Kyjev-Pechersk kláštor a základ ruskej monšky. Z svätej svätej histórie: Monastic Uki

Pravoslávny Rusko zdedil z Byzanciu "Myšlienka Monasticizmu ako anjelský obraz a o svätosti ako kompletnú implementáciu mníšskeho povolania." "Veľká anjelská montáž", "veľký anjelský obraz" - to znamená o mníchov metropolitu fotky v gramotnosti 1418. Organizátori mníšskeho života, zakladateľov LAVR a kláštorov, duchovných učiteľov ľudí - prep. Anthony a Feodosius Pechersk, Prep. Sergius Radonezh, Prep. Zosima a Savvatiy Solovetsky, Prep. Kirill Belozersky, prep. Seraphim Sarovsky, Optina Elders a mnoho ďalších - Užite si špeciálnu úctu v Rusku.

Prvé kláštory sa objavili krátko po krste Ruska, keď už monitorizmus už dlho prešiel dlhý, za sedemsto rokov, historická cesta z egyptských púští a Palestíny do Konštantínopol a Holy Afonov, vyvinula pravidlá mobility, zdobené v charty (prep. Pakhomy, St. Vasily Great, Vleneikt, Jeruzalem, Studiosky, Aflonovsky, atď.), Vytvorené veľkú asketickú literatúru, zažili rôzne formy dávkovania duchovného života - držanie anchoretolu a dormérie-filmu, ako aj "stredná cesta", tiež nazývaná "Lavra", "Tsarsky", "Zlatý". Ruské inkooty boli študovať a zvládnuť plnosť a integritu východnej asketickej tradície a uvedomili si, že najviac zodpovedá ruským prírodným geografickým a sociálnym podmienkam, aby sa vytvoril svoj vlastný typ asketického podnikania, ich vlastný mníšsky ideál.

Monasticizmus vznikol v Egypte na konci III - začiatkom IV storočia. A spoliehal sa na skúsenosti ako hellenistickú (cnosť stoicizmu) a predsúdne (essei a terapeuti), Nový zákon (príklad Jána Forerunner) a predčasným kresťanským assheetom prvých storočí. Samostatné anamínové a dokonca aj malé "kláštory" existovali v II-III storočí. v Egypte a Sinai; Podľa počtu "mníchov na monastics" zahŕňajú napríklad sv. Pavel Mezijský. Zakladateľ, "otec" Monasticity je považovaný za prep. Anthony Great, Patriarcha Anachorets (t v 356 vo veku nad 100), hoci už mal starších vodcov. Prep. Anthony sa narodil cca. 251-253 V obci Coms v Strednom Egypte. Vo veku cca. 20 rokov sa rozhodlo odísť z sveta, odišiel do opustenej hrobky v blízkosti svojej dediny, kde strávil viac ako 15 rokov, a potom na ďalších 20 rokov žil v plnej výške v púšti Fianaidian. Ale postupne sa sláva šíri o neho ako veľkej svätca, bolo veľa ľudí, ktorí ho chceli napodobniť v mobilite, ako aj slabé a smútku, a podľa sv. Athanasius Alexandria, "Desert sa zmenil na mesto mníchov." Od neho "tvar klášného života bola rýchla distribúcia. Jeho meno sa stalo odkazom, zviazal všetkých jedincov, nie je známy, kde putovanie pľuzgieri v bratskych komunitách ... Jeho morálne a asketické pokyny a názory išli na základe celého následného austhetika. " Vzťahu Anthony so študentmi nebol podriadený žiadnym prísnym pravidlám, ale mal duchovnú povahu, neboli žiadne rebely a jednoduché inoCities, každý bol si rovný.

Dôležité centrum kláštorstva v Nižnom Egypte bol púšte nitrianskej Kellya, Skitskaya ("Skit" spočiatku - nie označenie typu mobility, ale geografický topografický termín). V púšti Kelly boli monochréja obydlia od seba odstránené, mnísi sa zhromaždili v chráme pre všeobecné uctievanie len v sobotu a nedele. Hard-to-REACH DEPSKOU SCECE sa stal slávnym vďaka výkonom pre. Egyptská Makaria (t v 390), nástupnícky a nástupca prípravy. Anthony. Do konca IV storočia. Stala sa jedným z hlavného zamerania najsilnejšieho života. Životný štýl mníchov týchto púští bol polosesky, kombinoval vlastnosti filmu a anachorette a podávali, pravdepodobne základ a vzorku neskoršej formy byzantskej monštrukcie, ktorá je známa ako keliotelizmus. Ovplyvnila palestínsku monitorstvo vďaka skupine skupinových mníchov, ktorí sa na konci IV - čoskoro v C presťahovali do Palestíny.

Prísne hostel v Egypte bol zavedený prep. Pahomiya Great (287-346), vlastní tiež prvú hostelovú chartu (otvorenú pre neho, legendou, anjelom); Je susediace s pravidlami sv. Vasily veľké (t 379), zakladateľ filmu v Ázii Minor.

Pri zdrojoch palestínskej klášty stáli Sv. Hilarion veľký, sv. Hariton Confessor a St. Evfimiy skvelé, ktorého podnikanie pokračovalo predávať. Savva posvätená a prep. Feodosius Kinovyarh. Po návšteve Anthony a viac ako dvadsaťročný prísny pustovník (308-330), Hilarion založil sídlo v Gaze, v južnej časti Palestíny. Zastupovala sa skôr dobrovoľná aliancia ako striktne organizovaná komunita, tu neexistovali žiadne pravidlá, ktorí určili vzťah k opát, povinnosti, rutine života. Neexistoval žiadny chrám, ani všeobecné stretnutia modlitby; Jej členovia sa zúčastnili chrámov blízkych dedín. Kláštor pozostával z rôznych kozlov roztrúsených okolo púšte.

Svätý Hariton Confessor (T 350), zakladateľ prvej palestínskej Lavry v Ain-cestovnom, v židovskej púšti, 10 km severovýchodom z Jeruzalema, pokračoval v prípade správneho usporiadania mníšskeho života v Svätej zemi . Oddaní Khariton Lavrra, ktorí čoskoro vzali všetky Faramánske rokliny, neboli "divoké" bylinky: boli súčasťou komunity, z ktorých každý z nich žil oddelene od ostatných, bývanie a pracoval pre seba; Ale pre všetko bolo všeobecné právo, celková hlava a všeobecný chrám modlitby, a teda individuálne byty a ich obyvatelia boli spojené s jedným celým ... Vareály boli tak, ako boli na médiu medzi prísnou pustovníkovou a hostelom, alebo "Zlúčenina" týchto dvoch foriem. Pravidlá sv. Harriton buduje začiatok Jeruzalemovej charty. Týkali sa pravidiel potravín a bičov, poriadku a účel dní a nočných žalmov, hodnoty trvalé pobyt v kláštore, zodpovednosti pohostinnosti, orgánov opátstva.

Bližší kĺb LAVRA a CYNOVIA je charakteristický pre mobilitu sv. EUFIMIA Veľká (377-473). Spoločnosť bola založená tým a jeho pridruženým požehnaným Feoktistom (T 467) Lavra bola dokonalá Lavr IV C .: Kellyotova podriadenosť AVVE bola oveľa väčšia a jeho sila je širšia; Staral sa o duchovné využitie, o impregnácii dobrovoľne poslúchanie Ascetov, z ktorého sa vyžadovalo predloženie Lavinárskej charty. Pri vstupe do Lavra bol usporiadaný hostel, kde neskúsení stále odvolávali prvé kroky kláštornej poslušnosti, kým sa Abbot Cinovy \u200b\u200bnenašiel schopný života Kelliota.

Prep. Savva Sanctified (439-532) bol organizátorom a distribútorom LAVR. Jeruzalemský patriarcha ho vymenoval na archimimandrite-vedúci všetkých Palestínskych Mandr: Laurel a Kelii. Zároveň bol tiež obsadený a usporiadanie filmu, zverejnenie správneho vzťahu LAVR a filmu. On sám prep. SAVVA, na rozdiel od mnohých iných oddaných, začal jeho kláštorný život ako pustovník, ale v hosteli kláštory, a až po viac ako desaťročný pobyt v kláštore sv. Feokti, kde existoval Shellenic Cellis, a film, dostal požehnanie žiť v odľahlej jaskyni. Založil svoju vlastnú komunitu v roku 484; Celkovo vytvorili tri vavrídy a štyri cynostivy; Ale podľa jeho Agiograph, Kirill Skephopolsky, v skutočnosti, pod jeho vplyvom, študenti a spolupracovníci boli stvorení oveľa viac príbytok, obal palestínskej púšte ako mesto.

Ak Kinovyi počas prep. Evfimia skvelá a prep. Savva Sainden nebola považovaná za ďalšiu nezávislú formu kláštora Monastic Life, rovnako ako Lavra, ale iba oni pripravili mnísi na dokonalej lavrian život, prísne hostelové kláštory prevládali v palestínskych mestách; "Cynovania je ďalším krokom vo vývoji kláštornej komunity, dokončenie tohto vývoja - mala preniknúť do miest v púšti a tu, aby prijal rovnakú pozíciu ako Lavra.". Konečné vyhlásenie ubytovne v vavrín židovskej púšte je spojené s činnosťami pre. Feodosia Kinovoviarch (424-529).

Okrem palestínskeho kláštora, obrovský vplyv na ďalší rozvoj byzantského mníšstva, v afonovských kláštoroch, a neskôr - a Rusi mali ťažkú \u200b\u200bsýrsku asketickú tradíciu, zastúpené mená svätých Efraim SYRIN, SIMEON STITTKE.

Neskôr, z IX-X storočia. Najdôležitejším centrom ortodoxnej kláštornosti bola svätá hora Athos, s ktorou sú pôvody ruských monasses priamo spojené. Prep. Anthony Pechersky ju vybrala na miesto mobility v blízkosti Kyjeva. Požehnanie svätej hory.

Tvorcovia prvého veľkého kláštora starovekého Ruska boli prep. Anthony a Prep. Theodosius Pechersk, tezo-generovaný patriarcha z egyptského anachores prípravy. Anthony skvelý a organizátor palestínskej dormégy prep. Theodosius, ktorý symbolicky stavia pôvod ruských monasses na dve hlavné tradície monokarského východu. Toto už bolo realizované súčasníkmi, pravdepodobnosť patrí kompilátorom Kyjev-Pecherska Caterion. Kódexom evanjelických slov "Monsus bude posledným hodom", píše o prep. Feodosia Pechersk: "Taco Bo a Siy Posledné zastrčenie prvého otca javín Boyov život je napodobňovaný Svätou Riešenie, chronechy obraz mesta Velikago Antonia, slepý spôsob jeho Tezoimene Feodosia, Jurusalim Archimandrit. "

* * *

Štúdium kláštorov a klávesov má dlhý a ťažký príbeh, ktorý bol ovplyvnený dominantným typom verejného vedomia. Účinok však, - a mal by sa zdôrazniť, - nebol jednostranný, ale interpenetračný, pretože kláštorné asketické ideály tiež prispeli k tvorbe typu sociálneho vedomia alebo jeho jednotlivých zložiek, ktoré sa prejavili, samozrejme, Rôzne spôsoby v stredoveku a v novom čase, v XVI. Av XIX storočí. Tri historiografické smery môžu byť vybrané podmienečne: historiografii cirkvi; sekulárna základná veda; Sekulárna liberálna historiografia s veľkým alebo menej žurnalistickým prvkom. Samozrejme, nebola jasná tvár; Tak, V. CX Kliyevsky bol profesorom v Moskve University a Moskva Duchovná akadémia, ktorá však dávala hold a liberálne nálady svojho času.

Historiografia problému má iný charakter, rôzne priority v XIX a XX storočí. Celková esej histórie kláštorov, založená na širokej príťažlivosti rôznych zdrojov, vrátane nepublikovaných, prvých zavedených do vedeckého obratu, je uvedený v "histórii ruskej cirkvi" Metropolitan Makaria (Bulgakov), priniesol do XVII storočia . Publikované pred viac ako sto rokmi, zachováva sa relevantnosť pre dnešnú vedu, hoci tam má významný počet publikácií zdrojov a hlbokého výskumu v jednotlivých obdobiach, fenoménoch, udalostiach histórie Cirkvi, kláštorov a klávesov. Príslušné časti "histórie ruskej cirkvi" akademika E. E. Golubinsky nemajú menej dôležité. Materiály V. V. Zerinsky "materiály pre historickú a topografickú štúdiu na ortodoxných kláštoroch v ruskej ríši sa používajú ..." (SPB., 1890-1897. CH. I-III), hoci počet údajov vyžaduje objasnenie, l , I. Denisová "Pravoslávne kláštory Ruskej ríše" (M., 1908). Eseje histórie ortodoxných klávesov sú obsiahnuté v práci P. S. Kazansky (M., 1856), v knihe I. K. SMOLICH "RUSKÝ MONSTRASTISMIM: 988-1917", publikovaný v roku 1953 v nemčine. V roku 1997 bol prepustený jej preklad do ruštiny. Žiadosť o knihu bola zverejnená prácou toho istého autora "Život a doktríny starších", napísaných v roku 1936. Je potrebné spomenúť prácu GP Fedotovej "Saints Ancient Rus", publikovaný prvýkrát v roku 1931 V Paríži, potom v New Yorku a opäť v Paríži av roku 1990 v Moskve, "eseje o histórii ruskej svätosti" Ier. John (Colognyvova) (Brusel, 1961), atď.

Pre históriu monštín sú dielami agiografického žánru mimoriadne dôležité; Výskum V. O. Klyuchevsky "Staroveký ruský život svätých ako historického zdroja" (M., 1871; dotlač M., 1988) zostáva jedinou skúsenosťou so štúdiom histórie fenoménu ako celku. Hoci existujú iné diela o ruských svätých, vrátane prezentovaných, sú výrazne horšie ako esej Klyuchevského v šírke zdrojovej základne. Ak sa metropolitan makarium "história ruskej cirkvi" môže porovnávať s "ruskou históriou z dávnych čias" S. M. Solovyov, hodnota práce V. O. Klyuchevsky "Staroveký ruský život svätých ako historický zdroj" - s výskumom A. A. A. Shamatova História kroniky; Obaja autor nielenže navrhol metodiku neznámeho pre svojich predchodcov, ale tiež sami splnili obrovskú starostlivú prácu na jeho implementácii, na identifikáciu a textu farutoprávneho porovnania pamiatok. Zdá sa, že taký syntetizujúci prístup je možný len na svitaní vývoja určitého druhu vedomostí, v budúcnosti čoraz podrobnejšia analýza vedie k zvýšeniu špecializácie a syntéza sa stáva iným spôsobom alebo inými úrovňami. V budúcnosti sa štúdia zamerala na históriu jednotlivých kláštorov a jednotlivcov svätých. Môžete zavolať dvojblovzdovnú štúdiu NKOLSKY, venovaná Kirillo-Belozerského kláštora a jeho prístroji (St. Petersburg., 1897-1910), práca NI Serebryansky o histórii mníšskeho života v Pskov krajine (M. , 1908) a niekoľko ďalších.

Spolu s vedeckým výskumom, práca, navrhnutá tak pre široké rozsahy veriacich, a pre tých, ktorí sa zaujímali o všeobecné a súkromné \u200b\u200botázky histórie kláštorov a monitorovania mimo rámca prísneho akademického prístupu.

Konštantný záujem spôsobil kláštorný majetok, históriu kláštora kláštora a sekularizácie. Pokiaľ ide o skutočné kláštory, spiritualita, vnútorná história kláštorov, ich vnútorná organizácia, ktorá nemá priame spojenie s veľkosťou pôdy, nebudeme nájsť takýto komplexný výskum, ako vo veci majetku. Bohatstvo kláštora mimo väčšieho záujmu ako mníšska mobilita. Avšak, významný počet diel bolo vydaných na monotenizmus so širokou škálou čitateľov, ale namiesto historického výskumu sa týkajú skôr historického výskumu (Muravyev o severnom Fivede, E. Saladanin o ruských oddaných XVIII Century, o Seraphim Sarovsky).

Výskumník Monasses a kláštorov v Rusku čelí paradoxu. Na jednej strane, autorita a úcty, ktoré sú obklopené osobnosťou mníchov a svätého pobytu; Monastic ideálny ovplyvňuje duchovnú stránku života a na tvorbu morálneho vzhľadu, morálnych hodnôt a orientácií spoločnosti, jej mentalita nie je len v stredoveku, ale v novom čase. Vie, že klasická ruská literatúra dobre (F. M. Dostoevsky, N. S. Leskov atď.). Na druhej strane, tendencia kritiky zástupcov mníšskych a kláštorných rádov, ako je staroveká, rovnako ako jeho apologetika, je rovnako zrejmé. Obaja sa neustále dostali k tomu, aby sa vedeli v histórii monštín. Kritika by mohla pokračovať z sveta, zo svetského prostredia, a mať inšpektor a intramumish charakter, zatiaľ čo v rôznych prípadoch boli jeho ciele a objekty odlišné.

Prítomnosť tohto trvalo udržateľného trendu a jeho aktiváciu v tých alebo iných historických obdobiach niekedy dávajú dôvodom historikom kláštikov, aby hovorili o svojej "kríze", potom na prelome XV-XVI storočia, potom na prelome XIHXX Storočia, o potrebe jeho "reformy". Zároveň sa neberie do úvahy, že kritika, najmä vychádzajúca z životného prostredia samotných Monasses, by mohla byť v súlade s právomocou azectového ideálu a túžby oživiť jeho počiatočný obsah, uvoľniť z týchto vrstiev a deformácie, ku ktorým bol podrobený "prvkami tohto sveta".

Pokiaľ ide o sekulárnu kritiku klášti, mohla by byť spôsobená "borstencluble nečestným" (vyjadrenie F. I. Buslaeva), borestiving, fiškálnych motívov. Pre kritiku klášti, túžba po sekularizácii nielen mníšskych aktív, ale aj kultúry a morálky. Výživové médium sa stalo porušovaním, nevýhodami, "non-triations", ktoré sú v žiadnom prípade nevyhnutné, vrátane mníšskeho média. Preto je potrebný diferencovaný prístup k "kritike". Každý prípad si vyžaduje svoje vlastné vysvetlenie, v závislosti od toho, čo pristúpili kritika kruhov a aké ciele mali. Je potrebné vziať do úvahy pedagogickú hodnotu Cirkvi vo vnútri kresťanskej tradície, počnúc najstarším Erasom.

Prilákali pozornosť druhého paradoxu, pozostávajúci v dialektickom koexistencii "odmietnutia sveta" ako pôvodného princípu kláštornej mobility a "Ministerstvo sveta", ktoré by mohli získať rôzne formy. Ich pomer, ako aj zachovanie samotnej služby sa často stal predmetom kontroverzie, a tu by sa malo rozlíšiť jeho rôznym porozumením a interpretáciou v rámci sám o sám o sám a v sekulárnom sekulárnom prostredí. Ostrosť problému bola vystavená na prelome XV-XVI storočia. A v nasledujúcich desaťročiach v kontroverzii, ktorí boli prijaté v literatúre nepresnej definícii "boja medzi Josephlasom a Nonstastrémi"; A na začiatku XX storočia. Re-oživené v časopise-teologickej diskusii pod heslom "v službe sveta - v službe Boha." V rámci tejto akútnej a napätej diskusie sa ukázalo, že je potrebné vrátiť sa k hodnotám a skúsenostiam z minulosti, najmä dobre známych článkov EF Kapteyev "Čo je to skutočný mních na pohľadoch reverend Maxim Maxim "A SI SMIRNOVA" Ako slúžiť svetu aquesthers staroveké Rusko? "

Ateistická epocha, na rozdiel od toho, čo by sa dalo očakávať, urobil určitý príspevok k štúdiu Ústavu kláštorov a monitorovania. Originálna veda, ktorá sa uskutočnila v týchto rokoch, poskytla cenné publikácie dokumentárnych materiálov a historických a filologických štúdií (v niektorých prípadoch sprevádzaných publikáciami) pamiatok agiografického žánru. Osobitná pozornosť bola venovaná zdroja, textii. Tradícia štúdia témy bola zachovaná, záujem o obrovskú rezervoár zdrojov sa zachovala, ktorej rozšírená príťažlivosť, ktorá umožňuje teraz plne prezentovať históriu Ruska z dávnych čias do súčasnosti. Existuje možnosť prekonať jednosmerný prístup k kláštorom, pokiaľ ide o ich úlohu v sociálno-ekonomickom a politickom živote spoločnosti a hlbšie vyšetrovať svoj príspevok k pokladničnej pokladničnej kultúre, ukázať úplnosť vplyvu kresťanov Mobilita a asketická ideálna na tvorbu duchovných a morálnych hodnôt.

Hlavnou úlohou existujúcich esejí je poskytnúť holistický obraz o histórii ruských monasses a kláštorov, ich historického vývoja (od vzniku násilnej eliminácie po októbrovom revolúcii a renesancii), na určenie ich špecifickosti v rôznych historických epoch rôzne historické etapy. Bolo dôležité určiť spojenie kláštorov so všetkými ťahmi historického vývoja Ruska, ich vplyv na všetky aspekty života spoločnosti, významných aj duchovných, najmä v stredoveku, multidimenzionálny charakter ich vzťahu so svetom Nový čas.

Veľké chronologické pokrytie, ako aj objem materiálu pod štúdiom (historiografickým a zdrojom) viedol k tomu, že eseje nemôžu požadovať úplnosť, ale majú vlastný nástroj histórie klávesov mzdy a kláštorov, najdôležitejších alebo kontroverzných otázok. Toto je vznik ruských monasses, obdobie Kyjeva-Pecherského; Aktivita Sergius Radonezu a reformy hostelu XIV-XV storočia; distribúcia desertizmu a zvýšenie počtu kláštorov v storočiach XV-XVI, ich úloha v procese vnútornej kolonizácie, vnútorného rozvoja pôdy, v zmene prirodzenej krajiny, ktorý ho otočí do antropogénny; Kontroverzia o typoch kláštorných zariadení a problémy s mníšskym ministerstvom, lepšie známym ako boj "Josephlant" a "Nonstastréry", ktoré vznikli na začiatku XVI storočia. a neočakávane oživil (na novej báze) na začiatku XX storočia; Kláštory XVII storočia. a činnosti kláštorných "druzen vedcov"; Hodnota sekularizácie XVIII storočia. pre kláštor a kláštory; Ruská stavosť; Právna pozícia kláštorov v XIX storočí, štátna politika voči kláštorom, prácou mníšskeho kongresu; Tragický osud kláštorov, klávesov, cirkevnej hierarchie v XX storočí.

Ďalším cieľom je identifikovať najmenej študované problémy, ďalšie výskumné vyhliadky. V práci venovanej histórii Millennium Ruskej monastiky by mnohé témy mohli nájsť len čiastočné osvetlenie a vyžadujú si podrobnú in-hĺbkovú štúdiu so zapojením archívneho materiálu. Zavolajme niektoré z nich.

1 . Štúdium pamiatok agiografického žánru v dôsledku histórie monasure a asketickej teológie, s problémami národného seba-vedomia, kultúry, morálky. Vývoj metodiky pre štúdium životy a ich bohatá rukopisová tradícia ako hmotnostný zdroj stredoveku je potrebná.

2 . Štúdia a publikovanie kláštorných charterov - liturgické aj disciplinárne, typy igérov. Takže ani rozsiahle vydanie Charty Josepha Volvä, ani "Skit Charter" Nile Sorovsky nemajú modernú vedeckú publikáciu.

3 . Kostol a sekulárne právne predpisy týkajúce sa kláštorov a klávesov, ktoré sú relevantné a vo vývoji princípov a noriem moderného právneho systému.

4 . Kláštory a kláštorstvo v predvečer a počas prvej svetovej vojny; Monastic Congress 1909

5 . Monasticizmus a kultúra; Úloha kláštorov ako centier duchovnej kultúry.

6 . Štúdium jednotlivých kláštorov.

7 . Štúdium histórie v zahraničí a súčasný stav ruského monitorovania.

8 . Mnohé problémy a témy si vyžadujú interdisciplinárne štúdie s zapojením ostatných vedeckých centier: východné a byzantské, najmä pôvodu Afonovov ruskej monšky; Kláštory Urals, Sibír, Ďaleký východ; Život kláštora v starých veriacich; Funkcie kláštorného environmentálneho riadenia a riadenia; Filozofia a psychológiu pravoslávnej monokeru v porovnaní s nezmyslami a inotelligous asketických tradícií.

Zakladatelia Kyjeva-Pecherska Lavra, Rev. Anthony a Feodosius Pechersk, oprávnene uctievajú Rodonarchisti Monastic v ruskej zemi. Bolo to, že požehnaný Bohom, keď Celibe postmen a pracovníci boli uctievaní skutočnou kresťanskou spoločnosťou v Rusku.

Požehnanie Holy Afonov

Rev. Anthony Pechersky, uctievaný ako hlava všetkých ruských mníchov, sa narodil na konci storočia X. (cca. 983) neďaleko Chernigov v meste Lyubech; Podľa niektorých správ bola jeho svetské meno ANTIPA. Z mladého veku sa BUDÚCNOSŤ SAINT FELLOVALI ako príťažlivosť k duchovnému životu a Grief túžba vidieť miesta pozemského života Ježiša Krista, navštívil Palestínu a na ceste späť, rozhodol sa ísť do Svätej Mount Athos v Grécku . V jednom z ústavy Athos Anthony vzal víťazstvo a začal odľahlý život v jaskyni. Keď nadobudol duchovnú skúsenosť vo svojom zneužití, tam bolo oznámenie od Boha do Igumen - pustil City Reverend na Rusku. "Koncepty zrieknutia sa zo sveta, o depresívnom mäse, brúsení a kláštore prišiel k nám, samozrejme, naraz s krstom, - píše vynikajúci ruský historik Nikolai Ivanovich Kostomarov. - Anthony, a väčšina všetkých zo všetkých Farodosius, zakladatelia kláštora Pecherska boli pravdivé pre potvrdených životnosti kláštora.

Keďže "Pechersky Cader" hovorí (zbierku príbehov o založení kláštora Kyjeva-Pecherska a životy jeho svätého ITOK), Anthony najprv vykopal z jaskyne neďaleko Berestov, v ktorej žila na chvíľu. Počas toho istého princa civilnej a smrti Svätých mučeníkov Boris a Gleb sa Monk vrátil do Athos. Ale opäť tam bol info oznámenie od Boha: "Išiel som znova Anthony v Rus: Potrebujem to tam." Igumen, volá mu preventívne, povedal mu: "Anthony, je Božia vôľa, takže chodíte znova v Rusku, a nechajte byť požehnaním zo svätej hory." A predpovedal igumen, že z neho bude veľa cherry, a požehnáte ho, nech pôjde so slovami: "Choď so svetom." Vrátenie sa do Kyjeva, Monk-Pechersky kláštor je teraz umiestnený, a potom tam bol hustý les, našiel som jaskyňu Hilarion a usadil som sa v ňom, modlila sa so slzami: "Pane, a tam bude požehnanie Holy Afonov Mountain A moja modlitba staršia, ktorá je tonizovaná a schváliť, Pane, môj bydlisko je tu. " V tejto jaskyni, Svätá Anthony pokračovala v výkone prísneho života v inhangu, "modlil sa k Bohu, jedovatému suchému chlebu, spievať jednu vodu, a potom opatrenie, každý druhý deň alebo dva, niekedy niekoľko týždňov prachovej jaskyne, bez toho, aby sa dostal k mieru , Popoludní, zostať vždy v práci, modlitbách, trvanie. Sláva, aby sa o ňom rozšírila v mnohých ruských mestách, ľudia odhalili reverend.

Niektorí prišli o požehnanie, iní chceli žiť v blízkosti svätých, "a česť sa stal Pánom Anthony."

N.I. Kostomarov: "V ére, keď Rusko prijalo kresťanstvo, ortodoxná cirkev bola impregnovaná kláštorným duchom a náboženská zbožnosť bola pod exkluzívnym vplyvom mníšskeho vzhľadu ... Vzorka dedičného muža bola prijatá pustom, ktorá bola z akéhokoľvek spojenia s ľuďmi; V príklade vysokej kresťanskej cnosti, dali reclususes, ktorí boli dobrovoľní v úzkej bunke, jaskyni, na póle, v Voupel, ktorí jedli spodinu, dôkladne, ktorí ukladali sľub ticha, zviazal telo Heavy železné verzie ... Perfektný hermit bol najvyšší ideál kresťanov; Za ním, v zbožnom pohľade, bola nasledovaná Kláštorská komunita - spoločnosť postmen a pracovníkov, ktorá bola považovaná za skutočnú kresťanskú spoločnosť, a mimo neho to bolo už "svet", zachránil len modlitbami Hermitu a Mnísi a stretnutie prístup k recepciám mníšskeho života. "

Prví študenti Anthony sa stali požehnaným Nikon, kňazom a Rev. Feodosiom, ktorí prišli k Anthóniu vo veku 23 rokov z rodu a ochutený Nikon v smeroch Anthony. Tak sa začal tvoriť Kyjev-Pechersk Lavra.

Keď počet mníchov dosiahol 12 ľudí, pod vedením Anthony, veľká jaskyňa umierala, v ktorej boli usporiadané cirkev, regeneračné a jednotlivé kľúče pre mníchov (zachovali sa vo vzdialených jaskýň lavry). Potom, Anthony dal Iguumen Varlaam, odišiel z kláštora a vykopal nová jaskyňa, šiel do uzávierky. Avšak, vedľa neho opäť začal vyriešiť otázky. Tak sa vytvorili neďaleké laurelové jaskyne.

Najnovšie Anthony, Iguumen vychovávaný kláštorom, bol doručený Rev. Feodosius. Keď počet vyhlásení dosiahol sto ľudí, s požehnaním Anthony Bratia postaveného na horu prvého dreveného kostolu predpokladu požehnanej Panny Márie a pozemného kláštora nad prvej jaskyni v roku 1062

Anthony život hovorí, že má darček z nádherných: uzdravil pacientov, čo im dáva zelené, ktoré sa kŕmili; Porazený ruskými vojskami v bitke s Polovtsy na rieke Altea v roku 1066. Kvôli konfliktu s Kyjev Prince Izyaslav Anthony dvakrát opustí Kyjev: Najprv sa princ naštvaný na prevzatie mníchov svojich aproximácií a v roku 1068 Predpokladal sa starší v súcite k Kievansovi, zdvihol sme povstanie. Rev. Musel som ísť na Chernihiv, kde vykopal jaskyňu v The Bolden Mountains. Po niekoľkých rokoch Saint sa vrátil do svojej druhej lavníckej jaskyne. Tu má toľko a dýchané s relikviemi v roku 1073. Relikvie reverend zostáva skryté. Neskôr sa táto jaskyňa nazývala Antoniyeva a blízko, keď sa ukázala byť bližšie k katedrálu kameňa a nového dvore kláštora usporiadaných okolo neho. Prvá jaskyňa, nad ktorou zostal starý dvor, získal meno ďaleko.

Druhá zo zakladateľov lavry

Rev. Feodosius Pechersky, ktorý pracoval v prípade zariadenia, kláštor na povrchu, je uctievaný ako druhý zo zakladateľov Lavry. Narodil sa v poriadku. 1008 V meste Vasilev, neďaleko Kyjeva, potom so svojimi rodičmi sa presťahovali do Kurkov. Zdá sa, že svätý sa uskutočnil z veľmi bohatej a informátnej rodiny, ale od detstva, as n.I. píše Kostomarov, "začal náboženstvo priťahovať túto koncentrovanú povahu: zbožný pocit zraneného čoskoro v ňom a držal sa všetkých jeho bytia. Prvá vec, ktorú bola vyjadrená, bola túžba po jednoduchosti; Zmizol vonkajšie rozdiely, ktoré mu dali pred jeho dolnou verejnou situáciou ... Matka sa na to hnevá a dokonca porazila svojho syna. "

Vo veku 14 rokov stratil svojho otca a zostal pod dohľadom matky - ženy prísnej a silného, \u200b\u200bale veľmi milovaného syna. Pre túžbu po úzkosti ho niekoľkokrát potrestala (potom na vkladanie prosphorov, potom na nosenie veriga), ale reverend pevne sa stal cestou feat. Po 10 rokoch, Tajne opustil rodičovský domov a dotkol sa na požehnaní Rev. Anthony, v Kyjev-Pechersk kláštore s menom Feodosius. O štyri roky neskôr ho matka našla a požiadala, aby sa vrátila domov so slzami, ale sám sám presvedčil, aby zostal v Kyjeve a prijal kláštor v príbytku sv. Mikuláša na Askold Tomb.

Reverend Feodosus pracoval v kláštore viac ostatných a často sa zúčastnili diela bratov: nosil vodu, odrezal palivové drevo, mollar Rye a pripisoval každej špinavej múke. V horúcich nohách, on nagroval svoje telo a dal mu jedlo komáre a strety, krv na neho prúdila, ale svätosť trpezlivo vyšívala a spievali žalmy. V chráme bol pred inými a stal sa na mieste, nešiel s ním až do konca uctievania; Čítanie počúval osobitnú pozornosť.

V roku 1054 bol Rev. Feodosius vysvätený v San Hieromonachu a v roku 1057 bol zvolený Igumen. Sláva o jeho vykorisťovaní prilákala mnoho ITO kodeku, v ktorom postavil novú cirkev a Kelia a zaviedla hostelovú chartu, odpísala, na jeho pokynoch, z hostely Charty študijského kláštora v Konštantínople, následne prijatý všetkými Staré ruské kláštory.

Je pozoruhodné, že v San Hegumen, Rev. Feodosius pokračoval v plnení najťažšej poslušnosti k kláštoru. Svätý zvyčajne hovoril len suchý chlieb a varené greeny bez oleja. Noci odovzdali z neho bez spánku, v modlitbe, čo si mnohokrát si všimol, hoci zvolený bol Boh a snažil sa skryť svoj výkon od ostatných. Nikto nevidel Rev. Feodosius spánku ležiaci, zvyčajne si odpočinul sedieť.

Počas Veľkého príspevku sa svätý bol odstránený v jaskyni, ktorý sa nachádza v blízkosti kláštora, kde bola tehotná, nikto viditeľný. Jeho oblečenie bolo tvrdým Owiananom, spoľahlivo na telo, takže v tejto chudobnej nemohol byť uznaný slávnym igumanom, ktorý vyhral všetko, čo ho poznal.

Akonáhle bol ReveRend Feodosius vrátil z Grand Duke Izyaslav. Veriaci, ktorý ho ešte nevedel, povedal zhruba: "Ty, mních, vždy prasami, a ja som neustále v dielach. Choďte na moje miesto, ale nechaj ma ísť na voz. " Svätý starý muž Crotko poslúchol a priniesol sluhu. Vidieť to isté ako reverend bol sklonil, opierajúci sa s koňmi, proti Boyarsom, služobník bol vystrašený, ale svätý Devotee ho uistil a priviedol sa do kláštora pri príchode.

N.I. Kostomarov: "Externé známky moci nielenže ho nepodarilo, ale boli zneškodnení; Ale vedel, ako vládnuť v skutočnosti, ako nikto, a jeho morálny vplyv držal kláštor v bezpodmienečnej poslušnosti. "

Dúfať v Pomocník Boha, reverend neuložil veľké rezervy pre kláštor, takže bratia niekedy tolerujú potrebu v urgentnom chlebe. Podľa jeho modlitby však tam boli neznáme dobrodinces a dodané do príbytku potrebného pre bratia. Skvelé princes, najmä Izyaslav, milovali, aby si vychutnali duchovnú konverzáciu Rev. Feodosia. Saint sa nebojí vystaviť silné stránky tohto sveta. Nezákonne odsúdení ľudia v ňom vždy našli príhovor a sudcovia boli revidovaní na žiadosť všetkých Hegumen. Obzvlášť som sa staral o zvyšok chudobných: postavil pre nich špeciálny nádvorie v kláštore, kde by niekto mohol dostať jedlo a prístrešok.

Predchádzal jeho smrti, reverend feodosius pokojne sa presťahoval do Pána v roku 1074. Bol pochovaný v jaskyni vykopal, v ktorom odišiel počas príspevku. Relikvie devatee boli získané s obrovským v 1091 a ležali vo vzdialených jaskýň. Do obce svätých bol Rev. Feodosius zaradený do 1108.
Z DRUHOV REV REV REV REVOVÝCH AKTÍVNYCH PRÍPADOVÝCH PÍSNOVANÍ: DVA SPRÁVY PRE PRINCE HYZYASLAV YAROSLAVICH ("Týždeň" a "na viere roľníka a latinynsku"), osem slov a učenia mníchov ("na Trpezlivosť a láska "," o trpezlivosti a pokore "," na duchovných výhodách "," na chôdzi do kostola a modlitby ") a modlitbe" pre všetkých roľníkov. " Štýl jeho diel je jasný, laconický, zbavený rétorických šperkov a zároveň emocionálny. Rev. Feodosius kázal základy kresťanskej morálky, nazvané na mníchoch úplne, "bez skreslenia" na vzdanie sa sveta, proti kcilom inžinierov. Informácie o ňom sa zachovali v "Život reverend Feodosius" Nestor Chronicler a v "príbehu rokov Bygone."

V najstarších ruských kronikách boli uvedené prvé mnísi a kláštory v Rusku až po krste Prince Vladimir; Prvý zoznam odkazuje na vládu princa yaroslav 1019-1054. Súčasná z neho, Hilarion, od 1051 Kyjev Metropolitan, vo svojom chválošnom slove venovaná pamiatke Prince Vladimíra v "Slovo o zákone a milosti", ktorú povedal medzi 1037 a 1043, bol kňazom na súde princa , povedal, že už v čase Vladimir v Kyjeve, "kláštory na horách" Stasha, Chernerorisians ". Ale toto boli podobnosť kláštorov, ktoré boli na východe alebo na Západe v Európe. S najväčšou pravdepodobnosťou, Hilarion, spomenul jednoducho o kresťanoch, ktorí žili v jednotlivých domoch v blízkosti Cirkvi v prísnom Asskez, a tí, ktorí boli zhromaždení spolu len na uctievanie, ale ktorí nemali ani kláštornú chartu, ktorá bola daná relaxovať v monote Vozidlá. Nebolo to tak správna vec dostať sa do mníchov, to je tiež napísané v tom, že je napísaný v kronikách, že nebol žiadny veľký úspech pri šírení kresťanstva v Kyjeve, pred príchodom metropolitného feopému v roku 1037, pravdepodobne prvý v Kyjeve hierarky gréckeho a gréckeho pôvodu.

Podľa toho istého 1037 v starodávnom ruskom chronicler slávnostne rozpráva: "A S SEZA, viera Khrestyansk Wipes a Rashirati a Chernororyeztsi interne znásobili a kláštory a kláštory Wain. A buď yaroslav, milujúci kostol štandardov, kňazi Lyubysha Lady, rovnako, ten istý Chernivizze. A potom chronicler správy, že princ Yaroslav založil dva prvé v Monasteriu Ruska menom po St. George Georgievsky a St. Irina prvý dámsky kláštor Irinínsky. Prvé pravé kláštory na východnej vzorke boli založené v Kyjeve. Oni boli nazývaní tehál, alebo, kniežať, pre ich Ktitri bol princ. Pre Byzantské impérium bol tento druh kláštorov obvyklým fenoménom, hoci nie hlavná vec. Z ďalších dejín týchto kláštorov je možné vidieť, že staré ruské kniežatá používali svoje krehké práva na kláštory; To bolo obzvlášť ovplyvnené označovaním nových kláštorov a stretnutí, povstalcov na pozíciu vedúceho tohto kláštora. To znamená úplnú kópiu byzantského systému vzťahov medzi kombinovaným a kláštorom založeným ho. Takéto kláštory často dostali mená menom svätého patróna KTITOR. Podľa toho prvé kresťanské kláštory nosili mená, George a Irina meno svätých patróna princa a jeho manžela. Tento kláštor sa potom stal pôrodnými kláštormi a hrobkami. Dostali peniaze z ich kostrantov a iných darov, napríklad ikony kníh riadu a niekedy aj pozemky. Takmer celý kláštor, so sídlom v Domongolskom období, boli buď kniežať alebo tlačiarenské kláštory.

Slávny Kyjev Caveman bol úplne odlišný od kláštora Prince - Kyjev Pechersk kláštor. Vyplýva z ašcetických ambícií jednotlivcov. Apartmány od jednoduchých ľudí. Stal sa slávnym nie je vedomosťou KTAZORNÍKOV A NIE A NIEKTORÉHO TIPY A NIE JE BEZBUDOVANIE JEHO ALTARU ALEBO KOUNDOSTI BUDOVKY. A láskou, múdrosť, ktorá by tam mohol zachrániť. Tiež súčasníci boli prekvapení asketických výkonov nováčikov a samotných mníchov. Súčasní a kroniky argumentujú, že celý život mníchov, "v abstinencii a vo veľkom spoločenstve a v modlitbách s slzami."

Hoci Peechersk kláštor veľmi čoskoro nadobudol celoštátny význam a ponechal túto hodnotu a jeho vplyv na duchovný a náboženský život ľudí a neskôr, v histórii svojho základu je veľa nejasných. Spoliehať sa na rôzne vedecký výskum, môžete tento príbeh prezentovať nasledovne.

Nadácia kláštora jaskynného jaskynníka z kroniky je v súčasnosti v roku 1051 v súvislosti s príbehom výstavby kňaza Cirkiska v Berestove na Metropolitný, obcou juhozápadnej z Kyjeva, ktorý mal v držbe Yaroslav. On bol zavolaný Hilarionom, a on bol, ako svedčí o kronike, "manžel tovaru, chlapec a postnik." Život v Berestove, v tom čase nebola pokojná, aj keď mená tam, ktorý tam zvyčajne strávil väčšinu času. A s princom bol na tom tím a dvor. V tomto ohľade bol Hilarion nútený hľadať vhodnejšie miesto. Pre odľahlé modlitby, asketické praktiky. Na mieste vzdialenom od rozruchu. Na zalesnenom kopci, na pravom brehu Dnepera, južne od Kyjeva, sníval o malej jaskyni, ktorá sa stala miestom jeho asketických dôkazov. Prišiel do Yaroslava a rozhodol sa, aby to metropolitan. V tomto čase nikto obsadil metropolitné oddelenie. Princ nariadil jej biskupom, aby ho chirotonistovali. Bol prvým metropolitným ruským pôvodom. Nová pozícia Hilarionu neprispela k jeho duchovnému rastu. Absorbovala celý svoj čas, a teraz by mohol prísť len na svoju jaskyňu. Ale veľmi skoro na Hilarion sa objavil nasledovník.

Bol to poustevník, ktorý nazval Antonia, je známy ako zakladateľ Pechersk kláštora. Hoci vieme o svojom živote, veľmi málo a len čiastočne. Jeho život bol napísaný v 70. alebo 80. rokoch. Xi. Ale po troch storočiach sa ukázalo byť stratené. Takže vieme o Anthony. Bol predstavený z mesta Lyubge, v blízkosti Černigov, mal silnú túžbu po toe, ktorá ho viedla k Kyjevemu. Už nejaký čas žil v jaskyni Hilarion, a potom išiel ďalej juh. Z života je lopta na Athos, alebo Bulharsko, podľa M. Vychtekov, nemôžeme presne povedať. Je s väčšou pravdepodobnosťou, že bol v Bulharsku.

Táto otázka pre históriu kláštora Pecherska nemá význam. Významnejšie, pokiaľ ide o duchovný a náboženský život počiatočného pobytu a bratov nebola Anthony, ale opát kláštora Svetlým Feodosiom. Anthony patrí k týmto odvetviam, ktorí slúžia jasnému príkladu vlastného života, ale nemajú hovor na mentor a vyučovanie. Zo živíc sv. Feodosia. Je možné vidieť, že Anthony uprednostňuje zostať v tieni a riadenie nového pobytu dodaného v rukách iných bratov. Len z živých Anthony môžete predstaviť nápady o veľmi mätúcom kostole a politickej situácii v Kyjeve a celej Rusku. Anthony nemusí byť na Athos, ale potreboval legendu o požehnaní svätej hory na základe kláštora. Možno, že úmysel dať Pechersky kláštor, ktorý vyrastal z asketických ambícií ruského prostredia, pečať "byzantského" kresťanstva, zviazal ho na Holy Afonovské hory a predložiť ju na základ ako Zeean of Byzantium. Po jeho návrate, Anthony z Athos, ako hovorí život, bol veľmi smutný a nie je spokojný s výstavbou života v Kyjeve kláštorov, mohlo by to byť len kláštor sv. Juraja. Opäť odišiel v samote miesto v jaskyni Hilarion. Zbivý Anthony získal takú veľkú úctu od veriacich, že sám princ Izyaslav, syn a nástupca Yaroslav, prišiel k nemu pre požehnanie.

Ale Anthony dlho zostal sám. Už medzi 1054 a 1058. Kňaz sa pripojil k nemu, ktorý v Pechersk Chronicles je známy pod názvom Grand Nicon alebo Nicon Veľkého. Zaujímavé je, že jeho pôvod nevidí nikoho, kto nemá spomienku, kde sa narodil, sme to len vedeli v starobe, keď som prišiel na Anthony. Tam sú odhady z M. Podelkova, že Veľký Nikon nebol nikto iný, ako Metropolitan Hilarion, ktorý v roku 1054 alebo 1055, na požiadanie od Konštantínopol, bol znížený z oddelenia a nahradil grécky Efraim. Zároveň, Hilarion, samozrejme, zachoval svoj kňazský san; Zdá sa, že už ako JERI, ktorý prijal Veľkú Schimu; Keď vedel na Schimu, ako by mal byť, zmenil názov Hilarion na Nikon. Teraz, keď sa kláštor začal rýchlo rozšíriť, jeho aktivity v IT získali veľký rozsah. Byť duchovný, žiada Antonia, aby si poslušil mnísi. On, ako vidíme nažive, stelesnením myšlienky celoštátnej ministerstva ich a mnohých ďalších kláštorov. V príchode, opustí Pechersk Abode a po krátkom čase sa opäť vrátil do kláštora a stal sa opým. Zomrie, že žil dlhý, prípadný život. Nikon stojí uprostred národných kultúrnych podujatí XI storočia. Vzhľadom k tomu, že všetci boli nejakým spôsobom spojení s Pechersk kláštorom. Zvlášil, že starodávna ruská národná nálada monasses. Monasticizmus v tých dňoch bol proti grécke hierarchickému zariadeniu a zásahom Kyjeva a iných kniežatách do života Cirkvi.

Ak je národné-kultúrne kvitnutie kláštora Pecherska spojené s menom Veľkej Nicon, potom s menom St. Feodosia, môžeme vidieť duchovné a mentorstvo rozvoja ruských monasses. Úloha Feodosie pre históriu klávesov v mnohých ďalších úlohách Anthony. Jeho život bol napísaný mních Pecherského kláštora Nestor v 80. rokoch. V tom čase, keď tam žil Nikon. Nestor nám povie o Feodosiu ako asketické, čo stelesňuje všetky ideály kresťanskej zbožnosti. Nestor píše o živote Feodosia pod vplyvmi byzantských autorov. Život Feodosia je napísaný, pretože napísali vo východnej cirkvi. Ale v živote Feodosius sa zdá, že je to holistické a nažive, tak jednoduché a prirodzené, že pri rozprávaní nenulových je nemožné vidieť len imitácia byzantských vzoriek písania. Feodosius prišiel do Anthony v 1058 alebo o niečo skôr. Vzhľadom na závažnosť ich aksuy a duchovnej adhézie sa Feodosius vzal prominentné miesto medzi obyvateľmi kláštora. Vďaka svojej pozícii za štyri roky bol volený väčšinou hlasov a stal sa rektorom v roku 1062. Počas tejto doby sa počet plemien opakovane zvýšil tak, že Anthony a Varlaam. Prvé igumeny kláštora sa rozhodli rozšíriť jaskyne. Ale počet bratov vyrastal na toľko, že Anthony musel, apelovaný na Kyjev Prince Izyaslav s minulosťou prísť do kláštora krajiny nad jaskýň na výstavbu kostola. Mnísi dostali súhlas so Zemou. Pri príchode bol čas postavený dreveným kostolom, novými bunkami. Všetky budovy boli pozorované dreveným palico. Tieto momenty sú v živote Feodosia. Nestor, ktorý tvorí bývanie, spája stavbu pozemného kláštora presne na začiatku tváre Feodosia. Bolo by vhodnejšie predpokladať, že toto stavebné práce boli ukončené povstaním Feodosia. Zavedenie hostelovej charty študijného kláštora bolo najdôležitejšie ťažkosti v prvom období jeho ihly. Zo života Feodosie sa dozvieme, že sa snažil o prísny realizáciu charty, ale tiež požadoval vykonanie monotteóznych sľubov pre všetkých bratov. Diela Feodosia položili duchovnú základu Kyjev-Pecherského kláštora a urobili to z neho na ďalšie dve storočia so vzorkou starovekého ruského kláštora.

Súčasne s prekvitavým kláštorom Pecherska, nové kláštory sa objavujú v Kyjeve av iných mestách Ruska. Z príbehu príbehu Pecherska Brahrie, Anthony a Nikon, a Prince Iaslav, ktorý bol umiestnený na cintoríne. Stalo sa to kvôli jazde do mníchov, Varlaam a Efraim, ktoré boli, kniežaní bojovníci. Ale Mena z tohto hádanky sme sa dozvedeli, že v Kyjeve bol ďalší kláštor ľahkých baní. O tom, ako a keď to bolo založené na nás, neexistujú žiadne presné informácie a zdroje. Je možné, že kláštor nebol vôbec v Kyjeve, a jednoducho tam bol Chernerris-bulharský z byzantského alebo bulharského kláštora Svätého Mina. Preč spolu s Nikon z Kyjeva a za hádky s princom. Nikon opustil Kyjev, aby sa zabránilo kniežajúcemu hnevu. Potom, čo zamieril na juhovýchod. Na brehu Azovského mora a zastavil sa v meste Tmutarakani Monastery. V tom čase princ Gleb Rostislavich pravidlá, vnuk Prince Yaroslav do 1064. v Tmutarakani, ktorý bol známy pre Byzantíny pod menom Tamarha. Nikon medzi 1061 a 1067. Založil kláštor na počesť Božieho matky a zostal v ňom až do 1068, až do svojho návratu do Kyjeva, do Pecherského kláštora, kde od 1078 do 1088 bol zvolený z Abbot.

Dimitrievsky kláštor bol založený v Kyjeve v 1061 alebo 1062. Princ iyaslav. Ak chcete spravovať tento kláštor, pozval rektor Pechersk kláštora. Osppyaslav je súperom v politickom boji za Kyjev a názov Grand Duza bol Vsevolod. Na druhej strane tiež založil kláštor Mikhailovský a Vedubitsky v 1070. A nariadil v ňom položiť kamenný kostol. O dva roky neskôr v Kyjeve vznikli dve ďalšie pobyty. Spassky Berezovský kláštor pravdepodobne založil Hermann, ktorý sa neskôr stal Novgorod Lord 1078-1096. V zdrojoch sa tento kláštor často nazýva "Nemecko". Ďalší KLOVSKY MOTORRY kláštor, tiež nazývaný "Stefniche", založil Stefan, opát Peecherského kláštora 1074-1077 a biskup Vladimir Volynsky 1090-1094. Ale jeho osud bol tragický, bol zničený Tatármi.

Týmto desaťročiami boli časom turbulentnej kláštornej konštrukcie. Z XI do stredu XIII storočia. Existuje mnoho ďalších sídlých. Mnohí sú v jednom Kyjeve až 17 kláštorov.

V XI storočia Mnohé, kláštory sú postavené a mimo Kyjev. Už sme spomínali kláštor v Tmutarakani. Kláštory sa objavujú aj v Pereyaslavl 1072-107, v Černigov 1074, v Suzdále 1096. Zvlášť mnohý kláštor bol postavený v NOVGOROD, kde v XII-XIII storočia, tam bolo až 17 kláštorov. Najznámejšie kláštory okrem iného boli Antoniyevsky a Khutynsky. Ich zakladateľom bolo svetlo Varlaam Khutynsky. Nové kláštory boli spravidla k dispozícii, alebo výzvami. Nie je nič zvláštne, že každý princ sa snažil mať jeden kláštor v jeho meste alebo málo. Preto v hlavných mestách všetkých kniežatstva sú postavené pánske kláštory alebo ženské kláštory. Niektoré z nich boli biskupi. Len do stredu XIII storočia. V mestách alebo okolí sa nachádzalo až 70 obydlí v meste Rusko.

Tam boli tiež topograficky kláštory, boli umiestnené na nákupných a vodných cestách starovekého RUS, príklad vodnej cesty z Varyagom do Grékov, v mestách Dneper, v Kyjeve a okolo neho, v Novgorod a Smolensk. Od stredu XII storočia. Klášti sa objavujú v Rostov-Suzdal Zem vo Vladimir-on-Klyazme a Suzdal. Počas tohto obdobia môžeme argumentovať o prvých krokoch v kláštore s mníšskou kolonizáciou oblasti VOLGA, kde boli postavené najmä malé postele a púšte. Kolonizácia uskutočnila imigranti z Rostov-Suzdal Zem, postupne sa pohybujú smerom k Vologda. Mesto Vologda sám bol postavený ako osada v blízkosti kláštora St. Gerasim v roku 1178. Na počesť Svätej Trojice. Ďalej, kláštor kolonizácia šiel na severovýchod, smerom na juh od južnej rieky v rieke.

Prvé kroky kláštornej kolonizácie severne od Volga, v tzv Zavalzhye, následne sa zmenila na veľký pohyb, ruské monasses. Ktorý sa bojí korčulí a púští obrovskú oblasť z Volga do Bieleho mora v pomsty Pepor a na Ural Hory.

Po invázii a kontaktu RUS pod silou Zlatého hordy. Mnohé kláštory boli potláčané a zničené. Takmer tie kláštory, ktoré boli v Novgorod kniežatstvo, zostali nedotknuté.

Hoci platba Dani Tatars bola doručená všetkým ruským

králenec so všetkými ľuďmi cirkev. Tartarov mal koncept kompletného náboženstva ku všetkým náboženstvám a ruskej pravoslávnej cirkvi. Cirkev nebola tolerovaná z Hanov útlaku, ale naopak, Metropolitani dostali preferenčné osvedčenie od spoločnosti HANOV, ktoré poskytli práva a privilégiá na duchovenstvo za nedotknuteľnosť cirkví. Zároveň to bola cirkev, ktorá sa stala silou, ktorá si zachovala a vychovala nielen náboženskú, ale aj národnú jednotu ruského kresťanstva. A kláštory sa stali dopravcami národnej myšlienky o mizernej ruskej krajine.

Všeobecne platí, že ortodoxné duchovenstvo používané Mongolmi čeťou a záštitou. V roku 1270, Han Menhu-Timur vydal ďalšiu dekrét: "Nikto sa neodváži v Rusku, nikto nebude odmietnuť cirkvi a uráža metropolitu a podriadené mu Archimandrite, Archpriaev, IEEV atď." Khan Uzbek dokonca rozšíril privilégium cirkvi: "Všetky hodnosti ortodoxnej cirkvi, všetky mnísi sú len súd pravoslávny metropolitný, a nie úradníci Horde a nie Princid Court. Ten, kto okrával duchovnú osobu, musí Zaplaťte mu Threefold. Kto sa odvážil zosmiešniť pravoslávnu vieru alebo urážka Cirkev, kláštor, kaplnka je podliehať smrti bez rozdielu, ruského alebo mongolu. Áno, Ruskí klergia cíti slobodných služobníkov Boží. " Nemáme však zdroje na schválenie, že sa zmenil kláštorný život.

Biskup Boyarsky Feodosius

správa biskup Boyarsky Feodosia, Vikár Kyjev Metropolisna medzinárodnej teologickej vedeckej a praktickej konferencii "Monastia sv. RUS: Z zdrojov k modernicitu" (Moskva, Pokrovský Stavropigial Dámske kláštor, 23. - 24, 2015)

Vaša eminencia, vaše upozornenia, pastieri, čestný monitorizmus, bratia a sestry!

V tomto roku, Svätá Cirkev oslavuje 1000. výročie domnienky svätých rovno-apoštolov Prince Vladimir Svyatoslavich. Si spievame Bohové drevo v svätých svojich svätých - akceptované Dneprovskaya písmo Svätý krst, sme boli očkovaní Kristovi, dostali sme príležitosť, ako sa zbaviť hriechu, priniesť ovocie svätej svätej a dedičnej večného života (Rím 6:22).

Prijatie kresťanstva zo Svätého Ruska z Byzantu je epchodiacou udalosťou, ktorá navždy zmenila priebeh histórie Slovanov a ich životného štýlu. Prijali sme nielen vieru východného obradu, ktorá vykryštalizovala počas prvého tisícročia, ale aj staroveké tradície, ktoré žila Univerzálna cirkev. Pán nám požehnal priamo dotýkajte anjelského životného štýlu, poznať kláštorstvo, ktorý je podľa moderných oddaných, je tvár Cirkvi, vždy čelí Kristovi.

Monasticizmus je jedinečný obraz života mobility starovekej cirkvi, to je životný výber ľudí, šéf Božích vlastnej, o ktorej Kristus povedal: "Nie každý môže držať toto slovo, ale kto je daný ... kto je môže ubytovať, ale vítané "(MF. 19:11, 12). A odpovedať na otázku učeníkov: "Čo bude k nám?", - Kristus hovorí: "A každý, kto necháva domy, alebo bratia ... alebo deti, alebo pozemok, pre meno môjho mena, dostane stokrát a dedičný večný život "(MF 19:27, 29).

Počas prvého tisícročia nájdeme mnoho príkladov osamelého spásy medzi športovcami Zhromažďovania Boha, pre ktoré bola táto cesta spravedlivosti otvorená reverend Anthony Veľkého a zakladateľa monochable Hostel Rev. Pakhomiya skvele. S jeho príkladom slúžiaceho Boha, inšpirovali mnohé pre podobný asketický výkon.

Rev. Anthony Pechersky a narodenie klávesov Kyjeva Rus

Monasticizmus Kyjevaného Ruska sa zaoberá presne z tohto univerzálneho zdroja neochetického života. V mnohých starovekých ruských literárnych pamiatkach, rôzne časy vzniku ruskej kláštornej tradície, a ako historik Cirkvi hovorí Anton Vladimirovich Kartashev, "začiatok ruského monitorovania predstavuje nejaký druh hádanky."

"Slovo o zákone a milosti" Metropolitného Kyjeva Hilarion (uprostred Xi Century) naznačuje, že po krste Ruska, keď princ Vladimir, prvý kláštorný kláštor sa objavuje: "Kláštory v horách vstali, Zdá sa, že čierni pracovníci. "Mitropolitída Moskva Macarius (Bulgakov) uvádza, že kláštory sa objavili, bezpochyby spolu s prvými pastierami, ktorí k nám prišli z Grécka. Zároveň, "príbeh o minulých rokoch" prp NESTOR'S CHRONICKER (začiatok XII storočia) obsahuje informácie o neskoršom období mníšskeho života. Po položení Svätej Sophia, Konyazhu Yaroslav múdro v 1037, nočný život sa objavuje v kláštoroch sv. Juraja a St. Irina: "A stal sa kresťanom, aby sa s ním splnila, a čierni pracovníci sa začali množiť, a objavujú sa kláštory. " Zároveň existencia mníchov nie je vylúčená a až do tej doby. To znamená, že už spomenul A.V. Kartashev: "Musíte si myslieť, že mnísi boli v stredu Kyjev kresťanov a St. Vladimir, a že s príchodom Bulharska, Athos a Byzancia na Rusko išli do svetla Boha, spojené so spoločnosťami, sa začali usadiť v blízkosti novo vznikajúcich cirkví. "

Zároveň, vznik klášti v Rusku tradične spojený s menom St. Anthony z Pecherského (983-1073), ktorý si všimol skutočnosť, že zachované historické informácie o PPP. Antonia je veľmi protichodná.

Na tento deň kontroverzné je otázka počtu PRP Anthony na svätej horách Athos. Takže v starovekom Catema sa hovorí len o návšteve Afon a návrat svätého Kyjeva v 1051. Existujú aj iné názory, podľa ktorých PRP Anthony urobil prvý výlet do Athos vo veľmi mladom veku, asi 1000 rokov a po určitom čase sa vrátil do Rus (niektoré zdroje označujú dátum 1013).

Informácie o druhej návšteve Athos sa objavujú len v druhom vydaní Cassian Cassian v roku 1462 Monk Kyjev-Pechersk kláštor. Podľa jeho kroniky, druhá chôdza PPP. Anthony na Athos nastal po smrti princa Vladimíra v roku 1015 a začiatok občianskych pracovníkov. Od tejto doby bol tehotná, kým konečný návrat do Kyjeva (podľa jedného dát sa stalo po 1030, podľa iných - po 1051). Tento názor bol podporený slávnou cirkevnou historikou a bibliografom metropolitným Kyjevom Eugene (Bolchovitinov) v jeho slávnej práci "Popis Kyjeva-Pecherska Lavra".

Podľa druhej verzie sa 1016 stal začiatkom ruských monasses v Athos, pretože to boli mnísi, ktoré sa stretli s PrP. Anthony založil prvý ruský kláštor v stretnutí panny. Niektorí výskumníci naznačujú, že to bol svätý predpoklad matky originálneho kláštora Xilurge, v ktorom bola kláštorná zastávka Rev. Anthony Pechersky. Tam je iná verzia, neskorší pôvod (XVIII-XIX storočia), podľa ktorého Anthony vzal monitorizmus vo Veľkej lavre sv. Athanasius alebo kláštora Esfigman.

Podľa požehnania starších, Rev. Anthony vzal Athos Charter a priviedol ho do Ruska, založil Kyjev-Pechersky kláštor na afonovský vzore, uviedol začiatok ruských monasses. Takže Pechersk rezident bol založený na vysokých idealizáciách mobilového života ortodoxného východu. Kláštor Pechersk sa nakoniec stal duchovným kvetinovým posteľou a menom všetkých ruských kláštorov. "Modlitby, diel a výkony Rev. Anthony a jeho študentom Rev. Feodosia sa stal silným nadáciou, na ktorom sa Kochan Rus monštruizmus zvýšil a posilnil." Novo vytvorené pobyty Ruska veril svojmu životnému štýlu na vzorke kláštora Pecherska. Zakladatelia takýchto kláštorov z väčšej časti boli študenti Rev. Anthony a Feodosia.

Okrem kláštora Pecherska v Kyjeve boli tiež dve bohaté kniežanske kláštory: Georgievsky, ktorý založil Yaroslav Wiselym, Syn Vladimir, a Dmitrievsky, ktorý založil Izyaslav Yaroslavich, kde je bývalý Igumen z Pechersk Monastery Varlaam, bezprostredne Predchodca Rev. Feodosia, bol prijatý v Igumen. Kronikler, samozrejme vyjadril názor, ktorý bol v stenách Pecherského kláštora, keď napísal: "Izyaslav dal kláštor sv. Dimitri, hoci stlačila parochňu jeden kláštor (t.j. Pechersky) dúfal na bohatstvo."

Ale iné bolo Božie rybolovu - dominantná hodnota v Kyjeve a celé Rusko padli na podiel kláštora Pecherska. Vysvetliť PSP. Nestor, to sa stalo, pretože to bolo založené "slzy, fascinujúce, modlitba a príležitosť."

Dnes je klasický dátum nadácie Kyjev-Pechersk kláštora považovaný za 1051, potvrdenie o tom nájdeme v "Príbeh o minulých rokoch" Chronicler sv. Nestor. Táto počiatočná kronika, krásna a jednoduchá práca, nielen za začiatok kroniky Ruska, ale tiež udržala pamäť na počiatočné udalosti ruskej histórie. Táto kronika je jednou zo základných podmienok našej historickej identity a ako jeden z pre-revolučných výskumníkov hovorí: "Bez tohto kroniky by naša história predstavovala knihu bez primárnych listov."

Rev. Nestor spomína len druhý návrat Anthony a o jeho osade v Hilarion Jaskyne, zatiaľ čo nie je poukázal na skutočnosť, že príchod mužovho muža v Kyjeve v Kyjeve povedal Prince Yaroslav. Preto sa môžete dohodnúť s názorom Metropolitan Evgenia (Bolchovitinova), že výkon Veľkého Monk sa stal známym už, keď Izaslava Yaroslavich, ktorý často aplikoval na Rev. Anthony za duchovnú konverzáciu a požehnanie.

S množstvom pravdepodobnosti sa dá predpokladať, že len po 1054, oddaní, ktorí chcú súkromie a modlitby, prichádzajú do reverend Anthony. Medzi kolegami prp. Anthony boli Ieria Nikon, tonsivosť jedného z kláštorov Kyjeva a 23-ročného Feodosius. Prvá bratstvo Antoniyevo sa teda skladala len zo štyroch mníchov: na požehnanie PRP. Anthony Reverex Nikon v mníchoch bol tonovaný Feodosiya a po chvíli a Rev. Varlaam, prvý Hegumen Pechersky.

Tu by som chcel povedať pár slov o Rev. Nikon Pechersk, ktorý v počiatočnej fáze existencie Pechersk kláštora bol vlastne vodcom mníchov Kievna Rus.

Identita Rev. Nikon je najviac tajomná v histórii kláštora. DOYNA NEPOUŽÍVAJTE JEHO POŽIADAVKU, MIESTO JE TONSURENT, TOTO POTREBY A ČAS PRÍCHODU NA REVEREND ANTHONY. Vysoká poloha Rev. Nikon dal dôvod výskumníka M.D. Crazy naznačujú, že pod názvom Nikon Prijal Schima Metropolitan Hilarion, informácie o tom, čo sa stratí okolo 1053-1054. Tento predpoklad nemá dôkazovú základňu.

Je spoľahlivo známe, že reverend Nikon opustil Pechersk kláštor z dôvodu konfliktu s Kyjevom Prince Izyaslav. Dôvodom je to vedie k atrakciám Blognya Court Court Efrema a Boyarsky Syn Varlaam. Rev. Nikon išiel do ostrova Tmutarakan, kde založil kláštor Panny Márie, podľa príkladu Pecherska Resident. Od 1062, do jeho smrti v roku 1074, Igumen Kyjev-Pechersk kláštora bol Rev. Feodosius.

Rev. Feodosius - zakladateľ hostelovej charty v hlavnom kláštore Ruska

Ak Rev. Anthony vybudoval hlavne tajomstvo, mystický typ pastoračnej služby, potom Saint Feodosius ako Monk stelesňal otvorený svet a ľudí aktívny štart. "Zemský anjel a nebeský muž" - takzvaný jeho Pechersk Chronicler.

S nárastom počtu ITOK v roku 1062 LAVRA založil pozemné kláštorné konštrukcie, aby žili v bratiach, ale jaskyne mali úctivo pre pohreb z zosnulých bratov a výkonom jednotlivých inkómov. Ešte pred výstavbou pozemného kláštora PRP. Anthony odišiel z oddaných, vykopá jaskyňu "pod nový kláštor". Čo to bolo pre "nový kláštor"? Zistil som, že odpoveď na túto otázku v "Život reverene Feodosia", ktorá hovorí, že Nevdima z kláštora, postavená na prvej jaskyni, je miesto, kde pred smrťou PRP. Theodosius, riadenie komunity, začal vybudovať kamenný chrám, a kde bratstvo sa presunulo na konci výstavby, takže v starom kláštore opustil len niekoľko inkómov.

Zvýšenie počtu mníšskeho bratstva prinútil PRP. Feodosia začala hľadať chartu na zefektívnenie života Pecherského kláštora. Bolo to s menom Rev. Feodosia Pecherska, zavedenie Monastickej charty Studio Hostel je pripojené. Bežné riadenie sa stalo základnou podmienkou pre ďalšiu existenciu pobytu Pecherska; Na začiatku igumen z Theodosius (1062) v kláštore bolo 20 mníchov a v krátkom čase sa počet vyhlásení zvýšil na sto.

Podľa výskumníka V.N. TOPOROVA, "Výber štúdiovej charty nebol náhodný, ale vedomý a hlboko premyslený krok." Hostel predpísaný štúdiou Charty bol jedinou podmienkou pre zachovanie kláštora komunitného života. Informácie o zavedení štúdiovej charty v kláštore Kyjev-Pechersk sa nachádza v "Život Feodosia Pechersk" a Pechersk Catema. Prvou časťou charty je tradícia služby Mars Service - získala od Byzantského mnícha Mikhailu, ktorý prišiel do Ruska s metropolitným Georgeom v roku 1062.

Pre požehnanie PRP. Theodosius Kompletná úprava Charty študijného kláštora na Rusku priniesla Pechersk Monk Ephrach okolo 1065. Touto chartou to bola, že sociálna ubytovňa Kyjev-Pecherského kláštora bola založená na základe. Dnes existujú rôzne názory na to, ako presne PRP Theodosius nasledoval štúdiovú chartu. Pre Heguan z Pecherska rezidentom, základom života bola dodržiavanie základov Charty - princíp prísnych všeobecných životov, zrieknutie sa z majetku, plnej rovnosti bratov medzi sebou, neustále modlitby a práce.

Zavedenie PRP. Theodosius Štúdio spotrebiteľskej charty v Pechersk kláštoru dramaticky zmenil obvyklý charakter bratskej komunity a zároveň zachoval tradíciu "najmä". Prítomnosť týchto dvoch opačných typov mobility je charakteristickým znakom Kyjev-Pecherského kláštora.

Dôkaz o viere Rev. Anthony a Feodosia Pechersk bol začiatkom výstavby v roku 1073 Hlavným kostolom kláštora - Asustption Cathedral. Podľa "Slova o vytvorení kostola Pecherska" Saint Simon, biskup Vladimir-Suzdalsky († 1226), v predvečer záložky chrámu na reverend Anthony a Feodosiu, pochádzali štyria architektovia z Constantinople. Povedali o nádhernom fenoméne Božej matky a jej velenia postaviť chrám v Rusku: "A prídem, aby som videl Cirkev, a budem žiť v ňom." Podľa "príbehu" so smrťou PRP. Feodosia v roku 1074 bola zastavená stavba chrámu, ale po roku pokračoval ďalší opát kláštora Igumen Stefan vytvorenie chrámu a dokončil ho v roku 1078.

História vytvárania Veľkej cirkvi vykonávajú pôvabné zázraky, zistené Bohom na schválenie mladých kresťanských Ruska v ortodoxnej viere. Rôzne epizódy tohto príbehu opísané podrobne vedúci predstavitelia LAVRA: PRP. Nestor Chronicler, SVT. Simon, Bishop Vladimir-Suzdal a Študent Simonov, atramentový polycarp, v jeho "epistle" na Lavrian Abbot Archimandrite Akindin.

Podľa "príbehu", zasvätenia Veľkého lavrianskej cirkvi bolo spáchané v roku 1089 metropolitným Kyjevom s biskupmi na Igumenge John Pechersk.

Okrem "života", Feodosiya Pecherska, Rev. Nestor napísal ďalšiu prácu súvisiacu s jeho menom: "Slovo Nestor, Monk Pechersky, o prevode relikty Petrohradu otec našej Feodosiya Pechersk." Táto udalosť sa vyskytla v predvečer predpokladu požehnanej Panny Márie 1091: Z jaskýň do pravej časti kostola bola cirkev prevedená do sily PRP. Feodosia. Zasvätenie chrámu a pozície v ňom v ňom relikvie zakladateľa ruských kláštorných dormácií dokončil prvú fázu tvorby kláštora Pecherska ako duchovného centra Kyjevaného Rus.

Pre deväť a pol storočia historickej bytosti Kyjeva-Pecherska Lavra, veľké oddanosti boli v ňom splodili. Bratom kláštorov po celú dobu v Božom milosti sa rozlišovali silou Ducha. Byť žrebáky vysokého nočného útoku, mnísi boli pripravení vydržať úctyhodné a pokory, hlad, chlad a chudobu. Teraz v jaskyniach slávnej Kyjeva Lavra, silu mnohých svätých, z ktorých vieme viac ako 120 svojich vyhlásení, je pre nás známy.

Kyjev-Pechersk Lavra sa stal hlavnou klávesovou komunitou a pevnosťou duchovného života svätého Rus, centrom tvorby pokladov slovanskej kultúry, miesta fenoménu mnohých zázrakov. Tretia náladu Matky Božieho, ako keby duchovná oáza, vyžaruje ducha milosti, tajne, nepochopiteľne spájajú zem a nebo v stenách. A dnes, veľký príbytok, týčiaci sa nad hlupovou a nečinnosťou metropoly, pokorne drží ducha starovekých zbožných tradícií svitého ortodoxu, ktorí nájdu odpoveď v dušach rôznych súčasníkov.

Preto by bolo dokončené na dokončenie vášho slova, rád by som modlitebné výzvy Tropar z Canon Reverend Anthony a Feodosius Pechersk: "Kto nie je prekvapený svojim životom, o predstieraných otcom? Kto nebude robiť žiarlivosť v bose? Yako v tele je nevyhnutné, anjel je veľmi pravdepodobný, ich istí žijúci spolužitie, nebudú na nás a piesne z vás žuvania. "

Pozri: Kazaň P.S. História pravoslávnych klávesov na východe. T.1. - M., 1854.
Kartashev A.V. Eseje o histórii ruskej cirkvi. - M., 1991. T.1. P. 125.
Hilarion, Mitr. Slovo o zákone a milosti. - M., 1994. P. 81.
Macarius (Bulgakov), Mitr. Moskva a Kolomna. História ruskej cirkvi. Časť 1. - M., 1996. P. 359.
Dočasných rokov. - M. - Augsburg. 2003. P. 47.
Kartashev A.V. Eseje o histórii ruskej cirkvi. P. 126.
Nazarenko A.V., Turilov A.A. Anthony, PRP. Pechersky // ortodoxná encyklopédia. - M., 2001. T. 2. P. 603.
Evgeny (Bolchovitinov). Ther. Popis Kyjeva-Pecherska Lavra. - K., 1847. P. 5.
Schmel S. Rev. Anthony Pechersky a starý Ruský Athos. O koreňoch Afonova ruskej monšky. // [elektronický zdroj]. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/72420.htm
Nazarenko A.V., Turilov A.A. Anthony, PRP. Pechersky // ortodoxná encyklopédia. T. 2. P. 603.
Kazaň P.S. História ortodoxného ruského monitorovania, od založenia Pecherska sídli reverend Anthony k základu Lavrskej Najsvätejšej Trojice Rev. Sergius. - M., 1855.
Vladimir (sabody), Mitr. Posolstvo požehnaného Vladimíra, Metropolita z Kyjeva a všetkých Ukrajiny, primát ukrajinskej ortodoxnej cirkvi pri príležitosti 950. výročia Svätého predpokladu Kyjev-Pechersk Lavra // v mene Otca a Syna a Ducha Svätého: Správy, Kázne, vystúpenia, rozhovor. - K., 2005. P. 429.
Kompletná zbierka ruských kroník. T.1. Lavrentievsky kronika. St. Petersburg., 1846. S. 155.
Ibid. P. 155.
Malinin V. Rev. Feodosius, zakladateľ Kyjev-Pechersk Monastery // Konanie Kyjeva Duchovné Akadémie. 1902. Č. 5 (máj). P. 66.
Evgeny (Bolchovitinov), Mitr. Popis Kyjeva-Pecherska Lavra. - K., 1847. P.4.
ZHILENKO.A. L_topisnі dzhelela do Istorії Kyjev-Pecherskoy Lavry Xi-XIII Art. Zobraziť: CPL. 1995. P. 3.
Život Rev. Feodosia Pechersk. - K.: Phoenix. 1998. P. 23.
CYT. By: Dyatlov V. Kyjev-Pechersk Lavra. Referenčná príručka. - K .: ED. Cpl. 2008. P. 380.
TOPOROV V.N. Svätosť a svätí v ruskej duchovnej kultúre. - M., 1995. P. 700-701. // CYT. By: Vasikhovskaya n.s. Ubytovňa v kláštore Kyjeva-Pechersk (druhá polovica XI je začiatkom XII storočia). Bulletin štátnej univerzity Tyumen. Pp. 144-145.
Vasikhovskaya n.s. Ubytovňa v kláštore Kyjeva-Pechersk (druhá polovica XI je začiatkom XII storočia). Bulletin štátnej univerzity Tyumen. Pp. 146.
Dyatlov V. Kyjev-Pechersk Lavra. Referenčná príručka. - K .: ED. Cpl. 2008. P. 41.
Život reverend otca našej Feodosia, Heguan Pechersk. Prenos relikviech reverend otca našej Feodosia, Hegumen Pecherski // vybrané životy ruských svätých (X-XV storočia). - M., 1992. P. 69-104.

Strhnúť Vzhľad prvých kláštorov v Rusku patrí do Epoch Vladimir, Krstiteľa Ruska a so svojím synom, Yaroslavovým múdrom, mníšsky život bol už veľmi rôznorodý. Niekedy Monasthhing žil v blízkosti farských kostolov v bunkách, ktoré každý sa pre seba postavili, boli v prísnom acitetickom, zhromaždili sa spolu na uctievanie, ale nemali chartu a nedávali v nočných sľude.

Tam boli desterers, Cavemen ( starý. PECHECKNIK). Vieme o existencii tejto najstaršej formy monštístov z príbehu "Príbeh o minulých rokoch" o Hilarion, ktorý žil v jaskyni pred dodaním metropolitanov v roku 1051. Neskôr sa Anthony usadil v jeho jaskyni, prichádzal na Rusko od Athon .

Tam boli anti-kláracie, to znamená, že založené kniežatámi alebo inými bohatými ľuďmi. Takže, v 1037, Yaroslav múdry položený v Kyjeve, kláštory sv. George a St. Irina (kresťanské mená princa a jeho manželov). Prvý bol umiestnený v blízkosti katedrály Sofia, druhý - Zlatá brána. Sons of Yaroslav boli tiež bojovníky.

Väčšina kláštorov bola mužská, ale do konca XI storočia. Ženy sa objavili: Vsevolod Yaroslavich postavený v blízkosti Kláštora sv. Apoštoru Andrei, v ktorom jeho dcéra Yanky vyrastala, a kláštor bol nazývaný tento príbytok.

Konšky na KTITOROVSKY v Domongolskayi Rus prevládali. Ich igumeny boli úzko spojené s kniežatým dynastimi, ktoré im dali nejakú nezávislosť voči metropolitným, ale závislým na kniežatách. Tieto kláštory boli generické hrobky, miesto pobytu v starobe, malo viac finančných prostriedkov ako iní, možnosť prijatia v nich bola spôsobená veľkosti príspevku, ktorá priniesla budúci atrament.

Na AK nestačí, v skorom období, veľmi málo kláštorov bolo založených samotnými mníchami. Jedným z nich je Kyjev-Pechersk kláštor - založil Anthony a jeho študent Feodosius, ktoré sú považované za zakladateľovia monástov v Rusku.

Je to symbolické, že Anthony a Feodosius Pechersk nosili rovnaké kláštorné mená ako otcovia východného Monastic - Pre. Anthony veľký, vedúci egyptských anachorets a prep. Theodosius Jeruzalem, organizátor palestínskej ubytovne. Súčasní v tejto súvislosti s pôvodom Monasticismizmu, Kyjev-Pechersky stravovanie je spomenuté o tom - prvý kláštorný život a príbeh dočasných rokov - prvá ruská kronika.

Kyjev-Pechersk Lavrra

Anthony bola rodina lásky, v mladom veku išiel do Athosu, tam bol mních, naučil sa pravidlá injectivého života a potom dostal príkaz od Boha, aby sa vrátil do Rus. Jeden z Svyatogorských starších ho predpovedal: "Môžem od teba Mniosi Catnya na život." Po príchode do Kyjeva, Anthony išiel na kláštory pri hľadaní miesta mobility, ale "nie miloval" nie jeden z nich. Po tom, čo som našiel jaskyňu Hilarion, usadil sa v ňom.

Anthony viedol prísny mobilový život, denne a každý deň v dieloch, hasenie a modlitbe, kŕmenej chlebom a vode. Čoskoro tam bol veľa študentov okolo Anthony, inštruoval ich, niektorí ťahali do mníchov, ale nechcel sa stať igumen. Keď počet mníchov dosiahol dvanásť, Anthony dal Iguumen Varlaam, syn boyarínu a sám odišiel do dlhej jaskyne žiť pustovníka.

Kyjev-Pechersk Ikona Panny Márie s prep. Anthony
A Feodosius Pechersk. Ok. 1288.

Dizajnér Varlaam bol Feodosius, jeden z najviac mladých študentov Anthony. Keď sa stal Igumen, bol len 26 rokov. Ale s ním sa počet bratov zvýšil z dvadsiatich až sto ľudí. Theodosius bol veľmi opatrný o duchovnom náraste mníchov a o usporiadaní kláštora, postavený Celi, a v roku 1062 položil kamenný chrám predpokladu panny. AT FEODOSIA, Pechersk Resident dostane hosterovú chartu podľa študijného kláštora v Konštantínople a stáva sa najväčším kláštorom v Kyjeve. Feodosius bol talentovaný spisovateľ cirkev, zanechal veľa duchovných spisov.

O Život kláštora sa učí z "Kyjev-Pecherska Catering". Toto je kompilácia, na základe ktorej sú správy Vladimir Bishop Simon, tiež tonstant tohto kláštora a Kyjev-Pechersk Monk Polycarp. Tieto správy obsahujú príbehy o histórii kláštora. Autori žili v XIII storočia, ale používali záznamy, ktoré boli uchovávané v kláštore z XI storočia.

Z "Catema" sa dozvieme, aké rôznorodé bolo zloženie mníchov Kyjev-Pecherského kláštora: tam nebol len ruština, ale aj Gréci, Varyags, Ugra (Maďari), Židia. Mnísi sa stali chudobnými roľníkmi, prosperujúcimi občanmi, obchodníkmi, boyars aj kniežatá. Medzi Pechersk Inokov bol prvý ruský maliar Ikona ALPIUS, lekára agapit, Chronicler Nestor, Kush, osvietenie Vyatatichi, Prokhor Sweden, zatiaľ čo hlad zapečený sladký chlieb z Bitter Swan pre Kyjev. Tam boli zákonníci a kazatelia, misionári a opätovné úpravy, modliteme a Wonderwors.

Strhnúť V kláštoroch boli vytvorené v Južnom RUS: v Chernihiv Boldinsky (Yeletsky) na počesť predpokladu panny, v Pereslavl St. John, vo Vladimir Volynsky, Svyatogorsk kláštor a ďalšie. Postupne, kláštor sa začal objaviť v Severovýchodné pozemky: Špassky bol založený v Mušom kláštore, v Suzdále - sv. Veľkej Martyrm Dimitria Solunsky a ďalších.

Svätý predpoklad Yeletsky dámsky kláštor v Černigov

Monasticizmus sa veľmi rýchlo stáva rozšíreným fenoménom v Rusku. Podľa kroniky v XI storočia. Tam bolo 19 kláštorov, v predvečer invázie Mongol-Tatar - viac ako sto. Do stredu XV storočia. Boli to 180. V ďalšom a pol storočí sa otvorilo asi tristo, len XVII storočia dal 220 nových sídlých. V predvečer revolúcie v ruskej ríši bolo 1025 kláštorov.

N. Ultrazvuk bol druhý v zmysle mesta starovekého Ruska a v domedongolskom období bolo 14 nocí Monasses. Jedna z najstarších kláštorov Novgorod bola Yuriviev. Podľa legendy, bol založený Yaroslav Wise, ale najskorší zachovaný zmienka sa vzťahuje na 1119, keď Igumen Kiriak a Prince Vsevolod Mstislavich položil kamenný kostol v mene sv. George.

Katedrála Narodenia panna Antoniyev KláŠtor vo Veliky Novgorod

Významný počet kláštorov bol založený bohatý Novgorod a Anthony kláštor položil Anthony Romans (podľa legendy, prišiel z Ríma na kameni). Kláštor Antoniyev sa prvýkrát spomína v kronikách v roku 1117, keď sa objavil prvý kamenný kostol, ale výstavba drevených stavieb sa vzťahuje na skorší čas. Duchovný list kláštora bol zachovaný, ktorý obsahuje jeden z prvých z prvej v ruskej histórii predstavení proti doručovaniu Igmomana z princa alebo biskupa "na MZDE" a "o násilí". Demokratické tradície NOVGOROD sa teda prejavili v živote kláštorov.

Medzi príbytkom NOVGOROD vytvoreného oddanosťou, najznámejším bol Preobrazhensky Khutinsky kláštor. Jeho zakladateľ Varlaam (na svete - Alex Mikhailovich), rodák z Novgorod, syn bohatých rodičov, ovplyvnených "božskými" knihami v detstve, cítil príťažlivosť na inokure. Smrť rodičov, majetok bol distribuovaný a vstúpil do poslušnosti starej porfýrii (Perfouge), po chvíli išiel do kopca Khutyn ( slam. Hrozba), desať verstov mimo mesta a začali žiť na samote. Žiaci sa k nemu začali prichádzať a kláštor sa postupne vytvoril. Každý si vzal všetkých, učili sa, aby sa vyhli nevhodnému, závistiu a ohováraniu, leží, s pokornosťou a láskou, šľachticou a súdmi riadili spravodlivo posudzovať a nie vziať MZDA, chudobných - nevenuje bohatých, bohatých - pomáhajú chudobným.

M. Ongolsk Invasion porušil prirodzený priebeh mníšskeho života v Rusku, mnoho kláštorov utrpených Pogromom a zničením, nie všetky kláštory boli následne obnovené. Oživenie kláštornosti začala v druhej polovici XIV storočia a je spojená s menami SVT. Alexy, Metropolitan Moskva a prep. Sergius Radonezhsky.

Z Mongol-Tatarskej éry informácií o kláštoroch, je málo doľava, ale v tomto okamihu sa zvyšuje význam klávesov v duchovnom a spoločenskom živote, stáva sa duchovne konsolidujúcou silou spoločnosti. Povaha kláštorov sa mení. Ak boli kláštory v počiatočnom období väčšinou mestské alebo sa nachádzajú v blízkosti mestách, potom z XIV storočia. Zobrazí sa viac "Deserted" Abode. Púšvka v Rusku bola nazvaná odľahlým miestom, ďaleko od miest a posadil sa, najčastejšie to bol divoký les.

Zakladatelia týchto kláštorov, spravidla, veľmi jasné osobnosti, najznámejšie - Sergius Radonezh a Pleiadu svojich študentov a nasledovníkov, iniciátorov duchovného výťahu v Rusku na konci XIV-XV storočia. Osobnosť Sergius bola taká atraktívna, že aj tí, ktorí nemali chorál, chceli žiť blízko neho. Kláštor Troitského, ktorý založil ho, sa zvýšil v Trinity-Sergiev Lavre, Pearl do náhrdelníka ruských kláštorov (pozri článok C.10-11).

Uprostred XIV storočia Aktívny vývoj a obyvateľstvo terénu sa začali okolo kláštora Trojice: roľníci vymazali les pod dátumom, postavili tu dediny tu a yardov tu a po opustenom teréne sa zmenil na obývané a zvládnuté okraje. Roľníci nielenže prišli k uctievaniu v kláštore, ale tiež sa snažili pomôcť mníchom. Kláštor však existoval prísny prikázanie Hegumen: Aj v prípade najviac extrémneho plášťa "neopustí kláštor v konkrétnej dedine a nepožiadať o lastovinu chleba, ale očakávať milosrdenstvo od Boha." Žiadosť o údajné, a ešte viac, že \u200b\u200bpožiadavka vkladov a darov bolo prísne zakázané, hoci dobrovoľné ponuky neboli zamietnuté. Staroveký kláštorný ideál inkubácie bol svätý Sergius, ale v praxi mnohých kláštorov sa zlomil.

Stovky rokov po Sergius, otázka majetku kláštora povedie k rozdeleniu klávesov na dve strany - non-stoppers pod vedených neil sovietmi, kázaním chudoby a nezávislosti kláštorov a Josephlant pod vedením Joseph Volvä, obhajuje právo kláštorov držania majetku.

Sergius Radonezh bol pôda v hlbokom starobe, zaradil sa svätých v roku 1452. Okrem Trinity, Sergius založil niekoľko ďalších kláštorov, najmä Blagoveshchensky v Kirzchech, kde Igumen dal svojho študenta románu. Ďalší študent - Athanasius vložil do hlavy Vysokského kláštora v Serpukhove. Savva Storozhevsky sa stal Igumen v Zvenigorode (pozri článok 18) a synovec Sergius Feodor (neskôr Bishop Rostov) smeruje Simonovským kláštorom v Moskve.

M. Na severnom hnutí bolo obzvlášť aktívne na severe, mnísi prispeli k rozvoju nových pozemkov, niesol civilizáciu a kultúru na týchto miestach, kde boli voľne žijúce pohanské kmene opustené alebo žili. Jeden z prvých oddaných, ktorí opustili sever, bol Dimitri Prilátsky, založenie v roku 1371, v piatich verstoch od Vologda, v žiarení rieky, Spasiteľ PRILUTSKY kláštor. V roku 1397 prišiel Sergius - Cyril a FeraPont do regiónu Vologda v regióne Vologda, najprv položil kláštor na brehu jazera v mene predpokladu Panny Márie (Kirillo-Belozersky) (pozri článok na str. 16) , druhý - na brehu Borodaevského jazera virodian - OrderCompensačný (FeraPonts).

V XV storočí v severnom Rusku, Kláštor Cherepovetského vzkriesenia, Nikitsky Belozersky kláštor na rieke sa objavuje v severnom RUS. Sheksa, Blagoveshchensky Vorbozomsky, Trinity Pavlo-Obnorsky a ďalšie. Hlavnou úlohou v kláštornej kolonizácii patrila do Solovetského kláštora, so sídlom v 1420s. Štrbina Zosima a Savvatimiia. Mal popredný význam vo vývoji Bieleho mora.

Kláštor zázrakov.Stará pohľadnica. Moscow

V XIV CENTOU Metropolitan v Rusku bol Alexy, odchádzajúci od starovekých Boyars Plescheev, jedného z najviac vzdelaných ľudí svojho času. Prijal držanie tela v kláštore Epiphany v Moskve a 24 rokov stal metropolitné oddelenie. Byť múdrym politikom si zachoval lásku k mníšskemu životu a v každom smere podporoval usporiadanie kláštorov, čo vidí prospešný, morálny vplyv na spoločnosť. Bola založená v Moskovskom Kremľovom kláštore v mene Miracle Mikhail Archanjel v Honhekh (Chiwords kláštor).

Zaujímavý príbeh je spojený s ním: okolo roku 1365, je v horde pre štátne záležitosti, Metropolitan Alexya uzdravená od slepoty do TAIDUL, Hana Jenibekovej manželky. Na to, Khan mu dal časť pozemku Tatarskej zlúčeniny v Kremli, kde Alexy položila príbytok, ktorý sa stal domom kláštora ruských metropolitných. Zakladanie iného kláštora je spojený s Miracle - Andronikov. Počas cesty, Alexy v Konštantínopole, loď spadla do búrky, ale Metropolitan sa modlil pred ikonou uloženia, a loď bola zázračne vyhnúť lodi. Alexy dal sľubu, vrátil sa do svojej vlasti, dať kláštor. Tak urobil: Na brehu čeľustí, kláštor bol položený na počesť lahodného obrazu Spasiteľa a jeho igumen dal študent Sergius Radonezh Andronicus. Dnes je tento kláštor známy ako SPASO-ANDRONIKOV. Takéto kláštory sa nazývajú "Woney", to znamená na základe sľub.

Rekonštrukcia vzhľadu EVDOKIA (EUPHROSIGNY) MOSKVAworks S. Nikitin

Zakladateľom ženského pobytu bol Evdokia, princezná Moskva, manželka Dmitry Donskoy. Po bitke Kulikovsky, mnohé ženy boli ovdovené, a princezná položila dve pobyty - Voznesenskaya v Kremli za zmáčanie princezných a vianočný kláštor pre vdovy z jednoduchých ľudí. A stal sa tradíciou. Podobne v XIX storočí. Margarita Tuchkova, Všeobecná vdova, vojnová Hero 1812, Burrying svojho manžela, vytvoril kláštor na poli Borodino, kde vdovia by mohli žiť a modliť sa za padlých bojovníkov a manželov.

Voznesensky kláštorzaložené v roku 1386. Moskva

Ročník Usskogoy kláštory boli aktívne zapojené do civilizačných aktivít (rozvoj pôdy, ekonomiky, remeslá) boli kultúrne centrá, ale hlavná úloha Monk zostala duchovný výkon a modlitba, "Zmena Ducha Svätého", ako Monk Seraphim Sarovsky zavolal. Mnísi sa nazývali otázky, pretože si vybrali iný, odlišný od svetského životného štýlu. Monasty tiež nazývali anjelský deväť - "Zemský anjel a nebeský muž" hovorili o mníchovi. Samozrejme, nie všetky mnísi boli a sú tu tí, ale kláštorný ideál v Rusku bol vždy vysoký a kláštor bol vnímaný ako duchovná oáza.

A. Vasnetsov. Kláštor v Moskve Rus. 1910-e.

Zvyčajne boli kláštory vybudované od zhonu, najčastejšie mimo mestskej funkcie, na opustenom mieste. Boli oplotenie s vysokými stenami, ktoré zriedka mali vojensko-strategický význam, výnimkou je Trinity-Sergiyev Laurel, zaznamenal niekoľko opija a niektoré ďalšie príbytok. Monastické steny označujú hranicu medzi duchovným a svetským, za nimi sa človek musí cítiť chránení pred vonkajšími búrkami a vzrušením, oplotený zo sveta. Neexistuje žiadny čas prevádzky a ponáhľajte sa v kláštore plot, ľudia hovoria ticho, nečinné konverzácie sú zakázané, a ešte ťažšie slová. Nemalo by byť nič, čo by rozptýlila pozornosť alebo zvádzaná osoba, naopak, všetko by malo byť nakonfigurované na vysokom duchovnom spôsobe. Kláštory boli vždy duchovnou školou nielen pre tých, ktorí si vybrali Monota Lifestyle, ale aj pre Laity, ktorý z týchto storočí duchovne ublížil v kláštoroch v starších.

Monk rúcho: 1 - schima; 2 - plášť; 3 - Kôň; 4 - kapucňa; 5 - riadok

"Choď sa učiť z inokova," povedal Sv. John Zlatoust v jednom z jeho konverzácií - to sú lampy, ktoré svietia po celej krajine, to sú steny, ktoré sú chránené a podporované samotnými mestami. Boli to, aby boli odišli na púšť, aby učili a pohŕdali zhonu zhonu. Sú silné, môžu si vychutnať ticho a medzi búrkami; A vy, aby ste sa nosili zo všetkých strán, sa musí upokojiť a aspoň trochu odpočinku z podkrovného prílivu vĺn. Takže, ideme k nim častejšie, aby sme mohli hovoriť ich modlitbami a pokynmi z Firmware V ňom, môžete mať skutočný život čo najviac, a uistite sa, že budúce výhody. "