Kultúra Ruska počas feudálnej fragmentácie stručne. Príčiny feudálnej fragmentácie

26.03.2019

Prečítajte si tiež

Prostriedky komunikácie slov vo vetnom pravidle

Poskytovanie informácií na vyžiadanie o cenách: vzor vyplnenia listu a iné nuansy Žiadosť o cenové informácie vzor

Online: vyberte si skvelú prezývku v angličtine

Rozvoj kultúry prebiehal v ťažkých podmienkach fragmentácie ruských krajín. Napriek neustálym sporom a hrozbám zo strany susedných štátov a kmeňov sa však v starovekej ruskej kultúre tohto obdobia vyskytli úspechy a úspechy. Oka sa stala demokratickejšou: nové územia, mestá, nové vrstvy spoločnosti sa aktívne zapájali do kultúrneho života. Napríklad zákazníkmi cirkevných stavieb, monumentálnych obrazov a vzácnych šperkov neboli len kniežatá a bojari, ale aj bohatí predstavitelia mestského obyvateľstva, ktorí mali svoje názory, vkus, predstavy.

V starovekej ruskej architektúre došlo k zmenám. Ruskí architekti sa začali vzďaľovať od tradičných byzantských architektonických kánonov a foriem a pod vplyvom miestnych podmienok začali hľadať nové riešenia. V konkrétnych kniežatstvách vznikli architektonické školy, ktoré sa odlišovali svojou charakteristikou. Známe sú Kyjevské, Černihovské a Perejaslavské architektonické školy, ktoré spájal jediný štýl. V Rusku začali stavať menšie chrámy zjednodušeného dizajnu. Vnútorná a vonkajšia výzdoba chrámov sa zmenila. Nová výzdoba fasád sa stala charakteristickejšou: začali sa zdobiť pilastrami, polstĺpmi, arkádovými pásmi a obrubníkom tzv.

Rast a posilňovanie miest – politických a kultúrnych centier jednotlivých kniežatstiev – sprevádzala výstavba veľkého množstva cirkevných a civilných budov v Kyjeve, Černigove, Galiči, Perejaslave a mnohých ďalších mestách. Niektoré z nich prežili dodnes.

Najznámejšie z nich sú: Kostol Panny Pirogošče (1132) v Kyjeve na Podile, Borisoglebská a Uspenská katedrála kláštora Yelets v Černigove atď.

Interiér starých ruských palácov a chrámov, ako predtým, bol vyzdobený mozaikami, freskami, mozaikovými podlahami a rôznymi úžitkovými umeniami. Tie sa používali nielen ako dekorácie, ale často slúžili ako amulety-amulety a boli navrhnuté tak, aby chránili svojich majiteľov pred zlými silami prírody. Úlohu amuletov plnili aj magické ozdoby, ktorými zdobili mnohé svoje výrobky majstri šperkári a remeselníci, ktorí tvorili predmety do domácnosti. V období roztrieštenosti pokračovalo písanie kroník. Nové centrá písania kroník sa objavili v Černigove, Pereyaslave, Kholme, Vladimir-Volynsky. Niektoré kláštory mali celé knižnice, ktoré pozostávali výlučne z kroník. Tieto kroniky používali ďalšie generácie kronikárov, ktorí vytvárali celé kroniky, zobrazujúce udalosti minulých rokov z rôznych uhlov pohľadu a snažili sa tieto udalosti čo najobjektívnejšie zhodnotiť.

Objavili sa nové originálne formy historických diel; rodové a kmeňové kniežacie letopisy, životopisy kniežat a pod. Väčšina týchto diel sa, žiaľ, nezachovala.

Majstrovské dielo starovekej ruskej beletrie je „Slovo o Igorov pluk". Táto práca bola napísaná v ťažkej dobe pre Rusko, keď trpelo nájazdmi Polovtsy, a rozpráva o neúspešnej kampani novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha proti Polovtsy v roku 1185. Toto slovo je preniknuté myšlienkou zjednotiť všetky sily Ruska v boji proti nepriateľom. Na príklade porážky kniežaťa Igora sa autor Lay snažil ukázať, k čomu môžu viesť spory a nevraživosť kniežat.

Haličsko-volynská zem sa v období fragmentácie stala centrom kultúrneho života ukrajinských kniežatstiev. Takže ako všade inde v tom čase, dôležitá úloha cirkev zohrala úlohu v rozvoji kultúry. V kláštoroch vznikali kroniky. Najznámejšia je Haličsko-volynská kronika, ktorá zachytáva udalosti Haličskej a Volyňskej zeme v rokoch 1201 až 1292. Charakteristickým znakom tejto kroniky je jej svetský charakter. Autor kroniky obrazne rozpráva o dobe vlády Romana a Danily, o živote kniežat a bojarov, o vojenských ťaženiach ruských družín, o ich boji s Tatármi, Maďarmi, Poliakmi a inými dobyvateľmi.

Jasným dôkazom vysokej úrovne kultúry bola architektúra regiónu. Boli postavené prevažne z dreva, chrámy dlho ostali kamennými stavbami, v niektorých prípadoch komorami.

Chrámy boli postavené prevažne z bieleho kameňa s vyrezávanými
ozdoby. Archeológovia zistili, že v Haliči bolo v XII. storočí asi 30
monumentálne kamenné stavby, no len ich malá časť
doteraz študoval. zaujímavé architektonických pamiatok
Galícijská zem je kniežací palác a kostol Panteleimon v Haliči.

Haličské a Volynské kniežatstvo, na prelome XII. a XIII. zlúčené do jediného Haličsko-volynského kniežatstva v druhej polovici XII. a v 13. storočí, v čase úpadku Kyjevské kniežatstvo dosiahnuť významnú politickú moc a kultúrny rozkvet. Vláda Jaroslava Osmomysla, Romana Mstislaviča, jeho synov Daniila a Vasilka Romanoviča a vnuka Vladimíra Vasilkoviča sa spája s najslávnejšími stránkami haličsko-volynských dejín. Ale od začiatku XIV storočia. Haličsko-volynská zem politicky slabla a v polovici toho istého storočia sa stala súčasťou poľsko-litovského štátu.

Haličsko-volynská gramotnosť, ktorá sa rozvíjala na základe kyjev literárnej tradície, ak nie kvantitatívne, tak kvalitatívne stál v značnej výške. Dostalo sa k nám množstvo kópií evanjeliového textu, vrátane Haličských štyroch evanjelií z roku 1144, Dobrilovského evanjelia z roku 1164 a ďalších, životov Nifonta a Fjodora Studita vo vygoleksinskej zbierke Pandektov z 12.-13. Antiochia z roku 1307 a ďalšie ručne písané knihy 12.-13. storočia Kronikár charakterizuje knieža Vladimíra Vasiľkoviča ako „veľkého pisára“ a filozofa, akého nebolo na celej zemi. V jednom z kláštorov daroval evanjelium prepísané vlastnou rukou, ako aj Veľkú katedrálu, ktorá patrila jeho otcovi. Do viacerých kostolov poslal liturgické knihy, vrátane Aprakovského evanjelia v Černihive, písané zlatom a bohato zdobené. Z jeho iniciatívy bol odpísaný celý život Dmitrija Solunského, Pilotná kniha a pravdepodobne aj Rozhovory Grigorija Dvoeslova. Mal spolupracovníkov, rovnako ako on, bibliofili, ktorí sa zaoberali korešpondenciou liturgických a iných kníh. Medzi vtedajšími haličsko-volynskými postavami treba spomenúť metropolitu Petra.

V druhej polovici XIII storočia. v Haličsko-volynskej zemi bola zrejme zostavená zbierka (použitá v tzv. Archívnej zbierke 15. storočia a vo Vilnskom rukopise), ktorá zahŕňala Vysvetľujúcu apokalypsu, Chronograf, do ktorej boli zahrnuté biblické knihy, kroniky Juraja. Amartol a John Malala, Alexandria a história židovskej vojny od Josephusa; ďalej - pod názvom "Ruský kronikár" - Rozprávka o minulých rokoch a zbierka typu Svjatoslavov Izbornik z roku 1073.

Tak, Haličsko-volynská zem v XII-XIII storočia. vo vlastníctve najlepšie diela prekladová a ruská historická literatúra kyjevského obdobia.

Knižná činnosť v Haličsko-volynskej zemi pokračovala, aj keď nie tak intenzívne, aj po strate jej politickej nezávislosti.

Nemožno pochybovať o tom, že v tej nepokojnej historickej situácii, ktorá postihla Haličsko-volynské kniežatstvo, zahynulo mnoho pamiatok literatúry.

Písanie kroniky v Haliči začalo zrejme v 11. storočí. súdiac podľa jednotlivých príbehov, ktoré boli nepochybne zahrnuté z Haličskej kroniky do Rozprávky o minulých rokoch a Kyjevskej kroniky (popis oslepenia kniežaťa Vasiľka a následné udalosti z rokov 1098-1100, uvedené v roku 1097). Haličsko-volynská kronika z 13. storočia, zachovaná presne v ruských zoznamoch, na základe prameňov, ktoré sa dostali aj do ruského používania. podporoval v severovýchodnom Rusku tradície tejto družinovej poézie, ktorej najvyšší úspech na konci 12. storočia. Bolo tam Slovo o Igorovom pluku,

Umenie Haličsko-volynskej krajiny XII-XIII storočia. nemožno rozdeliť okrajom mongolského výboja na dve polovice. Vyššia vojenská príprava haličských ozbrojených síl, silné obranné múry centier miest brzdili rýchlosť tatárskeho dobývania a následná medzinárodná politika Daniila z Haliče zmiernila útrapy tatárskeho jarma a zabezpečila takmer normálny chod verejnosti. život a s ním aj rozvoj umenia. Tu, podobne ako v Novgorode, ktorý unikol priamej porážke krajiny mongolskými hordami, sa stali osudné roky 1238-1240. neprerušil kultúrny rozvoj.

Počiatky umenia Haličsko-Volyňskej Rusi sú spojené so spoločnou pokladnicou umeleckej kultúry pre všetkých zo starých ruských kniežatstiev - s umením kyjevskej krajiny. Haličsko-volynské umenie môžeme posudzovať len podľa architektonických pamiatok, ktoré sú navyše slabo prebádané a sú zastúpené takmer výlučne archeologicky objavenými ruinami chrámov.

V Kyjeve architektúra XI-XII storočia. bol položený základ pre riešenie množstva nových úloh - mestská katedrála konkrétneho hlavného mesta, palácový kniežací chrám a súbor kniežacieho alebo všeobecne feudálneho sídla ako celku; boli dané v katedrále Kyjevsko-pečerského kláštora, v kostole Spasiteľa na Berestove - Monomachov vidiecky palác a potom sa mnohokrát opakovali s rôznymi úpravami, ako pri výstavbe samotného Kyjeva, tak aj iných feudálnych centier 12. storočia. ; Boli medzi nimi aj Galich a Vladimir-Volynsky.

Je nevyhnutné si všimnúť črty originality, ktoré odlišujú architektúru Volyne a Haliče. Pamiatky Vladimíra-Volynského - katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1157-1160) a ruiny chrámu nachádzajúce sa v trakte "Stará katedrála", zrejme z rovnakého obdobia, sú výnimočne blízko k pamiatkam Kyjev-Černigov.

Volyň v umení, ako aj v literatúre bola priamym dedičom kyjevskej krajiny a veľmi horlivo nasledovala jej tradície.

Galichovo umenie išlo trochu inou cestou a kritickejšie vnímalo umelecké dedičstvo a kanonické príklady. Originalitu haličskej architektúry podporovali o medzinárodné postavenie Galicha, ktorý uľahčil priame spojenie so západnou Európou a priamy vplyv západnej umeleckej kultúry. Hojnosť prírodného stavebného kameňa umožnila nahradiť ním obyčajnú tehlu a obohatila možnosti dekoratívneho spracovania stavieb - rezbárstvo, hranie sa s rôznymi tónmi obkladového kameňa a pod.(Ešte v polovici 12. stor.), komplex v Galichu vznikol architektonický súbor kniežacieho paláca. Príbeh kroniky o okolnostiach smrti kniežaťa Vladimíra Galitského zobrazuje túto budovu pre nás vo forme kombinácie niekoľkých budov: obytnej časti paláca, „baldachýnu“ a palácového chrámu, ktoré spája systém priechodov; Táto kompozícia je založená na systéme bohatého dreveného bývania - „zboru“, ktorý tu bol vyvinutý aj v podmienkach života kniežacích družín Kyjevskej Rusi. Vyznačuje sa kompozíciou hradu Bogolyubovsky z 12. storočia.

Postavený na prelome XII-XIII storočia. Kostol Panteleimon v Haliči so svojimi portálmi a rezbami románskeho charakteru ukazuje, ako sa kyjevské dedičstvo pretvára v galícijskej architektúre, ako sú románske prvky kladené na celoruský kyjevsko-byzantský základ, čím sa vytvára zvláštny vzhľad architektúry.

Od 40. rokov 13. storočia zaznamenalo obzvlášť veľkolepý rozvoj. Túto skutočnosť nemožno spájať aj s vyššie uvedenou okolnosťou, že Haličsko-volynská zem bola tým rohom ruskej zeme, kde v prvých rokoch mongolskej nadvlády pokračoval kultúrny rozvoj, kde nebol prerušený verejný život. Nepochybne sa sem ponáhľali všetky kultúrne sily, ktoré unikli zajatiu a smrti; Kronika, rozprávajúca o vývoji vrchu, podáva pestrý obraz osídlenia nového kniežacieho mesta; na výzvu kniežaťa „farníci Nemcov a Ruska, cudzinci a Lyachovia chodia deň a deň a hunos a majstri všetkých bezhehu_is Tatári, sedlári a lukostrelci a tuniky a kujú železo, meď a striebro a buďte životom a naplňte dvory po meste, poli a dedinách“.

Práve v súvislosti s týmto príbehom o veľkom počte majstrov rôznych profesií, ktorí sa hrnuli do galícijskej zeme, sa v Haličsko-volynskej kronike píše o nádherných stavbách, ktoré vytvoril v 40. až 50. rokoch princ Daniel v kopci a ktoré spôsobili skutočné potešenie. a prekvapením jeho súčasníkov.

Zvláštnu pozornosť a obdiv kronikára si zaslúžil ivanský kostol: jeho klenby spočívali na vyrezávaných štvorstranných hlaviciach zobrazujúcich ľudské hlavy. „vytesané od istého podvodníka“, „rímske sklo“, teda farebné vitráže na oknách chrámu, vytvárali bizarné osvetlenie jeho vnútorného priestoru; v oltári nad trónom krásna baldachýnová ruža na dvoch stĺpoch z masívneho kameňa.Cibórium zdobené pozlátenými hviezdami na azúrovom podklade; podlaha bola z medi a cínu a žiarila ako zrkadlo.

Ďalšia stavba vrchu - kostol Panny Márie (1260) nebola podľa kronikára svojou krásou a veľkosťou nižšia ako ostatné chrámy. Pre tento kostol bol vyrobený krásny pohár na požehnanie vody z červeného mramoru, po okrajoch bol zdobený hadími hlavami. Miska bola umiestnená pred hlavnými kostolnými dverami, ako sa to robilo v chrámoch tej doby na Západe.

Tieto charakteristiky, ktoré kronikár venoval cholmským stavbám, nám odhaľujú mimoriadne zložité a zvláštne zloženie jeho základných prvkov. Vzhľad Kholmských chrámov nám umožňuje vidieť zvláštne prelínanie prvkov zrodených v procese vývoja starovekej ruskej architektúry 12. storočia s jasne vypožičanými technikami románskeho umenia. Rovnaké znaky charakterizujú druhú polovicu 12. storočia. vo Vladimírskom kniežatstve; navyše jednotlivé detaily výzdoby a výzdoby budov hradu Bogolyubov (1158-1165) sa o storočie neskôr na Kopci tak nápadne opakujú, že vzniká myšlienka možnosti priamej spolupráce s kniežaťom Danielom z Vladimíra, architektmi a rezbármi, ktorí utiekol z tatárskeho zajatia a spolu s ďalšími majstrami, ktorí stavali a zdobili Kholmského chrámy.

Haličsko-volynská kultúra sa vyznačuje absenciou výraznej a nezmieriteľnej náboženskej a národnej averzie voči „latinskému“ svetu a aj táto jej črta prispela k obohateniu umenia o poznanie Západu. Príťažlivosť k románskemu umeniu bola pre Vladimíra 12. storočia celkom pochopiteľná. a pre Haličské Rusko XIII storočia, pretože toto umenie plnšie ako byzantské vyjadrovalo myšlienky a vkus feudálneho sveta, ktorého poprední predstavitelia v Rusku v XII. tam boli Vladimir "autokrati", av XIII storočia. - haličsko-volynský "kráľ" Daniel.

Na druhej strane obracanie sa k západnej kultúre bolo svojráznou formou presadzovania vlastných spôsobov umeleckého a kultúrneho rozvoja vôbec a vzďaľovania sa od tradícií.

To vysvetľuje aj podstatnú skutočnosť, že v haličsko-volynskom umení sa na rozdiel od iných kniežatstiev výrazne rozvinulo sochárske umenie, čo pravoslávna byzantská cirkev pri aplikácii na náboženské predmety popierala. Tu sa prejavilo nielen v dekoratívnej plastike chrámov Kholmského, ale vyvinulo sa do samostatného odvetvia umenia, dokonca aj svetského charakteru. Kronika hovorí o zaujímavej soche, ktorú dal postaviť princ Daniel za mestom Kholm, pravdepodobne na ceste k nemu.

Rovnaký vplyv románskeho umenia je cítiť aj v haličsko-volynskej maľbe, ktorú možno posúdiť len podľa niekoľkých miniatúr.

Sledujú techniky románsko-gotickej maľby, čo sa týka farebnej škály, tak aj samotnej konštrukcie malebného obrazu.

Takže galícijsko-volynské umenie 13. storočia. je jednou z najjasnejších a najvýznamnejších stránok histórie staroveké ruské umenie. Svoju púť spolu s literatúrou zo spoločného zdroja pre celé staroveké Rusko – kyjevsko-byzantskej umeleckej kultúry obohatila o komunikáciu s umením svojich západných susedov. Tieto úvody organicky zvládli galícijskí majstri, ktorí vytvorili celkom originálne a kvalitné pamiatky umenia Haličsko-volynskej Rusi.

Kniežatstvo sa stalo nástupcom K. Rusa, bojovalo za zjednotenie a sceľovanie pôdy, podporovalo rozvoj hospodárstva, miest, remesiel, obchodu a kultúry; prispel k ochrane obyvateľstva juhozápadných krajín pred fyzickým zničením Mongolmi-Tatármi; zvýšil prestíž ukrajinských krajín na medzinárodnej scéne, najmä v kontexte feudálnej fragmentácie.

Haličsko-volynské kniežatstvo po úpadku Kyjeva existovalo celé storočie verejné školstvo na slovanské územia a stal sa hlavným politickým centrom budúcej Ukrajiny.

Slovo „ukrajinský“ prvýkrát použil v „Kázňach“ teológ Gregor už v polovici 11. storočia. Pojem „Ukrajina“ sa spomína v Kyjevskej kronike v roku 1187 ako synonymum pojmu „krach“, teda zem, rodná zem (pre porovnanie: Srbsko. v srbochorvátčine – srbský krach). Od roku 1335 sa v Galícii začal používať pojem „Malé Rusko“ požičaný od Grékov, ktorý sa neskôr zmenil na pojem „Malé Rusko“. V rôznych obdobiach však označovala rôzne regióny Ukrajiny.

Koniec práce -

Táto téma patrí:

Vzdelávacia a praktická príručka o disciplíne dejiny kultúry a umenia Ukrajiny

Gou VPO Belgorod State University.. Katedra ukrajinistiky.. vzdelávací a praktický sprievodca..

Ak potrebujete ďalší materiál k tejto téme, alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze prác:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak sa tento materiál ukázal byť pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Všetky témy v tejto sekcii:

Ciele a ciele štúdia témy
Oboznámiť študentov s predmetom dejín kultúry Ukrajiny, jej vedecko-metodologickou základňou, metodikou a postupom pri jej štúdiu, štruktúrou vzdelávacieho kurzu. Preskúmajte postupnosť

Pojem kultúry. Typy a funkcie
Pojem „kultúra“ je jedným zo základných v modernej sociálnej vede. Ťažko pomenovať iné slovo, ktoré by malo toľko významových odtieňov. To sa vysvetľuje predovšetkým tým

Typológia kultúr
Existuje mnoho kritérií alebo dôvodov pre typológiu kultúr. V kultúrnych štúdiách neexistuje konsenzus o tom, čo považovať za typy, formy, typy, odvetvia kultúry. Ako jeden z var

Počet a geografické rozloženie Ukrajincov
Počtom obyvateľov sa Ukrajina približne rovná počtu obyvateľov Francúzska a má približne 50 miliónov ľudí. začiatkom roku 2001 žilo v štáte 49,3 milióna obyvateľov, čo je o 2,9 milióna menej ako

Mytologické počiatky ľudovej umeleckej kultúry
V ére starovekého Ruska, ako aj v nasledujúcich historických obdobiach bolo ľudové umenie neoddeliteľne spojené so staroslovanskou mytológiou. Mýtus je prastarý

Ciele a ciele štúdia témy
Preskúmať staroveku na územiach moderná Ukrajina, fenomén trypilskej kultúry, povaha života ľudí primitívnej spoločnosti, ich svetonázor, mytológia a rôzne presvedčenia, kult u

Starovekí ľudia a štáty na území Ukrajiny
Prvé stopy ľudského bývania na území modernej Ukrajiny sa objavili asi pred 150 000 rokmi. Prvý človek, ktorý prišiel na pobrežie Čierneho mora z Kaukazu alebo možno odtiaľ

Ciele a ciele štúdia témy
Zvážte črty života a duchovné medzníky Kyjevskej Rusi, centrá duchovného života, špecifiká kultúrnych procesov, duchovný život a umelecké procesy Haličsko-volynského kniežatstva.

Rysy umeleckého života Kyjevskej Rusi
Hlavnou črtou umeleckej kultúry tej doby bolo jej úzke prepojenie so všetkými druhmi každodenných činností. Všetok život bol vybudovaný podľa zákonov krásy a na základe krásy. Každá osoba

Diskusie o histórii pôvodu písma v Rusku
Pôvod písma v Rusku, doba jeho výskytu, jeho charakter je jedným z najdiskutovanejších problémov ruských dejín. Dlho bolo dominantné tradičné hľadisko, podľa

Vývoj písma v Kyjevskej Rusi
Pravoslávie otvorilo obyvateľom starovekého Ruska najrozmanitejšie možnosti a spôsoby intelektuálneho sebavyjadrenia – prinieslo do Ruska písanie a literatúru. Svätí Cyril a Metod, propov

Hudobná kultúra Kyjevskej Rusi
V živote ľudí starovekého Ruska zaujímala hudba, piesne a tance veľké miesto. Pieseň sprevádzala prácu, šli s ňou do kampane, bola neodmysliteľnou súčasťou sviatkov, bola súčasťou obradov. Tance a nástroje

Architektúra, výtvarné a úžitkové umenie Kyjevskej Rusi
V Kyjevskom štáte sa vytvorila svojrázna a jedinečná kultúra, ktorá dosiahla vysokú úroveň. Je zastúpená mnohými tisíckami ľudových, písomných a hmotných pamiatok, časť

Ciele a ciele štúdia témy
Študovať problémy spojené so zvláštnosťami duchovných procesov, ktoré sa odohrali v ukrajinských krajinách v XIV a prvej polovici XVII. človek svoj svetonázor, ideály. Zvážte charakter

Kultúra na Ukrajine v XVI-prvej polovici XVII storočia. Historické podmienky rozvoja kultúry
Vývoj Ukrajiny ako súčasti Commonwealthu determinoval vývoj ukrajinskej kultúry v podmienkach národnostného, feudálneho a náboženského útlaku, bagatelizovania ukrajinskej kultúry, jazyka, zvykov.

Život a zvyky ukrajinského ľudu
Bývanie - medzi feudálmi - kamenné a tehlové stavby v podobe hradov s bájkami, opevnenia, úzke okná; roľníci mali dva typy drevených obydlí: zrubový dom (štvorhranný zrub s

Ortodoxná kultúra Ukrajiny v prvej polovici 17. storočia. (vzdelávacie, vzdelávacie a polygrafické centrá)
Špeciálne upravené farské školy v pravoslávnom prostredí takmer neexistovali. Bolo to spôsobené blízkosťou cirkevnoslovanského jazyka k hovorovému jazyku, čím sa jazyk vysokej kultúry na rozdiel od r.

Ciele a ciele štúdia témy
Považujte kozácky štát za stelesnenie snov ukrajinského ľudu o slobode a nezávislosti; črty jeho duchovného života, ideály. Na štúdium povahy kultúrnych procesov, cent

Gréckokatolícka (uniatska) kultúra Ukrajiny v druhej polovici 17. storočia a premena jej kultúry v 18. storočí.
V 2. polovici 17. storočia bol najdôležitejšou otázkou sebauvedomenia a ideového a kultúrneho programu prívržencov Brestskej únie vzťah medzi konfesionálnym a etnickým. V uniatskej cirkvi

Ortodoxná kultúra ukrajinských krajín v druhej polovici XVII-XVIII storočia
V časti Ukrajiny pripojenej k Rusku sa vytvorili úplne iné podmienky pre rozvoj kultúry. Na jednej strane samotná ukrajinská kultúra zažila rýchly vzostup v novom kontexte a na druhej strane

Architektúra a umenie Ukrajiny v druhej polovici 17. – 18. storočia
Barok v ukrajinskej umeleckej kultúre nadobudol demokratickú podobu. Po prijatí európskeho štýlu mu Ukrajinci dali ľudové črty. Je zrejmé, že blízkosť baroka

Kultúra Ukrajiny v dobe osvietenstva
Počas osvietenstva zostala ukrajinská kultúra do značnej miery stále pod vplyvom baroka ako typ kultúry v jeho západnej a pravoslávnej verzii. Myšlienky G.S. panvice sotva

Ciele a ciele štúdia témy
Študovať duchovnú kultúru Slobodnej Ukrajiny - organickú zložku ukrajinskej duchovnej kultúry. Analyzujte umelecké centrá, kultúrne osobnosti regiónu Sloboda, ich kreativitu

Vzdelanie a veda
Formovanie školstva na Slobodnej Ukrajine je úzko späté s migračnými procesmi, ktoré prebiehali od druhej polovice 17. storočia. na tomto území. Osadníci, ktorí boli väčšinou domáci

Rozvoj duchovného života v Slobozhanshchina
Na území Slobody Ukrajiny od začiatku jej osídlenia prebiehal pokus o tvorbu literárnych, hudobných a divadelné skupiny. V 60. rokoch rokov XVIIIčl. slávny architekt Slobozhanshchina

Architektúra a stavebníctvo v Sloboda Ukrajina
Architektúra miest a obcí v regióne Sloboda má veľa spoločného s architektúrou celku Ľavobrežná Ukrajina, ako aj Dneper. Má však svoje vlastné charakteristiky, svoje vlastné špecifické črty spojené

Umenie Slobozhanshchina
Paralelne s formovaním etnického typu Slobožanov sa vytváralo umenie Slobodnej Ukrajiny s vlastnými špecifickými regionálnymi črtami. V mnohých smeroch predstavoval nový orgán

Sviatky, rituály a zvyky v Slobozhanshchina (XVIII-XX storočia)
Spomedzi mnohých dôležitých problémov v dejinách Ukrajiny zaujíma významné miesto duchovná kultúra ukrajinského ľudu, vr. a Sloboda, ktorý v XVII stor. sa stala novoosídlenou oblasťou, ktorá je

Ciele a ciele štúdia témy
Zvážte duchovné potreby človeka. Študovať myšlienku oživenia národnej kultúry. Podstata umeleckých ideálov. Sociálna orientácia umenia. Tvorca ako hovorca nacistov

Pravoslávna a gréckokatolícka cirkev a ich vplyv na vývoj ukrajinskej kultúry v 19. storočí
Základná inštitúcia kultúry v XIX storočí. v ruskej časti Ukrajiny bol kostol, vedľa ktorého sa v druhej polovici storočia objavila svetská škola, tlač, intelektuálne vzdelávacie hnutia

Formovanie a rozvoj národnej a kultúrnej identity v ukrajinských krajinách
V prvom tretiny XIX v. hlavnými centrami „vysokej kultúry“ boli Charkov v ruskej časti Ukrajiny a Ľvov v jej západnej časti. Charkov získal zvláštny význam pre ukrajinskú kultúru, pretože

Škola, gramotnosť a národno-kultúrne hnutie v Haliči
Jediná bašta vysokej ukrajinskej kultúry v Haliči až do polovice 19. storočia. zostala gréckokatolícka cirkev. Po jeho začlenení do Rakúskeho cisárstva v dôsledku politiky o

Národnooslobodzovacie hnutie na Ukrajine v 60-90 rokoch XIX storočia
Od 60. rokov 19. storočia sa radikálna mládež impéria bežne označovala ako populisti. Spojením radikálneho buržoázno-demokratického programu s myšlienkami socializmu dospeli populisti k

Ciele a ciele štúdia témy
Zamyslite sa nad otázkou osudu ukrajinskej kultúry v dvadsiatom storočí. Študovať duchovný stav ukrajinského národa. Človek v kontexte historických udalostí. Rysy vývoja ukrajinskej kultúry, napr

Sociálno-politické a národné hnutie na Ukrajine na začiatku 20. storočia
V dejinách Ukrajiny a jej ľudu je toto obdobie charakteristické vzostupom liberálneho, národného a demokratického hnutia. Na začiatku XX storočia. dochádza k zvýšeniu politickej aktivity liberála

Ukrajinská kultúra konca XIX - začiatku XX storočia. (literárny život)
Koniec XIX a začiatok XX storočia. sa vyznačovali mimoriadnym rastom priemyslu na Ukrajine. V poľnohospodárstve nastala zvýšená diferenciácia, koncentrácia pôdy v rukách kulakov,

Veda a vzdelanie
V súvislosti s rastúcou potrebou gramotných ľudí a špecialistov sa počet o vzdelávacie inštitúcie a študentov, študentov v nich študujúcich. V rokoch 1914-1915. Ukrajina má 26 tis

Umelecké procesy na Ukrajine v 30. - 50. rokoch
ukrajinský Sovietska literatúra. Sovietsky U. l. vyvíjal v atmosfére intenzívneho triedneho boja. V dôsledku občianskej vojny na Ukrajine

Kultúra Ukrajiny v 40. – 50. rokoch 20. storočia
V najťažšej situácii druhej svetovej vojny, ktorej konečný výsledok nebolo možné predvídať, Stalin a jeho ukrajinskí chránenci nemohli ignorovať hlavných nových ľudí.

Vstup Krymu na Ukrajinu
Vo februári 1954 Najvyšší soviet ZSSR na základe historických a kultúrnych väzieb, etnickej, územnej jednoty Ukrajiny a Krymu svojím dekrétom zaradil oblasť Krymu do Ukrajinskej SSR. o

Veda a kultúra Ukrajiny (80-90-te roky)
Ukrajinská kultúra je v posledných desaťročiach v kritickom stave v dôsledku ideologizácie, zužovania rozsahu používania ukrajinského jazyka a poklesu kvality vzdelávania.

Ciele a ciele štúdia témy
Oboznámiť sa s miestom a úlohou mesta Charkov v dejinách ukrajinskej kultúry. Považujte Charkov za jedno z kultúrnych centier Slobodnej Ukrajiny. Duchovný život Charkova, jeho význam pre

História vývoja architektúry mesta Charkov a Charkovskej architektonickej školy
Prvé dokumentárne informácie o vzniku Charkova pochádzajú z polovice 17. storočia. Na veľkom území zvanom Sloboda Ukrajina sa jeden po druhom objavovali opevnené delá.

Rozvoj výtvarného umenia v meste Charkov
Akademik I. Sablukov založil na mestskom Kolégiu „nadbytočné“ výtvarné kurzy. Oni mali veľkú hodnotu za rozvoj umeleckej kultúry v regióne Sloboda,

Život a život mesta XVII - XX storočia
Prvá charkovská pevnosť bola postavená podľa výkresu, ktorý dal Chuguevov guvernér Grigorij Spešnev v roku 1655. Bola to palisáda zo špicatých kmeňov, obklopená priekopou a valom 11

Charkovské divadlo
Charkov je jedným z najstarších divadelných miest na Ukrajine. V septembri 1780 sa počas osláv venovaných otvoreniu miestodržiteľa uskutočnilo prvé divadelné predstavenie. trvalé

Literárny život Charkova
Charkovská literatúra je osobitný článok. Ak hovoríme o slávnych menách, tak niektorí tu práve začínali, iní núdzovo pristávali, ďalší, ako Ivan Alekseevič Bunin, viazali

Ciele a ciele štúdia témy
Uvažujme o ukrajinskej kultúre v kontexte svetovej kultúry. Študovať genézu svetovej a ukrajinskej kultúry: všeobecné a špecifické črty. Prepojenie ukrajinskej umeleckej kultúry s výtvarnou

Reorganizácia vzdelávacieho systému
Prebiehajúca reforma školstva je spôsobená hlbokými spoločenskými, politickými a ekonomickými zmenami v r moderná spoločnosť Ukrajina. Je potrebné zlepšiť odbornú prípravu

Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie. Cultuga Haličsko-volynského kniežatstva.

Rozvoj kultúry prebiehal v ťažkých podmienkach fragmentácie ruských krajín. Zároveň, napriek neustálym sporom a hrozbám zo strany susedných štátov a kmeňov, v starovekej ruskej kultúre tohto obdobia boli úspechy a úspechy. Oka sa stala demokratickejšou: nové územia, mestá, nové vrstvy spoločnosti sa aktívne zapájali do kultúrneho života. Napríklad zákazníkmi cirkevných stavieb, monumentálnych obrazov a vzácnych šperkov neboli len kniežatá a bojari, ale aj bohatí predstavitelia mestského obyvateľstva, ktorí mali svoje názory, vkus, predstavy.

Najznámejšie z nich sú: Kostol Panny Pirogošče (1132) v Kyjeve na Podile, Borisoglebská a Uspenská katedrála kláštora Yelets v Černigove atď.

Objavili sa nové originálne formy historických diel; rodinné a kmeňové kniežacie letopisy, životopisy kniežat a pod.
Hostené na ref.rf
Bohužiaľ, väčšina z týchto diel sa nezachovala.

Majstrovským dielom starovekej ruskej beletrie je „Príbeh Igorovej kampane“. Táto práca bola napísaná v ťažkej dobe pre Rusko, keď trpelo nájazdmi Polovtsy, a rozpráva o neúspešnej kampani novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha proti Polovtsy v roku 1185. Toto slovo je preniknuté myšlienkou zjednotiť všetky sily Ruska v boji proti nepriateľom. Na príklade porážky kniežaťa Igora sa autor ʼʼSlovʼʼ snažil ukázať, k čomu môžu viesť spory a nevraživosť kniežat.

Haličsko-volynská zem sa v období fragmentácie stala centrom kultúrneho života ukrajinských kniežatstiev. Takže, ako aj inde v tom čase, cirkev zohrala dôležitú úlohu v rozvoji kultúry. V kláštoroch vznikali kroniky. Najznámejšia je Haličsko-volynská kronika, ktorá zachytáva udalosti Haličskej a Volyňskej zeme v rokoch 1201 až 1292. Charakteristickým znakom tejto kroniky je jej svetský charakter.
Hostené na ref.rf
Autor kroniky obrazne rozpráva o dobe vlády Romana a Danily, o živote kniežat a bojarov, o vojenských ťaženiach ruských družín, o ich boji s Tatármi, Maďarmi, Poliakmi a inými dobyvateľmi.

Jasným dôkazom vysokej úrovne kultúry bola architektúra regiónu. Boli postavené prevažne z dreva, chrámy dlho ostali kamennými stavbami, v niektorých prípadoch komorami.

Chrámy sa stavali prevažne z bieleho kameňa s vyrezávanými ornamentami. Archeológovia zistili, že v Haliči bolo v 12. storočí asi 30 monumentálnych kamenných stavieb, ale len malá časť z nich bola doteraz prebádaná. Zaujímavými architektonickými pamiatkami galícijskej krajiny sú kniežací palác a kostol Pantel-eymon v Haliči.

Haličské a Volynské kniežatstvo, na prelome XII. a XIII. zlúčené do jediného Haličsko-volynského kniežatstva v druhej polovici XII. a v 13. storočí, v čase úpadku Kyjevského kniežatstva, dosiahli výraznú politickú moc a kultúrny rozkvet. Vláda Jaroslava Osmomysla, Romana Mstislaviča, jeho synov Daniila a Vasilka Romanoviča a vnuka Vladimíra Vasilkoviča sa spája s najslávnejšími stránkami haličsko-volynských dejín. Ale od začiatku XIV storočia. Haličsko-volynská zem politicky slabla a v polovici toho istého storočia sa stala súčasťou poľsko-litovského štátu.

Haličsko-volyňská gramotnosť, ktorá sa rozvíjala na základe kyjevskej literárnej tradície ak nie kvantitatívne, tak kvalitatívne, stála na výraznom vrchole. Dostalo sa k nám množstvo kópií evanjeliového textu, vrátane. Haličské štyri evanjeliá 1144 ᴦ., Dobrilovské evanjelium 1164 ᴦ. a ďalšie, životy Nifonta a Theodora Studitu vo Vygoleksinskej zbierke z 12.-13. storočia Pandekty z Antiochie 1307 ᴦ. a iné ručne písané knihy 12.-13. storočia. Kronikár charakterizuje knieža Vladimíra Vasilkoviča ako „veľkého pisára“ a filozofa, akých nebolo na celej zemi. V jednom z kláštorov daroval vlastnoručne skopírované evanjelium, ako aj „Veľkú katedrálu“, ktorá patrila jeho otcovi. Do viacerých kostolov poslal bohoslužobné knihy, vr. v Černihive, Aprakoské evanjelium, písané zlatom a bohato zdobené. Z jeho iniciatívy bol odpísaný celý život Dmitrija Solunského, Pilotná kniha a pravdepodobne aj Rozhovory Grigorija Dvoeslova. Mal spolupracovníkov, rovnako ako on, bibliofili, ktorí sa zaoberali korešpondenciou liturgických a štvrtých kníh. Z vtedajších haličsko-volynských osobností treba spomenúť metropolitu Petra.

V druhej polovici XIII storočia. v Haličsko-volynskej zemi bola zrejme zostavená zbierka (použitá v tzv. Archívnej zbierke 15. storočia a vo Vilnskom rukopise), ktorá zahŕňala Vysvetľujúcu apokalypsu, Chronograf, do ktorej boli zahrnuté biblické knihy, kroniky Juraja. Amartol a John Malala, Alexandria a história židovskej vojny od Josephusa; ďalej - pod názvom ʼʼruský kronikárʼʼ - Rozprávka o minulých rokoch a zbierka Izbornika Svjatoslava typu 1073 ᴦ.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Haličsko-volynská krajina v XII-XIII storočia. vlastnil najlepšie diela prekladovej a ruskej historickej literatúry kyjevského obdobia.

Knižná činnosť v Haličsko-volynskej zemi pokračovala, aj keď nie tak intenzívne, aj po strate jej politickej nezávislosti.

Nemalo by byť pochýb o tom, že v tej nepokojnej historickej situácii, ktorá postihla Haličsko-volynské kniežatstvo, zahynulo mnoho pamiatok literatúry.

Písanie kroniky v Haliči začalo zrejme v 11. storočí. súdiac podľa jednotlivých príbehov, ktoré boli nepochybne zahrnuté z Haličskej kroniky do „Príbehu minulých rokov“ a do Kyjevskej kroniky (opis oslepenia kniežaťa Vasiľka a následné udalosti z rokov 1098-1100, uvedené v roku 1097 ᴦ.). Haličsko-volynská kronika z 13. storočia, zachovaná presne v ruských zoznamoch, na základe prameňov, ktoré sa dostali aj do ruského používania. podporoval v severovýchodnom Rusku tradície tejto družinovej poézie, ktorej najvyšší úspech na konci 12. storočia. Bolo tam Slovo o Igorovom pluku,

Počiatky umenia Haličsko-Volyňskej Rusi sú spojené so spoločnou pokladnicou umeleckej kultúry pre všetky staré ruské kniežatstvá - s umením kyjevskej krajiny. Haličsko-volynské umenie môžeme posudzovať len podľa architektonických pamiatok, ktoré sú navyše slabo prebádané a sú zastúpené takmer výlučne archeologicky objavenými ruinami chrámov.

Je nevyhnutné si všimnúť črty originality, ktoré odlišujú architektúru Volyne a Haliče. Pamiatky Vladimíra-Volynského - Katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1157-1160) a ruiny chrámu nachádzajúce sa v trakte ʼʼStará katedrálaʼʼ, zrejme patriacemu do tej istej doby, sú výnimočne blízko k pamiatkam Kyjev-Černigov.

Volyň v umení, ako aj v literatúre bola priamym dedičom kyjevskej krajiny a veľmi horlivo nasledovala jej tradície.

Galichovo umenie išlo trochu inou cestou a kritickejšie vnímalo umelecké dedičstvo a kanonické príklady. Originalitu haličskej architektúry napomohlo práve medzinárodné postavenie Galicha, ktoré uľahčilo priame spojenie so západnou Európou a priamy vplyv západnej umeleckej kultúry. Hojnosť prírodného stavebného kameňa umožnila nahradiť ním obyčajnú tehlu a obohatila možnosti dekoratívneho spracovania stavieb - rezbárstvo, hranie sa s rôznymi tónmi obkladového kameňa a pod.(Ešte v polovici 12. storočia) komplexný architektonický v Galichu vznikol súbor kniežacieho paláca. Príbeh kroniky o okolnostiach smrti kniežaťa Vladimíra Galitského nám priťahuje túto budovu v podobe kombinácie niekoľkých budov: obytnej časti paláca, "senei" a palácového chrámu, ktoré spája systém priechodov; Táto kompozícia je založená na systéme bohatej drevenej zástavby - ʼʼhoromʼʼ, ktorý tu zaznamenal výrazný rozvoj, ktorý vznikol aj v podmienkach života kniežacích družín Kyjevskej Rusi zloženie Bogoljubovského hradu z 12. storočia.

Postavený na prelome XII-XIII storočia. kostol Panteleimon v Galichu so svojimi portálmi a románskymi rezbami ukazuje, ako sa kyjevské dedičstvo pretvára v galícijskej architektúre, ako sú románske prvky položené na celoruskom kyjevsko-byzantskom základe, čím sa vytvára zvláštny vzhľad architektúry.

Od 40. rokov 13. storočia zaznamenalo obzvlášť veľkolepý rozvoj. Túto skutočnosť nemožno spájať aj s vyššie uvedenou okolnosťou, že Haličsko-volynská zem bola tým rohom ruskej zeme, kde v prvých rokoch mongolskej nadvlády pokračoval kultúrny rozvoj, kde nebol prerušený verejný život. Nepochybne sa sem ponáhľali všetky kultúrne sily, ktoré unikli zajatiu a smrti; Kronika, rozprávajúca o vývoji vrchu, podáva pestrý obraz osídlenia nového kniežacieho mesta; na výzvu kniežaťa ʼʼfarára do Nemcov a Ruska chodia cudzinci a Lyachovia deň a deň a hune a páni všetkých bezhehu_is Tatárov, sedlári a lukostrelci a tulnitsy a kujú železo, meď a striebro a sú životom a zapĺňajú dvory okolo mesto, pole a selaʼʼ.

Zvláštnu pozornosť a obdiv kronikára si zaslúžil ivanský kostol: jeho klenby spočívali na vyrezávaných štvorstranných hlaviciach zobrazujúcich ľudské hlavy. ʼʼvytesané z nejakého podvodníkaʼʼ, ʼʼrímske skloʼʼ, teda farebné vitráže na oknách chrámu, vytvárali bizarné osvetlenie jeho vnútorného priestoru; v oltári nad trónom krásna baldachýnová ruža na dvoch stĺpoch z masívneho kameňa.Cibórium zdobené pozlátenými hviezdami na azúrovom podklade; podlaha bola z medi a cínu a žiarila ako zrkadlo.

Haličsko-volynská kultúra sa vyznačuje absenciou výraznej a nezmieriteľnej náboženskej a národnej averzie voči ʼʼlatinskémuʼʼ svetu a táto jej črta prispela aj k obohateniu umenia o spoznávanie Západu. Príťažlivosť k románskemu umeniu bola pre Vladimíra 12. storočia celkom pochopiteľná. a pre Haličské Rusko XIII storočia, pretože toto umenie plnšie ako byzantské vyjadrovalo myšlienky a vkus feudálneho sveta, ktorého poprední predstavitelia v Rusku v XII. boli Vladimír ʼʼautokratiʼʼ a v XIII. - Haličsko-volynský ʼʼkráľʼʼ Daniel.

Na druhej strane obracanie sa k západnej kultúre bolo svojráznou formou presadzovania vlastných spôsobov umeleckého a kultúrneho rozvoja vôbec a vzďaľovania sa od tradícií.

To vysvetľuje aj podstatnú skutočnosť, že v haličsko-volynskom umení sa na rozdiel od iných kniežatstiev výrazne rozvinulo sochárske umenie, čo pravoslávna byzantská cirkev pri aplikácii na náboženské predmety popierala. Tu sa prejavilo nielen v dekoratívnej plastike chrámov Kholmského, ale vyvinulo sa do samostatného odvetvia umenia, dokonca aj svetského charakteru.
Hostené na ref.rf
Kronika hovorí o zaujímavej soche, ktorú dal postaviť princ Daniel za mestom Kholm, pravdepodobne na ceste k nemu.

Rovnaký vplyv románskeho umenia je cítiť aj v haličsko-volynskej maľbe, ktorú možno posúdiť len podľa niekoľkých miniatúr.

Sledujú techniky románsko-gotickej maľby, čo sa týka farebnej škály, tak aj samotnej konštrukcie malebného obrazu.

Takže galícijsko-volynské umenie 13. storočia. je jednou z najjasnejších a najvýznamnejších stránok v histórii starovekého ruského umenia. Svoju púť spolu s literatúrou zo spoločného zdroja pre celé staroveké Rusko – kyjevsko-byzantskej umeleckej kultúry, obohatila o komunikáciu s umením svojich západných susedov. Tieto úvody organicky zvládli galícijskí majstri, ktorí vytvorili celkom originálne a kvalitné pamiatky umenia Haličsko-volynskej Rusi.

Kniežatstvo sa stalo dedičkou K. Rusa, bojovalo za znovuzjednotenie a scelenie pozemkov, prispelo k rozvoju hospodárstva, miest, remesiel, obchodu, kultúry; prispel k ochrane obyvateľstva juhozápadných krajín pred fyzickým zničením Mongolmi-Tatármi; zvýšil prestíž ukrajinských krajín na medzinárodnej scéne, najmä v kontexte feudálnej fragmentácie.

Po páde Kyjeva pokračovalo Haličsko-volynské kniežatstvo na celé storočie v existencii štátneho útvaru v slovanských krajinách a stalo sa hlavným politickým centrom budúcej Ukrajiny.

Slovo „ukrajinský“ bolo prvýkrát použité v „homílii“ teológa Gregora už v polovici 11. storočia. Termín ʼʼUkrajinaʼʼ sa spomína v Kyjevskej kronike v roku 1187 ᴦ. ako synonymum pre pojem ʼʼkrašaʼʼ, teda okraj, rodná zem (pre porovnanie: Srbsko. po srbochorvátsky – srbsko-kraša). Od roku 1335 sa pre Halič začal používať pojem „Malé Rusko“, prevzatý od Grékov, ktorý sa neskôr zmenil na pojem „Malé Rusko“. Zároveň v rôznych obdobiach označovala rôzne regióny Ukrajiny.

Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie. Cultuga Haličsko-volynského kniežatstva. - pojem a druhy. Klasifikácia a znaky kategórie "Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie. Kult Haličsko-volynského kniežatstva." 2017, 2018.

Ruský jazyk a kultúra boli obohatené v dôsledku interakcie s kultúrou mnohých národov. Táto interakcia sa odráža v Suzdalská architektúra(ktorý sleduje spojenie s gruzínskou a arménskou architektúrou ), v novgorodskom maliarstve(v ktorej sú spoločné motívy s arménskou freskovou maľbou), v folklór a literatúra, kde sú početné odkazy na iné národy, ich kultúru a spôsob života.

Napriek dominancii teológie, s rastom skúseností nahromadených vo výrobe a rozvojom osvety (hoci sa to týkalo len nevýznamnej časti spoločnosti), základy poznania v oblasti štúdia príroda a história. nápadne gramotnosť rástla medzi feudálnou šľachtou, šľachtou a mešťanmi. rozvoj historické poznatky dostal živý odraz v análoch. Vo všetkom Hlavné mestá, od Novgorodu po Kholm, od Novgorodu po Riazan sa viedli historické kroniky a zostavovali sa kroniky (celostné historické práce, ktorými boli spracovanie kroník). Až do našich čias sa čiastočne zachovali iba letopisy Vladimir-Suzdal, Volyň a Novgorod.

V Rusku, ako aj v iných krajinách, existovalo úzke prepojenie medzi vývojom remeslá, úžitkové ľudové umenie a architektúra. Keďže v spoločnosti dominovala náboženská ideológia, najlepšie príklady architektúry sa spájali s kostolom, ktorý bol tiež bohatým zákazníkom. S prechodom k feudálnej fragmentácii sa architektonické pamiatky stali charakteristické zmenšenými rozmermi chrámov, zjednodušením ich vnútornej výzdoby a postupným nahrádzaním mozaík freskami. Dominantným typom cirkevnej architektúry sa stal „kubický“ chrám s ťažkou kupolou. Tieto zmeny súviseli aj s rýchlym rozšírením kamennej architektúry.

V výtvarného umenia zvyšovala sa štýlová rôznorodosť a miestne ľudové umenie sa často dostávalo do konfliktu s dominantnou cirkevnou ideológiou.

úžitkové umenie a sochárstvo, menej ako maľba spojená s cirkevnými kánonami, často odrážala vo svojich dejoch ľudové hry a tance, bojové scény a pod. . Motívy ľudového umenia sa bohato premietajú do výšiviek, ale aj knižných dekorácií - čelenky, koncovky, veľké písmená a pod., kde sú popri kvetinových a farebných ornamentoch často prezentované výjavy ľudového života a tvorby.

V pamiatkach literatúre obdobie feudálnej fragmentácie uskutočňovali myšlienky vládnucej triedy. V jej najlepších výtvoroch, vyzývajúcich kniežatá k mieru a obrane nezávislosti vlasti, sa odrážajú aj túžby širokých más ľudu.

Cirkevnú kazateľskú literatúru, ktorej ideovou orientáciou bolo vyzývať obyvateľstvo k poslušnosti vrchnosti neba i zeme, predstavujú diela Klimenta Smolyatiča, Kirilla Turovského a i.

Súčasťou kroník sú príbehy o kniežatách (o Andrejovi Bogolyubskom, Izjaslavovi Mstislavičovi Volynskom atď.), o veľkých historických udalostiach – o dobytí Konštantínopolu križiakmi atď.. Tieto príbehy obsahujú množstvo detailov, ktoré svedčia o rastúcom záujem o ľudskú osobu, o činy a skúsenosti jednotlivcov.

Najväčšia pamiatka ruskej kultúry 12. storočia. je „Rozprávka o Igorovom ťažení“.

Vývoj ruskej kultúry v XII-XIII storočia. prebiehala v úzkej súvislosti s ďalším vývojom ruskej národnosti.

V ruskej krajine a v období feudálnej fragmentácie sa zachoval spoločný jazyk (v prítomnosti rôznych dialektov) a platili spoločné občianske a cirkevné právne normy. Ľudia boli cudzí feudálnym sporom a uchovávali si spomienku na bývalú jednotu Ruska. To sa prejavilo predovšetkým v eposoch.

Kultúra zaznamenala ďalší rozmach. Vznikli miestne kultúrne centrá (Vladimir, Novgorod atď.).

Craft. Zdokonaľuje sa kováčstvo, spracovanie striebra a zlata. Od 12. storočia používajú sa vodné mlyny.

Kronika. Celoruská kronika bola nahradená miestnou. Vzrástol počet stredísk písania kroník (Vladimír, Suzdal, Galich atď.) a formujú sa jej miestne črty. Novgorodské kroniky sa vyznačovali efektívnosťou a jednoduchosťou prezentácie udalostí, absenciou cirkevnej rétoriky. Vladimir-Suzdalská kronika mala náboženský charakter, presadzovala myšlienku silnej kniežacej moci, nárok vladimirsko-suzdalských kniežat na nadvládu.

Literatúra. Perla literatúry 12. storočia. je "Príbeh Igorovej kampane", rozprávanie o neúspešnej kampani novgorodsko-severského princa Igor Svjatoslavič(1151–1202) polovskému chánovi Konchak v 1185 d) Neznámy autor vyzýva kniežatá, aby zastavili rozbroje, spojili sa v boji proti nomádom: „Brat povedal bratovi: „Toto je moje a toto je moje.“ A špinaví zo všetkých strán prišli s víťazstvami do ruskej krajiny. Niektorí vedci považujú túto pamiatku za falzifikát z 18. storočia. (A. A. Zimin). D.S. Likhachev preukázal svoju pravosť.

Slávne diela biskupa z mesta Turov Kirill Tyurovsky(1130–1182) a metropolita zo Smolenska KleeMenta Malásomticha († 1164). „Kyjevsko-pečerský páteraKomu“ obsahuje učenie, životy svätých kyjevsko-pečerského kláštora. "Slovo Daniila Ostráka" a "Modlitba Daniela Brúska" kritizujú svojvôľu bojarov, stavajú sa za posilnenie kniežacej moci a štátu tvárou v tvár cudziemu nebezpečenstvu.

Architektúra. Typická budova XII storočia. bol kubický chrám v štýle s krížovou kupolou s ľahký bubon a hlava v tvare prilby (chrám-"hrdina").

Monumentálna prísnosť a jednoduchosť foriem sú charakteristické pre novgorodskú architektúru. Chrámy Novgorodu sú navonok skromné, ale sú v dokonalom súlade s drsnou severnou prírodou: kostoly Spasiteľ na Nereditse, Peter a Pavol na hore Sinichya, Paraskeva piatky. Na začiatku. 12. storočia artel majstra Petra postavili katedrály v Antonievského a Jurievskij kláštory, kostol Mikuláša na Jaroslavskom dvore.

Architektúra Vladimir-Suzdal sa na rozdiel od drsnej architektúry Novgorodu vyznačovala eleganciou a sofistikovanosťou rezby na bielom kameni - vápencové bloky s rozmermi 50 x 50 cm. románsky štýl vyjadrené v oblúkovo-stĺpové pásy a vypilsom strach. Za Andreja Bogolyubského boli v Vladimire postavené hradby a veže (hradby a Zlatá brána), v rokoch 1158–1161. postavený Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, v roku 1165 - kostol Závoj na Nerlovi a v Bogolyubove - sídle princa, bol postavený hrad. (Je predpoklad, že staviteľmi boli Európania – Nemci alebo Taliani). V rokoch 1194–1197 Vsevolod veľké hniezdo postavené vo Vladimíre Dmitrovská katedrála, vyznačujúci sa bohatstvom kamenosochárstva, ako aj Katedrála svätého Juraja v Jurjeve-Poľskom.

Maľovanie . ikona " Panny Márie Vladimírskej"(" Panna Mária Bogolyubská "), nádherné dielo raného byzantského umenia. XII storočia., Vyznačuje sa jemnosťou, hĺbkou pocitov. Známa je mozaiková ikona z 12. storočia. " Dmitrij Solynsky“ z Michajlovského katedrály v Kyjeve (teraz v Treťjakovskej galérii). Novgorodskí maliari XII storočia. vytvorili ikony Anjelské zlaté vlasy», « Spasiteľ nie je vyrobený rukami“, kostolné fresky Kúpele na Nereditsa.

sochárstvo v Rusku bola slabo rozvinutá, v kostoloch bola zakázaná kvôli boju proti pohanským modlám. Drevorezba bola charakteristickou črtou obydlí, drevených chrámov.

život - spôsob každodenného života ľudu (strava, oblečenie, bývanie, udržiavanie zdravia, rekreácia, zábava).Život sa vyvíja a mení pod vplyvom úrovne kultúry, geografických podmienok a ovplyvňuje formovanie osobnosti, mentality.

manželské zvyky . V Rusku, rovnako ako v západnej Európe, sa praktizovali skoré manželstvá. Podľa cirkevných noriem sa za dospelých považovali ľudia, ktorí dosiahli vek 12 – 14 rokov. Vsevolod Veľké hniezdo sa oženil so svojím synom Konstantinom vo veku 10 rokov a jeho dcérou Verkhuslavou sa oženil vo veku 8 rokov.

obydlie . Kniežacie sídla boli postavené z dreva, neskôr z kameňa. Sklo v oknách do 16. storočia. nahradený sľudou. Dcéra Jaroslava Múdreho Anna Jaroslavna, ktorá sa vydala za francúzskeho kráľa Henricha I., bola v 11. storočí prekvapená provinčnosťou a fádnosťou Paríža. v porovnaní s honosne vyzdobeným Kyjevom.

Vidiecke obyvateľstvo žilo na dedinách závažia. Centrom viacerých obcí bol cintorín- Obec s kostolom. Zrubové chatrče s hlinenou podlahou boli vykurované bez komína, na čierno, osvetlené fakľou. Okná pokrývala býčia bublina. Bežní ľudia používali hlinený alebo drevený riad. Spali na lavičkách, bez vankúšov.

Existovali dva typy obytných budov:

-severný(zrubové steny, podlaha vyvýšená nad zemou, veľká piecka);

-južná(podlaha je prehĺbená, malá nepálená piecka).

Výživa . Základom stravy boli rastlinné a živočíšne produkty - chlieb, zelenina, ryby, menej často - mäso. Zemiaky nahradili repu. Rusi nepoznali silný alkohol, používali medové omamné nápoje.

Látkové . Hlavným typom oblečenia bola košeľa: z drahých šľachtických látok, hrubé domáce tkanie votola u obyčajných ľudí. Muži nosili dlhé nohavice porty, alebo legíny". Vrchné oblečenie obyčajných ľudí bolo družina- dlhý, priliehavý župan. Dámske oblečenie - letné šaty, šatka - ubrus. Princovia mali na pleciach zapnuté plášte –“ košík"a kožuchy" črevá"), kožené topánky. Bastové topánky - Lychenitsa S onychy boli sedliacke topánky. Aby vedela, podľa byzantských tradícií nosila spodnú bielizeň. Anna Yaroslavna zapôsobila na francúzsky kráľovský dvor nielen svojou gramotnosťou, ale aj používaním nočných košieľ.

Wzdravie . Antropológovia sa domnievajú, že v Rusku bola priemerná dĺžka života 32-44 rokov av západnej Európe - 30-35 rokov. Častými chorobami boli skorbut, krivica, kazy – choroby spojené s nedostatkom potravy a nekvalitnou výživou. Preľudnenosť mestského obyvateľstva vytvorila podmienky pre šírenie morových epidémií.

Bolo to rozšírené kúpeľ. V PVL of Nestor je uvedený opis novgorodského kúpeľa: „Kúpele Drevyanov spália ramyan a vyzlečú sa a budú nahí. A nalejú im silný kvas, vezmú mladé prúty, budú sa mlátiť a skoncovať, kým sotva vyviaznu živí. A polejú sa ľadovou vodou, a tak ožijú. A robia to každý deň, nikto ich netrápi, ale trápia seba. A potom urobia krok pre seba, a nie mučenie. Rusko v rozvoji hygienických zručností predbehlo Európu, kde platil zákaz zmývania nečistôt z tela katolíckou cirkvou.

Zábava . Zábavou šľachty bolo sokoliarstvo, lov psov ( "ryby") a družinové hody. Pospolitý ľud spieval piesne, tancoval okrúhle tance, hral na harfe a flaute, upravoval bifľošov a hry.

Touto cestou, Pred dobytím Mongolmi bola kultúra starovekého Ruska silne ovplyvnená Byzanciou a rozvíjala sa v súlade so západoeurópskou kultúrou.

V procese feudalizácie sa staroruský štát rozdrobil na množstvo samostatných, do určitej miery nezávislých kniežatstiev a krajín. Feudálna fragmentácia, ktorá bola prirodzenou etapou historického vývoja Ruska, bola dôsledkom ekonomickej izolácie jednotlivých kniežatstiev. Rast veľkého majetku a šírenie potravinovej renty vytvárali v tomto období priaznivejšie podmienky pre ďalší rozvoj ekonomiky. Dôsledkom rozdrobenosti bolo zároveň posilnenie kniežacích sporov. V podmienkach neustálych bratovražedných vojen sa zahraničnopolitické postavenie Ruska zhoršovalo a nakoniec v dôsledku tatársko-mongolskej invázie stratilo samostatnosť.

Poľnohospodárstvo a stav roľníkov

Počas obdobia feudálnej fragmentácie došlo k výrazným posunom vo výrobných silách krajiny a zlepšila sa poľnohospodárska technika. Napríklad na území ležiacom pozdĺž Dnestra, ako dokazujú vykopávky, obyvateľstvo používalo colum (pluhový nôž inštalovaný pred radlicou) pri oraní panenskej pôdy pluhom, radlicu na obrábanie starej ornej pôdy. a malé radlice na predsejbové spracovanie pôdy. Na mletie obilia sa používal vodný mlyn. V centrálnych oblastiach Ruska sa spolu s podrúbaním a úhorom rozšíril trojpoľný systém poľnohospodárstva, ruský ľud ovládol obrovské rozlohy nových území, najmä na severovýchode krajiny (v Povolží, v povodí hl. Severná Dvina atď.). Objavili sa nové poľné, záhradné a záhradnícke plodiny. Počet hospodárskych zvierat rástol.

V období feudálnej fragmentácie nastali zmeny v postavení roľníkov. Zvýšil sa počet ubúdajúcich roľníkov závislých od feudálov. Napríklad v Novgorode a Suzdale sa objavili naberačky a pešiaci. Naberačky sa nazývali smerdmi, ktorí boli povinní dávať feudálovi podiel z úrody ako quitrent; hypotéky – roľníci, ktorí odišli od bývalého veľkostatkára a stali sa závislými (do „hypotéky“) od iného. V smolenskej zemi boli známi odpúšťači – roľníci, ktorí boli závislí na cirkevných feudáloch, ktorí im brali quitrent (med a „kuns“ – peniaze) a mali právo ich súdiť.

Roľník, ktorý bol povinný platiť majiteľovi feudálnu rentu vo výrobkoch, získal väčšiu ekonomickú nezávislosť a mal väčšie možnosti prejaviť vlastnú robotnícku iniciatívu ako robota. Preto s rozvojom (spolu s robotou) renty vo výrobkoch rástla produktivita roľníckej práce. Dokázal vyrobiť určitý prebytok produktov, ktoré mohol premeniť na tovar na trhu. Objavili sa počiatky majetkovej stratifikácie roľníctva.

Rozširovanie väzieb medzi roľníckym hospodárstvom a trhom prispelo k rastu miest, rozvoju remesiel a obchodu s nimi a rozvoju tovarovej výroby. Feudáli, ktorí predávali výrobky, ktoré dostávali na úkor naturálií, získavali v mestách drahé zbrane, látky, zámorské vína a iné luxusné predmety. Túžba po zveľaďovaní bohatstva prinútila feudálov zvýšiť odvody, zintenzívniť vykorisťovanie roľníkov.

Roľníci boli majetkom nižšej kategórie obyvateľstva. V letopisoch sa pri opise „vykorisťovania“ feudálov spomínali spolu s dobytkom aj zajatí roľníci a nevoľníci. Cirkev zasvätila tento poriadok, ktorý považoval zavraždenie „úplného sluhu“ (teda nevoľníka) pánom nie za „vraždu“, ale iba za „hriech pred Bohom“. Ak by poddaný utiekol, nasledovala ho honba a ten, kto mu dal chlieb a ukázal mu cestu, musel zaplatiť pokutu. Ale ten, kto poddaného zadržal, dostal odmenu za „preloženie“. Pravda, vlastnícke práva nevoľníkov sa trochu rozšírili. Dohoda z roku 1229 medzi Smolenskom a nemeckými mestami hovorí o poddanskom práve previesť svoj majetok dedením.

Vzostup feudálneho vlastníctva pôdy

Obdobie feudálnej fragmentácie v Rusku sa vyznačuje rýchlym rastom veľkostatkárstva a bojom feudálnych pánov o pôdu a o roľníkov. Kniežacie majetky zahŕňali mestá aj dediny. Napríklad galícijsko-volynskému kniežaťu Daniilovi Romanovičovi patrili mestá Kholm, Danilov, Ugrovesk, Ľvov, Vsevolozh a i.. Rástol aj bojarské a cirkevné vlastníctvo pôdy. Bohatí boli najmä novgorodskí, haličskí a vladimirsko-suzdalskí bojari.

V rôznych častiach krajiny sa objavili nové kláštory. Biskup Šimon z Vladimíra (XIII. storočie) sa chválil bohatstvom svojho biskupstva - pozemkami a príjmami od obyvateľstva ("desiatky"). V celom Rusku sa výrazne rozšírilo patrimoniálne hospodárstvo, ktoré si zachovalo prirodzený charakter. Bojarské súdy rástli. Bývalí bojarskí sluhovia (z ktorých časť niesla robotu) sa zmenili na dvorných ľudí.

Rast feudálneho vlastníctva sprevádzalo posilňovanie politickej moci zemepánov, ktorí mali právo súdiť svojich roľníkov a zodpovedali štátu za plnenie štátnych povinností, predovšetkým daní. Postupne sa z veľkostatkára stal „panovník“ vo svojich majetkoch, niekedy nebezpečný pre kniežaciu moc.

Boj v rámci vládnucej triedy

Medzi zemepánmi boli feudáli rôzneho postavenia, ktorí mali rôzne politické práva. Veľkovojvodovia – v Haliči, vo Vladimire a dokonca aj v relatívne malom Riazani – boli považovaní za hlavy svojich kniežatstiev, no v skutočnosti sa o moc museli deliť s inými feudálmi. Veľkovojvodská moc, ktorá sa snažila realizovať jednotiacu politiku, čelila bojarskej aj cirkevnej šľachte. V tomto boji našli miestni veľkovojvodovia podporu u malých a stredne služobných feudálov – šľachticov a bojarských detí. Slobodní služobníci, bojarské deti, šľachtici - to sú zvyčajne mladší členovia kniežatských a bojarských družín, ktorí tvorili najväčšiu skupinu vládnucej triedy. Počas svojej služby vlastnili pôdu, niektorí podmienečne, a podporovali veľkovojvodu a dodávali mu armádu pozostávajúcu zo závislých smerdov - pešiakov (pešiakov). Kniežacia moc rozširovala rady šľachticov, priťahovala ich k sebe rozdeľovaním pôdy. Šľachtici boli súčasťou vojnovej koristi.

Závažnosť boja v triede feudálnych pánov možno posúdiť z diel sociálneho a politického myslenia. Obranca silnej kniežacej moci, hovorca názorov vtedajšej šľachty Daniil Zatochnik ostro odsúdil svetskú i duchovnú šľachtu: „Tlustý kôň chrápe proti svojmu pánovi ako nepriateľ; to isté robí silný, bohatý bojar, ktorý sprisahá zlo proti svojmu princovi.“ "Pre mňa by bolo lepšie," hovorí Daniel princovi, "aby som slúžil v lykových topánkach vo vašom dome ako v marokových topánkach na bojarskom dvore." Daniil Zatochnik vyjadril myšlienku potreby účasti šľachticov na riadení: oni, a nie „vládcovia bez mysle“, by mali pozostávať z „členov kniežatskej dumy“.

V Rusku sa v tom čase síce rozvinula tendencia k centralizácii krajiny, no trvalým víťazstvom veľkovojvodskej moci sa to skončiť nemohlo. „Mladí“ bojari a bohatnúca „šľachta“ viackrát nastúpili na miesto „starých“ a vo feudálnych vojnách sa zrazili s jednotlivými kniežatami a zmarili ich pokusy o spojenie významných území. Ekonomické podmienky ešte nie sú zrelé na víťazstvo smerovania k jednote. Boj o pôdu medzi vládnucou triedou viedol k neustálym stretom. Často kniežatá spustošili krajinu svojich protivníkov natoľko, že v nich nenechali „ani sluhov, ani dobytok“. Kniežacie oddiely sa zastavili v dedinách a odniesli všetky domáce zásoby.

Mesto

Veľmi dôležitým faktorom v ekonomickom a politické dejiny období rozvinutého feudalizmu v Rusku sa stalo mestom. Bol remeselníckym, obchodným a administratívnym centrom pre okolité krajiny, ako aj zhromaždiskom ich vojenských síl. Pri opise dôležitej úlohy veľkých miest kronikár uvádza, že sem prichádzali na staré stretnutia obyvatelia predmestí, pre ktorých boli rozhodnutia „najstarších miest“ záväzné.

Počet miest (veľkých aj malých) od 11. storočia narastal. viac ako trikrát a do XIII. storočia len podľa neúplných údajov z análov dosiahol takmer tristo. Rozkvet mestských remesiel pokračoval až do mongolskej invázie. Archeologický materiál umožňuje v tom čase hovoriť o existencii až 60 rôznych remeselných špecialít. Aj v malých mestských centrách boli zložité vysoké pece na tavenie železa, niekoľko sústav hrnčiarskych hámrov a pod. Kronikári jednohlasne vykresľujú mestá ako veľké remeselnícke a obchodné centrá, kde sa realizuje významná kamenná výstavba. Pozoruhodný kniežací palác v Bogolyubove, veľkolepé chrámy zdobené kamennými rezbami vo Vladimire, Novgorode, Galiči, Černigove a ďalších mestách, vodovodné potrubia a chodníky, čiastočne zachované dodnes a objavené sovietskymi archeológmi, charakterizujú úspechy starých ruských majstrov.

Ruskí remeselníci vykonávali širokú škálu prác. Takže napríklad vo Vladimir-on-Klyazma niektorí miestni remeselníci liali cín, iní pokrývali strechy, iní bielili steny. V Haličsko-volynskej Rusi v meste Kholm odliali zvony a z medi a cínu odliali plošinu pre miestny kostol. Nie nadarmo sa vo vtedajšej literatúre hojne využívali obrazy charakterizujúce remeselnú prácu: „Ako odumiera cín, často roztavený, tak človek chradne od mnohých nešťastí“; "Varíš železo, ale nemôžeš naučiť zlú manželku," napísal Daniil Zatochnik.

Spolu s remeslom sa rozvíjal aj obchod. Predajná plocha pre výrobky vidieckych remeselníkov bola stále nepatrná, kým odbytová plocha pre mestských remeselníkov, ktorí pracovali na objednávku pre bojarov a bojovníkov, dosahovala 50-100 km. Mnoho mestských remeselníkov (Kyjev, Novgorod, Smolensk) pracovalo pre trh. Niektoré, aj keď nie početné, výrobky sa predávali na stovky kilometrov a jednotlivé diela remeselníkov putovali do zahraničia (do Bulharska, Poľska, Česka, Švédska).

V rámci kniežatstiev sa rozvíjal obchod. Obchodníci cestovali po ruských krajinách, prechádzali kupecké karavány v počte niekoľko stoviek ľudí. Haličskí kupci privážali soľ do Kyjeva, suzdalskí kupci chlieb do Novgorodu atď.

Kniežatá dostávali rôzne príjmy z obchodu: tribút od obchodníkov (hostí), krčmy – clá z krčiem; myta - povinnosti za právo prepravy tovaru; preprava - na prepravu cez rieku a pod. Kniežatá čoraz častejšie zaraďovali do zmlúv medzi sebou článok o tom, že obchodníci majú právo na voľný prechod cez colné brány. Ale pod nadvládou feudálnej fragmentácie a častých vojen boli tieto obchodné väzby často prerušené. Ekonomika ako celok zostala naďalej prirodzená.

Zahraničný obchod v tom čase dosiahol značný rozsah. Takže do Vladimir-on-Klyazma prišli "hostia" z Byzancie a ďalších krajín. Veľké mestá - Novgorod, Smolensk, Vitebsk, Polotsk uzavreli obchodné dohody s nemeckými mestami (zmluvy z roku 1189, 1229 atď.). Ruské obchodné združenia získavali stále stabilnejšie pozície v susedných krajinách. V Konštantínopole, Rige, Bolgare boli „ruské ulice“.

Politický význam mestského obchodného a remeselníckeho obyvateľstva veľmi vzrástol. Remeselníci najväčších miest združení v „uličkách“, „radoch“ a „stovkách“ mali svoje kostoly, postavené na počesť toho či onoho „svätca“ – patróna remesla, a vlastnú pokladnicu. Remeselné spolky sa schádzali, aby prediskutovali svoje záležitosti, volili starších. Obchodníci mali aj svoje organizácie.

Vedenie oboch obchodných spolkov (ako Gréci obchodujúci s Byzanciou, Čudinovia obchodujúci s pobaltskými štátmi, Obonežci, ktorí obchodovali s národmi Severu atď.), ako aj remeselnícke korporácie boli v rukách. obchodnej a remeselníckej elity, úzko spätej s bojarskou šľachtou. Veľkí obchodníci a úžerníci sa ostro postavili proti mestskej remeselníckej chudobe – menším ľuďom.

Feudáli počas neustálych bratovražedných vojen plienili a pustošili mestá. Za týchto podmienok sa mešťania snažili oslobodiť svoje mesto z moci bojarov a drobných kniežat a uzavrieť dohodu s nejakým väčším kniežaťom. Mestá tak dostávali určité garancie pre prípad feudálnych vojen a zároveň sa snažili u miestnych veľkovojvodov o uznanie svojich výsad, ktoré chránili predovšetkým práva bohatých občanov. Mestá, ktoré v ranom štádiu rozvoja feudalizmu prispeli k nastoleniu politickej fragmentácie v krajine, sa postupne zmenili na silu, ktorá spolu so šľachtou čoraz energickejšie prispievala k zjednocovaniu väčších území do veľkých kniežatstiev.

Triedny boj

Bez ohľadu na to, aké zložité a rozporuplné boli vzťahy medzi jednotlivými skupinami vládnucej triedy, táto trieda ako celok sa postavila proti roľníkovi, ktorý pokračoval v boji proti svojim utláčateľom. Formy sedliackeho boja proti feudálom boli rôznorodé: úteky, poškodzovanie pánovho inventára, vyhubenie dobytka, podpaľačstvo, vraždenie predstaviteľov kniežacej správy a napokon otvorené povstania.

V mestách opakovane vypukli povstania. Boj so zemepánskou šľachtou, vnútorná diferenciácia mestského obyvateľstva, rast dlhového zotročovania remeselníkov, časté vojny a pod.- to všetko zhoršovalo už aj tak ťažkú situáciu mestskej chudoby a viedlo k povstaniam. V týchto povstaniach mestská chudoba a roľníci často konali v zhode. V roku 1136 teda v Novgorode vypuklo veľké povstanie roľníkov a mestskej chudoby, keď Novgorodčania spolu s Pskovčanmi a Ladožčanmi vyhnali knieža Vsevoloda, ktorý utláčal smerdov. Ale plody povstania si privlastnili bojari, ktorí v Novgorode založili feudálnu republiku, nezávislú od kyjevských veľkovojvodov.

Povstanie v Kyjeve v roku 1146. Miniatúra z Radzivilovovej kroniky. 15. storočia

V roku 1207 sa v Novgorode uskutočnilo nové veľké povstanie. Bol namierený predovšetkým proti posadnikovi Dmitrovi, ktorý pochádzal z rodiny bohatých bojarov Miroshkinich, ktorí brutálne utláčali mestskú a vidiecku chudobu a venovali sa úžerníckym operáciám. Hnutie, ktoré začalo v meste, malo na vidieku široký ohlas. Povstalci porazili dvory a dediny Miroshkinichi, zmocnili sa dlžných úpisov, ktoré zobrali zotročeným „černochom“ a rozdelili si bojarský majetok medzi seba.

Dôvod ľudového hnutia v rokoch 1174-1175. v krajine Vladimir-Suzdal sa konalo vystúpenie časti bohatých bojovníkov, ktorí uzavreli spojenectvo s bojarmi a zradili princa Andreja Jurijeviča Bogolyubského. Princ bol zabitý, jeho hrad bol vyplienený. Bojari sa chopili moci. V tomto čase vypuklo roľnícke povstanie. Roľníci začali ničiť predstaviteľov kniežacej správy, ktorú tvorili najmä šľachtici. To prinútilo feudálov opäť hľadať priestory silného kniežaťa. O silnú kniežaciu moc stáli aj miestne mestá na čele s Vladimírom, ktoré sa obávali samovlády bojarov. Nakoniec bolo ľudové povstanie rozdrvené.

„Ruská pravda“ podľa Synoidálneho zoznamu (list 1). 1282

V roku 1146, po smrti černigovského kniežaťa Vsevoloda Olgoviča, ktorý dobyl Kyjev, sa miestne obchodné a remeselnícke obyvateľstvo vzbúrilo a zasiahlo proti kniežacej správe. Kyjevčania bojovali za mestské slobody, protestovali proti odovzdaniu Kyjeva dedením kniežatám Černigova.

V Haličsko-Volyňskej Rusi sa ľudové hnutia uskutočnili v 40. rokoch XII. Haličské knieža Vladimirko Volodarevič, ktorý vtedy bojoval proti kyjevskému kniežaťu kvôli Volyni, neuspel a prišiel o niektoré mestá. To sa prejavilo aj v postoji ostatných miest k nemu, ktoré začali podporovať kyjevské knieža. Keď ich vojská obliehali Zvenigorod, obyvatelia mesta sa zhromaždili a postavili sa proti Vladimiroku. Ale kniežací guvernér potlačil hnutie mešťanov. Zajal troch mužov, ktorí viedli zhromaždenie, nariadil ich rozsekať na smrť a hodiť do vodnej priekopy. Vyvolali povstanie proti kniežaťu Vladimirokovi a obyvateľom mesta Galich. Potom, čo Haličania, donútení vojenskou silou sa vzdať, otvorili brány princovi, zabil veľa ľudí a mnohých popravil „zlou popravou“. V 40-tych rokoch 13. storočia došlo v Haličskej krajine k veľkému pohybu roľníkov.

Politický systém a štátny aparát

S rozkúskovaním starého ruského štátu v rôznych ruských krajinách počas XII-XIII storočia. rástol politický význam zemepánskej šľachty a zároveň s ňou zápasila veľkovojvodská moc, čo viedlo k nerovnakým výsledkom. Takým silným kniežatám, akým bol Vladimír-Suzdal, sa po úpadku Kyjeva podarilo na chvíľu obmedziť miestnych bojarov. V niektorých krajinách, napríklad v Novgorode, statkárska šľachta porazila kniežatá. Napokon v Haličsko-volynskej zemi pokračoval prudký boj medzi silnými bojarmi a kniežatami s rôznym úspechom. V ostatných kniežatstvách, pokiaľ nám to vzácne pramene dovoľujú posúdiť, sa udalosti vyvíjali jedným z naznačených smerov.

Keď sa niektoré krajiny oslobodili spod nadvlády kyjevských veľkých kniežat, ich moc čoraz viac upadala. Celoruský význam kyjevskej kniežacej moci klesol, aj keď úplne nezanikol. Veľký kniežací kyjevský stôl sa zmenil na jablko sváru medzi najsilnejšími vládcami iných kniežatstiev. Skutočnú štátnu moc mali v rukách feudáli, ktorí stáli na čele jednotlivých kniežatstiev, pričom vládcovia najväčšieho z nich sa postupom času začali zasadzovať za zjednotenie krajiny, pričom sa vyhlasovali za veľkovojvodov celého Ruska.

Vo všetkých ruských krajinách v tom čase došlo k ďalšiemu rozvoju a posilneniu administratívneho aparátu, ktorý chránil záujmy feudálov. Kroniky a právne pamiatky spomínajú veľké množstvo rôznych vojenských, správnych, finančných a iných orgánov štátnej a palácovej moci. „Ruská pravda“, hlavný sprievodca súdu, bola doplnená o nové právne normy a fungovala vo všetkých krajinách Ruska. Väznice slúžili ako miesta zadržiavania: zárezy, pivnice, kobky - hlboké tmavé jamy, tesne uzavreté drevom, kde sa podľa zdrojov väzni viackrát udusili.

Významné miesto v štátnom aparáte patrilo armáde, v ktorej veľký význam dostali feudálne čaty a mestské pluky. Boli medzi nimi aj bojari, ktorí slúžili princovi so svojimi dvormi. Hlavnú časť vojska stále tvorili pešie ľudové milície, ktorých počet v niektorých kniežatstvách dosahoval 50 – 60 tisíc ľudí. Nejednotnosť kniežatstiev, spory kniežat rozprášili a oslabili vojenské sily krajiny. Technika zbraní zároveň nestála. Zdokonaľovali sa obranné stavby, vznikali mestské opevnenia, kamenné veže a pod.. Pri obrane a obliehaní miest sa začali vo väčšej miere využívať obliehacie a vrhacie zbrane (praky, barany).

Ďalej sa rozvíjali právne normy, ktoré upravovali vzťahy ruských kniežatstiev s cudzími štátmi, ako je možné vidieť napríklad zo zmlúv Novgorodu s Livónskym rádom, Švédskom a Nórskom, Haličsko-Volynskou Rusou - s Maďarskom, Poľskom, novgorodskou rehoľou. Litva a Rád nemeckých rytierov.

Zem Vladimír-Suzdal

V dôsledku rozdelenia starého ruského štátu na území Ruska v storočiach XI-XII. vzniklo viac ako tucet veľkých kniežatstiev - Vladimir-Suzdal, Polotsk-Minsk, Turov-Pinsk, Smolensk, Haličsko-Volyňsk, Kyjev, Perejaslav, Černigov, Tmutarakan, Murom a Riazan, ako aj feudálne republiky - Novgorod a Pskov. Z izolovaných krajín malo najväčší význam Rostovsko-Suzdalské (neskôr Vladimir-Suzdalské) kniežatstvo, hlavná časť budúceho Veľkého Ruska. V Rostovsko-Suzdalskej krajine bola predpokladom posilnenia kniežacej moci prítomnosť skorých kniežacích majetkov a miest, ktoré vznikli na základe miestnych remesiel a súviseli s obchodom, ktorý sa uskutočňoval s východom pozdĺž Volhy a s. Západná Európa pozdĺž systému riek, ktoré po mori spájali Rostovsko-Suzdalskú zem s Baltským morom.

Krajina Rostov-Suzdal sa vymanila z pod nadvlády Kyjeva v 30. rokoch 12. storočia, keď tu vládol Monomachov syn Jurij Vladimirovič (1125-1157), prezývaný Dolgorukij. Bol prvým zo suzdalských kniežat, ktoré hľadali prevahu v Rusku. Pod ním sa vplyv rostovsko-suzdalskej zeme rozšíril na Novgorod, Murom a Riazan a okrem toho sa vytvorilo silné spojenectvo s galícijskou krajinou. Jurij, ktorý chcel zjednotiť moc v Rusku vo svojich rukách, sa snažil získať oporu v Kyjeve. Suzdalské jednotky dobyli toto hlavné mesto. Po smrti Jurija sa však kyjevskí občania ponáhľali prelomiť svoju závislosť od suzdalských kniežat a vyplienili nádvoria Jurija, jeho priaznivcov a obchodníkov po celej Kyjevskej krajine.

Rostovsko-Suzdalská Rus v polovici XII. zaznamenala výrazný ekonomický rast. Rozvinula sa tu poľnohospodárska kultúra. Stavali a rástli nové mestá – Vladimir-on-Klyazma, Pereyaslavl-Zalessky, Yuryev-Polsky, Zvenigorod, Dmitrov a ďalšie.jediný štát.

Jurijov nástupca, knieža Andrej Jurjevič Bogoljubskij (1157-1174), podporovaný šľachticmi a podporovaný mešťanmi z Rostova, Suzdalu a obyvateľov iných miest, odhodlane bojoval proti neposlušným bojarom. Svoje hlavné mesto urobil z Vladimíra, kde bola silná obchodná a remeselnícka osada, prisvojil si titul veľkovojvodu celého Ruska a snažil sa rozšíriť svoju moc na Kyjev a Novgorod. Andrej Bogolyubskij, ktorý pokračoval v súťaži s volyňskými kniežatami, zorganizoval v roku 1169 ťaženie zjednotených suzdalských, černigovských, smolenských, polotsko-minských a iných plukov proti Kyjevu, dobyl ho a odniesol do svojej krajiny mnohé bohatstvá, čím preniesol starobylé hlavné mesto do kontrolu nad jedným z jeho chránencov. Tým sa zavŕšil úpadok Kyjeva. Novgorod bol nútený prevziať vládu osôb, ktoré sa páčili Andrejovi. No zjednocujúca politika princa Andreja Bogolyubského bola nečakane prerušená. Zabili ho, ako už bolo spomenuté vyššie, sprisahanci z radov bojarov a bohatých bojovníkov. Jeho nástupca Vsevolod Jurijevič Veľké hniezdo (1177-1212) rozdrvil odpor feudálnej šľachty a popravil množstvo bojarov. Autor knihy Príbeh Igorovho ťaženia, zdôrazňujúc silu a moc svojich plukov, napísal, že môžu „pošpliechať Volgu veslami a vyhrabať Donu prilbami“.

Kniežatá Černigova a Smolenska, ktoré vládli v Kyjeve, považovali Vsevoloda za svojho „pána“. Vsevolod uvažoval o pripojení galícijskej zeme k svojmu majetku. Novgorodské kniežatá a posadniki boli vladimirskými chránencami a dokonca aj miestneho arcibiskupa menoval Vsevolod. Do tejto doby vladimirské kniežatá prelomili „neposlušnosť“ ryazanských kniežat. Podľa obrazného vyjadrenia autora Príbehu Igorovej kampane by ich Vsevolod mohol strieľať ako „živé šípy“. Vladimírsko-suzdalské kniežatá sa snažili upevniť svoju moc v povodí Volhy, Kamy (kde žili Mordovčania a Mari) a Severnej Dviny, kam smerovala ruská kolonizácia. Boli založené opevnené mestá ako Ustyug a Nižný Novgorod (1221). Obchod sa uskutočňoval s národmi Kaukazu pozdĺž Volhy. So Zakaukazskom navyše existovali politické väzby.

Zem Novgorod-Pskov

Novgorodská zem hraničila s vladimirsko-suzdalskou zemou na juhovýchode, smolenskou krajinou na juhu a polotskou zemou na juhozápade. Majetky Novgorodu siahali ďaleko na východ a sever, až po Ural a Severný ľadový oceán. Prístupy k Novgorodu strážilo množstvo pevností. Ladoga sa nachádzala na Volchove, ktorá chránila obchodnú cestu do Baltského mora. Najväčším novgorodským predmestím bol Pskov.

Novgorod, ktorý vlastnil brehy Nevy a Fínsky záliv, bol úzko spojený s estónskymi, lotyšskými a karelskými krajinami, v ktorých novgorodskí bojari zbierali hold od obyvateľstva. Pocta sa vyberala aj z krajiny Emi (Fíni) a zo zeme Samiov (Laponci), ktorá sa nachádza na sever od nej, až po hranice Nórska. Nakoniec boli z Novgorodu v sprievode ozbrojených oddielov vyslaní aj zberači holdov do novgorodského majetku na severe pozdĺž pobrežia Terek Bieleho mora a v Zavolochye (ako sa nazývali rozsiahle územia východne od Beloozera, ktoré obývali rôzne národy) .

Hlavným zamestnaním novgorodského roľníctva bolo poľnohospodárstvo, ktorého technika v tom čase dosiahla významnú úroveň. Rozvoju poľnohospodárstva však nepriali pôdne a klimatické podmienky a nedokázalo uspokojiť potreby obyvateľstva. Spolu s poľnohospodárstvom sa rozvíjali rôzne remeslá: lov kožušinových a morských zvierat, rybolov a ťažba soli. Ťažba železa zohrala významnú úlohu v zamestnaniach vidieckeho obyvateľstva. Novgorod bol jedným z najväčších remesiel a nákupné centrá Európe.

Po povstaní v roku 1136 sa v Novgorodskej Rusi vytvorila bojarská republika, ktorej dominovali veľkí feudáli. Podobný verejná organizácia vyvinula sa aj v zemi Pskov. Formálne najvyššia moc patrila vechu. V skutočnosti však bolo veče v rukách bojarov, aj keď museli počítať s jeho názorom, najmä ak bolo rozhodnutie veče podporené ozbrojenými akciami mestských „černochov“. Arcibiskup zohral hlavnú úlohu v politickom živote Novgorodu. Pod jeho predsedníctvom zasadala bojarská rada. Spomedzi bojarov boli na veche schválení posadnik a tysyatsky, ktorí vykonávali výkonnú moc v meste.

V boji proti bojarom získali remeselnícke obyvateľstvo mesta späť určité práva. Hlavnou silou sa stali združenia konchanov (obyvatelia mestských oblastí - konce Gončarného, Plotnického atď.), ulichanov (obyvateľov ulíc) a bratov obchodníkov. Každý koniec mal svoju vlastnú volenú samosprávu a mal určitú moc nad určitým územím Novgorodskej oblasti. Ale aj tieto orgány zostali pod kontrolou bojarov. Kniežacia moc sa zachovala aj v Novgorode. Ale kniežatá boli pozývané veche a ich práva boli veľmi obmedzené, hoci dostávali určité príjmy zo správy, dvora a obchodu.

Prvých 100 rokov (1136-1236) existencie novgorodskej bojarskej republiky až do mongolskej invázie sa vyznačovalo ostrým triednym bojom, ktorý neraz vyústil do otvorených povstaní mestskej chudoby a roľníkov. Zároveň sa zintenzívnila úloha obchodníkov, z ktorých časť pôsobila na strane silných vladimirsko-suzdalských kniežat.

Vladimir-Suzdalské kniežatá posilnili svoje pozície v Novgorode. Zmocnili sa tu pozemkov, prisvojili si právo súdiť a vyberať dane. Novgorodský odpor voči politike vladimirsko-suzdalských kniežat viedol k opakovaným stretom, ktorých dôsledky sa výrazne odzrkadlili na postavení más. Novgorodčania mali obzvlášť ťažké časy, keď nastali prestávky v zásobovaní Volžským obilím. Keď v roku 1230, chudom roku, vypukol v novgorodskej krajine veľký hlad, vladimirské knieža uzavrelo obchodné cesty a bojari a obchodníci sa zapojili do špekulácií s obilím. Chudobní, dohnaní do zúfalstva, začali podpaľovať domy bohatých ľudí, ktorí chovali raž, a zmocňovať sa týchto zásob.

Haličsko-volynská zem

Haličská zem zaberala severovýchodné svahy Karpát. Na severe susedila s územím Volyne, na severozápade - s Poľskom, na juhozápade ju od Uhorska oddeľovali "Uhorské hory" (Karpaty). V horách a za nimi ležala Karpatská Rus, ktorú v 11. storočí z veľkej časti zajali uhorskí feudáli. Časť Karpatskej Rusi (s mestami Brašov, Barduev atď.) zostala za Haličskou zemou. Na juhovýchode zahŕňalo Haličské kniežatstvo územia siahajúce od Južného Bugu po Dunaj (na území modernej Moldavy a Severnej Bukoviny).

Haličská zem, ktorej starobylým centrom bol Przemysl, sa začiatkom 12. storočia dostala do izolácie. do samostatného kniežatstva pod vládou pravnukov Jaroslava Múdreho. Silní bojari, ktorí sa tu vyvinuli, hľadali pomoc u uhorských a poľských feudálov vo svojich sporoch s kniežatami a dlho bránili politickej konsolidácii krajiny. Volyňská zem, pomenovaná podľa starovekého mesta Volyň na rieke Guchva, zaberala rozsiahle územie v povodí Západného Bugu a horného toku Pripjati s jej prítokmi. Volyňa a Halič sú oddávna mimoriadne úzko prepojené.

Orané poľnohospodárstvo je tu už dávno známe. V Haličskej zemi boli bohaté soľné bane a soľ sa vyvážala. Rozvoj železiarstva, šperkárstva, hrnčiarskeho a kožiarskeho remesla dosiahol v haličsko-volynskej zemi vysokú úroveň. V tomto regióne bolo viac ako 80 miest. Haličsko-volynská krajina, ktorá sa nachádza na križovatke mnohých vodných a pozemných ciest, zohrávala významnú úlohu v európskom obchode. V XII storočí. Významný vzostup zaznamenalo kniežatstvo Galinka a Volyň. Už Vladimirko Volodarevič (1141-1153) zjednotil pod svoju právomoc všetky haličské krajiny vrátane miest pozdĺž Dunaja (Berlad a i.). Približne v rovnakom čase sa Kyjev a Volyňa stiahli z moci.

Vláda Jaroslava Vladimiroviča Osmomysla (1153-1187), jednej z najväčších politických osobností Ruska 12. storočia, bola poznačená ďalším rozmachom haličskej krajiny a najmä rozsiahlou výstavbou nových miest. Jaroslav Osmomysl s pomocou volynských kniežat porazil vojská kyjevského kniežaťa a prinútil ho zanechať pokus usadiť sa v podunajských krajinách. Jaroslav uzavrel mier s Byzanciou a spojenectvo s Uhorskom spečatil sobášom svojej dcéry s kráľom Štefanom (Ištvánom III.). Na konci XII storočia. Haličské a Volynské krajiny sa zjednotili pod vládou volyňského kniežaťa Romana Mstislavicha (1199-1205). Pri úsilí o posilnenie kniežacej moci sa spoliehal na dohodu s mestami a predovšetkým s vrcholom mestského obyvateľstva – „zlými mužmi“, ktorým udelil množstvo privilégií. Roman oslabil haličských bojarov, časť vyhladil a niektorí bojari ušli do Uhorska. Pozemky bojarov sa zmocnil princ a použil ich na rozdelenie do čaty. Po prekonaní odporu suzdalského kniežaťa Vsevoloda Jurijeviča obsadili rímske jednotky Kyjev (1203), po ktorom sa vyhlásil za veľkovojvodu.

Rímska kúria sa snažila o „spojenectvo“ s princom Romanom, ten však odmietol návrh pápeža Inocenta III. Po podpore boja Hohenstaufen s Welfmi sa Roman v roku 1205 vydal na veľké ťaženie proti spojencovi Welfov - krakovskému kniežaťu Leshkovi, s cieľom postúpiť do Saska. Smrť Romana v kampani však zabránila realizácii týchto rozsiahlych plánov a uľahčila zničenie jednoty Haličského a Volyňského kniežatstva, ktoré pod ním vznikli.

Začala sa dlhá a zničujúca feudálna vojna (1205-1245), v ktorej bojari, konajúci s pomocou uhorských a poľských feudálov, uchopili moc v Haličskej zemi. Podľa dohody zo Spiša (1214) sa uhorskí a poľskí feudáli so súhlasom pápežskej kúrie pokúsili rozdeliť Haličsko-Volyňskú Rus medzi seba. Masy však tieto výpočty zmarili. V dôsledku ľudového povstania, ktoré sa prehnalo krajinou, boli uhorské posádky vyhnané.

Vo Volyni sa s podporou služobných bojarov a mešťanov usadili kniežatá Daniil a Vasiľko Romanoviči, ktorí bojom vytlačili poľských feudálov z hraníc ruskej zeme (1229). Danielove vojská za aktívnej pomoci mešťanov uštedrili uhorským feudálom a haličským bojarom množstvo porážok. Princ Daniil rozdelil zajaté bojarské krajiny bojovníkom šľachty. Udržiaval priateľské vzťahy s Litvou a Mazovskom, ako aj s rakúskym vojvodom Fridrichom II., ktorý bol nepriateľský voči Uhorsku. Boj za nezávislosť Haličskej Rusi bol krvavý a ťahal sa dlhé roky. Až v roku 1238 sa Daniel konečne zmocnil Haličského kniežatstva a potom Kyjeva, čím zjednotil pod svoju vládu rozsiahle územia juhozápadného Ruska.

Zem Polotsk-Minsk

Polotsko-minská zem zaberala územie pozdĺž riek Západná Dvina a Berezina, hraničiace s Novgorodskou, Smolenskou a Turovsko-pinskou krajinou. Na severozápade sa majetky polotských kniežat rozprestierali na dolnom toku Západnej Dviny, kde stáli mestá Jersike a Koknese. Časť obyvateľstva litovských a lotyšských krajín uznala moc polotských kniežat a vzdala im hold.

Hlavným zamestnaním obyvateľov polotsko-minskej pôdy však bolo poľnohospodárstvo pôdne podmienky málo favorizovaný. Polotsk neustále potreboval dovezený chlieb. Rozšíril sa tu lov kožušinových zvierat, rybolov, včelárstvo. Kožušiny sa vyvážali do zahraničia (na ostrov Gotland a do Lübecku). Feudálne vzťahy sa rozvinuli na začiatku krajiny Polotsk-Minsk a vzniklo niekoľko miest - Izyaslavl, Vitebsk, Usvyat, Orsha, Kopys atď.

Polotsko-minská zem bola na krátky čas podriadená kyjevským kniežatám. Už za Vladimíra Svyatoslaviča prešiel do vlastníctva jeho syna Bryachislava. Jeho nástupca, Vseslav Bryachislavich (1044-1101), spoliehajúci sa na čatu a využívajúci pomoc miest, držal vo svojich rukách moc nad celou pododcko-minskou krajinou. Vláda Vseslava podľa „Rozprávky o Igorovom ťažení“ bola pre túto časť Ruska časom „slávy“. Potom sa však feudálna fragmentácia zintenzívnila. V dvanástom storočí sa vytvorila séria bojujúcich kniežatstiev; najvýznamnejšími z nich boli Polotsk a Minsk. Vnútorné vojny oslabili polotsko-minskú zem, ktorá postupne stratila svoj bývalý vplyv vo východnom Pobaltí. Napriek tvrdohlavému odporu nedokázali Polotskovci odraziť inváziu nemeckých križiakov. Polotské knieža na základe dohody s Rigou (1212) stratilo práva na tribút sliviek, prišiel aj o pôdu v juhozápadnom Latgale. Mestá Jersike a Koknese dobyli nemeckí rytieri. Na začiatku XIII storočia. zahraničná politika Polotsk a Vitebsk už ovládalo smolenské knieža a v ich mene uzatváralo dohody s nemeckými mestami.

Rusko a susedné národy

Rusko bolo obklopené mnohými neslovanskými národmi. Jej vplyv sa rozšíril na národy pobaltských štátov (Litovčania, Lotyši a Estónci), Fínska a Karélie, niektoré národy severu (Nenec, Komi, Jugra), Povolží (Mordovčania, Mari, časť Bulharov, Čuvaši a Udmurtov), Severného Kaukazu (Osetinci a Čerkesi), ako aj národy severného čiernomorského regiónu (turckí kočovníci kmeňové zväzy Polovtsy, Uz a Torkov) a Moldavsko. Rusko udržiavalo styky so Zakaukazskom (obyvateľstvo Gruzínska, Arménska, Azerbajdžanu) a Strednou Áziou.

Úroveň sociálneho rozvoja týchto národov bola odlišná: niektoré z nich mali ešte primitívny komunálny systém, zatiaľ čo iné mali už zavedený feudálny spôsob výroby.

Národy Baltského mora v XI-XII storočia. zažil formovanie feudálnych vzťahov. Štáty ešte nemali. Roľníci žili vo vidieckych spoločenstvách, ktorých významnými skupinami boli polofeudálno-polopatriarchálne spolky na čele s predstaviteľmi zemepánskej šľachty – „najlepšími“, „najstaršími“ ľuďmi. Takéto združenia boli v Litve (Aukstaitia, Samogitia, Deltuva atď.), v Lotyšsku (Latgale, Zemgalia, Kors atď.), v Estónsku (Läanemaa, Harjumaa, Sakkala atď.).

Obyvateľstvo Pobaltia sa zaoberalo poľnohospodárstvom, chovom dobytka a remeslami, obchodovalo so susedmi. V pobaltských štátoch vznikali obchodné a remeselnícke osady – zárodky budúcich miest (Lindanis, na mieste ktorých vyrástol Tallinn, Mežhotne atď.). Obyvateľstvo sa držalo predkresťanských presvedčení. Pozoruhodnými kultúrnymi pamiatkami tejto doby sú estónsky epos Kalevipoeg, litovské a lotyšské historické piesne a rozprávky.

Staroveké spojenia pobaltských krajín s Ruskom boli prerušené začiatkom 13. storočia. vpádom nemeckých a dánskych feudálov. Pomocou rozporov medzi vládcami sa križiaci zmocnili estónskych a lotyšských krajín. Dejiny Litvy sa vyvíjali inak. Tu na základe vyššieho ekonomického rozvoja najskôr vznikla aliancia kniežat rôznych krajín (1219) a potom ranofeudálny štát s veľkovojvodom na čele. Prvým litovským princom bol Mindovg (1230-1264). Litovské veľkovojvodstvo s pomocou Ruska dokázalo ubrániť svoju nezávislosť a odrazilo postup nemeckých feudálov.

V Karelskej krajine, ktorá bola súčasťou majetku Novgorodského Ruska, dominovalo poľnohospodárstvo v prítomnosti rozvinutých remesiel (poľovníctvo a rybolov), remesiel a obchodu. S rozvojom feudálnych vzťahov v 70. rokoch XIII. Karelská pôda bola pridelená nezávislému administratívnemu regiónu Novgorodskej republiky. Kresťanstvo sa začalo vo veľkej miere šíriť medzi Karelianmi. Kultúra a spôsob života karelského ľudu sa živo odrážajú v výnimočná pamiatkaľudový karelsko-fínsky epos - "Kalevale". Od polovice XII storočia. Švédski feudáli začali útočiť na Karéliu s cieľom dobyť ju a zotročiť. Karelčania spolu s Rusmi odrazili nápor švédskych útočníkov a zasadili im ťažké odvetné údery.

Novgorodská republika bola podriadená Komi, ktorí žili na Vychegde. Komi sa zaoberali lovom a rybolovom, ale poznali aj poľnohospodárstvo a remeslá. Začali rozpadať patriarchálno-komunálny systém, objavila sa komunálna šľachta - staršina.

V podmienkach kmeňového systému žili Nenets („Samoyeds“) na pobreží Bieleho mora a Jugra žila pozdĺž svahov Severného Uralu. Významnú úlohu v histórii národov regiónov Volga, Kama a Ural patril ranofeudálnemu štátu Bulharov z Volhy. Mali rozvinuté poľnohospodárstvo a vo veľkých mestách - Bolgar, Suvar a Bilyar boli rôzne remeslá. V Bolgare žili aj ruskí remeselníci. Do tohto mesta prišli obchodníci z Ruska, Stredná Ázia, Zakaukazsko, Irán a ďalšie krajiny. Bulharskí obchodníci obchodovali s obilím s vladimirsko-suzdalskou zemou.

Medzi národmi regiónu Volga, ktorý podlieha Vladimpro-Suzdalskému kniežatstvu, sa začiatok formovania triednych vzťahov pozoroval iba medzi Mordovianmi, ktorí sa zaoberali poľnohospodárstvom a včelárstvom. Tu vynikli „kniežatá“ jednotlivých krajov. Medzi ostatnými národmi - Mari, Čuvaši, Udmurti, stále dominoval primitívny komunálny systém. Baškirovia - kočovníci Uralu sa práve začali spájať do kmeňových zväzov na čele so staršími (aksakalmi). Významnú úlohu tu zohrali aj ľudové stretnutia.

Poľnohospodárske a pastierske národy Severného Kaukazu - Alani (Oseti) a Adyghovia mali nestabilné kmeňové zväzky. Samostatní kmeňoví vodcovia mali medzi sebou nepriateľstvo. V pastoračných a pastierskych spoločnostiach Dagestanu existovali patriarchálno-feudálne združenia na čele s miestnymi vládcami: nusali (v Avaria), šamhali (v Kumukii), utsmiy. (v Kaitagu). Niektorí z nich boli závislí od Gruzínska.

Obyvateľstvo Krymu, ktoré pozostávalo z Alanov, Grékov, Arménov a Rusov, naďalej udržiavalo politické, obchodné a kultúrne väzby s Ruskom, napriek byzantskému nároku na dominanciu v pobrežných mestách Chersonese (Korsun), Sudak (Surozh) a Kerč. (Korčev). Väzby národov Severného Kaukazu a Krymu s Ruskom boli oslabené inváziou Polovcov v oblasti severného Čierneho mora (polovica 11. storočia).

Na území Moldavska, podliehajúceho haličsko-volynským kniežatám, žili Slovania a romanizované obyvateľstvo, z ktorého sa neskôr vyvinul Moldavský ľud. Boli tu mestá: Malý Galich, Byrlad, Tekuch atď.

Množstvo národov, ktoré boli súčasťou starého ruského štátu, sa naďalej rozvíjalo v rámci ruských feudálnych kniežatstiev a regiónov. Litovský, lotyšský, estónsky a karelský národ sa sformoval v úzkom kontakte s ruským ľudom.

Neslovanské krajiny podliehajúce Rusku niesli bremeno vykorisťovania. Ruské kniežatá a bojari sa obohacovali na úkor utláčaných národov, dostávali od nich hold - striebro, kožušiny, vosk a iné cennosti. Zároveň sa však neslovanské národy rozvíjali v podmienkach hospodárskej, politickej a kultúrnej interakcie s Rusyom. Na pozemkoch týchto národov boli postavené mestá, usadili sa ruskí roľníci a remeselníci a objavili sa obchodníci. Miestne obyvateľstvo oslovilo ruský pracujúci ľud a naučilo sa od neho viac vysoká kultúra, bol vtiahnutý do trhových vzťahov a zoznámil sa s mestským životom a písmom.

V Strednej Ázii sa rozvinulo zjednotenie kirgizských kmeňov, ktoré pokrývalo územia od r Altajské pohorie do Bajkalu a Sajanského pohoria, ako aj do Tuvanských a Minusinských krajín. Kirgizi sa zaoberali chovom dobytka, ale poznali poľnohospodárstvo a remeslá a obchodovali s Čínou. Do polovice XII storočia. Kirgizovia sa stali závislými na Kara-Kitaisoch (Khitanoch), ktorí postupovali zo severnej Číny na Altaj a zajali Jenisej a Južné Semirechye. Pre miestne obyvateľstvo ťažko znášanú nadvládu Kara-Kitais podkopalo predstavenie na konci 12. storočia. Mongolsky hovoriace kmene Naimanov, ktoré postupovali od Altaja k Irtyšu a Východnému Turkestanu. Väčšina Naimanov sa následne postupne rozpustila medzi rôzne kmene a národnosti (Kirgizovia, Altaj, turkicky hovoriace kmene dnešného Kazachstanu), pričom úplne stratili svoj jazyk. Neskôr sa všetky tieto krajiny dostali pod nadvládu mongolských chánov.

Niektoré národy Ďalekého východu, najmä obyvateľstvo územia Ussuri, kde boli predkovia Nanaisov (Golds), povodie rieky Khoy (kmeň Udyagai - neskôr Udeges), dolný tok Amuru (Gilyaks - Nivkhs ) žili, venovali sa najmä lovu a žili v primitívnom komunálnom systéme. V polovici XII storočia. spadali pod moc zjednotenia kmeňov Jurchen, ktoré obsadili majetky Khitanov a vytvorili štát Jin. Zahŕňalo väčšinu Mandžuska, severnej Číny a Mongolska. Tento štát existoval až do začiatku mongolských výbojov.

Niektoré národy severovýchodnej Sibíri a Ďalekého východu boli na úrovni kultúry doby kamennej, usadili sa v polopodzemných obydliach, zaoberali sa rybolovom, lovom a tam, kde to podmienky dovoľovali, aj lovom morských živočíchov. Z domácich zvierat chovali len psov. Taký bol spôsob života predkov Ainu a Gilyakov (Nivkhov) na Sachaline, Itelmenov a Koryakov na Kamčatke, Jukaghirov na Kolyme, na dolných tokoch Leny a Khatangy. V obzvlášť drsných prírodných podmienkach prebiehal život obyvateľov Arktídy (predkov Eskimákov a pobrežných Čukčov). Lov a rybolov existovali kmene Ob - Mansi (Vogulovia) a Khanty (Ostyaks) a na severe Západná Sibír- Nenets. Na východ od Jeniseja, vo východosibírskej tajge, žili poľovnícke a rybárske kmene pastierov sobov Evenkov. Predkovia Jakutov žili v oblasti Bajkalu; chovali dobytka a kone. Sociálno-ekonomická štruktúra týchto národov zostala viac-menej nezmenená až do doby, keď sa dostali pod vplyv ruskej kultúry.

Medzinárodné postavenie Ruska

V období feudálnej fragmentácie Rusko, ktoré zostalo veľkou európskou krajinou, nemalo jedinú štátnu moc, ktorá by viedla zahraničnú politiku spoločnú pre celú krajinu. V polovici XII storočia. Ruské kniežatá nadviazali spojenecké vzťahy so štátmi, ktoré boli súčasťou vzájomne nepriateľských koalícií.

Napriek tomu mali najväčšie ruské kniežatstvá významný vplyv na osudy susedných krajín. V roku 1091, keď Byzancia všade hľadala pomoc proti Seldžuckým a Pečenežským Turkom, dostala vojenskú podporu od haličského kniežaťa Vasiľka. Vo všeobecnosti ruské kniežatá zaujímali oveľa nezávislejšie postavenie vo vzťahu k cirkevnému centru pravoslávia – Byzancii, než iné európske štáty vo vzťahu k centru katolicizmu, Rímu.

Pápežská kúria sa snažila vtiahnuť Rusko na obežnú dráhu svojej politiky, no najprezieravejší pápežskí vyslanci už vtedy videli nenaplnenie týchto nádejí. Takže na žiadosť jedného z ideológov militantného katolicizmu – Bernarda z Clairvaux o možnosti zavedenia katolicizmu v Rusku biskup Matej z Krakova v polovici 12. stor. napísal, že „ruský ľud sa svojou mnohosťou podobnou hviezdam nechce prispôsobiť ani latinskej, ani gréckej cirkvi“.

Ruské kniežatá aktívne zasahovali do medzinárodných vzťahov svojej doby. S nimi spriaznené vladimirsko-suzdalské a haličské kniežatá udržiavali diplomatické styky s Byzanciou a ich odporcovia, volyňské kniežatá, udržiavali diplomatické styky s Uhorskom. Armáda haličských kniežat prispela k posilneniu Druhého bulharského kráľovstva a pomohla na začiatku XIII. vrátiť trón bulharskému cárovi Ivanovi Asenovi II. Ruské kniežatá prispeli k posilneniu postavenia mazovských kniežat v Poľsku. Neskôr boli mazovské kniežatá nejaký čas vo vazalskej závislosti od Ruska.

Samostatné kniežatstvá Ruska mali významné ozbrojené sily, ktorým sa podarilo odraziť a čiastočne podrobiť Polovcov. Panovníci Byzancie, Uhorska, Poľska, Nemecka a ďalších krajín sa snažili o dynastické zväzky s ruskými kniežatami, najmä s najsilnejším z nich – Vladimírom-Suzdalom a Haličsko-Volyňským. Povesti o pokladoch Ruska zasiahli predstavivosť stredovekých kronikárov vo Francúzsku, Nemecku a Anglicku.

Ruskí cestovatelia navštívili rozdielne krajiny. Novgorodský bojar Dobrynya Yadreykovich navštívil začiatkom 13. storočia. Byzancia. Zanechal zaujímavý opis pamiatok krajiny. Hegumen Daniel z Černigova navštívil Palestínu a opísal aj svoju cestu krátko po prvej križiackej výprave. Kroniky a iné pamiatky ukazujú, že Rusi dobre poznajú množstvo krajín v Európe a Ázii.

Napriek tomu sa medzinárodné postavenie Ruska v období feudálnej fragmentácie výrazne zhoršilo. Poznamenali to súčasníci-publicisti. „Slovo o zničení ruskej krajiny“, ktoré vzniklo v prvej polovici 13. storočia, opisuje krásu a bohatstvo Ruska a zároveň so znepokojením hovorí o oslabení jeho medzinárodného významu. Časy, keď sa panovníci susedných krajín triasli len pri mene Ruska, keď byzantský cisár zo strachu pred kyjevským veľkovojvodom „posielal veľké dary“, keď sa nemeckí rytieri tešili, že sú ďaleko „za hranicami“, sú preč. modré more".

Oslabenie zahraničnopolitickej pozície Ruska, zmenšenie jeho územia uľahčili feudálne rozbroje kniežat, ktoré neustali ani vtedy, keď do krajiny vtrhli nepriatelia. Kočovní Polovci, ktorí obsadili oblasť Severného Čierneho mora, podnikli ničivé nájazdy na južné ruské krajiny, odviedli ruské obyvateľstvo do zajatia a predali ho do otroctva. Podkopali obchodné a politické väzby Ruska s čiernomorským regiónom a krajinami východu. To viedlo k strate majetku Ruska na severnom Kaukaze, ako aj k strate polostrova Taman a časti Krymu, ktoré obsadila Byzancia. Na západe dobyli uhorskí feudáli Karpatskú Rus. V pobaltských štátoch sa krajiny Lotyšov a Estóncov dostali pod útok nemeckých a dánskych feudálov, zatiaľ čo krajiny Fínov a Karelovcov sa dostali pod útok Švédov. V XIII storočí. mongolská invázia viedla k dobytiu, zničeniu a rozkúskovaniu samotného Ruska.

Ruská kultúra v XII - XIII storočia.

Invázie útočníkov a prírodné katastrofy viedli k smrti mnohých vzácnych diel architektúry, maliarstva, úžitkového umenia a literatúry. Mená obyčajných ľudí, ktorí tvorili pre svetských a duchovných feudálov „rozličnými prefíkanými“ majstrovské diela nástennej maľby a kamenosochárstva, najjemnejšieho striebra a monumentálnej architektúry, sa takmer nezachovali. V kronikách, ktoré sa k nám dostali, sa spomína len niekoľko ruských majstrov. Toto sú „stavitelia kameňa“ - Ivan z Polochanu, Novgorodčania Pyotr a Korova Yakovlevich, Pyotr Miloneg; Oleksa, ktorý pracoval na Volyni na stavbe miest; Volyn "hytrech" Avdey - majster kamenosochárstva. Správy o kyjevskom umelcovi Alimpijovi, ktorý maľoval Kyjevsko-pečerský kláštor, prežili. Známe sú mená novgorodských lovcov Costu a Bratila, ktorí tu zanechali nádherné strieborné nádoby, ako aj zlievača Avraamyho, ktorého sochársky autoportrét sa zachoval dodnes. Práve práca roľníkov a remeselníkov bola základom pre ďalší rozvoj Ruska.

Ruský jazyk a kultúra boli obohatené v dôsledku interakcie s kultúrou mnohých národov. Táto interakcia sa odráža v suzdalskej architektúre (ktorá má spojenie s gruzínskou a arménskou architektúrou), v novgorodskom maliarstve (v ktorom sú spoločné motívy s arménskymi freskami), vo folklóre a literatúre, kde sú početné odkazy na iné národy, ich kultúru a života.

"Zlatá brána" vo Vladimir-on-Klyazma. 12. storočia

Napriek dominancii teológie, s rastom skúseností nahromadených vo výrobe a rozvojom osvety (hoci sa to dotklo len nepatrnej časti spoločnosti), sa v Rusku rozšírili základy poznania v oblasti štúdia prírody a histórie. Znateľne vzrástla gramotnosť medzi feudálnou šľachtou, šľachtou a mešťanmi. V ručne písaných pamiatkach sa čoraz častejšie stretávali chvály na „učenie kníh“ a „myseľ bez kníh“ sa prirovnávala k vtákovi bez krídel: nikto nemôže lietať a človek nedosiahne „dokonalý rozum bez kníh“. Pri vyučovaní boli hlavnými príručkami Žaltár, Kniha hodín, Apoštol. Bežné v stredovekej Európe biblická myšlienka sveta bola vysvetlená v šiestich dňoch, ktoré poskytli teologický a akademický opis prírody, v diele Kozmu Indikoplova Topografia a v iných dielach preložených do Ruska. Grécke kroniky Georga Amartola, Johna Malala a ďalších zaviedli ruských čitateľov do starovekej histórie.

Spolu s čarodejníkmi a "božskými liečiteľmi" sa objavili lekári - liečitelia. V Kyjeve napríklad žil známy liečiteľ Agapit, ktorý vedel, „aký druh elixíru lieči akú chorobu“. Zvýšili sa poznatky z oblasti matematiky, ktorá sa uplatnila aj v poľnohospodárstve a pri výpočte daní a pri príprave chronologických výpočtov v letopisoch.

Vývoj historického poznania sa živo odrážal v kronikách. Vo všetkých väčších mestách, od Novgorodu po Kholm, od Novgorodu po Riazaň, sa viedli historické kroniky a zostavovali sa kroniky (celostné historické práce, ktoré boli spracovaním kroník). Až do našich čias sa čiastočne zachovali iba letopisy Vladimir-Suzdal, Volyň a Novgorod. Väčšina z nich je presiaknutá myšlienkou silnej kniežacej moci. Úzke prepojenie Letoňov s činnosťou kniežacích kancelárií viedlo k tomu, že do anály sa dostali obchodné dokumenty – diplomatické, administratívne, vojenské.

V Rusku, ako aj v iných krajinách, existovalo úzke prepojenie medzi rozvojom remesiel, úžitkového ľudového umenia a architektúry. Keďže v spoločnosti dominovala náboženská ideológia, najlepšie príklady architektúry sa spájali s kostolom, ktorý bol tiež bohatým zákazníkom. S prechodom k feudálnej fragmentácii sa architektonické pamiatky stali charakteristické zmenšenými rozmermi chrámov, zjednodušením ich vnútornej výzdoby a postupným nahrádzaním mozaík freskami. Dominantným typom cirkevnej architektúry sa stal „kubický“ chrám s ťažkou kupolou. Tieto zmeny súviseli aj s rýchlym rozšírením kamennej architektúry.

V kyjevskej krajine pokračovala výstavba kostolov a kláštorov (kostol Spasiteľa na Berestove, kostol sv. Cyrila), no neustály prechod Kyjeva od jedného kniežaťa k druhému tu vytváral nepriaznivé podmienky pre rozvoj umenia. Množstvo vynikajúcich umeleckých diel vzniklo v krajine Vladimir-Suzdal, najmä vo Vladimir-on-Klyazma so svojimi „zlatými bránami“, architektúrou z bieleho kameňa a kamennými rezbami. Vznikli tu veľkolepé chrámy - Uspenská katedrála, majstrovské dielo svetovej architektúry, Dmitrijevská katedrála s kamennými vyrezávanými reliéfmi, štvorstĺpový kostol Príhovoru na Nerli s dekoratívnou plastikou a Bogolyubovský kniežací palác, ktorého súčasťou bola katedrála v r. jeho komplex budov.

Výstavba sa uskutočnila v Rostove, Suzdale, Nižnom Novgorode a ďalších mestách severovýchodného Ruska. Príkladom je katedrála svätého Juraja (30. roky XIII. storočia) v Jurjev-Poľskom, ktorej predsieň bola zdobená kamennými rezbami.

V novgorodskej krajine v čase bojarskej republiky sa namiesto veľkých katedrál, ktoré postavili kniežatá, objavili skromnejšie kostoly, ale vynikajúce z hľadiska dokonalosti foriem a umeleckej maľby. Medzi nimi vynikal svetoznámy kostol Spasiteľa-Nereditsa (koniec 12. storočia) v Novgorode ( Barbarsky zničené nemeckými fašistami počas druhej svetovej vojny.). Veľký záujem, ako pamätník umenia, je Pskovský kostol Spasiteľa v Mirozhskom kláštore (polovica 12. storočia), maľovaný freskami.

Nemenej pozoruhodná bola architektúra Haličsko-volynskej Rusi. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimir-Volynsky, komplex kniežacích palácových budov v Galich, kostol sv. Panteleimon atď. Architektúra vrchu sa nezachovala, ale z letopisov je známe, že princ Daniel tu nariadil postaviť tri chrámy zdobené vyrezávaným galícijským bielym a kholmským zeleným kameňom a stĺpmi „z celého kameňa“. Na ceste do mesta stál „stĺp“ s obrovskou sochou orla. Architektúra sa vyvinula v Chernigov, Smolensk, Polotsk, Gorodno (Grodno) a ďalších mestách. Objavili sa aj rôzne civilné budovy - palácové kniežacie súbory vo Vladimire, Galiche a ďalších mestách, ktoré využívajú tradície starodávnej ruskej „budovy kaštieľa“.

Vo výtvarnom umení narastala štýlová rôznorodosť a miestne ľudové umenie sa často dostávalo do konfliktu s dominantnou cirkevnou ideológiou. Pre novgorodskú maľbu (maľba Katedrály sv. Sofie, kostolov Nikolo-Dvorishchenskaya a Zvestovania Panny Márie) je charakteristická jasná, šťavnatá brilancia. Obzvlášť pozoruhodné boli maľby Spas-Nereditsa - jej steny, klenba, stĺpy a oblúky. Novgorodská ikonopisecká maľba sa vyznačuje rovnakými črtami ako monumentálna maľba a má korene v ľudovom umení.

Umenie Vladimirsko-Suzdalského Ruska bolo zvláštne. Miestne chrámy boli plné „rôznych ikon a drahých kameňov bez čísla“. Z tohto bohatstva sa však zachovalo len málo: zvyšky maľby katedrály Nanebovzatia a Demetria, ikona Dmitrija Solunského. Ešte menej umeleckých pamiatok iných regiónov Ruska prišlo k nám.

Úžitkové umenie a sochárstvo, menej ako maliarstvo spojené s cirkevnými kánonami, často vo svojich námetoch odrážalo ľudové hry a tance, bojové scény atď.. Umenie razby mincí, pečatí a kamenosochárstva (výzdoba katedrál, kamenné ikony atď.) P.). Motívy ľudového umenia sa bohato premietajú do výšiviek, ale aj knižných dekorácií - čelenky, koncovky, veľké písmená a pod., kde sú popri kvetinových a farebných ornamentoch často prezentované výjavy ľudového života a tvorby.

Vplyv ľudového umenia cítiť aj na jednej z dochovaných kresieb na okraji pskovského rukopisu z 12. storočia, na ktorej je zobrazený odpočívajúci zeman, vedľa neho je nakreslená lopata a nápis: „Robotník, práca. “.

V pamiatkach literatúry obdobia feudálnej fragmentácie sa realizovali myšlienky vládnucej triedy. V jej najlepších výtvoroch, vyzývajúcich kniežatá k mieru a obrane nezávislosti vlasti, sa odrážajú aj túžby širokých más ľudu.

Cirkevnú kazateľskú literatúru, ktorej ideovou orientáciou bolo vyzývať obyvateľstvo k poslušnosti vrchnosti neba i zeme, reprezentujú diela Klimenta Smolyaticha, Cyrila z Turova a i. Títo spisovatelia boli široko vzdelaní a využívali dedičstvo antickej literatúry. vo svojich dielach. Slávny pisár Kliment Smolyatich (polovica 12. storočia) sa ochotne odvoláva na Omíra (Homéra), Aristotela a Platóna, ktorých za to napádajú predstavitelia ortodoxnej teológie.

Ideológia cirkevnej a čiastočne svetskej šľachty sa živo premietla do pozoruhodnej literárnej pamiatky 20. rokov 13. storočia. - "Paterike" jaskynného kláštora v Kyjeve. Preniknutý myšlienkou nadradenosti duchovnej moci nad svetskou, obsahoval 20 poučných príbehov o živote tejto najväčšej cirkevnej feudálnej korporácie.

Rozsiahlu škálu myšlienok obsahuje vynikajúci pamätník ranej vznešenej žurnalistiky, zachovaný v dvoch vydaniach z 12.-13. storočia, „Slovo“ alebo „Modlitba“ od Daniila Zatochnika. Brilantne vzdelaný Daniel obratne využíval poklady ľudovej slovesnosti, aby vychválil silnú kniežaciu moc a odsúdil autokraciu svetskej a cirkevnej šľachty, škodlivú Rusku.

Najväčšia pamiatka ruskej kultúry 12. storočia. je „Slovo Igorovho ťaženia“, venované opisu neúspešného ťaženia proti Polovcom (v roku 1185) norgorodsko-severského kniežaťa Igora Svjatoslaviča. Autor je zástancom jednoty krajiny, jednoty jej najsilnejších kniežat, jednoty ľudu. Ruskou zemou je preňho celé Rusko, od polostrova Taman po pobaltské štáty, od Dunaja po suzdalskú zem. V čase, keď v dôsledku kniežacích sporov a polovských nájazdov „oráči len zriedka kričali po ruskej krajine, ale často zaspievali vrany a rozdeľovali mŕtvoly medzi sebou“, autor chváli pokojnú prácu. Pri opise jednej z najkrvavejších bratovražedných bitiek na Nemige a postavenia mieru proti vojne používa obrázky, ktoré zobrazujú prácu roľníckeho oráča. „Čierna zem,“ píše autor, „bola posiata kosťami pod kopytami, zaliata krvou: v smútku vystúpili na ruskú zem.“

Slovo je preniknuté hlbokým vlastenectvom. Obraz ruskej krajiny je v tomto diele ústredný. Autor vyzýva kniežatá, aby bránili svoju vlasť, a odsudzuje tých, ktorí sú zapojení do sporov („vybudovať poburu“ a „zasiať šípy do zeme“). Autor kreslí obrazy silných a mocných kniežat (Vsevolod Veľké hniezdo, Jaroslav Osmomysl atď.), ktorí rozšírili svoju moc na veľké územie a boli známi v susedných krajinách.

Rozprávka o Igorovom ťažení veľkoryso využíva obrazy ľudovej poézie. Je to cítiť v opise prírody, v slovách smútku nad nešťastiami, ktoré postihli Rusko, v tých prirovnaniach, ktoré sú vlastné ľudovému umeniu, ku ktorým sa autor uchýlil pri opise vojen a bitiek. Nezabudnuteľné v jase sú lyrické ženské obrazy spievané v „Slove“ (manželka princa Igora Evfrosinya Yaroslavna a „červená“ Glebovna). Ruský ľud slovami autora Laika vyjadril svoju výzvu k jednote v mene práce a mieru, v mene obrany vlasti.

Vývoj ruskej kultúry v XII-XIII storočia. prebiehala v úzkej súvislosti s ďalším vývojom ruskej národnosti.