Oznámenie hodnôt a kultúrnych noriem. Kultúrne tradície, hodnoty, normy

Hodnota sa chápe ako všeobecne akceptovaná norma vytvorená v určitej kultúre, ktorá stanovuje vzorky a normy správania a ovplyvňuje výber medzi možnými alternatívami správania.

T. Parsons poznamenal, že hodnota je myšlienkou žiaduce, ovplyvňujúce výber alternatívy správania. Treba však poznamenať, že kultúra nie je pozostávať len z pozitívnych hodnôt, zahŕňa abnormatívne aspekty folklóru, literatúry, hudby, ako aj technologických a iných zručností; Po druhé, hodnota a uznané vzorky správania sa nemusia zhodovať napríklad prostitúciou v mnohých kultúrach je uznaná vzorka správania, ale nie je hodnota.

Problém hodnôt je pomerne hlboko navrhnutý vo filozofii a sociológii, antropológii a psychológii (E. Durkheim, P. A. Sorokin, T. Parsons atď.). V západnej kultúrnej antropológii existujú dve polárne teórie. Jeden z nich je relativistický, ktorý popiera možnosť objektívnej analýzy hodnotových štruktúr rôznych spoločností a zváženie hodnôt systémov ako príbuzných. Ďalšou (opačnou) teóriou je antirealitavistický positivisizmus, ktorý schvaľuje možnosť štúdia hodnotových štruktúr z pozície objektívnej vedy.

Aká je úloha hodnotovej zložky v živote ľudí? Kultúrny život bez hodnôt je nemožný, pretože pripájajú spoločnosť potrebnú mieru objednávky a predvídateľnosti. Prostredníctvom systému hodnôt nahromadených v kultúre sa vykonáva ľudská činnosť.

"Rozhodnuté ich zmysluplnými aspektmi, všetky javy ľudskej interakcie sa stávajú jednoduchým biofyzikálnym javom a v takejto kapacite tvoria predmet biofyzikálnych vied," povedal Sorokin Piririm. A skutočne všetky tieto kultúrne javy vytvorené ľuďmi, všetky tieto práce, mechanizmy a veci, zbavené komponentov hodnoty, stávajú jednoducho hromadami papiera, kovu alebo mramoru, tony oplotenej farby alebo kusov hmoty. A potom môžu byť predmetom fyziky, chémie alebo biológie, ktoré študujú svoju štruktúru, štruktúru alebo vlastnosti, ale nie sociálne alebo humanitné služby.

Podľa P. A. Sorokina je to hodnota, ktorá slúži ako základ akejkoľvek kultúry. V závislosti od ktorej hodnoty dominuje, rozdeľuje všetky kultúrne supersystémy pre 3 typy:

1) ideálny;

2) zmyselné;

3) idealistické.

Ak ide o ideologickú kultúru, Boh a viera sa stávajú najvyššou hodnotou a zmyselný svetJeho bohatstvo, radosti a hodnoty sú tvorené ľahostajným alebo negatívnym postojom.

V zmyselnej kultúre prevláda hodnota pocitov. Význam má len to, čo vidíme, počuť, dotýkať sa. Tvorba začne v XVI storočí. A dosahuje svoj apogee do polovice XX storočia. Hodnoty náboženstva, morálky, iné hodnoty ideálnej kultúry získavajú relatívnu povahu: sú buď zamietnuté alebo úplne ľahostajní k nim. V takejto kultúre sa znalosť stáva ekvivalentným empirickým vedomostiam reprezentovaným prírodným vied; Vytečia náboženstvo, teológiu a dokonca filozofiu.

Idealistický kultúrny systém podľa P. A. Sorokina je medzi ideálnym a zmyslom. Jej hodnoty sú hodnoty mysle, racionalizácie objektívnej reality, ktorá je čiastočne podozrivá, a čiastočne zmyselná.

V bežnom vedomí je koncepcia "hodnota" zvyčajne spojená s hodnotením ľudskej činnosti a verejných vzťahov z hľadiska dobra a zla, pravdy a klamstiev, krásu alebo hanby, prípustného alebo zakázaného, \u200b\u200bspravodlivého alebo nespravodlivého atď. , Vyskytuje sa z pozície svojej kultúry, preto jeho vlastný systém hodnôt a je vnímaný ako "originálny" ako bod správy pre dobré a zlé.

Kultúrna veda pochádza z pochopenia, že hodnota celého sveta kultúry je, že hodnoty hodnôt rôznych kultúr sú rovnaké, že neexistuje kultúra s jeho alebo niekým iným, ale je tu jeden a iný a že svet je viac odolný ako rôznorodý.

Aký je základ univerzálnej a špecifickej hodnoty v prírode? Existuje obrovský rozdiel medzi tým, ako sú hodnoty vnímané iný ľudia Rozdielne kultúry. Toto vnímanie závisí od ich myšlienok jednotlivých alebo skupinových zariadení.

Neexistuje žiadna kultúra, kde by nemali negatívnu vraždu, lož alebo krádež, hoci existujú rozdiely v myšlienkach o hranice tolerancie k lži a krádeže (v niektorých kultúrach je ruka odrezaná ako trest, v iných - zbavenie slobôd).

Hodnoty spoločné všade a rovnaké alebo veľmi podobné obsahu sú absorbované všetkými kultúrami ako nevyhnutná časť; Sú večné a povinné pre všetky spoločnosti a jednotlivcov. Ale "oblečený" tieto hodnoty do špecifických kultúrnych "odevov", t.j. konfiguráciu hodnotového systému, pomer a interakciu prvkov vo vnútri sú výrobkami určitej kultúry.

Ako sa hodnotia hodnoty? Aké faktory to ovplyvňujú? Z času na čas, v jednej alebo inej kultúre existujú obavy, že sa môže vyskytnúť substitúcia "ich" hodnôt "iných. Takže, dnes sa prejavuje veľký záujem v súvislosti s "Amerikanizáciou" ruskej kultúry.

Hodnoty na úrovni osobnosti a na úrovni spoločnosti sú vystavené v krízovej situácii (jednotlivá alebo skupina - smrť, požiar, katastrofa) alebo konflikt (rodina, vojenská, sociálna, politická, atď.). E. Durkheim zaviedol koncepciu "Anomy", označuje stav hodnotovej regulačnej vákuovej charakteristiky prechodných a krízových období a štátov vo vývoji spoločnosti, keď staré sociálne normy a hodnoty prestanú konať, a nové ešte neboli stanovené. "Bývalí bohovia starnú alebo umierajú, a nové sa narodili" (E. Durkheim, Sociology). Tento stav opisuje Johan, ktorý má na "jeseň stredoveku", čo predstavuje obraz utrpenia a konfliktu konfliktu hodnôt odchodu kultúry a výskytu v dôsledku nových foriem sociálno-kultúrnej reality.

Japonsko bolo, môže byť jedinou výnimkou v modernom svete, kde duch holistického svetonázoru, ktorý sa vytvoril pomalý stredoveký a odrážal v tradičnej umeleckej kreativite, sa neukázala byť vyhnaná vedecká a technologická revolúcia a masová kultúra.

Medzitým sa hodnoty akejkoľvek kultúry nemožno zmeniť ani dôkaz o ich platobnej neschopnosti, ani ukážku atraktívnejších hodnôt. "Mutácia" hodnôt sa vyskytuje relatívne pomaly aj s cieľovým silným účinkom, a len zmiznú spolu s vymiznutím samotnej kultúry.
2. Čo je "znak" a "symbol" v kultúre

Ako viete, kultúra, počnúc organizáciou, objednávkou, rituálmi, zefekmi (štruktúry) svet okolo neho.

Pokiaľ ide o symboly, o príznakoch, otázka vždy vzniká: znamenie - čo symbol - čo? Táto otázka znamená, že je možné odhaliť význam týchto konceptov len vtedy, ak analyzuje ich postoj k niečomu tretiu, na originál, ktorý nemusí mať (a najčastejšie nemá) čokoľvek spoločné vo fyzickom, chemickom a inom vlastnostiach s dopravcom odrazy.

Ľudská kultúra začína tam a potom, kde a keď sa objaví schopnosť vedomia symbolizácie. Známky a symboly, napísal Ernst Cassier, "patria do dvoch rôznych diskurzívnych vesmírov: signál (E. Cassirer používa tento termín ako synonymum pre znamenie) fyzický svet Genesis, symbol je súčasťou Ľudský svet hodnoty. Symbol nie je len univerzálny, ale aj premenlivý. Znamenie alebo signál, sa týkajú veci, na ktorú sa vzťahujú.

Znamenie je teda predmetom materiálu (fenomén, udalosť), pôsobí ako objektívny zástupca niektorých iných objektov, vlastností alebo vzťahov a používa sa na nákup, skladovanie, spracovanie a prenos správ (informácie, znalosti).

Symbol je jedným z najviac zmysluplných konceptov v kultúre. Počiatočným významom tohto slova je preukaz totožnosti, ktorá podáva Simbolon - polovicu Shard, predtým hosťovacím tabletom. Symbol v kultúre - univerzálna, viacúčená kategória, ktorá odhaľuje porovnanie obrazu objektu a hlboký význam. Otáčaním sa na symbol, obraz sa stáva "transparentným", zmysel sa zdá byť posunutý. "Zavolám symbolom všetkých štruktúry hodnoty," napísal Paul Ricker, "kde priamy, primárny, doslovný význam znamená zároveň a ďalší, nepriamy, sekundárny, alegorický význam, ktorý možno chápať len cez najprv. Tento kruh výrazov s dvojitým významom je skutočné hermeneutické pole. "

Denný život osoby je naplnený symbolmi a príznakmi, ktoré regulujú jeho správanie, riešenie alebo zakazovanie, personifikáciu a plnenie zmysle.

V symboloch a príznakoch sa prejavuje ako externý "I" osoby a vnútorného "I", v bezvedomí, ktoré mu dávali z prírody. K. Levi-Strauss tvrdil, že našiel cestu z postáv a známky k nevedomej štruktúre mysle a následne na štruktúru vesmíru. Jednota človeka a vesmíru je jedným z najstarších a tajomných tých, ktorí sú v kultúre.

Priblíženie sa k hádanke, ale zvyšuje len jeho tajomstvo. Ale toto je pocit tajomstva a je "najkrajšie a hlboké skúsenosti, ktoré vypadli do podielu osoby." Táto skúsenosť, podľa A. Einstein, je základom náboženstva a všetkých najhlbších trendov v umení a vede. Ten, kto sa nezažil tento pocit, sa mu zdá, "ak nie mŕtvy, potom v každom prípade slepé." Tajomná farba, zvuk, slovo, číslo, záhadne, čo odrážajú javy prírody a ľudského vedomia.
3. Ponuky, kódy a univerzálne kultúry

Význam kultúry je obsah, ktorý nemôže byť vyjadrený priamo a určite. Význam možno chápať ako niečo, čo poskytuje univerzálnu adhéziu hodnôt znakov tohto jazyka. Významy majú niekoľko úrovní:

1) Najvyššia povrchová úroveň významu je takzvaný zdravý rozum. Tento význam sa už objavil na úrovni vedomia, racionalizované a všeobecne akceptované. Zhoduje sa s hodnotou a je vyjadrená verbálnou (verbálnou) metódu;

2) Hĺbková úroveň významu je neznišovaný obsah, spojivo osoby so svetom hodnôt, zákonmi, vzorkami správania tejto kultúry. Ak sa všetky kultúrne javy považuje za komunikáciu ako správy, potom sa dajú chápať len v korelácii s určitým sprostredkovateľom, pretože spojenie kultových systémov s realitou, ktoré ich odráža, nie je okamžité. Preto je potrebný systém špeciálnych nezmyselných znakov - kódy kultúry.

Veľmi koncepcia "kódu" sa objavil prvýkrát v komunikačnej technológii (Telegraph Code, Morse Code), v oblasti výpočtovej techniky, matematiky, kybernetiky, genetiky ( genetický kód). Zároveň je kód chápaný ako súbor značiek a systém určitých pravidiel, s ktorými môžu byť informácie reprezentované ako súbor týchto značiek na prenos, spracovanie a skladovanie.

Kód - model pravidlá pre vytvorenie viacerých konkrétnych správ. Všetky kódy možno porovnať medzi sebou na základe spoločného kódu, jednoduchšieho a komplexného. Správy, kultúrny text je možné otvoriť rôznymi údajmi v závislosti od použitého kódu. Kód vám umožní preniknúť do sémantickej úrovne kultúry, bez vedomia kódexu, bude kultúrny text uzavretý, nepochopiteľný, únik. Osoba uvidí systém označení a nie systém hodnôt a významov.

Hlavný Kultúrny kód musí mať tieto vlastnosti:

1) sebestačnosť pre výrobu, prenos a úspory Ľudská kultúra;

2) otvorenosť k zmenám;

3) univerzálnosť.

V doLympijských kultúrach najdôležitejšie kultúrny kód Za predpokladu, že názov mena. Pre primitívnu osobu, akcia s objektmi bola ekvivalentná akciám so slovami, a preto bol názov nevyhnutnou súčasťou. Vo svojej prezentácii musia byť osobné mená uložené a uložené v tajnosti, pretože nepriateľ môže byť magický tým, že ho ovplyvňuje prostredníctvom mena. Tam bol veľmi spoločný fenomén, keď každý muž, žena alebo dieťa kmeňa, okrem názvu, ktorý bol použitý v každodennom použití tajné mená, slávny staršími a špecializovanými. Rovnaký zvyk bol zachovaný v neskorších časoch, napríklad v starovekom Egypte. Egypťania mali dve mená: pravdivé (alebo veľké) a láskavé (alebo malé). Prvý bol v najhlbšom tajomstve, druhá bola známa všetkým.

Tento typ tabuľky v názve je spôsobený tým, že názov skutočne odrážal sociokultúrny význam a postavenie osoby v tejto spoločnosti, pretože systém mená bol mechanizmom na kódovanie a obnovenie kultúry, keď meno je samotný názov, a nie štítok; Prostredníctvom mena je možné vykonávať skutočné manipulácie s predmetom.

Kultúrne univerzálne sú koncepcie vyjadrujúce vlastnosti kultúrnych javov, ktoré sa nachádzajú v akýchkoľvek kultúrach: staroveké a nové, malé a veľké. Vyjadrujú tie charakteristiky kultúrnej skúsenosti, ktoré sú významné pre akúkoľvek kultúru (požiar, voda, smiech, slzy, práca, muž \u003d ženský, atď.).
Prednáška číslo 3. Metódy kultúrnych štúdií

Treba poznamenať, že neexistuje žiadna univerzálna metóda na riešenie akýchkoľvek úloh vo vede. Každá z metód má svoje výhody, ale má tiež svoje nevýhody a môže byť vyriešená iba príslušnými vedeckými otázkami. Preto výber správneho spôsobu a je jednou z dôležitých úloh akejkoľvek vedy. Komplexnosť predmetu kultúrnych štúdií, ako aj jej bohaté interpretovanie s inými vedami, viedol k rôznym metódam použitým v ňom na štúdium fenoménu kultúry vo všetkých aspektoch.

Je to rozdiel metodické základy A určuje prítomnosť rôznych prístupov. Môžete zdôrazniť nasledujúce hlavné skupiny prístupov.

Genetický prístup. Tu sa kultúra chápe z hľadiska jeho výskytu a vývoja. Inými slovami, toto je princíp vedeckého historizmu, bez ktorej je objektívna analýza kultúry nemožná. Tento prístup vám umožňuje sledovať rozvoj kultúry od okamihu vzniku a súčasnosti.

Porovnávací prístup. S týmto prístupom sa môže v určitom časovom intervale uskutočňovať relatívne historická analýza rôznych kultúr alebo akýchkoľvek špecifických oblastí kultúry. Zároveň sa zvyčajne porovnávajú podobné prvky rôznych plodín, čo umožňuje ukázať špecifiká týchto plodín.

Podľa domácej tradície XX storočia sa štúdia kultúry stala v rámci filozofická myšlienkaktorý sa snažil vyvinúť systematický prístup k analýze kultúry ako sociálneho fenoménu. V dôsledku toho máme filozofickú substitúciu kultúry, keď je jej podstata považovaná za univerzálnu vlastnosť spoločnosti.

Prístup. V rámci tohto prístupu v Rusku vznikli dve smernice. Zástupcovia prvého smeru (N. V. Zlobínom, P. D. Kogan) veria, že kultúra je proces tvorivej činnosti. Počas tohto procesu existuje duchovné obohatenie spoločnosti a sebavedomie osoby ako predmet kultúrneho a historického procesu. Jeho priaznivci hovoria, že kultúra je druhá, kreatívna, narodenie človeka.

Zástupcovia druhého smeru (E. S. MarkRyán, "Essence kultúry", Yu. A. Zhdanov, V. E. Davydovich, atď.) Pozri v kultúre špeciálny spôsob Činnosti. "Kultúra je proces a výsledok ľudskej činnosti. Pôsobí ako určitý základ pre výskum a miestne, a historické typy kultúr a pomer kultúry a civilizácie "(E. S. MarkRyan).

Štúdium problému "Kultúra a hodnoty" vyžaduje iné metodické základy a používa sa tu axiologický prístup. Kultúra zahŕňa tie metódy, s ktorými osoba schvaľuje svoju existenciu na svete. Účelom kultúrnej činnosti je zachovať homo sapiens.Tento cieľ určuje hlavnú hodnotu človeka.

Osoba a ľudská rasa pôsobia v tomto prístupe s absolútnou kultúrnou hodnotou.

Axiologický prístup je spôsobený dvoma okolnosťami:

1) Nie všetky sociálne javy sú zahrnuté do sveta kultúry;

2) opak kultúry a prírody.

Prístup. Tento prístup chápe kultúru ako objektívny fenomén spojený s fungovaním sociálneho systému. Je to kultúra, ktorá poskytuje verejnú asociáciu so systémovou kvalitou. Ale práve vďaka spoločnosti, kultúra nadobúda stav súčasnej existencie. Neexistuje žiadna spoločnosť - neexistuje žiadna kultúra, neexistuje žiadna kultúra - žiadna spoločnosť. Kultúra a spoločnosť pôsobia ako identické pojmy, v dôsledku čoho všetky subsystémy spoločnosti pôsobia ako kultúrne podsystémy. Toto je táto okolnosť a poskytuje základ pre oddelenie kultúry na materiál a duchovný. Materiálová kultúra predstavuje technologickú stránku bytia a zodpovedá hospodárskemu subsystému. Duchovná kultúra zodpovedá ideologickému subsystému.

Keďže spoločnosť pozostáva z jednotlivcov, z veľkých a malých skupín, tretí subsystém kultúry sa rozlišuje, ktorý zahŕňa typy individuálneho a kolektívneho správania. Tento prístup je prezentovaný v dielach L. White.

Antropologický prístup. Jeho formácia začala v dielach včasných evolucionistov (Spencer, E. B. Tyllor " Primitívna kultúra"). Evolucionisti sú charakterizované absolutizáciou kontinuity procesov.

V rámci antropologického prístupu sa vytvoril kultúrny a antropologický prístup. Je reprezentovaný dielami B. K. Malinovského, K. Levi-Straussa, E. Whata. V rámci kultúrneho a antropologického prístupu sa vytvorilo množstvo oblastí: štruktúrstvo, funkcionalizmus a niektoré ďalšie. Malinovsky načrtol nasledujúce pozície funkcionalizmu:

1) Každá kultúra je integrita;

2) Každá spoločnosť, zvyk alebo obrad, uctievanie alebo presvedčenie vykonávajú dôležitú funkciu pre kultúru;

3) Ak chcete zachovať kultúru, každý prvok je nevyhnutný.

V moderných západných kultúrnych štúdiách bol rozširovaný sociologický prístup (P. A. Sorokin). Účelom tohto prístupu je použitie systémová analýza kultúra s ostatnými sociálne javy. Koncepcia kultúry sa tu nepokrýva celý život spoločnosti.

Štruktúrnom prístupe. Jeho zástupcovia: K. Levi-Strauss, M. Foucault. Podľa tohto prístupu hlavná otázka Kultúrne štúdie - štúdium prechodu z prírody do kultúry a využívanie teórie štrukturálnej lingvistiky.

Prístupový prístup. Zástupcovia: J. Wajt, S. LEM a mnoho ďalších. Podľa tohto prístupu sa kultúra vyskytuje vo forme hry, kultúra sa pôvodne hrá. A dokonca aj typy aktivít, ktoré sú priamo zamerané na uspokojovanie potrieb života, ako je poľovníctvo, v archaickej spoločnosti sa snažia nájsť herný formulár pre seba. Komunitný život sa vyučuje na obálke chirurgických foriem, ktoré mu dávajú najvyššiu hodnotu cez hru. V týchto hrám spoločnosť vyjadruje svoj výklad života a mieru. To všetko by nemalo chápať, že hra sa stane (otáčaním) kultúrou, ale skôr tak, že kultúra vo svojich pôvodných fázach má charakter hry, sa vykonáva vo forme hry a je naplnený jeho náladou.

J. JUING JUING Identifikuje hru a kultúru v počiatočných štádiách histórie. Herná povaha kultúry sa prejavuje v mnohých štádiách kultúry: v poézii, mýtoch, obradoch. Vo viac rozvinutých kultúr sa zachová archíkovia sú zachované dlhšie, na základe ktorej poetická forma nie je vôbec vnímaná ako estetická potreba. V tejto koncepcii, J. Rafinuje veľký význam pre hru kultúry v širokej škále civilizácií.

Stanovisko J. Heising o kultúre ako hra mala vplyv na kultúru. S. LEM Nasadil model kultúry-herný. Z jeho pohľadu má kultúra voľné miesto S ohľadom na prírodu. Podľa neho je rozdiel medzi civilizáciami spôsobený skutočnosťou, že kultúra a príroda "hra". Okrem toho by sa malo pripomenúť, že príroda pôsobí ako "rušnosť aréna". Je to herný charakter kultúry, ktorý umožňuje osobe rozvíjať modely jeho správania na prežitie.

Regulačný prístup k interpretácii kultúry považuje kultúru ako celkovú situáciu sociálne inštitúcieSystém záväznej hodnoty. Prístup zostáva súčasným problémom neustálym problémom osobnosti. Osobnosť existuje v rámci sociálneho systému, ktorý absorbuje svoju slobodu, reguluje právo na výber hodnotových orientácií.

Sémiotický alebo podpisový prístup. Jeho zástupcovia - E. Kassirer, Yu. M. Lotman ("Kultúra a explózia"). Kultúra sa považuje za symbolický systém. V dielach zástupcov tohto prístupu sa zameriavajú na kultový výklad kultúry.

Biosféry. Ak sa naša planéta považujeme za holistický systém, potom sa pokus o pochopenie kultúry z biosférického hľadiska legitímne. Conrad Lorenz vo svojej knihe "na druhej strane zrkadla" vyhlasuje, že predmetom evolúcie je holistický systém. Komplexnejšie systémy majú vlastnosti, ktoré sú neurčené s vlastnosťami systémov, z ktorých sa skladajú.

Hovoriť o prístupoch k kultúre a metódam kultúrneho výskumu, nie je možné si všimnúť ďalšie dve metódy.

Dialógová metóda. Táto metóda pochádza zo Sokrates. Podporovatelia z neho tvrdia myšlienku nielen jedinečnosti kultúr, ale aj zásady ich interakcie. Kultúra je formou simultánnej a komunikácie ľudí rôznych (minulých, súčasných a budúcich) kultúr, formy dialógu a vzájomných vzťahov týchto kultúr. V. S. Biblel veril, že čas komunikácie kultúr je prítomný, špecifická forma takejto komunikácie je práca. "Práca je formou komunikácie jednotlivcov na horizonte komunikácie jednotlivcov, formou komunikácie jednotlivcov ako rôznych kultúr."

"Kultúra v ich dieloch nám umožňuje - autor a čitateľa - ako keby znovu vytvorili svet, existenciu objektov, ľudí, ich vlastnej bytia z roviny plátna, chaos farby, rytmy verša, filozofického , Momenty morálnej katarzie. "

V. S. Biblel chápe prácu ako fenomén kultúry a kultúry ako sféru práce.

Synergický prístup. Podstatou je schopná pochopiť jednotu moderného sveta. Základnými koncepciami synergie sú nestabilita, linearita a nelinearita, chaos a deterministické chaos. Tieto koncepty sú základom synergickej paradigmy.

"Kultúrne vedy: Súhrn prednášky"

Orientácia hodnoty. Kultúra je súbor hodnôt a hodnotových orientácií, spôsoby vytvorenia a spotreby. Preto neoceniteľná úloha hodnôt v kultúre nepochybne o kultúre. V kultúrnych štúdiách je ťažké robiť bez pojmu "hodnota". Okrem toho najčastejšie kultúra ako spoločenský fenomén je určená presne prostredníctvom hodnotových orientácií. Autori sociologickej štúdie "Mládež Nemecka a Ruska" zvážili: "Orientačné orientácie sú relatívne udržateľným sociálne určeným volebným postojom osoby na súhrn materiálnych a duchovných verejných statkov, kultúrnych javov, ktoré sa považujú za predmet, \\ t Ciele a prostriedky slúžiace na uspokojenie potrieb ľudského života, "(" Mládež Nemecka a Ruska "Sociologický výskum. M., 1994). Každá osoba je nositeľom určitých hodnôt, tvoria určitý systém, ktorého v jednej situácii je veľa ľudského správania

Hodnota pre osobu je všetko, čo má pre neho určitý význam, osobný alebo sociálny charakter. "Hodnota je pozitívna alebo negatívna hodnota objektov okolitého sveta pre osobu, triedu, skupinu, spoločnosti ako celok, ktoré nie sú určené ich vlastnosťami sami a ich zapojenie do sféry ľudských živobytie, záujmov a potreby, sociálny vzťah; \\ T Kritérium a metóda hodnotenia tohto významu, vyjadrenia v morálnych princípoch a normách, ideály, inštalácie, účely "\\ t

Kultúrne hodnoty sú objekty materiálových a duchovných aktivít osoby, ktoré majú verejne užitočné vlastnosti a charakteristiky, vďaka ktorému môžu byť spokojní rôzne potreby ľudí. Hodnota je chápaná ako všeobecne uznávaná norma vytvorená v určitej kultúre, ktorá stanovuje vzorky a normy a ovplyvňuje voľbu medzi možnými alternatívami správania, umožňuje polaritu riešení, čo znamená ambivalentný, duálny charakter hodnoty. Hodnoty pomáhajú osobe a spoločnosti určiť dobré a zlé, krásne a škaredé, podstatné a sekundárne. Priorita určitých hodnôt odráža stupeň ľudskej spirituality.

Ľudské hodnoty naznačujú predovšetkým pochopenie jednoty ľudskej rasy. Tam sú takéto absolútne, ktoré sú významné pre celý ľudský druh, bez nich by jednotka ľudstva nebola celkom. Kresťanstvo urobilo obrovský prevrat v porozumení univerzálne pripojenia, Vyhlánenie prikázania: "Milujte svojho blížneho, ako ste sami". Odteraz je každá osoba zoradená inou, univerzálna blízkosť sa posilní medzi ľuďmi, založené na jedinom patriacej ľudskej rase.

hodnoty Bescheloval naznačujú zachovanie kumulatívneho duchovného zážitku. Svätyňa zahŕňajú napríklad SOCATIC PROBLÉMY Pravdy, dobrej a krásy. Táto triáda je historicky zriadená vyššia hodnota. Tieto absolútne odrážajú bohatstvo celej ľudskej rasy.

Neexistuje žiadna kultúra, kde by neboli hodnotení s negatívne vraždy, ležať, krádeže, aj keď existujú rozdiely v názoroch na hranice tolerancie. Moderná kultúraZjednotenie ľudstva je založené na univerzálnych hodnotách: pohyb ochrany osobných práv, jeho rešpekt, uznanie jeho zásluh, slobody, svedomia, humanitných, vzájomného obohatenia národných kultúr, vedeckých poznatkov a pokročilých technológií a environmentálny postoj do života a životného prostredia. Univerzálna kultúra je tiež najlepšou formy tvorivej činnosti ľudí.

Hodnoty materiálu sú materiálne výhody určené na splnenie životne dôležitých potrieb. Materiálne potreby, samozrejme, určujú, ale najmä vo veku do storočia vedecký a technologický pokrok Môže byť čoskoro spokojný, ak hovoríme o primeraných potrebách. Ale ako hovorí ľudová múdrosť, "osoba nie je nažive s chlebom." Dôležitou úlohou v ľudskom živote, spoločnosti, v kultúre má duchovné hodnoty. Sú myšlienky, nápady, teórie, normy, ideály, obrazy, ktoré môžu mať formu vedeckých a umeleckých diel, diel architektúry, maľby, hudby, filmov, filmov, televízny výstrojktorí nesú vysoké nápady, Obrázky, pocity a prezentácie. Strážcovia a distribútori duchovných hodnôt sú múzeá, knižnice, školy, rádio atď. Starostlivosť o násobenie materiálových a duchovných hodnôt spoločnosti, o kultúrny rast Osoba, vedomie potrebných podmienok pre prijímanie k týmto hodnotám je jedným zo vzorov rozvoja spoločnosti.

Koncepcia kultúrnej normy. Koncepcia normy je spojená s koncepciou hodnôt. Na zvládnutie iných ľudí sa človek musí držať nejaké pravidlá vzťahov, majú predstavu o správnych a nesprávnych správaní, ako cvičiť a zadržať. Ak takéto vyhlásenia neexistujú, nie je možné dosiahnuť spoločné akcie. Takéto všeobecné reprezentácie, ktoré regulujú správanie ľudí, sa vyrábajú v jednej alebo inej kultúre a nazývajú sa kultúrne normy.

Tam sú sociálne normy prijaté v akejkoľvek kultúre v žiadnej spoločnosti, t.j. Komunikačné morálne štandardy: "Nekradnú", "nezabite" ... prispievajú k morálnemu na zlepšenie verejného a osobného života občanov. Živý humánny. Žiť v spoločnosti, človek by sa mal snažiť, aby neporušoval práva druhého, čo znamená vytvoriť svoje správanie, aby to zodpovedalo správaniu sociálna skupinav ktorom sa nachádza, žije, pracuje. V rozpore s normami sa ľudské správanie stane antisociálnym, antikultúrnym. Žiť v konkrétnom prostredí, človek musí zvládnuť svoje duchovné hodnoty, rozpoznať ich, master a použitie, inak bude roztrhaný z tejto kultúry alebo príde do konfliktu s ním.

Kultúrne normy teda - určité pravidlá správanie, ktorými sa riadi činnosť osoby dôležité aspekty sociálny život, poskytovanie záruk integrity, udržateľnosti spoločnosti. Preto sú viac ako hodnoty, existuje quasher moment, požiadavka urobiť určitý spôsob. Po štandardoch sú poskytované dvoma: podľa ich internalizácie (transformácia externých požiadaviek na internú potrebu osobnosti) a na úkor inštitucionalizácie (zahrnutie noriem do štruktúry spoločnosti a sociálnej kontroly).

Najdôležitejšie prvky ľudskej kultúry zahŕňajú normy, ktorého sa celkom nazýva regulačný systém kultúry.

Norma - toto sú pravidlá upravujúce človekaÚdržba. Kultúrne normy– požiadavky, požiadavkypriania a očakávania zodpovedajúceho (spoločensky oceňovaného) správania. S pomocou kultových systémov sa prenášajú z generácie na generovanie a premeniť na "zvyk" spoločnosti, zvykov, tradícií.

Funkcie kultúrnych noriem: Zodpovednosť a uviesť opatrenia na potrebu ľudských činností; slúžiť ako očakávania týkajúce sa budúceho aktu; kontrolné odlišné správanie; slúžiť ako vzorky, odkazy na správanie.

Normy sú klasifikované na rôznych dôvodoch: o rozsahu pôsobnosti - v malej alebo veľkej sociálnej skupine. Podľa toho rozlišovať 2 typy: 1) skupinové návyky - normy, ktoré vznikajú a existujú len v malých skupinách (mládežnícke strany, spoločnosti priateľov, rodina, pracovné brigády, Športové tímy); 2) všeobecné pravidlá - normy, ktoré vznikajú a existujú vo veľkých skupinách alebo v spoločnosti ako celku. Americký sociológ William Greins Samenera pridelil tieto druhy kultúrnych noriem: colné orgány (Folkways); morálka (mores); Zákony (zákony). Dnes, typológia kultúrnych noriem berie do úvahy tradície, zvyky, zvyky, morálky, tabu, zákony, módy, chuť a koníčky, presvedčenie a znalosti atď.

Zvyk -zdrojová bunka sociálneho a kultúrneho života ľudí v rovnakom čase. Rozlišujú jedného ľudu od druhej, jednej sociálnej vrstvy zo všetkých ostatných. Meners- vonkajšie formy ľudského správania (na základe návykov), ktorí dostávajú pozitívne alebo negatívne posúdenie iných. Samostatne správanie - prvky, alebo vlastnosti kultúry a spolu - tvoria špeciálny kultúrny komplex - etiketa.Vlastné - tradične založené správne správanie. Colný Hmotnostné vzorky schválené spoločnosťou, ktoré sa odporúčajú vykonávať, sú obsiahnuté v širokých masy ľudí (na rozdiel od spôsobu a etikety). Návyky a zvyky sa pohybujú z jednej generácie na iné - tradície(Všetko, čo je zdedené od predchodcov) Rôzne tradície je rituálkombinácia činností stanovených vlastným alebo rituálom. Rituálcharakterizuje neselektívne, ale hmotnostné opatrenia, v ktorých sú vyjadrené určité náboženské zastúpenia alebo tradície domácností; Zahŕňa všetky segmenty obyvateľstva. Obrad - Sekvencia akcií, ktoré majú symbolickú hodnotu a venovaný na oslavu všetkých udalostí alebo dátumov. Rituál - Štylizované a starostlivo roztavené v súbore gest a slov (so symbolickým významom) vykonaným osobami zvolenými a pripravenými na túto akciu. Morálka- Zvlášť nadrozmerné a vysoko riadené hromadnými vzorkami akcií spoločnosti. Morálka odrážajú morálne hodnoty spoločnosti; Ich porušenie je trestné ťažšie ako porušenie tradícií. Tabu - Absolútny zákaz, prekrytý na akúkoľvek akciu, slovo, predmet.

Rozmanitosť morálky - zákony. normy alebo pravidlá správania zdobené parlamentným alebo vládnym dokumentom. Politickou autoritou štátu a vyžadujúc prísnu implementáciu. Správny - systém povinných pravidiel správania schváleného štátom a vyjadrený v určitých normách. Právo, právo, zvyk a hodnota spoločnosti sú úzko prepojené a predstavujú základ regulačného systému kultúry.Tradície a colný muž predpokladá bez ohľadu na jeho vôľu a túžba. Neexistuje žiadna sloboda voľby. Takéto prvky kultúry ako chutí, záľuby a mod, označujú slobodnú voľbu človeka. Chuť - Tendencia alebo závislosť na niečom, pochopenie elegantného. Móda -správna prechodná popularita niečoho alebo kohokoľvek.

Kultúra spočíva na hodnotovom systéme. Hodnota- Toto je upevnené v ľudskom vedomí vzťahobjektu. Hodnoty odôvodňujú normy a dávajú im význam (ľudský život je hodnota a jeho ochrana - normou), ale hodnota nie je totožná s ekonomickým chápaním z neho ako náklady (peňažná hodnota). Hodnoty nemôžu byť vždy vyjadrené v menovej forme, pretože nie je možné vyjadriť inšpiráciu v komoditnej forme, pamäti, radosti z kreativity a iných prejavov ľudskej duše. Inými slovami, hodnota funguje ako kritérium, pre ktoré osoba hodnotí význam činností, myšlienok a názorov.

Hodnota by sa mala odlíšiť od užitočnosti. Hodnotná vec môže byť zbytočná a užitočná - nie je cenná. Francúzsky filozof I.GOOS ako hlavné hodnoty pridelené: láskavosť, krása, pravda a dobré.

Znalosť - spoľahlivé informácie o čomkoľvek, vedeckej informácii, výsledkom znalosti špecializovaných činností vykonávaných pripravených ľudí. Na rozdiel od vedomostí, v hrdina- odsúdenie, emocionálny záväzok voči akejkoľvek myšlienke, skutočnej alebo iluzórii.

Všetky mnohé ošetrené kultúrne normy je regulačný systém kultúryv ktorom musia byť dohodnuté všetky prvky. Vzor výstavby spoločnosti: Súbor hodnôt musí zodpovedať množine noriem. Kľúčovým prepojením systému regulácie kultúry je verejný morálka - Predpisy o tom, čo je správne a nesprávne správanie v súlade s vyhlásenými normami. Kultúrne rozdiely môžu mať formu rozporu alebo kolízie (kultúrne alebo regulačné konflikty). Porušenie rovnováhy v regulačnom systéme kultúry má rôzne formy. Anomie - Toto je stav spoločnosti, v ktorej významná časť obyvateľov, s vedomím existencie povinných ich noriem, sa im negatívne alebo ľahostajní. Anomie - Toto je porušenie kultúrnej jednoty spoločnosti, ktorá vznikla kvôli nedostatku jasne stanovených kultúrnych noriem. Morálne normy- Toto sú nepísané požiadavky, ktoré pôsobia v spoločnosti vo forme zásad, pojmov, myšlienok, hodnotení. Normy morálky nie sú produktom niektorých špecializovaných inštitucionálnych aktivít. Ich implementácia nie je zabezpečená nátlakom, ale morálnou presnosťou (svedomou) alebo prostriedkov verejnej mienky prostredníctvom schválenia alebo odsúvania určitých činností.

Mix tri funkcie morálky:

Motivačný- morálne princípy pôsobia ako príčiny správania, ktoré podporujú činnosť.

Konštruktívny- Morálna je ústrednou formou sociálnej kultúry a jeho zásady sú vyššie vo vzťahu k iným formám kultúry.

Koordinácia- Morálka zabezpečuje jednotu a konzistenciu interakcie ľudí za rôznych okolností.

"Zlaté pravidlo morálky" hovorí: otočte sa k ostatným, koľko chcete s vami zaobchádzať.

100 R. Bonus pre prvú objednávku

Vyberte si prácu typu práce Práca Abstraktné MASTER's Discentovacia správa o praxi Článok Správa Review Skúška Monógie riešenie úloh Business Plan Odpovede na otázky Kreatívna práca Essay CheckThgrough Essays Prekladateľská prezentácia Text SET INÉ ZISTENIE POTREBUJÚCEHO DISKU Laboratórne práce Pomôže on-line

Zistite cenu

Hodnota je stanovená v ľudskom vedomí vzťahobjektu. Hodnota pre človeka má položky, ktoré mu prinášajú pozitívne emócie: potešenie, radosť, potešenie atď. Preto im želá a hľadá ich. Hodnota môže mať materiálne veci alebo procesy a duchovné javy (vedomosti, myšlienky, nápady). Položky môžu byť hodnotné, ale samotné nie sú hodnoty. Hodnota nie je objekt, ale Špeciálny pohľad To znamená, že človek v ňom vidí.

Každá osoba, pretože detstvo je vytvorené osobné orientácia hodnotytí. Hodnotné nápady, s ktorými je zameraný na svet hodnôt a určuje, ktoré hodnoty sú pre to významnejšie a čo menej. Systém orientácie hodnoty jednotlivca je vytvorený na základe hodnotových reprezentácií, ktoré dominujú v kultúre.

Systém cennej orientácie jednotlivca by mal rozlíšiť konečné, inštrumentálne a derivátové hodnoty.

Konečnéhodnoty sú najvyššie hodnoty a ideály, dôležitejšie a významné, na ktoré nie je nič. Sú to konečné ciele ľudských ambícií, hlavné životné usmernenia; Zameranie na tieto hodnoty určuje popredné záujmy osobnosti a zmyslu jej života. na to vnútornosťktoré sú cenné samy o sebe, a nie preto, že slúžia ako prostriedok na dosiahnutie akýchkoľvek iných hodnôt.

Inštrumentálnyhodnoty sú potrebné prostriedky a podmienky na dosiahnutie a zachovanie konečných hodnôt. Takže, krásne Bububles, elegantné

oblečenie, umelecké výrobky, ktoré ľudia zdobia svoje ubytovanie, môže mať hodnotu nástroja ako prostriedok na to, aby ste si mohli vychutnať krásu; Športové triedy môžu mať inštrumentálnu hodnotu ako podmienku ochrany a podpory zdravia - konečná hodnota.

Derivátyhodnoty sú dôsledkom alebo vyjadrením iných hodnôt, ktoré majú význam len ako príznaky a symboly. Dar je napríklad derivátová hodnota, znamenie lásky, priateľstva, rešpektu. Derivátová hodnota je medaila alebo diplom, symbolizujúca zásluha, na ktorú je osoba hrdá.

V inteligentné slovníky Zvyčajne označujú dve hodnoty slova "normou": 1) legalizáciu, uznané povinný poradie; \\ T Riešenie čohokoľvek (napríklad "Zadajte normu" znamená prísť v obvyklom štáte); 2) Nainštalovaná meracia, priemerná hodnota

niečo (napríklad "kód vývoja", "rýchlosť zrážok"). Tieto hodnoty sú blízko seba navzájom, a obaja sú určené, pokiaľ ide o kultúrne normy. Kultúrne normy sú právne a uznané predovšetkým v tom zmysle, že sú podporované silou tradícií, colných, verejnej mienky. V mnohých prípadoch sú "nepísané".

Kultúrne normy nás obklopujú pred všetkými stranami, a často ich sledujeme, si to nevieme. Výkonnosť sociokultúrnych noriem je založený na intuitívnom, našli alebo vedome

vyvinul myšlienky osoby o tom, čo môže a čo sa nedá urobiť. Zároveň spoločnosť vykonáva sociálna kontrolanad správanie ľudí, stimulujúce regulačné a priestory deviantné správanie.

Normálne funkcie:

Nasledujúce kultúrne štandardy predpoklad Organizovať spoločné aktivity a zachovať verejný poriadok. Toto sa skladá sociálne

funkcie kultúrnych noriem.

Na druhej strane sú kultúrne normy procesné pravidlá, metódy a programy zamerané na získanie požadovaného výsledku. Toto je ich technologickýfunkcie. Určujú technológiu ľudskej činnosti, t.j. potom Čo a ako to urobiť,na dosiahnutie úspechu v akomkoľvek záležitosti získate konkrétny "technický výsledok".

Obrovská úloha pri vytváraní pravidiel kultúry zohráva schválenie a odsúdenie. Vyjadrené inými, ako aj vizuálnymi vzorkami správania. Už malé dieťa Podľa dospelej reakcie určuje hranice toho, čo môže, a čo je nemožné. Takže sú vytvorené normy morálky a morálky. Regulácia kultúry je tiež podporovaná v dôsledku fungovania rôznych sociálnych inštitúcií. Obrovská úloha pri prevode duchovnej skúsenosti z generácie na generáciu zohráva vzdelávací systém. Kultúrne normy sa menia, ako samotná kultúra. Odrážajú tie zmeny, ktorú spoločnosť podstúpi. Jasný príklad Základné posuny, ku ktorým došlo v 20. storočí vo vzťahu k osobe do rodiny.

2) Kultúrne hodnoty.

Hodnosť - zmysluplné materiály alebo duchovné objekty pre ľudí. Hodnoty sú do značnej miery určené ľudskými ambíciami a jeho činmi. Každá oblasť ľudskej kultúrnej aktivity má svoj hodnotový rozmer. Všetky hodnoty hodnôt možno klasifikovať na nasledujúce:

· Dátum - život, zdravie, bezpečnosť, kvalita života.

· Hospodárska - prítomnosť rovnakých priaznivých podmienok pre rozvoj výroby, hospodárskej činnosti, záruk súkromného majetku atď.

· Sociálna - pozícia v spoločnosti, rešpekt, osobná nezávislosť, rodová rovnosť atď.

· Politické hodnoty - občianske slobody, občiansky svet atď.

· Morálne hodnoty - dobrý, prínos, láska, priateľstvo, dlh, cti.

· Náboženská - viera, spása, Boh.

· Estetická - krása, harmónia atď.

V každom type kultúry môže táto hierarchia hodnôt absolvovať zmenu. Napríklad: Antiquity - najvyššia hodnota - krása. Stredovek - Náboženstvo. Nový čas - veda. Proces kultúrneho vývoja je vždy sprevádzaný prehodnotením hodnôt.

4) Kultúrny obraz sveta - výsledok špecifickej vízie sveta, v ktorom človek žije. Systém obrazov, nápadov, vedomostí o zariadení sveta a miesto človeka v ňom. Kultúrny obraz sveta zahŕňa racionálne znalosti, ktoré sa odrážajú v jazyku, ako aj emócie a pocity, ktoré ľudia zažívajú vo vzťahu k predmetom a fenoménom sveta. Kultúrny obraz je vytvorený v priebehu rôznych životných dojmov osoby a odráža zvláštnosti životne dôležitých aktivít rôznych kultúr. Rozvoj väzieb medzi kultúrami vedie k mazaniu jedinečných vlastností každého z nich. V 20. storočí sa národy a krajiny začínajú zjednotiť v každodennom živote a myslení. To je jasne uvedené procesmi automatizácie, predloženie jednotného algoritmu pre logiku myslenia tých, ktorí pracujú s počítačom. Tí, ktorí v kultúre v kultúre zostávajú, že bola uložená pod vplyvom povahy krajiny, jej klímy, jazyka, pamiatku svojej histórie a kultúry. Kultúrny obraz sveta sa teda zachováva svoju jedinečnosť, napriek procesom globalizácie.

Téma 6: Interkultúrna komunikácia

1) Koncepcia a typy medzikultúrnej komunikácie.

Na našej planéte existuje mnoho zástupcov rôznych plodín nie sú navzájom podobné. Proces dialógu medzi nimi je obyčajne označený koncepciou medzikultúrnej komunikácie. Spoločným znakom medzikultúrnej komunikácie je zvykom kultúrnych rozdielov zo strany svojich účastníkov. Väčšina ľudí sa domnieva, že ich štýl a životný štýl je jediným možným a správnym, zrozumiteľným a prístupným všetkým. Keď sa predstavitelia rôznych kultúr prichádzajú do komunikácie, každá strana nespochybňuje jeho názory na svete, a ochotne premýšľať o zapaľovaní svojho partnera. Len si uvedomujú uvedené vlastnosti osoby, môže pochopiť dôvody nedostatočnosti situácie medzikultúrnych komunikácií.

2) Úrovne a typy medzikultúrnej komunikácie.

Interkultúrna komunikácia sa môže uskutočniť na úrovni makra a na úrovni mikro. Makro úroveň zahŕňa komunikáciu medzi rozsiahlymi kultúrnymi útvarmi, ktoré existujú vo veľkých oblastiach. Napríklad: medzi európskymi a americké kultúry. Makro kultúry súčasne zahŕňajú verejné skupiny s ich kultúrnymi charakteristikami, to znamená, že mikrochu kultúry. Na úrovni mikrochu kultúry možno rozlíšiť niekoľko typov medzikultúrnej komunikácie:

· Inter-etnické komunikácie - komunikácia medzi zástupcami rôznych národov.

· Komunikácia medzi rôznymi sociálnymi triedami a skupinami. Napríklad: medzi bohatými a chudobnými. Medzi inteligenciou a pracovnou triedou.

· Komunikácia medzi zástupcami rôznych demografických skupín (veku, na podlahe atď.).

· Komunikácia medzi mestskými a vidieckymi obyvateľmi. Na základe rozdielu štýlu a tempa života, typu interpersonálneho vzťahu atď.

· Regionálna komunikácia vzniká medzi obyvateľmi rôznych oblastí. Správanie, že v tej istej situácii sa môže výrazne líšiť.

· Komunikácia v podnikateľskej kultúre vzniká z dôvodu, že každá organizácia má rad špecifických colných a pravidiel správania spojených s firemnou kultúrou.

· Metreigious. Vznikne medzi zástupcami rôznych náboženstiev alebo pobočiek v rakovine jedného náboženstva.

3) kultúrna vzdialenosť

Určiť, aké ťažké to bude kontakt jednej kultúry na strane druhej v kultúrnych štúdiách, koncepcia bola zavedená kultúrna vzdialenosť - stupeň blízkosti alebo kompatibility kultúr navzájom. Koncepcia kultúrnej vzdialenosti zaznamenáva rozdiely medzi rovnakými prvkami v rozdielne kultúry. Napríklad pre makro kultúry: klíma, jazyk, náboženstvo, oblečenie, jedlo atď. Zástupcovia vzdialenosti kultúr, medzi ktorými je menej v tomto vzťahu ľahšie prispôsobiť sa novej kultúre. Subjektívne vnímanie kultúrnej vzdialenosti ovplyvňuje mnoho faktorov:

· Dostupnosť alebo absencia vojen alebo konfliktov v súčasnosti a minulosti.

· Stupeň pôsobnosti osoby v jazyku a kultúre niekoho iného.

· Rovnosť postavenia partnera a prítomnosť spoločných cieľov v medzikultúrnej komunikácii.

· Podstatne kultúrna vzdialenosť môže byť vnímaná ako vzdialenejšia ako je to naozaj. Napríklad: Židia z ZSSR sa cítia pohodlnejšie v Nemecku ako v Izraeli, keďže klíma a povaha Nemecka vyzerá skôr ako obvyklé podmienky ich života.

Tiež za častou kultúrou je vnímaná bližšie, než je naozaj. Napríklad: Američania vo Veľkej Británii často spadajú do tejto pasce. Zástupcovia kolektivistických kultúr sú ťažšie prevziať zástupcov iných ľudí ako individuálnych zástupcov. Napríklad: Američania majú menej skúsených ťažkostí pri komunikácii s cudzincami ako Japonci alebo Rusi.

4) Neistota v medzikultúrnej komunikácii.

V prípade medzikultúrnej komunikácie to často nie je pochopenie medzi partnermi, pretože patria do rôznych kultúr. To spôsobuje negatívne emócie vo vzťahu k partnerovi a celej kultúre, ktorú predstavuje. Vedecké rozhodnutie o tomto probléme sa uskutočnilo s pomocou teórie zníženia Bergena založeného na neistote. Prideľuje tri stratégie na zníženie neistoty.

Pasívne - pozorovanie zástupcov iných kultúr bez rušenia v procese komunikácie.

Aktívny - osoba stanovuje otázky ostatným ľuďom o objekte svojho záujmu, čím sa získajú potrebné informácie na komunikáciu.

Interaktívna - priama interakcia s medzikultúrnym komunikačným partnerom. Najviac optimálna stratégia správania. Čím viac osoba dáva ďalšie informácie o sebe, odhaľuje sa, tým väčšia neistota sa znižuje.

V dôsledku toho je použitie týchto stratégií potrebných adaptácia a medzikultúrna komunikácia nadobúda účinnosť.

Téma 7: Psychologické a antropologické prístupy kultúrnych štúdií .

1) Kultúra v kontexte Freudovej psychoanalýzy.

Zakladateľ psychoanalýzy bol Viedeň psychiatrista Sigmund Freud. (1856-1939). Počiatočný bod jeho doktríny je hypotézou o existencii nevedomej, ako špeciálnej úrovne ľudskej psychiky, odlišnej od vedomia a má naň silný vplyv. Podľa Freuda, psychika človeka pozostáva z 3 vrstiev: IT, I, ĎALŠIE - YA. NEZNAČNOSTI (IT) je súbor inštinktov, potešenie a ľudských túžob. Kľúčom z nich sú sexuálne túžby, ako aj túžba človeka na vytvorenie a zničenie. Nespokojné túžby sa prejavujú prostredníctvom snov, ako aj v chybách, rezerváciách atď. Vedomie človeka (I) - Snažím sa podriadiť bezvedomí (IT). I) vytesňuje neprijateľnú túžbu a myšlienky: sexuálne, agresívne, antisociálne; Odolali svojim pokusom o preniknutie vedomie. Avšak, to pretrváva v ľudskej psychike. Over - som zákazy a normy sociokultúrneho charakteru, ktoré sa tiež snažia podrobiť samy. Hovoriť v úlohe svedomia alebo pocitov Viedne. Over - Ovládam vedomie, nedovolím mu implementovať tajné túžby. Freud dospel k záveru, že som osoba pod neustálymi údermi zo strany a vyššie - I. Ak je tlak na vonkajšej strane, u konca - budem príliš silný, potom som (ľudské vedomie) nemusí vydržať. To vedie k ťažkým klinickým prípadom porušenia ľudskej psychiky:

V dôsledku interakcie, I, to je koniec - i, nebatšie túžby najmä sexuálne (libido) sa transformujú pod prostriedkom sublimácie do tvorivej činnosti jednotlivca. V dôsledku toho sa libido inštinktívny impulz pohybuje na verejne vhodné a prijímajúce ciele. Zadná strana Tento Freudový proces videl skutočnosť, že rozvoj kultúry vedie k zníženiu ľudského šťastia a posilnenie pocitu viny a nespokojnosti v dôsledku potlačenia túžob.

2) Doktrína kultúrnych archetypov Jung.

Jeden z Freudových nasledovníkov - Karl Jung sa zameral na učenie kolektívneho bezvedomia. To znamená, že objektívna realita, v ktorej je osoba ponorená. Kolektívne v bezvedomí, podľa Jung - združenia a obrazy, ktoré majú historickú povahu. Je stanovená v archetypoch predstavujúcich vonkajšie dočasné schémy, ktoré sú uložené kolektívne, historické skúsenosti, vyjadrené v mýtoch symbolických obrázkov a vďaka ktorému sú tvorené myšlienky a pocity ľudí. Kolektívne bezvedomie môže nasmerovať správanie ľudí, určiť históriu spoločnosti, vďaka neho je tiež možné kreativitu, ktorá sa skladá z spiritualizácie archetypov. Archaický prototyp je vždy preložený do jazyka modernosti.

3) Filozofia kultúry Nietzsche.

Filozofia kultúry Friedrichu Nietzsche (1844-1900) mala silný vplyv na modernú teóriu kultúry. Jeho filozofia bola považovaná za uhlopne šokov 20. storočia. Človek v Nietzsche je biologický obem nevedomý a iracionálny tvor. Hlavná hodnota človek je život. Túžba zachovať a rozvíjať život vedie k rozvoju vôle k moci. To znamená inštinktívna, bezvedomie a iracionálna moc podriadená pocity a myšlienky ľudí. Hlavným cieľom Vyvinutý ľudstvo je vytvorenie Supermana. Superman - osobnosť je schopná viesť masy obyčajných ľudí. Na dosiahnutie tohto cieľa by sa Superholezale mala stať dopravcom novú morálku v nahradení existujúcej morálky otrokov, ktoré sú prijaté v kresťanstve. Podľa Nietzsche bude nová morálka schválená generáciou nové preteky, Preteky Pánov, nová aristokracia, superchody, ktorá bude napadnutá na mobil a koncepciu dobrej a spravodlivosti, ktorá je súčasťou morálky otrokov. Superflows ako nový kazeta Pán nepozná škoda a spravodlivosť. Nietzsche sa zdá nielen z pozície nemorálizmu, ale aj proti humanizmu. Domnieva sa, že človek predátorský šelmu, pretože ten najlepší sa cíti ako tragédia, na býkoch, na Crucifix. Morálka je teda len pokrytectva a podvodom. Ak chcete vytvoriť superman a rasu, pán môžu byť obetovaní. Essence a hlavný obsah filozofie Nietzsche nemajú neškodný charakter. Na začiatku 20. storočia v Nemecku, Group Fanatikov používali myšlienky Nietzsche, aby vytvorili ideológiu nemeckého národného nacionalizmu. To viedlo k smrti viac ako 50 miliónom ľudí počas VMW (1939-1945). Filozofia Nietzsche sa snaží spoliehať na moderné neofassisti.

História 20. storočia so všetkými jeho tragédiami ukázala degradáciu názorov spoločnosti Nietzsche. Vyžadovala hodnotu univerzálnych hodnôt a morálnych princípov.

Téma 8: Štruktúrne semiotický prístup k kultúrnym štúdiám.

1) Kultúra ako podpisový systém.

SEMIOTIKA - najmladší a najvplyvnejší moderná škola v kultúrnych štúdiách. Zjednocuje lingvistov a špecialistov na počítačovú vedu. Všetky procesy, ktoré sa vyskytujú v kultúre, sú zvážené komunikačné. Kultúra je chápaná ako druh signálu vytvoreného človekom. Jedným z zakladateľov tejto oblasti je Ernet Castierrev Jeho koncept, že považuje schopnosť ľudstva masovo systematickú symbolizáciu. Podľa jeho názoru, značky - požadovaný nástroj myšlienky. Jazyk a iné príznaky nielen prenášajú informácie, ale zachovávajte ho na storočie, ktoré tvoria kultúru. V porovnaní s inými živými tvormi je osoba v inom meraní reality. Neexistuje reálny sveta svet znakov. Pokrok tento svet robí čoraz viac priepustné. Preto rozdiel v vnímaní sveta medzi európskymi a napríklad divokými južná Amerika. Vzhľadom k tomu, civilizovaná osoba sa nezaoberá skutočné veciA s ich postavami, potom Cassier volá osobu, ktorá si nemyslí homo sapiense, ale symbolický homo simbolicum. Osoba z Cassirary z látky prirodzene žijúceho inštinktmi a pocitmi sa teda postupne mení na umelú, obmedzenú štruktúru podriadeného protichodného myslenia odrezania z reality.

2) Štrukturálna antropológia Levi-strros

Stvoriteľ štrukturálnej antropológie CLOD Levi sa venuje pochopiť problém uzavretia osoby z reality. Analýza kultúry primitívnych kmeňov sa snažil identifikovať originalitu myslenia primitívny človek Naložené v ére neolitických základov technického pokroku. Dokáže, že je potrebné obnoviť jednotu zmyselného a racionálneho štartu v človeku. Stratené v dôsledku vývoja civilizácie. Moderný človek žije konvencie a mýty, čoraz viac odlišuje skutočný život. Človek by sa mal vrátiť do reality. Kultúra Levi sa stáva rastúcou bariérou oddeľujúcou niektorých ľudí od iných. Napríklad sa používa na odôvodnenie jeho streľby, čo nie je odôvodnené silou jeho egoizmu.

3) Štruktúrne semiotický prístup v ruských kultúrnych štúdiách

V Rusku boli v dielach Lotmana vyvinuté myšlienky štruktúrne semiotickej školy (1822-1903). Považuje kultúru ako otvorený systém, a to aj okrem prirodzeného jazyka, mnoho ďalších ikonických systémov, najmä všetkých druhov umenia. Lotman má kultúru - zároveň znamenia text, vždy existujúce v určitom kontexte a dlhodobej kolektívnej pamäti selektívne vysielanie v čase a priestoru intelektuálnych a emocionálnych informácií.

V práci "Kultúra a explózia" (1992) sa Lotman vyskúšala z pozície semiotík, aby študoval vlastnosti výbušných sociokultúrnych procesov v Rusku a poznamenal svoju protichodnú dichlórmerujúcu kultúru. Jedným z jeho prejavov, to znamená, že ideologická roztrhaná ruská kultúra sa už stala konfrontáciou slovafilizmu a západnej, európsky a eurofánizmom asi 2 storočia. Lotman tiež zaznamenal rozdiel medzi Ruskom a západnou civilizáciou s plynulejším a menej deštruktívnym rozvojom.

Téma 9: Muž ako predmet kultúry.

1) Charakteristiky osoby ako predmet kultúry.

Osoba sa stáva mužom v okamihu, keď sa v ňom prejavuje predmet kultúry.

Predmet kultúry - Jeho aktívny tvorca, konvertor kultúrnej reality. Existuje množstvo ľudských kvalít ako predmet kultúry:

1. Vedomie - schopnosť a je potrebné vedeli sa v ich činnostiach a činnostiach vedomostnou voľbou. Osoba je muž, pretože nie je len ponorený do kultúry, ale má vedomú potrebu kultúrnej činnosti.

2. Zrenica - Schopnosť byť vedená v ich činnostiach duchovných naliehavo, nie vo výzve prírody. Závislosť ľudí z prírody s každým storočím oslabuje. Okrem toho, v modernom svete, prirodzené kvality osoby sa stávajú v dopyte len v podmienkach kultúrnej potreby. To sa prejavuje pokrokom ľudstva.

3. Kreativita- schopnosť tvorivo konvertovať realitu. Vytvárať ne-analogické kultúrne vzorky. Táto kvalita odlišuje osobu zo zvierat. V reálnom živote sa však nemusí dosiahnuť z dôvodu túžby ľudí na zjednodušenie vlastný životimitácia.

2) osobné typy ako predmet kultúry.

Každá osoba prispieva k kultúre. Tam sú rôzne typy človeka ako tvorca kultúry:

1. Materiálová osoba je jeho cieľom, ktorý má veci. Jeho postoj k kultúre môže byť nazývaný drsne ľahostajný. Drží svoju úlohu pri náraste materiálnych hodnôt (osoba, ktorá hľadá len bohatstvo).

2. Politická osoba je dôležitým typom osobnosti potrebnej na reguláciu public relations. Je to tvorcom múdryho zákona, hľadá tvorbu podmienok sociálneho rozvoja atď. Avšak, jeho extrémny prejav sa stáva Nietzshean Superhumans, ktorý sa zdá v ľuďoch len hmotnosť a usilujú sa o to manipulovať.

3. Komunikačná osoba - prevláda potreba komunikácie s ľuďmi. Podstatou tohto typu je iná, pretože komunikácia môže byť prejavom vnútorného bohatstva osobnosti a túžby ho vyplniť prázdnotu.

4. Duchovný muž - Snaží sa o materiálne bohatstvo, moc a komunikáciu. Pre neho nie je možné umiestniť mimo dobra a zla. Od takýchto ľudí sa narodili, sa narodia veľké vedci, mnísi a revolucionári. Ich duchovné bohatstvo a tvorivý potenciál, doručený do služby ľudstva, sú mimoriadne nevyhnutné pre rozvoj kultúry (sú bez rozdielu, ktorý si o nich myslí, si myslia, že si myslia inak).

3) Inteligencia a jej úloha pri rozvoji kultúry.

Intelligentia je vzdelaná časť spoločnosti, ktorá zahŕňa tých, ktorí môžu týkať, a zabezpečuje duchovný a duševný život krajiny. Nie každý človek zapojený do duševnej práce je inteligentný. Inteligencia preberá vieru v niektoré vyššie ideály spirituality, morálky a zodpovednosti, pre osud všetkých ľudstva. Intelligentia nezávisí od triedy alebo profesionálnej príslušnosti. Pôsobí ako expresina celoštátneho kreatívneho génia. Bez neho nie je možné rozvoj kultúry a civilizácie. Je to charakter a úroveň inteligencie, že kultúrna osoba spoločnosti, jeho sympatie, chute a nálady, rozvíjajúce sa v trvalo udržateľných normách národného života. Byť veľmi dôležitou sociálnou vrstvou, inteligencia je neustále, zvyšuje jeho pomer moderná spoločnosť. Ak sa v 70. rokoch 20. storočia, počet inteligencií bol vo vyspelých krajinách do 20% obyvateľstva, potom v 21. storočí v ére informačného boomu, toto číslo sa občas zvýšilo a rastie každý rok.

Téma 10: Problémy kultúrny rozvoj Rusko.

1) Vlastnosti ruskej kultúry

Vzhľadom na vlastnosti ruskej kultúry sa musia zohľadniť dva okolnosti: \\ t

1. Ruská kultúra je historicky spojená s ruskou kultúrou KIVAN RUS a viac ruské obdobie Príbehy ruských ľudí. Je to ruskí ľudia, ktorí tvoria väčšinu obyvateľstva Ruska a je zakladateľom ruského štátu.

2. Kultúra Ruska historicky kombinuje kombináciu mnohých rôznych národných kultúr obývajúcich jej národov. Totožnosť Ruský národ Určiť všetky národy obývajúce našej krajine.

Kľúčové otázky v oblasti posudzovania ruskej kultúry je jeho miesto svetová história. Rusko sa posudzuje buď patriace na západ alebo na východ alebo má svoje vlastné špecifiká. V druhom prípade sa pripisuje úlohe Únie na východe a Západu, alebo úlohu špeciálneho sveta, celkom porovnateľná s prvými dvoma. Budúcnosť Ruska závisí od toho, ktorá z týchto možností bude všeobecne uznávaná. Najviac nedávne klampy Ruská kultúra sú:

1. bohatstvo jeho vnútorného obsahu.

2. Despotická forma Štátna energia. Podriadenie spoločnosti štátom.

3. Kolektivizačná mentalita.

4. Menšie množstvo hospodárskej slobody. Nízka životnosť populácie.

2) Špecifickosť modernej, kultúrnej transformácie v Rusku.

Moderné Rusko zažíva obdobie krízového stavu kultúry. Zároveň sa zhoduje s globálnou krízou kultúry, ktorá sa prejavuje v Rusku najviac akútnom. Hlavnými negatívnymi trendmi sú rozvoj ruskej kultúry:

1. Rozsiahla implementácia úspechov vedy a techniky znamenali základné zmeny vo formách spotreby duchovných hodnôt. Špeciálny typ "domácej kultúry" je vytvorený kompozitnými prvkami, ktoré sú rádio, TV, počítač. Negatívnou stranou tohto procesu je čoraz viac zvyšuje duchovnú izoláciu jednotlivca (SARARAGATI FILM).

2. Kultúrna komercializácia dochádza. V ktorom mnohé majstrovské diela nezostanú. Schopnosť zvládnuť klasické dedičstvo. S obrovským kultúrny potenciál Rusko nahromadené predchádzajúcimi generáciami duchovné ochudobnenie Ruskí ľudia.

3. Zvýšenie hmoty požehnania. V pôde bez spirituality v Rusku, zločin a násilie rastú. Dochádza k poklesu morálky. To predstavuje okamžité nebezpečenstvo pre rozvoj Ruska.

4. Materiálový základ ruskej kultúry je v súčasnosti v zhoršiteľnom stave a štát sa nesnaží ho zmeniť. Nedostatok finančných injekcií zameraných na podporu hodnoty ľudovej a klasickej kultúry hlboko kontrastuje s explóziou záujmu o kultúrne hodnoty, ktoré sú charakteristické pre mnohé krajiny v 21. storočí.

5. Systém základných hodnôt spoločnosti v moderné Rusko Nachádza sa v extrémne amorfnom stave. Prakticky nie sú všeobecne prijaté verejné a národné ideály. V domáca kultúra Snažia sa pripojiť nekonečné hodnoty a orientácie. Ako je kolektivizmus a individualizmus, stav a anarchia atď. To vedie k vážnym odchýlkam vo vývoji krajiny.

Ruská kultúra môže odpovedať na výzvy moderného sveta, ale preto je potrebné nájsť tie centristické princípy, ktoré môžu v ňom neutralizovať deštruktívne trendy.

TOPIC11: Primitívna kultúra. Kultúry starovekého východu.

1) Kultúra primitívnej spoločnosti.

Primitívna kultúra sa stala prvým historickým typom kultúry. Ako súčasť jej, ľudstvo, po prvýkrát prešlo rad zložitých štádií evolúcie, prvýkrát vytvorili formy organizácie živých bytostí iných ako zvieratá. Staroveký Egypt, Sumer, Babylon, India a Čína sa stali kolískou ľudskej civilizácie. Už v 4 Millennia Bc, dali silnú impulz rozvoju novej ľudskej kultúry. Bolo to tu, že prvé štáty vyvinuli, písali, literatúru, umenie, techniku. Boli položené prvky rôznych vedení vrátane primitívnej filozofie. Osobitný príspevok k rozvoju ľudstva urobil kultúru dvoch pražcov (údolie rieky Tiger a Eufrates). Vyvinula sa od 4 tisícročia na 6 V. Bc. Najväčší prosperujúci a vplyv medzi spojovacími civilizáciami dosiahol Sumerian, Babylonian a Asýrčanov. Mnohé mestá boli postavené v oboch štátoch. Obchod s Indiou, Egyptom, Malaya Áziou a Kaukazom dostal rozsiahly rozvoj. Bolo to v dvochfrekvenciách, o ktorých sa narodila legenda povodne. Prvé školy a učitelia vznikli v starovekom Babylone.

2) Kultúra starovekého Egypta.

Prvá impérium tvrdila, že svetová nadvláda bola staroveký Egypt. Táto veľká civilizácia urobila obrovský príspevok k histórii ľudstva a zanechal za mnohými neprekonanými majstrovskými dielami kultúry (kultúrne pamiatky, zabavenie obrovských území). Najznámejším výsledkom existencie starovekého Egypta bol vytvorenie pyramídy. Ich vzhľad bol spojený so zvláštnymi náboženskými kultmi Egypťanov. Základom duchovného života Egypta bol vieru v možnosti večného posmrtného života. Avšak, na to bolo potrebné pozorovať prísny pohrebný rituál. Jeho úloha: Chrániť krehkú dušu zbavených ochrany tela po smrti osoby a až do okamihu, keď vychádza svet mŕtvych. Ak sa to nerobí, potom duša zomrie. V rámci tejto náboženskej myšlienky bol názor na potrebu chrániť dušu zosnulého faraóna. V tom istom čase, demonštrácia faraónov obsadilo centrálne miesto v Egyptskom náboženskom kultovom kultovom. Chrániť dušu faraonu už v 4 tisíc BC. Zdá sa, že prvých crazerov faraonu, v 3 tisíc BC. Na príkazy Pharaoh Joster bol postavený prvý pyramíd. Najznámejšia a najvýznamnejšia vo veľkosti zo všetkých egyptských je pyramída heopier. Jeho výška je 147 metrov. Skladá sa z gigantických vápencových kameňov. Každý kamenný blok váži 2-3 tony. V staroveký Egypt Tam bolo aj mnoho diel písania. Boli vyvinuté klasické sochárske formy, vyvinula sa astronómia. Úloha mozgu v ľudskom tele bola založená, Papyrus na písanie bolo vynájdené, vyvinutá matematika, prvá voda a slnečné hodiny boli vynájdené.

3) Jednota v rozdeľovači ako zásada kultúry Indie.

India sa stala jednou z najstarších ohniskách ľudskej civilizácie s vysokou úrovňou kultúry. Vykopávky v údolí Indus sa umožnilo ukončiť, o existencii viac ako 5 tisíc rokov, staroveká svetová civilizácia, ktorá sa nazývala Harpp alebo Proto-indická. Obyvatelia Harappa boli prví vo svete, aby sa naučili točiť a brať bavlnu. Docela vysoká úroveň rozvoja zručnosti dosiahol staroveký indickými hrncami a klenotníctva. Tam bol dokonalý systém kanalizácie a dodávky vody, 2 a 3-podlažné budovy boli postavené. Civilizácia Harappa spadla do polovice 2. tisícročia Bc. Počas tohto obdobia to bolo nahradené na juh od kmeňov Arii, ktorí s nimi priniesli svoj jazyk, mytologické predstavenia a životný štýl. Napríklad systém var a kasty. Mnoho regionálnych, náboženských, kastových a etnických rozdielov tvoria dojem fragmentácie starovekej indickej civilizácie. Jeho štruktúra je však založená na interakcii medzi rôznymi skupinami, ktoré medzi nimi vytvorili neprerušovanú súvislosť. Toto spojenie vytvorili náboženstvá Indie, ktoré sa navzájom neustále nahradili. Staroveké indické náboženstvá sa spoliehali na zákon Sansary, ktorý uviedol, že duša človeka je nesmrteľná. Po absolvovaní života sa pohybuje do tela inej živej bytosti (nie nevyhnutne osoba) a život začína prvý. Bolo tiež zákonom Karmy. Život osoby závisel od toho, ako žil posledný život. Indovia sa tiež snažili zohľadniť hlavné ustanovenia Vedas. Zberatelia náboženských hymny. Napríklad v Vedas bolo povedané, že osoba bola odsúdená na utrpenie. Nie je možné žiť bezhriedly, a každý hriech bude nútený trpieť ďalší život. Všetky staroveké indické náboženské koncepty sa snažili zbaviť utrpenia. Hlavnými náboženstvami Indie boli:

· Brahmanstvo (1 milénia BC) Jeho zástupcovia honovali pracovité práce, bez závitu. Tam bol vyvinutý kult predkov. Hriech, majú len ilúziu, utrpenie nie sú významné (Brahman je staroveký indický kňaz).

· Hinduizmus (1 Millennium BC) - je založený na doktríne sprchovej reinkarnácie (reinkarnácie), ako aj zákon o odmeňovaní karmy, za dobré alebo zlé správanie.

Budhizmus (6. storočie pred nl) - pre nich, život - utrpenie a jeho zdroj - túžby materiálových a duchovných výhod. Spasenie z utrpenia je možné odmietnutím pokušenia. Budhizmus stále zostáva jedným zo svetových náboženstiev (priznávajú viac v Číne ako v Indii).

4) Kultúra staroveká Čína

Čína je jedným z prvých štátov na Zemi. Jeho obyvatelia vytvorili originálnu, materiálnu a duchovnú kultúru. Už v 15. storočí pred našimi éry existovalo vyvinutý systém hieroglyfického písania v Číne, ktorý má viac ako 2 tisíc hieroglyfov. Kniha zmien je veľká kultúrna pamiatka v Číne. Číňania na prelome našej éry vymysleli maskaru a papier. V tomto okamihu bol list zavedený uniform pre všetkých. Objavili sa prvé slovníky. Pod cisárskymi palácami boli vytvorené rozsiahle knižnice. Počas Únie do jedného centralizovaného stavu (221-207 bc) bola postavená veľká čínska múr. Číňania verili, že život je vytvorenie božskej, nadprirodzenej sily, že všetko na svete je v pohybe a neustále sa mení v dôsledku kolízie opačných síl svetla a temnoty (Yang a Yin). Číňania tiež verili, že duša muža po smrti naďalej žije a zasahuje do záležitostí života. V rovnakej dobe, duša zosnulého si zachováva všetky bývalé návyky, takže spolu s odchodom, jeho služobníkmi a otrocimi pochovanými a dal zbrane, šperky a predmety riadu do hrobu. Uprostred 1. storočia pred naším letopočtom. V Číne sa vydáva 3 hlavné filozofické a náboženské systémy:

· Taoizmus

· Učenie Confucius

· Budhizmus

Podobné informácie.