Podrijetlo kuvaških ljudi (karakteristično za hipoteze). Glavne faze etničke povijesti kuvaških ljudi

Prema jednoj od hipoteza o Chuvashiju su potomci bugara. Također, sami Chuvash vjeruju da su njihovi udaljeni preci bili Bugars i Suwars, koji su nekada naselili Bugarsku.

Druga hipoteza navodi da ta nacionalnost pripada udrugama Savirov, koji su u daljinim vremenima konjugirani na sjevernoj zemlji zbog činjenice da su napustili općeprihvaćeni islam. Tijekom vremena Kazana Khanat, preci Chuvash bili su dio njegove kompozicije, ali su bili prilično neovisni ljudi.

Kultura i život Krvaških ljudi

Glavna gospodarska aktivnost Chuvash bila je naseljena poljoprivreda. Povjesničari primijećuju da su to ljudi uspio u zemlji mnogo više od Rusa i Tatara. To se objašnjava činjenicom da je Chuvashi živio u malim selima čiji su obližnji gradovi bili u blizini. Stoga, rad sa Zemljom bio je jedini izvor hrane. U takvim selima jednostavno nije bilo moguće oslanjati se s posla, pogotovo jer je zemlja bila plodna. Ali čak ni oni nisu mogli zasititi sva sela i spasiti ljude od gladi. Glavni kiltratori bili su: raže, pastir, zob, ječam, pšenicu, heljde i grašak. Len i konoplja i konoplja također su narasle ovdje. Raditi s poljoprivredom, Chuvashi je koristio soju, rolete, srp, lance i druge uređaje.

U davna vremena, Chuvashi je živio u malim selima i naseljima. Najčešće su podigli u riječnim dolinama, u blizini jezera. Kuće u selima su izgrađene zaredom ili kumulativnim putem. Tradicionalna je bila izgradnja pulpe, koja je stavljena u središte dvorišta. Također su bili koliba zvanih krevet. U naseljima Chuvash igrali su ulogu ljetne kuhinje.

Nacionalni kostim bile su tipične odjeće za mnoge Volga narode. Žene su nosile tunikove košulje koje su ukrašene vezenjem i raznim privjescima. Žene i muškarci na vrhu košulje staviti na shoo, caftane rt. Žene su pokrile glave marama, a djevojke su nosile glavu za kacinu - redak. Vanjska odjeća služila je Cleveavy Kaftan - Shupu. U jesenskom razdoblju Chuvasy je obukla u toplije Sahman - putovanje iz Sukne. A zimi je sve nosilo ugrađene kapute ovčje kože - zavjese.

Tradicije i običaji kuvaških ljudi

Čuvaški ljudi pažljivo se primjenjuju na carine i tradicije svojih predaka. I u antici, i danas narodi Chuvashia provode berbe blagdane i obrede.

Jedan od tih praznika je Ulah. U večernjim satima, mladi ljudi idu na večernju kolekciju, koja je pogodna za djevojčice kada njihovi roditelji nisu kod kuće. Domaćica s prijateljicama sjedila je u krugu i bavila se rukom, a tada su momci sjeli između njih, gledali što se događa. Pjevali su pjesme na glazbu harmonista, plesali i zabavu. U početku su takve sastanci traželi nevjestu.

Još jedan nacionalni običaj je Savarni, blagdan zimskih žica. Ovaj praznik je popraćen zabavom, pjesmama, plesovima. Ljudi se oblače kao simbol zime koji curi. Također u Čuvascia, to je uobičajeno na ovaj dan da se oblači i konje, luka ih u svečanom saonicama i rolaju djecu.

Holiday Manquon je Chuvash Uskrs. Ovaj praznik je najčišće i svijetli odmor za ljude. Prije furkuline, žene su očišćene u svojim gutljajima, a muškarci su zamagljeni u dvorištu i iza dvorišta. Odmor se priprema, ispunjena puna piva bačva, pecite pite, boje jaja i pripremite nacionalna jela. Manquon traje sedam dana, koji su u pratnji zabave, igara, pjesama i plesa. Ispred Chuvaškog Uskrsa, zamah je stavljen na svaku ulicu, na kojoj ne samo djeca, već i odrasli.

(Slikanje yu.a. Zaitseva "akatuy" 1934-35)

Za blagdane povezane s poljoprivredom su: Akatui, Synet, Symx, PITRA i PUKRAV. Oni su povezani s početkom i krajem sezone sjetve, s žetvom i dolaskom zime.

Tradicionalni odmor Chuvash je Surhuri. Dana dana, djevojke su bile gadale - uhvaćene u mraku ovce kako bi ih vodio uže na vratu. A ujutro su došli pogledati boju ove ovce, ako je bijelo, onda suženi ili suzit će biti plavuša i suprotno. A ako je ovaca Motley, onda se par neće razlikovati posebno ljepote. U različitim područjima, Surhuri se slavi u različitim danima - negdje prije sretnog Božića, negdje u Novoj godini, a neki slave u noći krštenja.

Ova izjava ima neku istinu. Svaka promjena etnonime povezana je s genetskim pomicanjem ljudi. Današnji Chuvashi nije samo Suwara, to su Bulgars - potomci Huna (Tsuneura, itd.), To su uništeni maripers (Vir Severy) i fragmenti različitih naroda onih koji su se osjećali u sferi Chuvash kulture. Genetika je prepoznala da su srednji linijski mrzovi blizu genetski ranih Turaka, to jest, Huns. Ali kako biti s ostatkom sirove? Danas je antropološka škola Chuvascia uništena, ali to su bili antropolozi koji su tvrdili: "Chuvashi je 98% europske regije; Tržišta, Mordva 82%, i Tatari i Bashkirs za 60%. " Ako Chuvashi Turci, zašto onda tako velika razlika u pokazateljima europske politike u odnosu na Turke (Tatari i Bashkirs)?
Gledajući film o Chuvs-Turki, nastaju sljedeće misli:
- Film postulira ideju da Turci nisu antropološka, \u200b\u200bveć kulturna zajednica, to objašnjava razliku u antropologiji Chuvash i drugih turskih naroda. Ali u ovom slučaju, kako objasniti snažnu kulturnu razliku između Chuvas i turskih naroda: u religiji, umjetnosti, gesti? Osim toga, povijesno Turci dolaze iz potpuno specifičnog pretka - Gunnian pleme Tubyuy (TJU), to znači da je antropologija ključni pokazatelj jedinstva turske zajednice.
- Film pokazuje rituale oko Abashevsky Kurganova. Sa stajališta arheologije, Abashevtsy nisu preci Chuvash. Istina, sa stajališta odnosa kiskoš na Kurgam, kao i na "Ulăp Tipri", takvo snimanje je moguće, samo obredi u blizini takvih mjesta Chuvashi nisu proizveli, osim što je samo u tim slučajevima kada je postojao Kirimet na brdu.
- Tijekom obreda, pivo nije poprskalo u vatru. Pivo, kao i ponuda, lijevo na kultnom mjestu. Marijine žrtve dovedene su u vatru.
- Film se govori o razvijenoj kruni u Chuvasciju, ali svatko bi trebao razumjeti o bilo kojoj industrijskoj poljoprivredi u Republici nakon vladavine bivšeg voditelja Chuvashi uprave da više ne govori. Bilo bi vrijedno reći da je sa svakom seoskom poljoprivredom, imala je vlastitu pivovaru. Sva ruska imena povezana s bugarski-chuvašnim pivama: hmelj, slad, malta, itd.
- Obred "Nima" (uzajamna pomoć) obično se provodi tijekom izgradnje kuće ili na terenu i bio je povezan s osobnim sudjelovanjem u radu. Uz prethodno poglavlje Chuvashi uprave, ovaj obred je sveden na razinu "dobrovoljnih i prisilnih" novčanih naknada. Veza između obreda "Nime" i jesenskih mjesta "Kǝr Sari" nije jasna.
- Povijesno, kvasac u pivu počeo je biti dopušten u kasnijem vremenu, tijekom razdoblja lemljenja nacije.
- Pretpostavlja se da je pivo opća radionica. Sudeći po imenu "Săra" u Čuvaš i Altainima, to se doista čini, međutim, tko je utjecao na koga? Poznato je da je piva nastala u mezopotamiji u 5 tisućljeća prije Krista, ne na Dalekom istoku. Naziv barem jednog turskih ljudi, gdje je također bio široko razvijen?
- Ako je Chuvashi Turkic govor, zašto se glavne riječi naroda ne uklapaju u turski vokabular: na primjer: hevel ("sunce".) - Helios (grčki). Zašto nomad Turci i Chuvashi drevni poljoprivrednici? (DF MADUROV. Vrsta Ukulovskog naroda Uklade i njezina uloga u ekosustavu teritorija Volga-Kamsky // Ekološki bilten Republike Chuvash. - Cheboksary: \u200b\u200b2000. - Vol. 20. DF Madurov. Usklađivanje okrivljenika Kultura // iz povijesti prirode u povijest društva: prošlost u sadašnjosti i budućnosti: primjena biltena ruskog filozofskog društva. Materijali znanstvene konferencije. M: 2000. - Dio 1) Zašto Svi Turci obožavaju Tengrikhan, a Chuvash nema tragova ovog kulta. Chuvashi obožavam turneju. Ovo je ime Boga naranče. Više informacija o tome u članku (DF Madurov. Orange-Chuvash Kulturne paralele. Str.360-382 // Znanstveno i pedagoško nasljeđe VF Kakhovsky i problemi povijesti i arheologije. Materijali znanstvene i praktične konferencije. 19. prosinca 20 2006 Rezervirajte 2. - Cheboksary, Chggn, 2009).
- Slušajući Chuvash pjesmu u filmu, nesvjesno sam se sjetio ukrajinskog "na mom Pierce je odrastao breza, neka nas sijeno ho klance, dajte nam sijeno ho klance. Birch je uzgajala na mom Pierceu. " Dakle, tko je ta pjesma otpisana?
- Šteta što u filmu postoji nekoliko srebrnih ukrasa kiskoš. Vez s cvijećem izvezenim aniline niti izgledaju strašno. Vrh vulgarnosti, ova tradicija se pojavila u 50-ima, tijekom uzgoja uskraćivanja nacionalne kulture i imitacije ruskog. Žena u djevojčinoj glavi jednostavno izgleda smiješno, također smiješno izgleda kao kombinacija naočala i etnografske kostime.
- Film tvrdi da su Chudos koji je prihvatio islam postao nazvan Tatari. U ovoj rečenici, on pogleda značenje odnosa Chuvash i Tatara koji govori turkić. Trebalo bi biti svjestan da su se ti procesi dogodili tijekom razdoblja tatarne dominacije u regiji i njihov maksimalni kulturni utjecaj. Danas se događaju isti procesi, a s ove točke gledišta, većina pravoslavnog stanovništva ruskog govornog područja također može ukazati na njihove Chuvash (bugarski-suvarijski korijeni). U isto vrijeme, u Chuvash, postoje tragovi genetskog hranjenja iz susjednih naroda.
- Iznenađen sam kad saznam da je Chuvash tamo i postoji zahvaljujući prijevodu Biblije. Zapravo, Sveto pismo na "Gunnsky Jezik" objavljeno je još 530, ali ni na koji način nije utjecala na sigurnost jezika i samih prijevoda. Naravno, možemo samo zahvaliti Rusiju Institutu za prijevod Biblije za sljedeći glavni (prema našim standardima) Financijski doprinos. Podsjetimo se da je potpora engleskog biblijskog društva misionara-prosvjetiteljske i.ya. Yakovlev je izgradio Chuvash Symbirian School. Samo je glavna svrha ovog Missy nipošto nije bilo izradu nacionalne kulture Chuvash, i čisto misionarske zadatke, a ne dar od memoara studenata Sybir škole, bio je zabranjeno pjevati ljude Chuvash Songs. I sa stajališta pravoslavne (pravoslavne) crkve, čak i narodna odijela je "Pagan", koji je u njihovim propagandnim člancima već napisao Cheboksary News novine. Ispostavilo se da smo skliznuli još jedan "Troyan" ("trojanski konj").
Nakon gledanja filma, osjećaj se čini da je ovaj film stvoren da još više podijelite naše ljude, ili su ljudi stvorili nesposoban u tim pitanjima.

Uvod ................................................. .................... 2.

Bulgaro-suvorskijska teorija .............................................. ............. ..3-4

Bugarska teorija ................................................ ...... ... 5-6

Suvarijanska teorija ................................................ ...... .... 7-8

Teorija Dobolgaro-Turkića .......................................... ..9- 10

Bulgaro-mari teorija .............................................. .1.1

Autochthonte teorija ................................................ .... 12-17

TEORIJA AUTON CRITICA ........................................ 17-19

Zaključak ................................................. ................. 20.

Uvod

Prvi put, kuvaški ljudi se spominju samo u XVI. Stoljeću, u vezi s kampanjama u moskovskim trupama na Kazanu. Ali to ne znači da ljudi nisu postojali prije toga, iako se ne spominje bilo koji izvor. Iz toga slijedi da su kuvaški ljudi postojali pod drugim imenom.

U znanstvenoj zajednici, uobičajeno je privući Chuvash u Volga Bulgaram i Chuvasham, Chuvashi se također identificiraju s tim narodima u svojim legendama. Ipak, postoji nekoliko teorija o podrijetlu ljudi Chuvash: Bulgaro-Suvarskaya, Bulgarskaya, Suvorski-Turkić, Bultochhou, Avtochthonne, Skifo-sarmatian, Finno-Ugorskaya, Marijskaya, Vedana, Suvaz. Razmotrite više od njih.

Bulgaro-suvarijanska teorija

Prema povjesničarima AB Bulatova i VD DimiTriev, jedan od dokaza o situaciji na odlučujuću ulogu bugagaro-suvave u etnogenezi Chuvash, je postojanje izravnih paralela između religije i obiteljskih odnosa Suvira (Savir) VII. Stoljeća , I krunu u pustinji, kao i postojanje sličnih oblika religije u Bugamaru VIII-XIII stoljećima. ,

Veliki doprinos popularizaciji suwarsko-bugarske teorije u posljednjih nekoliko godina donio je V.N. Almaneta. On je u svom radu "Tko smo miwro Bulgars ili Chuvashi?" Detaljno istražuje povijesne podatke o povijesti kuvaških ljudi. Prema njegovoj teoriji, ime "Chuvash" vezan za ljude ne odmah, ali postupno tijekom povijesnog razvoja nacionalnosti. "Chuvashai" prvi je nazvao narod i tatarski podrijetla, mali seljaštvo, kasnije "Chuvasi" nazvan pogane, a ta je riječ bila sinonim za "bešumnost". Budući da je ranije Bugagaro-Suwara bio pogana, to ime vešteno, iako nisu sumnjali na to dok XVII.

Postoji još jedna teorija koju je Bulgaro-Suwara bila prisiljena sakriti svoje podrijetlo. Almanny piše: "U sredini XVIII. Stoljeća, položaj seljaka postaje nepodnošljivo. Osim bilo kojeg opterećenog poreza, stanodavci, samostani, crkve i svećenstvo oduzeli su od seljaka Zemlje, prisiljena je prikupiti novac za izgradnju crkava. Lokalni svećenstvo učinio je sve da vrijeđa nacionalne osjećaje Suvav, koji su se pridržavali njihove etničke religije. Zbog toga su oni koji je to bilo izgubljeno s skrivenih mjesta. Mnogi su se preselili u regiji Volga, stepske površine Bashkirije i drugim mjestima.

Mnoga mržnja zbog eksploatatora preplavila je zdjelu strpljenja. Kada je seljački rat počeo pod vodstvom E. I. Pugacheva, pobunjenici su izbili na sredini Volga regiji. Suwaro-Bugarski seljaci govorili su pod njihovim prirodnim samoodgovorom "Sepir", kao preklapanje ujedinjenim ljudima da se bore protiv nepravde. Očigledno, Suwars nikada nisu zaboravili svoje podrijetlo, što se odrazilo u epigrafskim spomenicima XVII-XVIII stoljeća.

U kolovozu 1774. godine, Ujedinjene snage kraljevskih kažnjica porazile su SUVORSKY pobunjenici, broj ubijenih bio je više od stotinu ljudi. Bio je to posljednji ujedinjeni ustanku na području moderne Chuvash Republike. Nakon supresije, progon i odmazde počinju pobunjenici. Najistaknutiji njihovi predstavnici visjeli su na vješćima, raščlanjeni, pogubljeni na momcima, mnogi su bili upućeni na mnoge.

Kao rezultat toga, ista stvar se dogodila nakon ruševine Volga Bulgaria Mongol-Tatari: Ljudi su bili prisiljeni sakriti vlastitu samopouzbu "Suvar" ili "Sepir", koji je spomenuo koji je izazvao bjesnoće od kažnjica. Dakle, ljudi su morali napustiti svoje suwarsko-bugarski generičke korijene u svojoj povijesti po drugi put, potisnuti i sakriti svoje podrijetlo. "

Bugarska teorija

Po prvi put, bugarski projekti Chuvash napisali su u XVIII V.V. N. tatischevv njegov rad "Ruska povijest": "Chuvashi, Bugarska, u blizini Kazana"; "Preostali bugarski narodi Chuvashe."

Četrdesetica Hih u. Češki znanstvenik P. I. Shafarik, pozivajući se na ove povijesne izvore, zaključio je da je Chuvashi potomci Volga Bugarski.

Godine 1863., Tatarski znanstvenik Hussein Fezhanovoskopplinirao članak "Tri grombačke bugarske natpise", u kojima su rezultati dešifriranja bugarske epitapske riječi predstavili znanstvenu zajednicu.

Na temelju podataka koje je predstavio H. Feizkhanov, N. I. Ilminsky objavio je članak o Chuvash riječima u Bugarskoj.

Nakon objave 1866. godine, "rođen od bugarskih kraljeva" akademika. A. Kunikoniran u tisku, da u Chuvashi vidi ostatke Volga Bugarske da su Chuvas "dugo prije invazije na tatare" naselili na sredini Volga regiji "Hagano-Bugari na Dunavu, crnim Bugarima u Kubanu" su povezani s Chuvashijem.

Profesor Sveučilišta Kazana I. N. Smirnovs Knjiga "Cheremis" istražio je Chuvash riječi posuđene od strane istočnog i zapadnog marika. U zaključcima je naveo da je Bugarca odgovarao Chuvash.

Godine 1897. finski znanstvenik H. Pasonenizdal rad "Turkic riječi u Mordovskyu", u kojem je smatrao zaduživanjem u Chuvash, svjedočio o bugarskom utjecaju.

U povijesnom i jezičnom studiju N.I. Ashmarin "Bugari i Čuvaši", objavljeni 1902. godine, generalizirali su sve one poznate početku dvadesetog stoljeća. Oblagarakh Informacije su sljedeći zaključci:

1) "jezik Volga Bugara identičan je modernim Chuvash";

2) "Suvremeni čuvasci nisu to drugi, kao izravni potomci Volga Bugara", ";

3) "Miješanjem Turkic Bugara s Fincima koji su živjeli pored njih i njihovu privlačnost na posebnu mješovitu utrku, koja je, međutim, zadržala bugarski jezik i bugarsko nacionalno ime (Chuvash), počelo je vrlo rano, u svakom slučaju prije X. stoljeća ... neće biti prepreka da bi razmotrili one Bugare koji su živjeli na Volge ... vrlo blizu njihovog etničkog kompozicije za moderne Chuve. "

Godine 1904., rad "Volzhskoy Bugari" I. N. Smirnov je došao do zaključka da je Bugarska stara Čuvashsky, Volzhskaya Bugarska - starica države Chuvash, bugarska kultura - stara kulturu Chuvash.

Suvarijanska teorija

Identifikacija Chuvash sa sajzu nalazi se u povijesnom i etnografskom eseju Aristarca Speransky, objavljen u Kazanu 1914. godine, vjerovao je da se Bugarski-Mohammedan spojio s Tatars-Magometanom. Aristokratsko kraljevstvo Kazana nastao je, u kojem se vojno imanje sastojalo od tatara, trgovanje od bugarske, poljoprivredne od Chuvash-Savara. Moć Tsarev proširila se na strance u regiji, koji se počeo preseliti u Mohametaniju. Tako je trajalo do 1552. godine, kada je Kazan uzeo i osvojio Moskvu, ali prijelaz stranaca u mugomenanizam se nastavlja i akreditira. To onda objašnjava činjenicu da je turski tip u tatarima vrlo slab, a finski chuvash je vrlo značajan.

Na suvarijanskom podrijetlu Chuvash napisao je i N. Ya. Marr. U isto vrijeme, nije se protivio Suvav i Bugaru, nazivajući ih "ljudima jedne pasmine."

"Suvava - takav plemenski naziv postojalo je u Bugarima i da je pod ovim naslovom potrebno razumjeti Chuvash, kao što je sada otkriveno na Yaffetičkom lingvistikom, naša je određena kruna od desne obale Volge", piše on.

Na posebnoj sjednici podružnice povijesti i filozofije SSSR akademije znanosti SSSR-a (Moskva, travnja 1946.) potkrijepiti genetskog odnosa Volga Bugara Kazana Tatara Kazana Kazana povjesničara i arheološke. F. Kalininvvtwitded je suvarističke hipoteze o etnogenezi chuvash u kojoj su Bugari nisu imali mjesta. On vjeruje da su spomenici pisanja populacije Chuvash rašireni u tatari epitaf "drugog stila" s "Chuvashizmom" i sa pojednostavljenom tradicionalnom grafikom Cufic. To je manifestacija posebne etničke skupine, izvorno živjela u Bugarskoj, koja se može nazvati Türco Chuvash ili Suvarian, koji je u ranijim stoljećima imao vlastiti politički centar (SVWAV), njegov feudalni da zna. S gubitkom parcela bivšeg položaja, uz nadmorsku visinu grada Bugara, a zatim s mongolskim osvajanjem i snažnim miješanjem stanovništva, posebice, potomci suivojskog plemstva, izgubili politički utjecaj, bili su na položaj bivšeg aristokracije, koji je imao stare tradicije na jeziku, običaji.

U 2011. godini moderni Tatarski povjesničar A. G. Muhamadev također se obratio pregovorima N.F. Kalinine do demanti Bugagaro-Chuvash etnički i jezični kontinuitet. U isto vrijeme, ime naslova s \u200b\u200b"Suwarom" na "Savashi" - "Chavashi", na pretpostavci A. G. Mukhamadev, dogodio se u vremenskoj oznaci Bugarske.

"Suwara, očito postaje" Savasi "-" Chavashami "mnogo kasnije, za vrijeme formiranja države Velike Bugarske na srednjoj i niži Volga inkluzivni, iako se treba spomenuti da na spomenici 2. stila, slovo" C "obično je napisan na izvorni način: s tri točke ispod. Ovo je jasan znak da je ovo pismo imalo neku vrstu izgovora: nešto između "c" i "h". Usput, fonetske verzije hidronizma "Savira", "Svwar" u obliku "Chumar", "Schwar", odnosno, u blizini izgovora na modernog Chuvash jezika, zabilježen između Batakhshan i donje Volge ", On piše u svom radu "novi pogled na priču Hune, Khazar, Velika Bugarska i Zlatna horda."

Dobolgaro-turska hipoteza

Godine 1971. Institut za jezik, književnost i povijest. Ibrahimov Kazan grana SSSR akademije znanosti SSSR-a objavio je zbirku članaka u kojima su pogođeni pitanja podrijetla turskih naroda srednje Volge regije i dano je povijesno tumačenje nekih arheoloških spomenika.

Godine 1972. objavljene su recenzije na ovoj zbirci, pripremili G. E. Kornilov i A. P. Smirnov.

Problemi koji se postavljaju u prikupljanju "Pitanja etnogeneze turskih govornih naroda srednje Volga regije" su od temeljne važnosti. Njihov studij i odluka nije bila uzrokovana činjenicom da "postoji dugogodišnja otprema o bugarskoj baštini između Tatar i Chuvash povjesničari i arheolozi", kao što se pokušava podnijeti A. P. Smirnovu.

U odgovoru članak A. P. Smirnov je ponovno kritizirao članak tatarskog arheologa A. Khalikov, ukazujući na nedostatak dokaza, potvrđujući koliko značajno preseljenje turskih plemena u sredini Volga regiji u Dobligsk doba.

V. A. Pravo ovorina, ističući pretjerano pretjerivanje uloge ugramske i turske populacije u Prikamyeu u radovima V. F. Gening i A. X. Khalikova. "Materijal koji imamo, sugerira da Turci počnu aktivno prodrijeti u sjever samo iz ere Khazara Kaganat i Volga Bugarske, koji je pronašao svoj odraz u pisanim izvorima, kao iu ukrasima i keramici, da ne spominjemo oružje - Mačevi i strijele. Te implementacije imale su značajan utjecaj na sastav lokalnog stanovništva, kao što možemo suditi od antropoloških podataka. "

"Trenutno nemamo podatke koji vam omogućuje da razgovarate o ranoj turbizaciji stanovništva zapadnog viuraryja. Turski elementi koji se mogu otkriti u Transbaikaliji, na području Tuve, središnje Azije, pojavljuju se na mediju Volgara samo u Bugarskom razdoblju. Nemamo razloga razgovarati o tome za ranije vrijeme ", kaže Smirnovsku skupinu istraživača.

U 2001. godini, Tatarski povjesničari D. M. Ishakov i I. I. Izmailov ponovno je "podigao" ideje o A. X. Khalikovskoj, pisanje da je u VI stoljeću u šumama Oko-Sviyazh Meterrachia, to jest, na području Nizhny Novgorod Regija, Mordovskaya i Chuvash republika, naselili su se skupine nomadskih Ogro-turskih plemena, koji su počeli stvarati formiranje Chuvash Ethosa. Ispitivanje prijedloga ovih tatarskih povjesničara nije moguće zbog nedostatka referenci na izvore informacija.

Moć europskih Huna, koja se pojavila u Panoniji, navodno, europske stepenice do Volge. Konglomerat višejezičnih naroda bio je krhak. Ubrzo nakon smrti njihovog vođe Atila (452), snaga se prekinula, a pobunjeni narodi bi pobijedili Hune u bitci s re- (454), prisiljavajući pleme Gunnskaya da se povuku u VOLGA regiji (Jordan. , 37, 262-263), gdje ih je apsorbirala nova sila - Bugari. Možda je u to vrijeme ili malo ranije jedna od skupina ogrsko-turskih plemena, razbijenih u stepcu, povukla se u šume Oko-Sviyazhh MeterRech, dajući formiranje modernog Chuvash.

Bulgaro-Mari hipoteza.

U svojoj kandidatskoj disertaciji i.v. Antonov sugerira da je pojava Chuvash etnosa povezana s miješanjem beznačajnog dijela Buggara s istom brojem stanovnika Mari teritorija moderne Chuvashia. "Glavna masa očuvane bugarske populacije, zajedno s predomima nomada i fino-ugrons, pridružio se etničkoj zajednici Kazana Tatara, dok je u okrugu Suro-Sviyazh u XIII. Stoljeću. Evistiran je beznačajni dio Boulara, rezultat miješanja u kojem je Chuvash etnos bio pojavljivanje prethodnog mari populacije. "

Autohttonska hipoteza.

Formiranje autohtone hipoteze povezano je s objavljivanjem odluke Središnjeg odbora CPP-a (B) od 9. kolovoza 1944. "o državi i mjerama za poboljšanje masovnog i ideološkog rada u organizaciji tatarske stranke" i odluke donesene na posebnoj sjednici povijesti i filozofije SSSR-a (Moskva, travnja 1946.) i Znanstveno sjednice Odjela za povijest i filozofiju SSSR akademije znanosti i Instituta za istraživanje Chuvaash (Moskva, siječanj 1950.) ,

Materijali znanstvene sjednice Odjela za povijest i filozofiju Akademije znanosti SSSR-a i Instituta za istraživanje Chuvaash (Moskva, siječanj 1950.) objavljeni su u časopisu Sovjetska etnografija.

Glavne pozicije autohtonske hipoteze o Chuvash etnogeneze određene su bugarskom tatarskom hipotezom etnogeneze Kazana Tatara, koji su dobili status službenika na posebnoj sjednici u organizaciji SSSR akademije znanosti i filozofije Akademije znanosti i Instituta za jezik, književnost i povijest Kazanske podružnice SSSR akademije znanosti. PN Tretyakov ovom prigodom, napisao je: "Pitanje podrijetla Huvaških ljudi može dobiti zadovoljavajuću odluku samo ako se smatra u nerazdvojnim povezanosti s pitanjem podrijetla svih drugih naroda Volga-Kamya i prije svega s pitanjem porijekla tatarski ljudi. "

U članku "Etnogeneza Chuvash, prema jeziku jezika", Tükolog VG Egorov je predložio da je lokalno autohtono stanovništvo, od pamselialskog naseljavanja u regiji Volga-Kamsky i koji se sastojao od heterogenih i višejezičnih šumskih plemena skitskog sarmatskog podrijetla S lovom i ribolovnom ekonomijom, pomiješanim s purećim stokom, formirajući Dobligar Chuvash Tribal Association Udruga u kojem je Turkić brojčano dominirao i dominirao Turkić. U kasnijem Chuvashiju bili su asimilirali Bugarska.

"Kada je tada došao u Volga Bulgaria-Turke, Chuvash Tribal Association zbog općenitosti jezika i nekih kućanskih posebnosti lako se asimiliralo s njima. To se može objasniti samo zašto su susjedi Chuvash, kao Maryz, Udmurts, Djelomično i Mordva, na par s Chuvasom koji su bili dio bugarskog kraljevstva, nije podlegao asimilaciji s vanzemaljcima, zadržali su svoj jezik Čistoća, ograničavaju se na posuđivanje nekoliko desetaka od bujnih riječi, a Chuvashi je konačno usmjeren ", piše u svom radu" etnogeneza Chuvash prema jezičnim podacima. "

"... Chuvash ljudi su nastali na sadašnjem području postupno miješanjem aborigina lokalnog ruba s pečatom, više kulturnih Bugarske. Lokalna autohtona populacija, od pamtivijeka, naseljenog u Volga-Kamsky regiji, očito, sastojala se od Skifo-sarmatskih i različitih šumskih plemena Skytskog skifo-sarmata, djelomično, možda i došao kasnije od Stepskih plemena Turskog podrijetla. U svom turskom sloju vrlo je lako miješati s arogantnim-Bugarima. Vrlo je moguće da IX-X stoljeća. Od miješanja formirali su prilično snažnu i brojnu plemensku udrugu Cyvapa s istim velikim trgovinskim i industrijskim gradom. Na glavnom gospodarskom značenju grada Suware, činjenica vlastitog jurnjava kovanica već govori, od kojih su poznato da su kovanice pronađeni u X stoljeću. U razdoblju od 931. do 992. godine. U svim vjerojatnosti, bugarski etnički element odgođen je u državljanstvu Čuvanske prilično snažne kreativne formacije, on i jezik Chuvanskog izvijestio je turski sustav govora i turski vokabulara. "

U članku "o pitanju podrijetla Chuvash i njihovog jezika", VG Egorov je stavio poseban odjeljak "teorija Autochonia Chuvash na području srednje Volga regiji" i napola za navođenje pristalicama bugarske teorije Chuvash, izjavljuje Ta arheološka iskopavanja na području Chuvashia i minirano tijekom iskopavanja paleoanthropoloških materijala ukazuju na to da Chuvas nisu dokazani element, a autohtonski, izvorno stanovništvo lokalne regije, da su se ovdje naselili prije Bugara. Može se pretpostaviti da su udaljeni preci Chuvash u prapovijesti bili mala zasebna skupina prijetnji - finska plemena.

Dakle, Autochhonne, od vremenskih i pamlerskih stanovnika u VOLGA-Kama regiji, heterogeni i višejezični šum Skifo-sarmaty do 1953. U V. G. Egorov pretvorio se u ne-manje autohtonu, nevažeći naseljenu regiju Volga-Kamsky iz prapovijesti, malog Zasebnu skupinu prijetnji finskih plemena.

Eartist AP Kovalevsky u plemenu "Suwaz", spominje se u "bilješkama" Ahmeda Ibn Fadlan, vidio je preke Chuvash: "... ako s jedne strane, uzima u obzir da imena săvaž-săvaç i căāvresh su samo izmjene iste riječi, a s druge strane obratite pozornost na prekrasnu činjenicu koju je odredila PG Grigoriev, da Chuvashi, kao i suwaze u 922. godini, u nastavku mnogih stoljeća nisu htjeli uzeti islam , ne vidjeti blisku vezu između oba naroda. "

U isto vrijeme, A. P. Kovelvsky je vjerovao Suwazov nebulgarski narod lokalnog podrijetla, usvojen bugarski iz Bugara, ali je sačuvao neke dijalektičke značajke, uključujući zvuk "S" ili "ç" na mjestu neke bugarske "P", a vjerojatno i vjerojatno , s dominantnošću gluhih suglasnika.

Uz usvajanje islama, konačna Bugarska obilježava Săvaž pleme, koja se također odražava u ime novog grada săvar s konačnim "P". U budućnosti, Săvar gubi svoju političku neovisnost i konačno obožava Bugara. U međuvremenu, glavna masa plemena, očito je još uvijek odbijala podnijeti novim naredbama i počela se postupno preseliti na pravu banku Volge, gdje je dio plemena vjerojatno prije živio. U isto vrijeme, zadržala je svoju pogansku religiju i neke značajke njihovog priloga. Krvash ljudi su nastali iz miješanja ovog dijela "ljudi săvaz" ili "tsăvaz" s lokalnim stanovništvom desne obale Volge.

Slične slobodne interpretacije teksta "Bilješke" A. P. Kovelvsky uzrokovali su primjedbe na V. D. Dimitreev, koji je smatrao da je zaključak A. P. Kovelvsky nije bio podržan i ne može biti podržan od strane bilo kakvih stvarnih podataka: "Kovelvsky je stvorio slobodu: navodno Suwase, odbijanje uzimanja islama, preselio se desnoj banci Volga. U stvarnosti, Ibn Fadlan piše o plemenu Suvaaz, ne govori o križanju Suwazov s desne obale Volge, već samo o privremenom kanalu od parkirališta kralja Allas i ukazuje da su Suvasas prihvatio islam, "Piše Dimitriev u radu" o opravdanju N. I. ashmarin teorija bugarskog jezika i etničkog kontinuiteta.

Uredništvo publikacije "Chuvashi i Bugari prema Ahmed Ibn-Fadlan" A. P. Kovelvsky također su primili nekoliko komentara.

Ugasili su ih autorovo odobrenje da "Suvaaz pleme nije pripadalo broju bugarskih plemena, bilo je lokalno podrijetlo." Ostaje nejasno u radu i činjenica da autor ne objašnjava zašto je lokalno pleme "Suwaz" odbio svoj materinji jezik i naučio jedan od dijalekata bugarskog jezika. U tom slučaju, ograničeno je samo na sljedeću primjedbu: "Ljudi Suvaz nisu uključeni u sadašnje bugarske plemene. Ali to svakako ne znači da Suwase nije govorio u to vrijeme na jednom od dijalekata bugarskog jezika. "

Moguće je da su razlozi koji su potaknuli AP Kovalevskog u slične izjave povezane s službenim teorijama etnogeneze tatara i Chuvash, usvojene na sjednicama podružnice povijesti i filozofije SSSR akademije znanosti 1946. i 1950. godine, osobito Budući da je AP Kovalevsky 1938. G. osuđen je za 58 članak i objavljen tek 1945. godine

U knjizi "Volga Butra i njihovi potomci", napisao ga je u suradnji s Ya. Kuzmin-Yumanadi 1993. godine, Tatarski filolog M. Z. Zakiv je pretpostavio da je neki Suasi, neki ljudi koji su govorili o Mongolu sudjelovali u etnogeneze -Teurki mješoviti jezik i Marius. Kao rezultat toga, Chuvash etnos je nastao s novim jezikom, koji je izabrao finsko-ugričnu riječ kao samopodaljenu, što je značilo rijeku, vodu.

"Drugi dio Suasovog i dalje dugo prije formiranje bugarskog državljanstva bio je pomiješan s ranim precima Chuvash, koji su govorili o posebnom Mongol-Turskom mješovitim jeziku (eventualno s Khazar Kabarai), kao i s dijelom Mari , Kao rezultat toga, nastao je novi etnos, koji se razlikuje na jeziku od ranih predaka Chuvash, iz Suasova i od Marija. Jasno je da se to dogodilo u antičko doba, za miješanje jezika (tj. Obrazovanje trećeg jezika od dva) moguće je samo prije pojave Društva klase, odnosno prije formiranja nacionalnosti. U razrednom društvu, miješanje jezika više nije moguće, moguća je samo asimilacija. Nova plemenska udruga formirala je novu plemensku udrugu. Susjedni Mari počeo je nazvati Sauzalari, tj. Ljudi, muškarci (u Sukiju, Marie - muškarac, čovjek), možda Mariers u Suasseu. Ovaj etnonimi, kao što već znamo, mariers se primjenjuju i sada za oznaku Chuvash. Takvo podrijetlo kuve također je potvrđeno činjenicom da je u početnoj fazi miješanja maričnog dijela Saslavarija, oponašajući sessu dio, koji se pozvao s rijekom Asams, počeo se nazvati i rijekom, primjenjujući prijetnju - finsku riječ (Veda) 'Rijeka, voda'. Etnonim za Vedu dugo je služio jednom od samo-viznih prepisa modernih Chuvash. Pozivajući se na nepobitne dokaze, akademik M. N. Tikhomirov, povijest Chuvash se uvjerljivo veže za Vede. Na temelju tih i drugih povijesnih činjenica, kao i na materijalima suvremene etnografske lingvističke ekspedicije, Mordovski znanstvenik NF Mokshin dolazi do zaključka: "Najznačajnija zastupljenost MN Tikhomirov, koji je ukazao na identitet Chuvash s Vedoyom, Potonji se spominje, a potonje se posebno spominje, u riječ riječi ruske zemlje, "zajedno s Breotamima, Cheremisom i Mordvoyjem:" Bratsei, Cheremisi, Veda i Mordwy, na princu velikog volimomara. " Važan dokaz da je Chuvashi u srednjem vijeku bio doista poznat u Rusiji pod nazivom Veda, je postojanje ovog etnonime u blizini Žirdera, a Mordva se zove tako gužva do danas. "

Razlike u jeziku Chuvash od stvarnih turskih jezika M. Zakiv objašnjava utjecaj mongolskih i fino-ugraic jezika.

"U međuvremenu, objektivna priča povezuje etničke korijene sirove nafte s Vedasom, koji su govorili na finsko-ugričnom jeziku marijskog tipa. Očigledno, u antici, njihov je jezik doživio vrlo snažan utjecaj mongolskog jezika. Vede u VOLGA regiji bili su vrlo usko priopćeni s uobičajenim jezikom koji govori suasami (jedan od predaka bugarskih tatara), pod utjecajem ovog jezika, finski-ugric jezik ljudi u Vedu postupno je uzeo značajke Od suasky jezik, od njih je dobio novu etnonimnu Suas / Suvas / Chuvas / Chuvash ", piše Zakiyev u" povijest tatarskih ljudi ".

Značaj njezinih ideoloških i teorijskih koncepata na povijesnim tema Filolog M. Zakiyev objašnjava potrebu za zaštitom nacionalnih interesa tatarskih ljudi u temeljima grada Kazana i izvorne pripadnosti zemljišta modernog Tatarstana.

Chuvash Filolog N. I. Egorov, za razliku od M. Z. Zakiyev, sugerira da VEDA (VICA) nije samo-konfiguracija, ali mordovijski egzoetonij Chuvash, pod kojim su latteri navodno bili poznati u XIII u: "Autor" riječi "Spomenuti granica između Keremi i mordvoy. Stoga, pod iskušenjem, trebali biste razumjeti grubi, jer ih je Mordva još uvijek naziva tkanim. Ovo ime je odraženo na mapi moskovskog stanja početka XVII. Stoljeća., Sastavio je nizozemski putnik Isaac Massa. V. TATISHCHEV je napisao da "Mordva Chyuvash ... nazovite granu" (Tatishchev, 1963, II, 201). Sudionik akademske ekspedicije 1768-1774 I. G. Georgi izjavio je da Chuvash zove Vidosh i Cheremis Kurk Mars. U Mordovskom folkloru, Chuvashia se naziva zimsko mastor - "Chuvash Zemlja". Prema tome, Chuvashi pod Mordovskom imenom Wisthed prvi put se spominje u prvoj polovici XIII. Stoljeća. ".

Hipoteza M. Zakiyev razvio je Izvsk Fino-Thugs V.V. Vanjski i vs Churakov. Prema njihovom mišljenju, Veda je bila u odnosu na Mariers, živjeli su na desnoj obali Volge, uključujući i teritorij današnjeg Chuvashia, a sudjelovao u etnogenezi o krstašt na Mordell, Bartes i drugih fino-ugrarskih i turskih skupina stanovništva stanovništva.

Chuvamshi (Chuvash. Ngvashem) - Turski ljudi, glavno stanovništvo Chuvash Republike (Rusija).

Prema rezultatima popisa stanovništva iz 2002. godine, Ruska Federacija ima 1.637.200 chuvash; 889 268 od njih živi u samom mjestu Chuvash, čineći 67,69% stanovništva Republike. Najveći udio Chuvash u okrugu Alikovsky - više od 98%, najmanji - u spoard području - manje od 5%. Ostatak: 126.500 živi u Aksayevskom, Yerzhanhanovsky, Nurlatsky, Buinsky, Teetuschsky, Cheremsky okruzi Tatarstana (oko 7,7%), 117.300 u Baškortostanu (oko 7,1%), 101 400 u području Samare (6,2%), 111 300 u Regija Ulyanovsk (6,8%), kao i 60.000 u Moskvi (0,6%), Saratov (0,6%), Tyumen, Rostov, Volgograd, Kemerovo, Novosibirsk, Irkutsk, Chita, Orenburg, Moskva, Penza Regije Rusije, Krasnoyarsk teritorija, Kazahstan i Ukrajina.

Prema najnovijim istraživanjima, Chuvashi je podijeljen u tri etnografske skupine:

visoka Chuvashi (Viriaml ili Touris) - Sjeverozapadno Čuvascia;

srednje linije Chuvashi (Anamte Enchim) - sjeveroistočna Chuvascia;

snow Chuvashi (Annastrim) - Južna Chuvashia i dalje;

stepper Chuvashi (HitM) je podskupina nižih crkava koji žive na jugoistoku Republike koju su dodijelili neki istraživači koji žive na jugoistoku Republike.

Jezik - Chuvash. On je jedini živ predstavnik bugarske grupe turskih jezika. Ima tri dijalekta: jahanje ("okal"), orijentalni, niži ("označavanje").

Glavna religija je pravoslavna kršćanstvo.

Invazija Mongola i događaji koji ga slijede (formiranje i dezintegracija zlatnog horda i pojavu ruševina Kazana, Astrakhan i Sibirski Khanat, Hodai Horde) izazvali su značajno kretanje naroda Volga-Ural regije, dovela do toga Uništavanje konsolidirajuće uloge bugarskog državnosti, ubrzalo je preklapanje pojedinih etničkih skupina Chuvash, Tatara i Baškir, u XIV - rano XV stoljeća, u uvjetima ugnjetavanja, oko polovice preostale bugarsko-chuvash koji je ostao u Živi bugarski-chuvash i naredio, gdje je "Chuvash Daruga" nastao iz Kazana do istoka do srednje Kame.

Formiranje tatarskog državljanstva dogodila se u Zlatnom hordu u XIV - prvoj polovici 20. stoljeća. Od središnjih azijskih tatarskih plemena koji su stigli zajedno s Mongolima i pojavili su se u višoj Volzi u XI stoljeću. Kypschov, uz sudjelovanje manjeg broja Volga Bugarske. HA Bugarska Zemlja imala je samo manje tatarske skupine, a na području budućnosti Kazana Khanta bilo je prilično malo. No, tijekom događanja od 1438. - 1445., povezane s formiranjem Kazan Kanata, zajedno s Khan Uluk-Muhammedom, ovdje stiže oko 40 tisuća tatara. Nakon toga, Tatari iz Astrakhana, Azove, Sarkla, Krim i drugih mjesta prelaze u Kazan Kanate. Na isti način, Tatari, koji su stigli iz Sarkele, temelje se na Casimov Khanatu.

Bugari desne obale Volge, kao i oni koji su se ovdje preselili s lijeve banke, njihovi plemenici nisu doživjeli značajan utjecaj Kypchaka. U sjevernim područjima regije Chuvash Volga, oni su se pomiješali, memoriju, s Mari i asimilirali su svoj značajan dio. Musliman Bugari koji su se preselili s lijeve obale i iz južnih područja desne obale Volge na sjeverne četvrti Chuvashia, ulazeći u središte pogana, umirovljeni iz islama i vratili se u paganizam. To objašnjava okno-islamski sinkretizam pretkršćanske religije Chuvash, distribucija među njima je muslimanska imena.

Dok XV. Istočno istočno od vjetrova vjetrova i Sura, okupirali su Chuvas, znali su kao "Cheremis" (Mari). Prvi spomen imena ovog teritorija pod nazivom "Chuvashia" također se odnosi na početak 20. stoljeća, tj. Do trenutka pojave u izvorima etnonimne "Chuvashi", da naravno, nije slučajno ( Radi se o bilješkama Z. Gerbersteina, izrađen 1517. i 1526. godine).

Ponovno stanovništvo Chuvs na sjevernoj polovici modernog Chuvascia dogodila se u XIV ranim XV stoljećima, a prije tog vremena, preci mariersa bili su brojčano dominirani - pravi "Cheremsa". Čak i nakon što je cijeli teritorij trenutnog Chuvashi uzeo Chuvashi, djelomično asimiliran, djelomično guranje američkih narječja iz njezinih sjeverozapadnih regija, ruskih kronika i dužnosnika tijekom XVI-XVII tona. Prema tradiciji, stanovništvo koje je živjelo istočno od niže Sura bio je Nastavak ili "Nagorny Cherems", ili "Cheremis Tatari", ili jednostavno "Cheremisami", iako su nećoj tržištima već zauzeli malim teritorijama istočno od ušća ove rijeke. Prema A. Kurbay, koji je opisao kampanju ruskih vojnika u Kazana 1552. godine, Chuvashi u danima prvog spomena o kojima se nazivaju "Chuvasi", a ne "Cheremis".

Na taj način, tijekom složenih vojno-političkih, kulturnih i genetskih i migracijskih procesa XIII - ranog XVI. Stoljeća. Formirana su dva glavna staništa za bugarsko-chushwash: 1 - desna banka, uglavnom šumsko područje između Volge i Sura, ograničeno na jugu platnene rijeke Kube i Keyer; 2 - Područje naručeno naručeno (broj kirpchak-tatara također je bio značajan). Od Kazana do istoka, do r. Vyatka, ispružena Chuvash Daruga. Osnova obje teritorijalne etnos grupe bila je pretežno ruralna poljoprivredna bugarska populacija, koja nije prihvatila islam (ili koji je od njega bio odvojen), koji je imao određeni broj maričara. Sastav Huvaških ljudi u općim etničkim elementima, uključujući ostatke "Imhenkovsky" istočne slavenske populacije, dio Magyar, Bratasov, i, vjerojatno, Bashkir plemena. Među precima Chuvash, sam, iako, Kypschak-Tatari, ruski polu-oznake (zarobljenici) i seljaci koji su ušli u XV-XVI stoljećima.

Sudbina Redne-Zakazansky Chuvash, poznata po izvorima XV - prve polovice XVII stoljeća, bio je svojstven sudbini. Mnogi od njih u XVI-XVII stoljećima. Preselio sam se u Chuvashiya, u XVII. Stoljeću. "U uzbuđenju (potomci danas žive ovdje u nizu Chuvash sela u nizu Chuvashi - Savrushi, Kirimet, serizino, itd.). Preostali su ušli u Kazan tatare.

Prema testnim knjigama Kazan županije 1565-15b8. i 1b02- 1603, kao i drugi izvori, u drugoj polovici 20. - prvoj polovici 20. stoljeća. U Kazanskoj županiji bilo je oko 200 sela Chuvash. U samom središtu etničkog teritorija Kazana Tatara - Kazan Distrikta - na početku XVII. Stoljeća. Chuvash je bio mnogo više od tatara: ovdje, samo u mješovitom tatarsko-chuvash selu, prema knjizi zgloba 1602-1603, bilo je 802 Yasor Yasacha i 228-servisiranih tatara (tada su samo sela prepisivali, u kojima Poslužili su tatari; brojna Chuvash sela nisu prepisivala). Važno je napomenuti da u testničkoj knjizi Kazana 1565. - 1568. Također su naznačeni grad Chuvashi.

Kao što neki istraživači vjeruju (F. Sattarov i sur.), "Yasachny Chuvasy" u okrugu Kazan sredinom sredine 20. stoljeća. Te su skupine bugarskog stanovništva nazvane, na jeziku od kojih Kipchak elementi nisu branili konačnu pobjedu, a "Bugari s njihovim domaćim bugarskim jezikom (tip Chuvash) ne bi trebali nestati i izgubiti svoj materinji jezik između XIII i XVI stoljeća. "" To može ukazivati \u200b\u200bna dekodiranje imena mnogih sela središnjeg dijela Kazanskog okruga - nalog, koji je ekktiviran na temelju jezika Chuvash.

Bugarska populacija antičkih vremena prebiva iu sredini Vyatke, na rijeci Cepec. Poznato je ovdje pod nazivom "Chuvashi" na samom početku XVI stoljeća. (od 1510.). Temelji se na etnografskim skupinama "grozničare" (s više od slične Crkvi kulture) i Chepetsk Tatara. Žalili se diplome "Yarshi" (Arsk i Karinsk) knezovi XVI stoljeća su sačuvani., U kojem postoji župa u bazenu r. Kape "kitush iz Kazana" u prvoj polovici 20. stoljeća.

Među Chuvash, koji je prihvatio islam u redu, Zakamye, Chepspza sliv, u učitelju, prema tatarskom znanstveniku-prosvjetljenju Kayuma Hasyri i podataka narodne tradicije, bili su njihovi znanstvenici mudarista, imama, hafiza i čak muslimana " Sveci ", koji je počinio Hajj u Meku što je, na primjer, sudeći po njegovom rangu, Valihaj, poznatom među rakovima kao" Cumshot-Hus ".

Glavna komponenta državljanstva Chuvash bila je Bugari koji su prošli na to "p" - "L" - jezik i drugi etnokulturni znakovi. To je okolnost da Bugari su služili kao komponenta Chuvansky nacije, uglavnom formirane u etnosu čak i do početka XIII. Stoljeća, doveli su do kiskoško etničko, kulturno i jezično jedinstvo, nedostatak uzgojnih razlika.

Najveći turkolog modernosti M. Rasyanen piše da je "Chuvansky jezik, koji je toliko različit od ostalih turski-tatarskih jezika, pripada ljudima koji se trebaju uzeti u obzir sa svim povjerenjem kao nasljednika Volga Bugarski."

Prema R. AhMetyanova, "i tatarske i Chuvash etničke skupine potpuno su razvijene, očito, u XV stoljeću. U isto vrijeme," građevinski materijal "u oba slučaja bili su isti elementi: Bulgari, Kypchi, Finno-Ugry. Razlike su bile samo u omjerima tih komponenti. Neke jedinstvene značajke bugarskog jezika su sačuvane u Čuvanskom, a ta činjenica sugerira da je bugarski element odigrao veću ulogu u etnogenezama kuvaških ljudi ... Bugarski značajke su dostupne u Tataru (osobito u sustavu samoglasnika). Ali oni nisu oprezni. "

Teritorij Chuvascia je identificiran samo 112 bugarske spomenike, od kojih: utvrde - 7, Selyshche - 32, lokacije - 34, Mogilnikov - 2, poganske žitarice s natpisom - 34, spojnica kovanica - 112.

Bugarski spomenici Chuvash regije čine manji dio (oko 8%) od ukupnog broja spomenika otvorenih u središnjim regijama bivše bugarske države - samo 1855 objekata.

Prema istraživanju VF Kakhovsky, ovi spomenici su ostaci bugarskih naselja, napušteni od strane stanovnika u drugoj polovici XV - početkom 20. stoljeća, u vezi s ruševnim napadima Goldenophadine Emirov, horde Tamerlana, Tamenikov i kampanje ruskih knezova. Prema procjenama V. DIMITRIEV, broj bugarsko-chuvash spomenika na desnoj obali Volge, uključujući teritorij regije Ulyanovsk i regiji Volga Chuvash, premašuje 500 jedinica. Mnogi chuvash i tatarska naselja s pravom banke Volga i preci su nastavak bugarsko-chuvash sela do XIII - XIV stoljeća, nisu bili uništeni i nisu postali arheološki spomenici.

Chuvash Srednjovjekovni poganski groblji također su među kasnim rolovitim spomenicima Zlatne horde i Kazana Khanta, na kojem su kamene nadgrobni spomenici instalirani s napisima, ispunjenim arapskim fontom, rijetko - cestom: u ChebokSaryju - Yutsky, u morghauskuju - irhkasinsky , u civilnom - Toyc grob.

Najveći dio groblja s kamenim nadgrobnim spomenicima i epitafijom sačuvana je u istočnoj i južnoj regiji Chuvashia (u Kozlovskom, Urmaru, Yantikovskom, Yalchiku, Battyrevsky).

Vrste stanova (polu-vjetrovi, sjeckani straža), peć peći u njima i mjesto peći, planiranje imanja, promatranje njega sa svih strana čvrsto ili ograda, postavljajući kuću unutar Imanje s gluhim zidom do ulice, itd., Karakteristika Bugara, bili su svojstveni Chores XVI-XVIII stoljećima. Ugovorni ornament koji koristi Chuva za ukrašavanje stupca vrata, polikroma bojanje platforma, strehe, itd. Pronađite sličnost u vizualnoj umjetnosti Volga Bugarski.

Paganska religija Suvava i Bugara, opisana u armenskom izvorima VII stoljeća, bila je identična Chuvash Paganskoj religiji. Povezane činjenice o religijskom poštovanju Dodgersa mrtvih gradova - glavne građe Volga Bugarske - Bugarske i Bilyar.

U kulturi kuvaških ljudi uključivala je finsko-ugare, prvenstveno mari, elemente. Napustili su oznaku u vokabularu i fonetici jezika Chuvash. Jahanje Chuvashi zadržao je neke elemente materijalne kulture Mari Preke (rezanje odjeće, crne onuchi, itd.).

Farma, život i kultura ruralnog stanovništva Bugarske, sudeći po podacima arheologije i pisanim izvorima, imali su mnogo općih značajki s opisima XVI-XVII stoljeća poznate nam. Materijala i duhovna kultura seljaštva u Chuvash. Poljoprivredni strojevi, sastav kultiviranih kultura, kućnih ljubimaca, prijema poljoprivrede, bortfor-a, ribarstva i lov Volzhsky Bugara, poznatih po arapskim pisanim izvorima i arheološkim studijama, su sukladnosti u gospodarstvu kitove Chuvish XVIIIIII. Za grud karakteriziran složenim antropološkim tipom. Značajan dio predstavnika Huvaških ljudi su svojstveni mongoloidnim značajkama. Sudeći prema materijalima pojedinačnih fragmentalnih pregleda, mongoloidne značajke dominiraju 10,3% sirove nafte, a oko 3,5% njih su relativno "čisti" mongoloidi, 63,5% odnose se na miješane mongoloidne vrste, 21,1% predstavljaju različite vrste europskih tipova , - i tamno-obojeni (prevladavaju) i izduženi i lagani, i 5,1% odnose se na sublaponoidne vrste, s slabo izraženim mongoloidnim znakovima.

U antropološkom tipu kore, karakteriziraju stručnjaci kao podpravni verzija utrke uralne tranzicije, odražavala je njihovu etnogenezu. Mongoloidna komponenta u Čvavaškom, - prema poznatom antropolog V. P. Alekseev, - središnji azijski podrijetlo, ali u ovoj fazi nemoguće je imenovati etničku skupinu, koja je doprinijela antropološkom tipu kiskološkog mongoloida. Bugari koji su izašli iz mongolodnog gunnoga u središnjoj Aziji, naravno, bili su nositelji točno fizičkog tipa, ali kasnije na dugi put u Euroaziji percipirani su europske značajke iz europskih linata južnih Sibira, Northwaran plemena središnje Azije i Kazahstana, Sarmatova, Alanova i sjevernih naroda Kavkaza, istočni slavenski nenjovsky plemena i zaprijetili su Finci u VOLGA regiji. Kao što je već zabilježeno, sastav kiduš u XV-XVII stoljećima. Ušao je određeni broj Rusa (uglavnom polu-mannikov), što je također utjecalo na njihov fizički tip. Kao što je islam ojačao u kulturi Tatara, uspostavljena su središnja azijska tradicija, a među kiskoškim poganima, sloj fino-uglic kulture postaje utjecajan, budući da su susjedni finski-Ugljični narodi ostali s poganima do XVIII-XIX stoljeća , Kao rezultat Chuvashi, prema R. G. Kuzeva, itd., Pokazalo se da su ljudi najokrugse (tj. S dvojnom kulturom); Chuvashi, "održavanje arhaičnog turskog jezika", znanstvenik je zabilježio: "U isto vrijeme, kultura je razvijena, na mnogo načina blizu kulture finsko-ugrarskih ljudi."

Etnografske skupine

Tradicionalni svečani kostimi jahanja (viyal) i donje anaturts) djece.

U početku, Chuvash ljudi imaju dvije etnografske skupine:

Vir sevey (ometa, koji se nazivaju i obilazak) - u zapadnoj polovici Chuvash teritorija,

Anatar (niže) - u istočnoj polovici, s razlikama na jeziku, odjećoj i ritualnoj kulturi. U isto vrijeme, etnička samosvijest o ljudima bila je ujedinjena.

Nakon ulaska u rusko stanje Chuvashi sjeveroistočnog i središnjeg dijela regije (uglavnom anatar) u XVI-XVII stoljećima. počeo se kretati na "divlje polje". Naknadno, u XVIIIIXIX stoljećima. Chuvashi migrira iu regiji Samara, Bashkiria i Orenburg. Kao rezultat toga, uspostavljena je nova etnografska skupina na koju gotovo svi Chuvs koji žive u jugoistočnoj regiji Chuvash Republike iu drugim regijama srednje VOLGA regije i viulacije trenutno pripadaju. Njihov jezik i kultura doživjeli su vidljivi učinak tatara. Istraživači Ova skupina naziva se Anutatri, a njihovi potomci ostaju na prethodnom teritoriju - u središnjoj, sjevernoj i sjeveroistočnoj Chuvashiji - Anat Yenchi (srednja linija).

Vjeruje se da je skupina Anat Yenchi razvila u XIII-XV stoljećima., Virail - u XVI. Stoljeću., Anantina - u XVI-XVII stoljeću.

Prema kulturi Anat Yenchi bliže anutar, ali na jeziku - Virilamu. Prema Anatar i Anat Yencchi, etničke značajke svojih bugarskih predaka su se zadržale, a finski-ugric (uglavnom mari) elementi su se značajno manifestirali u Vyiilalnoj kulturi.

Imena etnografskih skupina temelje se na naselju u odnosu na protok Volge: Chuvashi se vidi ispod namještanja, nazivaju se anatar (niže), a grupa se nalazi između njih - anat ychini, tj. Chuvashi od nižeg ( niža) strana,

Već u domolskom razdoblju bilo je dva glavna etno-inženjering nizove bugarsko-chuvash, ali su tada bili pušteni, očito, ne protokom Volge, već na preseljenju na lijevoj i desnoj obali, tj. Na "planini" (obilazak) i "steppe" (chiti), ili "kamen", tijekom akademske ekspedicije XVIII stoljeća. P. S. Pallas dodijelili su dvije skupine Chuvash: visoka Volga i Harti (Steppe ili Kamsk).

Od davnina, sjeveroistočni regije Chuvash teritorija bili su vrsta raskrižja migracijskih pokreta bugarsko-chuvash plemena. Ovo je član života modernog Anat ychinija, koji se izvorno i zvao anactin. To je u potonjem na jeziku i etnokulturi, bugarske komponente imale su i imaju najizraženije manifestacije.

Formiranje modernog apacije bilo je povezano s procesom ovladavanja "divlje polje". Preselili su se ovdje i na novim zemljama do urale, uglavnom ljudi iz Prinquiliusa i Nyanishia, kao i akvizicije, odnosno s mjesta gdje živi Anat YCHI. Kontinuirani kontakti s Kazanom Tatarima i Misharom, slabljenje veza s manjinskim selima, život u drugoj okolini iu drugim uvjetima, dovelo je do promjena u svojoj kulturi i životu. Kao rezultat toga, na južnim Chuvs su bili sami, formirana je posebna etnografska skupina, nazvana anatinom.

Izvan suvremenih granica Chuvashia žive u većini Anaturta. Međutim, prilično komplicirana i mješovita populacija Chuvash bila je naseljena u Cardan (Tatarstan), Ulyanovsk, Samara, Orenburg, Penza, Saratov regije i Bashkiria. Na primjer, selo Sapleperkin Isaklinsky Distrikta Samara pojavilo se sredinom 20. stoljeća, osnovali su ga njegovi Chuvashi-pogani - imigranti iz sela Mokshin Sviyazky županija na čelu s Salper (Saper) Tomkeev. U kasnijim migrantima, Chuvashi migranti, ne samo iz Sviyazhsky, već i Cheboksary, Yadrinsky, Symbirsky, Koz-Modemyansky županija preselili su se.

Etnografske skupine Chuvash se uglavnom razlikuju na ženskoj odjeći i dijalektu značajke dnevnog jezika. Najstariji i većina njih smatraju se ženskom košuljom Anatom Yenchinom, koji leži iz četiri panela bijelog platna. Klinija je umetnuta u nastavku. Taka izgleda košulju i od anutera. Wireil je duži i širi, od pet panela i bez klinova. Iiovo mišljenje istraživača (H. I. Gagen-rastrgano, itd.), Pokrijte košulju šuštanja i planine Marijeka, poput cijelog kompleksa odjeće, gotovo isto.

U drugoj polovici Hih stoljeća. Anat Yenchi i Anatar počeli su šivati \u200b\u200bodjeću iz pećeri, a Vyryalki nije usvojio ovo tkivo. Djeca za jahanje nosila je 2-3 pojaseva (stvoriti unos) i Anat ychini i anutari - samo jedan pojas i služio je više kako bi objesio nakit struka.

LAPTI vozača bili su identični Gornariji i razlikovali od ostatka Chuvash. Virialy je nosio duge sfere i onchuchi, pravila plaćanja bila su usamljena od ostalih. Nogs omotan u ukusnim, poput fino-ugraic susjeda. Viyal Portici imali su iz Black Sukne, Anat Yenchi - od crno-bijelog, Anutatri - samo od bijelog.

Uženjene klove svih skupina nosili su Hushpu - frizuru cilindričnog ili konusna oblika, ukrašena snimljenim novčićima i perli.

Liječenje kule na vrhu i srednje liniju bilo je kraće od anutar.

Žene Anat Yenchi preko surpana također su nosili chalmu - trokutasto platno.

Djevojka Tuchea glava je hemisferični šešir iz platna - na smiješan, a također i od dijela prosjeka, rakovi su gotovo u potpunosti prekriveni novčićima. U srednjoj liniji - ona je obrezana kuglicama, nekoliko redaka kovanica i imalo je konus s konusom od metalnog mjehurića.

Značajke jezika etnografskih skupina izražene su u postojanju dva lako međusobno razumljiva dijalekta - grassroots i presvlake: za prve karakteristične uzorke (na primjer: UKSA - novac, URP - ječma), za drugo - Okane (OK, OPA).

Za razliku od brojnih susjednih naroda (na primjer, Marie i Mordva, za koje je više od značajnih razlika), u kiskoškim dijalektima, i općenito, svi specifični grupni kulturni znakovi razvili su relativno kasno. Dijalekti nisu imali vremena da se ističu na nekim jezicima prije pojave zajedničkog književnog jezika. Sve to svjedoči o tome da Volga-Kama Bugari u vrijeme pojavljivanja na prosjeku Volga Mongol-Tatar Hord - na prijelazu XII-XIII stoljeća. - uglavnom već formirana u bugarskoj nacionalnosti, a ona je doživjela etnokolidacijske procese. I na temelju konsolidacije pojedinih plemenskih dijalekta, sve glavne karakteristične značajke jedinstvenog bugarskog jezika, koji je naknadno postao temelj Chuvanskog.

Osobe Rusije. "Živite zajedno, ostaju drugačiji"

Multimedijalni projekt "Osobe Rusije" postojale su od 2006. godine, govoreći o ruskoj civilizaciji, od kojih je najvažnija značajka koja je sposobnost da živimo zajedno, ostajući drugačiji - takav moto je posebno relevantan za zemlje cijelog post-sovjetskog prostora , Od 2006. do 2012. godine, u okviru projekta, stvorili smo 60 dokumentaraca o predstavnicima različitih ruskih etničkih skupina. Bilo je i 2 ciklusa radio emisija "glazba i pjesama naroda Rusije" - više od 40 zupčanika. U prilog prvoj seriji filmova, objavljene su ilustrirane mulmanacije. Sada smo na pola puta do stvaranja jedinstvene multimedijske enciklopedije naroda naše zemlje, snimku, koji će omogućiti stanovnicima Rusije da znaju sebe i da se spuste da ostavljaju sliku o tome što su bili.

~~~~~~~~~~~

"Osobe Rusije." Chuvashi. "Chuvashsky" Klad ", 2008

Općenito

Chuvash'i Chavash (samopouzdanje), turski ljudi u Ruskoj Federaciji (1773.6 tisuća ljudi), glavno stanovništvo Chuvashia (907 tisuća ljudi). Također živite u Tatariji (134,2 tisuća ljudi), Bashkiria (118,6 tisuća ljudi), Kazahstana (22,3 tisuća ljudi) i Ukrajini (20,4 tisuća ljudi). Ukupan broj 1842.3 tisuća ljudi. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj stanovnika Chuvash koji živi u Rusiji iznosi 1 milijun 637 tisuća ljudi, prema popisu stanovništva iz 2010., 1.435.872 osobe.

Chuvash je jedini živ predstavnik bugarske skupine turskih jezika. Oni govore Chuvash jezik turske skupine Altai obitelji. Naluči - niže ("označavanje") i jahanje ("Okal"), kao i orijentalni. Subitničke skupine - opremanje (viyal, turneja) na sjeveru i sjeverozapadu, prosjek (anat henci) u središnjim i sjeveroistočnim regijama i donji Chuvashi (anatar) na jugu Chuvashia i inozemstva. Tu je i ruski jezik. Pisanje u Chuvash već dugo pojavio. Stvoren je na temelju ruske grafike. Godine 1769. objavljena je prva gramatika Chuvash jezika.

Trenutno, glavna religija u Chuvash je pravoslavna kršćanstva, ali utjecaj paganizma, kao i zoroastrijski uvjerenja i muslimani, ostaje. Za jezik Chuvash je karakteriziran: vjera u postojanje, s jedne strane, dobre bogove i duhove na čelu Sullti Tour (Vrhovni Bog), a na druge - zle božanstva i duhovi na čelu s Shuittanom (đavo). Bogovi i duhovi gornjeg svijeta su ljubazni, donje svjetlo - zlo.

Preci visoke kuvaške (viyal) su turska plemena Bugara, koji su došli u 7-8 stoljeća sa sjeverne kavkaske i Priazovsky steppe i spojeni s lokalnim finsko-ugranskim plemenima. Samokalnik Chuvash, prema jednoj od verzija, vraća se na ime jednog od rođenih Bugara - Suvaza ili Suasa, Suas. U ruskim izvorima spominju se 1508. godine. Godine 1551. bili su dio Rusije. Sredinom 18. stoljeća, Chuvasi su uglavnom bili upućeni kršćanstvu. Dio Chuvash, koji je živio izvan Chuvashia, uzimajući islam, bio je razbijen. Godine 1917. Chuvashi je primio autonomiju: JSC od 1920. godine, ASR iz 1925. godine, Chuvash SSR od 1990. godine, Chuvash Republika od 1992.

Chuvashi se pridružio Rusiji usred XVI. Stoljeća. U formiranju i reguliranju moralnih i etičkih standarda Chuvash, javno mnijenje sela uvijek je igralo i igra javno mnijenje (kapanje muškaraca Yal - "Što će se mještani reći"). Tu je oštro osuđen nepomljivi ponašanje, prekršajni jezik, pa čak i rijetko susreo među rakovima prije početka pijanosti 20. stoljeća. Da je lopov zadovoljan Samosud. Od generacije do generacije Chuvashi, učili su jedni druge: "Chavat Yatno čađa" (ne uzdiše ime Chuvas).

Ciklus audio skupova "naroda Rusije" - Chuvashi

Glavna tradicionalna zanimanje je poljoprivreda, u antici - požar, do početka 20. stoljeća - tri puta. Glavna zrna usjeva su raže, ljuska, zob, ječam, rijetko se posijao pšenicu, heljda, grašak. Od tehničkih usjeva kultiviranih lana, konoplje. Kruna je razvijena. Stoka (ovce, krave, svinje, konji) zbog nedostatka hrane za životinje bilo je slabo razvijeno. Često se bave pčelarstvom. Drvo rezbarenje (posuđe, osobito kante za piv, namještaj, stupovi vrata, nadstrešnice i platforma), keramika, tkanja, vez, uzorkovanje tkanja (crveno-bijeli i višebojci), šivanje perli i kovanice, rukotvorine - uglavnom obrada drva: , stolarija, također konopac, tjelesna proizvodnja; Bilo je stolarija, kroje i druge artele, početkom 20. stoljeća bilo je malih brodograđevnih poduzeća.

Glavne vrste naselja - sela i sela (YAL). Najstarije vrste preseljenja - rijeke i prikladne, planiranje - kuchevo-gnijezdo (u sjevernim i središnjim regijama) i linearnom (na jugu). Na sjeveru karakterizira podjela sela za krajeve (Casa), obično naseljeno s povezanim obiteljima. Ulični raspored primjenjuje se na 2. polovicu 19. stoljeća. Od 2. polovice 19. stoljeća pojavljuju se srednji ruski stanovanja. Kuća je ukrašena polikromnim slikarstvom, propilnim rezbarijama, nadzemnim dekoracijama, takozvanim "ruskim" Gates s dvostrukim krovom na 3-4 stupova - navoj u bas-reljef, kasnije slikanje. Postoji drevna struktura rezanja - LAS (izvorno bez stropa i prozora, s otvorenim izvorom), poslužujući ljetnu kuhinju. Otapa podrum (Trocery), kupke (MunchA). Karakteristična značajka Chuvash je prisutnost ukrašavanja žarulje duž šipke krova i velikih ulaznih vrata.

Muškarci su nosili košulju platnu (KEP) i hlače (yam). U srcu tradicionalne odjeće u žena - kapica u obliku tunika, Vir seveal i Anat Yenchi - iz tanko bijelog platna s obilnim vezom, uski, požurio s Nasc.; Anatury do sredine 19. - početkom 20. stoljeća, košulje bijele košulje nošene su, kasnije - iz Motleya s dvije ili tri grade druge boje tkanine. Cipele su se nosile s pregačem, Vir Seveal je bio s biljom, ukrašen vezom i aplikacijom, od apatina - bez ograde, sjeme iz crvene kocked tkanine. Ženski svečani frizuru - klasterirani platno surpan, na kojem Anatar i Anat Yencchi staviti na šešir u obliku skraćenog konusa, sa slušalicama, stagirajući ispod brade i dugu oštricu odostraga (Hushpu); Viyal je pričvršćen na traku tkanine na temi (Mamicack). Djevojka glava je kaciga šešir (tuchea). Tuchea i Hushpu bili su aboor ukrašeni perli, kuglice, srebrnim kovanicama. Žene i djevojke također su nosile šalove, po mogućnosti bijele ili svijetle boje. Ženski nakit - lijep, struka, vesela, vratnice, iskopani preko ramena, robustan. Za donje crkve, probava (ogula) je karakteristična za tkivo, prekrivene kovanicama, noseći kroz lijevo rame ispod desne ruke, za šuštanje - pruži se s velikim pojasom s kuzima, prekriven vezom i aplikacijom, i suspenzije iz perli. Vanjska odjeća - platna Cafthane (suph), u jesen - subtheem iz Sukne (Sakhman), zimi - ugrađen krzneni kaput iz ovčje kože (Kerge). Tradicionalne cipele - sretne uštede, kožne čizme. Viyal je nosio natrčeve s crnom tkaninom, anaturty - s bijelim vunenim (pletenim ili ušivenim iz tkanine) čarape. Muškarci na achuchi i sfere su nosili zimu, žene - tijekom cijele godine. Muška tradicionalna odjeća koristi se samo u vjenčanim obredima ili u narodnim govorima.

U tradicionalnoj hrani dominiraju biljni proizvodi. Juhe su uobičajene (Yashka, Schurpe), pohvale s Kleckov, juha sa začinima iz kulturnih i divljih zelenih - bolesnih, borshevik, koprive, itd., Kaša (zaklonjena, heljda, šljunčana, vrhunska), interpretacija, kuhani krumpir, kisine iz zobene otopine i graška brašno, raženi kruh (hura cacar), pite s žitaricama, kupusom, bobicama (kockice), kolačima, kolačima s krumpirom ili svježim sirom (puprech). Manje često pripremljena chuhula - velika kola s mesom ili punjenjem ribe. Mliječni proizvodi - Tours - kiselo mlijeko, Uyuran - Pakhtanya, Chakat - Curd sir. Meso (govedina, janjetina, svinjetina, na grassroots chuvash - konificirana) bila je relativno rijetka hrana: sezonski (prilikom klanja stoke) i svečanog. Priprema Chanta - kobasica od ovčjeg želuca, stilizira mesom i makom; Tullazmash je kuhana kobasica s punjenjem od žitarica, sjeckanog mesa ili krvi. Od meda se hvalio, od Rye ili Barley Malt - Pivo (Sarah). Kvass i čaj su distribuirani u kontaktnim područjima s Tatarima i Rusima.

Ruralna zajednica mogla bi ujediniti stanovnike jednog ili više naselja s zajedničkim zemljištem. Bilo je nacionalno-mješovitih zajednica, uglavnom Chuvanški-ruski i Chuvash-ruski-tatar. Oblici povezane i susjedne uzajamne pomoći (NIME) su ostali. Povezani linkovi bili su otporni, osobito unutar jednog kraja sela. Postojao je običaj nelagode. Nakon što je kršćanstvo kršćanstva postupno nestao običaj poligamija i levirata. Netretirane obitelji u 18. stoljeću bile su rijetke. Glavni tip obitelji u drugoj polovici 19. stoljeća bio je mala obitelj. Muž je bio glavni vlasnik obiteljske imovine, žena je u vlasništvu privrženosti, samostalno upravljao prihodima od poljoprivrede peradi (jaja), stočarstvo (mliječni proizvodi) i tkanje (platno), u slučaju smrti njezina muža postao je glava obitelji. Kći je imala pravo nasljeđivanje zajedno s braćom. Rani brak Sina i relativno kasniji brak njegove kćeri ohrabreni su u ekonomskim interesima (stoga je često nevjesta bila više od nekoliko godina starijih od mladoženja). Sačuvana je tradicija Minrata (najmlađi sin ostaje s roditeljima kao nasljednika).

Moderna uvjerenja o Chuvash kombiniraju elemente pravoslavlja i paganizma. U nekim područjima VOLGA regije i urala, sela Chuvash-Pagana su sačuvana. Chuvashi obožavao vatru, vodu, sunce, zemlju, vjerovali su u dobre bogove i duhove koje je predvodio Vrhovni Bog Cuilt Tura (kasnije identificiran s kršćanskim Bogom) iu zlim stvorenjima na čelu s Shuytan. Poštovani dom duhovi - "domaćin kuće" (hersert) i "sudski domaćin" (map Poue). Svaka obitelj zadržala je dom fetiši - lutke, grančice, itd. Među zlim duhovima Chuvashija, posebno se bojali i nacrtali Kirimetu (čiji je kult još uvijek sačuvan). Kalendarski praznici uključeni su zimski odmor kao dobra ocjena stoke, festival Sunca (Maslenitsa), multi-dnevni proljetni festival žrtvovanja žrtvovanja, Boga turneje i predaka (koji se podudarao s pravoslavnim uskrs), odmora Proljetni pahoto (Akatui), ljetni odmor sjećanja mrtvih. Nakon nekoliko, žrtava su provedena, obred kiše uzrokujući, u pratnji kupanje u rezervoaru i osvetu vode, na kraju čišćenja kruha - molitvu Duha-skrbnika u Ovini, itd. Mladi su organizirani u Proljetno-ljetno razdoblje hodanja s krugovima, zimi - okupljanja. Osnovni elementi tradicionalnog vjenčanja (vlak mladoženja, blagdan u kući nevjeste, njezinih probava, blagdana u kući mladoženja, otkupljenje miraz i drugih), svekrva (obrezivanje Tijela dječaka na toporishcheu, djevojčice - na ustaju ili djetetu, dječji hranjenje, sada - podmazivanje jezika i usne s medom i uljem, prebacili su ga na pokroviteljstvo duha-čuvara domaćeg fokusa, itd. ) i pokopani i spomen-rituali. Chuvashi-Pagani zakopali mrtve u drvenim palubama ili lijesovima na zapadu, s kasnim stavi kućanskih predmeta i alata, na grob, stavio privremeni spomenik - drveni stup (čovjek - hrast, žena - Linden), u Pad, tijekom generala Amedis u mjesecu jug Uyikha ("Mjesec stupova") izgradio je stalni antropomorfni spomenik s drveta ili kamena (sup). Njegov izvoz groblja bio je popraćen obredima oponašanje pokopa. Na komemoracijama su izvršili spomen-pjesme, su izgorjele bolnici, izvedene su žrtve.

Najnapredniji žanr folklora - pjesme: mladi, regrutiraju, piće, spomen, vjenčanje, rad, lirsko, kao i povijesne pjesme. Glazbeni instrumenti - hack, mjehurić, dud, Husli, bubanj, kasnije - sklad i violina. Legende, bajke i legende su uobičajene. Elementi drevnog turskog odbjeglog mogu se pratiti u generičkim znakovima - tamhovi, u drevnom vez. U Volzhskoy Bugarskoj, arapsko pisanje bilo je uobičajeno. U 18. stoljeću pisanje se stvara na temelju ruske grafike 1769 (slovo starocuvash). Novocuvashovskaya pisanje i književnost nastalih 1870-ih. Nacionalna kultura Chuvash formirana je.

Ts Gusenkova, V.P. Ivanov

Eseja

U šumi drva ne nose, u bunaru, voda se ne izlije

"Kamo ideš, Gray Caftan?" - šuti, široka usta! " Nemojte se bojati, to nije razgovor bilo koje dodne huligane. Ovo je narodna zagonetka. Kao što kažu, to ne gubi bez savjeta. A vrh je ovo: djelovanje ove Riddle se ne događa u modernoj kući, već u staroj kolibi. S vremena na vrijeme, pećnica je bila siva ... toplina, topla ...

Ovdje je depozit: prinos dima s otvorenih vrata kovrčave kolibe.

Zagrijan? Ovdje je još jedan par lidh chuvash misterija.

Clay planina, na padini planine lijevanog željeza, na padini planine lijevanog željeza, zeleni ječam, bijeli medvjed leži na zelenoj ječmi.

Pa, to nije tako teška misterija, ako lažete, dajte mašti, bit će lako pogoditi. Ovo je kuharska kuhanje.

Prvo, kao jastuk, onda - kao oblak

Nemojte misliti da su Chuvas došlo do misterija od sto i dvije stotine godina. Sada ih neće komponirati. Ovdje je dobar primjer moderne zagonetke.

Prvo, kao jastuk. Onda poput oblaka. Što je?

Pa, u redu, nemojmo mučiti. Ovo je padobran.

Nešto što smo naučili o Chuvašu. Saznajte da su na umu.

Da biste saznali više, slušajte bajku.

Zove se ovako: "Košulja je izrađena od prevladavajućeg platna."

Na jednu mladu udovu koja je pala zli duh. I tako, i siromašna žena se pokušala osloboditi se od njega. Iz sila su bile zbunjene, a zli duh ne zaostaje - i sve je ovdje. Rekla je o svom nevolje susjedu, a ona kaže:

"A vi siš s vrata s košuljom iz preduvjetnih oštrica - ona je zli duh i neće propustiti kolibu.

Udovica je slušala susjeda, zašila je dugu košulju od prefhoe tkanine i omotala vrata do kolibe. Noću je došao zli duh i on kaže svoju košulju:

- Čekaj slušati, slušati da sam morao vidjeti i iskusiti u mom stoljeću.

"Pa, reci", odgovorio je zlog Duha.

"Čak i prije nego što se pojavi svjetlo", košulja je započela svoju priču ", i koliko je vrsta problema sa mnom bilo." U proljeće, zemlja je orala, ograđena i tek nakon toga, konoplja, posijala. Neko vrijeme je prošlo - ponovno sam se slagao. Tek tada sam se pojavio, pojavilo se svjetlo. Pa, kad se pojavio, Rasta, na sunce ...

- Pa, vjerojatno, vjerojatno, kaže zli duh. - Neka kaže!

"Upravo sam počeo slušati - dopustite mi da uzmem:" Odgovori košulju. "Kad odrastem i zrelim - izvlačim iz zemlje ..."

"Shvatio sam:" Ponovno prekida zlo duh. "Pusti ih!"

"Ne, još nisam ništa shvatio", njegova košulja mu ne dopušta. "Slušamo ... Tada me pokupe, odvojili sjemenke ..."

- Dovoljno! - Gubi strpljenje zlog Duha. - Pusti ih!

Ali u to vrijeme, pijetla štaka na dvorištu, a zli duh nestaje i bez udovice.

S druge noći ponovno stiže. I opet mu košulja ne dopušta.

- Pa što sam se zaustavio? Ona kaže. "Oh da, da, na sjemenkama." Moje sjemenke otkinu, vjeruju, stavljaju skladištenje, i ono što su sjeme narasle, - konoplje - prvi put se preklopi na hrpe, a zatim duga, čak tri tjedna, uroat u vodi.

- Pa, sve to? - pita zlog Duha. - Pusti ga!

"Ne, ne sve", odgovara majica. "Još uvijek ležim u vodi." Nakon tri tjedna izvukao sam se iz vode i da se osuši.

- Dovoljno! - Opet počinje biti ljut na zli duh. - Neka bude!

"Još uvijek niste čuli najvažnije," Odgovori košulje. "Ne znate kako mnut-razbiti moje kosti ... pa, razbiti i raspršiti me dok se cijelo tijelo ne očisti. Štoviše, još uvijek stavite u parcelu i ušli smo u četiri dijela s pozornicima.

- Pusti me! - Ponovno počinje gubiti strpljenje zlog duha.

"Od mene, sva prašina kuca," košulja se nastavlja ", ostavi samo čisto tijelo." Onda me objesite na kliku, podijeljenu na tanku kosu i skrivaju se. Temeni niti su namotane na kolutu, a zatim spustite u kraće. Onda mi to može biti teško, oči su zabili pepeo, ne vidim ništa ...

- I ne želim te više slušati! "Kaže zli duh i već želi ići na kolibu, ali u to vrijeme pijetla je odšunjao, a on nestaje.

I treće noći bio je zli duh.

"Onda sam bio izbrisan, osušen, učinio me mnogim od mene i prolazim kroz Berdo, TKUT, a platno se ispostavilo", košulja nastavlja svoju priču.

- Sada sve! - Kaže zli duh. - Pusti me!

"Još uvijek je vrlo malo lijevo", odgovara košulja. "Slušamo ... platno kuhati u alkalnoj vodi, stideteru na zelenoj travi i izbrisati da izađemo svu pepeo. I opet, drugi put, troje na nas, tako da sam mekan. I tek nakon toga odrezani komad, koliko vam je potrebno i šivati. Ali onda sjeme položeno u tlo postaje košulja, koju su vrata sada obješena ...

Ovdje opet na dvorištu uhvatio pijetalicu, a opet zli duh nije solono kruh koji sam morao izaći iz Ravisa.

Na kraju je bio umoran da stoji ispred vrata i slušam ruskaznijeve košulje, jer je tada prestao letjeti u ovu kuću i ostaviti mladu udovu.

Zanimljiva bajka. S velikim značenjem. Cijeli proces proizvodnje košulje postavljen je u ovoj bajci na policama. Korisno je reći ovoj bajci odraslima i djeci, ali osobito studentima poljoprivrednih sveučilišta i tekstilnih institucija. U prvoj godini, naravno.

Ne uzdišući ime Chuvas

A sada na slučajevima nevjerojatnog idu na djela koja su povijesni. I o Chuvash, postoji nešto za reći. Poznato je da se Chuvashi pridružio Rusiji sredinom stoljeća. Trenutno, u Ruskoj Federaciji postoji 1.637.200 chuvash (prema rezultatima popisa iz 2002.). Gotovo devetsto tisuća živi u samom Chuvashiju. Ostatak živi u nekoliko regija Tatarstana, Bashkortostana, u mjestu Samara i Ulyanovsk, kao iu Moskvi, Tyumen, Kemerovo, Orenburg, Moskvi regije Rusije, Krasnoyarsk teritorija, Kazahstana i Ukrajina.

Jezik Chuvash - Chuvash. On je jedini živ jezik Bugarske-Khazar grupe turskih jezika. Ima dva dijalekata - niže ("označavanje") i konja ("Okal"). Razlika je u neznatna, ali očita, opipljiva.

Preci kiskota vjerovali su u neovisno postojanje ljudske duše. Duh preci pokrovinih članova te vrste, mogli i kazniti ih za nepoštivanje stava.

Za Chuvash Paganizam, dualnost je okarakterizirana: vjera u postojanje, s jedne strane, dobri bogovi i duhovi na čelu sault turneju (Vrhovni Bog), i, s druge, zla božanstva i duhovi na čelu s Shuittanom (đavo) , Bogovi i duhovi gornjeg svijeta su ljubazni, donje svjetlo - zlo.

Religija kukija reproducira hijerarhijsku strukturu društva na svoj način. Na čelu brojne skupine Bogovi stajali su obilazak sa svojom obitelji.

Danas je glavna religija Chuvash je pravoslavna kršćanstvo, ali je utjecaj paganizma, kao i zoroastrijskih uvjerenja i muslimana, ostaje.

Pisanje u Chuvash već dugo pojavio. Stvoren je na temelju ruske grafike. Godine 1769. objavljena je prva gramatika Chuvash jezika.

U formiranju i reguliranju moralnih i etičkih standarda Chuvash, javno mnijenje sela uvijek je igralo i igra javno mnijenje (kapanje muškaraca Yal - "Što će se mještani reći"). Tu je oštro osuđen nepomljivi ponašanje, prekršajni jezik, pa čak i rijetko susreo među rakovima prije početka pijanosti 20. stoljeća. Da je lopov zadovoljan Samosud. Od generacije do generacije Chuvashi, učili su jedni druge: "Chavat Yatno čađa" (ne uzdiše ime Chuvas).

Pravoslavni Chuvashi proslavi sve kršćanske praznike.

Hrana - sedam različitih biljaka

Non-uvrijeđen Chuvash ima vlastiti odmor. Na primjer, polut koji je označen u proljeće. Do danas morate imati vremena koristiti sedam različitih biljaka u hrani, kao što su Sorrel, maslačak, koprive, borshevik, medunizacija, tsmin, bolestan.

Posebno poštovana kopriva, jer ako imate vremena jesti koprive, onda cijela godina nije Zaigid. Također je koristan za zdravstvene razine za istezanje tijekom grmljavine na ulici i tresti odjeću.

Na sedam chuvashi peisa, kuhano pivo i kvass, a također se sakupljava metla iz mlade breze.

Na dan praznika, oprao se u kadi, svakako na istoku sunca. Za večeru, sve se razbila, svi odlaze na groblje - pozvati domaće rođake da posjeti dom. Štoviše, ljudi zovu muškarce, žene - žene.

Nakon kršćanstva, krštena Chuvashi posebno slavi onih praznika koji se podudaraju s kalendarom Paganom (Božić s Surhurijem, Maslenitsom i Savarini, Trojstvom i polumitima), prateći ih kao kršćanske i poganske obrede. Pod utjecajem crkve u životu Chuvash, prevalencija prijestolja. Do početka 20. stoljeća, kršćanski blagdani i obredi u životu krštenog kihaš postali su prevladavali.

Chuvash Youth također ima vlastiti odmor. Na primjer, u proljetnom ljetnom razdoblju mladost cijelog sela ili čak nekoliko sela, ide na otvoreno na plesu.

Zimi su okupljanja raspoređena u izvanrednom, gdje su stariji domaćini privremeno odsutni. Na skupovima, djevojke se bave vrtnju, ali s dolaskom mladih ljudi počele su igre, sudionici mjesta pjevaju pjesme, ples, vođenje razigranih razgovora.

Usred zime održava se odmor "djevojačko pivo". Djevojke u mapi kuhano pivo, ispeći pite iu jednom od kuća zajedno s mladićima su pogodni za mlade Pirush.

Chuvash je distribuiran tri oblika braka: 1) s punim ritualom vjenčanja i zida, 2) vjenčanja "skrb" i 3) otmice nevjeste, često sa svojim pristankom.

Mladoženja u kući nevjeste prati veliki vjenčani vlak. U međuvremenu, nevjesta govori o rodbinu. Obučena je u djevojču odjeću, pokriva se s prekrivalom. Nevjesta počinje plakati s produžetkom.

Vlak vlaka susret na vratima sa soli i pivskom kruhom.

Nakon dugog i vrlo oblikovanog poetskog monolora starijih, gosti su pozvani da ode u dvorište preko natkrivenih stolova. Počinje poslastica, pozdrave, ples i pjesme gostiju.

Vlačine mladoženja polazaka

S druge strane, mladoženjini polasci vlaka. Nevjesta sjedi na jahanju, ili se vozi, stojeći u kibitu. Mladoženja ga udari tri puta (poonaroshka) od strane Nagayke da se "ukloni" od mladenke Gruza roda njegove supruge (turska nomadska tradicija). Zabava u kući mladoženja nastavlja se uz sudjelovanje rođaka nevjeste.

Prva vjenčana noć mladih provodi se u sanduku ili u drugoj nestambenoj sobi. Po običajima, mladići do supruga. Ujutro su mladi odjeveni u žensku odjeću s ženskom glavom "Hush Pu" Prije svega, ona odlazi na luk i donosi žrtvu na slog, a zatim počinje raditi oko kuće, kuhati hranu.

Prvo dijete, mlada žena rađa svoje roditelje.

U obitelji Chuvash dominira čovjek, ali žena ima vlast. Razvodi se iznimno rijetko. Običaj Minrate bio je da je najmlađi sin uvijek ostao s roditeljima.

Mnogi iznenađenja da, bez pokojnika na posljednjem putu, neriješeni chu-vaš pjevao ne samo pogrebne pjesme, već i smiješno, čak i vjenčanje. Ovo je vaše objašnjenje. Pogani smatraju se djeci prirode. I stoga se ne boje smrti. To nije strašna i zastrašujuća za njih. Samo muškarac ide u drugi svijet i prate ga. Pjesme. Veseli i tužni.

Crvene pjesme su stvarno različite. Postoje folklor pjesama. S druge strane, podijeljeni su u kućanstvo (uspavanka, dječji, lirski, valjanje, strip, ples, ples). Postoje pjesme rituala, rada, društvenog sadržaja, povijesne.

Među narodnim glazbenim instrumentima uobičajeni su kao takvi: shahi (twin), hack od dvije vrste, CESLEY (Gusli), Warhan i pet (alati za jezik), Parappan (bubanj), Hancarma (tamburinski). Dugo postaju poznata violina i harmonika.

A Chuvas voli takve bajke u kojima se istina i desno lako isprepliću. Bajke u kojima više fikcije od istine. Ako koristite moderan jezik, onda su to bajke s elementima apsurda. Kada ih slušaju, mogu se očistiti!

Više fikcije od istine

Jednog dana, moj djed je otišao lov. Vidjeli smo zeca, počeli ga voziti. Being Dubino, ne može ubiti.

Tada sam pogodio njegov uvijanje Černobila i ubijen.

Počeli smo ga podići zajedno s mojim djedom - ne možete podići.

Pokušao sam jedan - podigao sam i stavio tko.

Naša kolica je upregnuta par konja. Preklapajući konji i ne mogu biti strogi od koga.

Onda smo ispravili jedan konj, drugi sretni.

Stigli smo kući, počeo pucati u zec od rata s djedom - ne možemo ukloniti.

Pokušao sam jedan - poletio.

Želim proći kroz vrata - ne penja se, a kroz prozor sam slobodno pogledao.

Okupili smo zeca u kuhanju kotla - ne uklapa se, ali stavlja u lonac - i mjesto ostaje.

Pitao sam svoju majku da kuhati zeca, a ona je počela kuhati i nije isključila: Voda je jedva zatvorena u prošlosti, zec je skočio, a mačka je ovdje - bio je jeo ovdje.

Stoga nismo morali kušati ohrabrene.

Ali sastavili smo dobru bajku!

Konačno, pokušajte pogoditi još jednu Chuvash Riddle. Vrlo je komplicirana, multi-faza: na ne-zid pare polje, pored nerizovene breze, postoji neriješen zec.

Odgovor je jednostavan: laži ...

Osjetite što je mudar Chuvash klon? Neodvojena laž još uvijek mnogo bolja laž rođena ...