Bajke. Osobitosti

Bajke se razlikuju od drugih po posebnoj prirodi fikcije. U njima su uvijek na djelu nadnaravne sile – nekad dobre, pa zle. Oni čine čuda: podižu ljude iz mrtvih, pretvaraju čovjeka u životinju ili pticu. Ovdje su strašna čudovišta: Koschey besmrtni, Baba Yaga, vatrena zmija, ovdje su prekrasni predmeti: leteći tepih, nevidljivi šešir, čizme-trkače.

Bajke, kao i bajke o životinjama, ljudi su počeli stvarati u davna vremena. Nije mogao objasniti mnoge prirodne pojave i nije ih mogao kontrolirati. Kako porijeklo fenomena nije bilo jasno, ljudi su ih pripisivali natprirodna moć... Postojala su vjerovanja u vještice, čarobnjake koji mogu činiti čuda, poznavajući riječi-čarolije. Iste magične moći (samo što može biti u drugom obliku) nalaze se i u bajkama. Ljudi su u tim dalekim vremenima vjerovali u čarobne stvari i predmete: prsten, sjekiru, pojas, šal, ogledalo, jabuku.

A koliko se bajki temelji na vjerovanju u čarobna moć riječi!

Kasnije su ljudi spoznali mnoge pojave, izgubila se veza između bajke i obredne magije. Istovremeno je porasla pjesnička mašta ljudi. Želio sam puno toga moći, ali realne mogućnosti mi to nisu dopuštale. San je pronašao opseg u bajkama. Čovjek je sanjao o pokoravanju sila prirode, izgradnji prekrasnih palača, brzom kretanju, dugom životu, uvijek dobro hranjenim.

AM Gorky govori o fantaziji bajki na sljedeći način: "Ne postoji ništa na svijetu što ne može biti poučno - također nema bajki koje ne sadrže materijal" didaktike "poučavanja. U bajkama je, prije svega, poučan "izum" - nevjerojatna sposobnost naše misli da gleda daleko ispred činjenice ... ".

Ideju A.M. Gorkyja o kreativnoj osnovi bajki više puta su isticali mnogi sovjetski istraživači folklora. „Bajke“, piše V. P. Anikin, „jesu svojevrsni ideološki, estetski i etički kodeks naroda, ovdje se utjelovljuju moralni i estetski koncepti i ideje. radni ljudi, njegove težnje i očekivanja. Nevjerojatna fantazija odražava značajke ljudi koji su je stvorili. Vesela i svijetla fikcija odražava vjeru naroda u pobjedu nad crnim silama razaranja, destrukcije, vjeru u socijalnu pravdu”.

U knjigama za čitanje I-III razredi tako su čarobni predstavljeni, Narodne priče poput "Snjegurica", "Guske-labudovi", "Sedam Simeona", "Svatko je dobio svoje", "Čudesno stablo jabuke", "Ptica Kakhka" i neke druge.

Među bajkama su i "Priča o zlatnoj ribici" A. Puškina, "Vrući kamen" A. P. Gaidara.

U svakoj od ovih priča, junaci pribjegavaju pomoći predmetima ili živim bićima koja imaju neobičan, čarobna moć... U bajci "Guske-labudovi" takvi pomoćnici djevojčici Maši bili su štednjak, stablo jabuke i mliječna rijeka - banke žele. Rog od brezove kore Simeona najmlađeg ima neobična svojstva, zlatna strijela Simeona strijela, a Simeon žitar mogao je za jedan sat orati morski pijesak, posijati raž, ubrati žetvu i ispeći kruh za cijeli put (priča "Sedam Simeona"). Tek što je starica pljesnula rukama, pred Vladislavom se ukazale dvije škrinje pune drago kamenje... "Starica je odmahnula rukom, jabuka se uskomešala, otresla korijenje sa zemlje i krenula za pastirom." A starac iz bajke “Svatko je dobio svoje” samo je jadnoj ženi trebalo reći koju riječ ne bi li izmjerila platno koje je cijeli dan niotkuda došlo.

Specifičnost bajki, kao što je gore navedeno, leži u činjenici da se u njima događaju neobične preobrazbe, djeluju nevjerojatne sile itd. Stoga je u analizi takvih priča samo razjašnjenje smjera magične moći(kome i zašto pomažu, kako to karakterizira junake priče itd.). U ostalom, analiza priče će se provesti na isti način kao i analiza priče.

Posebno mjesto među navedenom skupinom bajki zauzima bajka A. Gaidara "Vrući kamen". Pripovijest je zanimljiva zbog svoje jasno izražene društvene orijentacije. Ovo je nova, naša, sovjetska bajka. Njegov sadržaj je blizak priči. Samo je epizoda s kamenom fenomenalna.

Bajka postavlja na raspravu teško filozofsko pitanje: što je smisao života, što je ljudska sreća? Pred odgovorom na ovo teško pitanje čitatelja drže predstavnici dviju generacija: one starije, koja se borila za uspostavu sovjetske vlasti u našoj zemlji, i vrlo mlade, koja tek počinje školovati se. Autor daje priliku razgovarati sa svakim od njih; i ne samo progovoriti, nego i dokazati svoj pristup u praksi. Za to autor stvara nevjerojatnu situaciju: razbijte kamen i možete započeti život iznova. Doista, to je moguće samo u bajci. Početi iznova živjeti znači (kao u svakom poslu) da život čovjeku nije dao ništa dobro, nije ga uspio živjeti dostojanstveno, bilo je mnogo pogrešaka, a glavna stvar nije pronađena. A što je glavno? Što je srž stvarnog života dostojnog osobe? Tako su dva pitanja bliska, jednako važna i u isto vrijeme vrlo bliska, međusobno u interakciji. Autor na njih daje odgovor samim razvojem radnje, starčevom pričom o svom životu, razotkrivanjem njegovog shvaćanja sreće.

Primjer moderne bajke s izraženom društvenom orijentacijom je "Priča o tri slova" Yu. Fuchika i B. Silova. Kada se analizira ova vrsta bajki, središte bi trebalo biti njezino razotkrivanje stvarna osnova i ideje. Analiza takve priče što je bliža analizi priče. Velik je prostor dat razjašnjavanju konkretnih događaja i odnosa aktera prema njima. “Brod tone! Ljudi zovu u pomoć!" - ovo je glavni događaj koji čini tematski okvir bajke. Bogataš, veliki trgovac dionicama, stolar, bravar, dimnjačar i drugi predstavnici siromašnih, obični ljudi različito reagiraju na signal za pomoć. Bogataše nije briga hoće li pomorci Batayave umrijeti ili ne. Obični ljudi na obali nisu u stanju pomoći umirućem brodu, iako to strastveno žele učiniti. Sovjetski brod "Kyrgyzstan" dolazi u pomoć. Spašeni su mornari s parobroda Batayava. “I tako bi uvijek trebalo biti” - riječi su kojima završava bajka. Uvijek radni ljudi će priskočiti u pomoć svojim suborcima - takva je ideja priče. Sa stajališta osviještenosti učenika o ovoj ideji, učiteljica organizira sav rad na bajci.

Bajka

Bajka:

1) svojevrsni narativni, uglavnom prozaični folklor ( fantastična proza), koji obuhvaća djela različitih žanrova, u čijem sadržaju, sa stajališta nositelja folklora, nema stroge pouzdanosti. Bajkoviti folklor suprotstavlja se "strogom" folklornom pripovijedanju ( neizrecive proze) (vidi mit, ep, povijesna pjesma, duhovne pjesme, legenda, demonološke priče, pripovijest, blasfemija, legenda, bylichka).

Narodna priča

Narodna priča temeljena na tradicionalni zaplet, odnosi se na prozni folklor (bajkovita proza). Mit je, izgubivši svoje funkcije, postao bajka.

Bajka se suprotstavlja mitu kao:

1. Profani - sveto ... Mit je povezan s ritualom, dakle mit, u Određeno vrijeme i na određenom mjestu, otkriva tajno znanje iniciranima;
2. Nestroga točnost - stroga pouzdanost ... Ostavljajući bajke iz etnografske mit je doveo do toga da je u bajci do izražaja došla umjetnička strana mita. Bajka se "zainteresirala" za fascinaciju radnje. Povijesnost (kvazipovijesnost) mita postala je irelevantna za bajku. Događaji bajke odvijaju se izvan geografskog konteksta u okviru bajkovite geografije.

Narodna priča ima svoju specifičnu poetiku, na čijem su uspostavljanju inzistirali Propp, Vladimir Jakovljevič. Tekstovi ovog žanra građeni su tradicijom utvrđenim klišejima:

1. Vilinske formule - ritmične prozaične fraze:
   • “Bilo jednom...”, “U određenom kraljevstvu, u određenoj državi...” - bajni inicijali, počeci;
   • "Priča će se uskoro ispričati, ali ne uskoro će posao biti gotov" - srednje formule;
   • “I bio sam tamo, pio med i pivo, tekao niz brkove, ali nisam ušao u usta” - nevjerojatan završetak, finale;
2. "Zajednička mjesta" - lutanje od teksta do teksta različitih bajke cijele epizode:
   • Dolazak Ivana Tsarevicha Baba Yagi, gdje je proza ​​ispresijecana ritmičkim odlomcima:
     • Klišejski opis portreta je "Baba Yaga, noga od kosti";
     • Pitanja-odgovori klišejizirane formule - “kamo ideš putem-putem”, “okreni se prema meni, natrag u šumu” itd .;
   • Klišejski opis scene: "na Kalinovom mostu, na rijeci ribizla";
   • Klišejski opis radnji: pomicanje junaka po "letećem tepihu";
   • Uobičajeni narodni epiteti: "crvena djeva", "dobri momak".

Folklorna priča ispunjava tri uvjeta folklorne biti (opće folklorne karakteristike):

1. Oralnost.
2. Kolektivnost.
3. Anonimnost.

Klasifikacija narodnih priča

Narodna priča ima unutaržanrovske varijante. U nauci o bajkama postoji problem klasifikacije vilinskih žanrova. U "Uporednom indeksu zapleta: Istočnoslavenska priča", nastalom na temelju priručnika o sustavu Aarne, u kojem je sustaviziran europski, a zatim, u narednim izdanjima Stith Thompsona (Thompson Stith) (vidi Index of Zapleti narodne priče), priča o narodima svijeta, u nastavku su predstavljeni žanrovi folklor iz bajke:

1. Priče o životinjama, biljkama, neživoj prirodi i predmetima.
2. Bajke.
3. Legendarne priče.
4. Novelističke (svakodnevne) bajke.
5. Priče o prevarenom đavlu.
6. Anegdote.
7. Fikcije.
8. Kumulativne bajke.
9. Dosadne priče.

Mnogi folkloristi (V. Ya. Propp, E. V. Pomerantseva, Yu. I. Yudin, T. V. Zueva) razlikuju dvije žanrovske formacije u žanrovskoj raznolikosti "Svakodnevne priče": kratke priče i anegdotske priče. Novelističke bajke nalaze se ne samo u rubrici "Novelističke bajke", već i u rubrici "Bajke". I anegdotske priče uključuju zaplete iz grupe "Priče o prevarenom đavolu", mnoge zaplete klasificirane kao anegdote, neke zaplete uključene u odjeljak kratkih priča, a neke zaplete klasificirane kao bajke.

U folkloru bajke nije uvijek moguće povući jasnu granicu između žanrova bajke. Dakle, legendarna se priča može ispričati kao legenda, a izmjene epova mogu se pripisati posebnoj žanrovskoj skupini " Herojska priča„Promjenom odnosa nositelja folklora prema stvarnosti, mijenja se pripadnost pripovijesti jednoj ili drugoj epskoj folklornoj vrsti.

Žanrovske varijante bajki

Priča o životinjama

Priča o životinjama(životinjski ep) skup je (konglomerat) različitih žanrova bajkovitog folklora (bajka), u kojemu kao glavni likovi djeluju životinje, ptice, ribe, kao i predmeti, biljke i prirodne pojave. U bajkama o životinjama čovjek ili 1) ima sporednu ulogu (starac iz bajke "Lisica krade ribu iz kola (sanjka)"), ili 2) zauzima položaj ekvivalentan životinji (čovjek iz bajka "Stari kruh i sol zaboravljeni").

Moguća klasifikacija priča o životinjama.

Prije svega, priča o životinjama razvrstava se prema protagonistu (tematska klasifikacija). Takva je klasifikacija dana u indeksu bajkovitih zapleta svjetskog folklora, koji je sastavio Aarne-Thomson i u "Uporednom kazalu zapleta. Istočnoslavenska pripovijest":

1. Divlje životinje.
   • Lisica.
   • Ostale divlje životinje.
2. Divlje i domaće životinje
3. Čovjek i divlje životinje.
4. Kućni ljubimci.
5. Ptice i ribe.
6. Ostale životinje, objekti, biljke i prirodni fenomeni.

Sljedeća moguća klasifikacija bajke o životinjama je strukturno-semantička klasifikacija, koja klasificira priču po žanru. U priči o životinjama razlikuje se nekoliko žanrova. V. Ya. Propp izdvojio je takve žanrove kao:

1. Kumulativna priča o životinjama.
2. Bajka o životinjama
3. Basna (isprika)
4. Satirična priča

E.A.Kostyukhin je izdvojio žanrove o životinjama kao:

1. Komična (kućna) bajka o životinjama
2. Bajka o životinjama
3. Kumulativna priča o životinjama
4. Kratka priča o životinjama
5. Isprika (basna)
6. Vic.
7. Satirična priča o životinjama
8. Legende, tradicije, svakodnevne priče o životinjama
9. Basne

Propp je u temelju svoje klasifikacije priče o životinjama po žanru pokušao staviti formalni znak. Kostjuhin je, s druge strane, svoju klasifikaciju dijelom temeljio na formalnom obilježju, ali u osnovi istraživač žanrove bajki o životinjama dijeli po sadržaju. To omogućuje dublje razumijevanje raznolikog materijala bajke o životinjama, što pokazuje raznovrsnost konstrukcijskih konstrukcija, stilsku raznolikost, bogatstvo sadržaja.

Treća moguća klasifikacija priča o životinjama je klasifikacija prema ciljnoj publici. Dodijelite priče o životinjama na:

1. Dječje bajke.
   • Bajke za djecu.
   • Priče koje pričaju djeca.
2. Bajke za odrasle.

Ovaj ili onaj žanr bajki o životinjama ima svoje ciljanu publiku... Moderna ruska bajka o životinjama uglavnom pripada dječjoj publici. Dakle, priče ispričane za djecu imaju pojednostavljenu strukturu. Ali postoji žanr bajki o životinjama koje nikada neće biti upućene djeci – to je tzv. "Nestašna" ("njegovana" ili "pornografska") bajka.

Dvadesetak zapleta priča o životinjama su kumulativne priče ( Ponavljajući). Princip takve kompozicije je opetovano ponavljanje cjeline radnje. Thompson, S., Bolte, J. i Polivka, I., Propp izdvajaju pripovijetke kumulativnog sastava u posebnu skupinu priča. Razlikuje se kumulativni (lančani) sastav:

1. Uz beskrajno ponavljanje:
   • Dosadne priče poput "O bijelom biku".
   • Jedinica teksta je uključena u drugi tekst (“Svećenik je imao psa”).
2. Sa završetkom ponavljanja:
   • "Repa" - jedinice zapleta rastu u lanac dok se lanac ne prekine.
   • "Pjetnik se ugušio" - lanac se odmotava dok se lanac ne pukne.
   • "Za oklagijom, patka" - demantira se prethodna jedinica teksta u sljedećoj epizodi.

Još žanrovski oblik bajke o životinjama je struktura bajke (strukturu vidi dolje) ("Vuk i sedam jarića" SUS 123, "Mačka, pijetao i lisica" SUS 61 B).

Vodeće mjesto u pričama o životinjama zauzimaju komične priče - o trikovima životinja ("Lisica krade ribu iz saonica (iz kola) SUS 1", Vuk na rupi "SUS 2", Lisica pokriva glavu s tijestom (vrhnjem) SUS 3, "Prebijen neubijen nosi "SUS 4", Lisica primalja "SUS 15 itd.), koji utječu na druge basnoslovne žanrove životinjskog epa, posebno na apolog (basnu). Jezgru komične bajke o životinjama čine slučajni susret i trik (prevara, prema Proppu). Ponekad kombiniraju nekoliko sastanaka i trikova (kontaminacija). Junak komične priče je varalica(onaj koji čini ludorije). Glavni varalica ruske bajke je lisica (u svjetskom epu - zec). Njegove žrtve su obično vuk i medvjed. Primjećuje se da ako lisica djeluje protiv slabih, gubi, ako protiv jakog, pobjeđuje (Dm. Moldavsky). Ovo dolazi iz arhaičnog folklora. V moderna bajka o životinjama, pobjeda i poraz prevaranta često dobivaju moralnu ocjenu. Trickster u bajci je suprotstavljen budala... To može biti grabežljivac (vuk, medvjed), i čovjek, i jednostavna životinja, poput zeca.

Značajan dio priča o životinjama zauzima apologet (basna), u kojoj nema komični početak, ali didaktički, moralizirajući. Pritom apologet ne mora imati moral u obliku završetka. Moral proizlazi iz zapleta situacije. Situacije moraju biti nedvosmislene kako bi se moralni zaključci lako izvući. Tipični primjeri isprike su bajke u kojima dolazi do sukoba suprotstavljenih likova (Tko je kukavičkiji od zeca? U 70; Stari kruh i sol su zaboravljeni AT 155; Iver u šapi medvjeda (lava) AT 156. Alogetom se mogu smatrati i zapleti koji su bili poznati u književnoj basni od davnina (Lisica i kiselo grožđe AT 59; Vrana i lisica AT 57 i mnogi drugi.) Apolog je relativno kasni oblik priča o životinjama. samo nekoliko transformirane su zaplete s trikovima, dio zapleta apologa (ne bez utjecaja književnosti) razvio je sam. Treći način razvoja apologa je rast paremije (poslovice i izreke. Ali za razliku od paremije, u apologu alegorija nije samo racionalna, nego i osjetljiva.

Uz apologet je takozvana romaneskna priča o životinjama, koju je istaknuo E.A.Kostyukhin. Kratka priča u životinjskoj bajci priča je o neobičnim slučajevima s prilično razvijenom intrigom, s oštrim zaokretima u sudbini junaka. Sklonost moraliziranju određuje sudbinu žanra. U njemu je određeniji moral nego u apologu, komični početak je prigušen, ili potpuno uklonjen. Nestašluk komične bajke o životinjama u romanu je zamijenjen drugačijim sadržajem – zabavnim. Klasičan primjer romaneskna bajka o životinjama - ovo je AT 160 "Zahvalne životinje". Većina radnji folklorne novele o životinjama formira se u literaturi, a zatim prelazi u folklor. Lagani prijelaz ovih parcela je zbog činjenice da književnih zapleta nastaju na folklornoj osnovi.

Govoreći o satiri u pričama o životinjama, mora se reći da je književnost svojedobno dala poticaj razvoju satirične priče. Uvjet za pojavu satirične pripovijetke nastaje u kasni srednji vijek... Satirični učinak u narodnoj priči postiže se činjenicom da se društvena terminologija stavlja u usta životinja (Lisica-ispovjednik AT 61 A; Mačka i divlje životinje AT 103). Posebno se izdvaja zaplet AT 254 ** "Ruff Ershovich", koji je bajka podrijetlom iz knjige. Pojavljujući se kasno u narodnoj priči, satira u njoj nije zaživjela, kao u satiričnoj priči, možete lako ukloniti društvenu terminologiju. Tako je u 19. stoljeću satirična priča nepopularna. Satira unutar bajke o životinjama samo je naglasak u krajnje beznačajnoj skupini životinjskih priča. I dalje satirična priča utjecao na zakonitosti životinjskih bajki s trikovima varalice. Satirični zvuk sačuvan je u bajkama, gdje je u središtu bio varalica, a gdje je bio potpuni apsurd onoga što se događalo, bajka je postala fikcija.

Bajka

Radnja bajke temelji se na priči o prevladavanju gubitka ili nestašice, korištenjem čudesnih sredstava ili čarobnih pomagača. Izlaganje priče govori o svim razlozima koji su doveli do nerijetko: zabrana i kršenje zabrane bilo kakvih radnji. Radnja priče je takva Glavni lik ili junakinja otkrije gubitak ili nedostatak.

Razvoj radnje odnosi se na pronalaženje izgubljenih ili nestalih.

Vrhunac bajke je da se protagonist ili junakinja bori protiv suprotstavljene sile i uvijek je pobijedi (ekvivalent bitke je rješavanje teških problema koji se uvijek rješavaju).

Rasplet je prevladavanje gubitka ili nestašice. Obično junak (junakinja) na kraju "vlada" - odnosno stječe više društveni status nego što je imao na početku.

• antagonist (štetočina),
• donator
• pomoćnik
• princeza ili njezin otac
• pošiljatelja
• junak
• lažni heroj.

Pripovijetka

Pripovijetka ima isti sastav kao bajka, ali s njom ima kvalitativne razlike. U bajci ovog žanra, za razliku od magične, događaju se uistinu prekrasni događaji (radnik pobjeđuje đavla). U kratkoj priči glumi varalica - čovjek. On je iz naroda, bori se za pravdu sa vlastima i to postiže.

Anegdotska priča

Anegdotska priča, koju je istaknuo A. N. Afanasjev, razlikuje se od anegdote po tome što je priča detaljna naracija anegdote.

Basna

Basne su bajke zasnovane na apsurdu. Malog su volumena i često izgledaju kao ritmička proza. Nazivaju se i pričama formule kada se umetnu u tekst velikih priča. Njihova je funkcija očarati nadolazećom bajkom. Basne su poseban žanr folklor, koji se nalazi kod svih naroda kao samostalan rad ili kao dio bajke, buffoonery, bylichka, ep.

Sakupljanje bajki

Sakupljanje bajkovitog folklora počelo je nakon što su braća Grimm, predstavnici njemačke mitološke škole u folkloru, objavili zbirku njemačke bajke... U Rusiji je osnivač zbirke ruskih narodnih priča bio ruski etnograf Afanasjev A.N. Veliki doprinos prikupljanju i organizaciji dječjeg folklora dale su ličnosti kao što su E. A. Avdeeva, V. I. Dal. U povijesti prikupljanja dječjeg folklora zapažen je trag ostavio etnograf-sakupljač P.V. Shane. dječji folklor kao posebno područje znanosti. Doprinos popularizaciji i prikupljanju bajki dao je ukrajinski pjesnik Malkovich, I.A.

Nastanak (geneza) i razvoj bajke

Mitološka priča

Folklorne priče potječu iz totemskih mitova primitivnog društva (primitivni narodi Sjeverne Azije, Amerike, Afrike, Australije i Oceanije). Primarne, arhaične priče nazivaju se arhaičnim ili mitološkim. I sami nositelji arhaičnog folklora razlikuju ih od mitološke pripovijesti. Obično se razlikuju dva oblika: uobražen i sumorna- među Čukčima, hvenoho i heho- u von (Benin), lilija i kukwanebu- u Kirivnu u Melaneziji, itd. Ova dva glavna oblika približno odgovaraju mitu i bajci. Razlika između njih dvoje izražava protivljenje sveto i profan profano je često rezultat deritualizacija i gubitak ezoterijskog karaktera. Strukturna razlika između ova dva oblika nije bila potrebna, možda uopće ne postoji. Vrlo često bi jedan te isti ili sličan tekst jedno pleme moglo protumačiti kao stvarni mit, a drugo kao bajku, isključenu iz obredno-sakralnog sustava. Arhaične priče moguće je definirati kao labave mitove, s obzirom da uključuju mitološke prikaze. F. Boas primjećuje da se arhaična bajka iz mita o Indijancima Sjeverne Amerike razlikuje samo po tome što heroj kulture dobiva korist za sebe, a ne za tim. Lagana pouzdanost arhaične priče povlači za sobom prevlast estetska funkcija iznad informativan(svrha arhaične priče je zabava). Tako egzoterični mit, pripovijedana neupućenima u svrhu opće zabave, na putu je pretvaranja mita u bajku.

Arhaična bajka ne percipira samo mitološke motive o borbi zmija; o ženidbi sa "totemskom" životinjom kako bi se dobilo dobro za zajednicu; junakovo putovanje u kraljevstvo mrtvih; bijeg djece iz zlo stvorenje povratak inicijacijskim obredima; ali i stvara svog heroja - uvrijeđeno siroče... Pojava ovog heroja uzrokovana je promjenom društvenih ideja u primitivnom društvu. Može se smatrati da je u primitivnoj komunalnoj priči izražen "prosvjed" protiv promjene stanja: endogamija i egzogamija se urušavaju, matrijarhat i primitivno društvo se urušavaju. Siroče je mlađi brat koji je nakon smrti roditelja ostao lišen starije braće, siroče je pastorka, posinak za ženu koja je udata za oca iz plemena koje ranije nije sudjelovalo u razmjeni braka. U arhaičnoj priči pojavljuju se "obiteljske" teme i zanimanje za osobnu sudbinu. Međutim, slika siročeta izvorno seže do obreda inicijacije, gdje inicijator mora izgledati jednostavno prije testa. Nakon što je prošao test, kroz simboličko proždiranje od strane čudovišta, inicirani se preobrazio. Dominantnost motiva vjenčanja u arhaičnoj priči rezultat je zbog kojeg je došlo do inicijacije mladića i djevojaka u mit. Brak je postao cilj arhaične priče, postao je kompenzacija za socijalno ugrožene.

U dubinama arhaične bajke, u kojoj su glumili zoomorfni kulturni heroji, mnoge pripovijesti folklornih žanrova, među kojima su bile bajka, bajka o životinjama (vidi i Ep). U korjačkom folkloru Gavran putuje kroz nekoliko slojeva Zemlje, spuštajući se sve niže i niže (motivi bajke). Za bajku su postale produktivne zaplete s mitološkim motivima, zapleti "obiteljskih" tema i osobne sudbine (uvrijeđeno siroče dobiva viši društveni status). Međutim, ono što je postalo produktivno za bajku nije produktivno za priču o životinjama. Za bajku o životinjama produktivni su zapleti, koji se temelje na suparništvu dvaju lika, razriješenim trikom (trickster content). Možda postoji jedan trik u arhaičnoj bajci, ali može postojati lanac trikova: netko počne nešto raditi, on to učini, ali onda, shvativši da je prevaren, napravi protutrik. Suparništvo dviju životinja, zbog kojeg jedna, glupa, neuspješno oponaša drugu, trik lukavog nad ograničenim, ruganje jedne nad drugom - ove teme, koje neprestano zvuče u mitovima o fratrijskom neprijateljstvu, tada čvrsto ulaze u bajku o životinjama i praktički je formiraju. Većina parcela buduća bajka o životinjama - to su arhaične anegdote o neuspjesima kulturnog heroja koji su nastali nakon rušenja matrijarhata, odnosno nakon sloma prijašnjih uvjerenja.

Klasična priča

Klasična bajka nastala je daleko izvan granica primitivnog društva, u klasnom društvu. Već u starom Egiptu postojale su: bajka o životinjama, bajka, kućanska priča.

Bilješke (uredi)

Književnost

Priča o životinjama

• Kostjuhin E.A. Vrste i oblici životinjskog epa. Moskva, 1987.

Kumulativna priča

• Propp V. Ya. Kumulativna priča // Propp V. Ya. Folklor i stvarnost. M., 1986. S. 242-249.
• Rafaeva A.V. Proučavanje kumulativnih bajki: formalni i tipološki aspekti // Živa antika. 2002. br. 1. str. 50–52.

Bajka

• Struktura bajke (zbornik članaka) / Ed. Yu. S. Neklyudova. Moskva, 2001 ISBN 5-7281-0373-1
• A. V. Korotich. Moderna ruska bajka za djecu.

Kućne priče

• Yudin Yu.I. Budala, luda, lopov i vrag ( Povijesni korijeni svakodnevna bajka). - Moskva, 2006. ISBN 5-87604-148-3

Dječja bajka

• Kapitsa F.S.Ruski dječji folklor: udžbenik za sveučilišne studente / Kapitsa F.S., Kolyadich T.M. - Moskva, 2002.

Pokazivači zapleta bajki

• Usporedni indeks parcela. Istočnoslavenska priča. Na liniji.

Nadam se da ovaj blog pomoći će onima koji su odlučili sudjelovati u natjecanju iz bajke, koji je započeo 01. studenog, u mističnu i čarobnu Velesovu noć, koju često zamjenjujemo američkom Noći vještica (koja je izrasla iz Samhaina, drevnog keltskog praznika, tijekom kojeg se vjeruje da nestaju granice među svjetovima, a vile i vilenjaci može doći do nas, a mi - u svojim čarobnim sjemenkama, ili brdima). Bilo kako bilo, ovo je vrijeme tajni i misterija, putovanja između svjetova i magije, za koje nema granica. Vrijeme je za čarobne priče.

Radovi se primaju do 15. siječnja 2018. godine, kada završava prva kvalifikacijska faza.
Prilikom odabira tekstova uzet će se u obzir: pismenost, basnoslovna stilizacija, originalnost izlaganja teme.
Uvjeti za prijam radova na natječaj:
1. Morate biti registrirani na stranici
2. Veličina priče ne smije biti veća od 60.000 znakova.
3. Vrijeme koje je potrebno za objavljivanje teksta nije važno (čak i ako ste bajku postavili na stranicu prije godinu dana) - glavno je da se ona prikazuje samo na našem portalu. Radovi čiji je više od 50% teksta objavljeno na drugim stranicama nisu dopušteni za odabir.
4. Maksimalna usklađenost sa žanrom. Vaš rad treba biti napisan u žanru bajke ili mu što je moguće više odgovarati (na primjer, bajkovita fantazija). Odbijeni radovi se ne recenziraju.
5. Teme nasilja, Stockholmskog sindroma, erotike (slash i sl.) su zabranjene, takve priče neće biti uvrštene u natječaj. Zastrašujuće priče, u kojima nema uživanja u okrutnosti (živopisni primjer su priče o Hauffu), dopušteno je sudjelovati.
6. Zabranjeno je istovremeno sudjelovanje ovog djela na drugim natjecanjima.
7. Bajka mora biti postavljena u cijelosti, čineći je dostupnom svim korisnicima stranice.
8. Na natječaju sudjeluje samo jedan rad od jednog autora! Možete slati zbirke u kojima se promatra jedna tema
Važno pojašnjenje: druga faza će uključivati najbolji radovi, ali njihov broj nije ograničen – mogu biti ili tri bajke ili sve, ovisit će o tome kako su sudionici pristupili žanru i tematici, koliko su djela pismena i čitljiva.

Prateća literatura:
Vladimir Propp. Povijesni korijeni bajke http://www.lib.ru/CULTURE/PROPP/skazki.txt
Vladimir Propp. Morfologija "magične" bajke http://www.lib.ru/CULTURE/PROPP/morfologia.txt
BAJKE I ARHETIPI https://www.b17.ru/article/1226/
Žanr bajke oduvijek je privlačio pisce... Mnogi od nas odrasli su na čarobnim pričama Puškina, Andersena, Perraulta, Bazhova i mnogih drugih. Oduvijek sam želio oživjeti tradiciju književnih bajki, oživjeti žanr, dati čitateljima što više bajki.

Primijetivši sklonost da se bajka naziva ne samo bajkom/folklornom fantazijom (što je vrlo blisko ovaj žanr a granice među njima često su zamagljene), ali čak i moderne
ljubavni romani, koji pod ovim pojmom podrazumijevaju nešto što ne postoji u stvaran život, dugo sam želio pisati o bajci kao žanru.

Da, naši su čitatelji preduboko ukorijenjeni u poimanje bajke, kao "priče o boljem, čarobnom životu", gdje junakinja nužno pronalazi ljubav i sreću, a pratnja može biti bilo što - čak i moderni grad, čak i uvjetni srednji vijek. Naravno, u ovim pseudo-bajkama nema arhetipova, nema fabule svojstvenih bajkama, nema moraliziranja. Ostaje samo nada u svijetlu budućnost i uvjetno magične kulise, kako bi se čitatelj mogao odmoriti od briga i nevolja stvarnog života koji se često ne prepušta radosti.

Ali i dalje nastojim prenijeti informacije čitatelju. o žanru, želim da shvate da bajka nije uvijek lagana i laka priča za opuštanje. Bajka je cijeli svijet, a sada ću malo otvoriti veo koji vodi u nju.
U ovom članku pokušat ću ne kopirati-paste iz raznih znanstvenih članaka i pokušati sve prenijeti svojim riječima, na jednostavan način. Predlažem razgovor, ležeran razgovor oko vatre zapaljene u čaroliji mistična noć, i neću nikome učiti niti govoriti kako se piše. Sve je to osobna stvar svakoga. I svaki autor sam odlučuje koji će žanr odabrati. Ali ako odlučite slijediti tradiciju žanra bajke, nadam se da će vam moje preporuke i ovaj članak biti korisni.
Zato, zakoračimo pod krošnje stabala čarobne šume, prošećimo začaranim stazama i pokušajmo pronaći odgovore na barem neka vaša pitanja. Ako nemate dovoljno informacija, bit će pitanja, onda morate znati da sam uvijek otvoren za komunikaciju, a na ovom blogu, posvećena bajke, možete pitati detaljnije, obećavam da ću odgovoriti svima.

Prvo, razgovarajmo o tome kako se bajka razlikuje od fantazije, i zašto se ne mogu neselektivno sve fantasy romane nazvati bajnim.
Jedna od prvih i glavnih razlika između bajke i fantazije leži u korištenju određenih simbola i arhetipova u bajkama (više o arhetipovima možete pročitati iz Proppa u Morfologiji bajke i Junga u njegovom istraživanju, ali ću se dotaknuti ovu temu ovdje i poveznice na znanstvene radove na početku članka), fantazija obično ne koristi simboliku i arhetipove u mjeri u kojoj je to karakteristično za bajku (ili bolje rečeno, fantazija ima svoje klišeje, ali su donekle drugačije, osim ako, naravno, nije riječ o bajkovitoj fantaziji, ovdje je teže podvući crtu). I važno je da priča ne tvrdi da je autentična. Svijet bajke je drugačiji svijet, sa svojim zakonima i slikama. Također je u osnovi pogrešno vjerovati da je u bajci to obavezno sretan završetak- obrnuto, prije bajki bili su bliski gotici i hororu, a ako upoznate braću Grimm ili Basilea i Perraulta u originalu (ili pročitate našeg Afanasjeva), možete otkriti da se zapleti poznati iz djetinjstva imaju potpuno drugačiji razvoj (nitko nije probudio Spavanje Ljepotica s poljupcem, a ona u snu, rodila, a onda su je djeca i svekrva zamalo pojeli, Crvenkapicu nitko nije spasio itd.), čak i Andersenove priče, koje su imale snažna vjerska pristranost, prerađeni su u sovjetsko vrijeme a mnogi od nas nisu pročitali originalne verzije.

Znakovi bajke i glavne pogreške u klasifikaciji žanra- bajkovita pratnja ne znači da je pred nama bajka. Možete pisati o Kashcheiju, Babu Yagi i Vasilisi, ali to će biti stopostotna fantazija. I obrnuto – možete opisati običan grad i običnu djecu, ali to će biti samo bajka. Glavna stvar je kompetentna upotreba arhetipova i određenog skupa simbola.
Osim toga, stvarni svijet, sa svim svojim zakonima i poviješću, još uvijek leži u srcu fantazijskih svjetova (posebno klasičnih). Fantazija je podžanr znanstvene fantastike i sve je u njoj logično opravdano, fantastična pretpostavka također se obično nekako objašnjava, magija ima svoju strukturu i zakonitosti (ne uzimam u obzir sada neke pseudofantasy romane s potpunim nedostatkom logike, koje mi je općenito teško klasificirati, budući da autori pišu o žigosanim vješticama orka-vilenjacima i koriste istu vrstu zapleta, što je lako predvidjeti). Ali u bajci magija obično ne zahtijeva objašnjenje (ali to ne znači da autor može učiniti nešto čudno što želi, jer folklorne arhetipove nitko nije poništio, bajka će ih iskoristiti do kraja, proširujući ili mijenjajući ih , ali ipak - promatranje) ...
Bajke su različite - i ne nužno da dobro pobjeđuje zlo (kao u klasična priča), kao što smo gore rekli, ali svaki heroj obično će dobiti "ono što zaslužuje", to jest, bajka često sadrži određeni moral (često, ali ne uvijek, morate shvatiti da je ovaj moralni narod imao drugačiji mentalitet, i to također treba uzeti u obzir).
Druga greška je mišljenje da je bajka namijenjena djeci.... To nije sasvim točno – baš kad se pojavio koncept dječje književnosti, za njih su prilagođene mnoge bajke. U ruskom folkloru Afanasjev je bio sakupljač bajki - on također ima ne baš pristojne bajke, a ima i vrlo okrutnih (poput Perraulta, Basilea, Andersena).

U bajkama junaci imaju precizne i jasne uloge.- junaci su obično hrabri i ljubazni, plemeniti, heroine su lijepe i ljubazne, vještice-maćehe su zle, antagonisti su intrigantni, ljubazni pomagači pružaju podršku junaku i pomažu u pobjedi, itd. Iznimka je takozvana "mračna" bajka, koja je slična mračnoj fantaziji, ali to je zasebna tema i ne pripada klasicima (sada je postala posebno popularna - ovo je strašne priče Gaiman i Angela Carter - Krvava soba i Margot Lannagan - Komadi laka).
Postoje mnoge "maske" i arhetipovi, kao i opcije zapleta, ali vrlo često (čak i u različite nacije) sijeku se, imaju zajedničke korijene.
Dakle, što je zapravo vilinski arhetip? Arhetip (od grčkog arche početak + typos slika) je pojam koji je uveo K.G. Junga za označavanje izvornih primitivnih slika, univerzalnih simbola ili motiva koji postoje u kolektivnom nesvjesnom i pojavljuju se u snovima svakoga od nas. Ponavljaju se u zapletima mitova i bajki različitih naroda, budući da su "pohranjeni" u kolektivnom nesvjesnom od prvih dana čovječanstva. Zmaj, heroj, mudrac, majka, blago primjeri su arhetipskih slika. “Heroj koji ubija zmaja”, “borba dobra i zla” također su arhetipski motivi. ovdje je lijep članak o Jungu napisan prilično jednostavnim jezikom.
Koji su najčešći arhetipovi u bajkama? U bajkama postoji slika mudraca (čarobnjaka, učitelja) koji daje savjete junaku, on je izražen u potpuno drugačijoj hipostazi, to se smatra slikom naše podsvijesti, željom da ispunimo san - s priloženim jasnim uputama ( idi tamo, radi nešto), a arhetipovi čarobnih pomoćnika su, zapravo, želja da se dobije sve odjednom (slika Zlatne ribice koja je izrasla iz zapadnoeuropske priče o stablu želja, ili našoj Štuci u priči o Emeliji). Tu je i arhetip putovanja među svjetovima, jedan od najomiljenijih pripovjedača (i ne samo, ovaj se arhetip počeo koristiti i u fantaziji). Klasično putovanje junaka (prema Proppu) odraz je obreda ponovnog rođenja, putovanja u "sljedeći svijet" i povratka u svoj svijet. A u bajkama se ogledaju i junaci „onoga svijeta“ i stvarni. Ali postoje i heroji pograničnog svijeta. Imaju obilježja čovjeka i životinje, ili čovjeka i mrtvaca. Susret s njima je prijelaz heroja u drugo stanje, u drugi svijet. Jedan od upečatljivih primjera je Baba Yaga. Bayun sa svojim strašnim pjesmama koje mogu ubiti, a tu se mogu pripisati i mnogi drugi heroji. Fenomenalna slika vilinska zemlja, drugi svijet je drugi simbol. Imamo ovaj Nav, na keltskom - Brda ili zemlja vila (vilenjaci), može biti puno imena za ovaj svijet. Ali glavno je da postoje određeni uvjeti koji su slični za sve narode. Tamo vrijeme ide drugačije (u stvarnosti može proći sto godina i heroj će se vratiti, a svi koje je poznavao će pomrijeti, ili će se možda i sam srušiti u prah), ne možete jesti ni piti na ovom svijetu - ostat ćete zauvijek , itd. Naši su preci drevnu šumu smatrali drugom stranom (Elizabeth Dvoretskaya dobro koristi ovaj mit u svojim knjigama), pa lovci, na primjer, nisu smjeli ići za zajednički stol dok se ne umiju i dokažu da su ljudi. Mogli bi se testirati željezom, izbaciti van ograde na tjedan dana itd. Sve je to zbog činjenice u koju su ljudi vjerovali zagrobni svijet a bojali su se da ne odvuče živu osobu. Bajka/druga strana je u svim bajkama drugačija, unatoč obilježjima koja je spajaju – može biti zla i ljubazna, lijepa i ružna. A rješenje za arhetip i njegovu sveprisutnost je da je u bajkama svijet čaroban, i svijet mrtvih U biti su ista stvar.

Jedan od najstarijih kultova među starim narodima je kult štovanja mrtvih.... A magična stvorenja su duše mrtvih (što se može vidjeti na slikama navok-sirena itd.). Iz jezivog običaja nekih naroda da s bojnog polja donose kući glave neprijatelja kako bi ih natjerali da služe i pomažu npr. čarobni junak poput kolačića. U slavenskim pričama to je, zapravo, duh predaka. Svakakvih simbola i arhetipova (putovanje heroja, pješačenje tamo-ne-znam-gdje, itd.) - ima još puno, više o tome možete pročitati kod Proppa.

Što je bajka?
Razgovarajmo o žanrovskim sortama. Žanr bajke uključuje svakodnevnu bajku (uobičajena stvarnost, svakodnevni život), magiju i bajke o životinjama.
Malo teorije: bajka se temelji na slici inicijacije - dakle "drugo kraljevstvo" u koje junak treba doći kako bi pronašao nevjestu ili stekao nevjerojatne vrijednosti, nakon čega se mora vratiti kući. Narativ je "u potpunosti uzet izvan stvarnog života".
Karakteristične značajke bajke: verbalni ornament, izreke, završeci, stabilne formule (ritmične prozaične fraze poput "živjeli-bili"). U bajkama koje nas zanimaju ističu se različiti tipovi zapleta, ali je među njima najčešće PUTOVANJE (u ovu vrstu radnje često se uključuje i „prevazilaženje“ nečega), dok se arhetipovi odigravaju vrlo različito, a njihov prisutnost je vrlo važna, ali najvažnije - junak mora imati neki cilj. Nečemu mora težiti, nešto učiniti, prevladati neke prepreke, nekoga osvojiti. Ako junak ne učini ništa od ovoga, onda samo pokušavamo napraviti nevjerojatnu stilizaciju. Često u bajci, junak prekrši neku vrstu zabrane, izgubi nešto i to je ono što pokreće radnju.
Simbolika trostrukosti i prisutnost čarobnih pomoćnika svojstvena je ovoj vrsti bajke, a njena glavna razlika od drugih je prisutnost dvaju svjetova, običnog i čarobnog. Najčešće, Putovanje vodi junaka u drugi svijet, ponekad mu se daje težak zadatak koje izvršiti običnom čovjeku bit će nerealno. Uvijek se sve riješi nekim čudom, svojstveni su zafrkanciji i sarkastičnom početku svakodnevna bajka, nema i ne može biti. Sve je pretjerano, pretjerano. Kompozicija bajke je složena - s početkom, ekspozicijom, kulminacijom i raspletom.
Propp u takvim pričama izdvaja sedam likova - antagonist (štetnik), darivatelj, pomagač, princeza ili kralj, pošiljatelj, heroj, lažni heroj.
Odnosno, čarobne uključuju herojske priče (borbe zmija i potrage koje su postale osnova epske fantazije), arhaične priče o junacima koji su na milosti demona (progonjeni heroj), priče o divnim supružnicima, divnim predmetima i vjenčanju suđenja (tako da su se danas toliko popularna tema Odabir i tema Nevjeste rodile u starim bajkama i, inače, neki se autori vrlo uspješno poigravaju s tim bajkama).
Pokazalo se da su mnoge teme ukorijenjene u narodnoj umjetnosti i folkloru.

12.15 članak je promijenjen, malo proširen, nadam se da su informacije bile korisne, s vremenom ću se vratiti na ovu temu

BajkeČitane bajke

Riječ "bajka" pojavljuje se u pisanim izvorima oko 16. stoljeća, ali njezino značenje danas je daleko od prihvaćenog. Ali u početku je bajka popis, popis ili opis. Ono što smo mi nekada zvali bajkom, naši daleki preci zvali su „blasfemija“. I tek u 11. stoljeću, nakon krštenja Rusije, bogohuljenje je izgubilo svoj mitološki, sveto značenje, a i sam naziv (sadašnje značenje riječi blasfemija je blasfemija, skrnavljenje svetišta, zločin protiv vjere, vjere), dobivši zauzvrat novi - basnu, koja je trajala do 19. stoljeća, zamijenjena je god. okrenuti već poznatim imenom bajke. Sada postoji mnogo vrsta bajki - književnih, folklornih, svakodnevnih, o životinjama. Ali, vjerojatno, najuzbudljivije, najzanimljivije, najdraže su bajke. One u kojima vuk može govoriti ljudski glas, vatrenu pticu možete uhvatiti rukama, a nagrada za neustrašivost i hrabrost bit će vjenčanje s vašom voljenom, a često i kraljevstvo...

Kompozicija i radnja bajke.

Za razliku od drugih vrsta bajki, čarobna se temelji na vrlo jasnoj kompoziciji i radnji. I također, najčešće, prepoznatljiv skup nekih univerzalnih "formula" po kojima ga je lako prepoznati i razlikovati. Ovo je standardni početak - "Jednom davno, živjeli smo u određenom kraljevstvu u određenoj državi ...", ili završetak "I bio sam tamo, pio sam medeno pivo...", i standardno pitanje-i -formule odgovora "gdje se držiš puta?" "Pokušavaš nešto učiniti ili se izvlačiš" i druge.

Kompozicijski, bajka se sastoji od izlaganja (razlozi koji su doveli do problema, šteta, na primjer, kršenje bilo koje zabrane). Početak (otkrivanje štete, nestašice, gubitak), razvoj radnje (potraga za izgubljenim). Slijedi vrhunac (borba sa zle sile) i rasplet (rješenje, prevladavanje problema, obično popraćeno povećanjem statusa junaka (pristup)). Osim toga, u bajci su likovi jasno podijeljeni u uloge. Ovo je heroj, lažni heroj, antagonist, darivatelj, pomagač, pošiljatelj, princeza (ili princezin otac). Nije nužno da svi budu prisutni, a svaku ulogu igra zaseban lik, ali su pojedini likovi jasno vidljivi u svakoj bajci.

Radnja bajke temelji se na priči o prevladavanju određene nestašice, gubitka, a kako bi prevladao antagonista - uzroka gubitka, junaku su potrebni divni pomagači. Ali dobiti takvog pomoćnika nije lako - trebate proći test, odabrati pravi odgovor ili pravi put. Pa zaključak je najčešće svadbena gozba, ista ona na kojoj sam "bio, pio medeno pivo...", i nagrada u obliku kraljevstva.

Bajka je učiteljica. Koja je pouka?

Bajci se najčešće okreću oni koji traže tragove drevnog znanja koje su naši daleki preci u običnim dječjim bajkama brižljivo čuvali i prenosili od usta do usta. Baš oni "hulitelji" koji odgajaju, odgajaju, polažu u dijete temelj onih osobina koje su se smatrale nužnim i ispravnim. I znanje i kvalitete bili su vrlo različiti za buduće muškarce i žene, iako je, naravno, bilo puno zajedničkog. A sada, pažljivije gledajući, lako je primijetiti da su neke bajke više namijenjene djevojčicama, dok su druge dječacima. Premda su te razlike, kao i naznake znanja, ponešto patile tijekom stoljeća kada su se bogohulniki pretvorili u basne, dovodeći u prvi plan ne mitološke, svete, nego zabavne i umjetničke komponente. Ali čak i u ovim bajkama koje su došle do nas lako je pronaći jednostavne univerzalne vrijednosti - da je bolje biti ljubazan nego zao, velikodušan - nego pohlepan, vrijedan - nego lijen. Da su zlo i prijevara na kraju kažnjeni, a dobrota, hrabrost i poštenje nagrađeni. Možda će neke od ovih vrijednosti neki smatrati zastarjelima za naš svijet. Ali kako je teško i tužno živjeti u svijetu prijevare i zla. I tu nam bajke daju nit vodilju, tračak svjetlosti koji vodi u nadu da to nije zauvijek, vrijeme teškoća će proći, zlo će biti kažnjeno. Je li to naivno? Može biti. Ali možda će upravo pametne bajke pomoći našoj djeci da ovaj svijet učine boljim i ljubaznijim mjestom.

Bajka kao iscjelitelj.

Psiholozi koji prakticiraju prilično popularan smjer terapije bajkama vrlo se vole pozivati ​​na bajku. Zašto? Vrlo je jednostavno - to su bajke koje imaju prekrasan skup jasno ucrtanih uloga - pozitivnog junaka je lako razlikovati od negativnog, lošeg od dobrog, crnog od bijelog. U bajci je lako pronaći heroja "po svom ukusu" - odnosno nekoga sličnog sebi. A onda idi s njim na dug put kušnji i vrati se s njega drugačiji - obnovljen, mudriji. Često ne samo rješavanje određenog problema, prevladavanje kriznog stanja, već čak i sazrijevanje - uostalom, nije uzalud što brojni znanstvenici (posebno V. Ya. Propp, jedan od istaknutih ruskih folklorista, francuski istraživač P. Sentiv) vide u bajkama podsjetnik na rituale inicijacije, obred prijelaza iz djetinjstva u odraslu dob. Inače, upravo odsutnost takvog rituala u našoj modernoj kulturi neki psiholozi smatraju uzrokom kriznih stanja, pa čak i suicidalnih poriva u adolescenciji, jer inicijacija nije ništa drugo nego prijelaz u drugačije, odraslo stanje kroz ritual. "umiranje" u izvornom statusu djeteta. A bajka također može pomoći u prevladavanju takve krize.

Danski psiholog i psihijatar Bruno Betelheim, koji je mnogo pažnje posvetio bajci i njenom značenju za dijete, smatra da je to bajka koja je najprikladnija za dječju percepciju, a riječ je o narodnoj priči (narodna priča ). Zašto? Prvo, jednostavan jezik ove bajke razumljiv je djetetu, likovi su malobrojni i najjednostavniji (često nemaju ni imena). Radnja bajke je što jednostavnija, razumljiva i nevezana za vrijeme i prostor. Pomaže percepciji da nadiđe uobičajeno. Bruno Betelheim u svom istraživanju uspoređuje priču s mitovima i bajkama koje su joj vrlo slične. Zaključak je da ni mit, koji često nosi negativnu konotaciju (smrt likova), ni basne, čiji je moral više usmjeren na odrasle, nisu prikladni za dječju percepciju, štoviše, mogu čak i potisnuti dijete.

Bajka je veliki učitelj, iscjelitelj duša, samo ljubazan i inteligentan suputnik. Značenje priče je drugačije za razliciti ljudi pa čak i za istu osobu u različitim razdobljima njegova života – od rano djetinjstvo i do starosti. To je poput neprocjenjivog blaga, iz kojeg će svatko uzeti samo ono što mu treba, što je u stanju razumjeti, asimilirati, cijeniti. Ali najvrjednije i najpotrebnije su lekcije iz bajki za djecu.

Bajka odražava kulturna baštinačovječanstvo, stoljećima odbacujući površno, nevažno. Ona brižno čuva čestice istinski vrijednog. Bajka potiče razvoj mašte, fantazije, kreativnost dijete, ona mu pomaže da svijet pogleda tuđim očima – očima heroja, podučavajući empatiju, suosjećanje, empatiju. Junaci bajke uvijek imaju jasnu moralnu orijentaciju. Nema mjesta za polutonove. Dobro ili zlo, dobro ili loše. Nemoguće je ostati po strani. Pri čemu pozitivan junak bajka je uvijek u povoljnijoj, zanimljivijoj, privlačnijoj poziciji, stoga se dijete češće poistovjećuje s njim. Pozitivni junak privlači dijete na svoju stranu - stranu dobra, usađujući tako u dijete žudnju za dobrim, za poticanjem pozitivnih osobina u sebi.

Bajke. Ovo je najpopularniji i najomiljeniji žanr djece. Zovu se čarobnim jer sve što se događa u njezinoj radnji fantastičan i značajan u zadatku: u takvoj bajci nužno postoji središnji pozitivni junak, koji. borbe protiv zla i nepravde, pomažu mu čarobnjaci i magični predmeti. Ruske narodne priče o Ivanu Tsareviču mogu se navesti kao primjeri.

Čini se da je opasnost posebno jaka, jer. glavni protivnici- zlikovci, predstavnici nadnaravne mračne sile: Zmija Gorynych, Baba Yaga, Koschey Besmrtni. Dobivši pobjede nad zlim duhovima, junak potvrđuje svoje visoka ljudskost, bliskost svjetlosnim silama prirode... U borbi postaje još jači i mudriji, sklapa nova prijateljstva i stječe puno pravo na sreću – na zadovoljstvo malih slušatelja.

Lik u bajkama je uvijek nositelj određenih moralnih kvaliteta. Junak najpopularnijih bajki je Ivan Tsarevich. Pomaže mnogima, životinjama i pticama, koje su mu na tome zahvalne, a zauzvrat pomažu njemu, njegovoj braći, koja ga često pokušavaju uništiti. U bajkama je predstavljen kao narodni heroj , utjelovljenje najviših moralnih kvaliteta- hrabrost, poštenje, dobrota. Mlad je, zgodan, pametan i jak. to tip hrabrog i snažnog heroja.

Ruski narod karakterizira svijest s kojom se čovjek uvijek susreće na svom putu životne poteškoće, a svojim dobrim djelima sigurno će ih pobijediti. Heroj obdaren takvim kvalitetama kao što su dobrota, velikodušnost, poštenje duboko suosjeća s ruskim narodom.

Uskladite takvog heroja ženske slike - Elena Prekrasna, Vasilisa Mudra, Car Djevica, Marija-Morevna. Oni su takvi lijep da "niti u bajci reći, niti opisati perom", a ujedno posjeduju magiju, inteligenciju i hrabrost... Ove "mudre djevice" pomažu Ivanu Tsarevichu pobjeći od morskog kralja, pronaći Koschejevljeva smrt, završiti goleme zadatke. Nevjerojatne heroine na savršen način utjelovljuju narodne ideje o ženskom ljepota, dobrota, mudrost .

Likovi koji se suprotstavljaju glavnim likovima oštro negativan- podmukao, zavidan, okrutan. Najčešće je to Koschey Besmrtni, Baba Yaga, Zmija oko tri ili devet glava, Jednooki poletni. Čudovišne su i ružne izgleda, podmukle, okrutne u suprotnosti sa silama svjetlosti i ljubaznosti. Što je veća cijena pobjede za protagonista.

U teškim trenucima priskaču u pomoć glavnom junaku pomoćnici. To su ili čarobne životinje (Sivka-burka, štuka, Sivi vuk, Svinjska zlatna čekinja), ili dobre starice, divni momci, jaki muškarci, šetači, vrganji. Čudesni predmeti odlikuju se velikom raznolikošću: leteći tepih, čizme za trčanje, stolnjak koji se samostalno sklapa, nevidljivi šešir, živa i mrtva voda. Bježeći od potjere, junak baca češalj - i ustaje gusta šuma; ručnik, šal se pretvara u rijeku ili jezero.

Fantastičan svijet daleko kraljevstvo, trideseta država je raznobojna, ispunjena mnogim čudima: ovdje teku rijeke mlijeka s mliječnim obalama, u vrtu rastu zlatne jabuke, “rajske ptice pjevaju i morske tuljane mijau”.

Kao bajka uključuje mnoge stilske tehnike iz drugih žanrova folklor. Ovdje i trajni epiteti karakterističan lirska pjesma("Dobar konj", "guste šume", "svileno bilje", "šećerne usne") i epska hiperbola("Trči - zemlja drhti, dim mu izlazi iz nozdrva, vatra iz ušiju"), i paralelizmi: „U međuvremenu je došla vještica i donijela štetu kraljici: Alyonushka se razboljela, ali tako mršava i blijeda. Sve je na kraljevskom dvoru bilo obeshrabreno; cvijeće u vrtu počelo je venuti, drveće se sušiti, trava blijediti."

Priče, tradicionalni počeci, završeci... Njihova ugovoreni sastanak - razgraničiti bajka iz svakodnevnog života.“U određenom kraljevstvu, u određenoj državi”, “živjeli-bili” najkarakterističniji su počeci ruske bajke. Završetak je, kao i izreka, obično komične naravi, ritmiziran je, rimovan, izgovara se vrtačkom. Često je pripovjedač završavao svoje pripovijedanje opisom gozbe: "Priredili su gozbu za cijeli svijet, a ja sam bio tamo, med, pio pivo, tekao mu niz brkove, ali mu u usta ne ulazio." Izričito slušateljima djetinjstvo obraća se sljedeća poslovica: "Evo ti bajke, a ja imam gomilu peciva."