Životná literatúra ako špeciálny žáner starých ruskej literatúry. Vyšetrenie: Žáner opisu života v starovekej ruskej literatúre v starovekej ruskej literatúre

03.11.2019

Tiež

Príbeh Hilgamesh Mýty starovekých taôch o Gilgamesh

História charakteru Mýtus starovekého Grécka Dedala a ICAR číta

Hrdinovia gréckej mytológie

Hrdinovia starožitných mýtov znakov gréckej mytológie

Online čítacie knihy mýty klasickej starovekej knihy ôsme

Vyšetrenie na starej ruskej literatúre

Téma: Originalita žánru ruského života a jeho vývoj (vývoj) v dielach starých ruskej literatúry. Žánru života.

1927 Študent Group 3 kurzy

korešpondenčné oddelenie

pedagogická fakulta

Redeze Irina Dmitrievna.

Skúšobný pracovný plán

Úvod

Život - ako žánru starovekej ruskej literatúry

Žáner života literatúry v 14-16. storočí

Záver

Literatúra

1. Úvod

Každých ľudí si pamätá a pozná svoju históriu.

V legendách, legendy, piesne boli udržiavané a prevedené z jednej generácie na iné spomienky na informácie o minulosti svojej vlasti.

Celkový rast v Rusku v 9. storočí, vytvorenie písacích centier, gramotnosti, vzniku mnohých vzdelaných ľudí svojho času v Princ of Boyarskaya, cirkevné Monastické prostredie určilo rozvoj starovekej ruskej literatúry.

"Ruská literatúra má tisíc rokov. Je najstaršou literatúrou na svete, staršie a francúzštine a angličtine a nemčine.

Vznikol v druhej polovici 10. storočia. A z tohto obrovského tisícročia patrí viac sedemsto rokov do obdobia "Stará ruská literatúra". A táto literatúra sa považuje za literatúru jednej témy a jedného príbehu. D.S. Likhachev napísal o tomto období toľko: "Tento graf je svetová história, a toto nariadenie je význam ľudského života."

Hlavným rysom starovekej ruskej literatúry je, že v ňom nie sú žiadne podmienené znaky. Mená hračiek sú historické: Boris a Gleb, Feodosij Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius Radonezh, Stefan Permian ...

Rovnako ako EPOS existuje v ľudovej tvorivosti, možno povedať, že existuje v starovekej ruskej literatúre. EPOS je všetka práca starovekých ruských spisovateľov, sprisahaných prepojených. Diela tohto obdobia nám ukazujú celú epickú éru v živote ruských ľudí. ERA je fantastická a historicky naraz. EPOCH - čas vlády Vladimir Red Sunny. V tomto čase bolo napísaných mnoho diel. Ďalším epickým časom je nezávislosť Novgorodu.

Historické piesne nás kreslia jediný kurz podujatí: 16. a 17. storočia.

Staroveká ruská literatúra - EPOS, ktorá odkazuje na históriu Ruska. Žiadna z prác starovekého Ruska - prenosná alebo originálna nie je správne. Všetky z nich sa navzájom dopĺňajú v vytvorenom obraze sveta. Každý príbeh je dokončený celkom a zároveň je spojený s ostatnými. Všetky staroveké ruské práce boli postavené na "princípe Anfilinin".

Život bol doplnený v priebehu času so službami svätého, popisujúci jeho zázraky post mortem. To nevyhnutne obsahovalo ďalšie príbehy o Svätej. Niekedy niekoľko životov toho istého svätojov v novom a ten istý svätý.

Mnohé z príbehov starovekého Ruska začali byť vnímané ako historické ako dokumentárne rozprávanie o ruskej histórii.

Agiografický žáner svätých písania žánru. V 11. a začiatkom 12. storočia boli napísané životy Anthony Pecherského, ktoré neboli zachované, Feodosia Pechersk, 2 možnosti Boris a Gleb. V týchto životoch, autori vykazujú nezávislosť a vysoké literárne zručnosti.

2. Život ako žánru starovekej ruskej literatúry

V 11. a začiatkom 12. storočí, prvé životy 2 životy Boris a Gleb, životy Feodosia Pecherska, Anthony z Pecherského (neprežili do súčasnosti).

Ich písanie bolo dôležitým krokom v ideologickej politike ruského štátu.

V čase, keď boli vytvorené tieto životy, Ruskí kniežatá silne hľadali právo na kanonizáciu svojich ruských svätých v konstantinople patriarchu, pretože by zvýšil autoritu Ruskej cirkvi.

Prvá a dôležitá podmienka pre kanonizáciu svätca bola vytvorenie života tohto svätca.

Tu dávame príklad životy Boris a Gleb, Feodosia Pechersk.

Obidva životy napísali Nestor.

Tieto životy patria do 2 agiografických typov - Martyriana (príbehy o mučeníctve svätého) a kláštorných životov, v ktorých rozpráva o živote spravodlivého, jeho zbožnosti, ascetizmu, kreatívnych divov a iných.

Pri písaní životov sa nestar zohľadnil všetky požiadavky, ktoré sú prezentované Agiografickému Canonu. Samozrejme, že bol oboznámený s prevodom byzantského života, ale ukázala takú umeleckú nezávislosť, ktorá sa stala jedným z vynikajúcich starých ruských spisovateľov.

Vlastnosti žánru prvých ruských svätých.

"Čítanie o boris a glebe" Začína zavedením celej ľudskej rasy: vytvorenie Adama a Evy, ich pád, vplyv "Idolatry" ľudí, spomienky na učenie a ukrižovanie Ježiša Krista, ktorý prišiel zachrániť celý ľudský rod, Ako začali kázať nové učenia apoštola a ako má novú vieru.

Nestor povedal o detailoch krstu RUS Prince Vladimir. A tento čin opísal ako najžiadanejší a slávnostný: všetci ruskí ľudia ponáhľajú, aby prijali kresťanstvo, a nikto z nich nesúhlasí a ani nehovorí napriek vôľu sám princa a Vladimir sa raduje, keď vidí " Nová viera "konvertitov konvertovaných kresťanov. Takto sú opísané, ako sú opísané udalosti, ku ktorým došlo k vražde vteckého vraždy Boris a Gleb Svatopolk. Nestor ukázal, že Svyatopolk pôsobí na Shivel diabla.

Historický úvod do života je potrebný na to, aby ukázal jednotu globálneho historického procesu: udalosti, ku ktorým došlo v RUS, je len konkrétny prípad boja Boha a diabla, a akýkoľvek zákon o tom, kto hovorí Nestor, hľadá analógiu , Prototyp posledný príbeh.

Boris Nestor porovnáva s biblickým iosofom, ktorý tiež trpel kvôli závite bratov.

Ak porovnáte život s kronikami, môžete vidieť, že v kronike sa nič nehovorí o detstve a mládeži Boris a Gleb.

V živote, podľa pravidla agiografického žánru, Nestor povie, ako aj modely Boris neustále čítajú životy a trápenie svätých "a snívali o tom istom mučeníctve. V kronikách nie je zmienka o manželstve Boris a v živote sa Boris snaží vyhnúť manželstvu, ale len sa oženil len o trhanie svojho otca. V kronikách sú živé ľudské vzťahy: Svyatopolk priťahuje Kyjev obyvateľov na svoju stranu tým, že hovoria dary ("Imsenis"), sú zdráhaní, pretože v vojskoch Boris sú rovnaké Kievans, a obávajú sa vojny z fratricide : Svyatopolk môže zvýšiť Kyjev proti ich narodeniu, ktorý chodil s Borisom. Všetky tieto epizódy v kronikách vyzerajú živo a v "čítaní" sú úplne neprítomné.

V živote sa ukázalo, že Gleb nechápe, čo musí zomrieť. Nepozorná mládežnícka Gleb je veľmi elegantná a dotýka sa. Aj keď zabijak "vzal svätý Gleb za čestnú kapitolu", že "ticho, Agnya Agnya je nezamestnaná, celá vec o mene Bohu a skočiaru na oblohu sa modlia."

Tu je ďalší rys antiografického žánru-abstrakcie, vyhýbanie sa beženosť, živého dialógu, mená, dokonca aj žijúcich intonácií v dialógoch a monológoch.

V opise zabíjania Borisu a Glebu, nie sú žiadne jasné farby, zobrazí sa len modlitba a rituál, ponáhľajte sa vrahov "ukončiť ich podnikanie".

Takže, budeme zhrnúť: Agiografický žáner je neoddeliteľnou v chladnej racionálnosti, uvedomuje si rozšírenie zo špecifických faktov, mien, realitných skutočností, divadelnosti a umelých pattov dramatických epizód. Prítomnosť takých prvkov opisu života svätca, ako je jeho detstvo, mládež, škoda, prísnosť, v ktorej sa držal sám, asketicizmus, dodržiavanie post, trvalé čítanie žalmov a najviac vysokých modlitieb.

Život Feodosia Pechersk.

Napísal ho Nestor po živote Boris a Gleb.

Kto je taký Feodosius Pechersk? To je atrament, a potom sa stáva igamen slávneho kláštora Kiev-Pechurch.

Tento život sa líši od tých, ktorí nám posudzujú nad veľký psychologický charakter, množstvo živých realistických detailov, pravdepodobnosť a prirodzenosť repliky a dialógov.

Ak, v predchádzajúcom bývaní, Canon oslavuje vitalitu opísaných situácií, potom v tomto produkte, zázraky a fantastické vízie sú opísané veľmi jasne a tak presvedčivé, že keď čitateľ číta, čo sa deje na týchto stránkach, nemôže však veriť tomu, čo on číta. Okrem toho sa mu zdá, že videl všetko popísané v práci s vlastnými očami. Môžeme povedať, že tieto rozdiely nie sú len v dôsledku zvýšenej zručnosti Nestor. Dôvodom je pravdepodobné, že ide o životy rôznych typov. 1 život, ktorý sme sa pozreli na mučeníka, to znamená, že príbeh o mučeníctve svätca. Táto hlavná téma určovala umeleckú štruktúru života, opozícia dobra a zla, diktoval osobitné napätie v opise mučeníkov a jeho mučení, pretože scéna vyvrcholenia by mala byť pridelená na dlhú dobu na limit morálky. Preto v takom type MARTRYRIANY, tendenciu mučenie mučeníka a jeho smrť sa deje v niekoľkých štádiách, takže čitateľ je dlhší hrdina.

V rovnakej dobe, hrdina vždy zaobchádza s modlitbou k Bohu, v ktorom sú takéto vlastnosti odhalené ako jeho odolnosť a pokora a zločiny jeho vrahov sú odhalené. "Život Feodosia Pechersky" je typickým kláštorným životom, príbeh o zbožnom, pokornému, pracovitému spravodlivosti, celý život je vážny výkon. Existuje mnoho popisov domácností scén svätej komunikácie s nepriechodnými, laikmi, kniežatmi, hriešnikmi. V živote tohto typu, zázraky, ktoré stáva svätca, a to robí z neho prvok sprisahania, vyžaduje autor špeciálneho umenia, aby bol zázrak účinne opísaný a hodnoverný.

Stredoveké agiografy dobre pochopili, že účinok zázraku je dobre dosiahnutý s kombináciou len realistických domácich detailov s opisom činnosti ostatných síl - javy anjelov, bobes, venovaných démonov, vízií atď.

Zloženie života je vždy rovnaké:

Späť na vstup.

Príbeh o detstve svätého

Zmienka o zbožnosti rodičov a veľmi budúcnosť svätca.

Život svätého, úplného deprivácie, trápenia.

Smrť svätca, zázrakov v rakve.

Avšak, v tejto práci existujú rozdiely v popise detí svätého svätého z iných životov. Obraz matky Feodosia je úplne netradičný, plný individuality. Čítame nasledujúce riadky o tom: Bolo to fyzicky silné, s hrubým mužom; Ťažko milujúci svojho syna, nemohla zosúladiť skutočnosť, že on bol dedičom šiť a otrokmi - nemyslí na toto dedičstvo, prechádzky v chátornom oblečení, sa uvoľní "svetlé a čisté", čím sa jeho rodina, a všetok jeho Čas strávi v modlitbách a varení Prosphora. Jeho matka sa snaží akýmkoľvek spôsobom zvrátiť pestovanosť syna (hoci jeho rodičia sú zastúpení aguiografom ako zbožným a bohabojným ľuďom!), Brutálne porazila svojho syna, dá ju na reťazec, slzy z jeho tela na Verigi . Napriek tomu je Feodosia schopná ísť do Kyjeva v nádeji, že sa musíte dostať do jednej z miestnych kláštorov. Jeho matka sa nezastaví v ničom, kto to nájsť: sľubuje veľkú odmenu pre toho, kto uvádza miesto syna. Nakoniec ho nájde v jaskyni, kde žije spolu s ďalšou pustovníkom Anthony a Nikon (Kyjev-Pechersk kláštor neskôr z toho vyrastie).

A tu chodí na trik: požiadavky z Anthony, aby ukázali svojho syna, ohrozujúce samovraždu z jeho dverí. A vidieť Feodosia, ona už nie je nahnevaná, objatia svojho syna, plač, prosiť ho, aby sa vrátil domov a urobil to, čo chce, ale Theodosius je Adamant. Jeho matka je v jednom z žien z kláštorných kláštorov. Matka pochopila, že len ona mohla občas vidieť svojho syna, tak súhlasil s tým.

Aguiograph znázorňuje charakter budúcnosti svätého: komplex, ktorý vlastní všetky cnosti oddaného: veľa, pracovitý, bol Adamant v zničení tela, ktorý vykonáva Milosrdenstvo, ale keď sa kniežadlo ponáhľanie sa deje v kniežatstve ( Svyatoslav stúpa z trónu svojho brata Izaslav), Theodosius sa aktívne zapája do čisto svetského boja a odvážne popiera Svyatoslav.

Najdôravejšie v živote je popisom kláštora a najmä nádhernej Feodosie. Tu je popis jedného z divov: K nemu, potom Igumen Kyjev-Pecherského kláštora, prichádza starší nad pekárňami a uvádza, že neexistuje viac múky a nič robiť chlieb. V reakcii na Feodosius ho pošle, aby sa znova pozrel v Lame. On ide do skladu, príde na scyek a vidí tú sousse, pred prázdnou, plná múky. V tejto epizóde je tu živý dialóg, a vplyv zázraku, posilnený presne vďaka zručne nájdeným položkám: Baker si pamätá, že existuje 3 alebo 4 otruby, je to špecifický viditeľný obraz a rovnako viditeľný obraz sousse múky : Je toľko, že aj spanie cez stenu k zemi.

Druhá epizóda je veľmi zaujímavá: Theodosius bol oneskorený princom a mal by sa vrátiť do svojho kláštora. Princ nariadí, že v košíku určitú značku. On, keď videl skromne oblečený muž, odvážil sa na neho: "Chirnizum! Che bo ste na Ditney of Porozalou, AZ rovnakú prácu (tu ste nečinný a starosti). Nemôžem na kony dukhati. " Feodosius súhlasí. Ale keď sa približujú k kláštoru, ľudia, ktorí poznajú Feodosia sa blíži. Neustále sa mu klaňajú a tento notebook sa začína starosti: kto je tento chudobný mních? On je vôbec príchod k hororu, keď vidí, ako je príjmy z kláštora BRETHRENSE váhavý. Avšak, Igumen nie je potupovať mačku a dokonca mi povedať, aby som si ho kŕmil a zaplatil. Určite nemôžeme povedať, či takéto prípady boli s Feodosiom. Nepochybne len jedna vec: Nestor vedela, ako opísať takéto zaujímavé prípady s svätým, bol spisovateľom veľkého talentu.

Počas nasledujúcich storočí, mnoho desiatok rôznych životov - dobre a jednoduché, primitívne a formálne, životne dôležité a úprimné a originálne sú napísané. Nestor bol jedným z prvých ruských agiografov a tradície jeho práce nájdu pokračovanie a rozvoj v spisoch svojich nasledovníkov.

3. Žáner života literatúry v 14-16. storočí

Žáner života literatúry bol rozšírený v starej ruskej literatúre: "Život Tsarevich Peter Ordy, Rostov (13. storočie)", "Zhitiya prokopiya ustyugovsky" (14. storočie).

Epiphanas múdrosť(Zomrel v roku 1420) vstúpil do histórie literatúry ako autor 2-životy - "Život Stefan Perm" (Bishop Perm, Krestnaya Komi a vytvoril abecedu pre nich vo svojom rodnom jazyku), napísaný v koncom 14. storočia a "Lichia Sergius Radonezh" vytvorený v roku 1417-1418.

Život Rev. Sergius Radonezu

Čo začína Epiphany?

Topy v štyroch od Slavnago v staroveku, ale Smrenago teraz Rostov Velikago, na dokonca otvorenú oblasť na ceste do Yaroslavl, malá príbytok v mene Najsvätejšej Trojice je odľahlý - Varnitsky kláštor, panstvo rodičov Sergius , Noble a ušľachtilé boyars Rostov Kirill a Márie; Tam bol ich domov; Žili tu, uprednostňovali súkromie vidieckej povahy mestského života na kniežacej dvore. Cyrila a Maria boli dobrí a božskí ľudia. Hovorí o nich, blažené Epiphany poznamenáva, že Pán sa narodil v Sergiusovi z nespravodlivých rodičov. Na takýto brainchild, ktorý mal na usporiadanie Boha, slúžil slúžiť duchovným výhodám a spásu mnohých, radi majú rodičov svätých, tak dobre sa stalo z dobrého a najlepšieho priloženého k lepšiemu, v aby sa vzájomne znásobili chválu a narodili sa a narodili sa v Božej sláve.

Cyril a Maria už mal syn Štefana, keď im Boh dal ďalšiemu synovi - budúci zakladateľ Troitskaya Lavry, krásu cirkvi pravoslávnej a znevýhodnenej podpory jeho rodnej krajiny. Dlhé pred narodením tohto svätého dieťaťa, nádherný rybolov Boží už dal znamenie o ňom, že to bude skvelý vybraný jeden z Boha a Svätého priemyslu Blezigago Root.

V jednom nedeľu dňom prišla jeho zbožná matka do kostola do Božieho Liturpi a pokorne sa stal na potom zvykom, v The Fest z Cirkvi, spolu s inými manželkami. Liturgia začala; Tam bola už trojstranná pieseň, a teraz, nie už dlho pred čítaním svätého evanjelia, zrazu, medzi spoločným tichom a reverendom tichom, dieťa kričal vo svojej veľrym, toľko venovala pozornosť tomuto výkriku.

Keď začali spievať pieseň Cheruvim, dieťa vykríkol iného času, a navyše to bolo už tak nahlas, že jeho hlas bol vypočutý v celom kostole. Je jasné, že jeho matka bola vystrašená a ženy, ktoré stoja v blízkosti, sa stali rozprávaním medzi sebou, čo by mohlo znamenať tento mimoriadny výkrik dieťaťa?

Medzitým, liturgia pokračovala. Kňaz viedol: "vyhral! Svätý svätý! "

Zároveň sa dieťa kričalo za tretieho času a rozpačiková matka skoro padla zo strachu: začala plakať ... Ženy ju obklopili a možno chceli pomôcť jej pokojnému chlapcovi, začal sa opýtať: " Kde ste mali dieťa? Čo kričí tak hlasno? " Ale Maria, v duchovnom vzrušení, nalievanie do sĺz, mohla si sotva extvať: "Nemám dieťa; Opýtajte sa niekoho iného. "

Ženy sa začali rozhliadnuť okolo, a bez toho, aby videli dieťa kdekoľvek, opäť uviazli, že máme s rovnakou otázkou. Potom bola nútená povedať im úprimne povedané, že nemala dieťa v rukách, ale nenosila ho v maternici ...

Tieto riadky predurčili životy, ktoré už uvádzajú zázrak, ktorý sa stalo s budúcim svätým.

Úctivým prístrojom pečene Sergiyeva, Rev. Epiphany, sprevádza jeho príbeh o tomto nezvyčajnom incidente s takýmto myslením: "Slušne prekvapí, hovorí, že dieťa, byť v matke matky, nekvalila niekde mimo Cirkev, na samote, kde nikto nebol, - ale to bolo s ľuďmi, ako to bolo, aby mnohí počuli ho a stali sa spoľahlivými svedkami. Tiež tiež kričal, že sa nemal rád ticho, ale na celej cirkvi, ako to bolo, dávalo sa pochopiť všetko, čo bude slúžiť Bohu od detstva. Stále je zaujímavé, že skutočnosť, že neviedol jedného dňa alebo dvakrát, ale bolo to trikrát, čo je skutočnosť, že bude skutočným študentom Najsvätejšej Trojice, pretože tropické číslo preferuje akékoľvek iné číslo, pretože Všade a vždy číslo je zdroj a začiatok všetkého dogo a Spasiteľa ".

Po opise incidentu sa matka stala ešte pozornejším do jeho štátu. Vždy mať v myšlienkach, ktoré nesie v lone dieťaťa, ktorý bude vybraným plavidlom Ducha Svätého, Maria na celom zvyšku času tehotenstva sa pripravuje na to, aby sa v neho v budúcnosti stretli na oddanosť zbožnosti a abstinencie. Takže, v prísnom poste a častým srdcovom modlitbe Bohom, ktorý sa bojí matka Svätého dietetiti; To je to isté dieťa, požehnané ovocie svojho prenájmu, a to aj pred vzhľadom svojho sveta, nejakým spôsobom už zabránil a zasvätil post a modlitba.

A tu spravodlivá Mária, spolu so svojím manželom, dal taký sľub: ak im Boh dáva synovi, potom ho venovať ministerstvu k Bohu. Znamenalo to, že na ich strane sľúbili robiť všetko, čo by mohlo, aby sa na svoju budúcnosť, Božia vôľa plnila Božia vôľa, predurčenie Božieho bol spáchaný, ktorým už mali nejaký indikáciu.

Dňa 3. mája 1319 bol dom Boyarina Kirill Bežná radosť a zábava: Mary Boh dal synovi. Rozmaznali jeho watfolome, keď sa narodil v deň Bartolomeja. S krstom syna, Kirill a Maria povedali o prípade v Cirkvi kňaza, a on, rovnako ako v Svätom Písme, - poukázal na ne mnohé príklady z VETHAGO A NOVAGO TESTA, KEDY BOH Stále má slúžiť Bohu.

Medzitým, matka, a potom iní začali v dieťaťu opäť všimnúť niečo mimoriadne: keď sa matka stala nasýtená mäsovým jedlom, dieťa neberie do Nascelies; To isté sa opakovalo, a bez akéhokoľvek dôvodu, v stredu a piatok: tak v týchto dňoch zostalo dieťa bez jedla. Zdá sa, že spoľahlivý príspevok v lone matky, dieťaťa a narodenie sa zdá byť požadované od svojej matky. A matka, skutočne, sa stala prísnejším pozorovať post: úplne opustila mäsové jedlo a dieťa, okrem životného prostredia a piatku, vždy potom, čo je jedla svoje materské mlieko. Akonáhle Maria dal dieťaťu rukám inej ženy, takže mu kŕmili svoje prsia; Ale dieťa nechcelo vziať manželia matky niekoho iného; To isté bolo s ostatnými rozmočenými ... "dobrá vetva koreňa koreňa, hovorí blažené Epiphany, bol kŕmil len jasným mužom nudným. Takže toto dieťa z matky matky bolo uznané Bohom, pravdy chodili v najviac satelitoch, v samotnej kolíske som si zvykla na post a spolu s materským mliekom, visel abstinencia ... Byť na povahe je stále dieťa, už bol tichý; Vzhľadom k tomu, že detstvo, bol drobný miláčik, poháňal toľko by Malk, ako zbožnosť, a priniesol Bohom pred narodením, "...

Keď bol Bartolomew sedem rokov, rodičia mu dali naučiť diplom. Spolu s Bartholomeumom boli študované dvaja bratia: Senior Stefan a Junior Peter. Brati úspešne študovali, aj keď Peter nebol v tom čase a šesť rokov a Bartolomew ďaleko za nimi. Učiteľ ho potrestal, kamaráty boli vyčítali a dokonca sa na neho zasmiali, rodičia presvedčili; Áno, a on sám sám zmaril všetko úsilie svojho plášťa, strávil noc nad knihou, a často sa skrývala od očí ľudí, niekde v súkromí, Gorky kričala o jeho neschopnosti, srdečne a usilovne sa modlil k Hospodinovi Bohu : "Daj mi, Pane, pochopiť tento diplom; Učenie ma, Pane, osvietiť a presadzovať! " Ale gram sa mu stále nedostane.

Akonáhle ho otca poslal do poľa, aby hľadal žriebät, ktorý poriadok musel obzvlášť ako chlapec, ktorý miloval vrátil z ľudí. Stalo sa tu s ním mimoriadne dobrodružstvo.

Na ihrisku, pod dubom videl Barholóry cudzinca z Elder-BlackBerry, San of Presbyter; Zástupný a anjelský starší priniesol svoje modlitby k Bohu a nalial sa pred všetkými slzami srdca srdca dôstojnosti. Po sklonení mu skromné \u200b\u200bdozrievali na boku, nechcel prerušiť svoje rozhovory s Bohom a stal sa blízko, čakal na koniec modlitby. Starší vyštudoval modlitbu; Pozrel sa na dobré dieťa s láskou, a prieskum duchovného umenia v ňom, vybrané plavidlo Ducha Svätého, jemne ho zavolal na seba, požehnal ho, pobozkal ho a spýtal sa: "Čo je potrebné pre vás, Choo? "

"Dostal som sa naučiť diplom, povedal Bartolomew cez slzy, a duša by sa chcela naučiť čítať Božie slovo; Ale koľko sa snažím, nemôžem sa naučiť, nerozumiem tomu, čo sú interpretované, a veľmi smutné; Dajte mi pre mňa, otec je svätý, - opýtajte sa Pána, aby ma otvoril vyučovaciu knihu: Verím, že Boh si vezme vaše modlitby. "

Jedlík bol stratený z takýchto vystúpení Malago Hotel; Videl jeho usilovnosť a obdivoval krásu detskej duše, ktorá sa odrážala na svojich slzách šera, vzal ruky, zvýšil oči oblohy, povzdychli si Bohu z hlbín srdca a začali sa modliť, pýtať sa na deti Vzdelanie nad ... starší uzavrel svoju inšpirovanú modlitbu s posvätným slovom: Amen a jemne vytiahol malú Cozňu z dutín. Po tom, čo ho objavil, prevzal ztiaľ s tromi prsty malými časticami Svätého proglia, a požehnaný Bartolomew, povedal: "Vezmite si to, choo a sindie; toto je vám dané v znamení Božieho milosti a Význam svätého Písma. Nepozeraj sa na skutočnosť, že chlieb je tak malý: sladkosť chuti z neho. "

Radosť z celej duše, ktorú mu Boh priviedol, aby sa stretol s takým svätým starším, Bartolomew osvetľoval jeho duchov, aby ho videli navýšivé pokyny; Ako semená na dobrej zeme, takže pôvabné slová staršieho ležia na jeho dobré srdce.

Medzitým, ako povedal starý muž, to splnilo: nádherná zmena nastala s pascou. Bez ohňovej knihy, ktorú odhalil, - okamžite začal čítať bez akýchkoľvek ťažkostí, porozumenie a význam toho, čo čítal. Takže Boží dar, tak nečakane bol poslaný mu, pracoval v mladom warfolometroch a osvietil jeho myseľ. Nie je potrebné povedať, že po tomto incidente vyšiel čoskoro vo výučbe svojich bratov a iných kamarátov.

Všetka duša Warfolomes milovala cirkevnú služobnú cirkev a nedávali jednu cirkevnú službu.

Epiphany prináša pozornosť čitateľov, že naši predkovia nepoznali a nechceli čítať Kakiya alebo Knihy obsahu Suskago; Životy svätých, patristických Písma, rôzne nátery, zbierky, kroniky z minulosti osudom ich rodnej krajiny sú knihy, ktoré boli obľúbené čítanie tej doby. A Bartholomew si prečítali tieto knihy.

Čoskoro si uvedomil, že v dospievaní veku začínajú vášne ukázať svoju deštruktívnu silu, ktorú by mohla nmalago práca udržať; A kto, hoci opäť, vo svojej mladosti, ich pripútanosti a bude ich spájať s zlými nezrovnalosťami, je ešte ťažšie prekonať ich. A tu obozretné dozrievajú všetky opatrenia na ochranu pred ich vplyvom a zastaví všetky spôsoby, ako sú zvyknutí nájsť prístup do srdca osoby. Potom Sväté vzory ukladá prísny príspevok: v stredu a piatok, neumožňuje, aby sa niečo jedol, a v iných dňoch sa živí chlebom a vodou. O všetkých ostatných rybníkoch, nehovoriac o chybe, neumožňuje a ohrozený vo svojom živote.

A Sväté dozrieva nám nikdy nedovolili ani ochutnať žiadne sladké jedlá alebo nápoje. Tak skrotovanie mladého telesa jeho abstinencie a pracuje na zachovanie čistoty duchovného a telesného, \u200b\u200bnevyšiel z vôle svojich rodičov: ako pokorný a poslušný syn, bol pre nich skutočnou konsolúciou.

"A ja som bol viditeľný v ňom pred Inochecago obraz dokonalej inhibície," hovorí Blahoslavená Herbanis, "bol plný skromnosti a cudzie. Nikto ho nevidel smiech, a ak sa niekedy objavil pokorný úsmev na jeho krásnej tvári, bol podporovaný; A častejšie bola jeho tvár zamyslene a vážne; V ich očiach boli slzy často viditeľné - svedkovia svojej dôstojnosti výdych; Jeho ústa nikdy neopustili ladenie žalmov Davidov. Vždy tichý a tichý, pokorný a pokorný, bol šetrný všetkými a spôsobujúcimi nikoho, on nebol naštvaný pre nikoho, od každého s láskou, ktorú vzala náhodné problémy. Prešiel v zlých šatách, a keby som sa stretol s chudobným mužom, dal som mu svoje oblečenie. "

Je vhodné povedať pár slov o tom, koľko času bola ruská Zem v tom čase opísal, aby sme vedeli, za akých okolností boli rodičia Warfolomeyevs žil, a medzi ktorými boli vzniknuté Warfolomes.

Skutočne ťažké boli potom čas! .. tvrdé bremeno ležať Igo Tatar na ramená ruských ľudí. Je to nenávistná potreba resetovať toto, nikto sa neodvážil a myslíte. Kniežatá, a potom išli na Horde, potom na luku na hrozné, potom Khanam Mongolský, potom Sue to isté a navzájom a koľko šľachtickej krvi je chválená v zlatej horde na závist a fratricídnu nenávisť ambiciózny.

Igor Tatar neprešiel bez stopy a ľudovej morálky: "Zabudli ste na pýchu ľudí," hovorí Karamzin, "sme sa naučili nízke triky otroctva, nahrádzali si silu slabým; Podvádzanie Tatárov, ešte viac podvedené; Odlomenie peňazí z násilia Varvarov, stali sa korestolevoyy a necitlivými na urážky, na hanbu vystavenú neúplným zariadeniam intepevóznych tyrans. Z času Vasily Yaroslaviovi do Johna Kalita (najšťastnejšie obdobie!) Thanwland bol ako viac na temnom lese, a nie na štát: moc sa zdalo byť správne; Kto by mohol, okradnutý: nielen iných ľudí, ale aj ich vlastné; Na ceste alebo doma nebola žiadna bezpečnosť; Krádež sa stala bežne vredom majetku "...

Áno, to bola vážne ruská krajina v tých ľútostných časoch; Bolo to ťažké, nebolo možné prekonať nepriateľa salnago a presne preto, že kniežatá Rusi sa navzájom spochybnili, "všetky rozsiahle ruské pozemky boli rozdelené na kúsky. A ak som si neuvedomil potrebu tejto jednotnosti - kto vie? - Možno, že ortodoxný Rusko zomrel, populácie nebezpečných nepriateľov by padol.

Ale Boh sa nemaľoval taký problém. Predtým, všetky naše primítory pochopili každého: vždy povedali kniežatám, že jednomyseľnosť medzi nimi je potrebná na záchranu Rusko z konečnej smrti; Keď to bolo možné, svätý bol vždy pokojníci v náročných kameňoch princa, konania a slovom presviedčania a silu duchovnej sily. A kontroverzný svätý Peter dal solídny základ pre zjednotenie ruskej pôdy, ktorá sa presťahovala navždy z Vladimíra, v Klyazme, v neznámom meste Moskva, na inteligentný a zbožný princ John Danilovich Kalita. Tento princ začal pretrvávať pri plnení myšlienky svojho otca na Asociáciu ruskej krajiny a pripojila sa k jednému po ďalšom susednom kniežatstve Moskve.

Samozrejme, že títo ľudové bolesti a spravodliví rodičia warfolomeyevs sa vyhli. Pekný a slávny, keď Boyar Kirill, ktorý predtým predtým opísal našimi podujatiami v Rostov, začal vydržať potrebu staroby. Frekvencia cestovania do hordy s vaším princom, ťažký DANI a neznesiteľné dary Horde Wiels, bez ktorého tieto cesty sa nikdy nedostali, - krutý hlad, často zničený Rostovským krajom a väčšinou zo všetkého, hovorí ROV , Epiphanas, Veľká výška alebo invázia Turaykovo v roku 1327 - to všetko spolu reagovali veľmi nepriaznivé v jeho stave a takmer ho priviedol k chudobe.

Rodičia Bartolómu sa rozhodli nájsť iné miesto bydliska. Prípad sa čoskoro zaviedol. V 12 versts z Troitskaya Lavra, smerom k Moskvu, je tu obec mestského alebo mesta, ktorá v staroveku bola pomenovaná Radonja. Iba to len to stalo známe v Rostov, mnoho svojich obyvateľov, v nádeji na nájdenie obvinenia; Zvoliť v Radonezh. Medzi takýmito prisťahovalcami, Epiphany zavolá tisíce tisícov TAGGO, Georgea, syna Protopopova s \u200b\u200bjeho pôvodom, John a Theodore Tormasovy, ich príbuzných Tech a Onysima, bývalý Rostovskago Vellau a neskôr Diacon a Študent Sergiev. Medzi nimi, blaženec Cyril sa presťahoval do celej svojej rodiny a vyliezol v Radonzu neďaleko kostola Narodenia Krista.

Ďalej, Epifán popisuje túžbu Bartolomew, aby išiel do kláštora, ale jeho rodičia ho požiadajú, aby zostal, kým sa s nimi zostane, a po ich smrti môže ísť do kláštora. Bartolomew súhlasí a zostáva s nimi, stále pozor na všetky príspevky, ktoré vedú asketický životný štýl.

Po smrti rodičov opustí ľudí spolu so svojím bratom Stefanom, ktorý mal v rodine hory: Milovaná žena zomrela, a súhlasí, že opustí svojho brata od ľudí.

Bratia opustia svoj svet a chodia do veľmi divočiny susedných lesov ...

V tých dňoch, každý, kto žiadal odľahlý život, mohol mať jednu alebo súdnicu, aby išli do lesa, kdekoľvek vybudovať chatu alebo vykopať jaskyňu a usadiť sa tu. Dlhé kráčali bratia v okolitých lesoch; Nakoniec milovali jedno miesto, vzdialené nielen z obydlia, ale aj z ľudských ciest. Toto miesto bolo Bohom sám určený na usporiadanie kláštora: nad ním a predtým videl hodných ľudí - niektoré svetlo, ďalší oheň, a iní sa cítili voňavé. Bolo to verzia desiatich z Khotkov a predstavovali malú oblasť, ktorá bola veže nad susedným terénom na type kúzelníka, prečo a menom Macovas alebo Makovice.

Bratia na zvolenom mieste Desertague života boli horúce a bratia sa modlili; Zradenie sa v rukách Boha, vyzvali Božie požehnanie a na samom mieste ich budúcich výkonov. Potom začali znížiť les; S veľkým ťažkostiam boli prevedené ťažké guľatiny na ich, hoci známe pracovať, ale stále boyar ramená; Malej zriedkavo zriedkavé les, otvorenie miesta, na ktorom, neskôr, bol určený na prosperujúcu slávnu Lavru Sergiyev. Hermity sa začali prvými lomkami zo stromov stromov a potom úbohý Kellyuk; Nakoniec, v blízkosti Kelly, dajte malý kostol. To všetko bolo vykonané rukami samotných bratov; Nechceli pozvať zahraničných ľudí, pretože telo práce bolo nevyhnutným predpokladom pre život mobility.

Keď bola cirkev pripravená na zasvätenie, Bartolomew povedal Stefan: "Na tele, ty si môj starší brat a v duchu - namiesto môjho otca; A tak mi povedzte: v mene, o ktorom by odsúdení mali byť schopní posvätiť našu cirkev? Čo bude sliečna dovolenka? "

Prečo sa ma pýtate, že ste sa ocitli lepšie? - Odpovedal jeho starším bratom. - Vy, samozrejme, pamätajte, ako sú neskoro rodičia naši rodičia, so mnou hovorili: "Pokrýva sami, Chado: Už nie ste naši, ale Boh; Pán sám si ťa vybral pred tvojím narodením a dal vám dobré znamenie o vás, keď ste viedli trikrát v lone matky, počas liturgie. " A Presbyter, ste kríž, a nádherný starý muž, ktorý nás navštívil, povedal, že to bolo zložité vyšetrovanie, bolo to schválené, že by ste boli študentom Najsvätejšej Trojice; A tak nech je naša cirkev venovaná svätým menám Longtrural Trinity; Nebude to naše, a Božie majetok: Nech je meno Pána požehnaný tu a navždy! "

Základný princíp, z ktorého pokračuje vo svojej práci, je Epiphany múdrosť, je to, že Agiograph, opisujúci bývanie svätého, by mal ukázať všetky prostriedky na preukázanie exkluzivity svojho hrdinu, veľkosti jeho výkonu, zbavenosť všetko pozemské. Preto túžba po emocionálnom, svetlom, zariadenom jazyku, ktorá sa líši od každodennej reči. Epiphany Lives sú naplnené citátkami zo Svätého Písma, pretože výkon svojich hrdinov by mal nájsť analógie v biblickej histórii. Epiphany preukázali svoju pravú zručnosť, ukradli nekonečné nekonečné epitety čitateľa alebo synonymné metafory, nútiť čitateľa, aby premýšľal o svojej práci. Táto recepcia sa nazývala "tkanie rills".

V agiografii 14. a 2. storočia bola zásada abstrakcie široko rozšírená, keď domácnosť, politická, vojenská, ekonomická terminológia, mená príspevkov, špecifické javy krajiny ... "Spisovateľ stredísk k perifráze , Používanie zobrazení "predaja Welject", "Pána odstupňovaných" atď.

Mená epizodických znakov sú eliminované, sú nazývané jednoducho ako "manžel niekoho", "nejaký druh manželky", zatiaľ čo "niektoré", "niektoré", "jeden" slúžia na záchvat fenoménu z okolitého prostredia domácností z určitého historického prostredia. " Agiografické princípy Epiphany našli ich pokračovanie v práci loga v práci.

Logo Pahomi.

Pahomi, Srby podľa pôvodu, prišiel do Ruska najneskôr do 1438. Na 40 -80 sa jeho práca účtuje: napísal aspoň 10 životov, mnoho chvályhodných slov, Svätých služieb a iných diel.

Pripomeňme si život Feodosia Pechersk, ako jeho Anthony diskutoval, pripomínajúc ťažkosti, ktoré sa na neho čaká na kláštornej ceste, pretože všetky spôsoby sa snažili vrátiť svoju matku do svetského života. Existuje podobná situácia v "Živote Kirill Belozörsky", napísal Pakhomi. Mladý muž koze je vychovaný z jeho strýka, muža bohatého a slávneho. Strýko chce, aby sa kozí pokladník, ale mladý muž dychtivý dostať sa do mníchov. A tak sa stalo, že príde Hegumen Stefan a mladý muž padol na nohy, vyliečil slzy, modlil sa, aby ho vzal do mníchov a splnil túžbu chlapa.

Potom Stephen ide do Timothy, Justice Guy, informuje ho o tom, že si vyberal synovec. Konflikt je sotva kontaktovaný a nie je zobrazený. Timofey, ktorí počuli o tom, čo sa stalo, "Snažte sa Slovo, na to isté, a smútok a niektoré perventné hrdí na Stephanu." To, že urazené listy, ale Timofey, popol jeho zbožný manželku, okamžite povedil "o slovách, výrazne do Stephany," vráti ho a žiada o odpustenie. Vo slova, v "štandardných" vaturálnych výrazoch, je znázornená štandardná situácia, ktorá nie je korelovaná so špecifickými postavami tohto života.

Na začiatku 15. storočia, pod logom Pen Pahomiya vznikli novým Žijúcim Canon-No, "zdobené" životy, v ktorom žijú, "realistické" pomlčky nižšie ako krásne, ale suché perifrazy. Ale spolu s týmto, existuje životy iného typu, odvážne zlomil tradície, ktoré sa dotýkajú ich úprimnosti a jednoduchosti. Taký "život mikhail klopssky".

"Život mikhail klopssky."

Neobvykle už veľmi začiatok života. Namiesto tradičnej horlivosti, príbehu Auggrafu o narodení, detstve a roztrhol budúcnosť svätca, začína stredom, s scénou neočakávaného a tajomného.

Mnísi Troitského na lôžku (v blízkosti Novgorod) boli v kostole na modlitbe. Pop Macarius, vrátil sa do svojej bunky, zistí, že bunky sú oddelené a neznáme staršie sedí v ňom a prepisuje knihu apoštolských činov. Pop ", ktorým sa trápia," sa vrátil do kostola, nazývaného Hegumen a dych a a s nimi sa vrátil do Celie. Ale bunka bola uzamknutá zvnútra zvnútra a starší, neznámy pre neho naďalej píše. Keď sa pýta, odpovedá veľmi podivne: opakuje slovo na slovo každú otázku, ktorú mu dalo. Mnísi nemohli rozpoznať ani jeho meno.

Starý muž navštevuje cirkev so zvyšokmi curtov, modlií s nimi a Igumen rozhoduje: "Máme starý muž, žiť s nami." Všetko ostatné je popis zázrakov, MIKHHAIL, A NÁZOV HOŽNOSTI HIDNÍKOM KONŠTRUKCIÍ PRINCE). Dokonca aj príbeh "členenia" Mikhail je prekvapivo freaky, s detailmi pre domácnosť, neexistuje tradičná chvála svätca.

Neobvyklosť "živých rokov Mikhail Klopssky", vytvorený vo veku výtvorov, orasovanie loga, by však nemal divu. Prípad tu nie je len v totožnosti autora, ale aj v tom, že autor LIGHT-NOVGOROD, pokračuje vo svojej práci tradície NOVGOROD AGIPOGRAPHO, KTORÉ LIKONÁLOU Bezprostrednectvom, nenápadnou, jednoduchosťou, relatívne s Moskvou literatúrou alebo Vladimir-Suzdal RUS.

Avšak, "realizmus" života, jeho plotová enormnosť, živosť scén a dialógov - to všetko bolo v rozpore s Agiografickým Canonom, ktorý už v nasledujúcom storočí, životy museli spracovať.

Sme porovnateľná len jedna epizóda - úmrtia Mikhail v 15. storočí a v zmene 16. storočia. V počiatočnom redakčnom úrade čítame: "A The Dragging Mikhail mesiaca december v Savinovom dni, ísť do kostola. A stál na pravej strane kostola, na dvore, proti Todozyevovej rakve. A toľko hovoriť s ním, Igumen a starší: "Čo, Michael, nestojíme v kostole, a stáť na dvore?" A on ich zvládne. ", Že Az chce ľahnúť." Áno, vzal Cadylonitsa Áno Teman (kadidlo), áno Shol v Kiel. A poslal mu igumeng siete a vlákna z jedla. A odhalili, Toyakan je stále fajčiť a on nie je (zomrel). A nasiakli miesto hľadača, Zeme Merezla, kde to dať. A Chernytsi Hegumen odchádza - testovanie miesta, kde stál Michail. Takže z toho miesta sa pozrite na krajinu Tala. A čestne pogrebosh. " Tento relatívne, živý príbeh bol rozhodne recykláciu. Takže na otázku Hegumen a Brathren, prečo sa v dvore v Courtyarde pulyard reaguje nasledovne: "Tento pokoj je v storočí, môžem okamžite vštepiť IMAM." Epizóda, keď ide do svojej bunky, bol tiež prepracovaný: "A má teší Cadyl, a priznal k kultivácii Fimeihamu, sa pohybuje do jej bunky, bratia z toho istého, ktorí videli ostrov Svätého Toliko a Paki Tolika Tolikov. Hegumen sa tiež presťahuje do skerasu a pošle sa svätým, ochutnať ho. Prišli z Hegumen a Vnidosh do Keliya Svyataro, a videli sme odchod do Pána a RUCE z kríža lavičky z chlapca a spôsob, akým je icho spánok a vôňa viac prázdnych. " Nasledujúce sú opísané v pohrebe MIKHHAIL; A trvá nielen mníchov a arcibiskup "s celú posvätnú katedrálu", ale aj všetci ľudia: Ľudia sa ponáhľajú na pohreb, "sú predložené rieka Bystrins, slzy sú čoraz osobné." V krátkosti, Vasily Tuchkova získava, upravil Vasily Tuchkov, presne to, čo by to vytvorilo, napríklad, pakhomy logo. Tieto pokusy sa dostať od kánonov, prinášajú dych života do literatúry, aby sa rozhodli o literárnej fikcii, aby sa odklonili od priameho dichanika, aby sa objavili nielen v živom.

Giland žáner pokračoval v rozvoji 17-18. storočí: "Príbeh luxusného života a zábavy", "život Avvakum Protopopa" (1672); "Život patriarchu Ioacima Savelova" (1690), "Život Simon Volomsky", koniec 17. storočia; "Život Alexander Nevsky." Autobiografický moment je stanovený rôznymi spôsobmi v 17. storočí: tu a životy matky, zostavovanú syn ("príbeh o Orení Osorgina"); a "Azbuka", zložená v mene "nahého a chudobného človeka"; a "správa tannerovej ihly"; A Avvakukukum a Epiphany skutočne napísali súčasne v jednom hromadnom väzení v EPOS a predstavujú druh DIPTYCH.

"Život Avvakum Protopope" je prvou autobiografickou prácou ruskej literatúry, v ktorej sám Avvakum povedal o sebe a jeho dlhotrvajúci život.

Hovoriť o zložení Avvakum Protopopopus, A.N. Tolstoy napísal: "Boli to brilantný" život "a" správy "BUNTAR, šialenej protopopy Avvakum, ktorý skončil s literárnymi aktivitami na hrozné mučenie a realizáciu v Naverrosku. Avvakum's reč je všetko na gesto, Canon je zničený k rozmluvu, fyzicky cítite prítomnosť rozprávača, jeho gestá, jeho hlas. "

4. Záver

Po štúdiu poetiky jednotlivých diel starej ruskej literatúry sa uzatvárame o zvláštností žánru života.

Takže, Zhila je žáner starovekej ruskej literatúry, ktorá opisuje život svätca. V tomto žánri, existujú rôzne agiografické typy: Life-Martyri (príbeh o mučeníctve svätého), Monastic Life (príbeh o ceste spravodlivého, jeho zbožnosti, ascetizmu, kreatívnych divov, atď.). Charakteristické znaky Agiografického kánonu sú:

Studená racionalita

Vyžaduje predĺženie zo špecifických faktov, mien, realít

Theatricality a umelé počítače dramatických epizód, prítomnosť takýchto prvkov života Svätého, o ktorej aguografu nemal žiadne infinančné prostriedky.

Význam momentu zázraku, zjavenia. Je to zázrak robí pohyb a vývoj v biografii svätca.

Treba povedať, že žánr života nie je stojaci, postupne sa mení. Autori odchádzajú z kánonov, vstupu v literatúre, dych života je riešený na literárnej fikcii ("Život Mikhail Klopssky"), hovoriť jednoduchým jazykom ("Life Protopopopa Avvakum").

Stará ruská literatúra sa vyvíjala, vyvinula spolu s rastom všeobecného vzdelávania spoločnosti.

V tomto všeobecnom kultúrnom pozadí, pôvodne a nezávisle myslenie spisovateľov, stredovekých novinárov, básnici sa objavili.

5. Literatúra

D.S.LIKHACHYOV. Veľké dedičstvo. Klasické diela literatúry Staroveké RUS.-M., 1975, str.19

I.P. EMERMIN. Literatúra starovekého Ruska (ETUDES a CHARAKTORISTIKA) .- M.-L., 1966, str.132-143

D.S.LIKHACHYOV. Muž v literatúre Staroveký RUS.-M., 1970, s. 65.

I.P. EMERMIN. Literatúra starovekého Ruska (etudes a charakteristiky) .- M.-l, 0,1966, str.21-22

V.O. WELCHEVSKY. Starí ruskí obyvatelia svätých ako historický zdroj. - m., 1871, str.166.

Život, agiografia je Jedna z hlavných epických žánrov cirkevnej literatúry, ktorej rozkvitaním padli na stredoveku. Cieľom obrazu je výkon viery, spáchaný historickou osobou alebo skupinou osôb (mučeníkov viery, cirkvi alebo štátnikov). Častejšie sa celý život svätca stane výkonnosťou viery, niekedy len jedna časť je opísaná v živých, čo je výkon viery, alebo objekt obrazu je len jeden akt. Dva hlavné žánrové poddruhy: Martyrie (mučeníctvo) - opisovanie mučeníctva a smrti svätého, životy BIOS, - rozpráva o vitalite života z narodenia na smrť. Špeciálne poddruhy je gradárny román (pozri). Origins živého žánru ležia v staroveku: v mýte, starovekej biografie (Plutarch), náhrobok, rozprávka, hellenistický román. Avšak priamo agiografický žáner je pod vplyvom evanjelia (príbeh Kristovho pozemského života) a akty apoštolov. Na Rusku, život v južných slovanských prekladoch pochádza z Byzancia spolu s prijatím kresťanstva o 10 V. Čoskoro si vlastné preklady byzantského života, a potom žánru zvládol starých ruských duchovných spisovateľov (prvý ruský život - legenda a čítanie o Boris a Goleb, životy Feodosia Pechersky, 11. storočia; žiť z Kyjeva- Pechersk pulting z prvej tretiny 13. storočia).

Menovanie života

Hlavné stretnutie Životnosť - spýtal sa Didaktický: Život a využívanie svätca sú považované za príklad pre imitáciu, jeho utrpenie je ako znak božskej zvolenosti. Spoliehanie sa na Svätého Písma, život zvyčajne dáva z kresťanských pozícií do centrálnych otázok ľudskej bytosti: čo predurčuje osud osoby? Ako sa nosil, je podľa vlastného výberu? Aký je najvnútornejší význam utrpenia? Ako by to malo byť spojené s utrpením? Riešenie problému slobody a nevyhnutnosti z kresťanských pozícií, život často čerpá takúto situáciu, keď sa svätý môže vyhnúť trápeniu, ale nevedome to nerobí, naopak, on sa dostane do rúk maliarov. Prvé ruské sväté princov-mučeravy Boris a Gleb, hoci anonymný autor Boris a Gleb a Gleb, Autorom čítania o Boris a Goleb a Nestor, autor čítania o Boris a Goleb) smrti vyhnúť sa. Celá skupina života bola vyčlenená s jasne zábavnými pozemkami: Láska a nenávisť, oddelenie a stretnutia, zázraky a dobrodružstvo, prejav mimoriadnych ľudských kvalít (J. Eupafia Poschida, J. Alexy, Muž Boží, J. Galaktion a Epismia, atď.). Trintovanie výkonu konkrétnej osoby, život nám môže tiež povedať o základom kláštora alebo histórie výstavby chrámu alebo vzhľadu relikviech (relikvie). Základom kláštora Trinity-Sergius sa rozpráva do života Rev. Sergius Radonezu, o udalostiach historického života, a hosťovské pamiatky venované Borisovi a Glebe sa rozprávajú o kniežacej náročnosti; V čase invázie livoniánskej objednávky a zložitých politických vzťahov s objímom - životy Alexandra Nevského; Na tragických udalostiach spôsobených TATARO Mongolom dobytí, životy venované kniežatám zabitých v Horde (J. Michail Chernigovsky, 13. storočia a J. Mikhaila Tverskova, začiatkom 14. storočia).

Canon, to je vzorky žánru pripojeného kostolom a literárnou tradíciou, určuje umeleckú štruktúru života: princíp zovšeobecnenia pri vytváraní vzhľadu svätého; Typ rozprávača, pravidlá na výstavbu (zloženie, sada topos), ich verbálne šablóny. Takéto nezávislé žánre sú často v živote zahrnuté takéto nezávislé žánre, ako vízia, zázrak, chvála. Autorom života je zameraný na to, že ukazuje zbožný život svätého, ktorý vedel buď osobne, alebo na ústne alebo písomné svedectvá. Na základe požiadaviek žánru musel autor rozpoznať všetok svoj "nerarazma", zdôrazniť v pristúpení, že bol príliš zanedbateľný na opísať život muža označeného Bohom. Na jednej strane pohľad rozprávača na jeho "hrdinu" je pohľad obyčajného človeka na mimoriadnej osobe, na strane druhej, - objektívne a rozprávač - tvár nie je celkom bežná. Na prípravu životy by človek mohol prijať knihu, nielen informovanú v spisoch svojich predchodcov, ktorá má literárny dar, ale aj interpretovať božské rybisko analógia, najmä zo Svätého Písma.

Život mohol čítať v chráme (Špeciálne krátke životy v zložení zbierok - Prolodov (Grécke. Synaksarey) - Prečítajte si počas služby na 6. piesni z Kanonu), za kláštorom a doma. Rozsiahle životy, ako aj stručné v prológoch, v Byzancii, distribuované v zbierkach, ktoré prišli s prijatím kresťanstva a RUS, ktoré sú mini-chetya. V 16. storočí, Metropolitan Macarius Spojené všetky životy napísané v tom čase, uznané Cirkvou, vo všeobecnom oblúku, nazývaný Veľký Mini-Chietia. V 17.-18 storočí, po metropolitnom Makarius, v mnohých ohľadoch po jeho práci, tvoria svoje vlastné verzie životy - Chettyh bane - Ivan Milyutin, Hermann Tulupov, Dimitri Rostovsky. DM.LOSTOVSKY sa nielen spolieha na skúsenosti svojho veľkého predchodcu Metropolitan Makaria, ale tiež upraví Chenet Nei Rebul, otočil sa k rôznym, vr. na latinské zdroje. Postupom času sa žánr vyvinul a mohol získať miestne vlastnosti, napríklad v regionálnej literatúre.

V 17. storočí sa stredoveký žáner života začal podrobiť významným zmenám: to bolo možné napísať autobiografický život ("život Avvakum Protopopa") alebo kombináciu živých a biografických príbehov ("Život Julia Lazarevskaya"). V cirkevnej praxi žije ako životy oddaného - miestneho svätok alebo kanonizovaného kostola - pretrváva pred novým časom ("Legendy o živote a využívaní požehnanej spomienke. Serafima" - Seraphim Sarovského (1760-1833 ), Kanonizovaný ruskou cirkvou v roku 1903). Žánrové príznaky života môžu byť použité v modernej literatúre: f.m.dostoevsky "bratia Karamážskeho" (1879-80), L.N. Tolstónsko "Otec Sergius" (1890-98), N.S. Sobelkov "SOBIRA" (1872), LNN ANDREYEV "ŽIVOT Zvláštne menej "(1904), IA Bunin" Matthew sa otáča "(1916)," Svätý Eustiatry "(1915), CH. ATMATOV" FLOCH "(1986).

Život, agiografia sa stala Grécky Hagios - Saint a Grapho, že v prekladových prostriedkoch - píšem.

Život ako žánru starovekej ruskej literatúry

V 11. a začiatkom 12. storočí, prvé životy 2 životy Boris a Gleb, životy Feodosia Pecherska, Anthony z Pecherského (neprežili do súčasnosti).

Ich písanie bolo dôležitým krokom v ideologickej politike ruského štátu.

Prvá a dôležitá podmienka pre kanonizáciu svätca bola vytvorenie života tohto svätca.

Tu dávame príklad životy Boris a Gleb, Feodosia Pechersk.

Obidva životy napísali Nestor.

Vlastnosti žánru prvých Ruských svätých

"Čítanie o Borise a Glabe" začína zavedením celej ľudskej rasy: vytvorenie Adama a Evy, ich hriech, vplyv "modlárstva" ľudí, spomienky na učenie a ukrižovanie Ježiša Krista, ktorý prišiel Uložiť celý rod ľudského ako začal kázať nové učenia apoštola a ako sa nová viera triasla.

Boris Nestor porovnáva s biblickým iosofom, ktorý tiež trpel kvôli závite bratov.

Ak porovnáte život s kronikami, môžete vidieť, že v kronike sa nič nehovorí o detstve a mládeži Boris a Gleb.

Tu je ďalší rys antiografického žánru-abstrakcie, vyhýbanie sa beženosť, živého dialógu, mená, dokonca aj žijúcich intonácií v dialógoch a monológoch.

V opise zabíjania Borisu a Glebu, nie sú žiadne jasné farby, zobrazí sa len modlitba a rituál, ponáhľajte sa vrahov "ukončiť ich podnikanie".

Originalitu žánrov starovekej ruskej literatúry. Život

Úvod

Každých ľudí si pamätá a pozná svoju históriu. V legendach, legendy, piesne boli udržiavané a odovzdané z generácie na generáciu informácií a spomienky na minulosť.Všeobecný výťah Ruska vXi Storočie, vytvorenie písacích centier, gramotnosti, vzhľad celého plevia vzdelaných ľudí svojho času v Princ of Boyarskaya, prostredia cirkevného kláštora, určil rozvoj starovekej ruskej literatúry. "Ruská literatúra bez malých tisíc rokov. To je jedna z najstaršejšej literatúry Európy. Je to starobylé ako francúzština, angličtina, nemecká literatúra. Jeho začiatok sa vracia do druhej polovice storočia X. Z tohto veľkého tisícročia patrí viac sedemsto rokov do obdobia, ktoré sa nazýva "staroveká ruská literatúra".<…> Stará ruská literatúra je možné zobraziť ako literatúru jednej témy a jedného pozemku. Tento príbeh je svetová história, a táto téma je význam ľudského života, "píše D. S. LIKHACHEV. Stará ruská literatúra až do XVII storočia. Nevie alebo takmer nepozná podmienených znakov. Názvy hercov sú historické: Boris a Gleb, Feodosij Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donsoy, Sergius Radonezh, Stefan Perm ... rovnako ako hovoríme o epickom v ľudovej kreativite, môžeme hovoriť o epose starovekého ruštiny Literatúra. EPOS nie je jednoduché množstvo epických a historických piesní. Epky sú doprava vzájomne prepojené. Maľovali nám celú epickú éru v živote ruských ľudí. Epochy a fantastické, ale zároveň historické. Táto éra je časom vlády Vladimir Red Sunny. Činnosť mnohých pozemkov, ktoré zjavne existovali predtým, bolo prevedené a v niektorých prípadoch bolo neskôr. Ďalším epickým časom je čas nezávislosti NOVGORODU. Historické piesne kreslia nás, ak nie jediná éra, potom v každom prípade jediný kurz udalostí: XVI a XVII stáročia. Výhodu. Staroveká ruská literatúra - EPOS, hovorí históriu vesmíru a históriu Ruska. Žiadna z diela starovekého Ruska - neprenosná alebo originálna - nie je správne. Všetky z nich sa navzájom dopĺňajú na obraze sveta, ktorý vytvoril. Každý príbeh je dokončený celkom a zároveň je spojený s ostatnými. Toto je len jedna z hienov histórie sveta. Práce boli postavené podľa "Antfláda". Život bol doplnený v priebehu storočí na služby Svätého, popis jeho posmrtných zázrakov. Mohlo by to rozšíriť ďalšie príbehy o svätom. Niekoľko životov toho istého svätca by mohlo byť pripojení k novému jednému produktu. Takýto osud je častý pre literárne diela starovekého Ruska: Mnohé z príbehov v čase začínajú byť vnímaní ako historické, ako dokumenty alebo rozprávanie o ruskej histórii. Ruské zákony sú v agiografickom žánri: v XI - skoré XII storočia. Boli napísané životy Anthony Pecherska (nebola zachovaná), Feodosia Pechersky, dve možnosti pre Boris a Gleb. V týchto životoch Ruskí autori nepochybne oboznámení s agiografickým Canonom a s najlepšími príkladmi byzantskej agiografii, ukazujú, ako uvidíme, závidia Autonómia a objavujeme vysoké literárne zručnosti.

Život ako žánru starovekej ruskej literatúry

V XI - CARRY XII CESTOM. Sú vytvorené prvé ruské životy: dva životy Boris a Gleb, "Život Feodosia Pechersky", "Život Anthony z Pecherského" (neprežil do nového času). Ich písanie bolo nielen literárnou skutočnosťou, ale aj dôležitým spojením v ideologickej politike ruského štátu. V tejto dobe Ruská princes pretrvávavo dosahujú práva na kanonizáciu svojich ruských svätých v Konstantinople, čo by výrazne zvýšilo autoritu ruskej cirkvi. Tvorba života bol nevyhnutným podmienkou pre kanonizáciu svätca. Budeme sa pozrieť na jeden zo života Boris a Gleb - "Čítanie o živote a o emóciách" Boris a Gleb a "Život Feodosia Pechersk". Obidva životy napísali Nestor. Ich porovnania sú obzvlášť zaujímavé, pretože predstavujú dva agiografické typy - Martyriana (príbeh mučeníctva svätého) a kláštorných životov, čo hovorí o všetkom živote spravodlivého, jeho zbožnosti, asketiky, nádherných, atď nestar, z Kurz, vzal do úvahy požiadavky byzantského agiografického kánonu. Niet pochýb o tom, že poznal transfer byzantského života. Zároveň však ukázal takú umeleckú nezávislosť, takýto vynikajúci talent, ktorý už vytvára tieto dva majstrovské diela, je jedným z vynikajúcich starých ruských spisovateľov.

Vlastnosti žánru prvých Ruských svätých

"Čítanie o Boris a Glebe" sa otvorí náhradným úvodom, ktorý stanovuje celú históriu ľudskej rasy: vytvorenie Adama a Evy, ich hriech, odmieta "modlárstvo" ľudí, pamätá, keď učil a ukrižoval Kristus , ktorý prišiel zachrániť ľudskú rasu, ako kázať nové vyučovanie apoštola a vyskúšal novú vieru. Iba Rusko zostalo "v prvej (bývalej) očarujúce IDOLSKAYA (zostal pohanským)." Vladimir Bestil Rus, a tento akt je znázornený ako univerzálna oslava a radosť: Ľudia sa radujú, ponáhľajú sa, aby si kresťanstvo a nikto z nich nesúhlasil a ani "verbolet" "na rozdiel od" vôle Princeho, Vladimir sám je sa radovali, viď "teplá viera" novovrstvá kresťania. Taká je prehliadka vraždy z darebáka Boris a Gleb Svyatopolk. Svyatopolk si myslí a koná na šľahačke diabla. "Historiographic" Úvod do života spĺňa myšlienky o jednote svetového historického procesu: udalosti, ku ktorým došlo v Rusku, len súkromná udalosť večného boja Boha a diabla a každá situácia, každý čin nestar hľadá Analógia, posledný príbeh prototypu. Rozhodnutie Vladimíra na preukázanie Ruska vedie k porovnaniu s Eustafiusom Poschada (Byzantine svätých, ktorého život bol vyššie) na základe toho, že Vladimir, ako "ARM PLAKIDA", BOHA "SPON (v tomto prípade - choroba ) CHECKUKU ", potom sa princ rozhodol byť pokrstený. Vladimir sa porovnáva s Konstantinom veľkým, ktorých kresťanská historiografia odhalila ako cisár, ktorý vyhlásil kresťanstvo štátnym náboženstvom Byzancia. Boris Nestor porovnáva s biblickým Jozefom, obeťami závisti bratov atď. Na zvláštností žánru života možno posudzovať porovnaním s kroníkmi. Znaky tradičné znaky. V kronike, nič nehovorí detstvo a mládež Boris a Gleb. Nestor, podľa požiadaviek Agiographic Canon, povie, ako inak Borisove listy neustále čítali "živé a trápenie svätých" a snívali o čakaní na tú istú mučeníctvo. Kronika neuvádza manželstvo Borisu. Nestor má tradičný motív - budúce Svätách, aby sa zabránilo manželstvu a oženil sa len na to, aby sa otec: "Neobviňujte kvôli telu", ale "zákona pre Cessecigo a poslušnosť otca." Ďalej sa grafy živých a kronikov zhodujú. Ale ako sa nachádzajú pamiatky vo výklade udalostí! V kronikách je povedané, že Vladimir pošle Boris so svojimi bojovníkmi proti Pechenegs, v "Čítaní" je to povedané abstraktne o niektorých "racionálnych" (to znamená nepriateľov, súpera); V kronikách sa Boris vráti do Kyjeva, ako to nebolo "nájdené" (nestretol sa) nepriateľská armáda, v "čítaní" nepriateľov sa obracali na letu, pretože nerobia "cestu proti blaženiu". V kronikách, sú tu žijúce ľudské vzťahy: Svyatopolk priťahuje Kyjev obyvateľov na jeho stranu distribúciou svojich darov ("Imsenis"), pričom sa užívajú neochotne, pretože vojská Boris sú rovnaké Kievans ("Bratia z nich") a - Keďže je úplne prirodzené v skutočných podmienkach tohto času - Kievans sa bojí o fratricídnej vojne: Svyatopolk môže zvýšiť obyvateľov Kyjeva proti ich Rhodas, ktorí išli na túru s Borisom. Nakoniec, pripomínajme charakter veľvyslancov Svyatopolki ("k požiaru TI") alebo rokovania s "najvyšším teplým". Všetky tieto epizódy v príbehu kroniky vyzerajú veľmi dôležité, v "čítaní" sú úplne neprítomné. To sa prejavuje diktovaná literárna etiketa ťaží trend smerom k abstrakcii. Aguiographer sa snaží vyhnúť konkrétnu, živému dialógu, mien (pamätať - rieka Viola, Vyšhgorod, Pastz, je uvedený v kronike, - zrejme, starší Vyšhgorod obyvatelia atď.) A dokonca aj živé intonácie v dialógu a monológoch. Keď je popísaná vražda Boris, a potom Gleb, potom sa doomované princes len modlia, a modlia sa rituálne: buď, citujúc žalmov, alebo - v rozpore s akýmkoľvek vitalitu - ponáhľajte sa vrahov "na dobyť svoje vlastné podnikanie".Na príklade "čítania" môžeme posúdiť charakteristické vlastnosti Agiografického Canonu - to je studená racionalita, uvedomiť si predĺženie z konkrétnych faktov, mien, realitu, divadelnosti a umelého pacienta dramatických epizód, prítomnosť (a nevyhnutné formálne formálne Dizajn) takýchto prvkov svätého, ktorý Agugraph nebol najmenšími informáciami: príkladom je popis detských rokov Boris a Gleb v "Čítaní". Anonymný život tých istých svätých je známy. "Tále a Vášeň a chvála Boris a Gleb. " Zdá sa, že veľmi presvedčivé postavenie týchto výskumníkov, ktorí vidia v anonymnom "príbehu Boris a Goleb" Monument, vytvorený po "čítaní"; Autor "Legends" sa podľa ich názoru snaží prekonať schematickosť a konveninu tradičných životov, naplniť ju živými detailmi, ktoré ich kreslím, najmä z počiatočnej zhitty verzie, ktorá nás dosiahla ako súčasť kroniky. Emocionality v "príbehovom" tenšom a úprimní, so všetkými konvenciami situácie: Boris a Gleb a tu sú zle v rukách vrahov, a tu máte čas sa modliť na dlhú dobu, doslova v okamihu, keď Vraždy meče sú už na nich uvedené, atď. Ale zároveň repliky svojich warretov niektorého úprimného tepla a zdajú sa prirodzenejšie. Analýza "Legend", známeho výskumníka starovekej ruskej literatúry I. P. Eremin venovať pozornosť takýmto dotykom: Gleb tvárou v tvár vrahov, "telo je stratené" (triasť, slabá), žiada o milosrdenstvo. Pýta sa, ako sa deti spýtajú: "NEPOUŽÍVAJTE ME ... NEPOUŽÍVAJTE ME!" (Tu "akty" - dotyk).

Strana Kľúčové slová: Ako, stiahnuť, zadarmo, bez, registrácia, sms, abstraktné, diplom, kurz, esej, skúška, gia, GDZ

"Morálka je jedna v celej stáročia a pre všetkých ľudí. Čítanie o zastaraných podrobnostiach, môžeme nájsť veľa pre seba. " . Tieto slová akademika D.s. Lihachev sú nútení premýšľať o tom, ako môže duchovná literatúra dať modernému čitateľovi, že sa môžeme otvoriť v ňom pre seba.

Duchovná literatúra je špeciálna rezervoár ruskej kultúry a najmä literatúry.

Definícia sám - "Duchovný" - označuje svoj účel: vybudovať ducha v človeku (čo podporuje akcie, na aktivity), aby sa morálne usporiadal, aby sa ukázal ideál. Stará ruská literatúra ako ideál, ktorý predložil Ježiša Krista. Jeho príklad sleduje hrdinov žánru Goltgage.

Život je jedným z najstabilnejších a tradičných žánrov ruskej literatúry. Prvé preklady živých prác boli doručené z Byzancie a objavili sa v Rusku spolu s Bibliou a ďalšími kresťanskými knihami na konci X-Corn Xi Century. V tom istom storočí Xi bol žánr života zriadený v literatúre Kievna Rus.

Bolo to potom, že boli vytvorené originálne živé práce, ktorých hrdinovia sa narodili v ruskej krajine a predstavovali jej hrdosť pred ostatnými krajinami, ktorí vyznávajú kresťanstvo. Jedná sa o Kniežatá Brothers Boris a Gleb, cena svojho života netrhal prikázania "nie zabiť" a nezvýšil zbrane proti bratovi Svyatopolk; Rev. Feodosius Pechersky, cirkevný pracovník a autor učenia; Princes - Oddaní kresťanstva OLGA, Vladimir, Alexander Nevsky.

Zloženie správneho života by malo byť trojnásobné: vstup, príbeh o živote a činoch svätého od narodenia na smrť, chvála; Pomerne často, popis zázrakov bol spojený.

Vysoká téma je príbeh o živote osoby, ktorá slúži ľuďom a Bohu - určuje obraz autora v živote a štýl rozprávania. Emocionalita autora, jeho vzrušenie Farba všetkých rozprávok v lyrických tónoch a vytvoriť špeciálnu, slávnostnú náladu. Štýl rozprávania je vysoký, slávnostný nasýtený citáty zo Svätého Písma.

Takže kanonické črty života:

- Toto je životopis svätca;
- zostavené po smrti spravodlivého;
- rozprávanie sa vykonáva od tretej strany;
- Zloženie je založené na prísnom systéme;
- obraz obrazu hrdinov je idealizácia;
- Vnútorný svet hrdinov nie je zobrazený vo vývoji, je vybraný od dátumu narodenia;
- priestor a čas podmienečný;
- V obraze svätého, ak je to možné, boli odstránené všetky jednotlivé vlastnosti charakteru, najmä šance, šance,
- rozprávanie tón slávnostné, vážne;
- Životné jazykové knihy s množstvom spásov cirkev;
- Plot je duchovný výkon svätca.

Tak, v prísnom, myšlienke na časti, duchovné ideály starovekého Ruska zistili vyjadrenie duchovných ideálov starovekého RUS.

Pred tvorcami životných kúziel, úlohou nie je ukázať individuálny charakter svätca. Bol to dopravca kresťanských cností a len. Ale keď boli vzniknuté životy ruských svätých, ich obrazy boli stále nažive v spomínaní potomkov, a autori často ustúpili z tejto schémy, čím bydlili hrdinu jasnými individuálnymi ľudskými vlastnosťami, čím sa "alogie" obraz svätca, blíži sa pre čitateľa. Ako staroveká ruská literatúra, oveľa častejšie a viac a viac vyšiel z cirkevného rámca, pri zachovaní svojej vysokej duchovnej nálady, morálnej výšky a iniciatívnosti. Tak sa stalo s genómom života.

Dosiahli sme nám tri pôvodné životy zostavené podľa týchto Canons: Dva životy princov Boris a Gleb a životy Feodosia Pechersk.

Už v našom čase, kanonizované, boli uznané ako svätý Andrei Roblev, Amrosy Optina, Ksenia Peterburger, ich životy boli napísané. Nedávno boli publikované životy starších: Nikolai ArchPrest (Gulaanova), Archimandrite John (PEASTEANKEK), Archimandrite Kirill (Pavlova).

V roku 2004 vydavateľský dom Novo-Tikhvin ženského kláštora mesta Jekaterinburg vydala knihu "život a zázraky Svätého spravodlivého Simeonu Verkhooturského, Wonderworker." Tento život je postavený podľa zákonov žánru, je možné zistiť tradičné kanonické črty.

Po prvé, je to životopis sv. Simeonu, zostavený po smrti spravedlivého (ako by mal byť v súlade so zákonmi žánru). Ale ak bol skorší priestor a čas zobrazený v živote podmienečne, potom v tejto práci sú skutočné a špecifické. Je pravda, že rok narodenia Simeonu je určite špecifikovaný, ale pravdepodobne sa narodil okolo roku 1607. Narodil sa a žil na začiatku európskej časti Ruska. Jeho rodičia patrili do ušľachtilého triedy. Bohužiaľ, ani ich mená alebo rodu tried nie sú známe. "Pravdepodobne, rodičia vence Božieho boli ľudia z Božieho Božieho a mali veľkú starostlivosť na výchovu v synovi Dobronovi a skutočnej viere. To dokazuje celý následný život spravedlivých. " .

Rovnako ako v tradičnom živote, obraz obrazu hrdinu je idealizácia: "Od raného veku, Simeon cítil averziu na pozemské výhody a nevyhnutné každodenné nepokoje. Od mladého póry sa snažil o neveriatok a nedôveru, ale životné prostredie bolo v tomto druhu prekážkou. Chcete nájsť súkromie pre pohodlnejšie vykonanie na výkony zbožnosti, rovnako ako vyhnúť sa jeho dušu pokušení a kôlne, spravodlivý Simeon sa rozhodol opustiť svoju vlasť, bohatstvo, vedomosti a odísť do dôchodku na ukladanie viac samotných. " . Výber ho padol na Siberia, krátko pred tým, kto je pridružený k Rusku a stále známym ruským ľuďom.

Hovoriť o budúcom živote Simeonu, autori života nazývajú špecifické miesta, dátumy. Svätý Simeon sa usadil v obci Mersushino, ktorý sa nachádzal na brehu riečnych zájazdov, päťdesiat verstov z mestskej pevnosti Uphoturer. Verkhoturia bola založená v roku 1598, krátko pred príchodom na Sibíri spravodlivého Simeonu. A Mercushino obec bola založená na začiatku XVII storočia.

V opise obce Merkushino, môžete vidieť niektoré známky tradičného žánru Zhiya: Použitie epitets, metafora robí rozprávanie viac expresívne, svetlé, dáva živnostenstvu jazyka. "Village Merkeshino bola vyznamenaná majestátnou vynikajúcou polohou. Tu boli tu spojené pohodlné ohyby turné, vyblednuté lúky, kopce, šírka údolia a hluchých lesov, ktoré hľadajú prekážku na ceste akejkoľvek rušičky. A najúžasnejšia vec, ktorú by to všetko mohlo byť pokryté jedným pohľadom. " .

Všeobecne platí, že jazyk práce knihy, príbeh sa vykonáva od tretej strany, vyznačuje sa neinduklalizmom prezentácie, pokojnú intonáciu - rovnako ako v iných životoch. Tam sú zastarané slová tu: Versta, čierna, idolocks, pero a ďalšie. Ale v jazyku života sú však takmer žiadne cirkevné spásy, je to jednoduché a zrozumiteľné pre čitateľa XXI Century.

Nový prístup autorov života o Simeonu sa prejavil a v tom, že rozpráva o živote spravodlivého, hovoria o historickej ére XVI storočia a o nervu ľudí a ich život. Napríklad opis života roľníkov v obci Merkushino: "Chaty potom sa väčšinou skladalo z jednej miestnosti, kde žila celá rodina. Každý mal obed na jednom veľkom stole pod ikonami v červenom rohu, jedli zo spoločnej misy, najčastejšie polievky a kašu, ich vykopali zase, počnúc starším v rodine. V noci, každý bol naskladaný na spanie v obchodoch na stenách, a niektoré miesta chýbali, išiel dole na podlahu. " . Samozrejme, pre osobu z ušľachtilého triedy by táto existencia bola ťažká tolerantná záťaž. Ale spravodlivý Simeon, napriek svojmu ušľachtilému pôvodu, a preto náročnosť chutí a zvykov, neviedol život v roľníckych domoch.

Hovoriť o Life Simeon v Merkushino, agiografy hovoria o jeho triedach, modlitbách. Život v Merkushino, Simeon nemal trvalé obydlie, ale odovzdal z domu do domu. To bolo uľahčené lekciou, ktorého spravodliví podporili svoju existenciu. Toto povolanie bolo prispôsobené. Zo všetkých druhov oblečenia, Simeon šil väčšinou "kožušinové kabáty s pruhmi," a pracuje na oblečení iných ľudí, "premýšľal o oblečení svojej duše, o oblečení nepochopenia a cudzie." . S špeciálnou láskou sa zapojil do práce na chudobných ľuďoch, ktorí zvyčajne odmietli vziať poplatok za svoje diela. Považoval za to dosť dostatočné pre seba za jeho odmeňovanie a potraviny používané vlastníkmi počas práce.

Ďalšou obľúbenou aktivitou Simeonu bola rybolov. Aby to urobilo, išiel na odľahlé miesto s rybárskou rukou. Tam, sedí pod voskovaním jedľa na brehu prehliadok, "odráža na veľkosť tvorcu."

Podľa tradície, vnútorný svet človeka nie je zobrazený vo vývoji, hrdina je ideálny, rovnako ako zvolený z okamihu narodenia. Tieto dokonalé funkcie sú neustále zdôraznené. Aby sa zabránilo poplatkom za ich prácu, spravodlivý Simeon, bez toho, aby skončili šitím, často skoro ráno bez vedomia vlastníkov opustil domov a usadil sa na novom mieste. Na to bol často urážlivý a dokonca zmätený, ale spravedlivý, ktorý má vysoký názor na seba, ich previedol trpezlivo rovnako zaslúžených.

Pri rybolove ukázal moderovanie: chytil som ryby len na denný príjem.

V starovekom živote, v obraze svätých, všetky jednotlivé vlastnosti charakteru, najmä eliminované. O obraze Simeonu nie je možné hovoriť. Predtým ešte nie je abstraktným ideálom, ale pozemský trpiaci, živá osoba. Dokážeme si predstaviť jeho osobnosť, charakter: "smrekátor, tichý vzhľad Božieho oddelenia, jeho pokorný, úctivý odvolanie s každým, jednoduchým a múdrem slovom urobil úžasný dojem, bezpochyby zmäkčil divoký mnoho sŕdc." .

Zloženie života je v súlade s požiadavkami žánru. Dokončenie popisu životnej cesty Simeonu, autori sumarizujú. Rozprávanie smrti hrdinu sa vyznačuje pokojnou intonáciou, bezleposťou prezentácie (ako to bolo v starovekých životoch): "Trpdenie choroby brucha, pravdepodobne z prísnej abstinencie, spravodlivý Simeon sa presťahoval do Pána späť v pomerne mladých rokoch . Stalo sa to medzi 1642 a 1650. Obyvatelia obce Mercushino, ktorí sa dostali hlboko rešpektom pre spravedlivý, pochovali ho s cťou z novovybudovanej farnosti Mikhaila Arkhangelska kostol. " . Autori života argumentujú, že na rozdiel od väčšiny svätých, Simeon zomrel s mladým mužom: "TEA THE MERCUSHANSKÝCH TÝKAJÚCE SA BOJHO, s mnohými jeho životom, ešte nevidel, a niektoré dokonca burinu, bol výnimočný fenomén. Diligentné plnenie prikázaní evanjelia sv. Simeonu bolo zbavené vášne, vrátil svoju dušu k Bohu za relatívne krátky život - išiel do neba kráľovstva vo veku 35 rokov - 40 rokov, hoci mnohé z veľkých detí Boha dosiahol také očistenie srdca len na svahu svojho života. " Získajte jeho život, autori opäť zdôrazňujú ideálnosť hrdinu: "Bola to nádherná ROE BOHA." .

Potom sú opísané v súlade s zložením žánru, sú opísané posmrtné zázraky. Po smrti, telo Simeonu sa ukázalo byť bezprecedentné: v roku 1692 sa rakva s telom Simeonu zrazu začala "ísť hore zo zeme a objavil sa na vrchole hrobu. Prostredníctvom štrbín jej krytov by sa mohli považovať za neprenášané. Čoskoro, prúd zázračnej sily bol bohato prúdený z relikvie úbohého. "

Ďalej opisuje prípady hojenia. Napríklad v Nerchinskom vojivive Anthony Savelova bol chorý zo služobného mesta Grigory (napadnutý s ťažkosťami). Guvernér, ktorý sa dostal do miesta služby v Nerchinsku, vzal s ním a služobníkom, ktorý požiadal o povolenie prísť do Merkushino smerom k rakve spravedlivého. Po balení Gregory, brať trochu pôdy z rakvy, zápas na ruky a nohy, a potom stál na nohách a začal chodiť.

Ďalší príklad: Sibírsky guvernér Andrei Fedorovich Naryhin bol služobníkom Ilya Golovachev, ktorý mal zranené oči, takže nemohol ani nenosiť svetlo. Pomohol tiež zeme s hrobom Simeonu spravodlivým.

Takéto príklady v knihe dáva veľa. Tieto historické detaily autorov prevzali z rukopisu metropolitného tobolského a sibírskeho Ignatiusu - "príbeh slávneho a posudky o prejave čestnej relikvie a čiastočne príbeh o zázrakoch Svätého a spravodlivého Simeonu, nového sibírskeho zázrakov." Bol to Pán Ignatius, ktorý vyšetril prehliadku Relikvie Simeonu v roku 1695.

Osud sily Simeonu je tiež opísaný v živote. V roku 1704 boli prevedené z obce Mercusino do Kláštora Verkhturského sv. Mikuláša. Zaujímavý fakt o zázrakoch počas tohto procesu je uvedený v živote. Prevod sa uskutočnil 12. septembra 1704. Slávnostné spracovanie zamierilo z Merkushino v Verkhoturia. V nadväznosti na relikvie Kolya Kolya Kolyas Kolyas. Keď bol unavený, aplikoval sa s modlitbou na spravodlivým ako žijúci: "Brother Simeon, poďme si odpočinúť." A proces sa okamžite zastavil, pretože rakovina nemohla byť počas určitého času posunúť. Na spôsob, ako sledovať proces v pamäti týchto nádherných zastávok, bolo postavených niekoľko kaplniek, ktoré existujú a tak ďalej.

Podrobný príbeh o vysielaní N. Tagila v miestnej histórii Múzeum N. Tagila, potom v Jekaterinburgu, o osude ľudí zapojených do týchto podujatí, to všetko je druhá časť života Simeonu. Okrem toho, kniha obsahuje aplikácie obsahujúce opis prípadov pomoci a javov Simeon Verkhootrian utrpenie. Tieto dôkazy s vďačnosťou zostávajú ľudia, ktorí žili nielen v dlhoročných časoch, ale aj v našom, že by sa zdalo vzdialené od zázrakov.

Táto výstavba knihy, samozrejme, nezodpovedá tradíciám žánru. Vo všeobecnosti však v živote Simeonu (najmä vo svojej prvej časti), kanonické črty života sú nepochybne viditeľné, hoci sú pozorované prvky inovácie.

Môžete veriť alebo neveriť zázrakom opísaným v živote. Ale príbehy o živote spravedlivého, o ich služobnom ľudu v našom čase nie sú potrebné nielen, ale zaujímavé.

V súčasnosti je veľmi dôležité čítanie takéhoto poučenia. "Pre ľudí v našom storočí, vzdialený od ideálnej ministerstva, mieru a ľudí, len zriedka peering samy o sebe, viac myslenia o súčasnosti, ako o večnosti, hrdinovia gortgov sa zdá divné. Ale otáčanie stránok ruského života, čitatelia postupne objavujú najjasnejšie, najviac intímne ideály. " .

Zoznam použitých literatúry.

Život a zázraky Svätého spravodlivého Simeon Verkhootursky, Wonderworker. - MPRO vydavateľstvo Dámske kláštor Novo-Tikhvinsky ekaterinburg diecéze Ruskej ortodoxnej cirkvi, 2004.
Likhachev D.S. Muž v literatúre starovekého Ruska. - M., 1970.
Okhotnova v.I. Stará ruská literatúra. - M.: Osvietenie, 2002.