Narodna kreativnost Chuvash. Chuvash Folklore: Kulturno - obrazovni aspekti
Pošaljite dobro djelo u bazu znanja je jednostavna. Koristite obrazac ispod
Učenici, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavio http://www.llbest.ru/
Uvod
1. Povijest Huvash ljudi
1,1 epoha bronca
1.2 Podrijetlo Chuvash
1.3 Chuvashi kao dio ruske države
1.4 Formiranje državnosti
2. usmena kreativnost kuvaških ljudi
2.1 Nacionalni vez
2.2 Glazba
2,3 rezbarenje drva
2.4 folklor
Zaključak
Književnost
Uvod
Prvi ljudi u modernom Chuvashiju pojavili su se u redu. Prije 80 tisuća godina, u agrednom razdoblju Mikulin: Na području Chuvashia, Uzslinskaya parkiralište ovog vremena je otvoren. Na kraju kasnog paleolita, ljudi su se preselili u generički sustav - matriarhalne zajednice. U eri neolitika (4-3 tisuća do n. E.) Prosječna vlada Volga okupirala je finsko-ugrac plemena - preci Mari i mordovijski narodi, U Chuvashiji je otvoreno mezolitičko parkiralište (13-5 tisuća prije Krista) i neolitika.
1. Povijest Huvash ljudi
1,1 epoha bronca
Pomak B. javni razvoj Bila je brončana era - 2 tisuća prije Krista. e. Uzgoj stoke i poljoprivreda proširio se, došlo je do prijelaza na Očevu obitelj - Patrijarhat. Na sredini VOLGA regiji u okolišu. Finno-Ugric populacija je otočića počela živjeti od juga indoeuropskih plemena Fatyanovskaya i Arheoloških usjeva Balanovskyja, zatim plemena Abashevttsev i iranskog govornih krma, koji su poznavali poljoprivredu za kutu, stočarstvo i brončanu tehnologiju. U doba ranog željeza (1 tisuća prije Krista), razgradnja primitivnog sustava započelo je u srednjem naponu finsko-ugrarskih plemena Ananin i gorodetskih kultura, pojavili su se pojačane naselja. Na kraju 1 tisuće do n. e. - 1 tisuća n. e. Pianobor i Liperodinska finsko-ugranska plemena, bave lovom, ribolovom, stočarstvom i poljoprivredom, ponekad ujedinjenim u sindikatima plemena s obilježjima vojne demokracije, njihovom postupnom povećanom nejednakošću imovine.
1.2 Podrijetlo Chuvash
Postoji nekoliko hipoteza porijekla sirove. Većina znanstvenika pridržava se sljedeće teorije. Preci koji govore turkic u drevnim vremenima živjeli su u središnjoj Aziji, za 1 tisuću do n. e. Zapadno krilo u zajedništvu plemena Hunnu. Bili su nomadi s nomadima počeli se pridružiti poljoprivrednom radu. Prvi put u pisanim izvorima pod nazivom Bugarske i Suvav, zabilježeni su u 4-3 stoljeća. PRIJE KRISTA e. (Sjeverozapadna Indija, u podnožju iu planinama sadašnjosti, moderni HinduKush. Preci Bugara i Suvave u davna vremena bili su u blizini najstarijih orijentalnih civilizacija).
Na početku nove ere počeli su se preseliti na zapad u sedmogodišnjem i stepama trenutnog Kazahstana, dosežući 2--3 stoljeća. n. e. Sjeverni kavkaz. Stoljetna komunikacija preci Chuvash s iranskim govornima Zoroastric), odjeća, šeširi, dekoracije, ukras.
U 30--60-KH. Vi. Stoljeće U crnomorskoj regiji državno obrazovanje Velika Bugarska, ali pod udarcem Khazarije, raskinula je. 70-ih Srebro (Nukrat) Bugari su se preselili u Volga-Kamie. Suwars na teritoriju modernog Dagestana imao je svoju kneževinu, koja je iz 60-ih godina. 7. stoljeće Do 30-ih. 8 u. Ovisno o Khazaru Kaganatu. Nakon invazije na 732--37. Na njihovim zemljama Arapa Suwara se prebacila na sredinu VOLGA i smjestio se južno od Bugara. U VIII. Na regiji srednje Volga nastala je bugarska unija plemena, gdje su Suwara i lokalne finsko-ugračno plemenje uključene u primat Bugarske. Na kraju IX stoljeća. Unija se razvija u Volga Bugarsku, koja je okupirala opsežne teritorije regije srednje Volge iz Samare Luke na jugu do r. Vyatka na sjeveru, iz srednje komore na istoku do r. Sure na zapadu. Glavne poslovne vježbe u Volga Bugarskoj postale su obradive uzgoj i stočarstvo, lov, ribarstvo, bortnomija. Gradovi su nastali: Bugarski (glavni grad X - Xi. Stoljeća), Bilac (glavni grad u XII - rano XIII. Stoljeću), Suvav, Oshl, Noahrat. Obrt razvijena, unutarnja i tranzitna trgovina. U Volzhskoy Bugarskoj, pozornost je posvećena razvoju znanosti i obrazovanja, državni jezik bio je bugarski.
U X - Nach. XIII. Stoljeće U procesu kombiniranja bugarskih i suvorskih plemena koji se govore u "rotatizmu" (primjenjuju se za razliku od drugih jezici turskih, "P", umjesto "s"), a asimilacija njihovog dijela finsko-ugra starosti formirao je novu bugarsku (staru Chuvash) nacionalnost.
Godine 1236. Volga Bugarska je uništila Tatari (Mongol-Tatari) pod vodstvom Khan Batu (Batya). Teritorij srednje Volge uključeno je u Zlatna horda kao bugarski ulus. Lokalno stanovništvo prije invazije na Tatars je ispovjedio islam. Stanovništvo je bilo stalno nasilno, fizičko uništenje. U 13. stoljeću. 15 V. Umro je u redu. 80% stanovnika Volga Bugarske. Dio ljudi preselio se na zapovijedi, naredbu, kao i na središnje i sjeverne regije modernog teritorija Chuvashia. 1438. godine, Kazan Khanat bio je razlikovan od zlatnog horda, kao dio kojih, osim Tatara, preci Chuvash, Mari, dio Žireča, Udmurts i Bashkir bili su preci. Među stanovništvom, formirano širi islam.
Na području moderne Chuvashia, kao iu provisanskom okrugu, u Chuvash Darugu, kao rezultat ponovnog miješanja Bugagaro-Chuvash s maripersima. 15 V. Nastali su moderni kuvaški ljudi koji su sačuvali bugarski jezik i kulturu. Osnova nacije bila je Bulgaro Chuvashi.
1.3 Chuvashi kao dio ruske države
Chuvasi su se navrata protivili potezu Kazan Khan i Tatar feudalista. Njihovi vođe, prema legendama i pisanim izvorima, bili su Kochak, Perie, Annik, Sari-Batyr, Tugai, Amak, itd. U Con. 1546 Resvjeta Chuvashi i mountain Mariers. Ruske postrojbe pozvale su na pomoć. U ljeto 1551. godine, za vrijeme zaklade Muscovitis of Sviyazhsk, sirova planinska strana bila je pridružiti se ruskom stanju (vidi ulazak u Chuvashiju u Rusiju).
Nakon što je 1552. godine pao 1552. godine i suzbijanjem pobune protiv Mosmokova od 1552. ...57 u državljanstvu Moskve, i Chuvas koji žive na livadnoj strani su prošli. Ulazak u sastav Rusije, Chuvashi se riješio islamsko-tatarske asimilacije, zadržao se kao nacionalnost. U Chuvashiji su izgrađeni gradovi - Tvrđava Chebokssary (izgrađen je prvi spomen u Alnals 1469. godine, osnovan kao grad tvrđave 1555. godine), Alatyr, Civilis, Nadrine, koji je ubrzo postao trgovački i obrtnički centri. Na 2. katu. 16-17 stoljeća. South se smjestio. i jug zap. Dijelovi Chuvashia, napušteni u 14 - Nach. 15 stoljeća zbog pljačkaških napada Tatara Nogai. U Čuvasciji su dobili širenje zemljišta u rubu. sjaj. i parfem. Feudalov (u Ser. 18. C. U regiji je navedeno više od 200 stanodavca, 8 monastera. Rusi (1795. godine iznosili su 19,2% ukupne populacije). Centar za konsolidaciju i rast Chuvash. Nathodius je postao desna banka. oblast preseljenje. U 16-17 stoljeća. značajan. Dio sirove naredbe i naručivanje premješteno na dno. Zakamye i Bashkaria, drugi dio je u desnoj obali. Chuvashiya, a preostali na mjestu Chuvashi spojio se s Tatarima. Na 2. katu. 16-17 stoljeća. Rover. Chuvashi se smjestio jugoistoku. Dio Chuvashije, u 17-18 stoljeća. Preselio se na dno. Zakamye, Bashkiria, Simbir., Samar., Penza., Saratov., Orenburg. rubove. 1795. od 352,0 tisuća. Sva kruna u Rusiji na terenu. Budućnost Chuvashia je živjela 234,0 tisuća (66,5%), a izvan svojih granica - 118,0 tisuća ljudi.
Chuvascia je postala regija relativno visoke poljoprivrede. Kultura. Osn. Studenti. Javne klase - Pashen. Uzgoj, stočarstvo, kruniranje, pčelarstvo. Područja obrade drva, koža, vuna, vlakana, itd. U velikoj su mjeri raspoređeni kako bi se smanjila proizvodnja oružja koje se koristi u NAR-u. Pokreti, auto. Desno - u početku. 17. stoljeće Zabranjeni Chuvasham i drugi. Volga. Ljudi se bave crnim i srebrnim poslovanjem (do 19 stoljeća). Na 2. katu. 17. stoljeće U gradovima Chuvascia pojavila se Kozhevoy., Dobineen. Salotopen. i sur. Rus. trgovci. Na sivu. 19. stoljeće U Čuvasciji bilo je cca. 150 opeka, mednolita., Spinned., Silkovoy i drugi. Mali preds. U 18. - 1. katu. 19. stoljeće Do 15 čelnika kože, Sukon je djelovao u regiji. I drugi. Fabrika, bilo je naočala. i Sukon. F-ki.
Chuvash. Seljaci plaćeni u kralju. novac riznice. I kruh. Yasak, nosio je radne dužnosti, isporučen na Rus. Vojska Warrior s 3 Yasakov (od 6 metara). U 20-ima 18 V. Bili su uključeni u kategoriju državnih seljaka, Yasak je zamijenjen podmorskim i podizanjem, veličinama prvog u 18-- 1. katu. 19. stoljeće sustavno rasla. Chuvash. Seljaci su iskorištavali Rus. I tatari. trgovci i relemističe, vlastite. Patrijarhalna svađa. Sloj je puyans i Katany. U 17. stoljeću Chuvash. Okrug. Princes, stoti i deseti knezovi i tarkhani postupno su se spuštali, 1718. do 223, zajedno s servijskim Chuvasom, dekretom Petra I, izjednačeni su s državom. Seljaci se pripisuju ispunjenju lashmana. Obrok. 1830-ih. U REDU. 100 tisuća chuvash. Seljaci su prebačeni u odjel odjela - postali su tvrđava Tsar. prezimena. Chuvashi je pozvan na vojsku. Usluga u Rusu. Vojska je, sudjelovala u Livu. Rat (1558-83), borba protiv poljskog-šveda. Intervencija (1611-14), poljske kampanje, rusko-turski ratovi u 18 V. U domovini Rat 1812 tisuća sirovog nesebično borio protiv Napoleona. Harching.
Usred XVIII stoljeća. Kišćaranje, ali do 70-ih. 19. stoljeće Njihov krštenje bio je formalan, propovijedi su provedeni na Staroslavlu. i rus. Jezici i bili su nerazumljivi za Chuvasham. Zapravo, ostali su sljedbenici prechristiana. vjera.
U XVI - XVII stoljećima. Teritorija Chuvashi upravljala je Red Kazan palače, na početku. XVIII. Stoljeće Uključeno u pokrajinu Kazana i Nizhny Novgorod, prema upravnoj reformi, 1775 ušao u pokrajinu Kazana i Symbirsk. Rad, arbitrarnost i svetanost dužnosnika, nasilna biljka ortodoksija dovela je do otpora stanovništva. Chuvashi je sudjelovao u svim većim govorima masa koji utječu na prosječnu VOLGA regiju u XVI-XIX stoljećima: u 1571-1573, na početku XVII stoljeća, 1634., seljačke ustanke S. T. Ražina i E. Pugacheva. Pugacheva. Godine 1842. dogodilo se oružani oružani prostor Chuvash i Mari seljaci (t. Rat Akravsky) protiv reformi P. D. Kiseleva državno upravljanje državom. Seljaci, do 10 tisuća ljudi sudjelovalo je u ustanku.
U XIX stoljeću, osobito nakon ukidanja pričvršćivača. Prava, u Chuvasciji, kapitalistički odnosi se razvijaju, postoji društveni snop sela, odlikuje se mala trgovina i matura. buržoazija. Međutim, u usporedbi s središnja područja Rusija je ovaj proces bio mnogo sporiji, s prevladavanjem primarnih oblika kapice. Poduzetništvo. U vrijeme otkazivanja kmetstva, industrija Chuvash teritorija zastupao je dvije tkanine i tri destilerirajuće biljke, koje su, s izuzetkom jedne tvornice tkanine, pripadali zemljoposjednicima. Osim njih, glumili su mali skriveni, stakleni, svileni i živi fabrika. Na kraju XIX - ranog XX stoljeća. Bilo je do tri desetak tvornica i tvornica, nekoliko proletarijata je oblikovao: u industriji i prijevozu je zaposlena. 6 tisuća ljudi
1878. godine, prvi dioničko društvo "Ato Athorskiy početi i vodenice". U šumskoj industriji i pilanima na kraju XIX stoljeća. U sezonskom radu, deseci tisuća ljudi bili su zauzeti godišnje. Od 80-ih. Xix stoljeća Tvornica pila se razvija, do sive. 90s. Xix stoljeća Radili smo 6 pilana. Više od 8% muškog pukog stanovništva u regiji bilo je okupirano na ispušnim ribolovima.
Razvijena je prometna mreža. Brodarsko društvo "Druzhina" 1860. godine u Zervenigovskom zabeonu Cheboksary County osnovao je mehaničku postrojenju za izgradnju i popravak brodova. ChebokSary Pier u 1860-ima. Izdali su robu više od 28.000 tona, a na početku XX stoljeća. -- U REDU. 16 700 t. Od 1878. "Neočekivani" Paragas počinje letjeti Alatiyr-Vasilsursk. 1891-1894 Izgradnja željezničke pruge Alatyr - shhrana (Kanash) - Kazan Moskovsko-kazana Željeznička pruga, Uz njega, poduzeća na obradi drveta, koja s kraj XIX. u. Fiksni OSN. Industrija Industry Chuvash Teritorij. Godine 1894. nalaze se radionice Alatiraine željeznice, koje su postale najveće poduzeće u regiji.
Apsolutna većina stanovništva Chuvascia (cca. 96%) živjela je u ruralnim područjima. Njegov se broj povećao s 436 tisuća u 1859. na 660 tisuća 1897. godine. U čistočnom razdoblju, poljoprivreda postupno stječe osobine kapitalističkog gospodarstva. Godine 1905. riznica i puno pripadaju 36,4% zemljišta, zemljoposjednici i svećenstvo - 5,4%, trgovci i grudi - 1%, na seljačke - Zajednice - 54%, na seljaci vlasnika - 2,7%, drugo - 0,5 %. Pala seljačka zemlja bila je na raspolaganju ruralna zajednicaTo je usporilo razvoj kapitalističkih odnosa. Rezultati agrarne reforme stolipina bili su beznačajni u Chuvasciju.
Na prijelazu od 19 do 20. stoljeća. u Nar. Socijaldemokratske ideje prodiru u mase. Revolucionarni nemiri 1905-1907 i sljedećeg desetljeća zabilježene su izvedbom radnika i seljaka protiv autokracije, ukidanje neplaćenih obveza i neizravnih poreza, protiv provedbe agrarne reforme Stolipina. Rođen je pokret za nacionalno lift, nacionalna samosvijest ljudi raste. To je olakšano prvim Chuvash novinama "Khapar" ("vijesti"), koja je objavljena u 1906-1907.
Tijekom Prvog svjetskog rata, seljaštvo je doživjelo velike poteškoće. Farme čije su glave mobilizirane, uništene. Rasla nezadovoljstvo ratom. U jesen 1916. počele su antiratne predstave.
Nakon veljače u gradovima i nekim mahovinama Chuvashia, zajedno s privremenim tijelima, organiziraju se savjeti, od kojih su većina na čelu s esterima i menševicima. U lipnju 1917. godine, Nacionalno društvo Chuvash (CNO), koji je podržao privremenu vladu, osnovan je u Simbirsku na kongresu generala. Poglavlje se sastojalo od cijelih brojeva. Još jedno krilo nacionalnog pokreta nije dovršeno organizacijska struktura I to je uglavnom zastupalo nacionalne organizacije vojnika i mornara na mjestu usluge koji su držali pogleda Boljševika. Ova dva smjera su odvojena nakon državnog udara u listopadu i tijekom građanskog rata.
1.4 Formiranje državnosti
Dana 24. lipnja 1920. godine, formirana je samostalna regija Chuvash, dekret All-ruske Središnje skupštine RSFSR-a, a 21. travnja 1925. godine, odluka predsjednika WTCIK-a pretvorena je u Chuvash AssR. U lipnju iste godine grad Alatyr je uključen. Prve godine postojanja Chuvao, a zatim sanate, zabilježene poteškoćama i testovima, čiji je vrhunac 1921. godine: u početku, ustanak seljaka, brutalno potisnuta boljševicima, zatim lošom rakošnim i strašnim glad.
Godine 1929-1936, Chuvasr je bio dio Nizhny Novgorod (od 1932. - Gorky) ruba.
Nakon obnove nacionalnog gospodarstva, uništeni građanski rat, bio je podređen formiranju snažnog mature. potencijal. Tijekom predratnih petogodišnjih ploča, Chuvashiya je doživjela sve uvoze industrijalizacije i kolektivizacije. In izgrađeni su automobilski kombinirani. Godine 1939. bio je jedan krtica dovršena ZH.D. Vanash - Cheboksary grane. Udio kibush među radnom industrijom dosegnuo je 44% u odnosu na 9,5% 1926. godine Stanovništvo je bilo cca. 90%, bilo je cca. 7,5 tisuća predstavnika "inteligencije". Do 30s. nacionalna državnostBilo je Chuvash dijelova i odjela u središnjoj strani, države, kulturnim institucijama. U naseljima kompaktnog naselja Chuvash u drugim republikama i regijama, časopisi i novine su objavljeni na Chuvash. Jaz., Priprema pedeve. Okviri funkcioniraju Chuvash kazališta. Godine 1935. Republika Chuvash za izvanredan napredak u razvoju NAR-a. Ekonomska i kultura dodijeljena je Red Lenjina.
U isto vrijeme u 30-im godinama. Formiranje administrativnih naredbi aktivno je dovršeno. Sustavi upravljanja, a Chuvascia je postao njegov sastavni element, gdje ne samo cijelo gospodarstvo, nego i građani su podređeni državi. Navijači drugih stavova teško su se provodili. Pretpostavlja se da je predstavnik. s con. 20 godina. Godine 1953. potiskuto je više od 14 tisuća ljudi. Kao u Mn. Nacionalne i državne formacije, većina žrtava bila je optužena za buržoaske nacionalističke akcije. Kreativnost vez za rezbarenje folklora
Tijekom Velikog patriotskog rata više od 208 tisuća domoroca Chuvashia borilo se s fašistima. Od njih, Sv. 100 tisuća je umro. (prema drugim podacima 250 tisuća). U REDU. 54 tisuće ljudi Dodijeljene narudžbe i medalje. Od zapadnih i središnjih područja SSSR-a u Čuvasciji, uklonjeno je više od 20 industrija. predstaviti Tijekom rata, Chuvashovskaya Assura dobila je okretanje crvene zastave GKO-a tri puta.
U 50 do 80-ih. Prosječne godišnje stope rasta ukupne količine industrije u Chuvasciju bili su ispred svih ruskih. U 50--60-ima. Chuvascia iz agrarne industrijske industrije. Navedeno industrijski aratar. republika. Do 1970. godine izgrađen je i donesen 26 velikim prom. Poduzeća, u Cheboksaryju: Kombiniranje pamuka, električne biljke. izvođač. Mehanizmi, elektrana za električnu mjerni, zapis biljaka traktora. Dijelovi, "Chuvashkabel", Alarre biljke "Električni aparat", "Electroutomat", Kanhana biljke električnih proizvoda utovarivači, boje i plastike, itd. Godine 1970. počela je izgradnja Cheboksary HPP-a, 1972. - Cheboksary Prom. traktori. Iste godine vrijede o opasnosti direktive prirode gospodarstva. odnos. Reforme Nar. HOZA WA nije utjecala na osnove krutog centraliziranog planiranja. Nije dovoljno promišljen bio plasman mature. poduzeća. Con. 90s. Sv. Pokazalo se da je 80% proizvodnih objekata koncentrira. U Cheboksary i Novocheboksarsk. U ruralnim područjima industrija je zastupljena u OSN-u. mala poduzeća Hrana i obrada drveta. industrije. Struktura industrije zadržala je visoku UD. Težina proizvodnje proizvodnih alata, što je 78% 1985. godine u inženjerskom kompleksu UD-a. Težina proizvoda na razini svijeta, 1985. godine iznosila je 8%.
Intenzivan. Rast promocije doveo je do značajnog. Migracija stanovništva u gradu, osobito u Cheboksaryju. Likvidirani dio "neproizvodnih" sela. Stalno je otišao, osobito u planinama. Teren, sužavanje funkcija Chuvash. Yaz. S nach 60s. Školski rep. Prebacili smo se na učenje studija s 5--7 razreda na rusu. Yaz. Takva inovacija pomogla je dijelovima učenika bolje da svladaju Rus. YAZ., Olakšali su studije u tehničkim školama i sveučilištima. Ali oštar oduzimanje izvornih Ode. Od odgojitelja. Proces je doveo do medija pismenosti od većine svojih prijevoznika, u Mn. Očuvana je sposobnost objašnjenja samo na razini kućanstva. Pogotovo u teškom položaju, predstavnici Chuvash bili su. Dijaspora. Potražite izlaz iz trenutne situacije koje je započelo aktivno, ali loše zamišljeno od travanj 1985, nije dao opipljive rezultate u gospodarstvu. Razina proizvodnje nastavila je padati. Od 1991. godine počela je recesija volumena proizvodnje u Absolutu. izraz. Neuspjeh. Pokušaji korijena. Reformiranje gospodarstva zemlje poduzete u početku. 90-ih, na čelu s Nar. Khoz-u sustav krize. U osoba. Teška situacija bila je regije koje nemaju bogate prirodom. Resursi i poduzeća za njihovo recikliranje.
Opticarity i pogoršanje društveno-ekonomije., Nacionalni, kulturni i domaći problemi u kontekstu slabljenja tvrdog ideološkog. i države Diktata su doprinijeli nastanak društava. Pokreti koji su zagovarali širenje prava republika i naroda. U con. 1989. stvoren je Chuvash. društava. Kulture. Centar (chokz), u ožujku 1991. - Chuvash party. Nacionalno oživljavanje (CHAP), 8-9 listopad. 1993. Org-Wan Chuvash National Kongres (CHH), čiji su delegati zastupali Chuvash. Populacija rep. I Chuvash. Dijaspora. Na početku 2001 u Čuvaš. Rep. Registrirana 39 politika. Udruge, postoji 12 nacionalnih društava. centri.
2. usmena kreativnost kuvaških ljudi
Ocliliality narodne umjetnosti Chuvash, njegova je izrečena sinkretanski znak Razvijeni su u procesu duge i relativno intenzivne međuetničke kulturne i povijesne i genetske interakcije s drugim narodima tijekom mnogih stoljeća.
Temelj narodne umjetnosti Chuvash je rezao na drvu, keramici, tkanju, vez, uzorkom tkanja, šivanja perli i kovanica, koji su postigli čak iu odsutnosti ribolovnih centara na visokoj razini. Nakit umjetnost - juri, umetnuti itd. - Razvijen je slabiji.
Chuvash-Pagani imaju određeni razvoj primljena izvorna umjetnost skulpture, koja se uglavnom manifestirala u izgradnji kamena i drvenih graničnih spomenika - Yuna.
2.1 Nacionalni vez
Najpopularnija vrsta kreativnosti bila je vez (hladnjak): to je doslovno svaka žena, djevojka. Vez ukrašen ključem gornjih muškaraca i ženskih košulja, šalova, pregača itd. Specifične osobine Chuvash ornament - kombinacija prigušenog, uglavnom crvenog, s uključivanjem zlatnih, zelenih i plavih boja s suptilnim osjećajem ritma. Sastav povezivanja, motiva i tehnike izvršenja, ima jednu etničku osnovu, varira od različitih etnografskih skupina. U prošlosti, kada je vezeno, korišteno je više od 30 šavova.
Za šuštanje korištenje malih šavova.
Košulje kipušne anat ychinije (sredina) ukrašene su vezenjem na šavovima i rezovima, duž rubova ruba i rukava. Ukramen je geometrijska, vodeća boja - prigušena crvena, marlenić u kombinaciji sa zelenom i narančastom (kasnije - plava i smeđa).
Vez kiskošnog anutara (niže) razlikovao se u velikim i svijetlim poli-kromiranim uzorcima. Ako je nepristojni sirovi geometrijski ukras ima mali i jednostavan geometrijski ukras, zatim anutar i anat ychini - crtež je veći, češće se kombiniraju s biljnim stiliziranim uzorcima.
Od XIX stoljeća, s pojavom tvorničkih tkanina u Chuvash selima, primjenjuje se aplicirati za dekorativni dizajn kostima. Chuvashi je dodijeljen vještinom umjetničkih pojaseva s geometrijskim ornamentima, pletenicama, berbe kabela. Posebno su bili vrlo vješto ukrašeni kuglicama, kovanicama, sjedištem malih umivaonika-uzhov (Kauri) XIX stoljeća. --Huzpu i Tuhuck.
2.2 Glazba
Tradicionalan glazbena kultura Chuvash se razvio kao rezultat međusobnog djelovanja Turkića, olovaka i fino-ugraic komponenti. Oprema većine pjesama bila je popraćena igrom na različitim glazbenim instrumentima: mjehurić (Sharbar), mjehurić (Sharnai), vargan (cupam), vrtlog i druzki (Shahkin), violina (Cupam Surma), Husli (kösle violinu)) I drugi. Čudna osnova Chuvash glazbe je pentatonic. Ona je bila uglavnom sama i rijetko dvokla.
Za razliku od mnogih susjednih naroda, kolektivni (zborsko) pjevanje je dobio mnogo širenja.
Plesovi iz Chuvash nisu se razlikovali, velika raznolikost. Pokreti djevojčica (žene) u plesu glatko, plastike i muškarci su temperamentan, s preživačima, čučnjem.
Na početku XX stoljeća. Harmonica, Balalaika, često i gitaru pojavljuju se u Chuvash selima. Pod utjecajem urbane kulture postoji novi stil mladih glazba folklor (Djevice ljubavne pjesme, chastushki, plesne melodije, itd.), Oni dobivaju širenje ruskih plesova (momci, kamarinskih i drugih).
2,3 rezbarenje drva
Chuvashi Tree s navojem punny posut (šalice, kante za pivo, Solonki, Pitry za pohranu posteljina, drvene spremnike za proizvode, itd. pojedinačne linije, koje su činile razne vrste četverokutnika. Bilo je utičnica, koncentričnih krugova, takozvanih "ruskih" vrata koja su se pojavila u kruni s kraja XIX stoljeća, ukrašena reljefnim nitima, hodajući od dubine stoljeća od strane bugarskog solarnog kruga i "uže". Kruna je bila uobičajena, uglavnom pod utjecajem ruskog, gluha bas-rezbarenje biljni ukras, kao i propisno rezbarenje.
2.4 folklor
Chuvash Oralna folk kreativnost je razvila vrste i oblike. Usko je bio povezan s poljoprivrednim radom i raznim vrstama obreda.
Folklor Chuvasha temelji se na pjesmi. Mladi su izvedeni pjesama tijekom ulicama (okupljanja) i podvrgnuti, Waia (večernjim krugovima), Serne Yani (duhovi na prstenje), Savarni Chupini (Maslenic klizanje), pjevao vjenčanje, rad, lirsko, regrut, i također povijesne pjesme, To je nagađanje sirove i ritualne pjesme, pjevala tijekom obreda Kor Sarija ili Avan Sari (jeseni žrtve u čast nove žetve), i tako dalje, pjesme spomen-ciklusa pogreba bili su duboko tužni.
Prije kršćanstva, blagdan pjesama Chuvash imala je čisto ritualnu boju. Bili su puni duha poštovanja prema carini, rad, povezani Linkovi, Tijekom vremena, pakiranje se pretvorilo u goste. Specifičnosti poetike je oblikovano paralelno: prva polovica pjesme Stanza sadrži opis prirodnog fenomena, a drugi, glavni daje sličnu sliku ljudskih iskustava.
Među brojnim Chuvash Bajkama (Yums) dominiraju magični. Najčešći parceli - pretraživanja seljački sin.Prema mišljenju Oca, zemlje sreće, borba za povratak ukradene sreće, osveti zle sile za uništenje rodnog i ljudi. Široko predstavljaju bajke o životinjama, domaćim, Novelistic, itd. Poseban žanr narodne kreativnosti bila je zavjera i čarolija vezana uz pogansku kultu, izraz narodne mudrosti bila je poslovica, izreka, zagonetke. U Čuvašnom folkloru nalazi se sloj povijesnih legendi i legendi (Khalap-polu) o životu i junačkim djelima drevnih predaka, o bugarskoj eri, o IGA Mongol-Tatarima i Kazanu Feudalov, O. Pugacheva, itd. Legende o nasmijani - Chuvashsky su posebno popularni. Mitski dobar heroj-div.
Zaključak
Prema znanstvenicima, korijeni ove nacije pronađeni su u najstarijim etničkim skupinama Altaja, Kine, Srednja Azija, Bugari se smatraju najbliži preci Chuvash, čiji plemena naselili su veliki teritorij iz regije Crnog mora do urale. Nakon poraza države, Volga Bugarsku (14. stoljeće) i pad Kazana, dio Kishana naselili su se u šumskim rubovima između rijeka Sura, Sviyaga, Volge i Kame, pomiješane tamo s finsko-ugranskim plemenima. Donji chuvs pokrajine Kazan, 1869. Chuchashi su podijeljeni u dvije glavne supecadičke skupine u skladu s trenutnom Volga: namještanje (viyal, turneja) na zapadu i sjeverozapadu Chuvashia, snijeg (Anatari) - u Jug, osim za njih u središtu Republike dodijelili skupinu srednje linije (Anat Yenchi). U prošlosti se ove skupine razlikovale u domaćim procjenama i materijalna kultura, Sada se razlike sve više izglađuju.
Samo-kalibracija Chuvash, prema jednoj verziji, izravno datira natrag u etnonimi dijela "Bulgarey-Govoreći" Julius: * IFR\u003e Iowaљ / iuwaљ\u003e Andovaљ / iuvaљ. Konkretno, ime Pleme Savirov ("Suvaz", "Suaz" ili "Suas"), koje su spomenuli arapski autori X stoljeća (IBN FADLAN), mnogi istraživači smatraju turskom adaptacijom bugarskog imena "Suvar" ,
U ruskim izvorima, etnonim "Chuvash" prvi put se nalazi 1508. godine. U XVI. Stoljeću, Chuvashi je postao dio Rusije, početkom dvadesetog stoljeća primili su autonomiju: od 1920. godine, autonomna regija od 1925. - Čuvash autonomna sovjetska socijalistička Republika. Od 1991. godine Republika Čuvascija u sklopu Ruske Federacije. Kapital Republike - Cheboksary. Temelj narodne umjetnosti Chuvash je rezao na drvu, keramici, tkanju, vez, uzorkom tkanja, šivanja perli i kovanica, koji su postigli čak iu odsutnosti ribolovnih centara na visokoj razini. Nakit umjetnost - juri, umetnuti itd. - Razvijen je slabiji.
Književnost
1. Historia Ecclesiastica Zachariae Bheteri Vulgo Adscript Edidit E. W. Brooks, V. II, 1,12, Cap. 7, r. 214; Corpus skriptorum Christinorum orijentalium. Stinores Syri, serije Tertia, t. Vi
2. Prokoki Cezarijanac. Rat s Perzijancima
3. Feofan Ispovjednik. Kronografija.
4. FEOOFILAK SIMOCATTA. Povijest.
5. MOVESES Kalantionatui. Povijest zemlje Aluang.
6. Nina Pigulevskaya. Napomena o odnosu između Bizantia i Huna u VI. Stoljeću.
7. Napomene Ahmed Ibn Fadlan
8. V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. Dmitriev. Chuvashi. Etnička povijest i tradicionalna kultura. Moskva, 2000.
9. V. P. Ivanov, Chuvash Ethos. Cheboksary, 1998.
10. V. V. Nikolaev, povijest predaka Chuvash. XXX. Stoljeće PRIJE KRISTA e. - XV. Stoljeće. n. E., Cheboksary, 2005.
11. V. F. Kakhovsky, podrijetlo kuvaških ljudi, Cheboksary, 2003.
12. Guriy Povjerenici (Kuri Vanther), Chgwash Halgh Povijest, Shepashkar, 1990.
13. Kultura Chuvash teritorija, Cheboksary, 1995.
14. Chuvash narodne priče, Cheboksary, 1993.
Objavljeno na Allbest.ru.
...Slične dokumente
Zajednica kao osnova društvene organizacije Chuvash, glavna gospodarska jedinica. Poznavanje s posebnostima javnog i obiteljskog života Chuvash. opće karakteristike Moderna Chuvash vjenčanje: analiza obreda, razmatranje faza za pripravu.
sažetak, dodano 04.06.2017
Mjesto umjetnička obrada Stablo u povijesti ruske seljačke kreativnosti. Povijest izgleda drvne slike. Analiza vrsta slikanja na stablu sjeverne Dvine. Ukrasne i tehnološke značajke slika koje se nalaze na stablu.
naravno, dodano 09/23/2015
Analiza slike svijeta i povijesnog sustava vrijednosti naroda južne i sjeverne osetije. Karakterističan vjerski likovi, običaji, narodne tradicije i obrede osetinskih naroda. Studija značajki oralne narodne umjetnosti Nart EPOS-a.
sažetak, dodano 12.05.2011
Definicija folklora kao sintetičke vrste umjetnosti. Razmatranje nekih žanrova oralne narodne umjetnosti (Izreke, misterije, epske, bajke, izreke, korake). Analiza osnova održivosti postojanja narodnih tekstova u javnom životu.
rad na tečaju, dodano 02/09/2015
Tradicije i običaji ljudi igraju važnu ulogu u reprodukciji kulture i duhovnog života. Karakteristike glavnih duhovnih načela ljudi za guša. Opis narodne kreativnosti, nacionalne kuhinje, arhitektonskih vještina, umjetnost Ingush.
sažetak, dodano 19.06.2008
Povijesne značajke I tajne vještine ometanja i navoja na drvetu. Tehnika i tehnologija niti i tkanja iz vinove loze. Glavne vrste i sorte materijala, karakteristike alata i opreme za nit, obrada gotovih proizvoda.
sažetak, dodano 11.07.2009
Povijest razvoja geometrijskog drveta. Značajke tehnike njegove provedbe. Neki uzorci napravljeni u geometrijskim tehnikama niti. Izvođenje prekinutog niti. Strojevi naborane niti. Tehnološki proces izrade Larz.
teza, dodano 28.08.2014
Vrste narodne arhitektonske kreativnosti na selu. Razvoj oblika dekorativnog uređenja ruske drvene arhitekture. Pojavu razvojnih putova, umjetničke značajke, Oblici i motivi propilne niti. Razvoj platforma, vijenac i spotty.
naravno, dodano 09/13/2015
Specifičnost kompozitne kreativnosti u kinu. Uloga pjesme u filmu. Utjecaj glazbe na dinamiku, ritam, strukturu zaslona radi. Žanr stilska značajka slike. Proučavanje kreativnog odnosa ravnatelja i autora glazbe u filmu.
naravno, dodano 19.03.2014
Karakterističan za ruski narodne igračke kao posebna vrsta ruske narodne umjetnosti. Povijest, simbolizam i slika. Skalna antika i vjerske igračke. Utjecaj ruske narodne igračke na formiranje dječje osobnosti. Prvi uzorci lutaka.
Tatyana Gavrilova
Chuvash folklor u razvoju govora djece 2-3 godine
Radim kao odgojitelj dječji vrt "Ivushka"koji se nalazi u selu New Yakhakas Vurnaryky okrug Republika Chuvash, Ove godine, djeca u dobi od 2 do 3 godine došla su mi.
Prije nastavka s prezentacijom glavne bit moje izvješće, karakterizirajte značajke govor djece 2-3 godine.
Dakle, svi znaju da se u dobi od 2 do 3 godine postoji značajan skok u razvoj detergeta.
Tijekom ispitivanja djecaUlazak u predškolsku organizaciju, većina njih otkriva nepovoljni govor razvoj, Konvencionalno se može podijeliti na tri grupa: Prvo, to su djeca koja su apsolutno odsutna; Drugo, to su djeca koja govore pojedine riječi; Treće, to su djeca koja govore fraze, ali njihov govor je nejasan i s gramatičkim pogreškama. I samo nekoliko djecaUlazak u vrtić, oni imaju govor koji odgovara normi ortopia i razumljivih drugih. Ali do dvije godine u sebi govor Dijete treba imati najmanje 50 riječi. Govor djeteta treba biti relativno razumljiv za druge. Ali zapravo govor djeca rana starost ostavlja mnogo da se želi. To se objašnjava razlozima koji imaju biološku ili socijalnu prirodu.
Jedan od društveni čimbenici Postoji komunikativna deprivacija, to jest, nedostatak emocionalne i govorne komunikacije djeteta s voljenima. Odavno je poznato da je s djetetom potrebno komunicirati sa svog rođenja. Međutim, mnogi roditelji, nažalost, podcjenjuju tu činjenicu, a stoga djeca s kojima komuniciraju malo imaju zaostajanje u govoru razvoj, Ali to je glavno sredstvo komunikacije ljudi. Osim toga, s razine njegova govora razvoj ne samo intelektual razvojAli i formiranje osobe i prirode djeteta.
To je rano doba najpovoljnije za polaganje temelja kompetentnih, jasnih, lijepih govor, Stoga, zadatak obogaćivanja rječnika i aktivacije govor djece Mora se odlučiti svake minute, neprestano zvučati u razgovorima s roditeljima, prožimati sve moderatore.
Općenito prihvaćeno mišljenje Vjeruje se da ako se vrtić nalazi u selu, tada djeca ulaze u vrtić u početku mogu razgovarati chuvash jezik, Međutim, mnogi roditelji i odrasli su vjerojatno najboljih motiva, od trenutka rođenja, pokušavaju podučavati svoje djeca ruski jezik, Stoga je trenutna situacija da većina učenika u dobi od 2-3 godine koja je najprije ušla u vrtić govoriti samo na ruskom, iako njihovi roditelji govore vrlo dobro dva jezici: chuvash i ruski, Prema tome, oni su dvojezični. Kao što je dobro poznato iz znanstvenih izvora, naplate ljudi su uobičajeni da nazove one ljude koji istovremeno posjeduju dva jezika.
U situaciji u kojoj dijete raste u ruskoj obitelji, roditelji mogu naići na određene poteškoće. Budući da okolni medij izvan kuće postaje važno za dijete, chuvash jezik može percipirati kao dijete poput "slab"I stoga je teže komunicirati, pa čak i potpuno odbiti. Kao rezultat toga, postupno jedan od jezika postaje "Dominantna", To je jezik u kojem dijete najviše komunicira. Osobito u vrtiću, gdje je sustavno učenje ruski. Komunikacija chuvanški Ostaje unutar vrlo uskog kruga kućanstva. Jasno je da u ovom slučaju chuvash Jezik je sekundaran i za održavanje zahtijeva posebnu obuku na jezik razvijen, Poboljšana, obogaćena.
Normalno, proces svladavanja dvaju jezika se održava određene faze. razvoj, Kada dijete šalje dva jezika ispod tri, on prolazi dva faze: Prvo, dijete može pomiješati dva jezika, a zatim ih počinje odvojiti jedan od drugoga. Oko tri godine dijete počinje jasno odvojiti jedan jezik od drugog. Mlađe dijete, više šanse ima drugi jezik u najvišoj mogućoj količini i s prirodnim izgovorom.
Do 3 godine, djeca su već značajna margina riječi, posjeduje mnoge oblike njihovog materinjeg jezika, u ovom slučaju ruski, ujedinite riječi u tri stotine kazni, koristeći se plural Imenice i zamjenice, većina zvukova izgovara se gotovo ispravno. Počinje formirati funkciju planiranja govor, naglo povećava sposobnost imitiranja, reproduciranog zvuka. To čini učenje drugom jeziku u ovom slučaju chuvanški Još produktivniji.
Ove teorijske izjave služile su kao osnova za razvoj mojih učenika.
Na temelju činjenice da djeca žive u Republika Chuvash gdje je prema Zakonu o jeziku države priznat dva jezik: Ruski i. chuvashsmatramo da je potrebno priložiti djeca do Chuvash, zajedno s učenjem ruskog jezika.
Moj izbor chuvash folklor kao sredstvo za razvoj dječjeg govora 2-3 godine zbog dva razlozi: Prvo, to je trening chuvanški jezik na pristupačno dječji govorni materijalDrugo, ovo je uvod u chuvash Nacionalna kultura.
Na primjer, analizirat ćemo igru "Mulkachell", Prije nego što ga držite, odabirete zec. Ona postaje u središtu kruga koju čine djeca. Djeca pljeskaju ruke i govoriti:
Mulkach, Uy Tuh! (2 puta)
W-wt-w, uy Tuh! (2 puta)
Mulkach, Kisher i! (2 puta)
W-w-w, Kisher i! (2 puta)
Mulkach, juha ALNA! (2 puta)
W-W-W, juha ALNA! (2 puta)
Mulkach, Tashzha Yar! (2 puta)
W-w-w, tashzha yar! (2 puta)
Zec nastupa te pokrete koje se traži da rade.
Pristupačnost govornog materijala manifestira se, prvo, u ovoj pjesmi postoji poznata slika Hare-a, drugo, postoji mnogo ponavljanja, što doprinosi najboljem pamćenju riječi. Promocija djeca Kultura se događa u procesu ponavljanja nekih dostupnih zvukova chuvash jezik.
Proučavanje jezika, dijete dolazi na kulturu ljudi, njegove duhovne vrijednosti, u njemu postoji osjećaj ljubavi izvornik, poštivanje nacionalnih tradicija, carine Čeljusti narod.
Poznato je da je za punopravan folklor za razvoj djeteta mora ga pratiti od rođenje: Štetočine, sweatshops, uspavančke pjesme čine život djeteta emocionalno ispunjenim radošću, u riječi, komunikaciji s odraslima. Zakovice, kazne su dugo uživale u obrazovanju djecaKako bi privukli pozornost na umirujuće obojiti bebu, "Razgovor" s njim.
Zadaci učenja chuvanški Jezik koji odlučim ne samo u procesu obrazovnih aktivnosti, već iu svakodnevnom životu, neovisne aktivnosti djeca u vrtiću, Sva se rad odvija u bliskoj suradnji s roditeljima učenika.
Chuvash Dječji oralni poetski folklor podijeljen na različito Žanrovi: "Spka Ulsen pjesnici", "Kalendar poezije", "CN-John Svvvi-Yurry", "Kulleni sv., "Wai jurreree", "Vitlash Takmaks", "STSEM", "Drži se Sumy", "Trigtn Chrhe", "Yumah Khalap", "Kalalampem YPTarem".
Prva pjesma koju dijete treba čuti je uspavanka. Riječ "kolijevka" Etimološki potječe od glagola "Scat", "Kolya", "Sway", Lullaby pjesme se još uvijek nazivaju biciklima. Ovo se ime dogodilo iz glagola do vatre, šišmiša "govoriti", Staro ime ove riječi - "šapat", "Liječiti", Tijekom vremena, uspavne pjesme su izgubile ritualni karakter, izražavajući osjetljivost i ljubav prema djetetu, imaju određeni cilj - staviti ga. To doprinosi mirnom, izmjerenom ritmu i monotonim zapletima.
U chuvash jezik"Spka jurriem" Ovo su male pjesme. Heroji ovih pjesama su bliski djeci. Te pjesme žele sreću, zdravlje i dobar život Kome nailaze. Oni uče biti dobar i pametan čovjek. Slušajući ove pjesme, dijete susreće prijatelje - ptice i životinje, s obližnjim selima, rijekama, šumama. Iste pjesme uvode dijete s radnim radnjama koje trebaju učiniti kod kuće.
U chuvash Luksuzne pjesme Pismo samoglasnika bio je izvorni slog. Prva pjesma bila je prvi put tako:
Ah, Alumni, Az Buki Armant,
ALUNC PAPPU TWET, Vedi-glagol Wirmante.
Pappus tusa paterije Chapar Chepi Ywara -
Tettypele tet. Pier Acha Spkara.
A. Vasilyeva N. Mionjakes
1989. godine Chuvanški Knjiga Objavljivanje zbirke luksuznih pjesama chuvash pjesnici, Autor - N. V. testrai (Vasilyev), Evo nekih od ih:
Shana Svi invalidska kolica, Acham Bund,
Shanalkne Karpr, - Tutln Sv.
SPPN-SPPN NUM NTU SYCH TA, ASAM,
Shrom Juri Juralpar. Pogođen par.
N. Vasiliev Y. iTash
Ove uspavanke pjevaju djeci ispred dana spavanja. Neke od tih uspavanka učimo s djecom. U procesu djelatnosti igranja Učim djeca Spendion od njihovih lutaka, okuplja poznate riječi od uspavanka.
Na primjer, provodim igru "Igrajte se s lutkom", tijekom kojeg pokazivam djecu lutku i ja govorim:
Pokazat ću vam lutku
I reći ću za lutku.
Ovdje je glava za lutke,
Ali oči su njihove dvije.
Ovdje je nosna lutka,
Uši, obrazi, usta.
Ovdje su ručke za lutke,
Ovdje su perad za lutke.
Ovdje lutke noge,
I na njima čizme.
Zatvaranje lutke za sjeckanje (2 puta)
Otvara se lutka. (2 puta)
Naša lutka može plakati
Djeca će lutka pomoći.
Djeca lutaka ljuljačka,
Naša lutka zaspi.
Zatim kihanje djece pristupačne za asimilaciju i ponavljanje kolijevka:
Nianin - papapin,
Achin - spkin,
Lahatam-lashtam yarm
Sppn-sppn ovma.
Dijete pregovara nakon mene pojedinačne riječi i fraze ( "Pretjerano"Lulling lutke.
Najčešći žanrt vrtića folklor -"CN-John Svvvi-Yurry" (Nijanse i mjesto), Shild - Ovo je poetska privlačnost djeca Različitim fenomenima prirode (suncu, kiši i rečenici - životinjama. Prije mislili su Chuvash Prece: Sve što ih okružuje isti je život kao i sami. Stoga su komunicirali i privlačili okoliš, kao živo biće.
Božić, Tuh, rep, Tuh!
Achu Shyva Caine, Tet.
TurchKup Trants Il,
Milkpelen shus il.
Khmach Kpa Tkhttart,
Dust kulach iter.
Ili drugi primjer cirkulacije - ptici - "Tri Yurri".
Tri ili tri, tr-tri,
IRPE IRAH TRP - i,
Na Prsiju Akr-i,
S PTTI AKRR-a i,
SAR Unco Sarrr i?
je li Mana Lartron - i?
Slične osovine Koristim s djecom u procesu obrazovnih aktivnosti za provedbu obrazovnog polja "Kognitivni razvoj» Tijekom kojih, zajedno s Rusima o prirodi, djeca pokušavaju ponoviti riječi koje su im poznate "Božić, Tuh, rep, tuh" ili "Tri i tri, tr-tri", Privlačiti fenomenu prirode chuvanški Jezik me koristi i na šetnju, gdje djeca uče glasovati.
Percepcija folklorSvjetlina chuvanški Jezik obogaćuje vokabular predškolaca, čini njihov jezik izražajnijem.
Dakle, sve gore navedeno omogućuje vam da koristite praktički chuvash folklor Materijal kao pedagoški razvoj dječjeg govora 2-3 godine i modernim obiteljima iu predškolskim organizacijama. U isto vrijeme, odgoj ljubavi za native chuvash kultura , K. narodna umjetnost.
U Chuvashsky oralno-poetičkoj kreativnosti, gotovo svi žanr tipovi i oblici su prikazani, osim, očito, epske radove. Nevjerojatan folklor je bogat ( yumah, khalap), koji je podijeljen u tri glavne skupine: magične ili herojske, domaće bajke i bajke o životinjama. Magične bajke Osnova ima umjetničku fikciju, razlikuju se u izobilju fantazije, njihov glavni ideološki motiv je borba sa zla za istinu, za sreću ljudi. U bajkovitim pričama životinja u alegorijskom obliku prikazuju se živote ljudi i njihovih odnosa, a na domaćem - mi smo ismijavani zajedničkim ljudskim nedostacima i porocima. A oni i drugi su svojstveni ukupnoj satiričnoj i duhovitoj orijentaciji za njih.
Chuvash Proverbs ( wattisen sămăhĕsem) i izreke ( kalaarăshsem), konstituirajući još jedan žanr oralne poetske kreativnosti, pretežno su poučne ili obrazovne i, u pravilu, sastoje se od jednog ili dva logički završena prijedloga.
Iznimno bogato predstavljeno u kiskošnoj folkloru ( yură.). Bilo je rad, ritual, vjenčanje, spomen, regrut i perje, lirske, kao i povijesne pjesme. Među mladima su bili rašireni, ljubavni, profesionalni, plesni, igre i stripovi i baladi su bili rašireni. Važno mjesto u žanru pjesama pripada Chastushkam ( takmak).
Vokalna glazba bila je uglavnom poravnana. Duette Pjevanje, kao i dva uže i višestruka su distribuirani u kontaktnim zonama - pod utjecajem ruskog, Mord, Ukrajinci, itd. Na brojnim studijama stručnjaka, u uralskoj regiji, sačuvani su mnogi arhaični glazbeni i narodni fenomeni , koji su dugo nestali u drugim regijama, uključujući u Chuvasciju. Na primjer, ovdje je održivo pretrpio takve ritualne komplekse, kao što je VZOYă, pod, Nartukan, itd. Na arhaične fenomene, koji se sponiralo u folkloru Nacionalnog Chuvash, također treba uključivati \u200b\u200bčesto ponovljene u ritualnim pjesmama ( vjenčanje, spomen, blagoslov itd.) Izrečeni prechristian ( poganski) Scene motivi. Sastavni dio narodne kreativnosti je ples ( tashă.). Melodije Ženski ples bili umjereni, muški - brzi i živahni. Premjestiti djevojke ( žene) Plesa je obično glatka, mekana i vrlo izražajna. Muški ples u usporedbi s oštrom kontrastom žena - odlikuje se brisanjem i ometanjem, temperamentom i brzinom pokreta.
Ispunjavanje većine pjesama i plesova u Chuvash bio je popraćen igrom na glazbenim instrumentima. Tradicionalni od njih bili su boc - mjehurić ( shăpăr.), Husli ( kndsle), violina ( sĕrma copăz), Duda ( shăchlich), bubanj ( parappan.) i sur. Međutim, treba imati na umu da je bubanj kao glazbeni instrument korišten uglavnom među ključevima za namještanje. Varijacija kuhanja mjehurića bila je Zurena - sărnai, koji je obično napravljen od cijele životinjske kože - koze ili ždrijebe - i razlikovalo se u bogatstvu zvuka. Od druge polovice XIX stoljeća, ruska balalajka također je postala poznata Chuvashamu ( tămra), harmonic ( chipprice), A kasnije - gitara, mandolin, bayan i drugi glazbeni instrumenti. Važno je napomenuti da tradicija igranja mjehurića ( shăpăr.) Među naralnom Chuvašom održanom dugo vremena - do 50-ih i 1960-ih XX. Stoljeća, dok su ostali alati izlazili rano i sačuvani uglavnom u memoarima Storelov. Trenutno Chuvash narodni instrumenti Uglavnom se koristi kolektivi folklora i profesionalni umjetnici.
1.3 Chuvash folklora kao pedagoški fenomen.
Obrazovanje i osposobljavanje postoje u ljudima onoliko stoljeća kao što ljudi postoji - rođen je s njim, narastao s njim, odrazio je cijelu priču s njim, sve njegove najbolje osobine.
Svaki ljudi nastoje prenijeti u budućnost, kao što je Gumer Bashirov rekao, njegova najsjajnija zvijezda, najskuplje duhovno bogatstvo - stoljetne akumulirane mudrosti. Izvorne riječi, izvorne pjesme, izvorni uzorci su najviše svijetle zvijezde Hovash ljudi, njegovo najskuplje duhovno bogatstvo.
Ljepota riječi, pjesama i vezenja stvara zanimljiva harmonija U Chuvash sustavu estetskog obrazovanja, koji je doprinos kuvaških ljudi na univerzalnoj estetici i pedagogiji.
Ljudi su imali vlastiti sustav vezanosti mlađe generacije lijepim. Njegova karakteristična značajka je u bliskom odnosu estetskog obrazovanja s radom. Estetika stvorena u radu bila je jedno od najvažnijih načina razvoja osobe.
Sadržaj estetskog obrazovanja uključuje a) razvoj sposobnosti razumijevanja ljepote u okolnoj stvarnosti, b) proizvodnju estetskog okusa, c) utjecati na rastuću generaciju kreativnih vještina i vještina u području lijepe, d) jačanja jedinstvo između estetskog razvoja djece i njihovog moralnog rasta, mentalnog obrazovanja i pripreme rada.
Djeca već u ranoj dobi mogu estetski doživjeti lijepu prirodu, igre i narodnu umjetnost. Oni pokazuju veliko zanimanje za sve što privlači njihovu pozornost. Briga, Stativads, zabava, pjesme, pjesme, bajke, "ugodne harmonijske kombinacije boja, pružajući dječjoj radosti, razvijaju svoju sposobnost da percipiraju lijepo." Jedan od najučinkovitijih načina estetskog utjecaja na djecu uvijek je bila oralna narodna umjetnost, prije svega njegova najsloženija žanr - bajke. U bajkama, djeca su čuli izreke i izreke, zagonetke i pitanja na mamenom, mnogo mjesta u njima također su pješačke pjesme koje su se sjetile od strane djece i mogu se izvesti odvojeno.
U mnogim bajkovitim pričama opisana je ljepota prirode, montirana je ljepota djevojke i dobra dobro učinjena, točnost svakodnevnog života, odobren je naporan rad, herojski ratnik borbe s tamnim silama, neprijateljski čovjek.
Nevjerojatne priče Produbila dječje igre, nevjerojatni likovi pronašli su svoju izvedbu u igračkama. Dakle, čini se da su bajke sintetiziraju težinu sredstava za pričvršćivanje djece na lijepu i otkrivajući ulogu svakog od njih, određivanje mjesta svakog sredstva u sustavu estetskog obrazovanja, kao da predstavljaju njihovu vrijednost u generalizirati ,
Priča je izuzetno brzo utiskana u sjećanje na dijete sa svim svojim slikovitim dijelovima i pokrivenošću izraza. Značajni pjesnički govorni promet u bajkama poboljšava estetski učinak na djecu. Mnogi nevjerojatni likovi imaju stalne epitete: pěr picě hěvell, teeěř picě - Tych, Tilě-Tus, YPA-Utaman, Cashkăr-Kashaman, Kikirik-Avtan, Ulhammah, Khura Önu - ç ç Çre, i drugi - jedan obraz, Drugi je mjesec dana, lisica, Medvjed Ataman, Wolf Kashaman (ne srance.), Kikirik-penis, vjetar-arramak, crni krav-rep, poput zmije, itd. Takve epiteti doprinose otkrivanju estetske slike heroja bajki. U likovima i "ponašanju" lisice, medvjeda, vuka, pasa, mačaka, itd. P.- Neprijatelji i Ljudski prijatelji utjelovljeni su, naravno, ljudski likoviNo, u isto vrijeme, bajke govore o navikama i osobitosti prirodnog života tih životinja, koje su uključene u većinu sadržaja svojih estetskih slika. Naravno, potonje je lakše za djecu rane dobi, a s godinama počinju shvaćati i prvu stvar koja se zauzvrat povećava još više obrazovno značenje bajke
Slika bajki olakšava estetsku percepciju svoje djece. Hero je obično vrlo svijetao i napušten od strane onih osobina karaktera koji ga približavaju nacionalnom karakteru ljudi: hrabrost, naporan rad, pamet itd. Ove se značajke otkrivaju u mnogim događajima i različitim položajima.
Chuvash ima bajke, čija je posebna svrha urediti slušatelja. To su takve bajke koje se mogu nazvati "Puçhrlě" - "Perevilsi" ("bajka mog Mitrofan", "Kako je bilo njegovo ime?", Sarmantei i sur.) I "In-Hurrisěr" - "Beskrajne", Poput ruskih bajki o bijelom biku ili popovskom psu. Na primjer: "Jedan je imao pametnu mačku. Preminula je. Vlasnik ju je pokopao, stavio supil na grob (nezaboravan stup) i napisao na tome: "Jedan je imao pametnu mačku. Preminula je. Njezin je vlasnik pokopao, na grobu sam stavio Sup i napisao na nju: "Jedan je imao pametnu mačku ..." i tako dalje dok slušatelji smijeh i buka neće lišiti pripovjedač nastaviti bajku. Postoje mnoge slične bajke, a vještina pripovjedača je da je u različitim varijacijama intonacije što je duže moguće održavati interes za ovu bajku, iako je lišeno značenje. Međutim, u razvodniku, bajke različitih žanrova i takve bajke stječu određeno značenje kao sredstvo estetskog učinka.
Uloga kratke bajke O životinjama u estetskom obrazovanju djece povećava činjenicu da su Chuvash dugo bili popraćeni minijaturama sjene. Ponekad je osobito dramatizirana male bajke preraste u lutkarske nastupe uz sudjelovanje djece samih.
Ako je u mlađoj dobi estetsko obrazovanje izgrađeno na uzastopnoj i sustavnoj percepciji djeteta male, ali svijetle i figuzle o životinjama, kućanske bajke i anegdote, za starije dobi, korištene su velike i složene bajke o nepoznatim udaljenim područjima, o životu drugih naroda, itd.
Izreke i izreke izvršene s učinkovitim sredstvima vjerovanja u moralno obrazovanje. Starješine, razgovore s djecom, često su razgovarali s poslovicama i izrekama.
Na primjer, izreke o uljudnosti i valjanom stavu prema najstarijoj: "Watta Cursan, çhlěkok Il" - "Vidjet ćete stari, skinuti šešir", "Wat Hasn, Hirěç," - "Ne gubite staro osoba."
Skromnost je potrebna za svaku osobu: "Hăvna An Mukhta - Sana'ds Mukhtachchhchhch" - "Nisam se hvala, neka vas pohvalite", "Aliak Patverica Caisa Pur Chukhna Těpel Kais farmaççÇ" - "Kada postoji mjesto na vrata, ne sjede na prednjim klupama "
Prijatelj, drug bi trebao biti iskren, dobar čovjek, Stoga se mladi ljudi daju savjete:
"Usal Hyçănn an Kai" ili "USALăn Yěř je onthran, one" - "ne slijedite Sningrel", "Usaltant tar, Spear Patna pire" - "Run od lošeg, idite na dobro."
Izreke i izreke koji određuju ponašanje mladih ljudi, mnogo mnogih. Oni su navedeni zahtjevi za sve strane u životu i aktivnostima mladih ljudi.
Kishuish, otajstvo se naziva "Tupperly Yumys", "Sutmalli Yumah", što znači doslovno "bajka, koja zahtijeva polog", "riječ, za koju, ako ne i rasplesti, slijedi." Prodaja je kazna za nemogućnost rješavanja zagonetka imenovanja mladoženja ili nevjesta na najneobičniji na svijetu.
Zagonetke ljudi, njihovi životi i smrt, mladi i starost svakako sadrže materijal, posredno nazivajući mlade ljude poboljšanju osobnosti:
Što želite - ne možete kupiti,
Što ne trebate - ne možete prodati.
Mysteries su pametne, visoke etičke, mnogi nose moralnu ideju. Prema tome, oni utječu na mentalno, estetsko i moralno obrazovanje.
Djeca i mladi ljudi bili su široko korišteni tijekom igara, praznika i rekreacije, u pauzama između slučaja. Odrasli u svom mediju gotovo nisu koristili, zagonetke za njih bili su pedagoški agent potreban u podizanju djece.
Estetska percepcija bajki, misterija i poslovica, njihovo izražajno sredstvo, svjetlina jezika pripovjedača obogaćuje rječnik obrazovnog rječnika, čini njihov jezik izražajan.
Dakle, učinkovitost estetskih učinaka radova usmene narodne kreativnosti na djecu ovisi o mnogim razlozima, među kojima prvo mjesto pripada sposobnost nastavnika da odabere odgovarajuće dob i pojedinačne značajke Materijal slušatelja, njegova sposobnost da pravilno pružaju sami proces pripovijedanja korištenja jasnoće, njezinu vještinu izražajno reći nam, konačno, njegovu sposobnost da se privuče djecu da naprave elemente igara i dramatizira ovaj proces pripovijedanja, tj. Sposobnost oslanjanja na kreativnu aktivnost djece.
Estetsko obrazovanje olakšalo je životom Chuvash i kućanskih predmeta (domaće domaće): rezbarene dekoracije gospodara, drvena jela, izvezene ručnike, tabecloths tkiva i pokrivene, itd. Promatranje i percepcija dječjih kućanskih predmeta bilo je učinkovito sredstvo estetskog obrazovanja. Tinejdžeri, djeca su počela sudjelovati u proizvodnji raznih nakita za kuću, djevojke su pomogle u vodstvu reda u kolibi: Meli, sapuni, očišćene, izbjeljite itd.
Djevojka od šest do sedam godina počela je trenirati vezenje, pokazala najjednostavnije vrste šavova, učili su da resetiraju crteže. Sedam-osamgodišnje djevojke počele su plestirati čipku, čarape, čarape, rukavice i rukavice, koji su uključivali elemente nacionalnog ukrasa kao neophodne komponente. Umjetnički ljenčari djevojaka manifestirao je u njihovom dizajnu. Ali najučinkovitije razvoj ovog stranca, prirodno promovira vezenje.
Posebno izvezena djevojka. Izlazak oženjen, gotovo nije imala sposobnost da napravi vezenje, osim onih rijetkih slučajeva kad je upela svoju svečanu košulju ili jednostavni crteži Ukrašena dječja odjeća. Dakle, Chuvash djevojka je nastojala napraviti toliko vezenje za brak, tako da je bilo dovoljno za život. Vjenčanje je doslovno izložba i umjetnost javne nevjeste. Na vjenčanju, vezeni proizvodi su bili obješeni svugdje, objekti uzorka tekstila, itd. Brojna publika kritički ocjenjuje te proizvode.
Dječaci s nacionalnim ukrasom najsposobnije su se upoznali: gledali, kao što je izvezeno svojim vršnjacima, starijim, majkom. Ako je vez iz samog početka nosio posao, da bi govorio, karakter, dječaci su koristili ornament samo u dizajnu igračaka (osim, možda ukrasi loših). U igrama i igračaka dječaka, gorući, rezanje, pijenje raznih ukrasa zauzeli su znatno mjesto: bili su ukrašeni kolicama za igračke, štete, mlin, itd. Rezanje i piće bilo je "muški vez", učili su dječake starije braće ili otac.
Pjesme, zajedno s vezom, bile su najučinkovitije sredstvo za presađivanje djece ljubavi prema lijepoj. Volkov koji vodi Chuvash, Etnopedagog G.N. Volkov, koji karakterizira Chuvash tradicije u estetskom obrazovanju, naglasio je: "U narodnoj umjetnosti prosudbi o ljepoti, gotovo ne. Ljudi su pjevali prekrasne pjesme, stvorili lijepe alate i odjeću, bili su lijepi narodni praznici, Ljepota ljudi cijenjena u slučaju, u akciji, u stvarnosti riječi o njoj bilo je malo: moralo se razumjeti i osjećati. Lijepo - ne kraj samo po sebi, to je sastavni dio života ljudi. "
Folk pjesma Chuvash je nesumnjivo neprocjenjiv glazbeni i pedagoški materijal koji odražava u svom sadržaju povijesne sinteze moralnog i estetika stoljećima. To je jedinstveno jedinstvo umjetničkog oblika i moralnog i estetski sadržaj.
Vrijednost pjevačkih pjesama Chuvash vidimo u svojoj istinitosti i dubini sadržaja, u izražajnosti obrasca. Fokus pjesama - čovjek u svim bogatstvu njegove najboljem moralne kvaliteteOsoba identificira ideal ljudi, au to je njihov estetski uzorak. U Čuvašnoj pjesmi, takvi ljudski osjećaji i emocije su izraženi, empatija od kojih moralno podiže i obogaćuje osobu. A to uvijek pronalazi razumijevanje drugog slušatelja, koji u velikoj mjeri doprinosi manifestaciji svog obrazovnog učinka.
Od rane dobi, djeca su čuli pjesme: moja je majka pjevala, bolno djetetu, sestrinsku sestru, uklanjajući kolibu, pjevala svoju baku, sjedeći iza rebra, pjevao je tiho (öněřleně) oca za bilo koji posao. U procesu je bilo mnogo različitih pjesama radna aktivnost, Bilo je mnogo pjesama mladih: Horovodnaya (Waiă Yurriem), Ceolellers (Ulah Yururm). pjesme koje su izvedene na blagdanima mladih (Surhuri, Khěr Sări Yurriem), itd. Peangov gosti (Hăna Jürri); Pjevali su na vjenčanjima (Tuy Jürri, Salma Jürri, çěně Hăta Jürri).
Djeca ne mogu proći pored ovog velikog pjesama. Imitirajući starješine, izveli su neke nezaštićene pjesme, pjevali svoje dječje pjesme.
Rani vezanost djece do naroda kreativnost pjesme Ljubav po izvornim melodijama upoznala ih je, pridonijela činjenici da su kuvaški ljudi postali glazbeni.
Dječje pjesme obično su povezane s igrama, rundi. To su osebujne igre natjecanje s plesnim pokretima, s improvizacijom, tako karakterističnim za prave narodne umjetnosti - u običajima, u tradicijama ljudi. Oni se najjasnije odražavaju od nacionalnih značajki i složenosti izraza nacionalnog karaktera: riječ, glazba, djelovanje. S pedagoškim položajima, vrijednost igre u svojim timovima je da oni donose osjećaj ljepote, ponos za ovu ljepotu.
Jedan od sjajnih praznika nije samo za odrasle, ali pogotovo za djecu bila je vjenčanje kao obred u kojem su pjesme, plesovi, izvedeni svima. Djeca su odrasla u pjesmama otkupljenja za mladenke, a vjerojatno, zahvaljujući prisutnosti djece na vjenčanju, atmosfera je bila posebna - svečana igranja, s šalama, zabavom. U isto vrijeme, djeca su pjevala svoje pjesme, dječji, improvizirali tijekom djelovanja. I odrasli su ih ohrabrili, ohrabreni malim darovima.
Opseg korištenja tradicionalnog dječjeg folklora nije bio ograničen na djetinjasto okruženje. Četiri od Chuvash imali su svoj sustav glazbenog obrazovanja vlastitog naroda, koji je prije svega prethodno preuzeo zapošljavanje djece na Bogatstvo pjesama ljudi. Položen je u obitelji, gdje je, u pravilu, sve pjevav i pjesma bila neka vrsta moralnog početka formiranja osobe.
Poznate sedam zapovijedi obrazovanja u Chuvašu su iznenađujuće fiksirane u narodnim pjesmama koje okružuju djecu od rane dobi. Među njima su oni koji su sami ispunjeni, to jest, dječji folklor zapravo i ono što prenose, inspiriraju odrasle, ali ne kao izravno usmjerene pedagoške učinke, već u glazbenom obliku. Tema napornog rada, zdravlja, uma, prijateljstva, ljubaznosti, iskrenosti, čistoće zvuka u mnogim narodnim pjesmama. Rad kao aktivnosti često su nosili kolektivnu prirodu, tako da je njegov početak i završetak svečano namješten s dekoracijom (odjeća, pjesma, dramaturgija). Suporni pjesme "Nimena" ("pomoći") u dječjem umjetničkom okruženju zvukove obavljaju i odrasli i djeca.
Zdravlje se smatralo glavnim dobrim u životu osobe, dakle, kao što je akademik G.N. primijetio Vukovi, izraz "orlăkh-syvăkh" u jeziku Chuvash, uvijek se protivi danas i danas je to želje dobre "Subm-Syvăkh Sunatăp" - "Želim sve najbolje."
Husan Hulinche Chut Hacchagă.
Chěmpěr Hulinche Chěn Hacchagă.
Ç çnatlaăkra měn hachagă
Sylăchp Syvăch Pete Hacchagă!
U gradu Kazan, papir je cijenjen
U gradu Simbirsk, pojas je cijenjen;
Na svim bijelim svjetlom koje se vrednuje?
Dobro zdravlje je vrlo cijenjeno!
Postoji dosta pjesama u kojima su posebno navedene o umu, o moralnosti. Pjesme su neprocjenjive u mentalnom obrazovanju mlađe generacije: s jedne strane, oni pozivaju na svladavanje bogato intelektualno iskustvo radnika, a na drugom, predstavljaju materijal za misao, razmišljanje, obogaćuju podatke o memoriji oko okolne stvarnosti.
Çavurănis ută, ah, çulmashkăn
Çava avri korlě oni, ai, 2012;
Matur to Jurski - Matr Korlě,
Kěçrink Puquarnă ta osz Korlě.
Stisnut sijeno, ah, kosio -
CoSovish je potrebno Da, ah, javor,
Znorzno i \u200b\u200bpjevanje - jastučić je potreban,
Šmisan je akumuliran da je potreban um.
Glavna tema pakiranja pjesama bila je odnos ljudi, prijateljstvo zauvijek, a to je omogućilo da se osoba osjeća zaštićeno i istovremeno snažno. Djeca su imala te pjesme, iako ih nisu pjevaju. Visoki moralni primjeri odnosa starješina prema rođacima i voljenima uvijek su prošireni poetskim sadržajem pjesama:
Ah, Pete Yyvăr, ah Pete Yyvăr
Atalent chul Kălarma;
Ah, Pete Yyvăr, ah Pete Yyvăr,
Tăuvsensskaya Uyrtălma.
Iz Volga kamenje dobiti.
Ah, koliko je teško, ah, koliko je teško
S rodbinom do dijela.
Lullabous pjesme otvorile su dijete svijeta ljubaznosti oko njegovih ljudi i predmeta. Oni su dizajnirani za bebu, pjeva ih uglavnom majkom. Lullaby pedagogija je najprirodnija pedagogija u cijeloj povijesti čovječanstva.
U jednostavnu uspavanku, majka je ispričala o domovini, o važnosti rada u svakodnevnom životu, rekao je u lakoćoj, iznenađujuće poetskom obliku, bez ikakvog uređivanja i moralizacije. U istoj pjesmi, utješimo dijete koje plače, bolujem kolijevku i kazne da je majka napustila bobice i donijela bobice, otac je otišao u bazar - donijet će Kalach.
Achin - Papinc,
Laptăk, laptik săpkin.
Ashshě Kineă Pasar,
Kulatorh ils kielet-ha,
Amăsh Caine Travel
Tats Kllet-ha
Pappa, pappu,
Nannye Pappu Tue.
Beba spavati,
Pokazati kolijevku.
Mapa je otišla u bazar,
Kalach Kupnja, povratak;
Mama je otišla na bobice,
Narvava bobice će se vratiti.
Zaspati, zaspite,
Na prisutnosti zaspavanja.
G.N. Vukovi, istražujući problem pedagoških učinaka Chuvanških narodnih pjesama na djecu, dodijeljena su dvije točke: odabir samih pjesama - prirodni odabir I odabir pjesama za djecu s odgojiteljima, odrasli - pedagoški. Za djecu, postojale su posebno atraktivne pjesme: "Razlikovni znakovi koji su smiješni, ritmički, fascinantni, ... smiješno, židoš, stripovi: Ljudi čak iu teškim životnim uvjetima zaštićeni su djeca od žalosnih misli, pokušala ih držati daleko od društvenih katastrofa i društvenog zla. "
Ruski glazbenik i etnograf V.A. Midges u svojim radovima o narodima Volga Regija je napisao da Chuvashi, kao što mu se čini - jedan od najviše glazbeni narodi, Od Chuvash nije došao upoznati jednu osobu koja ne bi pjevala svoje izvorne pjesme.
Stoga je jedna od glavnih umjetničkih prednosti kuvaških ljudi narodne pjesme, način njihovog izvršenja, narodne glazbene tradicije. I narodne glazbene tradicije Chuvashija marljivo prenose od generacije na generaciju kao kulturno sjećanje na ljude. Pjesme njihovog sela, njihovi roditelji su vjerna sredstva za poznavanje života: oni odražavaju život u svim njezinim manifestacijama, ali u isto vrijeme utječu na život, mijenjajući ga, jedna je od glavnih značajki narodne umjetnosti općenito, ideja Transformacija svijeta. Ova značajka glazbe, shvaćena od davnina, njezin obrazovni značaj i održan je temelj u folklornom sustavu glazbenog obrazovanja.
Pjesme, kao što je gore spomenuto, učinkovito je sredstvo estetskog utjecaja na mlađu generaciju, a to nije samo ljepota pjesničkih oblika pjesama, već iu ljepoti njihovog sadržaja: pozvali su na posao, na lijepe akcije, moral ponašanje, itd.
U pjesmi, um i poezija su u blizini: "nemojte pjevati - pa će doći krv, ne reći - tako da će jezik postati glup", pjevali su seljake. Pjesma podiže snagu Duha. On njeguje narodnu mudrost i ptičje twitter.
Posebno mjesto u odgoju mlađe generacije zauzimaju stvarne pjesme mladih - ples i nevjeste. Rijetko plesne pjesme su izvedene u sobi, pjevali su u livadi ili rubu šume, praćene plesovima, glatkim pokretima. Ljudi su uvijek vjerovali da pjesme razvijaju glas, šire i ojačaju pluća: "pjevati glasno, morate imati jaka pluća", "pjesma zvona širi prsa", tj. Riječi pjesama i uvjeti i priroda njihovog izvršenja pridonijeli su poboljšanju zdravlja, razvoju napornog rada.
U plačenju Chuvash nevjeste, bilo je potrebno imati svoje, intimne, izražavajući osobna iskustva izvođača. Već mnogo sati djevojka, bez ponavljanja, pjevala je njegov život. Djeca su se čuli u vjenčanjima u vjenčanjima, a na njih je napravio nezaboravan dojam. Sam djevojka se pripremao za takvu neovisnu kreativnost, u djetinjstvu - u igrama (govoreći, igre za igranje, pjesme), zatim - na skupovima, u plesu, itd.
Sa svim raznim sredstvima narodna pedagogija U njemu se sve misli, sve je na mjestu. Glupi, slučajni se odbacuje - tisućljeće postoji prirodan, intelektualni, estetski i etički izbor stopa obrazovanja. Pjesma u ovom redu fondova zauzima posebno mjesto. Pjeva sve od Male do Velikog. Svaka dob odgovara njihovim pjesmama. Prati osobu od rođenja do smrti. Utječu na osjećaj čovjeka, istovremeno utječe na njegovu svijest i ponašanje. Zato se s potpunom bazom može pripisati kombiniranom načinu narodne pedagogije.
Osjećaj ljubavi prema zemlji na kojoj osoba živi, \u200b\u200bželja da to učini još boljim i bolnijim, osjećaj pripadnosti određenoj skupini ljudi, njegovim ljudima podiže folklorna glazba, Nije bilo drugih nacionalnosti neprijateljskih osjećaja prema ljudima koji nisu imali druge nacionalnosti neprijateljskih osjećaja prema ljudima. Ti su osjećaji potpuno objektivni u prirodi samog naroda. Ovo je pjesma:
"Tko bi došao do mene,
Ja bih imao izgovor od svoje.
Povijesna prošlost Huvaških ljudi, njegovu aktivnu ulogu u povijesti odražava se u povijesnim pjesmama koje su nam došli od postojanja države Volga Bugarske. Susjedni narodi: Ruski, Mordva, Bashkirs - Imajući u svom folkloru, povijesne pjesme EPOS, vremena mongol-tatarskog jarama, utjecala na povijesne pjesme Chuvash, čak i neki od njih mogu biti prijevod iz ruskih pjesama, prije svega Sve, odnosi se na pjesme o tatarskom pramcu. No, unatoč zajednici parcela, slika i žanrova, itd. Svaki je ljudi imao vlastite karakteristike u razmišljanju života u narodnoj svijesti. Ako, na primjer, za usporedbu, uzme pjesme Pugachevsky Vrijeme: Chuvash Pjesma ljudi "ne shumi vas, šuma" i ruski narod pjesme "ne shumi vas, Mati Dubravi." U tim pjesmama, zemljište, slike, melodija, riječi su slične. Za usporedbu dajemo tekstove početka obje pjesme:
chuvash: "Ne shumi ti, šuma, ne ide idi, šume,
Nemirno duša nije jako uznemirujuća. "
(Prijevod grada Yumata)
ruski: "Ne Shumi, Mati, Zelena Dubrava,
ne smeta mi, dobro, mladost, Duma Duffati.
Mnogo zajedničkog na početku pjesama, ali, naravno, potrebno je preuzeti posebnu, individualnu, reverzibilnu nacionalna psihologija, Nacionalni karakter. Stoga ne bi trebalo biti mišljenja o jednostavnom kopiranju povijesnih pjesama Chuvash među Rusima. Vjerojatno su nastali u zajedničkom okruženju ruskih i chuvash ili zajedničkih aktivnosti. Nemoguće je ignorirati činjenicu da je ruski čovjek u Čuvaš poštivao, izreka kaže: "Võrăksala zhn Uryhal" ("Čovjek nije ruski pod drugim", tj. Stekao najbolje ljudske prednosti, formirana - prijevod N.V. Nikolsky).
Primjer drugog žanra oralne glazbene i poetske kreativnosti Huvaških ljudi - Chastushki, također uvjerljivu potvrdu međusobnih utjecaja, kontakata u folkloru različitih nacija.
Chastushka je improvizacija na zlo doba, često odraz trenutnih životnih situacija. Mjesto njihovog izvršenja, dosadnih okupljanja, folk praznika. Ako usporedimo Metrohrom, oblik pjesama ruskih i Chuvanških narodnih pjesama, ovdje vidimo veliku razliku: osobitost ritma Chuvanških narodnih pjesama: približnu veličinu, "ritmički pritezanje", ... dok je veličina od sata se nužno mijenja, na poseban način organizirani ritmički završetak fraza, - sve to zahtijeva izvršenje u pokretu (u plesu), ritmička igra (na instrumenti udaraljke). No, u Chastushkah Chuvash ljudi vidimo sličnosti u obliku, u sastavu s ruskim Chastushkamima i s djecom drugih naroda: gotovo uvijek to su svađe. Istraživač Chuvash Chastushka "Takmak" E.S. Sidorova također primjećuje paralelizam kao zajedničku liniju u čežnja različitih naroda, gdje, na primjer, od 4 linije 1-2 - o prirodi, 3-4 - od života osobe; ili 1-2 linije - o subjektima života, 3-4 - od života osobe.
Na primjer:
Pakhchi, Pakhchi, Pakhchi,
Usroi urvery,
Eh, urozhměr,
Couplumm.
Vrt-vrt, vrt bobica,
Bobice stvari su porasle.
Eh, odrastao
Od crvenog čelika.
Takav paralelizam je danas moguće sastaviti Chastushki s djecom kako bi pokazala mnogo više fantazije, Chastushka postaje više poetski oblik narodnog liječnika.
U dječjem okruženju, posebno u adolescentskim ljudima popularan je u učionicama, kubažerima, glazbenim lekcijama. Njihovo izvršenje i esej predstavljaju vrstu, prema G.N. Volkov "međunarodno iskustvo umjetnosti".
Umjetničko iskustvo, prtljaga umjetničkih dojmova djece, uključujući narodnu umjetnost, omogućuju ih korištenje u obrazovnim ciljevima zbog posebne emocionalnosti, slika ne samo sadržaja, nego i oblika i metoda izvršenja. Kolektivna teatracija, igra, protivnici ističu osobne kvalitete sudionika kroz sustav odnosa u aktivnostima. Značajan dio i oblik igara stvaraju situacije podizanja u kojima djeca padaju. Dakle, tradicionalna narodna umjetnost postaje najvažniji čimbenik u obrazovanju mlađe generacije.
Dakle, sve gore navedeno omogućuje praktično korištenje Chuvash folklor materijala kao pedagoškog sredstva za obrazovne svrhe: odgoj ljubavi prema domaćim chuvash kulture, narodnoj umjetnosti; Razumijevanje odnosa kultura različitih naroda kroz znanje povijesnih ljudi.
Upotreba u obrazovnom radu obrazovnih, pedagoške mogućnosti narodnih glazbenih tradicija teško je precijeniti. Studija, ovladavanje narodnim glazbenim tradicijama - put do formiranja kreativna osobnostŠto može shvatiti ljepotu i nevjerojatnu vrijednost duhovne kulture ljudi, razumjeti i vrednovati doprinos svakog naroda u riznici univerzalne duhovne kulture.
Poglavlje 2. Chuvash folklor u školi.
Sposobnosti, kreativnost. 2. Otkriti iskustvo praktične uporabe folklora u obrazovnom sustavu regije vologda. 3. Pregledajte kompleks pedagoški uvjeti Razvoj kreativnih sposobnosti mlađi učenici Kroz organizaciju nastave u folkloru. 4. Razvijte tematske lekcije i na temelju vlastitog iskustva kako biste identificirali i potkrijepili obrasce i metode korištenja folklora u lekcijama. ...
...; C - Kada se uspostavlja odgoj i učenje, uspostavljena je ravnoteža vrijednosti kultura različitih etničkih skupina. Neki nastavnici (J. Frankanac, J. Banke) naglašavaju opasnost da će se polikulturno obrazovanje s njegovim usredotočenjem na polietničkom, polietyras društvu ojačati i zadržat će udaljenost između etničkih skupina, nesklonost će ohrabriti. Oni vjeruju da je ispravno implementiran ...
Pitanje specifičnosti darovitih u različitim razdobljima razvoja ne dopušta uvijek razumno razumno koristiti različite obrazovne tehnologije, što se posebno očito manifestira pri radu s mentalno nadarenom djecom predškolske dobi, Već je postalo tipično za stvaranje za mentalno nadarene predškolske obitelji mini-gimnazije, mini-liceum, itd., Gdje djeca predškolske dobi ...
Položaj. Ponovite 8 puta. Kompleks IV 1. Izvedite trčanje s unaprijed, natrag, s naizmjenama, s promjenama u prometu. 2. Skakanje kroz dugi uže: pak, u isto vrijeme 2-4 ljudi, savijajući noge, na jednoj nozi. Prođite kroz rotirajuće uže i tako dalje. 3. Stanite jedni na druge, noge odvojene, uzmite nagib jedni prema drugima, treperi i dodiruju ...
Chuvash folklor kao pedagoški fenomen.
Obrazovanje i osposobljavanje postoji u ljudima onoliko stoljeća kao što ljudi postoji s njim, uzgajan s njim, odražavao se po sebi cijelu priču, sve svoje najbolje kvalitete. Svaki ljudi nastoje prenijeti u budućnost, kao što je Gumer Bashirov rekao, njegova najsjajnija zvijezda, najskuplje duhovno bogatstvo - stoljetne akumulirane mudrosti.
Rodne riječi, native pjesme, rodni uzorci su najsjajnije zvijezde kuvaških ljudi, njegovo najskuplje duhovno bogatstvo. Ljepota riječi, pjesama i vezenja stvara zanimljivu harmoniju u Chuvash sustavu estetskog obrazovanja, što je doprinos Chuvash ljudi u univerzalnu estetiku i pedagogiju.
Ljudi su imali vlastiti sustav vezanosti mlađe generacije lijepim.
Njegova karakteristična značajka je u bliskom odnosu estetskog obrazovanja s radom. Estetika stvorena u radu bila je jedno od najvažnijih načina razvoja osobe. Sadržaj estetskog obrazovanja uključuje razvoj sposobnosti razumijevanja ljepote u okolnoj stvarnosti, razvoj estetskog okusa, na trajnu generaciju kreativnih vještina i vještina u području izvrsnih, jačajući jedinstvo između estetskog razvoja djece i njihov moralni rast, mentalno obrazovanje i priprema rada. Djeca već u ranoj dobi mogu estetski doživjeti lijepu prirodu, igre i narodnu umjetnost.
Oni pokazuju veliko zanimanje za sve što privlači njihovu pozornost. Kolentri, Stativaci, zabava, pjesme, pjesme, bajke, ugodne harmonijske kombinacije boja, pružajući dječjoj radosti, razvijaju svoju sposobnost da doživljavaju lijepe. Jedan od najučinkovitijih načina estetskog utjecaja na djecu uvijek je bila oralna narodna umjetnost, prije svega njegova najsloženija žanr - bajke.
U bajkama, djeca su čuli izreke i izreke, zagonetke i pitanja na mamenom, mnogo mjesta u njima također su pješačke pjesme koje su se sjetile od strane djece i mogu se izvesti odvojeno. U mnogim bajkovitim pričama opisana je ljepota prirode, montirana je ljepota djevojke i dobra dobro učinjena, točnost svakodnevnog života, odobren je naporan rad, herojski ratnik borbe s tamnim silama, neprijateljski čovjek.
Nevjerojatne parcele prodrle su u igre djece, nevjerojatni likovi pronašli su njihovu inkarnaciju u igračkama. Tako čini se da bajke čini sintetizirati težinu sredstava za pričvršćivanje djece na lijepu i otkrivajući ulogu svakog od njih, određivanje mjesta svakog sredstva u sustavu estetskog obrazovanja, kao da je njihova vrijednost u generaliziranom obliku 5 14 , Priča je izuzetno brzo utiskana u sjećanje na dijete sa svim svojim slikovitim dijelovima i pokrivenošću izraza.
Značajni pjesnički govorni promet u bajkama poboljšava estetski učinak na djecu. Mnogi nevjerojatni likovi imaju stalne epitete PMR Pichm Khmela, Tehmr Pichm - Tych, Tilm-Tus, YPA-Utaman, Kashkgg-Kashaman, Kikirik-Avtan, Zil-Urham, Khura - Htjepa Harad i drugi jedan obraz - Sunce, Ostalo - Mjesec, Chanterelle-Djevojka, Medvjed Ataman, Wolf-Kashaman nije Pozhan Kikirik-penis, vjetar arramak, crni krava rep, kao zmija, itd. Takvi epiteti doprinose otkrivanju estetskih slika heroja bajki ,
U likovima i ponašanju lisice, medvjed, vuk, psi, mačke, itd., Ljudski prijatelji i prijatelji su utjelovljeni, naravno, ljudski likovi, ali u isto vrijeme u bajkovitim pričama priči o navikama i osobitosti prirodnog života tih životinja u najpovoljnijim svojim estetskim slikama. Naravno, potonje je lakše za djecu u ranoj dobi, a s godinama počinju shvaćati i najprije, zauzvrat povećavaju obrazovnu vrijednost bajki. Slika bajki olakšava estetsku percepciju svoje djece.
Junak je obično vrlo svijetao i napušten od strane onih osobina karaktera, koji ga približava nacionalnom karakteru naroda hrabrosti, napornog rada, pamet, itd. Ove se značajke otkrivaju u mnogim događajima i različitim položajima. Chuvash ima bajke, čija je posebna svrha urediti slušatelja. To su takve bajke koje se mogle zvati Puzchmrlm - priča o djedu mirtofanske bajke, kao što mu je ime bio Sarmante, a drugi. I Wamz-Hirrrism - beskrajne, poput ruskih bajki o bijelom biku ili popovskom psu.
Na primjer, jedan je imao pametnu mačku. Preminula je. Vlasnik je pokopao, u grobu je stavio nezaboravan stup na grob i napisao pametnu mačku na njemu. Preminula je. Njezin je vlasnik pokopao, na grobu sam stavio Sup i napisao na to je imao pametnu mačku i tako dok slušatelji s smijehom i bukom ne bi izgubili priču o prilici za nastavak bajke.
Postoje mnoge slične bajke, a vještina pripovjedača je da je u različitim varijacijama intonacije što je duže moguće održavati interes za ovu bajku, iako je lišeno značenje. Međutim, u razvodniku, bajke različitih žanrova i takve bajke stječu određeno značenje kao sredstvo estetskog učinka. Uloga kratkih bajki o životinjama u estetskom obrazovanju djece se povećava da su Chuvash dugo bili popraćeni minijaturama nijansi. Ponekad je osobito dramatizirana male bajke preraste u lutkarske nastupe uz sudjelovanje djece samih.
Ako je u mlađoj dobi estetsko obrazovanje izgrađeno na dosljednoj i sustavnoj percepciji djeteta malih, ali svijetlih i figuzla o životinjama, kućanskim bajkama i šalama, zatim za starije doba, velike i složene bajke koriste se o nepoznatim udaljenim područjima , o životu drugih naroda, itd. P. Proverbs i izreke izvedene s učinkovitim sredstvima vjerovanja u moralno obrazovanje.
Starješine, razgovore s djecom, često su razgovarali s poslovicama i izrekama. Na primjer, izreke o uljudnosti i važećem stavu prema starijem Watt cusanu, Zmlmka Il - Vidiš stari, skini šešir, Wat Zynna Hirmz Ana Kala - ne gubi staru osobu. Skromnost je potrebna za svaku osobu Chvna - Sana Zynsem Mukhtachchg - nije se hropio, neka vam ljudi hvale, Algk Patmnce Purgh Pur Chukhna Tpekele Kaisa Larmazm - Kada postoji mjesto na vratima, ne sjedite na prednjim klupama.
Prijatelj, drug bi trebao biti iskren, dobar čovjek. Stoga su mladi ljudi dali savjete Ural Hyzgn Anai ili USalgn YMRN gnoj, teze - ne slijedite Sningrel, Usaltant tar, Surg Patna pire - trčanje od lošeg, idite na vrste. Izreke i izreke koji određuju ponašanje mladih ljudi, mnogo mnogih.
Oni su navedeni zahtjevi za sve strane u životu i aktivnostima mladih ljudi. U Chuvish, otajstvo se naziva Tummaloy Yuma, Sutmalli Yuma, što znači doslovno bajka, koja zahtijeva polog, riječ, osim što, ako ne i rasplesti, slijedi. Prodaja je kazna za nemogućnost rješavanja zagonetka imenovanja mladoženja ili nevjesta na najneobičniji na svijetu. Zagonetke ljudi, njihovi životi i smrt, mladi i starost svakako sadrže materijal, posredno zove mlade ljude da poboljšaju osobnost onoga što želite - ne možete kupiti ono što ne trebate - ne možete prodati.
Mysteries su pametne, visoke etičke, mnogi nose moralnu ideju. Prema tome, oni utječu na mentalno, estetsko i moralno obrazovanje.
Djeca i mladi ljudi bili su široko korišteni tijekom igara, praznika i rekreacije, u pauzama između slučaja. Odrasli u svom mediju gotovo nisu koristili, zagonetke za njih bili su pedagoški agent potreban u podizanju djece. Estetska percepcija bajki, misterija i poslovica, njihovo izražajno sredstvo, svjetlina jezika pripovjedača obogaćuje rječnik obrazovnog rječnika, čini njihov jezik izražajan.
Dakle, učinkovitost estetskih učinaka radova usmene narodne kreativnosti na djecu ovisi o mnogim razlozima, među kojima prvo mjesto pripada sposobnosti nastavnika da odabere materijal, njegovu sposobnost ispravno opremljenja samog procesa pripovijedanja korištenja Vidljivost, da ga izrazi na izražajno, konačno, njegovu sposobnost da se privuče djecu da izrade elemente igara i dramatizacije u ovaj proces govore, tj. Sposobnost oslanjanja na kreativnu aktivnost djece.
Estetsko obrazovanje bilo je olakšano životom Chuvash i kućanskih predmeta, kućanskih dekoracija, drvenim jelima, izvezenim ručnicima, tabellotskim tkaninama i pokrivenim itd. Promatranje i percepcija dječjih kućanskih predmeta bilo je učinkovito sredstvo estetskog obrazovanja.
Tinejdžeri, djeca su počela sudjelovati u proizvodnji raznih nakita za kuću, djevojke su pomogle u vodstvu reda u Gloa, sapunima, očišćenim, izbjeljivanjem itd. Djevojka od šest do sedam godina počela je trenirati vezenje, pokazala najjednostavnije vrste šavova, učili su da resetiraju crteže.
Sedam-osamgodišnje djevojke počele su plestirati čipku, čarape, čarape, rukavice i rukavice, koji su uključivali elemente nacionalnog ukrasa kao neophodne komponente.
Umjetnički ljenčari djevojaka manifestirao je u njihovom dizajnu. Ali najučinkovitije razvoj ovog stranca, prirodno promovira vezenje.
Posebno izvezena djevojka. Izlazak oženjen, ona gotovo nije imala sposobnost da napravi vezenje, osim onih rijetkih slučajeva kad je upela svoju svečanu košulju ili jednostavne crteže ukrašene dječju odjeću. Dakle, Chuvash djevojka je nastojala napraviti toliko vezenje za brak, tako da je bilo dovoljno za život. Vjenčanje je doslovno izložba i umjetnost javne nevjeste. Na vjenčanju, vezeni proizvodi su bili obješeni svugdje, objekti uzorka tekstila, itd. Brojna publika kritički ocjenjuje te proizvode.
Dječaci s nacionalnim ukrasom upoznali su se uglavnom u kontemplatno promatranim, kao i njihovi vršnjaci, stariji, majka vezeni. Ako je vezenje djevojčica od samog početka nosio posao, tako da govorim, karakter, dječaci su koristili ornament samo u dizajnu igračaka, s iznimkom, možda ukrasima loma. U igračkim igrama i igračaka, gorući, rezanje, pijenje raznih ukrasa. Bilo je to znatno mjesto koje su ukrašeni kolicama za igračke, štete, mlin, itd. Rezanje i piće bile su muški vez, učili su dječake viših braće ili oca. Pjesme, zajedno s vezom, bile su najučinkovitije sredstvo za presađivanje djece ljubavi prema lijepoj.
Vodeći znanstvenik Chuvash, Etnopedagog, G.N. Volkov, koji karakterizira Chuvash tradicije u estetskom obrazovanju, naglašena je u narodnom radu prosudbi o ljepoti gotovo br. Ljudi su pjevali prekrasne pjesme, stvorili prekrasne alate rada i odjeće, lijepi ljudi bili su lijepi.
Ljepota ljudi cijenjena u slučaju, u akciji, u stvarnosti riječi o njoj, nije bilo dovoljno razumjeti i osjećati.
Lijepo - ne kraj samo po sebi, to je sastavni dio života ljudi. Folk pjesma Chuvash je nesumnjivo neprocjenjiv glazbeni i pedagoški materijal koji odražava u svom sadržaju povijesne sinteze moralnog i estetika stoljećima. To je jedinstveno jedinstvo umjetničkog oblika i moralnog i estetski sadržaj.
Vrijednost pjevačkih pjesama Chuvash vidimo u svojoj istinitosti i dubini sadržaja, u izražajnosti obrasca. Fokus pjesama - osobu u svim bogatstvu njegovih najboljih moralnih kvaliteta, personificiranje ideal ljudi, a njihov estetski uzorak se manifestira. U Čuvašnoj pjesmi, takvi ljudski osjećaji i emocije su izraženi, empatija od kojih moralno podiže i obogaćuje osobu.
A to uvijek pronalazi razumijevanje drugog slušatelja, koji u velikoj mjeri doprinosi manifestaciji svog obrazovnog učinka. Od rane dobi, djeca su čuli da su pjesme pjevale majku, boli se s djetetom, sestrinskom sestrom, uklanjajući kolibu, pjevali baku, sjedeći iza kora, pjevali očinski oca za bilo koji posao.
Bilo je mnogo različitih pjesama izvedenih u procesu rada. Bilo je mnogo mladih pjesama Horovodnaya Vaig Yurrriem, najgori Ulah yurriem. Pjesme koje su izvedene na praznicima mladih Surhuri, HMR SGRI Yurriem, itd. Selo Godna Jurry pjevala je na vjenčanjima Tui Yurri, Salma Jürri, Zmnm Hgtu Juri. Djeca ne mogu proći pored ovog velikog pjesama.
Imitirajući starješine, izveli su neke nezaštićene pjesme, pjevali svoje dječje pjesme. Rano stjecanje djece do narodne pjesme kreativnost ušla u njih na domaće melodije, pridonijeli činjenici da su kuvaški ljudi postali glazbeni. Dječje pjesme obično su povezane s igrama, rundi. To su osebujne igre natjecanje s plesnim pokretima, s improvizacijom, tako karakterističnim za prave narodne umjetnosti - u običajima, u tradicijama ljudi.
Oni se najjasnije odražavaju od nacionalnih karakteristika i složenosti nacionalne prirode Riječi, glazbe, djelovanja. S pedagoškim položajima, vrijednost igre u svojim timovima je da oni donose osjećaj ljepote, ponos za ovu ljepotu. Jedan od sjajnih praznika nije samo za odrasle, ali pogotovo za djecu bila je vjenčanje kao obred u kojem su pjesme, plesovi, izvedeni svima.
Djeca su odrasla u pjesmama otkupljenja za mladenke, a vjerojatno, zahvaljujući prisutnosti djece na vjenčanju, atmosfera je bila posebna - svečana igranja, s šalama, zabavom. U isto vrijeme, djeca su pjevala svoje pjesme, dječji, improvizirali tijekom djelovanja. I odrasli su ih ohrabrili, ohrabreni malim darovima. Opseg korištenja tradicionalnog dječjeg folklora nije bio ograničen na djetinjasto okruženje. Četiri od Chuvash imali su svoj sustav glazbenog obrazovanja vlastitog naroda, koji je prije svega prethodno preuzeo zapošljavanje djece na Bogatstvo pjesama ljudi.
Položen je u obitelji, gdje je, u pravilu, sve pjevav i pjesma bila neka vrsta moralnog početka formiranja osobe. Poznate sedam zapovijedi obrazovanja u Chuvašu su iznenađujuće fiksirane u narodnim pjesmama koje okružuju djecu od rane dobi. Među njima su oni koji su sami ispunjeni, to jest, dječji folklor zapravo i ono što prenose, inspiriraju odrasle, ali ne kao izravno usmjerene pedagoške učinke, već u glazbenom obliku.
Tema napornog rada, zdravlja, uma, prijateljstva, ljubaznosti, iskrenosti, čistoće zvuka u mnogim narodnim pjesmama. Rad kao aktivnosti često su nosile kolektivnu prirodu, pa je njegov početak i završetak svečano namješten, s ukrasom odjeće, pjesme, dramaturgije. Hladne pjesme Nimen kako bi pomogli u dječjem umjetničkom okruženju zvuka koje obavljaju i odrasli i djeca. Zdravlje se smatralo glavnim dobrim u životu osobe.
U Kazanskom gradu papir se vrednuje, u Simbirsk-gradski pojas cijenjen na svim bijelim svjetlom Što se procjenjuje? Dobro zdravlje je vrlo cijenjeno! Postoji dosta pjesama u kojima su posebno navedene o umu, o moralnosti. Pjesme su neprocjenjive u mentalnom obrazovanju mlađe generacije s jedne strane, oni pozivaju na svladavanje bogato intelektualno iskustvo radnika, a na drugom, predstavljaju materijal za promišljene, razmišljanja, obogaćuju memoriju o okolnoj stvarnosti.
Glavna tema pakiranja pjesama bila je odnos ljudi, prijateljstvo zauvijek, a to je omogućilo da se osoba osjeća zaštićeno i istovremeno snažno. Djeca su imala te pjesme, iako ih nisu pjevaju. Visoki moralni primjeri stavova starješina svojim rodbinom i prijateljima uvijek su prošireni poetskim sadržajem pjesama.
Oh, koliko je teško, oh, koliko je teško od vodovoda. Oh, koliko je teško, koliko je teško biti dio srodiocima. Lullabous pjesme otvorile su dijete svijeta ljubaznosti oko njegovih ljudi i predmeta. Oni su dizajnirani za bebu, pjeva ih uglavnom majkom. Lullaby pedagogija je najprirodnija pedagogija u cijeloj povijesti čovječanstva. U jednostavnu uspavanku, majka je ispričala o domovini, o važnosti rada u svakodnevnom životu, rekao je u lakoćoj, iznenađujuće poetskom obliku, bez ikakvog uređivanja i moralizacije.
U istoj pjesmi, utješimo dijete koje plače, bolujem kolijevku i kazne da je majka napustila bobice i donijela bobice, otac je otišao u bazar - donijet će Kalach.
G.N. Vukovi, istražujući problem pedagoških učinaka Chuvash folklornih pjesama na djecu, dodijelili su dvije točke odabira pjesama od strane djece - prirodni izbor i odabir pjesama za djecu s odgojiteljima, odrasli - pedagoški prikladan. Za djecu, postojale su posebno atraktivne pjesme, ugledni znakovi koji su smiješni, ritam, fascinantne, smiješne, žičane, stripove. Ljudi čak iu teškim životnim uvjetima zaštićeni su djeca od žalosnih misli, pokušala ih držati podalje od društvenih katastrofa i društveno zlo. Ruski glazbenik i etnograf V.A. Moshkov u svojim djelima o narodima Volga Regija je napisao da Chuvashi, kako mu se čini jednim od najzanimljivijih naroda.
Od Chuvash nije došao upoznati jednu osobu koja ne bi pjevala svoje izvorne pjesme 5 20. Stoga je jedna od glavnih umjetničkih prednosti kuvaških ljudi narodne pjesme, način njihovog izvršenja, narodne glazbene tradicije.
I narodne glazbene tradicije Chuvashija marljivo prenose od generacije na generaciju kao kulturno sjećanje na ljude. Pjesme njihovog sela, njihovi roditelji su vjerna sredstva za poznavanje života, odražavaju život u svim njezinim manifestacijama, ali istovremeno utječu na život, mijenjajući ga, to je jedna od glavnih značajki narodne umjetnosti općenito, ideja o tome transformacija svijeta. Ova značajka glazbe, shvaćena od davnina, njezin obrazovni značaj i održan je temelj u folklornom sustavu glazbenog obrazovanja.
Pjesme, kao što je već spomenuto s učinkovitim sredstvima estetskog učinka na mlađe generacije, a to nije samo ljepota pjesničkih oblika pjesama, već iu ljepoti njihovog sadržaja nazvali su na posao, do lijepih akcija, moralno ponašanje , itd U pjesmi, um i poezija neće pjevati u blizini - tako će doći krv, ne reći - tako da će jezik postati glupi seljaci. Pjesma podiže snagu Duha. On njeguje narodnu mudrost i ptičje twitter.
Posebno mjesto u odgoju mlađe generacije zauzimaju stvarne pjesme mladih - ples i nevjeste. Rijetko plesne pjesme su izvedene u sobi, pjevali su u livadi ili rubu šume, praćene plesovima, glatkim pokretima. Ljudi su uvijek vjerovali da pjesme razvijaju glas, šire i ojačaju pluća da pjevaju glasno, potrebno je imati jaka pluća, pjesma zvona širi prsa, tj. Riječi pjesama i uvjeti i priroda njihovog izvršenja pridonijeli su poboljšanju zdravlja, razvoju napornog rada.
U plačenju Chuvash nevjeste, bilo je potrebno imati svoje, intimne, izražavajući osobna iskustva izvođača. Već mnogo sati djevojka, bez ponavljanja, pjevala je njegov život. Djeca su se čuli u vjenčanjima u vjenčanjima, a na njih je napravio nezaboravan dojam. Sam djevojka se pripremao za takvog neovisnog rada, u djetinjstvu - u spektralnim igrama, predubunicima, pjesama, tada - na okupljanjima, u plesu, itd. Uz sve raznolikosti fondova narodne pedagogije u njemu, sve se gleda, sve je na mjestu.
Glupi, slučajni se odbacuje - tisućljeće postoji prirodan, intelektualni, estetski i etički izbor stopa obrazovanja. Pjesma u ovom redu fondova zauzima posebno mjesto. Pjeva sve od Male do Velikog. Svaka dob odgovara njihovim pjesmama. Prati osobu od rođenja do smrti. Utječu na osjećaj čovjeka, istovremeno utječe na njegovu svijest i ponašanje.
Zato se s potpunom bazom može pripisati kombiniranom načinu narodne pedagogije. Osjećaj ljubavi prema Zemlji, na kojem osoba živi, \u200b\u200bželja da ga učini još boljim i ljepšim, osjećaj pripadnosti određenoj skupini ljudi, narodna glazba je obrazovana njihovim ljudima. Nije bilo drugih nacionalnosti neprijateljskih osjećaja prema ljudima koji nisu imali druge nacionalnosti neprijateljskih osjećaja prema ljudima. Ti su osjećaji potpuno objektivni u prirodi samog naroda. Ovo dolazi u pjesmi koja će doći do mene, ja bih imao izgovor za sebe. Povijesna prošlost Huvaških ljudi, njegovu aktivnu ulogu u povijesti odražava se u povijesnim pjesmama koje su nam došli od postojanja države Volga Bugarske.
Susjedni narodi Rusa, Mordva, Bashkirs - Imajući u svom folkloru, povijesna pjesma epska vremena mongol-tatarskog jarama utjecala je na povijesne pjesme Chuvash, čak i neki od njih mogu biti prijevod iz ruskih pjesama, prije svega, to se odnosi na pjesme o tatarskom pramcu.
No, unatoč zajednici parcela, slika i žanrova, itd. Svaki je ljudi imao vlastite karakteristike u razmišljanju života u narodnoj svijesti. Ako, na primjer, za usporedbu, uzmite pjesme Pugachevsky Vrijeme Chuvash Narodnena pjesma, niste bez Shuma, šuma i ruska narodna pjesma nisu buka vas, Mati Dubravi. U tim pjesmama, zemljište, slike, melodija, riječi su slične. Za usporedbu, mi damo tekstove početka obje chuvash pjesme nisu buka vi, šuma, ne idite, šuma, nemirno duša ne baš uznemirava prijevod G.F. Yartrat Rus nije shuma, mati, zelena Dubrava, ne smeta mi, pa, mladi, Duma Duma. Mnogi zajednički u ranim pjesmama, ali, naravno, potrebno je preuzeti posebnu, individualnu, reverzibilnu kroz nacionalnu psihologiju, nacionalni karakter.
Stoga ne bi trebalo biti mišljenja o jednostavnom kopiranju povijesnih pjesama Chuvash među Rusima. Vjerojatno su nastali u zajedničkom okruženju ruskih i chuvash ili zajedničkih aktivnosti. Nemoguće je ignorirati činjenicu da je ruski čovjek iz Chuvash poštivao, izreka Vyrgsl Zyn Urghal nije ruski, ruski čovjek je drugačiji, tj. Dobio sam najbolje ljudske prednosti, formirana - prijevod N.V. Nikolsky 21 79. Primjer drugog žanra oralne glazbene i poetske kreativnosti Huvaških ljudi - Chastushki, također uvjerljivu potvrdu međusobnih utjecaja, kontakata u folkloru različitih nacija.
Chastushka je improvizacija na zlo doba, često odraz trenutnih životnih situacija. Mjesto njihovog izvršenja, dosadnih okupljanja, folk praznika.
Ako usporedimo metrokroma, oblik pjesama ruskih i chuvanških narodnih pjesama, ovdje vidimo veliku razliku značajka ritma časnih pjesama Chuvash. Približna veličina, ritmički pritezanje, dok je veličina sata definirana, u Poseban način organizirao ritmičke završetke fraza Sve to zahtijeva izvršenje u plesu, ritmičkom reprodukciji o instrumentima utjecaja. No, u čežnjama ljudi u Chuvash, vidimo sličnosti u obliku, u sastavu s ruskim Chastushkamima i s djecom drugih naroda, gotovo uvijek to su četvrti.
Istraživač Chuvash Chastushka Takmak E.S. Sidorova također primjećuje paralelizam kao uobičajenu liniju u čežnja različitih naroda, gdje, na primjer, od 4 reda 1-2 - o prirodi, 3-4 - od ljudskog života ili 1-2 linije - o subjektima života , 3-4 - od života osobe.
Vrt-vrt, bobica vrt, bobice stvari porasle su. Eh, ruža, od crvenog čelika. Takav paralelizam je danas moguće sastaviti Chastushki s djecom kako bi pokazala mnogo više fantazije, Chastushka postaje više poetski oblik narodnog liječnika. U dječjem okruženju, posebno u adolescentskim ljudima popularan je u učionicama, kubažerima, glazbenim lekcijama. Njihovo izvršenje i esej predstavljaju vrstu, prema G.N. VOLKOV Međunarodno iskustvo umjetnosti. Umjetničko iskustvo, prtljaga umjetničkih dojmova djece, uključujući narodnu umjetnost, omogućuju ih korištenje u obrazovnim ciljevima zbog posebne emocionalnosti, slika ne samo sadržaja, nego i oblika i metoda izvršenja.
Kolektivna teatracija, igra, protivnici ističu osobne kvalitete sudionika kroz sustav odnosa u aktivnostima. Značajan dio i oblik igara stvaraju situacije podizanja u kojima djeca padaju. Dakle, tradicionalna narodna umjetnost postaje najvažniji čimbenik u obrazovanju mlađe generacije.
Dakle, sve što je navedeno omogućuje praktično korištenje Chuvash folklor materijala kao pedagoškog sredstva za obrazovne svrhe. Obrazovanje ljubavi prema domaćoj kulturi Chuvash, narodnoj umjetnosti. Razumijevanje odnosa kultura različitih naroda kroz znanje o povijesnoj prošlosti Chuvash narod. Upotreba u obrazovnom radu obrazovnih, pedagoške mogućnosti narodnih glazbenih tradicija teško je precijeniti.
Studiranje, razvoj narodnih glazbenih tradicija je put do formiranja kreativne osobe koja može shvatiti ljepotu i inspedit vrijednost duhovne kulture ljudi, razumjeti i ocijeniti doprinos svakog naroda u riznici univerzalne duhovne kulture ,