Žene Mariy-el uvijek su napravile tendenciju izvornim talentima. Svi Marihiki su gotovo vrlo veličanstveno vrlo glazbeni, znaju i narodni plesovi plešu s užitkom, a također posjeduju umjetnost drevnog nacionalnog vezenja. U svakodnevnom životu, oni su odlučujući i glupi, ali beskonačno ljubazni i dobrodošlicu. Glavna stvar za njih je obiteljske vrijednosti.

Mary El živi žene različitih nacionalnosti - njihova više od dvadeset. A to znači da je tradicije i odjeća i okus, i do neke mjere, čak i ideja njihovog života potpuno drugačiji. Međutim, moguće je istaknuti žene dviju nacionalnosti čiji su predstavnici u Republici najviše. Ovo su Rus i Marichi. Ako je s prvim ili manje sve jasno, onda ima nekoliko mari žena u drugim regijama Rusije.

Uskoroci pripadaju subrom antropološkom tipu. U jednostavnom jeziku, razlikuju se od klasičnih varijanti uralne utrke, značajke mongoloida su vidljivija u njima. U pravilu, Mariy žene se odlikuju niskim rastom, tamnom kosom i malim dijagonalnim očima.

Za većinu predstavnika prekrasnog spola teritorija Mari, takve osobine kao što su upornost, odlučnost i upornost se ponekad razvijaju u tvrdoglavost.

Unatoč činjenici da se stanovnici Mariy odnose na finsko-ugric narode, oni nisu vrlo slični. Ako su finsko-lopovi prilično mirni, pa čak iu nečemu infantilnom, onda su mari ljudi vrlo odlučni i žustro. Poduzeti barem činjenicu da su neki od njih ostali s poganima i zadržali svoju vjeru s gotovo prioritetnim oblikom. To se odnosi na Mari žene. Vrlo su tvrdoglavi, teški u duhu i malo lukavosti, u isto vrijeme vrlo ljubazni i dobrodošlicu.

Još uvijek postoje vrlo važne značajke koje su inherentne u Marikovu, to je ekonomska i vrijedna. Održavanje domaće ognjište, udobnost i udobnost u obitelji - najvažnija stvar za njih. Prethodno Mari žene u vlasništvu visoke umjetnosti tkanja i vezenja. Odmori se u naše vrijeme nacionalni kostim zadivljen šarenim i neobičnim ukrasima. Naravno, moderni yoshcariari nisu dugo vremena mariji u svakodnevnom životu. Međutim, zadovoljni su da su u njima bili nepravilni tijekom nacionalnih praznika.

Vez je uvijek bio tradicionalno zanimanje Mari žena. Oslijed ih je učio od djetinjstva, tako da djevojka može učiniti da napravi miraz. Bilo je na vez da je djevojka vrijedna, ocijenjena je okus i umjetničke vještine. Ovo zanimanje, s jedne strane, vrlo je teško i mukotrpan, zahtijeva mnogo strpljenja i savršenstva. Ali, s druge strane, vrlo je uzbudljivo. Osim toga, vez umiruje, a rezultat je uvijek vrijedan vremena provedenog.

Usput, proizvodnja nacionalnih nošnji i stvaranje vezenja je strast za mnoge marine. Njihovi proizvodi uživaju veliki uspjeh.

Počeo sam šivati \u200b\u200bkasno, već u mirovini. Međutim, jako mi se sviđa, i postalo je odmah. U mojim proizvodima svakako koristim mari vezenje. Uglavnom šivanje kostimi za narodne ansambli. Sada naručili kostime u modi tako da su postavljeni. Prodajem negdje za 2000-2500 rubalja po setu. Postoje mnoge narudžbe, jedva imam vremena za njih. Naravno, rodbina, kolege pomažu.

Naravno, u svakodnevnom životu, nacionalni kostim Mari nitko ne nosi. Rezident Yoshkar-Ola preferira najčešći udobnu casual odjeću. Željene nijanse pri odabiru odijela je najsjajnije. Osim toga, u posljednjih nekoliko godina, drevni mari vezenje došao je u broj modnih trendova, a danas je sve više u modernom kostimu Mari žene, mogu se naći nacionalni ukrasi.

Treba napomenuti da su građani sigurno eksperimentirani s šminkom, čak i radnim danom preferiraju najsjajnije tonove usne i sjene za oči.

Djevojke oblače na različite načine. No, uglavnom preferiraju udobnu odjeću: traperice, kratke hlače, majice, sundresses. Postoje i moderni ljudi koji uvijek slijede trendove sezone. Primijetio sam da stanovnici Yoshkar-Ola preferiraju svijetle boje u odjeći - ružičasta, koralja, plava, žuta. Sjajno je da naše žene ne padnu u tamne boje. Oni izgledaju veselo, veselo i sigurni u sebe.

U šminkanju, stanovnik Mari Republike preferira svijetle nijanse i podebljane tonove. Ne boje se isticati i sve njihove snage naglašavaju ljepotu koja im daje iz prirode.

Marija žene su vrlo talentirane i kreativno se približavaju životu. Gotovo svaka Marihka osim sposobnosti za ublažavanje poznati su po koreografskim i glazbenim sposobnostima. Mnogi djeluju u nacionalnim ansamblima, idu na turneju. Na primjer, kolektivi i umjetnici mnogih zemalja svijeta poznaju državni ansambl plesa "Mari El", zajedno sudjeluju u prestižnim međunarodnim festivalima. Više od 70 godina bio je sretan i iznenađuje publiku svoje republike i drugih regija i zemalja s originalnim i raznolikim repertoarom. Usput, pobjednik natjecanja "Miss Studment Finno-Human", koji je održan ove godine u Saranskoj, postao je djevojka iz Republike Mari El.

Uskoroci su se isticali kao neovisni ljudi, od finsko-ugrarskih plemena u 10. stoljeću. Za tisućljeće svog postojanja, mari su stvorili jedinstvenu jedinstvenu kulturu.

Knjiga govori o obredima, običajima, drevnim uvjerenjima, o narodnoj dekorativnoj i primijenjenoj kreativnosti, formirana plovila, o umjetnosti pjesmog, Husli, o narodnoj glazbi, tekstovima, legendama, bajkama, legendama, pjesmama i prozi Klasici mari ljudi i suvremenih pisaca, govori o kazališnoj i glazbenoj umjetnosti, na istaknutim predstavnicima kulture mari ljudi.

Uključene su reprodukcije od najpoznatijih slika Mari Artiansa XIX-XXI stoljeća.

Prolaz

Uvod

Znanstvenici pripadaju Mari skupini finsko-ugrarskih naroda, ali to nije u potpunosti istinito. Prema drevnim tradicijama Mari, to su ljudi u udaljenim vremenima došli od drevnog Irana, rodnog mjesta proroka Zaratustra, i naselili se uz Volgu, gdje je bio pomiješan s lokalnim finsko-ugranskim plemenima, ali zadržao je originalnost. Ova verzija potvrđuje filologija. Prema liječniku filoloških znanosti, profesor crne, od 100 mari riječi 35 finsko-ugarsky, 28 Turkić i Indoran, te preostali slavensko podrijetlo i druge narode. Pažljivo ispitani molitveni tekstovi drevne mari religije, profesor crne došli su na nevjerojatan zaključak: molitvene riječi stanovnika Mari više od 50% imaju indoran podrijetlo. U molitvenim tekstovima koji su sačuvali Pravik modernih mariki, ne podliježu utjecaju naroda s kojima su imali kontakte u kasnijim razdobljima.

Izvana, Mariy stanovnici su sasvim drugačiji od drugih fino-ugrarskih naroda. U pravilu, oni nisu jako visoki rast, s tamnom kosom, nekim šarenim očima. Mariy djevojke u mladoj dobi su vrlo lijepe, pa čak i često mogu biti zbunjeni s Rusima. Međutim, četrdeset godina, većina ih je vrlo staro starenje ili suha, ili steći nevjerojatne veličine cjelovitosti.

Utvrde se sjećaju pod vladavinom Khazara s II. Stoljećem. - 500 godina, a zatim pod vlašću Butra od 400 godina, 400 godina pod Hordom. 450 - pod ruskim krajobilima. Prema drevnim predviđanjima, Mariers ne može živjeti pod nekim više od 450-500 godina. Ali oni neće imati neovisnu državu. Ovaj ciklus u 450-500 godina povezan je s prolazom kometa.

Prije raspada bugarskih kaganata, naime na kraju IX B, mariers okupirao opsežne prostore, a njihov broj bio je veći od milijun ljudi. Ovo je ROSTOV regija, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, teritorij modernog kostre, nizhny Novgorod, moderna Marie El i Bashkir Zemlji.

U najstarijim vremenima, marinski ljudi su upravljali knezovima, koji su Mari zvali Ohmami. Princ se pridružio funkcijama Parodadaca i velikog svećenika. Mnogi od njih, Mari Religija smatra svece. Sveti Maryski - cipela. Da bi se osoba priznala kao sveta, trebala bi proći 77 godina. Ako, nakon tog razdoblja, iscjeljenje se javlja tijekom molitvene privlačnosti, i drugih čuda, onda mrtvi prepoznaju svece.

Često su takvi sveti knezovi posjeduju razne izvanredne sposobnosti i bili su u jednoj osobi pravedan kadulje i nemilosrdnicu neprijatelju svog naroda ratnika. Nakon što su tržišta konačno pale pod moć drugih plemena, nisu postale knezovi. I vjerske funkcije izvodi svećenik njihovih religija. Vrhunske kartice svih Mariers bira Vijeće svih karata i njezine ovlasti kao dio svoje religije približno jednaka silama patrijarha u pravoslavnim kršćanima.

Moderni Mariers žive na teritorijima između 45 ° i 60 ° sjeverne širine i 56 ° i 58 ° istočne dužine, vrlo blisko povezani jedni s drugima, skupine. Autonomija, Republika Mari El, smještena u prosjeku Volge, 1991. godine proglasila se u svom ustavu od strane suverene države kao dio Ruske Federacije. Proglašenje suverenosti u post-sovjetskoj eri znači sukladnost s načelom očuvanja originalnosti nacionalne kulture i jezika. U Mari ASPR, prema popisu 1989. godine, živjelo je 324.349 stanovnika državljanstva Mari. U susjednoj Gorky regiji nazvali su se maripers od 9 tisuća ljudi, u Kirovu regiji - 50 tisuća ljudi. Osim napisanih mjesta, u Bashkotostanu živi značajna Mary populacija (105.768 osoba) (105.768 ljudi), u Tatarstanu (20 tisuća ljudi), Udmurtiji (10 tisuća ljudi) iu regiji Sverdlovsk (25 tisuća ljudi). U nekim regijama Ruske Federacije, broj neslaganja, sporadički živi maripers doseže 100 tisuća ljudi. Marie je podijeljena u dvije velike dijalektične i etnokulturne skupine: na planini i livadu udari se.

Povijest Marijtsev

Peripetici formiranja mari ljudi učimo sve je potpuno i bolje na temelju najnovijih arheoloških studija. U drugoj polovici tisuća prije Krista. kao i na početku i tisuću n. e. Među etničkim skupinama, Gorodetsky i azelijske kulture mogu se pretpostaviti i preci Marie. Gorodetskaya kultura bila je autohtona na desnoj obali srednje Volga regiji, dok je azelijan - na lijevoj obali srednje Volge, kao i uzduž protoka Vyatke. Te dvije grane etnogeneze mari ljudi dobro pokazuju dvostruku vezu Marie unutar finsko-ugrarskih plemena. Gorodetskaya kultura za najveći dio odigrao ulogu u formiranju mordovskog etnosa, ali njezini istočni dijelovi služili su kao baza za sklapanje etničke skupine planine Mari. Azelijanska kultura može se podići u arheološku kulturu Ananyan, koja je prethodno dobila domicilnu ulogu samo u etnogenezi finsko-perm plemena, iako se to pitanje o nekom istraživačima smatraju inače: eventualno, proto-ugraic i drevna ruska plemena dio su etničkih skupina novih arheoloških kultura. Nasljednici koji se pojavljuju na mjestu slomljene apaninske kulture. Etnička skupina livadnog Marie također je podignuta tradiciji akaninske kulture.

Istočnoeuropsko šumsko područje ima iznimno oskudne pisane informacije o povijesti fino-ugrarskih naroda, pisanje ovih naroda izgledalo je vrlo kasno, za male iznimke samo na najnoviju povijesnu eru. Prvi spomen etnonim "Cheremis" u obliku "C-R-MIS" nalazi se u izvoru pisanja, koji je datiran X in., Ali diže, u svim vjerojatnosti, po vremenu za jedan ili dva stoljeća kasnije. Prema ovom izvoru, Marie bile su Danuts od Khazara. Zatim, Kary (u obliku "Cheremisam" spominje sastavljenu u. Početak XII stoljeća. Ruski Chronicle luk, pozivajući mjesto njihovog naseljavanja Zemlje na ušću Oke. Od Finno-Ugric Peoples Marie se ispostavilo da je najsvoje povezani s turskim plemenima koji se preselili u VOLGA regiji. Ovi odnosi su vrlo jaki i sada. Volga Bugara na početku IX stoljeća. Dobit od velike Bugarske na obali Crnog mora do mjesta spajanja Kami s Volga, gdje su osnovali Volga Bulgariju. Vladajući vrh Volga Bugara, iskorištavajući dobit od trgovine, može čvrsto držati svoju moć. Trgovali su oni koji su živjeli u blizini finsko-ugrarskih naroda koji žive u blizini, vosak, krzno. Odnos između Volzhsky Bugara i raznih finsko-ugrarskih plemena srednje Volga regija nije se usudio. Mongol-tatarski osvajači pozvani iz unutarnjih regija Azije u 1236. mongol-tatarskih osvajača napadnutih iz unutarnjih regija Azije.

Žetva Yasaka. Reprodukcija slikanja G.A. Medvedev

Khan pretučen na zarobljenim i podređenim teritorijima osnovao je javno obrazovanje zvalo Zlatne horde. Njegov kapital je do 1280-ih. Bio je grad Bugara, bivšeg kapitala Volga Bugarske. Sa zlatnom hordom i naknadno izabranom neovisnog Kazan Kanate Marie bili su u savezničkim odnosima. To je dokaz ove činjenice da je Marie postojala sloj koji nije plaćao poreze, ali je vojna služba dužna nositi. Ovo imanje tada je postalo jedna od najčešćih vojnih priključaka s tatara. Također o postojanju savezničkih odnosa ukazuje na korištenje tatarske riječi "El" - "Ljudi, Empire" za određivanje teritorija regije koje žive Mariers. Marie do sada zovu rodnu zemlju Mari El.

U pridruživanju Mari regije do ruske države, kontakti nekih skupina stanovništva Mari sa slavenski-ruskim državnim formima osigurana su (Kiev Rus - sjeveroistočni ruski principi i Zemlja - Moskva Rus) prije XVI stoljeća. Bio je značajan zastrašujući faktor koji nije omogućio brzo dovršen u XII-XIII stoljećima. Proces ulaska Rusije je bliski i multilateralni odnosi marinara s suprotstavljajućim ruskom ekspanziji na zemlje Istočne Turske (Volzhsko-kama Bugarska - Ulus Juchi - Kazan Kanat). Takav posrednik, kao što je A. Kappeler vjeruje, doveo je do činjenice da su Marysajci, kao iu sličnoj situaciji Morda i Udmurts, uvučeni u susjedne publikacije u ekonomskim i upravnim uvjetima, ali u isto vrijeme sačuva vlastitu društvenu prednost i poganska religija.

Uključivanje mari zemalja u Rusiju od samog početka bio je dvosmislen. Već na prijelazu Xi-XII stoljeća, prema "priči o prošlim godinama", tržišta (Cheremis) bili su dio Danikova starih ruskih knezova. Vjeruje se da je ovisnost o podacima rezultat vojnih sukoba, "Primaring". Istina, nema neizravnih informacija o točnom datumu njezina osnivanja. G.S. Lebedev na temelju metode matrice pokazalo je da se u katalogu uvodnog dijela priče o prodonim godinama "i Mordahva može kombinirati u jednu skupinu s obzirom na opseg, mjerenja i neukroma u četiri glavna parametre - genealoške, etničke, političke i moralne i etičke i etičke. , To daje neki razlog da vjeruju da su tržišta postala danutrici ranije od ostalih neveslavenskih plemena koje je naveo neslavski - "perm, pecheque, SEM" i drugi "jezici, a počast daje Rus."

Postoje informacije o ovisnosti marikima od Vladimira Monomaka. Prema riječima "Riječi o ubijenoj u ruskoj zemlji", "Cheremis ... Bortynicha na princu Velika Volodimer." U IPATIEV kronika u skladu s patetičnim tonom "riječi", kaže se da je "napass do Pogan Max." Prema B.A. Rybakova, ovo utiskivanje, nacionalizacija sjeveroistočne Rusije započela je s Vladimirom Monomakhom.

Međutim, svjedočanstvo ovih pisanih izvora ne dopušta nam reći da su sve skupine mari populacije platile stare ruske knezove; Najvjerojatnije, u sferi utjecaja Rusije, izvučeni su samo zapadni mariči, koji su živjeli u blizini usta Oke.

Brzi tempo ruske kolonizacije izazvao protivljenje lokalnoj fino-ugličkoj populaciji, koji je pronašao podršku od Volga-Kama Bugarske. Godine 1120., nakon nekoliko bulgarskih napada u ruskim gradovima u Volgo-točki u II polovici XI. Stoljeća, odgovor kampanje Vladimir-Suzdala i savezničkih knezova na zemlji, bilo koji pripadaju bugarskim vladarima ili samo kontroliraju ih zadužene za naplatu Dani iz lokalnog stanovništva. Vjeruje se da je ruski-bugarski sukob izbio, prije svega, na temelju prikupljanja Dani.

Ruski prispekci su navrata napali Mary Selliju, koja je naišla na način njihovog sljedeće bogatih bugarskih gradova. Poznato je da je zimi 1171/72. Boris Zhidislavich odvajanje je uništio jedan veliki utvrđeni i šest malih naselja odmah ispod ušća Oke, a ovdje čak iu XVI stoljeću. Još je živio zajedno s Mordovsky i Mari populacije. Štoviše, bilo je pod istim datumom prvi put spomenuta ruska tvrđava grada Radilovskog, koja je izgrađena nekoliko iznad usta Oke na lijevoj obali Volge, navodno na zemlji Mari. Prema V.a. Kuchena, grad Radilov postao je potporna vojna stanica sjeveroistočne Rusije na srednjoj Volzi i središtu ruske kolonizacije lokalne regije.

Slaveni-Russa postupno su se postupno asimilirali ili gurnuli maripers, prisiljavajući ih da migriraju na istok. Ovaj pokret je pratiti arheolozi otprilike iz VIII. Stoljeća. n. e.; Tržišta, zauzvrat, ušao u kontakte etničkog naloga s populacijom Permony-govoreći Volga-Vyatsky MeterNrachia (Mariy stanovnika nazvane Odo, to jest, to su Udmurts). U etničkom natjecanju prevladala je neuhvatljiva etna. U IX-XI stoljećima. Tržišta su uglavnom završena razvoj Vytzsko-vyatsky interow, kako bi se isključilo i djelomično asimilirao bivšu populaciju. Brojne legende u Mariy stanovnika i Udmurts svjedoči da to nije koštalo bez oružanih sukoba, a međusobna antipatija nastavila je između predstavnika tih fino-ugrarskih naroda.

Kao rezultat vojne kampanje 1218-1220, zaključak rusko-bugarskog mirovnog sporazuma 1220 i temelj na ušću Oki od Nizhnyja Novgoroda u 1221. - najistočnijoj ispostavi sjeveroistočne Rusije - utjecaj Volga- Kama Bugarska u sredini Volga regije oslabila je. To je stvorio povoljne uvjete za Vladimir-Suzdal Feudals za osvajanje Žirdera. Najvjerojatnije, u rusko-mordovskom ratu 1226-1232. "Cheremsa" je izvučena i "kereme" price i određivanja.

Ruski kralj ruke darovi planinski Marie

Širenje i Rusa i bugarskih feudalista usmjeren je na relativno neprikladan za gospodarski razvoj bazena jedinica i vjetrova. Ovdje su uglavnom živjeli Mari i istočni dio kostroma Marije, između kojih je, kao što je utvrđeno arheolozima i lingvistima, bilo je mnogo toga što je u određenoj mjeri omogućilo nam da govorimo o etno-kulturnoj zajednici verian marie i kostre. 1218. godine, Bugari napadaju Ustiyug i Uuzh; Ispod 1237. prvi se spominje još jedan ruski grad u Zavolzhye - Galich se veseo. Očigledno, postojala je borba za suho gotova trgovinska i komercijalna staza te za zbirku Dani iz lokalnog stanovništva, osobito Mari. Ovdje je uspostavila ruska dominacija.

Osim zapadne i sjeverozapadne periferije Mari zemljišta, Rusi iz oko skretanja XII-XIII stoljeća. Sjeverne periferije počele su svladati i sjeverne periferije Vyatke, gdje su Udmurti živjeli uz stanovnike Mari.

Razvoj mari zemalja najvjerojatnije je proveden ne samo silom, vojnim metodama. Postoje takve vrste "suradnje" između ruskih knezova i nacionalnih prsluka, kao što su "jednaka" bračna saveza, promocija, djevojka, pinter, podmićivanje ", pritiskom na". Moguće je da se broj tih metoda primijenjeno na predstavnike Mari Social Top.

Ako u X-Xi stoljećima, kao što arheolog EP Kazakov ukazuje na, postojala je "određena zajedništvo bugarskih i mliječnih spomenika", a zatim tijekom sljedeća dva stoljeća, etnografski izgled mari populacije - osobito u zapisu - postao je drugačiji. Značajno je povećalo slavenske i slavensko-vesele komponente.

Činjenice pokazuju da je stupanj uključivanja mari populacije u ruskim državnim entitetima u homosegolskom razdoblju bio dovoljno visok.

Situacija se promijenila u 30-40th. XIII. Stoljeće Kao rezultat invazije Mongol-Tatar. Međutim, to uopće nije dovelo do prestanka rasta ruskog utjecaja u Volgo-Kamye. Mala neovisna ruska vladina formacija pojavila se oko urbanih središta - kneževih rezidencija, utemeljenih čak i za vrijeme postojanja jednog Vladimir-Suzdal Rusa. Ovo je Galitsky (oko 1247), kostroma (približno 50-ih. XIII. Stoljeće) i Gorodetskoy (između 1269. i 1282.) Kneževine; U isto vrijeme, utjecaj Vyatke, koji se pretvorio u posebno javno obrazovanje s trajnim tradicijama. U drugoj polovici XIV stoljeća. Vyatcans su se već čvrsto smjestili na srednju dražbu i na Pijamas Basinu, kako bi izdržili Mari Marytsev i Udmurts.

U 60-70-ima. XIV. U Horde je došlo feudalne nevolje, slabljenje vojno-političke moći tijekom svog vremena. To su uspješno koristili ruski knezovi, koji su nastojali razbiti ovisnost o upravi Khan i da rastu svoje imovine zbog perifernih područja carstva.

Najznačajniji uspjeh postigao je Nizhny Novgorod-Suzdal Kneževina, nasljednik Kneževine Gorodetsky. Prvi Nizhny Novgorod Princ Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Moramo se naseliti na oce i oko Volga Rusky za ocean i za Kume ... Gdje je glup," to jest, počeo je ovlastiti kolonizaciju Dionički sur Ramcery. 1372. godine, njegov sin Prince Boris Konstantinovich je osnovao Krymyns tvrđavu na lijevoj obali Sura, čime se uspostavlja kontrola nad lokalnim stanovništvom - uglavnom Mordevom i Mariers.

Uskoro je vlasništvo nad Nizhny Novgorod Princes počeo se pojavljivati \u200b\u200bna desnoj obali Sura (u kvaru), gdje je živio planinski Mariy i Chuvashi. Na ishod XIV stoljeća. Ruski utjecaj u Esia bazenu toliko je povećao da su predstavnici lokalnog stanovništva počeli upozoriti ruske knezove o nadolazećim invazijama Vojnika Zlatope.

Značajnu ulogu u jačanju anti-ruskog osjećaja među stanovništvom Mari odigrana je čestim napadima povijesti. Najosjetljiviji stanovnici Mariy, očito, ispostavilo se da su racije koje su proizvodile ruske haljine 1374. godine, kada su uništili sela duž Vyatki, Kama, Volge (iz ušća Kama do Sura) i vjetrova.

1391. godine, Vyatka zemlja je bila uništena kao rezultat pješačenja, zemlje Vytskaya, koja se smatrala utočištem Ukhkoykinija. Međutim, već 1392. godine, Vyatchan je pljačkao bugarske gradove Kazana i Zhukotina (Juteta).

Prema "vetvryvsky kroničar", 1394. godine, "Uzbeks" - ratnici-nomad iz istočne polovice Ulus Juchi, koji je "odveo ljude na trupe i odveo ga na vjetar i Volga pod Kazanom u Takhtamys". 1396. godine, Kuguz Keldibek je izabran za Kugiz.

Kao rezultat velikog rata između Tukhtamiam i Timur Tamermin, Carstvo Zlatope bio je značajno oslabljen, mnogi bugarski gradovi su devastirani, a njegovi preživjeli stanovnici počeli se kretati na desnoj strani Kami i Volge - daleko od opasne stepe i šum-stepska zona; U području Kazani i Sviyagi, bugarska populacija ušla je u bliske kontakte s maripersima.

U 1399. godine, gradovi Bugara, Kazana, Kermchuka, Zhukkotina, Zhukotina, preuzeli su Jurie Dmitrievich, Kermerchuk, Zhukotin, u Ljetopisima, da "nitko ne pamti tatarsku zemlju da se borio Rusiju." Očigledno, u isto vrijeme, Galich knez osvojio je Vervoyskiy kuguzizam - to je izvijestio u Velluzski kroničar. Kuguz Keldibek prepoznao je svoju ovisnost i vođe Vyatke zemlje, zaključivši vojnu uniju s njima. Godine 1415. godine od Vyathane je 1415. godine napravila suradnička kampanja na sjevernoj Dvini. 1425. godine, Marvozhsky Mariers postao je dio veličine multiple milicije Galich Prince, koji je započeo otvorenu borbu za veliko stalno prijestolje.

1429. godine, Keldibek je sudjelovao u kampanji bugarski-tatarskih vojnika na čelu s Alibečkom do Galicha i Kostroma. Kao odgovor na to, 1431. godine, Vasily II je pokrenula oštre kaznene mjere protiv Bugara, koji, bez da je to ozbiljno pretrpjelo od strašne gladi i epidemije kuge. Godine 1433. (ili 1434.), Vazily Kosyovich, koji je primio Galicha, nakon smrti Yuri Dmitrievića, fizički je eliminirao Kuguz Keldibek i pridružio se vetorarskom cebuzizmu.

Mary populacija morala je iskusiti vjersku i ideološku ekspanziju ruske pravoslavne crkve. Mari poganska populacija, u pravilu, nedavno percipira pokušaje njihove kršćanske, iako je bilo i obrnutih primjera. Konkretno, Kahirovsky i vetralni kroničari izvješćuju da je Kuguza Koja-Eraalthemtem, Kai, Bai Beard, njihovi rođaci i približno prihvaćeno kršćanstvo i dopustili izgradnju crkava na području koje kontroliraju.

Među prijateljskim Mary populacijom, verzija dobrodošlice legenda je distribuirana: verzija Marije, koja nije htjela osvojiti "ruske knezove i Popam", podhranili su se na obali Svetloarija, a potom, zajedno s Zemlja se srušila na njih, duboko jezero se skliznulo na njih. Takav zapis je sačuvan, izrađen u XIX stoljeću: "Uvijek može biti dva ili tri odjevena u Sharpar Marihi među svetlojarsk hodočasnicima, bez ikakvih znakova logistike."

U vrijeme pojavljivanja Kazana Khanata u sferi utjecaja ruskih državnih entiteta, namijenjene su tržištima sljedećih regija: Desna banka Sura - Značajan dio Mary MarytSsev (ovdje možete uključiti oce-surusk "Cheremsov"), Trestuzhye - sjeverozapadni Mari, Pijm bazen rijeke i srednje Vyatka - sjeverni dio livada Marie. Manje je dotaknuo ruski utjecaj COCAI marinara, populaciju bazena rijeke Ileti, sjeveroistočni dio modernog područja Republike Mari, kao i donju Vytku, odnosno glavni dio livada Marie.

Provedena je teritorijalna ekspanzija Kazana kanata u zapadnim i sjevernim smjerovima. Jugozapadna granica s Rusijom bila je Sura, a Brower je bio potpuno pod kontrolom Kazana. Tijekom 143914111, sudeći po vetorarskom kroničaru, Mari i Tatar ratnici uništili su sva ruska naselja na području bivšeg Velluzskog cuguznosti, Kazana "guvernera" počeo upravljati viburnskim marikima. Vytskaya Zemlja, a Perm Veliki, ubrzo se našli u informiranoj ovisnosti o Kazan Khanatu.

U 50-ima. XV Moskva je uspjela podrediti Vyatkinu Zemlju i dijelu Treethea; Uskoro, u 1461-1462. Ruske postrojbe čak su ušle u izravan oružani sukob s Kazan Khanatom, tijekom kojeg su uglavnom utjecale na mari zemlju lijeve banke Volge.

Zimi, 1467/68 Napravljen je pokušaj da se ukloni ili oslabiti saveznika Kazana - Mariers. U tu svrhu organizirane su dvije kampanje "na Cheremiju". Prva, glavna skupina, koja se uglavnom sastojala od odabranih postrojbi - "dvorište princa velikih polica" - srušio se na marima na lijevoj strani. Prema kronikama, "zgužvaju Veliki princa na Zemlju na zemlji, a zemlja učitelja zemlje igračke: ljudi su objekti, a drugi u ponašanju zatočeništva i drugi Izozhzhi; I konji njih i sva životinja, koja je Nzazhza s i imatom, onda su svi predmeti; A što je bio trbuh od njih, onda je sve uzeto. " Druga skupina, gdje su došli vojnici, zabio u Murom i Nizhny Novgorod zemljišta, "planina i barata bili" duž Volge. Međutim, čak i da to nije spriječilo Kazana, uključujući, uključujući, najvjerojatnije i Mari Warriors, već u zimskim mjesecima, 1468. da uništi Kichmengu s okolnim selima (gornje lopate u Uge i Južni rijeke), kao i Kostroma župa i dvostruko susjedstvo Murom. Paritet je osnovana u kaznenim akcijama, najvjerojatnije, slabo pod utjecajem države oružanih snaga protiv drugih stranaka. Slučaj je prevladavao pretežno do pljačke, masovno uništenje, u zatočeništvu civilnog stanovništva - Mari, Chuvash, Rusi, Mordov i drugi.

U ljeto 1468. ruske trupe nastavile su svoje napade na Ulusima Kazana Khanata. I ovaj put, Mari populacija je uglavnom ozlijeđena. Owardaya Željeznica, na čelu s Voivoda Ivan Ruhn, "mudar Cheremis na rijeci Vyatki", uronio je selo i komercijalne plovila na donjoj komori, a zatim se ustala do bijele rijeke ("White Volzhka"), gdje su Rusi ponovno " Cheremiji su zamotani, a ljudi su imovina i konji i svaka životinja. " Od mještana, saznali su da se u blizini do komora kreće na brodovima iz marika, odvajanja Kazana ratnika u 200 ljudi. Kao rezultat kratkog bitke, ova momčad je bila slomljena. Rusi su zatim slijedili "na velikom perm da na Ustyugu" i dalje u Moskvu. Gotovo u isto vrijeme, još jedna ruska vojska je djeluje na Volge ("Zoward"), na čelu s Prince Fedor Chirpun-Ryapolovskom. Nedaleko od Kazana, to je "podružnica Tatar Kazan, Tsarev dvorišta, puno dobrih." Međutim, čak iu tako kritičnoj situaciji Kazan nije napustio aktivne ofenzivne akcije. Uvođenjem svojih vojnika na teritorij Vyatka zemljišta, naklonili su Vyatchanu neutralnosti.

U srednjem vijeku obično nije postojalo točno opisane granice između država. To se također odnosi na Kazan Kanate sa susjednim zemljama. Sa zapada i sjevera, teritorij Khanat bio je u blizini skretanja ruske države, s istoka - Nogai Horde, od jug - Astrakhan Khanata i jugozapadnog - Crimean Kanata. Granica između Kazana Khanata i ruskog države na rijeci Sura bila je relativno stabilna; Moguće je samo uvjetno utvrditi u skladu s načelom plaćanja od strane stanovništva Yasaka: od ušća rijeke Sura kroz vjetronu do pirm, zatim iz ušća Pijma do srednje komore, uključujući i neke regije Od urala, a zatim natrag na rijeku Volga na banci razini, ne ide duboko u steppu, dolje Volga Otprilike do Samare Luke, konačno, do gornjeg dijela iste rijeke Sure.

Osim bugarski-tatarske populacije (Kazan tatari) na području Khanata, prema A.M. Kurbaky, stanovnici Mariy ("Cheremis"), Južni Udmurts ("kotači", "Ocr"), Chuvashi, Mordva (uglavnom Erzya), zapadni Bashkirs je živio. Unosi u izvorima XV-XVI stoljeća. I općenito, u srednjem vijeku, to su bile poznate kao "kereme", čiji etimologija još uvijek nije razjašnjena. U isto vrijeme, pod ovim etnonim u nekim slučajevima (to je osobito karakteristično za Kazanski kroničar), ne samo tržišta, već i Chuvashi, a južni Udmurts mogu biti. Stoga je to vrlo teško odrediti čak iu prizemnim obrisima u razdoblju postojanja Kazan Kanata.

Niz dovoljno pouzdanih izvora XVI. Stoljeća. - Certifikat S. Herberstein, duhovna pisma Ivana III i Ivan IV, kraljevska knjiga - ukazuju na prisutnost maričara u pokupu-surocheusu, to jest, u području Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Alatyra. Ove informacije potvrđuju folklorni materijal, kao i toponima ovog područja. Važno je napomenuti da do nedavno, među lokalnim Mordovom, koji je priznao pogansku religiju, osobno ime je široko distribuirano.

Uzzhensky-Velluzhsky MeterNech također je naseljen mariers; To se govori o pisanju izvora, toponimiji, narodni materijal. Vjerojatno je još bilo grupa Marije. Sjeverna granica je trzanje Unji, vjetrova, pijamas bazen, srednji. Ovdje su Mariers kontaktirao Rusion, Udmurts i Karinske tatare.

Istočni granice mogu biti ograničeni na donji dosega Vyatke, ali razdvojeni - "700 milja od Kazana" - u uralskoj regiji već je bilo nekoliko do sada etničke skupine istočnih Mariersa; Ljetopisa su ga zabilježile na području ušća bijele rijeke usred XV stoljeća.

Očigledno, Mariers zajedno s bugarski-tatarskim stanovništvom živio je u gornjim dijelovima rijeke Kazanke i Mesh, na argy strani. No, najvjerojatnije su napravili manjinu ovdje i, štoviše, najvjerojatnije su se postupno ispali.

Očigledno, znatan dio stanovništva Marije okupirao je teritorij sjevernog i zapadnog dijela sadašnjeg Chuvash Republike.

Nestanak krutog stanovništva Mari u sjevernom i zapadnom dijelu sadašnjeg područja Chuvash republika može se u određenoj mjeri objasniti u Ruiner ratovima u XV-XVI stoljećima, od kojih je planinska strana pretrpjela više od livade (osim toga U invazije ruskih vojnika, desna banka je bila podvrgnuta brojnim racijama stepskih ratnika). Ova okolnost, očito, izazvala je odljev dijela planinskih marikira na livadnoj strani.

Broj maričara do XVII-XVIII. kretao se od 70 do 120 tisuća ljudi.

Najveća gustoća naseljenosti odlikuje se desna obala Volge, zatim područje istočno od M. Kokshagija, a najmanji - područje naseljavanja sjeverozapadnog Marija, osobito močvarnog Volzhsko-Volzhvskaya Nizina i Mari Nizina ( prostor između rijeke Linde i B. Kokshagi).

Iznimno, sve zemlje su zakonski smatrane imovinom Khana, personificirala državu. Najavio se Vrhovnom vlasniku, Khan je upitao da je korištenje Zemlje prirodna i monetarna renta - porez (Yasak).

Tržišta - znati i obične zajednice - kao i drugi netaitan narode Kazan Kanata, iako su bili dio kategorije ovisne populacije, ali su zapravo bili osobno slobodni ljudi.

Prema zaključcima K.i. Kozlova, u XVI stoljeću. MarytSsev je prevladao prijateljski, vojno-demokratski poredak, to jest, mariers je bio u fazi postajanja svoje državnosti. Pojava i razvoj vlastitih državnih struktura spriječile su ovisnost o upravi Khan.

Socio-politička struktura srednjovjekovnog Mari društva ogleda se u pisanim izvorima prilično slabo.

Poznato je da je glavna stanica Mari društva bila obitelj ("Esh"); Najvjerojatnije, najveći raspon imao je "velike obitelji", koje, u pravilu, od 3-4 generacije bliskih rođaka na muškoj liniji. Paket nekretnina između patrijarhalnih obitelji jasno je identificiran u IX-XI stoljećima. Paketni rad cvjetao, koji se u osnovi primjenjivao na ne-nuklearne studije (stočarstvo, ribolov krzna, metalurgija, kovačni, nakit). Bilo je bliskih veza između susjednih obiteljskih skupina, prije svega, ekonomski, ali ne uvijek krvi stambene. Ekonomske komunikacije izražene su u raznim vrstama međusobnih "popisa" ("i"), odnosno obvezne povezane uzajamne uzajamne pomoći. Općenito, Mariers u XV-XVI stoljećima. doživjelo je neobično razdoblje protofernih odnosa, kada je, s jedne strane, došlo do izbora pojedinačnih obiteljskih unija u okviru Zvorokućenog Unije (susjedna zajednica), a na drugoj, klasna struktura društva nije dobiti svoje jasne obrise.

Mary patrijarhalne obitelji, očigledno, ujedinjene u pokroviteljske skupine (sjedenje, Tuk, surcorm; prema V.N. Petrovu - Urmati i Vurtci), te onima u većim sindikatima - Tiste. Njihovo jedinstvo temeljilo se na načelu susjedstva, na zajedničkom kultu, te u manjoj mjeri - na ekonomskim odnosima, a još više - na krvotoku. Svećenici su bili, između ostalog, sindikati vojne uzajamne pomoći. Možda su kanalizacija bili geografski kompatibilni sa stotinama, ulusima i pedeset dana Kazan Kanata. U svakom slučaju, izvana, kao rezultat uspostavljanja Mongol-Tatar dominacije, desetogodišnjeg i Ulus administrativnog sustava, kao što je uobičajeno, nije u sukobu s tradicionalnom teritorijalnom organizacijom Mari.

Stotine, ulaza, pedeset i desetaka vodio su Sotniki ("Hydavuly"), pentekostals ("vitlevue"), predradnik ("luulyly"). Oni su u XV-XVI stoljećima., Najvjerojatnije, nije imao vremena razbiti s vladom, i, po definiciji, K.i. Kozlova, "to su bili obični seniji sindikata slijetanja, ili vojni vođe većih udruga poput plemenskih." Možda su se predstavnici vrha Mari plemstva nastavili pozvati u drevnoj tradiciji "Kegeza", "Kuguz" ("Veliki majstor"), "on" ("vođa", "princ", "Vladyka"). U javnom životu Mariers, starješine su odigrale glavnu ulogu - "Kouruki". Na primjer, čak i Malvanč Tokhtamys Keldibek nije mogao postati vetluzhsky couguz bez pristanka lokalnih starješina. Mari starješine kao posebnu društvenu skupinu spominju se u "Kazanskoj povijesti".

Sve skupine stanovništva Mari aktivno sudjeluju u vojnim kampanjama u ruske zemlje, česte u zapošljavanju. To je objašnjeno, s jedne strane, ovisni položaj maričara u sastavu kanata, s druge strane, osobitosti faze javnog razvoja (vojna demokracija), interesa samih mari ratnika u dobivanju vojne proizvodnje, u želji da se spriječi ruska vojno-politička ekspanzija, drugi motivi. U posljednjem razdoblju sukoba Ruskog-Kazana (1521-1552) u 1521-1522 i 1534-1544. Inicijativu je pripadala Kazanu, koja je, s podnošenjem vlade Krimski - Nogai, nastojala vratiti vazalnu ovisnost Moskve, kao što je bilo u zlatnom razdoblju. Ali već pod vazilijom III, 1520-ih. Zadatak konačnog pristupanja kanata u Rusiju je postavljen. Međutim, to je bilo moguće provesti to samo uz uzeti Kazana 1552. godine, s Ivanom Groznyjem. Očigledno, razlozi za pridruživanje regije srednje Volge i, u skladu s tim, Mari regiji na ruskom državu bili su: 1) Nova, imperijalna vrsta političke svijesti vrhunskog vodstva moskovske države, borba za "zlatnicu" "Nasljeđivanje i neuspjesi u prethodnoj praksi pokušaja uspostavljanja i očuvanja protektorata preko Kazana Khanata, 2) interesa državne obrane, 3) ekonomskih razloga (zemljište za lokalno plemstvo, Volga za ruske trgovce i komercijalne programe, novi porezni obveznici za rusku vladu i druge planove za prospect).

Nakon što je Kazan Ivan uzeo užasan tijek događaja na regiji srednje Volge, Moskva se suočila s moćnim pokretom oslobođenja, u kojem bivši subjekti eliminiranog kanata, a stanovništvo perifernih regija uspjeli su se zakleti u Ivan IV. Moskovska vlada morala je riješiti problem očuvanja osvajanja ne na mirnom, ali na krvavom scenariju.

Anti-Moskovsk oružani govori naroda iz sredine Volga regiji nakon pada Kazana, uobičajeno je nazvati Cheremisovim ratovima, budući da se udaje (Cheremis) pokazao najveću aktivnost. Najkasnije u najnoviji spomen između izvora koji postoje u znanstvenoj cirkulaciji, u blizini izraza "Cheremisov rat", nalazi se u skromnoj diplomi Ivana IV DF Selishcheva na rijekama i zemljištu u Vyatkin Posebno, naznačeno je da su vlasnici rijeke Keshkil i Sizhma (pod gradom Kotelniche) "u onim rijekama ... Riba i Bobrov nisu iznijeli za Kazan Chereme rata i nisu plakali."

Cheremis rat 1552-1557. Razlikuje se od sljedećih Cheremisovih ratova u drugoj polovici XVI. Stoljeća, a ne toliko jer je bio prvi od tog niza ratova kao i činjenicu da je nosila prirodu nacionalne oslobodilačke borbe i nije imala primjetnu antipodealnu orijentacija. Štoviše, anti-Moskoy pobunjenički pokret u srednjem VOLGA regiji 1552-1557. U njenoj suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih sudionika bio je obnovu Kazana Khanata.

Očigledno, za većinu populacije ljevice banke, ovaj rat nije bio ustanak, budući da su predstavnici samo naredbi MarytSsev prepoznali kao novo građanstvo. Zapravo, u 1552-1557. Većina stanovnika Mari vodila je vanjski rat protiv ruske države i zajedno s ostatkom teritorija Kazana obranio je svoju slobodu i neovisnost.

Svi valovi otpora pokreta Gasleya kao rezultat velikih kaznenih operacija IVAN IV. U brojnim epizodama, pobunjenički pokret je otkupljen u obliku građanskog rata i klasne borbe, ali borba za oslobođenje domovine ostala je karakterističan oblik. Pokret otpora prestao je zbog nekoliko čimbenika: 1) kontinuiranih oružanih sukoba s kraljevskim trupama, donoseći bezbroj žrtve i razaranje na lokalno stanovništvo, 2) masovnu glad, epidemiju kuge, koja je došla iz Stepsa Zavolzskog, 3) Lugovy Marietsy je izgubila podršku od svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurts. U svibnju 1557. predstavnici gotovo svih skupina livada i istočnog Marija doveli su zakletvu ruskog kralja. Dakle, pridruživanje teritorija Mari do ruske države završilo je.

Značenje regije Mary do ruske države je nemoguće odrediti kao jedinstveno negativan ili pozitivan. I negativne i pozitivne posljedice unosa Marije u sustav ruske državnosti, blisko isprepleteni jedni druge, počeli su se manifestirati u gotovo svim područjima razvoja društva (političke, ekonomske, društvene, kulturne, kulturne i druge). Možda je glavni rezultat za danas da su Mari ljudi preživjeli kao etnos i postao organski dio multinacionalne Rusije.

Završni ulazak na teritoriju Mari u Rusiju nastao je nakon 1557. godine, kao rezultat suzbijanja nacionalnog oslobođenja i kretanja protiv natjecanja u regiji Srednje Volga i Ural. Proces postupnog ulaska u marižnije regije u sustavu ruske državnosti trajao je stotine godina: za vrijeme invazije Mongol-Tatar, usporio je, za vrijeme feudalnih nevolja koji je u drugoj polovici XIV-a u drugoj polovici XIV., Ubrzani, i kao rezultat pojave Kazan kanata (30-40-40- E GG. XV stoljeća) suspendiran na duže vrijeme. Ipak, počevši prije skretanja XI-XII stoljeća, uključivanje maričara u ruskom državnom sustavu usred XVI. Stoljeća. Došlo je do konačne faze - izravan ulazak u Rusiju.

Pridruživanje teritorija Mari do ruske države dio je općeg procesa formiranja ruskog polietnikskog carstva, a bio je pripremljen, prvenstveno preduvjeti za političku prirodu. To, prvo, dugoročno sučeljavanje između državnih sustava istočne Europe - s jedne strane, Rusija, s druge strane, Turkićeve države (Volzhko-Kamskaya Bugarska - Zlatna Ordana - Kazan Kazan), i drugo, Borba za "zlatno nasljeđe" u završnoj fazi ovog sukoba, treće, pojavu i razvoj carske svijesti u vladinim krugovima Moskovskog ruskog. Ekspanzionistička politika ruske države u istočnom smjeru u određenoj mjeri bila je i zadaci državne obrane i ekonomskih razloga (plodna zemljišta, Volga trgovačka cesta, novi porezni obveznici, drugi projekti za rad lokalnih resursa).

Uskorokosti gospodarstvo prilagođeno je prirodnim geografskim uvjetima, općenito je odgovorio na zahtjeve svog vremena. Zbog složene političke situacije u velikoj je mjeri militarizirana. Istina, obilježja društveno-političkog sustava ovdje je igrao svoju ulogu. Srednjovjekovni Mari, unatoč značajnim lokalnim obilježjima etničkih skupina koje su postojale tada, općenito, doživljavaju prijelazno razdoblje društvenog razvoja od feudalnog do feudalnog (vojne demokracije). Odnosi s središnjom vladom izgrađeni su uglavnom na konfederativnoj osnovi.

Vjerovanja

Mari Tradicionalna religija temelji se na vjeri u sile prirode, koje osoba mora čitati i poštovati. Prije proliferacije monoteističkih učenja, stanovnici Mariy poštovali su mnoge bogove poznate kao Yumo, prepoznajući primat vrhovnog Boga (Cugu Yumo). U XIX stoljeću oživljena je slika jednog Boga Gun Osh Kug Yumu (jedan svijetli veliki Bog).

Mari Tradicionalna religija pomaže u jačanju moralnog održavanja društva, postizanja sučelja i međuetničkog mira i suglasnosti.

Za razliku od monoteističkih religija, koje je stvorio jedan ili drugi osnivač i njegovi sljedbenici, mari tradicionalna religija temeljila se na drevnom nacionalnom svjetonabira, uključujući vjerske i mitološke ideje povezane s ljudskim odnosom prema okolnoj prirodi i njezinim prirodnim snagama, poštovanju predaka i pokrovitelja poljoprivrednih aktivnosti. Formiranje i razvoj tradicionalne religije stanovnika Mari imali su utjecaj vjerskih stavova susjednih naroda Volga regiji i viula, osnove vjerovanja islama i pravoslavlje.

Ljubitelji tradicionalne Mari religije prepoznaju Ujedinjeni Bog Tyn Osh Cui Yumu i Ninter njegove asistente (manifestacije), čitaju molitvu svaki dan, sudjeluju u kolektivnoj ili obiteljskoj molitvi jednom godišnje, za život barem Sedam puta, provedena je obiteljska molitva s žrtvom. Redovito provodite tradicionalne komemoracije u čast mrtvih predaka, zabilježene su mari blagdani, običaji i obredima.

Prije razmnožavanja monoteističkih učenja, Mariy Residenti su poštovali mnoge bogove poznate kao Yumo, dok prepoznaju primat vrhovnog Boga (Kugu Yumo). U XIX stoljeću oživljena je slika jednog Boga Gun Osh Kug Yumu (jedan svijetli veliki Bog). Jedan Bog (Bog - svemir) smatra se vječnim, svemoćnim, sveprisutnim, sveznajućim i ratnim bogom. Manifestira se u materijalnom i duhovnom izgledu, djeluje u obliku devet božanstava ipostaza. Ta božanstva mogu biti uvjetno podijeljena u tri skupine, od kojih je svaka odgovorna za:

Mirno, prosperitet i zadužbina energije svih živih bića - Bog svjetskog svijeta (Tynya Yumu), život koji daje Bogu (iilyan Yumu), Božanstvo kreativne energije (agavaim Yumu);

Milost, pravednost i pristanak: Bog sudbine i predodređenosti života (Pyrsho Yumu), Bog (Cugu Sellshim), Bog suglasnosti i pomirenja (mjere Yume);

Nemogućnost, oživljavanje i neisplaćenost života: boginje rođenja (shokhn ava), božica zemlje (mland ava) i boginja obilja (Perk Ava).

Čini se da se svemir, svijet, kozmos u duhovnom razumijevanju stanovnika Mariy kontinuirano razvija, shvate i pretvarajući iz stoljeća do stoljeća, od ere do ere sustava različitih svjetova, duhovnih i materijalnih sila, Fenomene prirode, stalno tražeći svoj duhovni cilj - jedinstvo s univerzalnim Bogom koji podržava nerazdvojni fizički i duhovni odnos s prostorom, mirom, prirodom.

Tun Osh Cui Yumu je beskonačni izvor postojanja. Poput svemira, nejedno svijetli Bog se stalno mijenja, razvija, poboljšava, uključuje sve svemira u te promjene, cijeli svijet oko sebe, uključujući samog čovječanstva. S vremena na vrijeme, svakih 22 tisuća godina, a ponekad i prije, po Božjoj volji, uništenje nekog dijela starog svijeta i stvaranje novog svijeta, popraćeno punim ažuriranjem života na Zemlji.

Posljednje stvaranje svijeta dogodilo se prije 7512 godina. Nakon svakog novog stvaranja svijeta, život na Zemlji poboljšava visoku kvalitetu, čovječanstvo se mijenja na bolje. S razvojem čovječanstva događa se širenje ljudske svijesti, premještaju se granice svijeta i svijesti, mogućnost obogaćivanja znanja o svemiru, svijetu, objektima i fenomenima okoliša, o osobi i njegovoj suštini, o tome putovi poboljšanja ljudskog života.

Sve to, na kraju, dovelo je do stvaranja lažne ideje o ljudima o čovjeku i njegovoj neovisnosti od Boga. Promjene u prioritetima vrijednosti, odbijanje načela perferencija hostela zahtijevao je božansko miješanje u život ljudi kroz prijedloge, objave i ponekad kazne. U tumačenju temelja znanosti i pravednika, proroci i Božji izabrani, koji se u tradicionalnim uvjerenjima o stanovnicima Mari poštuju kao starješina u tradicionalnim uvjerenjima Mariersa. Imajući mogućnost povremeno komunicirati s Bogom, dobivanje njegove objave, postali su dirigenti neprocjenjivog znanja za ljudsko društvo. Međutim, često su prijavili ne samo riječi otkrivenja, već i vlastitu tumačenje. Tako dobivene božanske informacije postale su osnova za nove etničke (narodne), državne i svjetske religije. Bilo je promišljanje slike jednog boga svemira, postupno izgladio osjećaje udruge i neposrednu ovisnost ljudi od njega. Odobreno nepoštovanje, utilitarno-ekonomski odnos prema prirodi ili, naprotiv, pobožno poštovanje prirodnih sila i fenomena prirode, predstavljen na slici neovisnih božanstava i duhova.

Među maryttsev, odjeci dualističkog svjetonazora sačuvani su, u kojima je Vera okupirala uvjerenje u božanstva i fenomene prirode, u animaciji i duhovnosti okolnog svijeta i postojanje razumnog, neovisnog, materijaliziranog bića u njima - Vlasnik - dvokrevetna (voda), duša (chon, ort), duhovni iPostasi (Schirt). Međutim, Mariy stanovnici smatrali su da su božanstva, sve okoline u svijetu i sam osoba dio jednog Boga (Tun Yumu), na njegov način.

Božanstva prirode u narodnim uvjerenjima, s rijetkim iznimkama nisu bili obdareni antropomorfnim značajkama. Tržišta su shvatili važnost aktivne saučesništva osobe u Božjim poslovima, s ciljem očuvanja i razvoja okolne prirode, neprestano nastojali donijeti bogove u proces duhovnog rafiniranja i usklađivanja svakodnevnog života. Neki vođe tradicionalnih rituala Mari, posjeduju pogoršanje unutarnje vizije, trud njihove volje mogla bi dobiti duhovno prosvjetljenje i vratiti sliku zaboravljenog Boga Tun Yutely na početku devetnaestog stoljeća.

Jedan Bog - svemir je svi životni i cijeli svijet, izražava se u najženjim priroda. Najbliža priroda najbliža priroda je na putu, ali ne i sam Bog. Osoba je u stanju napraviti samo opću ideju o svemiru ili njegovom dijelu, na temelju i uz pomoć u sebi u sebi, nakon što je doživio živog smisla božanske nerazumljive stvarnosti, nakon što je propustio svijet duhovnih stvorenja vlastiti "ja". Međutim, nemoguće je u potpunosti znati Tun Osh Cugi Yumu - apsolutna istina. Mari Tradicionalna religija, kao i sve religije, ima samo približno Božje znanje. Samo mudrost sveznanja pokriva cijelu količinu istina u sebi.

Mari religija, kao i drevnije, ispostavilo se da je bliže Bogu i apsolutnoj istini. Ima mali utjecaj subjektivnih trenutaka, ona je manje u odnosu na društvenu izmjenu. Uzimajući u obzir otpor i pacijenta u očuvanju prenesenih predaka drevne religije, predanosti, podložnog običajima i obredima, Tun OSH Couge Yumu je pomogao Mariju da sačuva prave vjerske ideje, branile ih od erozije i nepromišljenih promjena pod utjecajem svih vrste inovacija. To je omogućilo marizerima da očuvaju svoje jedinstvo, nacionalnu samosvijest, preživljavaju u uvjetima društvenog i političkog ugnjetavanja Khazara Kaganata, Volga Bugarske, tatarsko-mongolske invazije, Kazana Khanata i brane njihove vjerske kultove tijekom aktivne misionarske propagande u XVIII-XIX stoljećima.

Marrie razlikuje ne samo božanstvo, već i ljubaznost, odazivu i otvorenost, spremnost u bilo koje vrijeme da pomogne jedni drugima i potrebitima. Tržišta u isto vrijeme ljudi koji vole slobodu koji vole pravdu u svemu, navikli živjeti tiho izmjereni, kao i priroda, život.

Tradicionalna mari religija izravno utječe na stvaranje osobnosti svake osobe. Stvaranje svijeta, kao i osoba provodi se na temelju i pod utjecajem duhovnih načela jednog Boga. Osoba je nerazdvojni dio kozmosa, raste i razvija pod utjecajem istih kozmičkih zakona, obdaren Božjim putem, u njemu, kao iu cijeloj prirodi, kombinira fizički i božanski početak, odnos s prirodom se manifestira.

Život svakog djeteta dugo prije njegovog rođenja počinje s nebeskom zonom svemira. U početku nema antropomorfnog oblika. Bog šalje život na zemlju u materijaliziranom obliku. Zajedno s osobom, njegovi anđeo duhovi se razvijaju - pokrovitelji su zastupljeni na slici Božanstva Vuymbalnog Yumu, tjelesne duše (Chon, Ya?) I blizanci - brojke ljudske ortke i stijenke.

Svi ljudi jednako posjeduju ljudsko dostojanstvo, snagu uma i slobode, ljudske vrline, prihvaćaju cijelu visokokvalitetnu cjelovitost svijeta. Osoba je pružena prilika da regulira svoje osjećaje, kontrolira ponašanje, da ostvari svoj položaj u svijetu, voditi rafinirani način života, aktivno stvoriti i stvoriti, voditi brigu o najvišim dijelovima svemira, zaštititi životinjski i biljni svijet, priroda nestanka.

Kao razumni dio prostora, osoba, kao što je stalno poboljšavajući jedan Bog, u ime njegove samoodržanje prisiljen je stalno raditi na samo-poboljšanju. Vođeni naseljem savjesti (AR), korelaciju svojih postupaka i djeluje s okolnom prirodom, dosežući jedinstvo njegovih misli sa stvaranjem materijalnog i duhovnog prostora, osobe, kao pristojan vlasnik njegove zemlje, njegov neumorno dnevni rad , Neiscrpna kreativnost jača i lijepo vode svoju farmu, uživa u svijetu oko, čime se poboljšava. To je značenje i svrha ljudskog života.

Ispunjavajući svoju svrhu, osoba otkriva svoju duhovnu bit, vraća se na nove korake biće. Kroz poboljšanje sebe, izvršenje voditelja osobe osobe poboljšava svijet, doseže unutarnju dobro avanturu duše. Tradicionalna religija Mariers uči da osoba dobiva dostojnu naknadu za takve aktivnosti: on uvelike olakšava svoj život na ovom svijetu i sudbinu u svijetu nakon toga. Za pravedni život božanskog, možete dati osobi dodatni anđeo čuvar, odnosno odobriti smrtnost osobe u Bogu, čime se osigurava sposobnost razmišljanja i iskustva Boga, sklad božanske energije (Chayuk) i ljudska duša.

Osoba je slobodna u odabiru svojih postupaka i radnji. Može voditi živući kako u pravcu Boga, usklađivanju njegovih napora i težnji duše iu suprotnom, destruktivnom smjeru. Izbor osobe je unaprijed određena ne samo božanska ili ljudska volja, već i intervencija moći zla.

Pravi izbor u bilo kojoj životnoj situaciji može se obaviti samo kretanjem sebe, pohvalio vaš život, svakodnevne poslove i akcije s svemirom - jednim bogom. Imajući tako duhovni orijentir, vjernik postaje istinski vlasnik svog života, dobiva neovisnost i mentalnu slobodu, smireno, samopouzdanje, uvid, razboritost i dimenzija osjećaja, nepokolebljivu i ustrajnost u postizanju cilja. Nije uznemiren životom, društvenim nedostacima, zavistima, problemima, egoizmom, željom samopotvrđivanja u očima drugih. Biti uistinu slobodan, osoba stječe bogatstvo, mirno, razumno život, štitit će se od bilo kakvog zadiranja od strane zločina i zlih sila. Nije uplašena tamnim tragičnim stranama materijala, veza nečovječnog brašna i patnje, skrivene opasnosti. Oni neće ometati s njim da nastavi voljeti svijet, zemaljsko postojanje, radovati se i diviti se ljepoti prirode, kulture.

U svakodnevnom životu vjernici tradicionalne mari religije pridržavaju takvih načela kao što su:

Trajno samo-poboljšanje jačanjem nerastične komunikacije s Bogom, njegovom redovnom privrženost svim najvažnijim događajima u životu i aktivnom suučesništvu u božanskim poslovima;

Usredotočenost na vađenje svijeta i odnosa s javnošću, jačanjem ljudskog zdravlja posredno traženjem i pronalaženjem božanske energije u procesu kreativnog rada;

Usklađivanje odnosa u društvu, jačanje kolektivizma i kohezije, uzajamne potpore i jedinstva pri obrani vjerskih ideala i tradicija;

Jednoglasna podrška njihovih duhovnih mentora;

Obveza očuvanja i prenošenja sljedećih generacija najboljih postignuća: progresivne ideje, primjerne proizvode, elitne sorte žitarice i stoke pasmine, itd.

Tradicionalna religija Mari glavne vrijednosti na ovom svijetu smatra sve manifestacije života i poziva na njezino očuvanje da pokaže milosrđe čak i prema divljim zvijerima, kriminalcima. Ljubaznost, ljubaznost, suglasnost u odnosima (uzajamna pomoć, uzajamno poštovanje i podrška prijateljskim odnosima), pažljivog odnosa prema prirodi, samodostatnost i samoograničenje u korištenju prirodnog bogatstva, želja za znanjem također se smatra važnim vrijednostima u društvu iu reguliranju odnosa vjernika s Bogom.

U javnom životu, tradicionalna religija stanovnika Mariy nastoji održati i poboljšati socijalnu harmoniju.

Mari Tradicionalna religija ujedinjuje vjernike drevne (himarijske) vjere, obožavatelja tradicionalnih uvjerenja i obreda koji su uzeli krštenje i posjetili crkvenu službu (Marla vera) i pristaše religijske sekte "Kug Vorte". Te etnokonske konfesionalne razlike formirane su pod utjecajem i širenja pravoslavne religije u regiji. Religiozni sekti "Kuga sorta" formirana je u drugoj polovici XIX stoljeća. Postojeći nesukladnost između vjerskih skupina u uvjerenjima i ritualnoj praksi ne igra značajan utjecaj u svakodnevnom životu Mari. Ovi oblici tradicionalne mari religije čine osnovu duhovnih vrijednosti mari ljudi.

Vjerski život sljedbenika tradicionalne Mari religije održava se unutar seoske zajednice, jedan ili više ruralnih vijeća (Svjetska zajednica). Na Allian molitve sa žrtvom, sva tržišta mogu sudjelovati u žrtvovanju, čime se formira privremenu vjersku zajednicu Mari ljudi (nacionalna zajednica).

Mari Tradicionalna religija do početka 20. stoljeća izvedena kao jedina društvena institucija kohezije i jedinstva mari ljudi, jačajući svoju nacionalnu samosvijest, odobrenje nacionalne izvorne kulture. U isto vrijeme, religija ljudi nikada nisu pozvali umjetno odspojite narode, nisu inicirali sukob i opoziciju između njih, nisu odobrili ekskluzivnost bilo kojeg naroda.

Sadašnja generacija vjernika, prepoznajući kult jedinstvenog svemira, uvjeren je da svi ljudi, predstavnici bilo koje nacionalnosti mogu obožavati taj Bog. Stoga se smatraju mogućim uvoditi bilo koju osobu koja vjeruje u njegovu svemoć.

Svatko, bez obzira na nacionalnost i religiju, dio je kozmosa, univerzalnog Boga. U tom smislu, svi ljudi su jednaki i poštuju poštovanje prema rođacima. Tržišta su se oduvijek razlikovali vjerskim osjećajima obrnutosti i poštovanja. Vjeruli su da je religija svakog naroda imala pravo ,

Vizualni dokaz toga je način života sljedbenika etno-konfesionalne skupine "Marla Vera", koja se promatraju i tradicionalne običaje i obrede i pravoslavne kultove, posjećuju hram, kapele i Mari svete šumarke. Često se tradicionalne molitve sa žrtvama troše prije pravoslavne ikone posebno donesene za ovaj slučaj.

Ljubiteljima tradicionalne religije Mari, poštujući prava i slobode predstavnika drugih denominacija, očekuju isti odnos prema sebi i počinjenim vjerskim akcijama. Oni vjeruju da je štovanje jednog Boga - svemir u naše vrijeme vrlo pravovremeno i prilično privlačno za modernu generaciju ljudi zainteresiranih za širenje kretanja okoliša, u očuvanju netaknute prirode.

Tradicionalna religija marikara, uključujući u svom svjetonazoru i praksi, pozitivno iskustvo stoljetne povijesti, stavlja najbliže ciljeve odobrenje istinski bratskih odnosa u društvu i obrazovanje profinjene slike osobe, štiti se pravednošću, predanošću zajednički uzrok. Nastavit će braniti prava i interese svojih vjernika, braniti svoju čast i dostojanstvo od svih zadiranja na temelju zakona koji je usvojen u zemlji.

Ljubitelji Mari religije smatra da je njihov građanski i vjerski dug u skladu s pravnim normama i zakonima Ruske Federacije i Republike Mari El.

Tradicionalna mari religija postavlja se duhovne i povijesne zadatke kombiniranja napora vjernika kako bi zaštitili svoje vitalne interese koji okružuju našu prirodu, životinjski i biljni svijet, kao i postizanje materijalnog bogatstva, svakodnevnog blagostanja, moralne regulacije i visoke kulturne razine odnosa između ljudi.

Žrtva

U kotlu za univerzalni život slušalica, ljudski život se odvija pod ne-primarnim promatranjem i uz izravno sudjelovanje Boga (Tun OSH CUHEHUHE YUMU) i njegove devet i manifestacije (manifestacije), personificirajući uzorak, energiju i materijalno bogatstvo. Stoga, osoba ne bi trebala samo upustiti na njega, nego i duboko čitati, nastojati dati svoju milost, dobrotu i zaštitu (sergravis), čime se obogaćivamo i svijet širom svijeta s vitalnom energijom (papar). Pouzdana sredstva za postizanje sve to je redovito provoditi u svetim šumarcima obitelji i javnosti (nacionalne, svjetske i armenske) molitve (kumatcess) s žrtvama Božjim i njegovim božanstvima kućnih ljubimaca i ptica.

Ova se kategorija ljudi može pripisati finno-Ugric Peoples, Na drugačiji način, oni se zovu Mary, opseg i neke druge riječi. Republika Mari El je mjesto prebivališta takvih ljudi. Za 2010. godinu. postoji oko 547 tisuća ljudi. Mariers, od kojih živi u ovoj Republici. U regijama i republikama VOLGA i urale također mogu pronaći predstavnici tih ljudi. U interfuldu od Vyatki i vjetrova, stanovništvo Mariers akumulira. Postoji klasifikacija ove kategorije ljudi. Oni su podijeljeni u 3 skupine:
- planina,
- livada,
- istočni.

Uglavnom, takva sekcija temelji se na mjestu prebivališta. No nedavno se dogodila neka promjena: dvije skupine su kombinirane u jednu. Kombinacija livada i istočnog Marija formirala je podvrste livadnog istoka. Jezik u kojem kažu ti ljudi, dobio je ime Mari ili Mary-Mariy. Kako se vjera ovdje smatra pravoslavljem. Prisutnost tradicionalne religije Mari je kombinacija menotenezije i politereizma.

Povijesna referenca

U VI stoljeću, gotički povjesničar po imenu Jordan govori u svojim kronikama, koji je bio interakcija maričara s Gotami. Zlatna horda i Kazan kanat također su imali u svom sastavu tih ljudi. Da bi se pridružio ruskoj državi bilo je vrlo teško, ta borba se čak može nazvati krvavom.

Subsurs antropološki tip izravno je povezan s mariarima. Iz klasične verzije utrke uralne, takva kategorija ljudi se odlikuje samo velikim udjelom mongoloidne komponente. Antropološki izgled tog naroda pripadaju drandulskoj zajednici.

Značajke u odjeći

Za takve narode postojalo je čak i tradicionalna odjeća. Rez u obliku tunila može se uočiti u karakteristici košulje ove nacije. Zove se tumor. Hlače, Jolash, također je postala cjelovita komponenta slike ove nacije. Također, obvezni atribut je caftan, drugačiji Shovyr. Za to je korišten ručnik (soli) ručnik (soli), ponekad je korišten pojas (ÿshtö). Osjetio je šešir, imao polja, spremnik ili kapu je više karakterističniji za muškarce Marije. Drvena platforma (Ketchirma) bila je pričvršćena na osjetljive čizme, prijenosna računala ili kožne čizme. Prisutnost suspenzija struka je najkarakteristična za žene. Dekoracija od kuglica, Kaurinih umivaonika, kovanica i kopča, - sve je to korišteno za originalni ukras jedinstvene ženske kostime, koji se borio ljepotom. Glava za žene mogu se klasificirati na sljedeći način:

Kapica u obliku konusa koji ima hrabri oštrice;
-svraka,
- Warp - glava ručnik s ekalama.

Vjerska komponenta

Često je moguće čuti da tržišta - pogana, a potonji u Europi. Novinari Europe i Rusije u vezi s tom činjenicom imaju značajan interes za ovaj narod. XIX. Stoljeće je obilježeno činjenicom da su uvjerenja maričara bili progonjeni. Prizor se zove Chumbyala Kuryka. Bio je raznesen 1830. godine. Ali takva mjera nije dala nikakve rezultate, jer kamen nije bio kamen, nego božanstvo naseljeno u njemu.

Imena Mari

Prisutnost nacionalnih imena karakteristična je za ovu naciju. Kasnije je postojala smjesa s turskim arapskim i kršćanskim imenima. Na primjer, Auver, Airurza, Bikbai, Malik. Navedena imena mogu se sigurno pripisati tradicionalnom mari.

Značajno odgovorni ljudi odnose se na tradiciju vjenčanja. Vjenčanje Web Slanova ulaziti je ključni atribut s proslavom. Cesta života, koji će biti potrebno položiti mladence, zaštićen je ovom šarmom. Klyitsyn Vyacheslav Alexandrovich Kislitsyn, koji je bio drugi predsjednik Mari El, Columbus Valentin Christrovich, koji je bio pjesnik, a mnoge druge osobnosti, mogu se pripisati poznatim marikima. Razina formacije je prilično niska među marizarima, jer kažu statističke podatke. Direktor Alexei Fedorchenko u 2006. godini snimio je film u kojem heroji koriste Mari jezik za razgovor.

Ova nacija ima vlastitu kulturu, religiju i povijest, mnoge istaknute brojke u različitim područjima i vlastitom jeziku. Također, mnogi mari carini su trenutno jedinstveni.

Objavljeno Thu, 02/20/2014 - 07:53 od kape

Mariyza (Mar. Mari, Mary, Mare, Murӹ; ranije: Rus. Cheremisa, Turk. Chirdymy, Tatar: čarobnjak) - Finno-Ugric ljudi u Rusiji, uglavnom u Republici Mari El. Oko polovice svih tržišta, numeriranje 604 tisuća ljudi (2002) živi u njemu. Preostale su tržište raspršene u mnogim područjima i republikama VOLGA regije i urale.
Glavni teritorij prebivališta je interfekt Volge i vjetar.
Razlikuju se tri skupine na tržištima: Planine (žive na desnoj i djelomično lijevo obale Volge na zapadu Mari El iu susjednim regijama), livadu (oni čine većinu mari ljudi, zauzimaju Volga-Vyatkinu) - posljednje dvije skupine zbog Povijesna i jezična blizina ujedinjeni su u generalizirani livadski istočni Mari. Oni govore Mariy (Ludovo i istočni Mari) i grobni jezici finsko-uralne skupine obitelji ural. Priznajemo pravovjernost. Tradicionalna religija Mari također je proširena, koja je kombinacija poganstva i monoteizma.

mariy Hole, Kudo, Mori Residence

Etnogeneza
Početkom 1981. stoljeća utvrđena je arheološka kultura Ananyan (viii-III. BC) (stoljećima VIII-III. BC), čiji su nositelji bili udaljeni preci Komi-Zyryan, Komi-Permyakov, Udmurts i Mariers. Početak formiranja tih naroda pripada prvoj polovici 1. tisućljeća.
Formiranje plemena Mari - pravu banku Volge između usija Sura i civilne i suprotne lijeve obale uz donju vrpcu. Osnova stanovnika Mari bila su potomci Ananianaca koji su doživjeli etnički i kulturni utjecaj Liperodetsky plemena (Morder-ovi preci).
S ovog područja Mariers je bio zadržan u istočnom smjeru do r. Vyatka i južno do r. Kazani.

______________________Mariy Holiday Shurakiol.

Anodarijanska kultura (Lugograda. Akreretske kulture) je arheološka kultura 6.-Xi stoljeća, označavajući ranije razdoblja formiranja i etnogeneze maričkog etničkog lista.
Formirana usred 6. stoljeća. Na temelju zapadne populacije fino-jezika, koja je živjela između usta Oki i vjetar rijeke. Glavni spomenici ovog puta (Junior Akhmilovsky, Wasinsky Mogilnikov, Chortov, Bogorodskoye, Odoyevskoye, Somovski I, II, Vasilsur II, Kubashevskoye, i druga naselja) nalaze se u regiji Nizhny Novgorod-Mari, donji i srednji govor, bazeni rijeke rijeke i mali kokshag. U VIII-XI stoljećima, sudeći po grobnom terenu (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, Cheremisov groblje, donja strelica, Yumsky, Lopylassky), utvrđena naselja (Vasilsursoe V, Izhevsk, Emanaevskoe, itd.), Selischais (Galanakina planina, itd. ,) Drevna-ruska plemena zauzela je prosječnu VOLGA regiju između ušća Sura i Kazanovljeve rijeke, donje i sekundarne oznake, desne obale središnjeg ljeta.
Tijekom tog razdoblja došlo je do konačnog dizajna jedne kulture i početka konsolidacije Mari nacije. Kultura karakterizira neku vrstu pogrebnog obreda, kombinirajući korporativnu i tjeralicu sa strane, žrtvenih kompleksa u obliku smještenih u birch taues ili umotan u odjeću dekoracija.
Obično obilje oružja oružja (željezni mačevi, osi za oči, kopije, pikado, strelice). Postoje crvi radne snage i života (željezne osi-pristalice, noževi, stolice, glinene ravne dna nepotrebne vruće i smijeh, tjesnaca, liaxium, bakar i željezne kotlove).
Karakteristično je za bogat skup nakita (raznih grivna, fibula, mjesta, narukvica, vremenskih prstenova, naušnica, klizanja, "bučnih", privjesak u obliku tragacije, "zasićene" prstenove, postavljene kupuje, glave lanci itd. ).

mare Marytty i Fino-Ugric plemena

Povijest
Preci modernih marikira između V i VIII stoljeća su u interakciji s Gotamima, kasnije s Khazarsom i Volga Burgarijom. Između XIII i XV stoljeća, Mari muškarci bili su dio Zlatne horde i Kazana Khanata. Tijekom neprijateljstava između Moskovske države i Kazana Khanata, stanovnici Mariy borili su se na obje strane Rusa i na strani Kazana. Nakon osvajanja Kazana Kanata 1552. godine, mari zemlje prethodno ovisili o njemu postali su dio ruske države. 4. listopada 1920. Autonomna četvrt Marijtsev proglašen je u RSFSR, 5. prosinca 1936. - ASR.
Pristupanje u moskovskoj državi bio je izuzetno krvav. Poznato je o tri ustanke - tzv. Cheremis ratovi 1552-1557, 1571-1574 i 1581-1585.
Drugi Cheremisov rat nosio je nacionalno oslobođenje i antipodealni karakter. Uskoronice su uspjele podići susjedne narode, pa čak i susjedne države. U ratu su svi narodi Volga regiji i urale sudjelovale, a bili su napad iz Krimskog i sibirskih Khanata, Nogai Horde, pa čak i Turske. Drugi Cheremisov rat počeo je odmah nakon pješačenja Krimske Hane Davlet-najam, koji je završio s napadaju i gori Moskvu.

sernursk Prš Bright Mary Bel

Malmo Kneževina je najveći i najpoznatiji mari profododalni obrazovanje.
On vodi svoju priču od osnivača, Mari Princes Altibaj, Ursa i Yamhan (1. kat. - Ser. XIV. Stoljeće), kolonizirajući ta mjesta nakon dolaska iz Središnje Vyatke. Razvrstavanje kneževine - za vrijeme vladavine princa brbljanja (1. Chet. XVI. Stoljeće). U suradnji sa susjednim razantima vrtića i svinjetina, imala je najveći otpor ruskim vojnicima tijekom Cheremisovih ratova.
Nakon pada muškog stanovništva, stanovnici pod vodstvom Princa Toktausa, brata brbljanja, spuštaju se na Vyatku i baziraju nova naselja Marie-Malmome i SAD (USALE) -Malmahka. Potomci toktaususa žive tamo do sada. Kneževina je pala na nekoliko neovisnih beznačajnih uređaja, uključujući Burktek.
U prvom razdoblju, bio je dio Pijmarija, Ardajal, Adorim, Postitikov, Buretek (Marie-Malmiz), ruski i Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasi, sjenica i Sizininer. Do 1540-ih od četvrti Baltasiju, Yangulovo, sjenica i Sisiner zarobljeni su tatari.

Izhmarina Kneževina (Pijan Kneževina; Lugovar. \\ T Izh Mary Kugizhansh, Pyzhani Kugizhansh) - jedan od najvećih vrsta profila mari.
Obrazovani su sjeverozapadnim marikima na razrijeđenim kao rezultat ratova Mari-Udmurt u Udmurtskim zemljama u XIII. Stoljeću. Početni centar je u fortifikaciji izhevsk, kada su granice stigle na sjeveru do rijeke Pijama. U XIV-XV stoljećima mariers je pričvršćen od sjevernih ruskih kolonijalista. S padom geopolitičke protuteže s utjecajem Rusije Kazan Kanata i dolaska ruske uprave, Kneževina je zaustavila njezino postojanje. Sjeverni dio ušao je u župu Izhmarin u sastav Yarenove županije, južno - kao Izmarinsku župu na Alatskoj cesti Kazanske županije. Dio stanovništva Mari u sadašnjem Pijanskom okrugu još je zapadno zapadno, grupirano oko Nacionalnog središta sela Marie-Oshaevo. U mediju lokalnog stanovništva zabilježeni su bogati folklor razdoblja princeze - osobito o lokalnim knezovima i bogatiri shavéa.
Uključeno je zemljište u bazenima rijeka IZH, Pijanka i Shuda, s površinom od oko 1 tisuće km². Glavni grad je Pijanca (poznata u ruskim pisanim izvorima samo od izgradnje Crkve, 1693.).

Mariy ljudi (Marie)

Etnogrup
Mountain Mari (rudarska marija)
Šum se udaje
Lugovo-orijentalni Mari (jezik Lugo-East Mari (Mari))
Livada se udaje
Eastern Marry
Pribel Mariyza
Uralski udar
Kungur ili Salyven, Mari
Verkherefimskie ili Krasnoufim, Mari
Sjeverozapadne sukobe
Kostroma mariyza

Mountain Mariers, Kuryk Marie

Jezik okolnog je jezik Mary Marytsev, književni jezik na temelju planine Marije. Broj medija - 36 822 (popis 2002). Zajednički u Gornje, Yurinsky i Kielear Regije Mari El, kao iu području uskrsnuća Nizhny Novgorod i Yaran Distrikta Kirovskih regija. Zauzima zapadne regije širenja mari jezika.
Okrugary jezik, zajedno s livadskim i istočnim mari i ruskim jezicima, jedan je od državnih jezika Republike Mari El.
Igre i YӓMDӹ ležati novine objavljuju se na oknomijskom jeziku, književni časopis "u Sez", emitiramo Gorogonary radio.

Sergej Chavin, osnivač Marijo književnost

Meadow-orijentalni mariers su generalizirano ime etničke skupine mariki, koji uključuje povijesno utemeljene etno skupine livada i istočnih marika, koji govore u jednom livadnom istočnom jeziku s njihovim regionalnim značajkama, za razliku od planine Mariy, koji govore njihova planinska mariy.
Meadow-istočne američke politike čine većinu mari ljudi. Broj je, prema nekim procjenama, oko 580 tisuća ljudi s više od 700 tisuća mariara.
Prema svim rubanskim popisom 2002. godine, cijele liadow-orijentalne mreže identificirali su se 56,119 ljudi (uključujući 52.696 u Mari el) od 604.298 marikara (ili 9% njih) u Rusiji, od njih kao "Meadow Mari" (Olyk Marija ) - 52 410 ljudi, kao "Meadow-Istočni Mari" zapravo - 3.333 ljudi, kao "Istočni Mari" (istočni (Ural) Mari) - 255 ljudi, koji općenito govori o uspostavi tradicije (predanost) da se nazove jednim nazivom ljudi - "Mari".

istočna (Ural) Marie

Kungur ili Sokraensky, Mariy (Mar. Köҥgyr Mary, Selya Mari) - etnografska skupina marikira u jugoistočnom dijelu Perm Regija Rusije. Kungur Mariers su dio Ural Mariers, koji su, zauzvrat, među istočnim maripersima. Naziv grupe primio je od bivše Kungurske županije Permian pokrajine, na koje je do 1780-ih pripadao teritoriju na kojem su stanovnici Mariy naselili iz XVI. Stoljeća. U 1678-1679. U okrugu Kungur već je bilo 100 Mari jurt s muškim stanovništvom od 311. U XVI-XVII stoljećima pojavio se Mari naselja na rijekama Sylva i Irene. Dio mariers je tada bio asimiliran s brojnijim Rusima i tatarima (na primjer, selo Oshmarar Nasadsky Villay Vijeća Kungur, bivši Mari sela u vrhu protoka Irene, itd.). Kungur Mariers sudjelovao je u formiranju Tatara Surunsky, Kisherta i Kungurskih regija regije.

Rite su priznali ljudi Marie __________________

Mariy ljudi (Marie)
Sjeverozapadne sukobe - Etnografska skupina Mariers, koja tradicionalno živi u južnim područjima Kirovog područja, u sjeveroistočnom nizhnyju Novgorodu: Tonneevsky, Tonkinsky, Shahunsky, Voskresensky i Sharadg. U velikoj većini doživjela je ozbiljnu rusifikaciju i kršćanstvo. U isto vrijeme, veliki Juro u okrugu Voskresensky u blizini sela sela, selo velikih Ashkats u Tonasheevsky i nekim drugim Mari selima sačuvano je Mari Sacred Groves.

na grobu Mari heroja Aquapatyra

Stanovnici u sjevero-zapadnom mari navodno su skupina Marie, koju su Rusi nazivali mjeru od lokalnog samo-pražnjenja Märӹ, za razliku od samookruženja livada Mari, koji se pojavio u da je Cheremiji - od Turskog Chirmesh.
Jezični dijalekt na sjeverozapadu Marije značajno se razlikuje od livadnog prinosa, zbog onoga što je literatura na mari jeziku, objavljena u Yoshkar-Ola, malo je vjerojatno u sjeverozapadnoj Marie.
U selu Sharanga Nizhny Novgorod regiji, nalazi se središte igre Mari. Osim toga, u regionalnim muzejima sjevernih regija Nizhny Novgorod regiji, alati rada i objekata života sjeverozapadnih murieta su široko zastupljeni.

u svetom Mari Grove

Naselje
Glavni dio stanovnika Marih živi u Republici Mari El (324,4 tisuća ljudi). Značajan dio živi u mari teritorija Kirov, nizhny Novgorod regije. Najveća mari dijaspora nalazi se u Republici Baškortostanu (105 tisuća ljudi). Također, tržišta također kompaktno žive u Tatarstanu (19,5 tisuća ljudi), Udmurtia (9,5 tisuća ljudi), Sverdlovsk (28 tisuća ljudi) i perm (5,4 tisuća ljudi) regija, Khanty-Mansi Autonomna četvrt, Chelyabinsk i Tomsk regije. Također živite u Kazahstanu (4 tisuće, 2009 i 12 tisuća, 1989), u Ukrajini (4 tisuće, 2001 i 7 tisuća, 1989), u Uzbekistanu (3 tisuće 1989. G.).

Mariy ljudi (Marie)

Kirov regija
2002: Broj udjela (na tom području)
Kielezsky 2 tisuća 8%
Kiknursky 4 tisuće 20%
Lebiazhsky 1,5 tisuća 9%
Malmizhsky 5 tisuća 24%
Pijan 4,5 tisuća 23%
Santanthursky 1,8 tisuća 10%
Turzhsky 1,4 tisuća 9%
Urzhumsky 7,5 tisuća 26%
Broj (Kirov regija): 2002 - 38 390, 2010 - 29,598.

Antropološki tip
Uskoroci pripadaju subrom antropološkom tipu, koja se razlikuje od klasičnih varijanti uralne utrke vično više od mongoloidne komponente.

marie na lovu krajem 19. stoljeća

Svečani govor od ljudi Marie ______

Jezik
Mari jezik pripada Finsko VOLGA skupini finsko-ural podružnice uralnih jezika.
U Rusiji, prema svim ruskim popisnicima 2002. Marije, 487.855 osoba posjeduje, uključujući i Mariy (logo istočni Mari) - 451,033 osobe (92,5%) i Rudarstvo i Mary - 36.822 osobe (7,5%). Među 60498 mari u Rusiji, 464.341 osoba (76,8%), Rusi - 587,52 osobe (97,2%) u vlasništvu Mari (97,2%), tj. Mari-ruski dvojezičnost je široko rasprostranjen. Među 312.195 Mari Mary Maryan languages \u200b\u200bsu u vlasništvu 262.976 osoba (84,2%), uključujući Mariy (Ludovo i istočni Mari) - 245,51 osoba (93,2%) i Rudarstvo i Mary - 17,825 osoba (6, osam%); Rusi - 302.719 osoba (97,0%, 2002).

mariy pogrebne rituale

Marijski jezik (ili livadski - istočni Mari) jedan je od fino-ugrarskih jezika. Distribuiran među mariarima, uglavnom u Republici Mari El i Bashkortostanu. Stari ime je "Cheremis".
Ona pripada finsko-perm skupini tih jezika (zajedno s Baltičkim finskim, Saam, Mordovsk, Udmurt i Komi jezika). Osim Mari El, sliv Vyatki je također uobičajen u bazenu i istoku. U Mariju (Ludo Eastern Mari), nekoliko dijalekata i dijalekata se odlikuje jezikom: livada, zajednička isključivo u livadnoj obali (Yoshkar-Ola); kao i susjedne livade t. n. Istočni (uralski) dijalekti (u Bashkortostan, SverDlovsk regija, Udmurtia, itd.); Na sjeverozapadnom addizaciji Lugoboy Mari Jezik u Nizhnyju Novgorodu i nekim regijama Kirova i kostretroma. Zasebno, Okrug Oarics, obično se distribuira na planinskoj desnoj obali Volge (kod Kozmodemyansk), a dijelom na livadi lijevo od njezine obale - na zapadu Mari El.
Ludovo-Istok Mari jezik, zajedno s grožnji i ruskim jezicima, jedan je od državnih jezika Republike Mari El.

Tradicionalna mari odjeća

Glavna odjeća Marijtsev bila je jakna od rezanja u obliku tunila (Tuwar), hlače (Yolas), kao i Caftan (SHOVR), sve je odjeća uhvatila s ručnikom za struka (fiziološka), a ponekad i pojas (ÿshtö ).
Muškarci su mogli nositi šešir s poljima, kapom i kuckanje. Cipele su služile kožne čizme, a kasnije - čizme i usavršavanje (posuđivanje iz ruskog kostim). Drvene platforme (Keturma) bile su vezane za rad u močvarnom terenu.
Žene su imale opsežne suspenzije - ukrase perla, opustoši školjke, kovanice, zatvarači, itd. Bilo je i tri vrste ženskih šešira: kapica u obliku konusa s užurbanom oštricom; Četrdeset (posuđenih od Rusa), Scanan je glava ručnik s haringom. Slično u Mordovsky i Udmurt Honda je shouk.

Javni radovi od ljudi Marie __________

mary Sall, Holiday Surden

Religija
Osim ortodoksija, Marrie ima svoju pogansku tradicionalnu religiju, koja zadržava određenu ulogu u duhovnoj kulturi i trenutno je. Marijina predanost svojoj tradicionalnoj vjeri uzrokuje živu interes među novinarima iz Europe i Rusije. MarytSEV se čak naziva "najnovijim poganima Europe".
U XIX stoljeću MarytSsev je bio podvrgnut progonu. Primjerice, 1830. godine, prema uputama ministra unutarnjih poslova, na koje je otkrivena žalba Svete sinoda, mjesto molitve bio je razneseno - Chumbala Kuryka, ali što je zanimljivo, uništavanje kamena Chumblatov nije Imati dužnu akciju na temperamentu, jer su cheleni obožavali kamen, ali naseljeni ovdje je božanstvo.

Mariy ljudi (Marie)
Mari Tradicionalna religija (Mar. Chimarium Yӱl, Mari (Marla) VeraMary Yӱl, Marla Kumaltysh, Oshmari-Chimarium i druga domaća i povijesna imena) - nacionalna religija Marytsev na temelju mitologije Mari, modificirana pod utjecajem monoteizma. Prema nekim istraživačima, nedavno, s izuzetkom ruralnih područja, je neo-jezik. Od početka 2000-ih, organizacijska registracija i registracija dogodila se kao više lokalnih i ujedinjenja regionalne centralizirane vjerske organizacije Republike Mari El. Prvi put, jedan konfesionalan naziv mari tradicionalne religije službeno je sadržana (Mar. Mar. Mary Yuhmy)

Odmor u ljudima Marie _________________

Mari Religija temelji se na vjeri u sile prirode, koje osoba mora čitati i poštovati. Prije proliferacije monoteističkih učenja, Mari su počastili mnogi bogovi poznati kao Yumo, prepoznajući primat vrhovnog Boga (Kugu-yumo). U XIX stoljeću stvorena je poganska uvjerenja, pod utjecajem monoteističkih stavova svojih susjeda, bila je modificirana, a slika je stvoren imidž jedinstvenog Boga Tҥҥ Osh Poro Kugu Yumu (jedan svijetli dobar veliki Bog).
Sljedbenici tradicionalne religije Mari provode vjerske rituale, masovne molitve, provode dobrotvorne, kulturne i obrazovne događaje. Oni podučavaju i podižu mlađu generaciju, objavljuju i distribuiraju vjersku literaturu. Trenutno su registrirane četiri okruga vjerske organizacije.
Molitvene sastanke i masovne molitve provode se u skladu s tradicionalnim kalendarom, dok se položaj Mjeseca i sunca uvijek uzima u obzir. Javne molitve obično su u svetim šumarcima (Kӱchoto). Upravlja se molovima, karticama (KGYZ kartica).
G. Yakovlev ističe da Lugovy Marrie ima 140 bogova, a na planinama - oko 70. Međutim, neki od tih bogova vjerojatno su nastali zbog nepravilnog prijevoda.
Glavni Bog je Kugu-yumo - Vrhovni Bog, koji živi na nebu, kreće sve nebeske i niže bogove. Prema legendama, vjetar je dah, duga - luk. Cugorak se također spominje - "stariji" - ponekad je poštovao Vrhovni Bog:

mary strijelac na lovu - kraj 19. stoljeća

Od drugih bogova i duhova u Mari može se nazvati:
PUSSSHO je Bog sudbine, kotača i tvorac buduće sudbine svih ljudi.
Aziren - (ožujak "Smrt") - prema legendama, bio je u obliku jake čovjeka koji je prišao umiru s riječima: "vrijeme je došlo!". Postoje mnoge legende i legende, kao što su ljudi pokušali skinuti.
Shudir-Shamych Yumu - Bože zvijezde
Tunya Yumu - Bog svemira
Tul on je Cuhu Yumu - Bog vatre (možda, samo atribut Kugu-yumo), također jerut kuga yumu - "Bog" domaće fokus, SAKS Kuga Yumu - "Bože" plodnost, Tuutyr Kugu Yumu - "Bože" tum i Drugi - Umjesto toga, to su samo atributi Vrhovnog Boga.
Talmache - izvjestitelj i lackey božanske volje
Tall-Yumu - Bog Mjeseca
Horror-Yumu - Bog Jutarnja zora
U modernom molitvu, bogovi su napravljeni:
Poro Osh Cuga Yumu je vrhovni, najvažniji Bog.
Shokhanava - boginje rođenja.
Tӱmbal Sergalus.

Mnogi istraživači antipode Cugh-Yuvoy razmatraju Keremet. Treba napomenuti da su žrtve za žrtve u Kgo-Yumu i Keremetu odvojene. Mjesta bogoslužje božanstava nazivaju se Yumo-OU ("Bože otok" ili "Božanski Grove"):
Mer-s - javno mjesto obožavanja gdje se mole za cijelu zajednicu
Tužan-Oto - obitelj i generičko mjesto obožavanja

Prilikom prirode molitve, oni se također razlikuju na:
Slučajna molitva (na primjer, o kiši)
Zajednica - veliki blagdani (semik, agavan, sӱrem, itd.)
Privatno (obiteljsko) - vjenčanje, rođenje djece, pogreb itd.

Naselja i stanovi ljudi Marie

MarytSEV je odavno razvio during-ponovno sastanak vrste naseljavanja. Drevna mjesta njihovog staništa bila su smještena uz obale velikih rijeka - Volga, vjetrova, Sura, Vyatka i njihovih pritoka. Rana naselja, na arheološke podatke, postojale su u obliku utvrđenih naselja (džepovi, op) i nepromijenjenih Selića (IL, jertovi) koji se odnose na rodbine. Naselja su smanjena, što je tipično za šumsku traku. Do sredine XIX stoljeća. U planiranju Mari naselja, kumulativni, neselirani oblici su prevladavali, naslijeđeni rani oblici naselja obiteljskih skupina. Prijelaz iz kumulusa oblika na običan, ulični raspored nastaje postupno u sredini - drugoj polovici XIX stoljeća.
Unutrašnjost kuće bila je jednostavna, ali funkcionalna, na bočnim zidovima iz crvenog ugla i stola su bili široko trgovine. Police za jela i pribor su suspendirane na zidove, premlaže za odjeću, bilo je nekoliko stolica u kući. Dnevni boravak uvjetno dijeli na ženskoj polovici, gdje je postojala peć, muškarci - od ulaznih vrata do crvenog ugla. Postupno se promijenio unutrašnjost - broj soba se povećao, namještaj u obliku kreveta, ormara za jela, ogledala, satovi, stolice, stolice, fotografije u okviru počeli su se pojavljivati.

folk Mary vjenčanje u lurneuru

Mari farma
Već do kraja I - početak II tisuća N.E. Bilo je sveobuhvatno, ali glavna stvar bila je poljoprivreda. U IX-XI stoljećima. Tržišta idu u fatalnu poljoprivredu. Parena tri valjana s istrošenim parovima u mari seljacima osnovana je u XVIII. Stoljeću. Uz trostruki poljoprivredni sustav do kraja XIX stoljeća. Sačuvana pokrivena vatra i preklapanje. Uskoroci uzgojene žita (zob, heljda, ječam, pšenicu, ljusku, proso), mahunarke (grašak, vika), tehnička (konoplja, lana). Ponekad u poljima, uz biljne vrtove na imanju, posadili krumpir, uzgojeni hmelj. Vrtlarstvo i vrtlarstvo su radili potrošača. Tradicionalni set vrtnih kultura uključen: luk, kupus, mrkva, krastavac, bundeve, repa, rotkvica, hlača, repa. Krumpir je počeo kultivirati u prvoj polovici XIX stoljeća. Rajčice se počele uzgajati u sovjetskim vremenima.
Vrtlarstvo je rasprostranjeno od sredine XIX stoljeća. U desnoj obali Volge među Mary Marytsev, gdje su postojali povoljni klimatski uvjeti. Hortikultura je imala teretnu vrijednost.

Folk kalendar Mari blagdani

Početna osnova svečanog kalendara bila je radna praksa ljudi, prvenstveno poljoprivredne, stoga je Ritual Marius imao poljoprivredni karakter. Kalendarski praznici bili su usko povezani s cikličkom prirodom i odgovarajućim fazama poljoprivrednog rada.
Značajan utjecaj na kalendarske blagdane Mariusa bio je kršćanstvo. Uvođenjem crkvenog kalendara, narodni praznici bili su blizu rokova za pravoslavne blagdane: Shorykiol (Nova godina, nebo) - Božić, Kugeche (Veliki dan) - do Uskrsa, Cosrech (odmor ljetne žrtve) - do Dan Petrov, UGinde (novi blagdan kruh) - u dan ilyina, itd. Unatoč tome, drevne tradicije nisu zaboravljene, slažu se s kršćaninom, zadržavajući svoje poznato značenje i strukturu. Vrijeme dolaska pojedinačnih praznika nastavilo se izračunati na stari način, koristeći lunarni solarni kalendar.

Imena
Proxy stoljeća mari imao je nacionalna imena. Prilikom interakcije s tatarima, turski arapski nazivi prodrle u marizere, s usvajanjem kršćanstva - kršćanina. Trenutno se kršćanski imeni koriste, također dobivaju popularnost za povratak na nacionalne (Mari) imena. Primjeri imena: Račun, Altynbikya, Ayuve, Airurza, Bikbai, Tsysh, Isica, Kumcha, Kysilvik, Mengylvik, Malik, Nastlich, Fairaclche, Shhymavik.

mARI ODMOR SEMIK

Vjenčanje tradicije
Jedan od glavnih atributa vjenčanja je tip vjenčanja "Slan luple", šarm, štiteći "cestu" života, koji je idu zajedno na mladence.

Mariers Bashkortostana
Bashkortostan - drugi nakon Mari El Regija Rusije za broj živih Mari. Na području Bashkortostana živi 105.829 Mariers (2002), trećina Mariers Bashkortostana živi u gradovima.
Preseljenje marikira na uralu dogodilo se u 15-19 stoljeća i uzrokovao je njihovo nasilje kršćanstvo na srednjoj Volzi. Markets Bashkortostan u njihovoj masi zadržao tradicionalne poganske uvjerenja.
Dostupno na Mari jeziku u nacionalnim školama, u srednjim i višim obrazovnim institucijama u Birsk i Blagoveshchensk. U UFA, Mari Javna udruga "Marija USH" radi.

Poznati Mariers.
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Aleksandrovich - novinar, dramatičar
Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejski igrač, trener ruskog nacionalnog hokeja
Vasykova, Lidia Petrovna - Prvi mari profesor, liječnik filologije znanosti
Vasilyev, Valerian Mikhailovich - Jezik, etnograf, folklorist, pisac
Kim Vasin - pisac
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - umjetnik
Efimov, Ishmael Warsonofyevich - umjetnik, geroldmaster
Efremov, Tikhon Efremovich - prosvjetljenje
Effrush, Georgy Zakharovich - pisac
Zotin, Vladislav Maksimovich - 1. predsjednik Mari El
Ivanov, Mihail Maksimovich - pjesnik
Ignantiev, Nikon Vasilyevich - pisac
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - skladatelj, Chorrjem
Kozaci, miklay - pjesnik
Kislitsyn, Vyacheslav Aleksandrovich - drugi predsjednik Mari El
Columbus, Valentin Khristorovich - pjesnik
Konakov, Alexander Fedorovich - Dramaturgome
Kyrlah, Jõwan - pjesnik, Film Acle, Film Trevy

Lekine, Nikandra sergeevich - pisac
Luppov, Anatolij Borisovich - skladatelj
Makarova, Nina Vladimirovna - sovjetski skladatelj
Mikai, Mihail Stepanovich - pjesnik i basinista
Molotov, Ivan N. - skladatelj
Mosolov, Vasily Petrovich - Agronom, akademik
Mukhin, Nikolai Semenovich - pjesnik, prevoditelj
Sergej Nikolavich Nikolaev - dramaturgome
Olyk ipai - pjesnik
Orai, Dmitrij Fedorovich - pisac
Palantai, Ivan Stepanovich - skladatelj, folklorist, učitelj
Prokhorov, Zinon Filippovich - Guard Poručnik, junak Sovjetskog Saveza.
Run Run - pjesnik
Regeg-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - pisac, prevoditelj, umjetnik ljudi umjetnik, počašćeni umjetnik RSFSR-a
Savi, Vladimir Alekseevich - pisac
Sapayev, Eric Nikitich - skladatelj
Smirnov, Ivan Nikolavich (povjesničar) - povjesničar, etnograf
Taktarov, Oleg Nikolavich - glumac, sportaš
Toydemar, Paul S. - glazbenik
Tynyosh, ozara - dramatičar
Shabdar, Oisset - Pisac
Shadt, Bulat - pjesnik, proza, dramatičar
Skemetan, Yakov Pavlovich - pisac
Chawin, Sergey Grigorievich - pjesnik i dramatičar
CheremisiSinova, Anastasia Sergeevna - pjesnici
ChecSEV, Xenophon ArKiProvich - etnograf, folklorist, pisac, organizator znanosti
Elexine, Yakov Alekseevich - proza
Elmar, vazirano sergeevich - pjesnik
Eshkin, Andrei Karpovich - pisac
Ashpai, Andrei Andreevich - filmski redatelj, scenarist, producent
Ashpai, Andrey Yakovlevich - sovjetski skladatelj
Ashpai, Yakov Andreevich - etnograf i skladatelj
Yusikin, Alexander Mikhailvich - pisac
Yuksann, Vasily Stepanovich - pisac
Yalkine, Yanyyush Yalkaevich - pisac, kritičar, etnograf
Jambov, Ivan Mikhailvich - umjetnik

_______________________________________________________________________________________

Izvor informacija i fotografije:
Tim je vlaženje.
Peoples of Russia: slikoviti album, St. Petersburg, tipografija partnerstva "Javne naknade", 3. prosinca 1877., čl. 161.
Mariuver - Neovisni portal o Mariers, Mari El na četiri jezika: Mari, Ruski, Estonski i engleski
Rječnik Mari mitologije.
Tržišta // Peoples Rusije. G ed. V. A. Tillkov m.: BRE 1994 str.230
Posljednji pogani Europe
S. K. Kuznetsov. Putovanje do drevne Cheremisove svetište, poznato još od vremena Oleia. Etnografski pregled. 1905, br. 1, str. 129-157
Wikipedia web stranica.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49261 Pogled

Mari Ethnos nastao je na temelju fino-ugrarskih plemena koji su živjeli u Volga-Vyatkinu interfluve u 1 tisućljeću N. e. Kao rezultat kontakata s Bugarima i drugim turskim narodima, preci modernih, Tatara,.

Rusi su se ranije nazvali Mariers Cheremis. Uskoronice su podijeljene u tri glavne supecadičke skupine: planinu, livadu i istočne marike. Iz XV stoljeća Mountain Mariers pao pod ruskim utjecajem. Livada se udaje koja su bila dio Kazana Khanata, dugo vremena imala žestoku otpornost Rusima, tijekom Kazanske kampanje 1551-1552. Nastupali su na strani Tatara. Dio mariara preselio se u Bashkiriju, ne želeći biti kršten (istočni), ostalo je kršteno u XVI-XVIII stoljećima.

Godine 1920. osnovana je Mari Autonomna regija, 1936. - Mari ASR, 1992. - Republika Mari El. Trenutno, planinski morski marinci nastanjuju pravu banku Volge, Livaw živi u Vytzsko-Vyatkinskoj misoonskoj, istočno - istočno od R. Vyatka, uglavnom na području Bashkirije. Većina Mariers živi u Republici Mari El, oko četvrt - u Bashkiriji, ostalo - u Tatariji, Udmurtiji, Nizhnyju Novgorodu, Kirovu, Sverdlovsk, perm Regije. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, više od 604 tisuća stanovnika Mari živjelo je u Ruskoj Federaciji.

Osnova ekonomije američkih tvrtki bila je debela. Oni su odavno uzgajaju raž, zob, ječam, proso, heljde, konoplje, lan, repa. Hardver je također razvijen, bio je pretežno luk, kupus, rotkvica, mrkva, hmelj, iz XIX stoljeća. Mnogo se širi dobio krumpir.

Tržišta tretiraju tlo suhih (koraka), motike (Katman), tatarski plug (Saban). Uzgoj stoke nije bilo snažno razvijen, o čemu svjedoči činjenica da je gnoj bio dovoljno samo 3-10% pashnya. Ako je moguće, držali su konje, goveda, ovce. Do 1917. godine, 38,7% poljoprivrednih gospodarstava Mari bilo je neugodno, pržeći je odigrao veliku ulogu (zatim pečenje pčelarstvo), ribarstvo i lov i razne šumsko ribarstvo: wiggy, sjeckanje i lebde, lov.

Tijekom lova, Mariuza, do sredine XIX stoljeća. Koristi se luk, rogovi, drvene ladice, kremeni puške. Široka ljestvica razvijen je otpad na poduzeća za obradu drveta. Marijina obrta bila su angažirana u vez, rezbarenje na stablu, proizvodnju ženskog srebrnog nakita. Glavna sredstva kretanja u ljetnim mjesecima bila su kolica s četiri kotača (orela), tarantes i kibit, zimski sanjki, drvo i skije.

U drugoj polovici XIX stoljeća. Marijina naselja bila je ulična vrsta, stambeno je služilo reznog čvorište s kanalom, izgrađenim u velikoj ruskoj shemi: rupa-pjesma, h prsten-pjesme-rupe ili izba-kavez. Kuća ima rusku pećnicu, kuhinja odvojena podjelom.

Na prednjim i bočnim zidovima kuće nalazile su se trgovine, u prednjem kutu nalazi se stol i stolica posebno za vlasnik kuće, police za ikone i jela, strana vrata stajala je ležaj ili nara. Ljeti su tržišta mogla živjeti u ljetnoj kući, što je bila linija za rezanje bez stropa s dvostrukim ili jednokratnim krovom i zemljanim poda. Krov je bio rupa za izlazak dima. Ovdje je bila ljetna kuhinja. U sredini izgradnje postavilo je ognjište s visećim kotlom. Za preživjele građevine običnog mari nekretnine bili su sanduk, podrum, hlev, šupak, kokošinjac, kupka. Bogati Mari stanovnici izgradili su dvoetažne spremišta s galerijom balkona. Na prvom katu pohranjuju proizvode, na drugom - pribor.

Tradicionalna marijanska jela bila su juha s knedlinom, knedle s mesom ili vikendicama, kuhana plaća ili krvlju kobasica s žitaricama, sušena kobasica od konja, puffe palačinke, kurvice, kuhane kolače, pečene kolače, knedle, pite s ribom, jaja, riba, jaja, riba, jaja, riba, jaja , krumpir, sjeme konoplje. Marijin kruh pripremljen je svježe. Specifična jela karakteriziraju također specifična jela od proteina mesa, sokola, filina, ježenja, rogova, gljiva, od suhog riblje brašna, sjemena kanabisa. Od pića Mari Preferirano pivo, pokazivač (Eran), Medovukha, od krumpira i žitarica uspjeli su voziti votku.

Tradicionalna odjeća maričari smatra se da je košulja u obliku tunike, hlače, otečeni ljetni kaftan, ručnik s strukom iz konoplje odeblja, pojas. U starim danima, Mariy Residents šivao je odjeću iz kućne platnene i konoplje tkanine, a zatim od kupljenih tkanina.

Muškarci su se osjećali osjećali kape s malim poljima i kape; Za lov, rad u šumi koristio je frizuru vrste spremnika. Na nogama smo nosili lapties, kožne čizme, čizme. Drvene platforme bile su vezane za rad u močvarnim mjestima za cipele. Ugledne značajke ženskog narodnog kostim bila je pregača, privjesci za struka, vesele, cervikalne, ušne kuglice, neriješene umivaonike, šljokice, kovanice, srebrne pričvršćivanje, narukvice, prstenje.

Oženjene žene su nosile razne šešire:

• shhymachsh - kapica u obliku konusa s oštricom, nositi na okviru breza;
• soroki je posudio od Rusa;
• tarpan je glava ručnik s takoljikoši.

Do Xix. Najčešća ženska frizura bila je mulj, visoki časopis na okviru kore, nalik na Mordovianu i jakne. Gornja odjeća bila je ravna i rezanje na skupu Kaftana od crne ili bijele tkanine i krznenih kaputa. Tradicionalne vrste odjeće i danas se još uvijek nose unositelji starije generacije, nacionalni kostimi se često koriste u vjenčanim ritualima. Trenutno su modernizirane vrste nacionalne odjeće široko rasprostranjene - bijela i pregača raznobojne tkanine, ukrašenu vezom i lepte, banda iz više obojenih niti remena, crno-zeleno tkivo.

Mari zajednice su se sastojale od nekoliko sela. U isto vrijeme, bilo je mješovitih ruskih ruskih Rusa, Mari Chuvash zajednica. Tržišta su uglavnom živjele male monogamne obitelji, velike se obitelji susrele sasvim rijetko.

U starim danima, Marytsev je imao male (Urmat) i veće (Sasusne) generičke jedinice, potonji su bili uključeni u ruralnu zajednicu (mjere). Prilikom sklapanja braka s roditeljima, nevjesta je platila otkupninu, a oni su se dali kćeri miraz (uključujući stoku). Nevjesta je često bila starija mladoženja. Svi su bili pozvani na vjenčanje, a ona je uzela prirodu univerzalnog odmora. U ritualu vjenčanja, još uvijek postoje tradicionalne značajke drevnih običaja mariki: pjesme, nacionalne nošnje s dekoracijama, vjenčani vlak, prisutnost svih.

MarytSEV je snažno razvijena tradicionalnom medicinom, na temelju ideja o svemirskoj životnoj snazi, volji bogova, štete, zla oko, zlih duhova, duša mrtvih. Prije usvajanja kršćanstva, Marius je pohađao kult predaka i bogova: Vrhovni Bog Kugu Yumu, bogovi neba, majka života, majka vode i drugi. Odjek ovih uvjerenja bio je običaj da zakopaju mrtve u zimskoj odjeći (u zimskom šeširu i rukavicama) i odbacuju tijela na groblju u saonicama, čak i ljeti.

Prema tradiciji, zajedno s pokojnicima, nokti prikupljeni tijekom života, rebra ruže, komad platna. Mariy stanovnici vjerovali su da će na svjetlu noktiju biti potrebni kako bi se prevladali planine, držeći se na stijene, šipak će pomoći u vožnji zmijske i psa, čuvajući ulaz u kraljevstvo mrtvih i na Recer od platna, kao u mostu, duše mrtvih će ići u zagrobnjivačkog života.

U antici su Mariers bili pogani. Prihvatili su kršćansku vjeru u XVI-XVIII. vjernost poganskih obreda.

Za Marytsevu mitologiju karakterizira se prisutnost velikog broja bogova ženskog. Božanstva koja označavaju majku (AVA) nema manje od 14, što ukazuje na jake ostatke matrijarthata. Tržišta su napravili poganske kolektivne molitve u svetim šumarcima pod vodstvom svećenika (kartica). Godine 1870., u Mari Marytsev, pojavila se sekta Kuha modernističkog poganskog mjesta. Do početka dvadesetog stoljeća. Među murietima, drevni običaji bili su jaki, na primjer, kada su muževi i žena razvedeni, koji su se željeli razvesti, prvi put vezani uz uže, koji je tada rezan. To je bila cijela ceremonija razvoda.

U posljednjih nekoliko godina Mariers pokušavaju oživjeti drevne nacionalne tradicije i običaje, ujediniti se u javne organizacije. Najveći od njih su "Oshmari-chimari", "Marija USH", sorti Cuhouse (Velika svijeća).

Stanovnici Mariy govore mari jezik finsko-ugric grupe obitelji ural. Na mari jeziku, nalaze se planina, livada, istočni i sjeverozapadni prilozi. Prvi pokušaji stvaranja pisanja napravljeni su usred XVI. Stoljeća, 1775. godine prva gramatika na ćirilicu je objavljena. 1932-34 Pokušaj je prebaciti na latinski raspored. Od 1938. godine jedan je raspored odobren na ćiriliku. Književni jezik temelji se na jeziku livade i planinskog marina.

Za folklor, stanovnici Mari su karakteristične, uglavnom bajke i pjesme. Ne postoji niti jedan ep. Glazbeni instrumenti predstavljaju bubanj, hubslies, džemper, drvena cijev (štene) i neke druge.