Nacionalna priroda lica

Najbrojniji ljudi u Rusiji i jednoj od najstarijih matičnih etničkih skupina istočne Europe, koji su nastali na kraju i tisuću prije Krista. e. - rano i tisuću n. e. Povijest mordovijajskog naroda je neraskidivo povezana s političkim, društveno-ekonomskim i kulturnim životom ruske države. U korist to, čak i mnogi hidromozi i toponimi s Mordovskiy korijenima u središtu Rusije: Tambov u Mordovskim znači tu stranu, penza - kraj puta, Arzamas - Ersyams, to jest, Erzyansky; Ugro-finski podrijetlo imena rijeka Moskve i Jauze.

Mordva se sastoji od dvije pod-etničke skupine - Moksha i Erze, postoje etnografske skupine Tengushevskaya i Kaatai \u200b\u200bMorder. U Republici Mordovia Moksha naselili su uglavnom zapadne i južne regije, Erzya - istočni. Postoje dva - Moksansky i Erzyansky. Oni ulaze u VOLGA grupu fino-ugraic jezika. Mordovijski jezici su razgovorni za 1/3 stanovništva Republike Mordovia. Među morders, vjernici ispovijedaju pravoslavlje. Postoje stare robe različitih osjetila, kao i sljedbenicima narodne religije (tradicionalna religija Mokshan - Mokshenka).

Mordva - Finno-Ugric ljudi Volga-Finske podskupine. Broj od kojih je u Ruskoj Federaciji 744,2 tisuća ljudi, u Republici Mordovia - 333.1. tisuću ljudi (Prema svim ruskim popisom 2010.). Iskoristio se iu brojnim regijama regija Volga, Sibiru, Sibiru i Dalekom istoku.

Pojam "Mordva" je vanjski naziv etničke zajednice (Exatenonim). Ni Mokšan ni Eriana se nije zvao - sama Riječ bila je odsutna u rječnicima tih naroda i izvorno imala nepristojnu, odbojnu nijansu. Prema N.F. Mokshinu, etnonimi "Mordva" seže na iranske skitske jezike (usporedite iranski mard - čovjek, Tajik Mard - Čovjek). U mordovskim jezicima navedena riječ je sačuvana za označavanje supruga (Midda). U ruskoj riječi "Mordva" čestica "va" je nijansa skupljanja. Može se usporediti s etnonimom "Litva".

Kada se mordovijski ljudi spominju u razgovorima, znatiželjni izreke o Mordveu došli su na pamet: "Stublika kao Mordvin", "Cross Mordva", "Mordovian noktiju - kuja", itd. Da biste razumjeli da li ove folklorne karakteristike odgovaraju suštini Mordovski egontalitet Prije svega, trebate kontaktirati podatke prikupljene etnografima, psiholozima, povjesničarima, piscima, filozofima prošlosti i sadašnjosti.

Na primjer, sam Gorky, poznavatelj Mordovskaya psihologije, ostavio je za nas jedinstvene slike s jakim likovima - Lesnika Ivanihi, stolarske leneve, sluškinja Line i druge (priče "SkKarkka", "Iceshop", "Mordovka", "grad", Priča "u ljudi") i, naglašavajući, donijeli su ljubaznost i naporan rad, um i razboritost, winskoye i tešku volju, hrabrost i odlučnost, poštenje i voljenu Mordu ("Bog vjera voli i Kirreet - istina. "", "Služiti kao pohlepa").

Moderna etnopsihologa V. G. Krystko dodjeljuje sljedeće značajke nacionalne prirode Morda:

"Predstavnici Mordovske nacionalnosti su jednostavni i dobroćudni u komunikaciji s predstavnicima drugih etničkih skupina, imaju živost uma, dobro pamćenje, postojanost i stabilnost ponašanja, dvosmislenosti. Mordvin ima vrlo razvijen osjećaj nacionalnog ponosa, ali oni radije zabilježuju svoje individualne zasluge i osobno dostojanstvo. "

Početno razdoblje povijesti mordovskog naroda povezano je s plemenima, kultura od kojih arheolozi nazivaju gradom i datum VII stoljeća. PRIJE KRISTA e. - Početak n. e. Njezini spomenici (uglavnom ovog naselja) pronađeni su na desnoj obali prosječnog pristupa OK-a i nalaze se u cijeloj Okey i Volga Interfluid. Na zapadu ovog ogromnog teritorija i postojao je proces etnogeneze mordovskog naroda. Odavde, iz zemalja Prioksky, preseljenje drevnog Mordeva otišao je na istok i jugoistočno. Prvi pisani spomen mordovskog naroda nalaze se u VI. Stoljeću. U gotičkom povjesnici Jordan.

U x in. O Mordveu (zemlja u mortalu) izvješćuje o bizantskom caru Konstantinu Bagreynogennoe. U ruskim kronikama, mordovijajski ljudi se prvi put spominju u "priči o prošlim godinama". Ovi pisani dokazi i njihova etimologija priznaju se u znanosti i trenutno je izazovan.

Odvajanje plemena Anciendordijana na Erzu i Moksha došlo je do sredine prvog 11. tisućljeća. Može se pretpostaviti da je čitav niz čimbenika govorio kao uzroke propadanja Anciendordorske etničke zajednice. Važnu ulogu u ovome je odigrana, očito, teritorija teritorija zauzeta drevnom Mordevom.

Moksha je formirana u Moksha Rivers Basinu i Tsna, Erzya - na lijevoj obali Sura, živjela je na desnoj obali, nošen s Chuvasijem, dio njih u XVII-XVIII stoljećima. Nakon što je hodao.

Mordovska plemena kontaktirana su s istočnim slavenskim, iranskim, turskim plemenima. Priča o licu je usko povezana s ruskim narodom. Mordovske zemlje već na početku XI stoljeća. Posebno dio nekih starih ruskih načela (Matveyev, 2009: 136).

Ulazak mordovskog naroda u rusku državu (prisegu je usvojena 1551.), a njezina integracija u razvijenije i složene ekonomske i političke strukture nisu mogle propustiti da se ne uključi promjene u ideološkom planu, čiji je dizajn povezan s kršćanstvom Žir. Inovacije, i pozitivne i negativne, unesene u sukob s tradicijom. I tradicije u srednjem vijeku uvijek su imali vjersku boju.

Pagan Worwoview u Mordovskim ljudima doživio je krizu, a izlazak iz njega bio je kršćanstvo.

Kršćanstvo se prvenstveno povezuje s širenjem svjetske kulture. Na Mordovskom teritoriju se također dogodio, jer nije slučajno da je žirder u XVII. Stoljeću. Jedan od najvećih ruskih filozofa u srednjem vijeku Patrijarh Nikon (rođen 1605. u obitelji mordovskog seljaka u selu Veldem, u blizini Nizhnyja Novoggoroda). Kršćanstvo je dovelo do promjena u ideološkom planu, ali nije ne iskorištavao poganstvo, što je dovelo do stvaranja vrlo osebujnih ideoloških ideja. Kršćanski je Bog primio ime Doharističkog vrhovnog Boga Morder, a Mordovske božanstva su pomiješana s pravoslavnim svecima. Landshots paganizma ustrajala je u svakodnevnom životu sve do XX stoljeća.

Kapitalizam, napadajući ljude Rusije u drugoj polovici XIX stoljeća, proizvela je istinsku revoluciju i u životu mordovskog naroda. Priča nije znala dinamičniji razvoj. Ekonomski, društveni, etnički, kulturni procesi ubrzani. Xx u. Oživjelo je državnost mordovijajskog naroda (pojava prvih državnih formacija u Mordvoy datira iz granica I-II tisućljeća.

Mordovia je postala autonomna regija 1930. godine, 1934. godine, od mordovske autonomne regije pretvoreno je u Mordovian ASR, 1990. godine proglasila je Mordovska sovjetska socijalistička Republika. Od 1994. godine naziva se Republika Mordovia.

Binarnost mordovijajskog etničkog volumena, prisutnost u svojoj strukturi etničkih zajednica sekundarnog reda (Erzya i Moksha) je važno obilježje lica. Stoga dvije brzine njegove etničke samosvijesti. "Interakcija tendencije integracije u Mordl (makronsolidacija), s jedne strane, Mokshan i erziangične mikrokonidacije - s druge strane, prožima gotovo svu etničku povijest Žirdera, u rasponu od ranog srednjeg vijeka, do modernog puta.

Prvo, vidimo održivost Mokshysky i Erzyansky samosvijesti.

Drugo, isti Mokshan i Eriangan snažno tvrde da je iznimno, monopolni prioritet naziva se sigurnosna kopija, uzbudljive međusobno iz ovoga. " Trenutno, Mokshan i Eriangan sve su svjesniji i prepoznaju da su dvije komponente jedinstvenih mordovijajskih ljudi, unatoč razlikama na njihovim jezicima i kulturama.

Opisivanje fizičkog tipa Mordva, istaknutog prosvjetljenog naroda Volga Region profesora NV Nikolsky u radu "Najvažnije statističke informacije o strancima istočne Rusije i zapadnog Sibira, osjetljive na utjecaj islama" (Kazan, 1912 ) Napomene:

"Fizička vrsta Mordva se ne razlikuje mnogo od ruskog. Prema zapažanjima I. N. Smirnov, Moksha predstavlja veću raznolikost vrsta nego Erzya; Uz plavušu i seringzami, koji prevladavaju među Ersi, Moksha ima i brinete s tamnom bojom kože i s suptilnijim crtama lica. Rast obje MordVa jedinice je približno isti, ali Mokshan, očito se odlikuje većom masivnošću dodavanja (osobito žena). "

Mongoloidna dodatak njuška je manja od ostalih financijskih naroda VOLGA regije.

Tradicionalno zanimanje Mordva bila je fatalna poljoprivreda u kombinaciji s stočarstvom, lov, ribarstvo, bortar, tretman drva. Glavni tip naselja - sela, stanovanje je služilo reznom središtu; Otključane građevine nedjelja, mjesto neba usred dvorišta s orijentacijom vrata na istoku slično je Čuvaš.

Sastoji se od košulje, kaftane, krznenih kaputa, raznih ženskih šešira, grudi i labavog nakita. Posebna značajka u nošenju ženske košulje je veličanstveni volumen, koji se stvara unosom ispred, a rub se ne spušta ispod koljena. Ova značajka, poput mnogih dekoracija, također je prilagođena gusta trljanje noge na onuchi i drugima. Zaokružite haljinu lica s ogrtačem rude kore. Morrada je razvio umjetnički obrt: tkanje, vez, šivanje kuglice, rezbarenje drva.

N. V. Nikolsky Napomene: "U smislu broja Erius dominira Moksh; Ona je, pored Nizhny Novgorod i Sybir usne., Ulazi u Tambov i Penzu, a također predstavlja glavnu masu mordovskog stanovništva tvrtke Volga. Usporedna Mordva živi bolje od drugih nacionalnosti na istim mjestima; U Saratovskim usnama., Na primjer, njegov dug je manji od onog od Chuvash, Rusa i Tatara.

U vanjskom životu lica, u svojim stanovima, metode poljoprivrede, itd. Očuvane malo originalne, iako u drevnom dvorištu.

Posebno Mordovsko ribarstvo pripada nekim mještanima, proizvodnju potaše, konoplje ulje, homozed (omiljena boja lica bijela). U umjetnost Morda je ravnodušna prema Chuvash i Chereme, koji su, na primjer, mnogi predmeti ukrašeni rezbarijama; Samo Mordovske žene ne mare za uređenje njihovog kostim i marljivo izvezene košulje i šešire.

Žena ovdje pokazuje relativno s čovjekovom većim širinama potreba. Ona nije manja od Kuda i svečanost rade na uređenju njihovog odijela i pokazuje neke od originalnosti na ovom području. Usporedba Erziang i Moksansky vezenja s Cheremisom i Chuvaš pokazuje da originalnost u velikoj mjeri otkriva Erzya, u manjoj - Moksha. "

"Na vjenčanim obredima i običajima Morda, očuvanije su mnoge osobine antikviteta, odjeke drevnog konvencionalnog i generičkog prava. Iskustvo generičkog života je i kult predaka, čiji se ostaci mogu vidjeti u detaljima grobnih običaja, upozorenja. Morder ima mnogo više vjerovanja, koji, međutim, u njihovoj sposobnosti da se oporavi, ne dopuštaju obnoviti drevnu Mordovsku teologiju.

Poznato je samo to (Moksh. Pavas) bogova, ava - duhova, očeva, Kildi - čuvari, koji su predstavili antropomorfijsku i djelomično spojeni s ruskim idejama o kućama, vode, dugu, itd. Sunce, grmljavine i zatvarača , Dawn, vjetar, itd. Moguće je razlikovati tragove dualizma-antagonizma između ljestvice (neba) i varati, koji su stvoreni, usput, amgei (nosači bolesti). Mordva je sačuvao Musene, ostaci bivših poganskih žrtava, djelomično posvećene kršćanskim praznicima. "

Do početka XX stoljeća. Važna institucija u kojoj su neke etničke značajke Mordvoya ostali ruralna zajednica, koja je regulirala na temelju uobičajenog prava, mnogi aspekti ekonomskog, društvenog i kulturnog života mordovskog seljaštva, uključujući vjerske kultove povezane s gospodarskim aktivnostima i drugim sferama postojanje članova zajednice.

"Analiza uloge zajednice kao društvene ćelije nacionalnog bića daje ključ za dešifriranje mnogih skrivenih, posebno mentalnih kvaliteta mordovskog naroda. Zajednica je spontano nastala, izvorni socijalni fenomen koji zadovoljava skladište mentaliteta ljudi, koji nije spreman za odgovornog društvenog života izvan kontrole tima.

Ekstremnost prirodnih i klimatskih uvjeta, pretjeranost fiskalnog potiska, koja je podigla težak teret na seljaštvo, određuje potragu za optimalnom socio-ekonomskom organizacijom koja odgovara mentalnim kvalitetama žirde. Na izazovima prirode i povijesti, Mordovski ljudi su odgovorili na formiranje zajednice. Seljaci su se čvrsto držali za komunalnu strukturu, što im je omogućilo da ne brinu o budućnosti. Sva konstrukcija i cijela organizacija obrazovanja u zajednici mladih generacija javljaju se pod autoritetom šefa obitelji "(Volgaeva).

Bogati i bogati vicevi, formalno "izabrani", činili su potporu vlasti, dominirajući "običnom" zajednicom.

Štoviše, "Mordva" napisao je 1870-ih. Slavni etnograf V. N. Maundovi - zna cijenu novca, a kako su ljudi poduzetnici, podigao je vrijednost novca na oko. To se događalo ovdje, kao i drugdje, da novac u zajmovima daje onu koji živi u kocu i uspio je scat kapital; Nema neuobičajenih takvih vlasnika za mordovijska sela ... ".

Opisujući Mordwa, mnoge istraživače XV-XVI stoljeća. Ukazuju na posebnu ulogu lova u njezinu životu. Dajemo dokaze o etnografu XiH stoljeću. V. Ragožina: "U lovu da Mordva voli, pronađeno je nevjerojatno strpljenje i intimnost: s jednim komadom crnog kruha Mordvin šetnje kroz šumu ili na obalama rijeka i jezera, u potrazi za igrom; On će stajati nekoliko sati, u grmlju, u vodenom pojasu, samo čekati igru \u200b\u200bi uspješno pucati. "

Prema I. G. Georgiju, osebujna značajka prirode Mordva je konzervativizam, nedostatak fleksibilnosti u odnosu na nove pojave javnog, duhovnog i materijalnog života, djelovanje na određenim predlošcima. Naglasio je da su predstavnici tih ljudi "pošteni, marljivi, prijateljski, ali ne ipak; Oni će slijediti ništa manje usvojene od Rusa, kako i posuđene iz tatara u različitim slučajevima i običajima, ali ne u urednom i gađenju od svinjetine, držeći svoju pogansku vjeru. "

Ya. Potokti je spomenuo svoju milostivost: "(Murradovka) izuzetno divlje; Čim im se približimo malo bliže, odmah su trčali i sakrili u kućama. "

Na Shkledini tvrdi da su ti primjeri govore o takvom crtežu prirode nacionalne žirbe, kao "zatvorenosti, od pojave novih ljudi s drugačijim modelom ponašanja, u nepoznatom odjeći, govoreći i vođenje sebe, izazvao odbacivanje i strah od predstavnika etnosa. Međutim, potrebno je raspraviti, najvjerojatnije, ne o zatvorenosti Morda, već o zaštitnoj, sigurnosnoj reakciji ljudi za stalno uznemiravanje i racije na njihova naselja od neprijatelja, koja je ukorijenjena na razini etnatelitte kao određenu značajku. Oprez, pugnitet (preciznije, bijeg) ne može se identificirati s zatvaranjem.

Na karakterističnim nacionalnim obilježjima Morda puno i sa simpatijom napisao je etnograf i statistiku XIX stoljeća. P. I. Melnikov-Pechersky, dobro u vlasništvu Mordovskog jezika.

Po njegovom mišljenju, "Mordva je dobar narod, iako na prvi pogled oni će se činiti svakom neobičnosti njihovom tišinom, nerazvijenom i polu-tišinom. Prema prirodi Morda, vrlo Krochny, dobroćudno, gostoljubivo i dobrodošlice, u ekonomskim odnosima su vrijedni, majčinstvo ... općenito čuju dobre radnike i servisirajuće domaćine, a ne inferiornije od ruske ...

Gledajte, s onim što dostojanstvo i kako slobodan Mordvin govori s vama, kako se ublažava, kako se lako proteže, ako ste upoznati s njom, ne obraćajući pažnju na razliku u društvenoj situaciji između njega i vas ... Mordovka posebno treperi S nogama, za što i postoje kratke košulje i referenca. Stanje ljepote je napraviti njihovu debljinu i snažan hod. Mordovka u cilju vjetra umjesto na početka nekoliko arshina tankog platno, dobro koljena platno i pokušati ležati kao željezo kao željezo. Mordords se razlikuju u jeftinijem hodu, uvijek drže glave ravno i visoko, nikad ne daju oči u zemlju i ukradu snažno u točnom dobu. "

S obzirom na položaj Žirdera u ruskom carstvu, P. I. Melnikov-Pechersky primjećuje: " Ponovljeno iskustvo je pokazalo da se unutarnja zbunjenost uskoro nastaje, stranci se odmah drže i da povećavaju državnu opasnost , Uz ekstremni oprez, počeli su gledati u XVII. Stoljeću na Mordu i svim načinima da se brinu o najvećem jačanju ruske populacije između stranaca.

U isto vrijeme, bilo je zabranjeno prodavati oružje i sve vrste vojnih zaliha, nije bilo dopušteno u Mordovijajskim selima da započnu krivulju, pa čak i poljoprivredne alate i druge metalne stvari potrebne u kući svakodnevno, dopušteno kupiti samo u grad i više od najviše ograničene količine. Prema prisvajanju, ojačana je pojačanja mjera predostrožnosti protiv lica: koju je uzeo oružje, bili su zabranjeni da imaju lukove i strijele, zabranili lov na životinje. "

Šumski karakteristični Mordve je dao etnograf početka dvadesetog stoljeća. M. Burduukov, reagirajući na nju kao naciju s vrlo živom umom, koji omogućuje gotovo sve Mordve bez iznimke da znaju nekoliko jezika (osim rodnog, više ruskog i tatara).

Moderna Samara etnograf E. A Yagafova ispravno ukazuje na to da se obilježja etootopasti veryjaju kroz međusobne psihološke karakteristike naroda. Obratite pozornost na: u str. Timyasheno Samara Regija Mordva razmatra krunu "sitne", ali vrijedne, i sami - jednostavan, ali sklon pićima i borbama.

Chuvashi se također smatraju vrijednim i jednostavnim, kao i za razliku od lica, su inicijative. Štoviše, ovi negativni stereotipi nisu ometali međuetničke brakove između lica i Chuve, povijesno prakticirali u ovom selu i doprinijeli asimilaciji kiskoš.

Naravno, potrebno je dodati ovdje da u bilo kojem selu o karakteristikama nekoga možete čuti i "da" i "ne". Ali prema našim zapažanjima, u okrugu Pokhvistnevsky u regiji Samara (u domovini istaknutih mordovskih učitelja i junaka Siyazhara) iu Mordovskom selu, mala Karmasla iz Ibresinsky Distrikta Chuvash Republike (na domovini Izvanredan Mordovski znanstvenik i prosvjetitelj Me Essewevevy) Mordva i Chuvashi žive u velikom prijateljstvu, usvajajući jedni druge osobine karaktera i svakodnevni život. Nažalost, lokalne značajke etno bogatstva mnogih znanstvenika mordovske dijaspore nisu dovoljno.

U str. Naumuno (Republika Bashkortostan), nastavlja E. A. Yagafovu, unatoč dugoročnom smještaju u jednom selu i vjerskom jedinstvu, međuetničke brakovi nisu prakticirali, kao, međutim, u drugim područjima opstanka.

Odnosi susjeda ponekad su bili određeni uzajamnim skrivenim nezadovoljstvom koje nije donijelo, međutim, ozbiljnim sukobima (doušnici se često sjećaju okršaja mladih), ali na razini stereotipa neprijateljski stav u nekim selima također je tako drugačiji.

Mordva označava "trik" i "tajnost" Chuvash, a Chuvashi je "lijenost" Žirdera. Mordva cijeni vlastitu praktičnost, manifestirala, na primjer, u želji da napuste selo u gradu ("Mordva pametniji, civilizirani, tako da odlazite u grad"). Ista parcela Chuvashi tumači se kao nespremnost lica na rad na Zemlji ("Mordva City više voli, bilo je neprofitabilno raditi na poslu, a Chuvashi je uvijek bio vrijedan i skromni").

Uz negativne stereotipe, postoji pozitivno mišljenje o susjedima. Chuvashi s. Naumuno smatra mord više hrabro, sposoban ustati za sebe, prepoznati njezin "pjevač". Mordva s. Kalmantant iz regije Saratov vrlo cijeni krunu za organizaciju i sposobnost zadržavanja gospodarstva, Chuvasham impresionira društvo lica. No, u sferi obiteljskog braka, postoji sklonost partnerima njezine nacionalnosti. O Mordvinu, koji se oženio Kuudaškom, kažu da "nije mogao ni naći njušku." Unatoč tome, Chuvash-Mordovske brakove smatraju obje skupine poželjni u usporedbi s brakovima s Tatarima.

U istraživanju stanovništva Mordovia, "etničke roadstereotipove" pozvano je da imenuje nekoliko osobina predstavnika njihove nacionalnosti, što oni procjenjuju pozitivno ili negativno (pozitivne i negativne ceste).

Mordovski narod odobrava u svojim plemenima, takve kvalitete kao "vrijedne - 36%, ljubaznost - 29%, gostoprimstvo - 17%, ustrajnost - 17%, uzajamna pomoć (bratstvo, solidarnost, jedni za jedni druge) - 9%, poštenje - 8% , patriotizam - 7%, itd.; Rezanje tvrdoglavost - 29%, pijanstvo - 11%, lijenost - 6%, itd. "

Ideje o karakterističnim značajkama njihovih ljudi pripisanih etničkoj skupini sami sebi (etničke roadstereotipe) su uključene (zajedno s samoodređenjem i vlasništvom njihovog materinjeg jezika) na koncept "etničke samosvijesti" i omogućuju to moguće identificirati specifičnost mentaliteta ljudi.

Krutina, detaljna analiza obilježja morderovog etoalitita provodi se u radu disertacije TA Volgayeve "Mentalitet mordovijajskog etničkog lista: podrijetla i suštine (povijesni i kulturni aspekt)" (Volgaeva 2007a, El. Resurs) , Prema istraživanju, bit mentaliteta mordovske etnosa je višestruka i složena je kombinacija mentalnih kvaliteta koje su formirane pod utjecajem prirodno-geografskog faktora, povijesnih i kulturnih uvjeta, vjerskih i mitoloških stavova. Ove kvalitete su u nerazdvojnim međusobno povezivanje i čine mentalnu strukturu žirdne etničke pripadnosti (ibid.).

Dakle, značajan utjecaj na formiranje mentaliteta mordovskog naroda prvi je osigurao prirodno-geografsko okruženje. "Bogata i velikodušna priroda mordovske regije, zadovoljstvo i dugoročno razvijena zadovoljavajuća sposobnost korištenja darova okolne prirode, poštivanje šume - bez sumnje, ništa osim izravnih posljedica duboko ukorijenjena lokacija u zemlji stanovanja ,

Na temelju toga, Mordovska etnička ima tako izraženu mentalnu osobu, kao ljubav prema nativnim mjestima (brojne poslovice pozvane na visoki patriotizam: "U rodnoj zemlji, kao u raju," "Čovjek bez domovine, da ptica bez pjesma"). Prirodne značajke su također uzrokovale naporan rad.

Šum-stepska zona, oštra klima, osebujna vegetacija i životinjski svijet, obilje rijeka koje je Mordva sjeo, doprinijela razvoju navika za borbu protiv pacijenta s nevoljama i deprivacijama, formiranje takvih mentalnih značajki, kao izdržljivost, nepretencioznost, Otpornost, predanost, spremnost žrtvovanja osobnog blagostanja u ime spasenja njihovih ljudi.

Mordovski narod podsvjesno je osjetio ta prirodna ograničenja i stoga se razvijala u svom mentalitetu naviku samozaštitnih potreba, sposobnost da se odupre teškom deprivaciji materijala. Ove kvalitete, podaci iz prirode, naručili su stoljeće vojnih prijetnji u mentalitetu stoljeća, vojnim uspjesima i lezijama, novoj zbirci snaga i novoj vojnoj napetosti.

Prirodni brkovi, bolna očekivanja, ponekad beznadna, rezultati vlastitog rada uronili su mordovskog seljaka u "Paganski amater" - u svijetu bez dna praznovjerja, i obreda. Prirodni uvjeti šumskog iskorištavanja šumsko-stepske regije često su doprinijeli formiranju skupa lokalnih prostora s originalnošću protoka uobičajenih vremenskih procesa, što je dovelo do razlike u prinosu polja.

U percepciji seljaka, to je kao drobljenje univerzalne sile najvišeg božanstva na njegovim zasebnim komponentama. Moguće je da se ovi fenomeni stalno probude u mentalitetu Mordovske etnos čisto poganske emocije lokalnog obožavanja prirodnih objekata (kao što su arhaični obredi molitve u vodi, drvu, itd.)

U manjini lica, moćna i tajanstvena priroda odražava se s iznimnom racionalnošću sa stajališta svog utjecaja na njihov život i život njihovih kućanstava, na sudbinu njihove farme. Razdjelnik i stvarnost tog učinka neizbježno je dovela do činjenice da je opća prostrana formula sveobuhvatne dominacije na svijetu i naroda najviših stvorenja, Boga, Svemogući se kombinira u seljačkom mentalitetu s teretom za arhaičan Kršćansko tumačenje prirode (viraba (šuma za ljubavnicu), mastorava (majka zemlja), vještica (vodna ljubavnica), itd.).

Povijesni razvoj ljudi i osobitosti društveno-ekonomskog života osigurao je formiranje Mordalitta Morda. Među povijesnim stvarnostima koje su utjecale na mordovskog mentaliteta, etnogeneza (samostalni razvoj mordovskog etnosa, interakcije s drugim etničkim skupinama), Mongol-Tatar IGO, ulazak i razvoj ljudi kao dio ruske države najvažniji su.

Tijekom povijesnog puta formirano je ideje o državi i moć, patriotizam. Odnosi koji se razvijaju između države i ljudi tijekom dugog razdoblja povijesti diktirali su osobitosti percepcije slobode, prava utvrdila vrijednost pojedinca. Socio-ekonomska organizacija u obliku zajednice kultivirala je vrijednosti koje su postale vlasništvo Mordovskog mentaliteta, - solidarnost ljudi jedni s drugima, iskrenost, nesebičnost, skromnost, savjesnost, poštovanje prema starješinama.

Kolektivizam se razvio u Žirderu kao kulturna norm, zahtijevajući podređenost misli, volje i djelovanja pojedinca sa zahtjevima društvenog okruženja.

Ova norm je ocijenjena u uvjetima životnog vijeka patrijarhalnog života - treba napomenuti da je samoizolacija nosila obožavatelj negativnih posljedica ... prevladavajući tip introvertne, manifestiranosti i domišljanosti i uma i malcel, i prilično ugodno u korporativnom okruženju, formirana je i genetski sadržana. Ali potpuno gube ove kvalitete u unutarnjem okruženju. "

Ali ne samo osoba ovisi o zajednici, ali zajednica je bila dužna brinuti o osobi. Osigurala je sve neplaćene minimum svakom članu, ne dopuštajući čak i najstarije da umre od gladi. Ovdje, prijelaz na važno načelo života u zajednici, koji je postao vrijednost nekretnina Mordovsky mentaliteta, jest pravda. Primjer je shvaćen kao narod kao početna društvena jednakost, ukorijenjena u ekonomskoj jednakosti u odnosu na Zemlju. Kao rezultat zajedničkog života u zajednici, još jedna svijetla mentalna linija Mordvoya - izvanredno prijateljstvo među njima. Životni stil zajednice nije prevladan u dvadesetom stoljeću: ušteđen je u sovjetskom razdoblju i nastavlja održavati njegovu vrijednost do danas.

Uvod u etničku kulturu i formiranje etničkog mentaliteta pojavljuje se prvenstveno u obitelji.

"Stvaranje nove obitelji, pojava novog seljačkog dvorišta u zajednici smatralo je javnim poslovima i zahtijevao priznavanje braka od tvrtke. U zaključku, zajednica je sudjelovala u obliku materijalne i moralne podrške, kao i izravnu prisutnost tijekom svadbenih svečanosti.

Zajednica je ljubomorno slijedila izvršenje rituala vjenčanja; Mišljenje rodbina, najbližih susjeda, selo je općenito bilo regulator ponašanja. Proverbs je bio o odgovornoj odabiru supružnika: "Yunfim Rouge Langs Ryuzhasov, zrake Ehhkti Wayams" (na glupoj braku - bolje je da se gnjavim u močvari), "Codamo je visina, populacija, koja jest stablo)."

"Zaključak brakova tradicionalno nije bio toliko posla mladih, koliko njihovih roditelja i rodbine. Mordvin je uzeo svoju ženu prvenstveno radnik i, štoviše, tako da bi bio sposoban za rođenje djece. Prije nego što je spasila djevojka, donijeli su iscrpnu potvrdu o njoj, o svojim roditeljima, rodbini, saznali o reputaciji obitelji "(ibid.: 147). "Mordva je imala velike obitelji koje se sastoje od deset ili više ljudi. Velike neuzvraćene obitelji su obično velike.

Tri ili četiri generacije živjele su pod jednim krovom. Na čelu takve obitelji bio je najstariji čovjek - kudzor (Moksh.), Lijepljenje (ERZ.). Velike obitelji bile su vrijednije za društvo i sa stajališta jednostavne reprodukcije rada. Djeca iz velikih obitelji pokazala se bolji prilagođenim za socijalizaciju "(ibid: 147). "Prema pogledama lica, podnesak svom suprugu dolazi iz ljubavi i poštovanja prema njemu. Međutim, osjećaji moraju biti međusobno.

Prilično znatiželjna zapažanja vodi V. N. Maundov: "Ako žena ne sluša svog supruga, optužili su za čovjeka, motivirajući da se ne uspije prisiliti, njegovu riječ." Zalog prosperitetnih obiteljskih odnosa bio je zaključak o brakovima za ljubav. U svakodnevnom životu, odnos između supružnika odlikuje se velikom ograničenjem. "

U Mordovu, ne postoji riječ "obitelj" u svom modernom značenju. U uobičajenoj uporabi, ovaj koncept odgovara Riječi KUD-a (Moksh.), Kudo (ERZ.) - Kuća. Obitelj i dom - sinonimi. To se odražava u Izrekama: "Kakav je vlasnik - takva i kuća (obitelj)" (Moksh. Kodama Azorus, Stam i Kudony obitelj), "Kuća s djecom - sretan dom" (ERZ. EIKAKSKU MARUTO KUDO - Poštivna Kudo), "s dobrom djecom obitelji (kuća) - sretna obitelj (dom)" (Moksh. COBAR IDRAN OBITELJSKE (WATK) - obitelj Pavazia (KUD).

Stav je bio gotovo isti djevojčicama i dječacima u Mordovskoj obitelji, ali u tradicionalnim seljačkim obiteljima, preferencija je dala dječacima: smatrali su se nasljednicima obitelji, obitelji, nasljednicima kod kuće, zemljišta.

Mordva je visoko cijenio i pokazao duboko poštovanje majci žene. Taj osjećaj ima drevnu tradiciju i ukorijenjen je u vjerskom pogledu na Moksha i Erzy. U Mordovskoj mitologiji, glavna uloga se daje ženskim božanstvima. Oni su pokrovilo domaću ognjište i farmu, personificirala sile prirode.

U narodnoj kulturi, u mnogim slučajevima, svećenici su bili u rukama žene. Njezina je uloga vedro otkrivena u oralno-poetska kreativnost.

Figurativno i značajno izraženo u poslovicama: "Bez roja, roj ne drži," majčino srce zagrijava sunce, "koja majka, takva i kći", "dobra žena, to pčela", gdje a Loša ljubavnica, postoji kuća prazna: "Tko se oženi, on će se promijeniti na njemu."

Značajnu ulogu u formiranju mentaliteta mordovskog naroda odigrala je vjerski mitološki stavovi koji se sastoje od drevne poganske komponente i kasnog sinkretnog sloja, formirana kao rezultat kulturne interakcije s kršćanskom (pravoslavljem), koji je u konačnici doveo u dvojno. Mordva je počela obožavati neke od kršćanskih svetaca koji su ušli u Mordovian Panheon.

Ideja demiurge postupno je nametnuta, ideje o duši, smrti, zagrobnom životu Žirdera, i tako dalje, prosvjetitelj i etnograf M. E. Evsevyev detaljno je napisao o svečanom životu njihovih ljudi. On je istaknuo da su obiteljske molitve napravljene od strane starješina u kući, obično majstorsku kuću, a na javnim molitvama, menadžerima, kao što je Chuvash, Marie, Udmurts, izabrani su posebno ugledni starci i stare žene. "Ista je lica obično bila odabrana. Glavna točka bila je žrtva božanstava. "

Mnogi su istraživači proslavili odnos morder u sjećanje na mrtve roditelje i rodbine. Bez žaljenja na duhove predaka, zapravo nije bilo nikakvih poslova, nije odlučeno pitanje. Uz žalbu na preke, počela je svaka molitva.

Simbol roda bila je generička svijeća - napetost Stattol (svijeća starih ljudi).

Prema folk gledištu, osoblje je gori, nastavit će se. "Generičko osoblje bilo je ujedinjeno načelo, simbol jedinstva, nastavak te vrste, njegovog dugovječnosti. Tijekom molitve, prije nove generacije održana je ideja o značaju sljedećih preferencija. "

Jedan od glavnih načina reguliranja radnji i djelovanja osobe u određenoj društvenoj zajednici je etički i estetski sustav vrijednosti, koji određuje ponašanje, tipičan način života, nacionalnu svijest, stav prema svojoj kulturi i svijetu okolo. Najznačajnije vrijednosti mordera su želja da žive u skladu s običajima pretka, u Ladi i harmoniji, ljubaznost, veiliozati vanjske manifestacije ljubavi i naklonosti, poštovanja i poštivanja roditelja, mira, poštovanja, pragljivosti, poštovanje i poštovanje starije generacije, napornog rada, gostoprimstva itd. d.

Pažljivost kao etnička kvaliteta mordera mora se razmotriti zasebno. U literaturi možete upoznati suprotnost gledišta nekih istraživača o stavu lica na posao. "Na primjer, prema putniku u Selici M. Popova, Lena uništava ljude. Od ovog stalnog tannifa, oni su spori, neodlučni i uvijek rade nevoljko. To se također govorilo na kraju XVIII stoljeća. K. Milkovich, pozivajući negativne značajke lica, sporost i neppression, jer "imaju naviku najmanja prije, umjesto da se ukrcavaju na stvar, da ne tumači malo vremena ...". Međutim, nemoguće je ne primijetiti da percepcija lica, kao što ljudi ljubavi i sposobni raditi i istovremeno lijeni - nisu logični. Stoga bi percepcija pojedinih istraživača trebalo smatrati iznimkom od pravila ili da se odnose na krajolik lica bez nevoljkosti na posao, ali jednostavno sporost i temelj pristupa radu. " Mordvin se "ljulja dugo" dok ne počne raditi: "Mortrene će se pomaknuti?" - Govore ljude.

Važan izvor koji odražava etnički svjetonazor, samosvijest i psihologija, kao i poznata, je oralna pjesnička kreativnost ljudi. Postrojenja i stereotipi su pratiti u raznim žanrovima folklora, obvezno nakon što čini živost etnosa normativno stabilna.

U folkloru, Erzi i Moksha sadrže važne informacije o percepciji samog Mordvina kao pojedinaca i odražava osnovne vrijednosti koje se uzgajaju etnički.

To je savršeno pratiti u žanrovima epskih, epskih, povijesnih, lirolskih epskih i lirskih pjesama, društveno-kućanstvu bajke i šale, čija je karakteristična značajka percepcija lica samih kao borbe, duhovit i snalažljiv Ljudi, dok su neprijatelji predstavljeni budalama i ne-hitnim ljudima., Borbe, vojne vrijednosti i istovremeno vole mir, prijateljska priroda ljudi u potpunosti su postavljena u poetskom epskom "Siyazhar" (kompajler V. K. Radaev) iu 8-volumni objavljivanje mordovskog folklora.

U legendama, legendama, baladama, legendama o herojima (prije svega, mentalitet mordovijajskog naroda, mentalitet mordovijajskog naroda živo živo - spremnost žrtvovanja osobnog blagostanja u ime spasenja njihovih naroda, izdržljivost, nepretencioznost, upornost, ustrajnost, predanost. Na prirodi mordovijajskih ljudi koji voli miru, moguće je suditi čin kralja Telytiju, koji, štedi njegov narod, sudjeluje u mordovskoj populaciji za more.

Vjerojatno karakteristike ljudi i naroda prikazani su u bajkama.

U Mordovske bajke, neprijatelj je predstavljen oštro negativan - divlja zvijer, Barin je izvučen blesav, smiješan, lijen, zlo. U Mordovsk pjesama i poslovicama, obilno je sadržana manifestacijama samopoštovanja, svijesti o etničkoj, ljubavi i visini njegovog okruženja i rada čovjeka, ljubavi prema domaćim mjestima ("Naša zemlja je najbolja od najboljih") (ibid.).

Proverb je uvijek služio u folkloru Mordov izrazom pozitivnih ideala ljudi, uključujući hrabrosti, velikodušnost, štedljivost, patriotizam, poštovanje za starješine, itd. Za samog žičaka, vrijedna je jedna od prioritetnih kvaliteta. "Mordovski ljudi su vrijedni ljudi", "dan bez poteškoća - izgubljeni dan" kaže Mordovian Proverbs. U popularnim aferizmima, izrekama i poslovicama koji pokazuju originalnost poetike Etnosa, njegov nacionalni mentalitet, Amerikanac ("jaki muškarac i planina se boje", "istina će živjeti - sve će biti riješeno", "Tko za Istina je planina - taj nepobjediv junak "," sramota - teža smrt "," krađa nisu zadovoljni krađe "," ono što je kupljeno, onda je minirano "). Nekuće i lijenost su podigli ljudi u satiričnim pjesmama. "Ne može biti nasukan da se okrene, ne može gurnuti platno, na niti je rekla - gusti s osobljem ruralnog stara ljudi", on dolazi u jednoj od mordovskih pjesama.

Jedna od mentalnih osobina koje su svojstvene mordovskom narodu vjeruju u postojanje nadnaravnih sila, što se odrazilo u praznovjernim znakovima. Belutori-nazidya i magija su sadržani u ritualnoj poeziji.

Žanr ljubavi lyrics sadrži informacije o intimnim odnosima i izražavanju tog osjećaja u mordovskom okruženju. Značajka je da se riječ "ljubav" može riješiti u tekstu pjesama. Vjerojatnije je o svijetlim, stidljivim osjećajima, o iskustvima u razdvajanju, toleranciji, itd. Ljudi su s pravom vjerovali da su osjećaji radosni kada su skriveni od znatiželjnih očiju i čedne.

Ljubitelji često ne odlaze iz drugih ljudi očiju, na terenu (kao da pritisne kruh), na livadi - ispašu guske, do šume - za skupljanje gljiva, ipak, u nekim studijama postoje činjenice negativnog utjecaja Ruske običaje na Mordlu u području rodnih odnosa.

U svojoj studiji, T.A. Volgayeva zaključuje da etnička samosvijest mordovijajskog naroda u velikoj mjeri ostaje živi dio etnokulturnog konteksta, u manjoj mjeri povezana s sustavom regulatornih instalacija ruske države. Međutim, za modernu mordu, ravnoteža republikanskog i cijelog ruskog identiteta je najkarakterističnija za ravnotežu republikanskog i cijelog ruskog identiteta, što ukazuje na spremnost za međuetničku suradnju.

U članku IV Zavodnova "Mentalitet mordovskog etničkog lista u socio-filozofskoj i povijesnoj i kulturnoj dimenziji (kraj XX - početak XXI stoljeća)" također se fokusira na činjenicu da je osnova aksiološke i aktivnosti Aspekti fenomena morderovog mentaliteta je folklor mordovskog naroda i njegove povijesti. Folklor zarobljen običaji, oblici ponašanja u kućanstvu, usko povezani s kulturom etnosa, sferom narodne poezije. Folklor je utjelovljen trenutne ideje i zamršenosti različitih vremena povezanih s poviješću Žirdera.

Folklor, osim kućne linije, privlači pozornost na posebnu želju da se odnosi na prirodne sile, koriste njihovu moć, stoga zahtijeva posebnu emocionalnu refleksiju i reprodukciju. Folklor Mordva (kao i njegov mentalitet) formiran je pod utjecajem povijesnog puta Rusije, pod utjecajem svojih vjerskih, ekonomskih i ekonomskih ideja, ideja o dobrom i zlom, lijepim i ružnim.

Razvoj kulture Mordovia tijekom razdoblja transformacije XX. Stoljeća. Neraskidivo je povezano s promjenama koje su se dogodile u društveno-ekonomskom i kulturnom životu Rusije u vremenu.

Socio-ekonomske reforme dovele su do potpunog miješanja ideja o ciljevima društvenog sustava. Orijentacija o uspjehu aktivno nametnuta pristalicama modernizacije koji se suočava s suprotnim trendom vrijednosti - želja za konsolidacijom tradicionalnih vrijednosti pravoslavne žrtve, duhovnosti (nematerijalnosti).

Proces prijema, kopiranje stranog načina razmišljanja, načina života bio je popraćen nedovoljnom pažnjom na vlastitu povijesnu tradiciju. Ovi trendovi nisu doveli do solidiranja društvenih skupina, naprotiv, na individualnoj razini, mnogi su ljudi živjeli u stanju istovremene orijentacije i jedne i druge vrijednosti orijentacije. Kao i ekonomski i socijalni razlozi, vrijednosti kulture i, osobito, moralni ideali nakon uništenja jednog područja znamenitosti bili su u stanju dubinske krize, u kojem su snage usmjerene na stvaranje bile su jasno inferiorno na vodeću poziciju destabilizirajućim trendovima i skupinama.

"Proučavanje osnovnih vrijednosti pokazalo je da su vodeće norme mladih ljudi bili: individualizam, osobni uspjeh, dobrobit. Od obzibe, takve kategorije kao patriotizam, dužnost, službu domovine i tradicionalnih koncepata za mordovske etnose su izašli - "savjest", "suosjećanje", "vina", "grijeh", itd. Sve je to bila jaka prijetnja u budućnost Republike, zemlje. Promjene nisu bile pogođene (nisu imale vremena!) Duboka unutarnja bit, naprotiv, reproduciraju značajne značajke svojstvene u mentalnom skladištu ljudi.

Povijesno gledano, kvaliteta nacionalnog mentaliteta bila je povezana s kvalitetom - hrabrošću, tolerancijom, poštovanjem itd. Nacionalni arhetipovi utjecali su na posebno mentalno skladište mordovskog naroda: arhetip majke i arhetip percepcije vrijednosti prostor. Takva specifična svojstva povezana su s kvalitetama Mordlitta, takve specifične osobine kao odraz stvarnosti u obliku figurativne naracije. "

U duhovnosti mordovskog naroda u prvom planu bilo je paganizma, nakon kojih je ušao u svjetonazoru, običaje lica. Ista se značajka manifestirala u umjetnosti, gdje su mnoge parcele i slike inspirirane posebnim skladištem svjetskog razloga mordovskog pisca i umjetnika. Stoga prioritet rituala u mordovskoj duhovnoj kulturi. No, uz obnovu vrijednosti nacionalne kulture, logika razvoja mordovskog etnosa temelji se na izvornim ruskim vrijednostima.

Mordovsky regiji do početka XX stoljeća. Više se ne percipira kao čisto nacionalna regija.

Čimbenici su značajno ubrzali proces odvajanja bili su nemoćnost lica i smještaja u mješovitim selima. Isti promovirani brakovi između predstavnika različitih nacionalnosti, zajednice religije, nepotpunost procesa konsolidacije i slabe ekonomske i kulturne veze između pojedinih skupina Žirdera.

Pitanje stupnja logistike mordera je dvosmisleno, ali tijekom dugog zajedničkog prebivališta na jednom teritoriju, skupine ljudi formiraju cjelokupni svijet, jedan stil i način života. Razgovarati o učinku ruske kulture na Mordovskaya, takve faktore sustava kao što su obitelj, obrazovanje, ekonomski, politički i vjerski sustav, socijalizacija, zdravstveni i rekreacijski sustav treba uzeti u obzir.

Praktično nema razlike u načinu na koji se Mordva i Rus provode u njima (ibid). Kao jedina razlika, mordovski jezik može biti ovdje označen ili ga koristi u sustavu socijalizacije dijela građana. Autori vjeruju da je u procesu zajednice povijesne sudbine, teritorija, tradicija i obilježja života, predstavnici ovih etničkih skupina razvio sličnosti u percepciji događaja, slika svijeta i sustavu vanjskih vrijednosti kulture.

Bitne osobine mordovijajskog naroda su hrabro (poštenje, voljene), tolerancije (dobronamjernost, mir), poštovanje, vrijednost vrijednosti prema simbolima i percepciji prirode, orijentacija i sinkretizma antropoetika. Ove osnovne kvalitete u holističkom agregatu predstavljaju neku vrstu "unutarnje slike svijeta" mordlicate od mordovijajskih etnosa i nalaze se u dubokom dijalektičkom odnosu. Etnička samosvijest o mordovskom narodu usredotočuje ideje o zajednici povijesne sudbine s ruskim narodom, u njoj se izgovaraju međuvremena komunikacija i stabilnost etničke komponente (ibid).

Da biste obnovili svoju nekadašnju obamrlost i slavu, od modernog žitelja, potrebno je u potpunosti riješiti nacionalnog nihilizma, obustaviti pad jezika Mokshaärzyansky, na razini zaključka mladih iz etničkih tradicija i povećati interes za učinkovito korištenje Nacionalni resursi drevne i bogate Mordovske kulture.

Morden EKentalitylelity

E. V. Nikitin

Objavljeno u kratici

- brojni finno-Ugric Ljudikoji obišavaju središnji dio moderne Rusije. Predstavnici ove nacionalnosti su autohtoni ljudi središnje Rusije i jedna od najstarijih aboridžinskih etničkih skupina istočne Europe. Ukupan broj predstavnika ljudi oko 800 tisuća. Oko 30% žive žive u Mordoviji, ali ostatak Rusije je resettleve u drugim područjima Rusije, posebno u Tambov, Samara, Ryazan, Moskva, Nizhny Novgorod i Regije Penza. Taj se ljudi pojavio na kraju tisuća prije Krista. e. - rano i tisuću n. e.

Moksha djevojka, Erzya djevojka, Morderbian obitelj

Podskupine lica (supethnos).

Ljudi Morda su podijeljeni u dvije podskupine: erzya i moksha, Moksha, uglavnom živi na zapadu i jugu Morda i Erzya - na istoku. Erzya je zauzvrat podijeljena na Schokshan i Terw. To znači da su običaji Morda vrlo različita od različitih predstavnika ove kulture.

Žirder jezik.

Do danas Mordvoy nije izgubio domaću važnost, barem za trećinu stanovništva svih Mordovia, ali većina stanovništva govori ruski. Glavna religija stanovništva je pravoslavlje, ali još uvijek prisutna molokanski, luterani i stari vjernici.

Odakle potječe izraz "Mordva"?

Pojam "Mordva" je uvjetna oznaka dvaju fundamentalno različitih naroda. Zapravo, tradicija Žirdera bit će vrlo različita od ovih dvaju naroda, govore posve različite jezike, apsolutno drugačije međusobno izvana, a što je najznačajnije - oni se neće ni razumjeti ako govore rodni Jezici. Tako se može reći da su običaji lica izuzetno raznoliki. Do sovjetskog razdoblja, stanovnici obje državljane nisu se identificirali s konceptom "Mordvin" ili "Mordva", štoviše, ovaj je pojam bio pogrdan ili uvredljiv u njihovom razumijevanju. Danas se prirodno, sve se promijenilo. Ova generalizacija je usađena na državnoj razini tijekom sastanka Vijeća ljudi komesara 1928. godine. U početku je sastanak raspravljao o stvaranju Erzyan-Mokskansky okruga, ali u to vrijeme pojam "Mordva" je bio poznat cijelom stanovništvu Rusije i primijenjen je na Erze i Moksha. Stoga je bilo mnogo lakše stvoriti Mordovian Distrikta i oznaka svih njegovih stanovnika od strane jedne nacionalnosti - Mordva, koja je učinjena. Od tog vremena počela je moderna priča o licu.

Povijest ljudi u Mordoviji.

Do srednjeg vijeka

Najstariji spomenici morder plemena prisutni su u drevnim, drevnim zapisima. U one dane, ova plemena su bile više nego divlje. Na primjer, u Herodotovim zapisima, oni se inače ne nazivaju i android - kanibali. Loša klima i niski život ovih plemena, stvorio je daleko od najboljih uvjeta za razvoj uobičajenog društva tog vremenskog razdoblja. Takva vještina događaja dovela je do sve većeg gnjeva stanovništva. U petom stoljeću, n.e. Morder plemena nailazi na bitke s Sarbajcima i Sharmanima, koji su ih ispružili od poznatih staništa. Mordvoyovi sudari s Rusijom započele su u jedanaestom stoljeću. Nakon osnivanja Nizhny Novgorod, veliki je broj uspješnog planinarenja ruskih knezova protiv morder plemena povijesno zabilježeno. Međutim, nekoliko godina nakon tih događaja, Erziang Zemljište će biti potpuno devastirano batim. Eriana ne prepoznaje ovisnost o zlatnom hordu i povlačenju u sjevernim šumama, plemena Moksha nasuprot - nastupaju u sastavu mongolske vojske i čine višestruke kampanje i racije, koje su više štetne za njih. Povlačenje na sjeveru, Erzya spada pod autoritetom Nizhny Novgorod-Suzdal Kneževina, što dovodi do podjele zajednice, kao dio Erzyana zauzima kršćanstvo. Ovaj se trenutak može smatrati prekretnicom u pogledu formiranja cjelokupne kulture Mordovia. Oni koji su u to vrijeme odbili uzeti kršćanstvo, ići dalje na istok i pokušavaju razviti svoju kulturu i život. Erzya je uključena u propast Nizhny Novgorod i uzima racije u okolici uništenog grada, ali su slomljeni na putu kući.

Priseg princa.

Postupno, ruski knezovi su još uvijek podređeni Erzyanu, a nakon kampanje Ivana strašnog kazana, Mokshansky i Erzyansky plemeniti porođaj zakleo se na odanost moskovskom princu. Svaka mertvina podliježe teškim čudama koje tijekom vremena dovodi do broja ustanka. Moguće je pobjeći od udaraca samo na predstavnike plemenitih porođaja, i to - samo oni koji su prihvatili kršćanstvo. Prisilna masovna krštenja prisilila je stanovništvo da pokaže karakter lica, a povremeno vodi do točke nereda, ali na kraju se sve završava sa stvarnom asimilacijom mordera pored ruske populacije.
Priča o Žirderu je svestrana i izvanredna. Proučavajući ga može bolje razumjeti priroda ove nacije i njegove vrijednosti. Nije iznenađujuće da je priča o Mordoviji zainteresirana za tako veliki broj ljudi širom svijeta. Uostalom, prodirući u događaje tog dugo vremena, možete razumjeti kako je ova neugodna kultura naroda nastala. Nacionalni kostimi ove nacionalnosti zaslužuju posebnu pozornost, koja je, izvana, slična ruskom, ali ima neke dovoljno svijetle razlike. Unatoč složenoj i ozbiljnoj sudbini plemena Erzya i Moksha, unatoč povijesnoj prisiji da se presele s mjesta na mjesto, tradicija Mordva nije otišla u letu. Čak i danas, na festivalima u Mordovia, možete vidjeti tradicionalne dekoracije i odjeće, čuti stare lokalno stanovništvo, i osjetiti duh i karakter lica - nevjerojatnih i izvanrednih ljudi.

Gradovi i sela

Saransk. Sport i njen
SmartNews činili su portret stanovnika Saranske

Ljepota ruskih žena poznata je diljem svijeta. Slike ruskih žena jednako su raznolike kao i nacionalni okus naše velike zemlje. A te razlike nisu samo u izgledu, već iu karakteru, o formiranju utjecaja na način života, religije i kulture. SmartNews je izabrao pojedinačne značajke stanovnika Rusije iz Kalinjina u Sakhalin.

~~~~~~~~~~~

Ljepota Saranski stanovnici uvijek su pogodili goste Mordovije s njihovom prirodom. Tamna kosa, smeđe oči, ružičasti obrazi - to je ono što gube glavu ljudi posvećenja. Tri nacije su skladno oko u Republici Mordovia: Ruski, Erzyjaya i Moksšanskaya (i Tatar - cca. mamlas.).

Trenutno je teško razlikovati mordovske djevojke iz Rusa, budući da je izgled Mordovoda sličan slavenskom izgledu. Da, i dugi niz godina dogodila se snažna asimilacija u Saranskoj, a brakovi među licu i Rusi su dugo nisu bili neuobičajeni.

Mišljenje stručnjaka

- Većina skakava ima mješoviti tip izgleda: to su široki jagodici, tamne oči, uglavnom crnka s tamnom bojom kože i s suptilnim značajkama lica. Ali tu su i plavuša sa sivim očima i zaobljenim oblikom lica. Rast je približno isti, prisutna je masivnost tjelesne i bucmedne obraze, ali djevojke se neće bojati, ali samo uljepšavaju njihove oblike.
Ekaterina Torgashova, fiziognomist

Stručnjaci napomenuti da mnogi stanovnici Mordovije imaju mongoloidne značajke.

Mišljenje stručnjaka

- Izgled djevojaka u Saranskoj i Mordoviji u većini slučajeva ne razlikuje se od pojave susjeda za slavensko-jezika, ali ima ostatke mongoloža, au nekim slučajevima je očigledan znakovi. To je zbog činjenice da je prije nekoliko tisuća godina stanovništvo urala krenuo prema zapadu, miješajući se s europskim narodima. To je također posljedica zamjene ljudi drevne Gorodetsky kulture u jezik finsko-uglic grupe. Invaders je pripadao utrku u ural asimilirao je lokalno stanovništvo, do značajan stupanj pomiješan s njim. Pojava urbanih predstavnika općenito je kombinacija europskih i mongoloidnih znakova s \u200b\u200bprevlast prvog.
Eduard rogachev, Lokalna povijest, povjesničar

Ljepota je zabilježena 1925. godine, Ivan Alekseevich Bunin u svojoj priči "Mordovsky Sarafan", gdje je napisao: "Hajde nekako na svjetlu! Bit ću srdačno drago. Dođite kad se ljulja, uvijek sam kod kuće. Dođite sutra, pokazat ću vam moju novu Mordovian Sundress ... "Naravno, Mordovske sunderes više se ne nose kao i prije, ali stiliziranje mordovskog ornamenta prisutan je u različitim elementima odjeće. Također popularan s vjenčanim mjestima u mordovskim narodnim nošnjama. Djevojke na ulicama grada su odjevene svijetle, ali jednostavno nema sofisticiranosti u odjeći. Glavna stvar je udobnost, smatraju skakavcima, tako da hlače Oni su počašćeni.

- Jednostavno u odjeći - to je razlika između sranske djevojke, pokušavaju se staviti na sebe ono što je ugodnije. Duga haljina ili samo hlače - glavna stvar, osjećam se ugodno u tome. Ali s obućom, suprotno je. "Na bilo koji način, ako su samo pete" popularna fraza među mladima. Najvjerojatnije, to je zbog niskog rasta naših djevojaka. Ako je sve jednostavno i prikladno s trgovinama odjeće, onda s cvijećem - svjetlijim, to bolje. Plava, žuta, koralja, narančasta, zelena - koja samo djevojke u boji neće se sastati. Ona pobijedi, naravno, crveno, to je tako lijepo lice. No, ne samo crvenilo se manifestira Mordovska nacionalnost, već i raznim stilizacijom mordovijajskih obrazaca. Umjesto popularnog džempera s jelenim u Saranskom, džemper se nosi s ruzetom njuške, možda se čini smiješnim, ali to je doista tako. Biti svjetliji i izražajniji tražeći ženski spol Mordovije.
Kristina vaganova, dizajner, modni dizajner

U životu skakava, postoji i sportski stil, primjer za to je poznati sportaši Mordovia: Svetlana Gorčina, Elena Lashmanva, Olga Kanicin. Saranske djevojke ne samo da se oblače u sportu, već i vode sportski način života. Gotovo svaki drugi se bavi trčanjem ili plesom, jer sport je jamstvo zdravlja, a zdravlje njuške uvijek treba biti jaka.

"Stvarno volim simulirati odjeću, ponekad, idemo oko grada, zamišljam kako bi jedna ili drugu djevojku ne izišla u svoje traperice, nego u moju robnu haljinu." Na našem fakultetu plaćamo više pozornosti stilizaciji nacionalnih nošnji. Naši radovi su na izložbama ne samo u Rusiji, već iu inozemstvu. Prije otprilike mjesec dana odletjeli smo u Nice, gdje su nagradu u natjecanju u kostimu.
Maria Ivava, Student MSU im. N.p. Ogarev, uči u specijalnosti "Dizajn kostim"

Karakter saranske djevojke na prvi pogled je miran i umjeren, ali čim se dođe do okolnosti koje im se ne sviđaju, pretvaraju se u istinsku mudru, čak i ako nisu. Nadzor i vrištanje se manifestira nego, međutim, djevojke i traže situaciju u njihovoj korist. Najvjerojatnije, to je zbog činjenice da je, tapeciran u plodnim šumskim područjima, podignutih rijekama i obojenim jezerima, Mordva iz vremena pamtivijeka bio je angažiran u poljoprivredi, šumarstvu, lovištu životinja i ribolova. Takve klase privlače mirnu prirodu Žirdera. Ali mirne razrede često su bile uznemirene razornim napadima zavidnih susjeda. Od takvih zastrašujućih pogroma živci su postali redovnici.

Što se tiče koliko godina, Mordovijske djevojke počinju s obitelji, onda su stručnjaci ujedinjeni po mišljenju.

"Učenici sada nastoje brzo vjenčati, gotovo svi u braku u višim tečajevima i s djecom." Za one koji su diplomirali na sveučilištu i još nisu rođeni, djevojke su neobično pogledale i razlog da, vjerojatno, sa zdravljem nije u redu. Uspjeli ste kombinirati rad, studij i obitelj, naravno, to je teško, ali inače kada trebate početi djecu? U starosti koje trebate, tako da su vam pomogli sami, a ne u školu je samo otišao.
Galina afanasyev, Kandidat znanosti, učitelj Moskovskog državnog sveučilišta. N.p. Ogareva

Mordovski muškarci vole težiti za suštinu lokalnih žena.

- Djevojke u Saransku su obdarene prirodom s dobrim mentalnim sposobnostima i dobrom pamćenjem da im u potpunosti omogućuju da uđu u proračunska mjesta na sveučilištu.
Grigory Vasilyev, Profesor povijesnog i sociološkog fakulteta Sveučilišta Moskovsko državno sveučilište. N.p. Ogareva
-----

- Kada izmišljam novu sliku, tražim djevojku u gomili, koja bi došla na ovu sliku i pristala na fotografiju. Najčešće je lako učiniti, jer živimo ogromnu količinu ne samo slatka, već i potpuno drugačija na izgledu djevojčica.
Arthur Yvoyalova, fotograf
-----

- Svugdje su lijepe djevojke, ali u Mordovia su najljepše! Jedan osmijeh i njuška na obrazima vrijedi. Da, a ne samo ljepota djevojke koju smo poznati. Moja žena radi u modelu, ali ne i za ljepotu koju sam izabrao, ali za tvrdi karakter i vješti ručke. Ona i palačinke će se obratiti, a nokat će postići gdje vam je potrebna.
Ivan Schelepnev, poduzetnik, stanovnik Saranske
-----

- U mnogim gradovima bio sam, ali nigdje nema ljepših djevojaka. Svijetle boje u odjeći su izolirane iz gomile.
Mihail Karpov, novinar, stanovnik Saranske

Ove riječi su potvrđene rezultatima natječaja za ljepotu koja se održavaju godišnje u Mordoviji.

1. Povijest

Etnonim Mordva je jedan od najstarijih u istočnoj Europi. Prvi put se spominje u VI. Stoljeću, u radu bizantskog povjesničara Jordana "Goetika" u obliku "Mordena". U 10. stoljeću bizantski car Konstantin Bagreynorogenic je napisao o zemlji Mordy. U sljedećem stoljeću ruske kronike počinju spominjati Morda.

Riječ Mordva - stari ruski. U svojoj bazi, vraća se na skitsko-iranski Mard - muškarca). Ova filološka činjenica ukazuje na to da je Mordva od davnina vrlo blisko blisko s indoeuropskim narodima, posebice s makar i sarmanima. I čestica - to je sjena prikupljanja, kao iu drugim drevnim ruskim etnonimima: Litva, Tatarva.
Morderovy - prijeti - Finci porijeklom - oni se nazivaju kao lice obično prilikom kontaktiranja s drugim narodima. Komunicirajući među sobom, oni koriste samoprocjenu Erzy i Moksha. To su dvije glavne supemne, koji su podijeljeni mordovskim ljudima (postoje i drugi, manji). U kvantitativno, erozija je oko dva puta superiorna od Moksha.

Ulazak žirde u ruskim zemljama počeo je u Xi-XII stoljećima. Neposredno prije mongolske invazije na Erziang zemljišta, formirana je protogantna država, koja se spominje u ruskim kronikama, "Purgasi se Pargasy Pargasy", budući da je princ Purgas stajao na glavi. U jednom trenutku, uspješno je topio s Nizhny Novimgorodom, ali na kraju je bio poražen od njih.
Ulazak u Mordovske zemlje u Rusiju završilo je 1552. godine s padom Kazan Kanata.

Stvaranje nacionalnog državnosti na Mordoyu bio je zabrinut zbog sovjetske moći. Godine 1930. formirana je mordovska autonomna regija, četiri godine kasnije, pretvorena u Mordovsku autonomnu republiku, koja od 1991. imenuje Republiku Mordoviju.
Danas je Mordva najveća nacionalna etnička skupina Ruske Federacije, iako je tijekom proteklih desetljeća, broj se smanjio s 1.100.000 na 840.000 ljudi.
U tom smislu, mađarski znanstvenici su došli do zaključka da će tijekom sljedeće tisućljeće Mordva, međutim, i druge prijetnje finske etničke skupine uopće nestati. Nadajmo se, međutim, da se ova strašna neće ostvariti.

2. Religija, kultura, običaji

Dual etnička samosvijest je uobičajena među njuškom. Mordvin smatra sebe, s jedne strane koja pripada "mordovijajskom narodu", a na drugoj - jednom od dva najveća supethnos - Moksha ili Erze.

Moksha

Oni se razlikuju čak i izvana: ako Erzya izgleda kao europeandi, Mochshan je vedro izrazio mongoloidne značajke.
Ruski etnografi kasnog 19. stoljeća primijetili su da se prirodom Erzy i Moksha razlikuju oštro među sobom. Erzya na zemlji i farmi izgleda kao svetište, cijeni ih. Vrlo su čisti i uredni. Stol, klupe, trgovine u Erziajskoj kući uvijek se temeljito opraju, pod je marljivo uzet, kruh kruha i Salta prekriven je čistim stolnjakom.

Mokshany je u to vrijeme čulo gotovo za divlje ljude - neuredan i malo sposobni za progresivne oblike poljoprivrede i obrta.
Tradicionalna mordovska hrana sastojala se uglavnom od poljoprivrednih proizvoda: kiselog kruha, pečene u vrućoj peći na lišću kupusa, tekućim kašinama iz prosola, leće, graška, ponovno napunjenim uljem tonola, milted palačinke, koje pecite vrlo guste, pite s različitim punjenjem.
Na krštenju je kuhana mliječna kaša kaša, razmatrana, poput jaja, simbol plodnosti. Svaki član kršćanja, koji ju je povrijedio, čestitao je svojim roditeljima dodajući u obitelji i izrazio želju da bude novorođenče da žive onoliko godina koliko čepova u loncu. Na vjenčanju, glavna pita - luksh iz kiselog ražnog tijesta s punjenjem od 10-12 slojeva, kao i pite "grudi dojke moda" s punjenjem svježeg sira.
U predkršćanskim vjerskim uvjerenjima, Morder privlači pozornost na veliki broj ženskih božanstava. Božanski u muškoj slici smatralo se svojim muževima.
Ništa od njegovih idola nije čekao Mordvu. Vjeruje se da bogovi mogu napraviti mnogo nevolja i nevolja, ako ne crta svoje molitve i žrtve na vrijeme.

Iako se Mordva smatra najkršćanski narod tvrtke Volga, još uvijek je zadržala ostatke poganstva u svojim uvjerenjima, do činjenice da je ime Vrhovnog Božanskog Panteon Panteona, ili Nishka, prebačen u kršćanski Bog.

Na ovoj karti predstavljeni su točan teritorij etnogeneze Ersi i Moksha, s jedinom razlikom da se granice zemljišta određuju za erzijsko zemljište u kojima je etnogeneza ljudi prije ulaska u stanje u moskovskoj državi u 16. stoljeću.
To nisu izumljene i ne fiktivne teritorije, to je službeni položaj znanstvenika i istraživača, naime erzya To je rijeka Volga, Oka, Sura, Moksha; moksha Ovo je bazen r. Tsna, Moksha i Rippaece R. Sura.
Osim toga, prikazuju se teritorije moderne nacionalne autonomije naroda Erzya i Moksha, to je Republika Mordovia (zelena boja). Zašto je Ehzy i Moksha, a ne Mordva, odakle dolazi Mordovia, i zašto je njezin teritorij značajno inferiorniji od povijesnih zemljišta etnogeneze tih naroda? Tako na pramenu.
Svatko je vjerojatno morao čuti o ljudima "Mordva", a netko vjerojatno i izreke o Mordveu čuo: "tvrdoglavi poput Mordvin", "Cross Mordva", "Mordovian noktiju - kuja" i slično. Mnogi su čuli za takav predmet Federacije kao Republike Mordovia (PM) ili ranije Mordovska autonomna sovjetska socijalistička Republika (Massar) i glavni grad - Saransk, netko vjerojatno čak zna i da će u 2018. postojati utakmice tamo, ne mnogo , ali ne i malo, ali Svjetsko prvenstvo. Čini se da nema pitanja, Mordva - Mordovia, i sve to je negdje negdje nepodnošljiv gdje. Ali otkrijemo odakle dolazi ovo ime (Mordva).
Dakle, Mordva je eksoaten, tj. Vanjski naziv naroda koji su se uputili (na svojim materinjim jezicima) Erzya i Moksha. Vanjski, znači da su morden narodi Erzy i Moksha nazvali svoje susjede, a ne sami. Oblik riječi "Mordva" ruski govor i u ovom obliku širi se s ruskog jezika sa Zapada (vrijedi napomenuti da su istočni susjedi ove riječi nikada nisu koristili, koristili su naše etnonime: Chuvashi nas je nazvao - Irse, Tatari - Muhsha.) Ali korijenske riječi ima više drevnog podrijetla, naime iranski iz Mard, Murd - muškarac ili čovjek. Pa kako je ta riječ iz Irashkih ušica na ruski? Za to je potrebno obratiti se drevnoj povijesti naroda istočne Europe. Prvo spominjemo "Mordvu": Odnosi se na 6. stoljeće oglas, gotički povjesničar Jordan spominje određene ljude "Mordens", koji je naveden na popisu naroda koji su osvojili u 4. stoljeću, gotički kralj germanski: “thiudos: Inaunxis vasinabroncas Merens Mordens Imniscaris Rogas Tadzans Athaul Nauego Bubegenas Helles"[Jordan, 116]. Trebalo bi se tumačiti kao snažno razmaženi fragment teksta u gotičkom jeziku [anefertev 1994: 150-151], čiji je izvorni od kojih u dijelu koji se odnosi na teritorije koje vas zanima od baltičkih država u prosjeku Volga može se obnoviti Otprilike kao "* iudos: u Aunxis vasu, u aboroncas Merens, Mordens u Miscaru, Ragova Stadjans / Stadins" i Prevedi: "[osvojeni] narodi: u Aunuxu - sve, u Abonkas (?) - Mjera, Mordwo u Meshchereu, [ By] Volga teren [Atoul, Navael, Bubegenov, Koldov] '.
Wikipedia (meschcher)

Kako bi se približno, bilo jasno koje su teritorije okupirale Gorodetskaya i Dyakovsky kulturu (na karti "Fino-Ugric Pleme") točku lokacije nekih od sadašnjih ruskih gradova. Kao što možete vidjeti, zauzeli su glavni dio istočnoeuropske ravnice. Na početku naše ere počinje tzv. Velika religija naroda, skupine južnih susjeda Teesagetova su napadnute na sjeveru (tako da Herodotus naziva plemenima Gorodetsky kulture) - Sarmat-aeors. Iskusni aorsi ratnici okrutno suzbijaju otpornost lovaca u lokalnim šumama - teesagheti, podređeni ih sebi i oblikuju nešto poput tvornice na sredini OKa, koja se naknadno razdvaja. Tada je očito da riječ "mord" dolazi od aora koji govore iranski na teritoriju Veseta. Kasnije u OKU, carstvo gotičkog kralja Hermanaricha ne žudi prije sudara kao rezultat invazije na Hune. Goti preuzimaju kontrolu nad prosječnom OKU, nakon čega se plemena ryazana (3 stoljeća) počinju formirati. Tada je Gotam postao poznata plemena na oceanu pod nazivom "Mordens". Kasnije su plemena ryazan-stolova neovisna i počinju se razvijati, gotički savjet je asimiliran među lokalnom stanovništvu. Tada se početi kretati prema istočnom OKI u Oclo-Surrieriju i sudjelovati u etnogenezi ljudi iz Erzya, drugi se dio naseljava na Tsne i gornjoj suri, formirajući Mokshan etničku glavu na jugu, jugoistoku, Erzyjie - sjeverno, sjeverozapadno. To već govori o razlikama u vjerskim i mitološkim idejama naroda (obred pokopa u cijelosti je povezan s vjerskim i mitološkim idejama naroda). Međutim, unatoč činjenici da su Erzya i Moksha narodi različiti, na Zapadu, među slavenskim plemenima, opće ime ovih naroda ostaje tijekom vremena sarmatske vlade nad svojim precima - "Morde" s kolektivnim završetkom "VA" ". Tijekom tog stoljeća kasnije, ruski kroničar - Nestor spominje "I na Oce Dere, gdje ući u Volgu, Murom ima svoj jezik i kumulirajući jezik, donje rublje., Važno je napomenuti da je Finno-Ugroic Murom (Durass populacija Muroma), a također se formira pod utjecajem ryazano-regije, ali kroničar piše o razlici u jeziku "Mordeva" (u ovom slučaju, Erzya ) i "mudom".
Dakle, poslali smo se s tim gdje nam je došlo ime "Mordva". Očito, ovo je neovisno ime, a ne ljudi, narodi Erzya i Moksha nisu se definirali na taj način. To jest, definicija Morda kao naroda - pogrešna, ali u isto vrijeme ih je široko otkriva vlasti i službena znanost. O pogrešnosti korištenja jednog etnonim u odnosu na dva puta, akademik A. A. Chematov i akademik Lepǝkhin I., i; Ali svi su bili zadovoljni svojom pasminom. " Očito je i etnos imao vlastitu samosvijest (Erzyskoye ili Mokshanskoye).
Često, na dijelu pristaša Mortvrization, možete čuti prijekor, koji uspoređuje "Mordvu" i Marine. Suština prijekora je da su tržišta podijeljena na Langu na livadi i planini, ali u isto vrijeme ostaju mariers. A mi, kažu, nepravedno podijelili mord na jezicima na Erzyi i Moksha. Često oni to objašnjavaju stanovništvu, oslanjajući se na obližnje znanje o svojim ljudima, tako ih uvjeravajući u svoje pravo. Međutim, oni su pomalo stidljivi i ne slažu se mnogo.
Prvo, prije revolucije, Mariy stanovnici su određeni exeatenonim "Cheremis" (Nestor spominje, vidi gore). Nakon revolucije, Cheremi je postigao da su njihovi ljudi određeni vlastitim etnonimom (ime na svom jeziku) - Marija, Marie. Od sada su oni postali nadaleko poznati kao Marie, kao i njihova autonomija - Mari El s glavnom gradu Yoshkar-Ola (Crveni grad), prije toga bilo je rusko ime - Tsarevokokshaisk. Očito, postalo je moguće zbog činjenice da su i livada i planinske stanice Marie, imaju izvorni etnonimi da govori o jedinstvu Mari ljudi. "Žirder" nije. U Erzi i Moksha ne postoji izvorni etnonimi, koji bi ih ujedinili, povijesno se dogodilo da ne postoji. Stoga, danas su vlasti kako bi ustali u stolicama počele stavljati stranu riječ "Mordva" koji završava "nasmijana", na kraju se ispadne iz noćne mora pod nazivom "Mordovas", još uvijek "Vas-Vas" nije dovoljna Za zamjenu ...
Općenito, možete prikupiti cijeli popis razlika u kojima možete vidjeti da su Erzya i Moksha dvije osobe, a ne supethnos jedan.
1) Jezici Erzyansky i Moksansky su različiti jezici. (Kao što je poznato, ne postoji jezik - nema ljudi) Opći vokabular u Erziang i Mokshan sela udaljenog R-Onov Mordovia - 73%, na primjer: ruski i ukrajinski - 86%, kao i za književne jezike, da su vlasti prilagođene zajedničkom rječniku na 90%, ali nitko ne komunicira u čistom književnom. Postoji takva znamenka na papiru.
2) Erzya i Moksha - etnonimi dvaju naroda, ne postoji opći etnonimi, postoje samo strani eksoenim.
3) Razlikuju se u vjerskim i mitološkim uvjetima (gore opisanim), tako da su predkršćanski božanstva imali različita imena (izaziva u utoru, Cham grooove - Erzya; Lyricha, Flavoda - Moksha) - Verkhovna bogovi. Također se odnosi na druga božanstva.
4) Nacionalni kostim i ukras razlikuju se.
5) Arhitektura
6) antropološki tip
7) Što se tiče Shoksi - samo je etnografska skupina Erzi: također se zove Erzya. IE, Erzya je čest etnonim za Ersi i Erzya Tengushevsky okruga (šokova). Kroz Erzya i Shoksha - jedan narod.
8) Na povijesnim zemljama nema crvasmještaj u Erzyu i Mokshan, koji je, narodi Erzya i Moksha živjeli u susjedstvu, ali ne u smjesi. Tek nakon Tatars-Mongolske invazije, Erzyansky i Mokssky Peoples došli su u kretanje - Erzyan sela pojavila se u regiji Penza. U mješavini s Moks -skom. Ali u isto vrijeme, oni zadržavaju svoje Mokshanskoye ili Erzyan samosvijest. (A ovo kasnije nakon mnogo stoljeća!) Još ima još mnogo manjih razlika koje nisu uključene u popis.
Međutim, unatoč činjenici da smo dvije osobe - ostajemo u blizini. Imamo mnogo zajedničkog, i formiran na jednoj "platformi" s ruskim narodima Merya, Murom, Meshchera.
Kada je 1930-ih, 20. stoljeće raspravljalo o formiranju autonomije za Erzyan i Mokshan, bilo je opcija za imenovanje autonomije Erzysko-Mokskyja, ali zbog činjenice da bismo mogli imati malo ljudi pod našim imenima, mi Odlučio je nazvati autonomiju u čast našeg Exeatenonim - Mordovskoy, kažu pod tim imenom znaju točno sve. (Stvarno imam pitanje tržišta, Udmurts više čitaju svoje korijene, a ne mi? Zašto ne postavljaju ovo pitanje? Zašto je "Cheremi" postao Mari ", kotač" - Udmurts i "Mordva" kako je "Mord" i ostao, gdje je ponos negdje? Odakle je došao ovaj pofigm?
Kao što se može vidjeti na prvoj karti pm uvelike inferiorna u veličini etno-povijesnih teritorija Erzyana i Mokshan. Razlog općenito je banalno, baš kad smo stvorili puno massarma, onda je uključivao samo one teritorije u kojima je postotak Erzyana i Mokshan bio najmanje 30%, te teritorije gdje je taj postotak bio niži - jednostavno uključen u susjedne regije , a sastav Massara više nije bio dio, čak i ako su ti teritoriji originalni - Erziang i Mokskyky. Čim se danas nazivaju Erziantske zemlje, onda je "zemlja Serafima Sarovsky", onda je "zemlja Nizhny Novgorod" je nešto drugo, ali ne i Erzyanskaya, u svakom pogledu koji skriva pravu povijest ruba, drugim riječima, Povijest podnošenja regije.
Usput, važno je sada saviti moju liniju. Mentalitet Erziana i Mokshana je takav da kada gost dođe - on je ovdje najbolja stolica, a oni će tužiti po peći, kada je gost ruski-govor - ovdje sve počinje govoriti ruski ovdje, pa, što bi Kaže on gost) bio ugodan. Dakle, stvari su nesumnjivo dobre osobine u smislu etike, govore o visokoj moralnosti ljudi, o brizi za susjeda, ali su doveli do vrlo loših posljedica - punu podjelu mnogih sela. Postojao je drugi jezik, kao što je "ruski najvažniji i svatko razumije sve, to je prikladnije" kada je TV ujutro do večeri mislim samo na ruskom, a onda će Will-Unilies (vidjeti psihologiju). potrebno je govoriti bez neuspjeha. Međutim, seljak nije osoba koja bi shvatila da ne postoji zemlja Erzyana, a činjenica da se Erzyan održava samo u svojoj kući - nije bio važan, važno je shvatiti da se sva stoka u dvorištu hrani da je krava neugodna .. Nije bio važan da Erzyansky pod prijetnjom, dok je ruski više od sto milijuna ljudi, u selima, u selima, u gradovima koje je ruski pod zaštitom golemog ruskog carstva / Sovjetskog Saveza / Ruska Federacija moramo podučavati. Naša kultura nema zaštitu. Stoga je vrijeme da shvatite da je prirodna kultura u prijetnji, vrijeme je da poštujemo svoje, vrijeme je da udaljiš destruktivni fatalizam i razvijati, razviti svoje. Preskupo cijena, erziangični ljudi su rebolizirali povijest, previše ljudi nisu se vratili s ratovima drugih ljudi, previše poreznih plaćenih za druge ljude jahte, previše izgubljene.