Οι παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στη βιβλιογραφία του αιώνα XVIII. Παλιά ρωσική λογοτεχνία

Η έννοια της "παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας" είναι τόσο συνηθισμένη ότι σχεδόν κανείς δεν παρατηρεί τις ανακρίβειες του. Περίπου τα μέσα του αιώνα του XV, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία θα ήταν πιο σωστή για να ονομαστεί αρχαία ανατολική σλαβική. Κατά τους πρώτους αιώνες, μετά το βάπτισμα της Ρωσίας και της διανομής στα ανατολικά σλαβικά εδάφη της γραφής, η λογοτεχνία των ανατολικών Σλάβων ήταν ενωμένη: τα ίδια έργα διαβάζουν και ξαναγράφουν τους γραφείς στο Κίεβο και στο Βλαντιμίρ, στο Polotsk και Novgorod, στο Chernigov και Rostov. Αργότερα στην περιοχή αυτή υπάρχουν τρία διαφορετικά ανατολικά σλαβικά έθνη: Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορωσίας. Παλαιότερα, μια μοναδική παλιά ρωσική γλώσσα διασπάται: Γεννημένες γλώσσες της Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας, μια νέα γλώσσα σχηματίζεται στην Ουκρανία - η "απλή mova", η οποία διεισδύει στο βιβλίο, αν και δεν μετατοπίζει την παραδοσιακή εκκλησία σλαβική γλώσσα για την ανατολική σλαβική γλώσσα για την ανατολική σλαβική γλώσσα για την ανατολική σλαβική γλώσσα βιβλιογραφία.

Μέχρι τον αιώνα του XV, η αρχαία ρωσική ή η ανατολική σλαβική λογοτεχνία σχημάτισαν έναν ενιαίο ακέραιο με το βιβλίο άλλων ορθόδοξων σλαβικών χωρών. Όπως τα μνημεία της αρχαίας Ρωσίας, τα μεσαιωνικά βουλγαρικά και σερβικά δοκίμια γράφτηκαν επίσης στην εκκλησία σλαβική, διακρίνονται από την ανατολική σλαβική περιοχή των ρωσικών μόνο σε ιδιωτική. Το κύριο κτίριο των μνημείων είναι η απόλυτη πλειοψηφία των μεταφρασμένων (και οι μεταφράσεις ήταν περισσότερο από το 90% των έργων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του AI Sobolevsky - ακόμη και περίπου 99%) και πολλά πρωτότυπα έργα ήταν κοινά στη Ρωσία και τον Ορθόδοξο Νότο Σλάβοι. Οι εθνικές διαφορές δεν πραγματοποιήθηκαν από τους γραμματείς ως κύριος: η πιο σημαντική για αυτούς ήταν η κοινότητα της πίστης. Ιταλικός σλαβός R. Picquio πρότεινε να εξετάσει το βιβλίο τριών χωρών ως ένα ενιαίο φαινόμενο και ονομάζεται "Litteraura Slavia Orthodoxa" - "Λογοτεχνία ορθόδοξων σκλάβων"

Παλιά ρωσική λογοτεχνία - αποδεκτή όλα τα ίδια για τη χρήση αυτού του όρου - προέρχεται από τον XI αιώνα. Ένα από τα πρώτα μνημεία της είναι "η λέξη για το νόμο και τη χάρη" Μητροπολίτης Ιλαρίωνα - δημιουργήθηκε στις 30-40. XI αιώνα, πιθανότατα, στο τέλος της δεκαετίας του 1040. Ο XVII αιώνας είναι ο τελευταίος αιώνας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Στο μήκος της, οι παραδοσιακοί παλιές ρωσικοί λογοτεχνικοί κανόνες καταστρέφονται σταδιακά, γεννιούνται νέες ιδέες για τον άνθρωπο και τον κόσμο. Ως εκ τούτου, ορισμένοι ερευνητές δεν περιλαμβάνουν τον XVII αιώνα στην ιστορία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, θεωρώντας την ως ειδική περίοδο.

Η βιβλιογραφία ονομάζεται επίσης έργα των αρχαίων ρωσικών γραφημάτων και τα κείμενα των συγγραφέων του XVIII αιώνα και τις δημιουργίες των ρωσικών κλασικών του XIX αιώνα και τα γραπτά Σύγχρονοι συγγραφείς. Φυσικά, οι διαφορές μεταξύ της λογοτεχνίας των XVIII, XIX και XX αιώνων είναι προφανείς. Αλλά όλη η ρωσική λογοτεχνία των τριών τελευταίων αιώνων δεν είναι καθόλου παρόμοια με τα μνημεία της παλιάς ρωσικής λεκτικής τέχνης. Ωστόσο, είναι ακριβώς σε σύγκριση με αυτούς που ανιχνεύει πολλά κοινά.

Ο όρος "λογοτεχνία" συνήθως δηλώνεται από το λεγόμενο "κομψό verbost", ή Καλλιτεχνικός Λογοτεχνία - έργα που γράφονται από τους συντάκτες να προκαλέσουν αναγνώστες Αισθητικές εμπειρίες. Αυτά τα κείμενα μπορούν να επιδιώξουν την επεξεργασία, εκπαιδευτική, ιδεολογικοί στόχοι. Αλλά η αισθητική λειτουργία παραμένει σε αυτό το κύριο κυρίαρχο. Συνεπώς, η καλλιτεχνική λογοτεχνία εκτιμάται κυρίως την τέχνη, την εφευρετικότητα του συγγραφέα, επιδέξια κατοχή διαφόρων τεχνικών. Εγκατάσταση Καλλιτεχνικό κείμενο Το πρώτο δεν αποσκοπεί στο περιεχόμενο, αλλά στη μέθοδο της μεταφοράς της, στην έκφραση. ΣΕ Ευρωπαϊκός πολιτισμός Η καλλιτεχνική λογοτεχνία προκύπτει Αντίκες Και στην αρχαία Ρώμη. Τα λογοτεχνικά έργα της αρχαιότητας, οι Ευρωπαίοι Μεσαίοι, η Αναγέννηση, οι αιώνες XVII και XVIII (οι εποχές που καλούνται από τον κοινού κλασικισμό) είναι πολύ διαφορετικές από τα γραπτά που δημιουργούνται στη στροφή των XVIII-XIX αιώνες. Και αργότερα. Αυτά ήταν έργα ΠαραμετρικόςΕστιάζεται όχι σε μια θεμελιώδη καινοτομία, αλλά για την αναδημιουργία δειγμάτων, οι κανόνες που υπαγορεύονται από τους κανόνες α. Η απομίμηση στην παραδοσιακή λογοτεχνία δεν καταδίκασε ως επιγαλλισμός ή λογοκλοπή, αλλά ήταν ένα φυσιολογικό φαινόμενο. Οι κανόνες για τους οποίους «ζούσαν» παραδοσιακή λογοτεχνία διατυπώθηκαν σε ειδικές κατευθυντήριες γραμμές για την προετοιμασία των γραπτών και προφορικών κείμενων - ρητορική -και στις μεταποιήσεις αφιερωμένες στη λογοτεχνία - ποιητικότητα.

Ο χρόνος του "κάταγμα" όταν ένα ατομικό στυλ κέρδισε τη νίκη πάνω από τους λογοτεχνικούς κανόνες, υπαγορεύεται από την παράδοση, θεωρείται η εποχή του προορισμού και του ρομαντισμού. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η γνώμη της εορτασμού της ατομικότητας του συγγραφέα σε παραδοσιακές λογοτεχνικές εγκαταστάσεις (που φέρεται να επιτεύχθηκαν με τη σειρά των XVIII - XIX αιώνες) και Ακριβής διαφορά "Νέα" λογοτεχνία από "παλιά", όχι περισσότερο από ψευδαίσθηση: είμαστε "μέσα" σύγχρονη λογοτεχνία Και επομένως, είναι προτιμότερο να βλέπετε τις διαφορές και όχι την ομοιότητα μεταξύ των έργων διαφορετικών συγγραφέων. Στη βιβλιογραφία άλλης εποχής που βλέπετε "από το εξωτερικό", για εμάς, αντίθετα, πιο καθαρά και όχι τα χαρακτηριστικά ενός ή άλλου Ατομικό στυλ. Μια τέτοια θέση που προσκολλάται στον μεγαλύτερο ρωσικό λογοτεχνικό κριτικό του δευτερολέπτου halves XIX. - XX αιώνες. ΕΝΑ. Veselovsky. Ο υποστηρικτής της ήταν ο διάσημος ερευνητής της αρχαίας και ρωσικής λογοτεχνίας M.L. Gasparov.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι λιγότερο παραδοσιακή από αυτή αρχαία λογοτεχνία ή το έργο του λεγόμενου κλασικισμού. Αλλά ο παραδοσιακός του, ο κανόνας άλλος. Η κουλτούρα της αρχαίας Ρωσίας δεν γνώριζε τη ρητορική και την ποιητική. Οι γραφοί κατέφυγαν σε μια ποικιλία ρητορικών τεχνικών: στον Αναφόρα, στον συντακτικό παραλληλισμό, σε ρητορικά ζητήματα και τα θαυμαστικά. Αλλά ταυτόχρονα, μιμούνται στα κείμενα που κληρονόμησαν από τη βυζαντινή λογοτεχνία και όχι καθόλου τους κανόνες, διατυπωμένες σαφώς σε ειδικές κατευθυντήριες γραμμές. Μέχρι τον XVII αιώνα. Η ρητορική δεν ήταν κοινή στη Ρωσία και η στάση απέναντι σε αυτούς ήταν προφανώς σοβαρότερα αρνητική. Εξαιρετικά απότομα απάντησε για τη ρητορική στην αρχή του αιώνα XVI. Ο γέροντας (μοναχός) ενός από τα Μοναστήρια του Pskov του Philofey (είναι αξέχαστη ως ο δημιουργός της θεωρίας της ιστορίας "Μόσχα - η Τρίτη Ρώμη"). Διάμετρος και με καταδίκη εκφράστηκαν για τη ρητορική στον XVII αιώνα. Παλιούς πιστούς που υπερασπίστηκαν τους αιώνες της Ρωσικής Ορθοδοξίας και της Ρωσικής Πολιτικής. Μεταξύ αυτών ήταν ο διάσημος συγγραφέας του δικού του "ζωντανού", πρωτοπόπινο Avvakum. Για τους αρχαίους ρωσικούς γραφείς, η ρητορική ήταν "αλλοδαπή γνώση", το ανήλικο του Latynsky, ο καθολικός κόσμος. Και ο καθολικισμός στο Rus θεωρήθηκε αίρεση, την υποχώρηση από τον Χριστιανισμό. Ο παραλήπτης των οδηγών ρητορικών ήταν συντάκτης, δημιουργός, ο συγγραφέας που πιστεύει στο κείμενο ως προς Το πλάσμα του. Αλλά για την αρχαία ρωσική θρησκευτική και πολιτιστική συνείδηση, ο γραφέας, ο συγγραφέας δεν είναι ο συγγραφέας με τη δική του αίσθηση της λέξης, αλλά " εργαλείο" Στα χέρια του Θεού ", εργαλείο"Αντρών. Γράφει με τη χάρη του Θεού. Όχι τυχαία, το Κίεβο Scribe του καθυστερημένου XI - αρχές XII αιώνες. Nestor, διαβάστε τέλεια στη Βυζαντινή Αγιογραφία ("Αγιογραφία" - οι ζωές των Αγίων), γράφει στη ζωή της Feodosia Pechersky για τον εαυτό του, ότι είναι "αγενής και Nerazamy". Ζητώ συγνώμη στην άγνοια του και την "UCNIngenery" και το εκπαιδευμένο Epipany Agiograph της Μόσχας, που παρατίθενται από τους σύγχρονους για σοφά: σε λαμπρή και λαμπερή ζωή, τον Sergius του Radonezh, γράφει με σαφήνεια για τη δική του ανικανότητα και την ανικανότητά του να κάνει λεκτική δεξιότητα. Ο αληθινός δημιουργός είναι ένας θεός που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Η λέξη που του χορηγήθηκε, ιερός (ιερός) και η λέξη δεν μπορεί να "παίζει": είναι βλασφημία, ένα έγκλημα ενάντια στον δημιουργό. Εν τω μεταξύ, η "ρητορική" στάση απέναντι στο κείμενο προϋποθέτει ακριβώς ένα τέτοιο παιχνίδι και τολμηρό: ο συγγραφέας δημιουργεί έναν αυτόνομο λεκτικό κόσμο, όπως ο Θεός δημιούργησε το σύμπαν. Ο συγγραφέας "Chuckly" επιδεικνύει την ικανότητά του. Δεν θα μπορούσε να υπάρξει τέτοια στάση απέναντι στο κείμενο της παλιάς ρωσικής συνείδησης.

Όταν οι ρητορικές και ποιητικές υπάρχουν σε κάποια κουλτούρα, αυτό σημαίνει ότι η λογοτεχνία αντιλαμβάνεται ως λογοτεχνία - ένα ανεξάρτητο φαινόμενο. Αντικατοπτρίζει, "σκέψης" πάνω στον εαυτό του. Σε αυτή την περίπτωση, ο ρόλος των πνευματικών δικαιωμάτων άρχισε: Η ικανότητα του καλλιτέχνη εκτιμάται, οι συγγραφείς εισάγουν ο ένας τον άλλον στον ανταγωνισμό, ο οποίος θα γράψει καλύτερα το έργο τους και θα υπερβεί κάποιο δείγμα. Η παραδοσιακή λογοτεχνία, η "διακήρυξη" της λογοτεχνίας, δεν είναι παρόμοια με την παραδοσιακή λογοτεχνία, ο οποίος δεν έχει ακόμη επίγνωση της πρωτοτυπίας του.

Το αρχαίο ρωσικό βιβλίο ανήκει στον αριθμό της βιβλιογραφίας που δεν έγινε ανεξάρτητη σφαίρα πολιτισμού. Παλιό ρωσικό βιβλίο - αυτό δεν είναι ακόμα Τέχνη βιβλιογραφία. Η αισθητική λειτουργία σε αυτό δεν είναι ανεξάρτητη, υποταγή με τη χρηστική, την επεξεργασία, τη λατρεία. Η απουσία αυτο-προβληματισμού στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία οδήγησε σε σχετικά μικρότερο από τη μεσαιωνική Δυτική Ευρώπη ή στο Βυζάντιο, ο ρόλος του συγγραφέα.

Τι είναι συνδεδεμένο με; Θα ήταν δυνατό να εξηγηθεί ένα τέτοιο χαρακτηριστικό στην υποβολή του «καθεδρικού ναού του ατόμου στην αρχή, εγγενής στην Ορθοδοξία: το καθολικό δόγμα της σωτηρίας και της αιτιολόγησης του προσώπου επηρεάζει τα άτομα πιο σημαντικά. Αλλά στο Ορθόδοξο Βυζάντιο, η κατάσταση ήταν εντελώς διαφορετική: η βυζαντινή λογοτεχνία σε σύγκριση με τα παλιά ρωσικά αποκαλύπτει περισσότερες διαφορές από ό, τι σε σύγκριση με τη βιβλιογραφία της μεσαιωνικής Δύσης. Μπορεί να δηλωθεί ότι το όλο θέμα στις ιδιότητες της ρωσικής ψυχής, αλλοδαπός στον ατομικισμό και κοσμική κουλτούρα. Αλλά η βιβλιογραφία των άλλων μεσαιωνικών ορθόδοξων σλαβικών χωρών - Βουλγαρία, Σερβία - στον τύπο του είναι παρόμοιο με τα παλιά ρωσικά. Αν λέμε ότι η αιτία της ρίζας είναι στη φύση της σλαβικής ψυχής, το παράδειγμα των καθολικών σλαβικών χωρών - της Πολωνίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας - θα αντικρούσει αυτή τη δήλωση.

Ο λόγος δεν είναι σε ορισμένα χαρακτηριστικά της εθνοτικής ψυχολογίας και όχι σε αντίθεση με την Ορθοδοξία από τον Καθολικισμό (αν και οι ομολογιακές διαφορές στη μεσαιωνική κουλτούρα σε άλλες περιπτώσεις είναι εξαιρετικά σημαντικές). Οι ιδιαιτερότητες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και άλλων ορθόδοξων σλαβικών νολαττών συνδέονται πραγματικά με την πίστη. Αλλά όχι με θρησκευτικές διαφορές, αλλά με μια ειδική θρησκευτική στάση στη λέξη: το βιβλίο, το γράψιμο και το αλφάβητο ήταν για τις ορθόδοξες σλάβες Sacralna. Δυτικός κόσμος, πρώην βάρβαρη φυλές και κράτη κληρονομημένος πολιτισμός και τη γλώσσα της - Λατινική - από την πεσμένη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Μέχρι τη στιγμή της πτώσης του το 475, η δυτική ρωμαϊκή αυτοκρατορία έχει ομολογήσει από τον Χριστιανισμό για περίπου εκατό πενήντα χρόνια. Η λατινική γλώσσα (καθώς και η ελληνική και εβραϊκή) επανήλθε από τη δυτική εκκλησία ιερή: το επιχείρημα ήταν τα ευαγγελικά στοιχεία που ήταν σε αυτές τις τρεις γλώσσες ότι έγινε η επιγραφή στον σταυρό του Σταυρωμένου Ιησού Χριστού. Αλλά η Λατινική δεν έχει ποτέ αντιληφθεί στη Δυτική Ευρώπη μόνοΩς ιερή γλώσσα. Η Λατινική ήταν η γλώσσα της ρωμαϊκής παγανόμης βιβλιογραφίας που κληρονόμησε η χριστιανική δύση. Η στάση απέναντι στους ρωμαϊκούς συγγραφείς της προχριστιανικής εποχής (πρώτα απ 'όλα, στο στίχο και το βουνό) στον δυτικό μεσαιωνικό κόσμο ήταν διαφορετική - από μια ενθουσιώδη αποδοχή μέχρι την απόλυτη απόρριψη. Μερικές φορές στα Monastic Books Workshops - Scriptients, τα κείμενα των παγανιστικών συγγραφέων ξεπλύθηκαν με χειρόγραφα περγαμηνής και καταγράφηκαν ευσεβείς στη θέση τους Χριστιανικά γραπτά. Παρ 'όλα αυτά, τα έργα των αρχαίων συγγραφέων συνέχισαν να αντιστοιχούν και να διαβάσουν. Το Λατινικό ήταν επίσης μια γλώσσα παγανιστικής φιλοσοφίας, όχι όλες οι δημιουργίες των οποίων απέρριψαν τη χριστιανική Δύση και τη γλώσσα της νομολογίας. Στη Λατινική στον Μεσαίωνα δημιουργήθηκαν και τα δύο μνημεία της εκκλησίας και τα κοσμικά δοκίμια.

Η μοίρα της γλώσσας του βιβλίου στις ορθόδοξες σκλάβες ήταν εντελώς διαφορετική. Στη μέση του αιώνα IX. Οι βυζαντινοί ιεραποστολικοί αδελφοί Konstantin (στο Monastic - Cyril) και ο Meterius δημιούργησε το Slavic ABC. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθοδιώκτης κήρυξε τον Χριστιανισμό στο Μοραβικό Πριγκιπάτο, αργότερα ο Μεθοδότης αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Μοραβία και να εγκατασταθεί στη Βουλγαρία. Σύμφωνα με την απόλυτη πλειοψηφία των ερευνητών, δεν ήταν κυριλλικός (το όνομα "Cyrillic" οφείλεται στο Konstantin - Cyril), τα οποία βασίζονται στα σύγχρονα αλφάβητα των ανατολικών Σλάβων, των Βουλγάρων και των Σέρβων, και του άλλου αλφαβήτου - τα ρήματα (ωστόσο, εκεί είναι μια άποψη που ο Κωνσταντίνος πρώτα, το ρήμα, και στη συνέχεια κυριλλικό). Το Slavic ABC δημιουργήθηκε ειδικά για τη σλαβική μετάφραση των ιερών χριστιανικών κειμένων. Ο Konstantin και ο Methodius ήταν επίσης οι δημιουργοί της σλαβικής γλώσσας του βιβλίου και οι πρώτοι μεταφραστές των ιερών κειμένων με την ελληνική γλώσσα σε αυτή τη γλώσσα. Βιβλίο Σλαβική γλώσσα (είναι συνηθισμένη η κλήση Staroslavansky) δημιουργήθηκε, προφανώς, με βάση τις νότιες σλαβικές διαλέκτους της Μακεδονίας. Περιλαμβάνει λέξεις που καταρτίζονται κατ 'αναλογία με τα λόγια της ελληνικής γλώσσας και μερικές από τις αρχικές λέξεις απέκτησαν νέο νόημα, μεταδίδοντας την έννοια της χριστιανικής πίστης. Η Staroslavansky έχει γίνει μια ενιαία λειτουργική γλώσσα των ορθόδοξων σκλάβων. Στην ίδια γλώσσα, οι ιερείς στους ναούς έθεσαν τις προσευχές στον Θεό και στις ακτές του Δούναβη και στις πλευρές των βουνών της Ροδόπης, και στα κωφίδια των δασών του Novgorod North, και στα νησιά Solovetsky έχασαν το Ψυχρή Θάλασσα ...

Με την πάροδο του χρόνου σε διαφορετικούς ορθόδοξους Σλαβικές χώρες Οι δικές μας λατρείες της λειτουργικής γλώσσας, που έχουν χάσει κάποια σημάδια που χαρακτηρίζουν τη γλώσσα που υπάρχει στον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο. Η λειτουργική γλώσσα των ανατολικών Σλάβων, των Βουλγάρων και Σέρβων είναι συνηθισμένοι να καλέσουν την εκκλησία σλαβική.

Η εξαγορά της γραφής γνώριζε τις ορθόδοξες σλάβες ως ιερή εκδήλωση: ο Κωνσταντίνος και ο Μεθητικός δημιούργησε σλαβική γραφή με τη χάρη του Θεού. Στο βουλγαρικό δοκίμιο του τέλους του IX - πρώιμων x αιώνων, η "ιστορία των συγγραφέων" του μαύρου δρόμου του γενναίου (αυτό το έργο ήταν γνωστό στην αρχαία Ρωσία), λέγεται: "Μετά από όλα, οι Σλάβοι , όταν υπήρχαν παγανιστές, δεν είχαν γραπτή<...>.

Τότε ο Θεός είναι ένας ανθρώπινος άνθρωπος που κυβερνά όλους και δεν αφήνει την ανθρώπινη φυλή χωρίς γνώση, αλλά ο καθένας οδηγεί στη γνώση και τη σωτηρία, χάρισε τη φύση του σλαβικού και το έστειλε στον φιλόσοφο του Αγίου Κωνσταντίνου, που ονομάζεται (στη γευσιγνωσία) Kirill, ο σύζυγός της δίκαιος και αληθινός.<...> ... για τους Σλάβοι, ένας Άγιος Κωνσταντίνος<...> και τα βιβλία μεταφράστηκαν για λίγα χρόνια<...>. Επομένως, (περισσότερα) Σλαβικά γράμματα Περισσότεροι Άγιοι και [Αξιόλογος Τιμής], γιατί δημιούργησε τον ιερό σύζυγό τους και την ελληνική - την Ελληνίδα.<...> Μετά από όλα, αν ζητήσετε από τους Έλληνες γραφείς, λέγοντας: ο οποίος σας δημιούργησε τη γραφή ή το βιβλίο μεταφράζεται και σε ποια ώρα, τότε λίγοι από αυτούς (αυτό) γνωρίζουν. Εάν ρωτάτε σλαβικά γραφεία που δημιούργησαν που δημιουργήσατε ή το βιβλίο μεταφράζεται, τότε όλοι γνωρίζουν και, απαντώντας, πείτε: Saint Constantine φιλόσοφο<...> Αυτός και η γραφή δημιουργήθηκε και τα βιβλία μετάφρασαν και ο Methouius, ο αδελφός του "(Legends για την έναρξη της σλαβικής γραφής. Μ., 1981. Σελ. 102-105, ανά. Β. Ν. Flor).

Μεσαιωνική σλαβική γραφεία αποκάλυψε εκκλησία σλαβική ως ιερή γλώσσα και δεν μπορούσε να πειράξει ότι θα πρέπει να εξυπηρετήσει άλλους σκοπούς, εκτός από την έκφραση της αληθινής αλήθειας του Θεού του Χριστιανισμού. Ως εκ τούτου, η εκκλησία της Σλαβονικής δεν μπορούσε να γίνει η γλώσσα της καλλιτεχνικής, κοσμικής λογοτεχνίας, επομένως, η γραφή των ορθόδοξων σκλάβων κατά τη διάρκεια των αιώνων ήταν σχεδόν αποκλειστικά θρησκευτική.

Διάσημους φιλόλογους S.s. Ο Averintsev, οριοθετώντας το εβραϊκό γράψιμο, που αντιπροσωπεύει τα ιερά κείμενα (στη χριστιανική παράδοση, το Σώμα αυτών των κειμένων ονομάστηκε από την Παλαιά Διαθήκη) και τα αρχαία ελληνικά γραπτά, πρότειναν να καλέσουν το θρησκευτικό βιβλίο της λογοτεχνίας, αφήνοντας τον όρο " Λογοτεχνία "Μόνο για έργα όπως τα αρχαία ελληνικά. Δεν μπορούμε να καλέσουμε τον Εβραϊκό Βασιλιά Δαβίδ, ο οποίος αποδίδεται στη συγγραφέα ενός από τα βιβλικά ιερά βιβλία - Ψαλτήρι - ο συγγραφέας με την ίδια έννοια της λέξης, στην οποία τους ονομάζουμε, για παράδειγμα, τους Έλληνες στίχους. Και δεν είναι τυχαίο ότι η βιβλική θρησκευτική παράδοση δεν είναι τόσο σημαντική, αν όλοι οι Ψαλμοί ανήκουν πραγματικά στο Δαβίδ: όχι πολύ συγγραφέας (ο ψαλμολόγος δεν επιδιώκει να εκφράσει τα ατομικά συναισθήματά της ή να αποδείξει τη δική της δεξιότητα), αλλά η εξουσία του όνομα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία επίσης με πλήρη δεξιά μπορεί να ονομαστεί "λογοτεχνία".

Το κύριο χαρακτηριστικό της λογοτεχνίας είναι η μυθοπλασία. Ο καλλιτεχνικός κόσμος των λογοτεχνικών έργων έχει ειδική κατάσταση, "φανταστικότητα": λέγοντας Λογοτεχνικό κείμενο - Αυτό δεν είναι ψέμα και όχι αλήθεια. Ιδιαίτερα ο ρόλος της μυθοπλασίας στις αφηγήσεις, οικόπεδο. Έργα με φανταστικά οικόπεδα και χαρακτήρες υπήρχαν Μεσαιωνική Ευρώπη (π.χ Τα μυθιστορήματα του ιππότη) και στο Βυζάντιο (για παράδειγμα, τα μυθιστορήματα αγάπης). Αλλά η αρχαία ρωσική λογοτεχνία μέχρι το XVII αιώνα δεν γνώριζε Φανταστικοί ήρωες και τα οικόπεδα. Με την άποψή μας τρίτου μέρους Παλιά ρωσικά έργα Φαίνεται μυθοπλασία. Για παράδειγμα, όταν στο 1096 στα Annals, γνωστή ως η "ιστορία του Χάρτη του έτους", υπάρχει μια ιστορία ενός ορισμένου Novgorod Guryat Rogovich. Ο αγγελιοφόρος των ανθρώπων της θήκης Rogovic από τη βόρεια φυλή του Ugra είπε για μερικούς ανθρώπους, ακονισμένα στα βουνά: "<...> Η ουσία του βουνού σέρνει στη Λούκα της θάλασσας, είναι επίσης το ύψος του Ακαλώ στον ουρανό και στα βουνά αυτών των κλικ και της ομιλίας και της ομιλίας και λέγοντας και το όρος του βουνού, το οποίο παίρνει την περίσσεια. Και στο βουνό, τα παράθυρα είναι μικρά και δεν αρκούν να ξυρίζουν εκεί, και δεν υπάρχει νόημα της γλώσσας τους, αλλά φαίνεται να έρχεται σε σίδηρο και πλύσιμο (κύμα. - Α.Ε.) χειριστεί, προκαλώντας σίδηρο. Και όποιος θα μου δώσει ένα πλεκτό αν το ασφαλές, και κάνουν μια αντι-επιδρομή (γούνα - - - Α. R.) ". Ένας σύγχρονος άνθρωπος που έχει μια ορθολογιστική συνείδηση, θαύματα που περιγράφονται στη ζωή των Αγίων φαίνεται να είναι μυθοπλασία. Αλλά οι παλιές ρωσικές γραφείς, και οι αναγνώστες τους πίστευαν στα περιγραφόμενα γεγονότα.

Ο αλλοδαπός ήταν μυθοπλασία και νότιο σλαβικό Ορθόδοξη λογοτεχνία. Ενδιαφέρουσα μοίρα στη Ρωσία και οι νότιοι Σλάβοι "Αλεξάνδρεια" - η μετάφραση του αρχαίου ελληνικού μυθιστορήματος για τον Μεγάλο Βασιλιά και τον διοικητή της αρχαιότητας από τον Αλέξανδρο Μακεδονικό. Η "Αλεξάνδρεια" μεταφράστηκε σε εκκλησία σλαβική γλώσσα στη Ρωσία τον XII αιώνα. Και στη Σερβία στο XIII - XIV αιώνα. (Σερβική μετάφραση, η λεγόμενη Σερβική Αλεξάνδρεια εξαπλώθηκε στη Μόσχα Rus στο XV αιώνα). Η "Αλεξάνδρεια" ανέφερε ότι ο πατέρας του Αλεξάνδρου δεν ήταν ο μακεδονικός βασιλιάς Φίλιππος Β, αλλά ο αιγυπτιακός μάγος Nectavan: διείσδησε το υπόλοιπο της βασίλισσας της Ολυμπιάδας, τη σύζυγο του Φίλιππου, λαμβάνοντας την εμφάνιση ενός τεράστιου φιδιού. Περιγράφεται λεπτομερώς στα φανταστικά πλάσματα της Αλεξάνδρειας, οι οποίες συναντήθηκαν στις εκστρατείες του Αλέξανδρος Μακεδονίας: Εξαπόκριση και έξι πόδια και άνθρωποι με κεφάλια των πηλών, μεμονωμένων ανθρώπων και ημι-κλαδιά - Κένταυροι. Teld για μια υπέροχη λίμνη, στο νερό των νεκρών ψαριών στη ζωή.

Για τις μορφοποιημένες βυζαντινές "Αλεξάνδρεια" ήταν μια διασκεδαστική ανάγνωση, ένα ρομαντικό-παραμύθι. Διακρίνονταν ένα μυθιστόρημα για τον μακεδονικό βασιλιά από τα ιστορικά γραπτά που του αφιερώθηκαν και πότε ήθελαν να μάθουν την αλήθεια για τις εκστρατείες του Αλεξάνδρου, τότε διαβάζουν, για παράδειγμα, το βιοπορισμό του που ανήκει στον αρχαίο ελληνικό ιστορικό πλούτο. Αλλά οι αρχαίοι ρωσικοί γραφοί (καθώς και βουλγαρικά, και σερβικά) αντέδρασαν στην "Αλεξάνδρεια" σε άλλα πράγματα: ως αξιόπιστο Ιστορική πηγή. Το ελληνικό μυθιστόρημα στη Ρωσία συμπεριλήφθηκε στα ιστορικά γραπτά - χρονογράφοι.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία μέχρι το XVII αιώνα. Δεν περιγράφει τις εμπειρίες αγάπης και σαν να μην γνωρίζει την ίδια την έννοια της "αγάπης". Λέει είτε το αμαρτωλό "Prosigal πάθος" που οδηγεί στο θάνατο της ψυχής, ή για έναν ενάρετο χριστιανικό γάμο (για παράδειγμα, στην "ιστορία του Πέτρου και του Φεβρονίου").

Στον XVII αιώνα Στη Ρωσία, τα φανταστικά έργα διαδίδονται σταδιακά - αγάπη-περιπέτεια, ιστορίες περιπέτειας. Οι πρώτες ιστορίες με φανταστικά οικόπεδα και χαρακτήρες μεταφέρθηκαν-ανακύκλωση. Το πιο διάσημο μεταξύ τους - "ιστορία του Beauvais Koleolev", που ανεβαίνει στο γαλλικό μυθιστόρημα για τους Ιππότες του Beauvais d'Antono, και η "ιστορία για την Etrantland Lazarevich", η πηγή του οποίου ήταν ο ανατολικός μύθος του γενναίου Bogatyr Rustem ( Αυτή η ιστορία χρησίμευσε ως μία από τις πηγές ποίημα Πούσκιν "Ruslan και Ludmila"). Αυτά τα έργα προκάλεσαν δυσαρέσκεια με συντηρητικούς ανθρώπους που συνηθίζουν να εργάζονται. Έτσι, το γήπεδο, το χαστούκι Ivan Begichev μίλησε σταθερά στους αναγνώστες των μηνυμάτων των περιπετειώδεις πονταρίσματα: "Όλοι σας, εκτός από την υπέροχη ιστορία, οι λεκτικοί σκαντζόχοιροι για το Beauvai Koriushe και τον αντίκτυπο που είστε ευαίσθητοι, στόχος, περιγράφεται.<...> Και για άλλες άλλες εγκαταστάσεις και γελοία γράμματα, τα θεικά βιβλία και τα θεά, δεν διάβασαν τίποτα "(Yazirsky Ai Message Ivan Begichev για την ορατή εικόνα του Θεού ... // Ανάγνωση στην Εταιρεία της Ιστορίας και Αρχαιοτήτων των Ρωσικών. 1898. Kn. 2. Απενεργοποίηση. 2. Σελ. 4). Ο Begichev είχε συνηθίσει να βλέπει στη λογοτεχνία "απλή ανάγνωση", και δεν μπορούσε να κατανοήσει ότι οι λάτρεις των "δυσάρεστων οδηγών" δεν εξαπατήθηκαν εντελώς, δεν τους ανέφεραν για την "διαγραφή ανάγνωση": τους οδήγησαν με τους "μη- Εμπιστοσύνη ", περίπλοκο συμβάντων, τολμηρά επιτεύγματα και αγάπη περιπέτειες χαρακτήρων.

Συνήθως σε εγχειρίδια και Μαθήματα διάλεξης Είναι συνηθισμένο να γίνει διάκριση μεταξύ θρησκευτικής και κοσμικής αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Αυτή η οριοθέτηση διατηρείται και σε πολλές επιστημονικές έρευνες. Στην πραγματικότητα, αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά της συνείδησης του ερευνητή και όχι τη δομή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Φυσικά, η λειτουργική ψαλμωδία (Canon) του Αγίου, η λέξη (είδος της επίσημης ευγλωττίας) στις διακοπές της εκκλησίας ή στη ζωή του Αγίου - το έργο του θρησκευτικού περιεχομένου. Αλλά η στρατιωτική ιστορία και το χρονικό, που οφείλονται πιο συχνά στα μνημεία της κοσμικής λογοτεχνίας, απεικονίζουν και ερμηνεύουν γεγονότα από θρησκευτική άποψη. Το μόνο που συμβαίνει εξηγείται από τη συμμετοχή της Providence, την υλοποίηση του θεϊκού σχεδιασμού: τα γεγονότα διαπράττονται είτε από τη βούληση και τη χάρη του Θεού (αυτά είναι καλά γεγονότα), είτε η απώλεια του Θεού, ως τιμωρία για τις αμαρτίες του Οι Ρώσοι πρίγκιπες και τα θέματα τους (αυτά είναι αδέξια, "κακά" εκδηλώσεις - εισβολές των ενδοεπειδίσεων, τα ψίχουλα, οι φυσικές καταστροφές). Η αιτιώδης σχέση στην ιστορία του χρόνιου δεν ενδιαφέρεται - δεν είναι ιστορικός, αλλά "γραμματέας".

Στα χρονικά, η ρωσική ιστορία ήταν εγγεγραμμένη σε πολλά γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας και θεωρήθηκε ως μέρος της ιδέας της κίνησης του χρόνου που κληρονόμησε από τη Βίβλο. Τα σημεία αναφοράς της Αγίας Ιστορίας - η δημιουργία του κόσμου, η πλημμύρα και ο οικισμός των λαών μετά την πλημμύρα, η ευαισθητοποίηση, Μεγάλο θάνατο Και η ανάσταση του Χριστού, η εξάπλωση του Χριστιανισμού και - στην εσχατολογική προοπτική - η δεύτερη έλευση του Χριστού και το τρομερό δικαστήριο αποτελούν ένα τέτοιο ορόσημο ιστορίας για χρόνιες. Συνεχίζουν διαρκώς αναλογίες μεταξύ των σύγχρονων γεγονότων και των πράξεων που περιγράφονται στη Βίβλο. Όχι τυχαία, οι περισσότεροι από αυτούς ήταν μοναχοί. Μερικοί ερευνητές (στο Danilevsky, Uroangov) τείνουν να πιστεύουν ότι τα χρονικά δημιουργήθηκαν ως κατάλογος καλών και κακών περιπτώσεων, που προορίζονταν για το ίδιο το Θεό, όπως τα βιβλία με τα οποία ο Κύριος θα κρίνει τους ανθρώπους την ημέρα της τελευταίας δίκης, αλλά Δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις. Βιβλία στα οποία ο Κύριος κρίνει το ανθρώπινο γένος δεν είναι τα χρονικά που γράφονται από τους ανθρώπους στην αποκάλυψη του Ιωάννη του Μπογκολοφ.

Στην πραγματικότητα κοσμικά είδη αρχαία ρωσική λογοτεχνία μέχρι το XVII αιώνα δεν γνώριζε. Δεν είχε καμία αγάπη στίχους, μια τέτοια ποίηση του Minnesinger και του Trubadurov στη Δυτική Ευρώπη ούτε τις αφηγήσεις για τις εκμεταλλεύσεις και τις αγάπες περιπέτειες, όπως τα ιπποδρομίες στα δυτικά. Δεν υπήρχαν ιστορικά γραπτά των οποίων οι συγγραφείς προσέφεραν τις δικές τους ερμηνείες, μια λεπτομερή ανάλυση των γεγονότων. Τέτοιες ιστορικές εργασίες πνευματικών δικαιωμάτων διανεμήθηκαν στο Βυζάντιο (γραπτά του Mikhail Pwell, Nikita Honiata, κλπ.). Στη Ρωσία, οι ιστορίες "Copyright" εμφανίζονται μόνο στον XVI αιώνα. ("Η ιστορία του μεγάλου πρίγκιπα της Μόσχας" Andrei Kurbsky) και διανεμήθηκε ευρέως τον επόμενο αιώνα. Κατά τη διάρκεια των προηγούμενων αιώνων, οι παλιές ρωσικές γραφές από την πλούσια βυζαντινή ιστοριογραφική κληρονομιά γνώρισαν μόνο με τα χρονικά - γραπτά, στα οποία τα γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας στη χρονολογική τάξη απλώς εκτίθενται. Οι ισχυριστές Chronicles, όπως τα ρωσικά χρονικά, εξήγησαν τι συνέβαινε με θεϊκή πρόνοια.

Στη Δύση και στο Βυζάντιο, το ίδιο υλικό, τα ίδια οικόπεδα και τα κίνητρα θα μπορούσαν να περιγραφούν τόσο στην ιερή όσο και σε κοσμικά κείμενα: για την γήινη ζωή του Χριστού, για τη μητέρα του Θεού και των Αγίων δεν ήταν μόνο το ευαγγέλιο και η ζωή, αλλά επίσης ποιήματα και δραματικά δοκίμια. Στη ζωή των ηγεμόνων, αν κατατάχτηκαν στο πρόσωπο των Αγίων, δήλωσαν επίσης στη ζωή και τις κοσμικές βιογραφίες.

Στη Ρωσία, ήταν διαφορετικό. Μόνο τα ιερά κείμενα διηγούνται για τον Χριστό και τους Αγίους. Εάν το chronicle είπε για τον Άγιο, τότε η περιγραφή της ζωής του είτε δανείστηκε άμεσα από την αγριογραφία, είτε έπρεπε να είναι στο αγνωογραφικό στυλ. Όταν οι αρχαίοι ρωσικοί γραφοί περιέγραψαν τη ζωή των ηγεμόνων, στη συνέχεια κάτω από το φτερό τους, μετατράπηκε πάντοτε σε ένα ζωντανό: μια κοσμική βιογραφία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας δεν γνώριζε μέχρι το ηλιοβασίλεμα του.

Φυσικά, τα κοσμικά μοτίβα επεκτάθηκαν στη ρωσική λαογραφία (όμως, για τη σύνθεση των αρχαίων ρωσικών προφορικών Λαϊκή δημιουργικότητα Έχουμε πολύ κατά προσέγγιση απόψεις, καθώς τα παλαιότερα αρχεία της ρωσικής λαογραφίας δεν είναι μεγαλύτερα από τον XVII αιώνα). Αλλά η λογοτεχνία των ανθρώπων ήταν μια ειδική σφαίρα πολιτισμού, όχι όπως το αρχαίο ρωσικό βιβλίο.

Σε σχέση με την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, θα ήταν πιο σωστό να μην μιλάμε όχι για τη διάκριση μεταξύ των θρησκευτικών και κοσμικών σφαιρών, αλλά στα σύνορα μεταξύ των ιερών κείμενων στροφών και των δοκίμων της χαμηλότερης θρησκευτικής κατάστασης. Η Βίβλος (Αγία Γραφή), ο Ιερός θρύλος (γραπτά των Αγίων της Εκκλησίας, - διατύπωσε τα θεμέλια του χριστιανικού δόγμα, του δογματικού), των λειτουργικών (λειτουργικών) κειμένων αποτελούσαν έναν πυρήνα ή - αν χρησιμοποιείτε άλλη χωρική εικόνα - την κορυφή του αρχαίου ρωσικού βιβλίου. Η μη εξουσιοδοτημένη επεξεργασία, η παρεμβολή στα κείμενα των Αγίων Γραφών και της Λειτουργίας δεν επιτρέπεται. Το 1525 ελληνικό, μια αποχώρηση από το Ελληνικό Μοναστήρι στο περίφημο Άγιο Όρος (υπήρξε μια περίεργη "μοναστική δημοκρατία", η "ταξιανθία" των ορθόδοξων μοναστηριών - ελληνικά, βουλγαρικά, Σερβικά, Ρώσων), ο μέγιστος καταδικάστηκε από τις ρωσικές εκκλησιαστικές αρχές και ήταν αποστέλλονται σε φυλάκιση σε μετάνοια. Ο λόγος για την σκληρή λύση ήταν μεταφορές στο Maxim Grek από Παλαιά Διαθήκηπου περιείχε υποχωρήσεις (στη γραμματική!) Από την παράδοση εγκατεστημένη στη Ρωσία.

Μνημεία της εκλεπτυσμένης ευγλωττισμένης, ζωές, hozing (ανίχνευση προσκυνήματος), παθητικοί (συλλογές ιστοριών σχετικά με μοναχούς οποιουδήποτε μοναστηριού ή εδάφους) έχουν λιγότερη εξουσία. Οι αντιδραστήρες συχνά επεξεργάστηκαν, συμπλήρωσαν ή μείωσαν το κείμενό τους. Έργα αφιερωμένα σε αυτό, τα καθημερινά γεγονότα ήταν ακόμα ένα "βήμα παρακάτω".

Έτσι, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είναι ένα άκαμπτο σύστημα με σαφώς οριοθετημένες περιοχές: μεταξύ διαφορετικών περιοχών της λογοτεχνίας - όχι τα σύνορα, αλλά σταδιακές, "ομαλές" μεταβάσεις.

Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν γνώριζε κόμικ, γέλιο, παρωδία, αν και υπήρχαν στη Δύση και το Βυζάντιο. Υπάρχουν μόνο ξεχωριστές ιογονικές φράσεις ή σατρικά "σκίτσα". Μιλώντας για την ήττα του κυβερνήτη Pleshcheyev, ο χρονικογράφος παρατήρησε ότι έτρεξε, στρέφοντας τους "ώμους" (ώμους). Στην ιστορία της τρομερής και ταπεινωτικής ήττας από τους τατάρους του ρωσικού στρατού στον ποταμό Punya το 1377, ο χρονικογράφος κατηγορεί τους Ρώσους που πέρασαν το χρόνο στην Pirass και στην απροσεξία του εχθρού δεν προετοιμάζουν για επίθεση. "Πραγματικά στο μεθυσμένο μεθυσμένος," έγραψε ένα αρχαίο ρωσικό scribe. Αλλά αυτά τα μεμονωμένα ειρωνικά ή σατιρικά θραύσματα βρίσκονται στη σύνθεση εντελώς "σοβαρά" έργα. "Το γέλιο εισάγει στην αμαρτία", λέει η ρωσική παροιμία. Το γέλιο, η απεριόριστη διασκέδαση στην αρχαία ρωσική ορθόδοξη κουλτούρα θεωρήθηκε θέμα όχι μόνο αμαρτωλών, αλλά και βλάσφημες. Το γέλιο και η διασκέδαση συνοδεύουν τις λαϊκές διακοπές της παγανιστικής προέλευσης. Η Εκκλησία αυτές οι διακοπές καταδίκασαν σταθερά.

Μόνο στον XVII αιώνα. Μια κωμική βιβλιογραφία προέρχεται από τη Ρωσία. Ταυτόχρονα, στη δεκαετία του 1670, το ρωσικό θέατρο δημιουργείται, τοποθετείται στη σκηνή του δικαστηρίου και τα πρώτα έργα αποτελούνται. Ενεργώντας, ένας υπεριδισμός θεωρήθηκε η κατοχή αμαρτωλής. Πρώτον, είναι κενή ψυχαγωγία. Δεύτερον, και αυτό είναι το κύριο πράγμα, οι θεατρικοί συγγραφείς και οι ηθοποιοί δημιούργησαν το δικό τους, τον ψευδαίσθητο κόσμο, σαν να προσπαθούν τα δικαιώματα του Θεού - ο μόνος δημιουργός. Οι καλλιτέχνες αρνήθηκαν την προσωπικότητά τους, από τη δική τους μοίρα που τους δόθηκαν από τους Θεούς και παίζουν ρόλους και ρόλους άλλων ανθρώπων. Το Avvakum Protopop, ο οποίος υπερασπιζόταν φλόγα από το ευλογημένο Starin, έγραψε για το Θέατρο του Δικαστηρίου του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλ και για τους ηθοποιούς: παίζει τα παιδιά του αγγέλου και δεν γνωρίζει ότι αυτό δεν απεικονίζει έναν άγγελο και τον δαίμονα παίζει.

"Αυτό που λείπει, δεν έχετε τίποτα", αυτό το έλκος ενός από τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος Bulgakov "Master και Margarita", με την πρώτη ματιά, ιδανικά ισχύει όχι μόνο για τη σοβιετική ανεπάρκεια, αλλά και στην αρχαία ρωσική βιβλιογραφία. Αλλά οι διαφορές μεταξύ της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας από τις σύγχρονες λογοτεχνίες της Λατινικής Δυτικής ή του Βυζαντίου δεν μιλούν καθόλου για την κατωτερότητα τους, "δευτερογενή". Απλά αρχαίος ρωσικός πολιτισμός - με πολλούς τρόπους Αλλα. Πολιτισμός και Semiotics B.A. Ο Uspensky εξήγησε την πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έτσι. Μια λέξη, σύμφωνα με τη σημασιοποίηση (σημάδια σημείων) - αυτό είναι ένα υπό όρους (συμβατικό) σύμβολο που σημαίνει (μία ή άλλη έννοια, νόημα) και νόημα (ηχητικό "κέλυφος", η ηχητική σύνθεση της λέξης) σχετίζονται αυθαίρετα. Δεν υπάρχει εσωτερική συγγένεια μεταξύ ήχων και εννοιών. Δεν υπάρχει περίλογος σε διάφορες γλώσσες, το ίδιο νόημα αντιστοιχεί σε διάφορα σημασία, και στην ίδια γλώσσα, κάποια έννοια μπορεί να αναγνωριστεί με διαφορετικές συνώνυμα λέξεων. Αλλά η αρχαία ρωσική θρησκευτική και πολιτιστική σχέση συνείδησης μεταξύ σήμαινε και σημασία που παρουσιάζεται από μια ακούσια, ασύμφορη. Τα ιερά κείμενα σκέφτηκαν ως "μήνυμα", που προέρχονται από τον ίδιο τον Θεό. Λέξεις - συμβατικές πινακίδες - που αντιλαμβάνονται στην αρχαία Ρωσία ως σημάδια εικονικής (στη σημασιοποίηση αυτού του όρου που ονομάζονται σημάδια βασισμένα στην ομοιότητα ή την ομοιότητα μεταξύ σήματος και σημασίας - φωτογραφίες, οδικές πινακίδες με εικόνες, ζωγραφική, γλυπτική, κινηματογράφος). Με αυτή τη στάση απέναντι στη λογοτεχνία, το αισθητικό "παιχνίδι", που είναι εγγενές στην καλλιτεχνική λογοτεχνία, αποδείχθηκε αδύνατη.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι "κομψή λογοτεχνία". Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι αρκετά διαφορετική από τη λογοτεχνία της νέας ώρας, συνδέεται με τη ζωή, με μια τελετή, με τις πρακτικές ανάγκες της κοινωνίας. Εκκλησία Chants πραγματοποιήθηκαν σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή στη λατρεία, στο ναό, δείγματα ευγλωττισμένης εκκλησίας και η σύντομη ζωή των Αγίων ακούγεται. (Κλήθηκαν Παρέχονται, σύμφωνα με το σλαβικό όνομα της συλλογής, τις σύντομες ζωές - πρόοδος. Αυτά τα κείμενα διαβάστηκαν στο έκτο τραγούδι των λειτουργικών ψαλμωδών - Canon). Η ανάγνωση εκτεταμένων ζωών ακούσει τους μοναχούς για το γεύμα. Οι πληροφορίες της ζωής στα μεταθανάτια θαύματα των Αγίων χρησίμευαν για να τεκμηριώσουν την κανονοποίηση (καθιερώνοντας τις εκκλησίες) αυτών των άγιων. Τα Χρονικά ήταν για τους ανθρώπους της αρχαίας Ρωσίας ένα είδος νομικού εγγράφου. Μετά το θάνατο το 1425, η Μόσχα πρίγκιπα Γιούρι Ντμητέιτς ο νεότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίιτς και ο γιος Vasily Vasilyevich άρχισε να υποστηρίζει τα δικαιώματά τους στο θρόνο της Μόσχας. Και οι δύο πρίγκιπας στράφηκαν στο Tatar Hanu έτσι ώστε να κρίνει τη διαφορά του. Ταυτόχρονα, ο Γιούρι Ντμίιτριτς, υπερασπίζοντας τα δικαιώματά του στον πρίγκιπα της Μόσχας, που αναφέρονται στα αρχαία χρονικά, τα οποία ανέφεραν ότι η δύναμη είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο, αλλά στον αδελφό του.

Παρ 'όλα αυτά, τα παλιά ρωσικά λογοτεχνικά μνημεία έχουν αναμφισβήτητες αισθητικές ιδιότητες. Σε μια κουλτούρα που δεν διακρίνει με καλλιτεχνικό και μη σύμβουλο, οι αισθητικές ιδιότητες βρίσκονται σε γραπτά που έχουν χρηστικές λειτουργίες: όλα έγιναν συμμετοχής στη θεϊκή ομορφιά.

Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τα γεγονότα και τα πράγματα που περιβάλλουν ένα άτομο είναι σύμβολα και εκδήλωση της υψηλότερης, πνευματικής, θεϊκής πραγματικότητας. Υπάρχουν δύο πλεονεκτήματα στον κόσμο - η βούληση του Θεού, ο οποίος θέλει τη Μπαριά στον άνθρωπο και τη βούληση του διαβόλου, δίψα για τις κατσίκες του για να απορρίψει ένα άτομο από τον Θεό και να καταστρέψει. Ένα άτομο είναι ελεύθερο στην επιλογή του μεταξύ καλού και κακού, φωτός και σκοτάδι. Αλλά υπέκυψε στη δύναμη του διαβόλου, χάνει την ελευθερία και προσφεύγει στη βοήθεια του Θεού, αποκτά μια ενίσχυση θεϊκής χάριτος.

Και οι μεταγλωττιστές της ζωής και των κηπουριών και των χρόνιων και οι συγγραφείς ιστορικών στοιχημάτων μετατρέπουν πάντα στη Βίβλο. Τα παλιά ρωσικά δοκίμια είναι ένα είδος υφάσματος. Η αμετάβλητη βάση και το "κόκκινο νήμα" αυτών των κειμένων, τα leitmotifs τους είναι σύμβολα, μεταφορές, βόλτες που δανείζονται από βιβλικά βιβλία. Έτσι, η "ιστορία του Μπόρις και το Gleb" (Xi - η αρχή του XII αιώνα) - η ζωντανή ιστορία για τους ιερούς αδελφούς, τους γιους του Βαπτιστή της Ρωσίας Prince Vladimir, εθελοντικά και αθώα υιοθέτησε το θάνατο ενός μάρτυρα από τα χέρια του Ο αδελφός δεσμεύσεως του Svyatopolka - ανοίγει από τις σειρές: "Reli-Ruthful to Bless - Retrum, ο Προφήτης, - και ο σπόρος της ευλογίας τους". Αυτή η ανάμνηση από το βιβλικό βιβλίο του Ψαλτή είναι ένα από τα σημασιολογικά πλήκτρα στο κείμενο. Αλλά μερικές φορές κατανομές για την ιερή γραφή που δείχνει προς Συμβολικές έννοιες, που εισήχθη στο κείμενο του αρχαίου ρωσικού Scribe, δεν είναι τόσο προφανείς για εμάς. Και οι αρχαίοι ρώσοι αναγνώστες τους αναγνώρισαν χωρίς δυσκολία. Passages Gleb στο ίδιο "θρύλος ..." αγγίζοντας λαβάδες: "Μην κόβετε τα αμπέλια όχι στο άλογο Svodstrosh, αλλά ο καρπός του φρούτου!" Το νεαρό αμπέλι δεν είναι μόνο μια συναισθηματική μεταφορά, αλλά ένα χριστολογικό σύμβολο: στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ch. 15), ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται αμπέλια σταφυλιών. Ο Gleb σκοτώνει αμείλικτα στις εντολές του αγγελιοφόρου του Svyatopolka του Svyatopolka: "Crawl Glebov, Ienme Tgrikhin, είμαι ένας κόμπος και ονομαζόμενος Blazenago, και ο Clap και ο Yako agnum είναι αντιληπτός και εκτός αν<...>". Σύγκριση με το αρνί (αρνί) όχι μόνο μαρτυρούν την καινοτομία και την υπεροχή του Αγίου. Αρνί, Αρνί του Θεού - το μεταφορικό όνομα του Χριστού στην Αγία Γραφή. Συγκρίνοντας το Gleb με αρνί, ο μεταγλωττιστής του "Legend ..." του αρέσει στον Χριστό, ο οποίος έκανε αθώο θάνατο.

Ο χρόνος και ο χώρος στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είναι φυσικές κατηγορίες. Διαθέτουν ειδική σημασιολογία. Μέσω της παραμονής της ημιδιαφανής αιωνιότητας. Επαναλαμβανόμενη κάθε χρόνο Εκκλησιαστικές διακοπές: Χριστούγεννα, ο θάνατος και η ανάσταση του Χριστού - δεν ήταν μόνο ένα απομνημονεύστε για τα γεγονότα της γήινης ζωής του Σωτήρα, αλλά η μυστηριώδης και πραγματική επανάληψη αυτών των πολύ γεγονότων. Κάθε διακοπές της Γεννήσεως του Χριστού, οι πιστοί που βιώνουν ως τη γέννηση ενός μωρού Ιησού, και κάθε Πάσχα διακοπές ήταν για τους μια νέα αναστάτωση του Χριστού από τους νεκρούς. Δεν είναι τυχαίο ένα αρχαίο ρωσικό ιεροκήρυκας XII αιώνα. Ο Cyril Tourovsky, θυμηθείτε την ανάσταση του Χριστού, χρησιμοποιεί συνεχώς τη λέξη "ημέρα" ("τώρα").

Τα βιβλικά γεγονότα ερμηνεύθηκαν ως πρωτότυπο του τι συνέβαινε στο παρόν. Τα γεγονότα του παρελθόντος για αρχαίο ρωσικό πρόσωπο δεν εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος: Γέννησαν μια μακρά "ηχώ", επαναλαμβάνοντας, ενημερώνοντας στο παρόν. Η ηρεμία, η ηχώ της βιβλικής ιστορίας για τη δολοφονία του Αμπέλ αδελφού Caine για τους αρχαίους ρωσικούς γράψιμο ήταν η προδοτική δολοφονία των Αγίων Προχέων των αδελφών Boris και του Gleb "New, δεύτερη Caine" - Ενοποιημένος αδελφός Svyatopolk. Με τη σειρά του, η Svyatopolk άρεσε αργότερα τους Ρώσους πρίγκιπες, καθώς και αυτός, ο οποίος είχε στερηθεί τη ζωή των συγγενών του.

Ο χώρος για ένα αρχαίο ρωσικό άτομο δεν ήταν μόνο μια γεωγραφική ιδέα. Θα μπορούσε να είναι "και" ξένος "," μητρική "και" εχθρική ". Τέτοιες, για παράδειγμα, από τη μία πλευρά της γης, του χριστιανικού και ειδικότερα "ιερών θέσεων" (Παλαιστίνη με την Ιερουσαλήμ, Κωνσταντινούπολη με τα ιερά του, τα μοναστήρια της Afonov στα Βαλκάνια). Σημία του χώρου στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία που εξετάστηκε Yu.M. Lotman. Οι "Άγιοι", οι "δίκαιες" γη βρισκόταν στην ανατολή, "κατά την ανατολή" (όχι τυχαία, κύριο μέρος Ο χριστιανικός ναός, οι "Αγίοι άγιοι" ήταν πάντα στραμμένοι προς τα ανατολικά). "Siny Lands" και τα περισσότερα στα δυτικά και τα βόρεια. Αλλά οι έννοιες του "Ανατολικού" και "Δύσης" είχαν στην αρχαία ρωσική θρησκευτική συνείδηση, πρώτα απ 'όλα, όχι γεωγραφικά και θρησκευτικά με αξία.

Η πόλη με τους ναούς και τους τοίχους του ήταν αντίθετος με την άγρια \u200b\u200bστέπα, από όπου έκαναν επιδρομές των εννοιών - πολιτικά και ταταρούς. Το κοσμικό έδαφος του Guy, τα χωριά, η Ply ήταν αντίθετη προς τον ιερό χώρο των ναών και των μοναστηριών.

Το ύφος στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία εξαρτάται από το είδος της εργασίας, αλλά από το θέμα της αφήγησης. Στην περιγραφή της ζωής του Αγίου, χρησιμοποιήθηκαν ένα σταθερό σύνολο εκφράσεων - "stencils" και βιβλικά αποσπάσματα. Ο Άγιος ονομάστηκε συνήθως "Άγγελος γης και ο ουράνιος άνθρωπος", "προειδοποιημένος και μελέτη", το "φως" των ψυχών και των θυρών του, για το σταθερό, διψασμένο της αγάπης για τον Θεό. Μας αρέσει να δοξάζει το ιερό του παρελθόντος. Τα ίδια "stencils", "κοινά μέρη" χρησιμοποιούνται ως η εικόνα του αγίου και στο θραύσμα του chronicle, και σε μια λέξη έπαινο.

Η εικόνα ενός ιδανικού πρίγκιπα ήταν αμετάβλητη σε διάφορα έργα: Είναι ένας ευσεβής, ελεήμων και δίκαιος, γενναίος. Ο θάνατος θα θρηνήσει όλους τους ανθρώπους - πλούσιους και φτωχούς.

Ένα άλλο σύνολο "stencils" ήταν χαρακτηριστικό του στρατιωτικού στυλ. Αυτό το στυλ περιέγραψε τις μάχες και στα χρονικά και μέσα Ιστορικά χέρια, και σε ζωές. Ο εχθρός πραγματοποίησε "στη δύναμη του σκληρού", θεραπεία από τον ρωσικό στρατό όπως το δάσος? Ρώσοι πρίγκιπες πριν από τη μάχη έθεσαν τις προσευχές στον Θεό. βέλη πέταξε σαν βροχή. Πολεμιστές κτυπά, κρατώντας τα χέρια? Η μάχη ήταν τόσο σκληρή που το αίμα χύθηκε από κοιλάδες κλπ.

Στην κουλτούρα της νέας εποχής, όλα είναι πολύτιμα, δεν είναι ακόμα γνωστά. Το κύριο πλεονέκτημα του συγγραφέα είναι η ατομικότητα, το απίθετο στυλ.

Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ο Canon έβαλε τους κανόνες και τα δείγματα για τα οποία οι γραφοί αποτελούσαν τα έργα τους. Όχι λιγότερο σημαντικός ρόλος της Canon σε άλλους τομείς Παλιός ρωσικός πολιτισμός, Ειδικότερα, στο Iconopys: Οι εικόνες διαφόρων τοπίων της Ιερής Ιστορίας είχαν μια σταθερή σύνθεση και έγχρωμη γκάμα. Μία ή άλλη ιερή εικόνα αντιπροσωπεύτηκε σε μια σταθερή εμφάνιση και όχι μόνο τα χαρακτηριστικά του προσώπου, αλλά και η ρόμπα, και ακόμη και το σχήμα γενειάδας επαναλήφθηκαν. Στους XVI-XVII αιώνες, οι ειδικές οδηγίες για τη σύνταξη εικονιδίων διανεμήθηκαν - ζωγραφισμένα σε εικονίδια σενάρια.

Ερευνητής του παλιού ακαδημαϊκού της Ρωσικής Λογοτεχνίας Δ. Ο Likhachev πρότεινε μια ειδική θητεία για να ορίσει το ρόλο της παράδοσης, Canon σε μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία". Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο ίδιος ο επιστήμονας εξηγεί αυτή την έννοια: "Η λογοτεχνική εθιμοτυπία ενός μεσαιωνικού συγγραφέα ήταν στάσιμη από τις ιδέες σχετικά με: 1) πώς η μία ή άλλη πορεία των γεγονότων έπρεπε να επιτευχθεί σύμφωνα με την πρόθεσή του, 3) ποιες λέξεις θα έπρεπε να ήταν Περιγράψτε τον συγγραφέα που διαπράχθηκε.<...>

Θα μπορούσε να παρατηρηθεί λανθασμένα στη λογοτεχνική εθιμοτυπία του Ρωσίου Μεσαίωνα, μόνο ένα σύνολο μηχανικά επαναλαμβανόμενων μοτίβων και στισμών, έλλειψης δημιουργικής φαντασίας, "οστεοποίηση" της δημιουργικότητας και αναμειγνύουν αυτή τη λογοτεχνική εθιμοτυπία με πρότυπα μεμονωμένων ελέγχων του XIX του XIX αιώνας. Το πράγμα είναι ότι όλοι αυτοί οι λεκτικοί τύποι, τα στυλιστικά χαρακτηριστικά, ορισμένες επαναλαμβανόμενες καταστάσεις κ.λπ. εφαρμόζονται από τον μεσαιωνικό συγγραφέα που δεν είναι μηχανικά, αλλά όπου απαιτούνται. Ο συγγραφέας επιλέγει, αντανακλά, ανησυχεί για το συνολικό "ποσοστό" παρουσίασης. Οι πιο λογοτεχνικοί κανόνες τους διαφέρουν, αλλάζουν ανάλογα με τις ιδέες του σχετικά με τη «λογοτεχνική ευπρέπεια». Είναι αυτές οι ιδέες και είναι το κύριο στο έργο του.

Δεν είμαστε μια μηχανική ποικιλία από στένσιλς και η δημιουργικότητα στην οποία ο συγγραφέας επιδιώκει να εκφράσει τις ιδέες του για τους οφειλόμενους και συμφωνημένους, όχι τόσο να εφεύρουν ένα νέο, πόσο συνδυάζει το παλιό "(Likhachev DS Poetics of Literate // Καλλιτεχνική και Αισθητική Πολιτισμός της αρχαίας Ρωσίας. Xi - XVII αιώνα. Μ., 1996. Σ. 66).

Ο όρος "λογοτεχνική εθιμοτυπία" έγινε γενικά αποδεκτή σε μελέτες σχετικά με την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Yu.m. Ο Lotman ονομάζεται Canonical Art (στην οποία ανήκει η αρχαία ρωσική λογοτεχνία) "Πληροφορίες Paradox". Το νέο κείμενο θα πρέπει να μεταδίδει νέες πληροφορίες, ωστόσο, στην περίπτωση της κανονικής τέχνης, δεν συμβαίνει: "Clistens", το μήνυμα, το περιεχόμενο που επαναλαμβάνεται, αποδεικνύεται ότι επαναλαμβάνεται. Έτσι, οι ζωές των διαφόρων αγίων - με την αίσθηση της λέξης - ένα κείμενο με τον ίδιο "χαρακτήρα" και το γεγονός κοντά (η εικόνα του Αγίου και των πράξεών του σε πολλές ζωές είναι παρόμοια). Στα έργα της κανονικής τέχνης, σύμφωνα με τον ερευνητή, η μορφή, το "σχέδιο έκφρασης", είναι αισθητή και δεν επαναλαμβάνεται το περιεχόμενο. Yu.m. Ο Lotman είδε τη λειτουργία των κειμένων της κανονικής τέχνης σε ένα μήνυμα να αντιληφθεί (αναγνώστης, ο conceptator, ακούστης) των αρχών για τις οποίες κατασκευάζονται αυτά τα κείμενα. Τέτοιες αρχές - κώδικας ("γλώσσα", το σύστημα υποδοχής που μεταδίδει πληροφορίες), με τις οποίες ο αναγνώστης θα μπορούσε να ερμηνεύσει άλλα κείμενα με νέο τρόπο. Αυτά περιλαμβάνουν, σύμφωνα με τον Yu.M. Ο Lotman, και ο κόσμος γύρω, και η ιδέα ενός ανθρώπου της κανονικής κουλτούρας. (Η έννοια του "κειμένου" yu.m.lotman καταναλώνεται σε επέκταση, σημειωτικό νόημα: πραγματικότητα - επίσης κείμενο που έχει ένα συγκεκριμένο νόημα να κατανοήσει.) Αλλά για την κατοχή αυτού του κώδικα δεν απαιτείται. μεγάλος αριθμός Κείμενα (όπως είναι πραγματικά), και επειδή yu.m. Ο Lotman πιστεύει ότι η κανονική τέχνη περιέχει και μεταδίδει όχι μόνο κωδικούς, αλλά και νέα μηνύματα. Σύμφωνα με τις σκέψεις του ερευνητή, αυτές οι νέες εκθέσεις δημιουργούνται λόγω του γεγονότος ότι κατά τη δημιουργία κειμένων, υπάρχει παραβίαση των κανόνων που δηλώνεται από τους παραδοσιακούς πολιτισμούς (βλέπε: Lotman Yu.M. 1) Περίπου δύο μοντέλα επικοινωνίας στο πολιτιστικό σύστημα ? 2) Κανονική τέχνη ως πληροφορίες PARADOX // Lotman Yu.M. Επιλεγμένα άρθρα: σε 3 t. Tallinn, 1992. Τ. 1. P. 84-85; 243-247). Ωστόσο, μια τέτοια ερμηνεία απειλεί να περιορίσει τη διαφορά μεταξύ των παραδοσιακών και των αντιριθιτικών πολιτισμών. Πιο χαρακτηριστικό των καλλιεργειών που προσανατολίζονται από τη Canon, και ειδικότερα, για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, πιθανώς άλλες περιπτώσεις.

Νέα στο παραδοσιακό κείμενο μπορεί να δημιουργηθεί όχι λόγω της πρωτοτυπίας του μηνύματος, αλλά λόγω των χαρακτηριστικών του κώδικα που εκφράζει αυτό το μήνυμα. Η ζωή στον Sergius του Radonezh (1417-1418) επιφάνια του Pamroid - ένα παράδειγμα όταν καθορίζεται, το συνηθισμένο περιεχόμενο μεταδίδεται χρησιμοποιώντας κωδικούς, η αλληλεπίδραση του οποίου στο κείμενο είναι απρόβλεπτο και πρωτότυπο. Ο αναγνώστης ζωής γνωρίζει ότι θα ενημερωθεί για τη μυστικιστική σύνδεση μεταξύ του Σέργκιου με την Αγία Τριάδα. Αλλά δεν μπορεί να προβλέψει πώς θα γίνει: στο επίπεδο φράσης (με τη βοήθεια τριπλών επαναλήψεων κάποιων λέξεων ή εκφράσεων), στο επίπεδο συμβάντος (και δεν είναι γνωστό μέσω των γεγονότων), με τη βοήθεια μιας περιπέτειας μιας περιπέτειας Εγγούγια και αναδρομικές αναλογίες με βιβλική δίκαιη στην αφήγηση των οποίων συναντώνται επίσης τρεις φορές επαναλαμβανόμενα γεγονότα. Τα στοιχεία των τριπλών επαναλήψεων στη ζωή συχνά δεν σχηματίζουν ομοιόμορφα μπλοκ, αλλά διαχωρίζονται από σημαντικά θραύσματα κειμένου. Ο αναγνώστης πρέπει να ανιχνεύσει αυτές τις τάξεις. Η ανάγνωση της ζωής αναδιοργανώνει τη ζωή του Αγίου ως ακεραιότητα με το νόημα. Το κείμενο της ζωής οδηγεί την ανάγνωση και το βαθύ νόημα Dogmata Σχετικά με την Αγία Τριάδα είναι η σημασία της πολλαπλών αξιών και των κρυμμένων ...

Η πρωτοτυπία του αρχαίου ρωσικού γραφείου (και η Epiphany ήταν αναμφισβήτητα ένας εξειδικευμένος και πρωτότυπος συγγραφέας) δεν εκδηλώνεται στην παραμέληση της παράδοσης, όχι κατά παράβαση της, αλλά στην "εξαντλητική" πάνω από τους κανόνες της για τις δικές του αρχές παραγγελίας, οργάνωσης κειμένου .

Το ύφος μερικών από τα παλιά ρωσικά γραφεία είναι εύκολα αναγνωρίσιμη, έχει φωτεινό Χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Έτσι, είναι αδύνατο να αποδώσουμε κάποιον άλλο όχι μόνο τα γραπτά των Θεοφανίων της μήτρας, με τις εξελιγμένες "ύφανση των λέξεων". Εντοπίστε το στυλ των μηνυμάτων του Ivan Grozny, με τόλμη ανάμειξη των Belanes και των ακαθάριστων εμπορικών σημάτων, των παραδείγματα μελεττών και μια συλλαβή μιας απλής συνομιλίας. Αλλά είναι μάλλον μια εξαίρεση. Οι αρχαίοι ρώσοι συγγραφείς σκόπιμα δεν προσπάθησαν να είναι πρωτότυποι, δεν σιωπηλοί, όχι "λανθασμένοι" με ομορφιά και χάριτος ή στυλ καινοτομίας.

Τα πνευματικά δικαιώματα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν σιωπηρώς. Οι παλιές ρωσικές γραφές δεν ήταν προσεκτικοί με τα κείμενα των άλλων ανθρώπων. Κατά την επανεγγραφή, τα κείμενα υποβλήθηκαν σε επεξεργασία: μερικές φράσεις ή επεισόδια αποκλείστηκαν ή σε αυτά, προστέθηκαν στιλιστικές "διακοσμήσεις". Οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν με αντίθετο. Οι κατάλογοι μιας εργασίας, σημαντικά διαφορετικοί από τον άλλον, οι ερευνητές ονομάζονται "συντάκτες". Οι παλιές ρωσικές γραφές σπάνια έδειξαν το όνομά τους στα χειρόγραφα. Κατά κανόνα, οι συγγραφείς αναφέρουν τα ονόματά τους μόνο όταν είναι απαραίτητο να δώσουμε ακρίβεια αφήγησης, τεκμηρίωση. Έτσι, οι μεταγλωττιστές της ζωής συχνά είπαν ότι υπήρχαν μάρτυρες γεγονότων από τη ζωή του Αγίου. Οι συγγραφείς των αφηγήσεων σχετικά με τα προσκυνήματα, περιγράφουν τα δικά μας ταξίδια στο Μεγάλο Χριστιανικά ιερά, ανέφερε τα ονόματά τους. Εκτιμάται κυρίως η συγγραφή, αλλά η εξουσία της γραφής. Μερικοί από τους Έλληνες θεολόγους - οι πατέρες της εκκλησίας - ο Άγιος Βασίλης Μεγάλος, ο Άγιος Ιωάννης Zlatoust - οι ρωσικοί γράψιμο που αποδίδονται ακόμη και στις διδασκαλίες κατά του παγανισμού, δημιουργήθηκαν στην πραγματικότητα στη Ρωσία. Η αρχή του ονόματος έδωσε αυτά τα κείμενα μεγαλύτερη επιρροή και βάρη. Μεταξύ των γραπτών που αποδίδονται στον γνωστό ιεροκήρυκα, το ιερό Kirill Tourovsky, πολλοί από αυτόν, προφανώς, δεν ανήκουν: το όνομα του Kirill Torovsky που συνδέεται με αυτά λειτουργεί μια πρόσθετη αρχή.

Η έννοια της συγγραφής με την τρέχουσα έννοια εμφανίζεται μόνο στον XVII αιώνα. Courtic Poems Simeon Polotsk, Sylvester Μεντβέντεφ, ο Karion Eastel, θεωρούν ήδη τους δημιουργούς των αρχικών δημιουργιών, τονίζοντας τις λογοτεχνικές τους δεξιότητες. Λαμβάνουν αμοιβή μετρητών από τους βασιλιάδες για τα δοκίμια τους. Το σύγχρονο πρωτοπόπιό τους Avvakum, μια ζήλο προσκολλημένη από τις παραδόσεις της αρχαιότητας, εντούτοις παραβιάζει συνεχώς τους καθιερωμένους κανόνες και γράφει μια αυτοβιογραφική ιστορία - τη δική του ζωθετική νομοθεσία με τη μορφή του Αγίου Αγίου (χωρίς φορητό υπολογιστή των προηγούμενων αιώνων θα μπορούσε και απειλούν αυτό). Το Avvakum αρέσει στους αποστόλους και τον ίδιο τον Χριστό. Μεταφέρει ελεύθερα από μια γλώσσα βιβλίου σε εντελώς έκπληξη.

Για τη σύγχρονη λογοτεχνία, η συνειδητοποίηση της δικής τους δυναμικής, η ανάπτυξη είναι χαρακτηριστική και οι συγγραφείς και οι αναγνώστες διακρίνουν το αναγνωρισμένο, έγκυρο "ίδρυμα" της λογοτεχνίας - κλασικών - και τα σημερινά έργα που δημιουργούν νέες καλλιτεχνικές γλώσσες, σε μια νέα μετασχηματιστική πραγματικότητα, προκαλώντας διαμάχες. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία Αυτή η αυτοσυνείδηση \u200b\u200bείναι αλλοδαπός. Για τη γραμματεία της Μόσχας του XV ή XVI αιώνα, οι συνθέσεις του Κιέβου χρόνιων ή των αγριογωνιών της συνταγής τριών και τεσσάρων ετών και Σύγχρονα κείμενα Δεν διαφέρουν κατ 'αρχήν. Τα παλιά κείμενα μπορούν να είναι εξουσιοδοτημένα σε νέα, μερικές φορές λιγότερο κατανοητά από τη σύγχρονη και ως εκ τούτου, για παράδειγμα, η γλώσσα τους απαιτεί επανεγγραφή όταν επανεγγραφεί. Τα έργα Vintage είναι μερικές φορές ιδεολογικά και στιλιστικοί συντάκτες. Ωστόσο, το ίδιο συνέβη με τα κείμενα που δημιουργήθηκαν πρόσφατα. Τα αρχαία και νέα κείμενα διαβάστηκαν εξίσου και συχνά περιλαμβάνονται στις ίδιες χειρόγραφες συλλογές. Τα δύσκολα έργα προσπαθούν σαν συγχρονισμένα, που ανήκουν σε μια φορά. Η όλη λογοτεχνία, όπως ήταν, "Ahronna" έχει διαχρονική.

Η βιβλιογραφία του νέου χρόνου αντιπροσωπεύει ένα συγκεκριμένο σύστημα, όλα τα στοιχεία (είδη, κείμενα) των οποίων είναι αλληλένδετα. Όταν σχηματίζεται κάποια λογοτεχνική ροή ή κατεύθυνση, τότε τα χαρακτηριστικά που είναι εγγενείς σε αυτό εκδηλώνεται σε διάφορα είδη. Έτσι, οι ερευνητές γράφουν και περίπου Ρομαντικό ποίημα, και για το ρομαντικό Elegy, και για τη ρομαντική τραγωδία ή την ιστορία. Η εξέλιξη κάποιου είδους ή μιας ομάδας ειδών, οι ανακαλύψεις που έγιναν σε αυτά τα είδη θεωρούνται τα έργα που ανήκουν σε εντελώς διαφορετικές λογοτεχνικές περιοχές. Έτσι, οι τεχνικές του ψυχολογικού μυθιστορήματος της μέσης - το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα κληρονομούν τους στίχους. Υπό την επίδραση της κυρίαρχης πεζογραφίας, το ποίημα (στίχοι και ποιήματα Ν.Α. Νεκράβ). Ο κυρίαρχος ρόλος της ποίησης στο βιβλιογραφικό συμβολισμό οδηγεί στον «στυροποιητικό» συμβολιστή πεζών.

Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία μιας τέτοιας σύνδεσης μεταξύ Διαφορετικά είδη Βιβλίο, τον οποίο οι επιστήμονες ονομάζονται παραδοσιακά είδη, όχι.

Πίσω στον XVII αιώνα όταν Ιστορικές αφηγήσεις Υποβάλλουμε σε εντυπωσιακές αλλαγές και προκύπτουν πριν Άγνωστα είδη, οι γραφοί συνεχίζουν να δημιουργούν τη ζωή των αγίων σε παλιά προγράμματα. Ορισμένα είδη αναπτύσσονται ταχύτερα, άλλοι είναι πιο αργά, η τρίτη "αγγίζει" στην ακινησία. Φυσικά, τα είδη δεν εξελίσσονται, η δομή του οποίου οφείλεται στους κανόνες λατρείας. Οι ζωές έχουν αλλάξει λίγο, επειδή λένε για την αιώνια - για την αποκάλυψη και την παρουσία της αγιότητας στον γήινο κόσμο. Για διαφορετικά είδη, υπάρχει δική του καιάνδρας. Ταυτόχρονα, για παράδειγμα, ο ζωντανός "χαρακτήρας", ο Άγιος και σε άλλα είδη θα αποδειχθεί ως συνηθισμένοι, αμαρτωλοί άνθρωποι, ο πρίγκιπας - πάντα διαφορετικά διαφορετικά από τους κοινούς. Ομοίως, οι άγιοι, η μητέρα του Θεού και ο Χριστός, οι υπάλληλοι, οι αμαρτωλοί, οι δαίμονες απεικονίζονται σε εικόνες πάντα διαφορετικά, ανεξάρτητα από την κατάσταση στο διάστημα: ο Χριστός και η Παναγία είναι πολύ υψηλότερη από την ανάπτυξη από τους αποστόλους που στέκονται κοντά. Ακόμη λιγότερο από την ανάπτυξη του υπηρέτη. Οι δαίμονες εμφανίζονται πάντοτε στο προφίλ.

Στη βιβλιογραφία της νέας ώρας, τα έργα διαφόρων ειδών "λένε" για διαφορετικά, δημιουργούν διάφορα Κόσμος τέχνης: Ο κόσμος της Elegy είναι άλλα Τον κόσμο από τον κόσμο του νέου ή της κωμωδίας. Ο κόσμος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι ένα - αυτό είναι μια πραγματικότητα που δημιουργήθηκε από τον Θεό. Αλλά παρατηρήθηκε σε διαφορετικά είδη από διαφορετικές απόψεις. Είδος Β. καιΤο χρονικό του chronicle είναι απίθανο για το Zhitsky: ο χρονικογράφος διορθώνει και επιλέγει γεγονότα διαφορετικά από τον αγνωγό. Αλλά αυτές οι διαφορετικές προσεγγίσεις στην πραγματικότητα είναι συμβατά: για παράδειγμα, η ιστορία του Gortgage εισάγεται συχνά στο κείμενο του χρονικού. Μια σύντομη αναφορά στο χρονικό του ιερού ή της ιστορίας για τα εκμεταλλεύματα του πρίγκιπα στο όνομα της γης και της πίστης στα χρονακίδες μπορεί να μετατραπεί στην αγριογραφική αφήγηση. Οι ιδέες για το άτομο και τον κόσμο δεν δημιουργούνται από την αρχαία ρωσική γραμματεία, αλλά δίδεται, "πρόθεση" στη διδασκαλία των εκκλησιών. Στη βιβλιογραφία της νέας ώρας, αυτές οι ιδέες έχουν διαφορετική προέλευση: είναι σε διαφορετικούς βαθμούς υπαγορεύονται από το είδος, την εποχή, την κοσμοθεωρία του συγγραφέα.

Τώρα κάποια ρωσικά (για παράδειγμα, Β.Μ. Zhivov) και πολλοί ξένοι (Lenhoff, R. Marty, R. Picquio κλπ.) Οι ερευνητές δεν πιστεύουν ότι μια τέτοια κατηγορία ως είδος δεν ισχύει καθόλου στην παλιά ρωσική λογοτεχνία: το Η επιλογή των ειδών σχετίζεται με την ευαισθητοποίηση του ποιητικού, στυλ ως αυτοπεποίθηση καλλιτεχνικών φαινομένων, και στην αρχαία Ρωσία δεν υπήρχε κανείς. Τα έργα διαφόρων τύπων δεν διαχωρίστηκαν μεταξύ τους από διακριτά όρια, "διέσχισαν", "ρέουν" μεταξύ τους. Ο αριθμός των εξαιρέσεων - όχι των παραδοσιακών έργων στο είδος - δύσκολα δεν υπερβαίνει τον αριθμό των "σωστών" από την άποψη του είδους των κειμένων. Αυτό δεν είναι τυχαίο: η συνείδηση \u200b\u200bτου είδους προϋποθέτει τα απομονωμένα κείμενα μεταξύ τους. Τα μνημεία του ίδιου αρχαίου ρωσικού βιβλίου, που σχεδιάστηκαν να εκφράζουν, φέρουν τη μόνη θεϊκή αλήθεια, αποτελούσαν έναν ενιαίο σημασιολογικό χώρο.

Η θρησκεία καθορίζει όχι μόνο ένα σύνολο κορυφαίου ρωσικού βιβλίου, η πίστη προκαλεί την πιο ουσία της παλιάς λογοτεχνίας.

Οι μεταρρυθμίσεις του Peter I προήλθαν για τον ρωσικό πολιτισμό και τη λογοτεχνία νέος τρόπος: Δεύτερον, φως, κοσμική τέχνη, το δείγμα των γραπτών των συγγραφέων της Δυτικής Ευρώπης. Οι αρχαίες παραδόσεις ήταν σκισμένες, η δική τους λογοτεχνία ξεχάστηκε. Η σταδιακή ανακάλυψη, η "δεύτερη γέννηση" της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας σημειώθηκε στους αιώνες XIX και XX. Μπροστά από τους ερευνητές και τους αναγνώστες, ο ειδικός κόσμος εμφανίστηκε, όμορφος και μυστηριώδης στην ανικανότητά τους στη σύγχρονη λογοτεχνία.

Παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας Ανιχνεύεται στο έργο των ρωσικών συγγραφέων του XVIII αιώνα. Εν μέρει, μπορούν να αποκαλυφθούν στα έργα του M.V. Lomonosova, Α.Ν. Radishcheva, Ν.Ν. Karamzin et αϊ.

Ένα νέο επίπεδο αφομοίωσης των παραδόσεων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ανιχνεύει τη δημιουργικότητα Α. Πούσκιν. "Ο μεγάλος ρωσικός ποιητής όχι μόνο χρησιμοποίησε τα οικόπεδα, τα μοτίβα, τις εικόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά και κατέφυγε στα στυλ της και Ξεχωριστά είδη Για να αναδημιουργήσετε το "πνεύμα του χρόνου" "1. Στην εργασία για το "Ruslana και Lyudmila", ο ποιητής χρησιμοποίησε το όνομα του κύριου χαρακτήρα της αρχαίας ρωσικής ιστορίας για το Herporn Lazarevich - Ruslan - και το κίνητρο της συνάντησής του με το κεφάλι του Bogati, αποθηκεύοντας το σπαθί.

Η επανειλημμένα ο Πούσκιν εφαρμόζεται στα ρωσικά annal, ήταν έκπληκτος σε αυτά την "απλότητα και ακρίβεια των εικόνων των αντικειμένων". Κάτω από την εντύπωση τους δημιουργήθηκε "τραγούδι του Πράγματα Oleg" Το αρχαίο ρωσικό κείμενο έσπρωξε τον ποιητή σε φιλοσοφικό διαλογισμό με το διορισμό του ποιητή. Ο ποιητής είναι ο Muck, ο Kudeschnik, μια δωδεκάδα, προφήτη. Είναι "δεν φοβάται τον Mighty Vladyk" και δεν χρειάζεται ένα πριγνό δώρο. Ως εκ τούτου, από αυτή την μπαλάντα Pushkin, τα νήματα στο ποίημα του προγράμματος "Προφήτη" προβάλλονται ", καθώς και η εικόνα του χρόνιου - Pimen στην τραγωδία" Boris Godunov ". Ο Pushkin Pimen είναι ένας σοφός γέρος, ο μάρτυρας πολλών ιστορικών γεγονότων, γράφοντας γι 'αυτούς μόνο την αλήθεια. "Ο χαρακτήρας του Pimen δεν είναι για την εφεύρεσή μου", έγραψε ο Πούσκιν. - Συγκεντρώθηκα τα χαρακτηριστικά που με κατέλαβαν στα παλιά χρόνια μας, την άνετη πραότητα, την απλότητα, κάτι βρέφος και μαζί σοφός, ζήλο, μπορεί να ειπωθεί, ένας συγκεκριμένος βασιλιάς στην εξουσία, που του δόθηκε από τον Θεό, την τέλεια έλλειψη διαδοχής, Οι προτιμήσεις αναπνέουν σε αυτά τα πολύτιμα μνημεία των χρόνων χαμηλής διάρκειας "2. Μετά τις αρχαίες ρωσικές παραδόσεις, ο Pushkin αναδημιουργεί την «καλή φύση των αρχαίων χρονών».

Ο σύγχρονος ερευνητής σημείωσε ότι το χρονικό και τα αγιογραφικά στυλ εμφανίστηκαν με έναν νέο τρόπο στην Πούσκιν τη δεκαετία του 1830 σε τέτοια έργα ως "η γενεαλογία του ήρωάς μου", "η ιστορία του χωριού Guliukhina", "ιστορία της Belkin" 3.

Ο ρομαντισμός της ποίησης Lermontov βασίστηκε επίσης στα ηρωικά-πατριωτικά κίνητρα των αρχαίων ρωσικών ιστορικών θρύλων και των θρύλων, η οποία εκδηλώθηκε στην ανάπτυξη του θέματος του Ivan τα τρομερά, δημοτικά δονταρίσματα (Demon).

Με έναν νέο τρόπο για τη χρήση των παραδόσεων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, N.V. Gogol. Σημειώθηκε ότι στα πρώτα έργα του συγγραφέα ("βράδια στο αγρόκτημα κοντά στη Δικάνκα", "Mirgorod") τα λαογραφικά μοτίβα συνδέονται με τα κίνητρα των παλιών ρωσικών ιστοριών και πιστεύει. Στην ώριμη περίοδο της δημιουργικότητας, εφιστά την προσοχή στα μνημεία της ευγλωτίας του δασκάλου της αρχαίας Ρωσίας ("επιλεγμένα μέρη από την αλληλογραφία με τους φίλους").

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα, ένα νέο στάδιο της Mastering Οι καλλιτεχνικές παραδόσεις της αρχαίας λογοτεχνίας συνδέεται με τα ονόματα του L.N. Tolestoy και F.M. Dostoevsky.

Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ο Dostoevsky βλέπει την αντανάκλαση της πνευματικής κουλτούρας του λαού, την έκφραση των ηθικών και αισθητικών ιδεωδών του. Όχι τυχαία με το υψηλότερο ηθικό ιδεώδες του λαού, ο συγγραφέας θεωρούσε τον Ιησού Χριστό και τα ιστορικά λαϊκά ιδεώδη - Feodosia Pechersk και Sergius of Radonezh. Στο μυθιστόρημα "Οι αδελφοί Καραμάζοφ", αντικρούοντας την ατομική αναρχική "ταραχή" του Ιβάν Καραμάζοφ, δημιουργεί μια "υπέροχη θετική φιγούρα" του ρωσικού μελανιού - ο γέροντας zosima. "Πήρα το πρόσωπο και το σχήμα από τα αρχαία ρωσικά inkoms και τον Άγιο," έγραψε τον Dostoevsky ", με βαθιά ταπεινοφροσύνη, απελπισία, αφελές για το μέλλον της Ρωσίας, για τον ηθικό και ακόμη και τον πολιτικό προορισμό. Ο St. Sergius, ο Peter και ο Alexey Metropolitans δεν έχουν πάντα με αυτή την έννοια της Ρωσίας στο μυαλό; τέσσερα "

Στο κέντρο των μυθιστορημάτων "εγκληματικότητας και τιμωρία", "ηλίθιος", "έφηβος", φιλοσοφία και τους αδελφούς καραμάζοφ " Ηθικά προβλήματα Το νόημα της ζωής, το καλό και το κακό, ο συγγραφέας υπέστησε την απόφασή τους από ένα προσωρινό σχέδιο στο πεδίο εφαρμογής "αιώνιας αλήθειας" και κατέληξε σε αυτό το σκοπό στους δέκτες αφαίρεσης που χαρακτηρίζουν την παλιά ρωσική λογοτεχνία.

L.n. Ο Tolstoy στο μυθιστόρημα "πόλεμος και ειρήνη" χρησιμοποιεί τις επικές παραδόσεις των αρχαίων ρωσικών χρονών και στρατιωτικών ηγετών. Ο συγγραφέας ενδιαφέρεται για την αρχαία ρωσική αιωρία, στην οποία είδε "η ρωσική πραγματική ποίησή μας" και εφαρμόζει το υλικό των λογοτεχνικών μνημείων του Παιδαγωγική δραστηριότητα ("ΑΛΦΑΒΗΤΟ").

Τα παλιά ρωσικά έργα χρησιμοποιούνται από την Tolestoy και σε άλλα έργα τέχνης ("Ο πατέρας Sergius" - ένα επεισόδιο από τη "ζωή της πρωτοπώνας του Avvakum"). Οι ευαγγελικοί παραβολές και τα σύμβολα χρησιμοποιούνται ευρέως από έναν συγγραφέα σε φιλοσοφικές και δημοσιογραφικές μεταχειρισμένες. Ήταν προσέλκυσε στην ηθική και ψυχολογική πλευρά των αρχαίων ρωσικών αριστουργημάτων, την ποίηση της παρουσίασής τους, τον τόπο "αφελής καλλιτεχνική". Στη δεκαετία του '70 και της δεκαετίας του '80 του XIX αιώνα, οι συλλογές των ζωντανών έργων - τα τιολογίες και η Minei - γίνονται η αγαπημένη του ανάγνωση. Ο Tolstoy έγραψε στην "ομολογία": "εξαιρουμένων των θαυμάτων, κοιτάζοντας τους ως Fabul, εκφράζοντας τη σκέψη, διαβάζοντας ότι με ανακάλυψε το νόημα της ζωής" 5. Ο συγγραφέας έρχεται στο συμπέρασμα ότι οι Άγιοι είναι Απλοί άνθρωποι: "Αυτοί οι άγιοι, ώστε να είναι πολύ ξεχωριστές από άλλους ανθρώπους, εκείνοι των οποίων τα όργανα θα παραμείνουν μη-πρωτοφανή, τα οποία θα δημιουργούσαν θαύματα κ.λπ., ποτέ δεν συνέβη και δεν μπορεί να είναι" 6.

Για τον τύπο της "Intelligents People" που αναφέρονται στα ρωσικά Deedales G.I. Υπόθεση. Στον κύκλο των δοκίμιων "Δύναμη της Γης", σημείωσε ότι αυτή η νοημοσύνη εισήγαγε την "θεϊκή αλήθεια" στο λαϊκό μέσο. "Έριξε το αδύναμο, αβοήθητα εγκαταλείψει από την άκαρδη φύση στο έλεος της μοίρας. Βοήθησε και πάντα υπόθεση, ενάντια σε πολύ σκληρό επικεφαλής της ζωολογικής αλήθειας. Δεν έδωσε αυτή την αλήθεια πάρα πολλές εκτάσεις, πίστευε τα όριά της ... Τύπος ήταν ο τύπος του Θεού του Θεού ... Όχι, ο Wretfit του λαού μας, αν και αρνείται τις κοσμικές ανησυχίες, αλλά ζει μόνο για τον κόσμο. Είναι παγκόσμιος εργάτης, είναι συνεχώς σε ένα πλήθος, στον λαό, και δεν αυξάνει, αλλά πράγματι έχει σημασία "7.

Η αρχαία ρωσική αγριογραφία εισήλθε οργανικά τη δημιουργική συνείδηση \u200b\u200bτου υπέροχου και ακόμα δεν εκτιμάται από τον συγγραφέα Ν. Λέσκοβα. Συμπληρώνοντας τα μυστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, εφαρμόστηκε στους θρύλους του Προγράμματος, το δικό μου φινίρισμα. Σε αυτά τα βιβλία, ο συγγραφέας πλησίασε ως Κυριολεκτικά δουλεύει, σημειώνοντας σε αυτά "πίνακες, αυτό που δεν εφεύρουν". Η Leskova έπληξε τη "σαφήνεια, την απλότητα, την ακαταμάχητη" της ιστορίας, "οικόπεδα και πρόσωπα". Οι ιστορίες του ΠΟΛΟΓΟΥ Τον επέτρεψαν να μάθει: "Πώς οι άνθρωποι φαντάζονται μια θεότητα και τη συμμετοχή του στην τύχη του ανθρώπου". Δημιουργώντας τους χαρακτήρες του "δίκαιου" 8, "θετικοί τύποι ρωσικού λαού", έδειξε ο Λέσκοφ Ακανθώδες μονοπάτι Η αναζήτηση του ηθικού ιδανικού. Οι ήρωές του είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι με ατελείωτες εκτάσεις. μητρική γη, το ιστορικό μακράς ταλαιπωρίας του αιώνες. Είναι γεμάτα με γνήσια ανθρωπότητα, αφοσίωση, ταλαντούχο και σκληρή δουλειά.

Οι παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και των συγγραφέων του 20ού αιώνα κατακτηθούν: Ρωσικοί συμβολιστές, M.Gorka, V.Makovsky, S. Yesenin, κλπ.

Τα ιδανικά της ηθικής πνευματικής ομορφιάς του ρωσικού ανθρώπου αναπτύχθηκαν από τη λογοτεχνία μας καθ 'όλη τη διάρκεια του συνόλου, σχεδόν χίλια χρόνια, την ανάπτυξή της. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δημιούργησε τους χαρακτήρες του πνεύματος του Πνεύματος, καθαρή ψυχή των νεκρών που αφιερώθηκαν στη ζωή στο Υπουργείο στους ανθρώπους, δημόσιο. Συμπληρώθηκαν το εθνικό ιδεώδες του ήρωα, ο αμυντικός της Γης Έλεος, που αναπτύχθηκε από την Epic Poetry. Σχετικά με τη στενή σύνδεση των δύο αυτών των δύο ιδεών έγραψε το D.N. Mamin-Sibiryak σε επιστολή προς Ν.Λ. Barskov στις 20 Απριλίου 1896: "Μου φαίνεται ότι" Bogati "χρησιμεύει ως μια εξαιρετική προσθήκη στο" Saint ". Και εδώ και εδώ και υπάρχουν εκπρόσωποι της μητρικής γης, είναι η αντανάκλαση τους, ο φρουρός των οποίων στάθηκαν. Bogatiyuries Το κυρίαρχο στοιχείο είναι η φυσική δύναμη: προστατεύουν την πατρίδα τους με ένα ευρύ μαστό και γι 'αυτό το "Zatcherskaya Zatcherskaya" ( Μιλαμε Σχετικά με την εικόνα V.M. Vasnetsova "Bogatyry". - Αυτο), που διορίστηκε για μια γραμμή μάχης, μπροστά από τα οποία οι ιστορικοί θηρευτές περιπλανήθηκαν ... "Άγιος" είναι η άλλη πλευρά της ρωσικής ιστορίας, ακόμα πιο σημαντικό με το ηθικό οχυρό και το ιερό του μέλλοντος των πολυ-εκατομμυρίων ανθρώπων. Αυτές οι επιλογές προεδρεύουν την ιστορία των μεγάλων ανθρώπων ... "9

Η νέα ζωή του έργου της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας έχει κερδίσει αυτές τις μέρες. Χρησιμεύουν ως ισχυρό μέσο Πατριωτική εκπαίδευση, Ενσταλάζουν μια αίσθηση εθνικής υπερηφάνειας, πίστη στην ενθουσιασμό της δημιουργικής ζωτικότητας, της ενέργειας, της ηθικής ομορφιάς του ρωσικού λαού. Όπως πιστά και βαθιά σημείωσε a.i. Herzen: "Ανθρωπότητα στο Διαφορετικές εποχές, σε διάφορες χώρες, κοιτάζοντας πίσω, βλέπει το παρελθόν, αλλά τον εαυτό του από την αντίληψη και τον προβληματισμό που αποκαλύπτει τον εαυτό του ... κοιτάζοντας διαδοχικά γύρω, κοιτάζουμε το παρελθόν κάθε φορά, κάθε φορά που βλέπουμε τη νέα κατεύθυνση σε αυτό, κάθε φορά που προσθέτουμε Είναι όλη η εμπειρία της πρόσφατα διαδρομής. Περαιτέρω συνείδηση \u200b\u200bτου παρελθόντος, καταλαβαίνουμε τη νεωτερικότητα. Βαθύτερα πτώση στην έννοια του παρελθόντος - αποκαλύπτει το νόημα του μέλλοντος. Κοιτάζοντας πίσω - βήμα προς τα εμπρός "10.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Μια νέα σκηνή ξεκίνησε στη μελέτη των δένδρων της μη ρωσικής λογοτεχνίας και μιας νέας σκηνής στην ανάπτυξη Καλλιτεχνική λογοτεχνία Τις παραδόσεις της.

Τώρα η ρωσική λογοτεχνία απευθύνεται στην αρχαία αναζήτηση της χαρακτηριστικής αναβιαστικής και αποκατάστασης ενός σύγχρονου προσώπου, ως μια σημαντική ψυχολογική πηγή και πηγή νέων μορφών καλλιτεχνικής αφήγησης.

Αυτά τα χαρακτηριστικά στην ανάπτυξη των παραδόσεων της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας εκδηλώθηκαν έντονα στο έργο του F. M. Dostoevsky και του L. N. Tolstoy.

Ο F. M. Dostoevsky Alien ήταν "τυφλός, ανιδιοτελής έκκληση σε ένα πυκνό παλιό". Ωστόσο, "εμμονή με τα κακά της ημέρας", "λαχτάρα για το σημερινό", ο συγγραφέας ήρθε στη βαθιά πεποίθηση ότι "το πρόσωπο της ιδέας του Ανεξάρτητου, ενός άνδρα στη δική του επιχείρηση, σχηματίζεται μόνο για πολύ καιρό Ο χρόνος στη δική του ζωή του έθνους, μια ηλικιωμένη εργασία πολλαπλών γραμμών, είναι σε μια λέξη, σχηματίζεται μια ιστορία ιστορικής ζωής. Χώρες ".

Ήδη στην αρχή δημιουργική διαδρομή, αναπτύσσοντας το θέμα " Μικρός άνθρωπος"Σε" φτωχούς ανθρώπους "," διπλό ", ο Ντοστεόφκι αντανακλούσε φωτεινά τη διαμαρτυρία του ατόμου κατά της αποπροσωποποίησης, η ισοπέδωση.

Είναι αδύνατο να μετατραπεί η προσωπικότητα ενός ατόμου στη "ράβδο" - ένα κουρέλι. Η εικόνα ενός ατόμου - "το πέπλο", προφανώς, παράγεται από την αποθηκευτική ιστορία του "με την ανάρτηση χρονών ετών" κάτω από το 1071

Πιθανώς, από τις αποκρυφικές διχαλωτικές δασκάλες για τον μνημείο αγώνα του Θεού και του διάβολου, το καλό και το κακό, η έννοια του Dostoevsky στον συνεχόμενο αγώνα αυτών των δύο ξεκίνησε στον αντιπρόσωπο του ανθρώπου, η οποία είναι η εσωτερική ψυχολογική τραγωδία του ατόμου.

Στρίβοντας στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ο Dostoevsky βλέπει μια αντανάκλαση της πνευματικής κουλτούρας του λαού, την έκφραση των ηθικών και αισθητικών ιδεών του.

"Η όλη χιλιάτα χρόνια ιστορίας της Ρωσίας", ο συγγραφέας σημείωσε, "η εκπληκτική δραστηριότητα της Ρωσίας, δημιουργώντας σκόπιμα το κράτος τους, το τεμαχίζοντας τα χίλια χρόνια από σκληρούς εχθρούς, οι οποίοι θα είχαν κοίταξει χωρίς αυτούς".

"Οι περιστάσεις της σχεδόν ρωσικής ιστορίας είναι ο λαός μας πριν ... ήταν κατεστραμμένος, αποπλανήθηκε και συνεχώς βασανισμένος, ο οποίος εξακολουθεί να προκαλεί έκπληξη πώς ζούσε, διατηρώντας Ανθρώπινη εικόνα, όχι τι κρατάει την ομορφιά του. Αλλά διατηρεί τόσο την ομορφιά της δικής του εικόνας », έγραψε το Dosto Evsky.

Ο συγγραφέας είδε αυτή την ομορφιά στο ηθικό ιδεώδες του ταπεινού, του ασθενούς, το οποίο φέρει άσχημα, το σταυρό του από το πόνο του ρωσικού ανθρώπου. Ο συγγραφέας ήταν πεπεισμένος για την προώθηση "στην καρδιά της δίψας μας για την αλήθεια, η οποία είναι ακριβότερη γι 'αυτόν".

Σημείωσε ότι οι άνθρωποι "υπάρχουν θετικοί χαρακτήρες φροντίδας της ομορφιάς και της εξουσίας". Αυτό είναι το ilya muromets - "η ασκητική για την αλήθεια, ο απελευθερωτής των φτωχών και αδύναμων, ταπεινών και παράλογων, πιστής και της καρδιάς είναι καθαρός."

Το υψηλότερο ηθικό ιδεώδες του λαού του Ντοστεόφκι θεωρείται ο Ιησούς Χριστός, η εικόνα της οποίας ο ρωσικός λαός "αγαπά με τον δικό τους τρόπο, δηλ. να υποφέρουν.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Στη Ρωσία, το χριστολογικό πρόβλημα έχει αποκτήσει ειδικά οξεία, η οποία δημιουργήθηκε από μια κοινή κρίση που γνώρισε ο χριστιανικός πολιτισμός.

Εμφάνιση διάσημη ζωγραφική Καλλιτέχνης Α. Α. Ivanova "Το φαινόμενο του Χριστού στο λαό" προκάλεσε μια καυτή απάντηση στη ρωσική κοινωνία. Ζωγραφική Ι. Ν. Kramsky "Χριστός στην έρημο" θεωρήθηκε ως ένα είδος προηγμένης επαναστατικής νεολαίας της Μανιφαστάντα.

Μια νέα ερμηνεία της ευαγγελικής εικόνας δόθηκε στον Χριστολογικό του κύκλο

Ν. Ν. GE (" Μυστήριο βράδυ"," Έξοδος στον κήπο Gethsemane "," Kiss Judah "," Ποια είναι η αλήθεια; "," Sanhedrion Court "," Gogo Fa "). Προσπάθησα να ξεκαθαρίσω τον Χριστιανισμό από την παραμόρφωση της εκκλησίας Lion Tolstoy.

Το Dostoevsky δεσμεύει τον τρόπο με τον οποίο ο Χριστός πίστη στην τελική εορτασμό του βασιλείου του φωτός, καλή και δικαιοσύνη.

"Το παιδί του αιώνα, το παιδί της δυσπιστίας και αμφιβολίας", ο Dostoevsky επιδιώκει να πείσει, να διαβεβαιώσει, πρώτα απ 'όλα, ο ίδιος, ότι "δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο, πιο όμορφο, πιο λογικό, θαρραλέο και τέλειο Χριστό".

Στον Χριστό, ο Dostoevsky είδε την ενσάρκωση του ιδανικού ενός αρμονικού προσώπου - "θεός-άντρας" και αντιτάχθηκε στην οδυνηρή-Α.Α. Milabie, τη διχαλωτή προσωπικότητα του εγωκεντρικού - "άνθρωπος-θεός".

Ο Χριστός Dostoevsky είναι πολύ μακριά από την ορθόδοξη εικόνα της εκκλησίας και είναι πολύ πιο κοντά στην apocryphal εικόνα, η οποία αντανακλούσε τις ιδέες των ανθρώπων για το τέλειο άτομο.

Αυτό το τέλεια κατανοητό Κ. Leontiev, ο οποίος έγραψε ότι ο Ντόσοβιεφκι λέει για τον Χριστό, «όχι εξ ολοκλήρου γελοία, όχι άγια, όχι στην εκκλησία» (Le Otyev Κ. Ανατολή. Ρωσία και Σλάβις).

Στο κέντρο των μυθιστορημάτων του, τα φιλοσοφικά και τα ηθικά δείγματα της έννοιας της ζωής, το καλό και το κακό, ο Dostoevsky μεταβίβασε την απόφασή τους από την προσωρινή αιχμαλωσία στο σχέδιο "αιώνιας αλήθειας" και κατέφυγε για το σκοπό αυτό στους abst raging πράκτορες που χαρακτηρίζουν την αρχαία Ρωσική λογοτεχνία. Αυτός ο στόχος χρησιμοποιείται από τις ευαγγελικές και αγριογραφικές ιστορίες του συγγραφέα, τα κίνητρα και τις εικόνες.

Έτσι, στο μυθιστόρημα «εγκληματικότητας και τιμωρία», δίνεται μεγάλη προσοχή στο ευαγγέλιο παραβολή της "Ανάσταση του Λαζάρου", χρησιμοποιείται η δομή του είδους της ζωής, που απεικονίζει τη διαδρομή του αμαρτωλού από την κατάρρευση της μετάνοιας και της ηθικής ανάστασης. Μεγάλο ρόλο Στο μυθιστόρημα που παίζει συμβολισμό του Σταυρού.

Η συνάντηση του Χριστού με τη Μαρία Μαγδαλίνα υπογραμμίζει το οικόπεδο του νέου "ηλίθιου", όπου το οικόπεδο χρησιμοποιείται επίσης από το οικόπεδο ειδικά η αγαπημένη ζωή του Ντοστεόφσκι "ζωή της Μαρίας Αιγύπτου".

Μια γενικευμένη φιλοσοφική σημασία δίνει την υπόθεση του Dostoevsky για την επούλωση του υπογεγραμμένου του Χριστού Τομ με το μυθιστόρημα "δαίμονες".

Η ιδέα της καθολικής αποσύνθεσης, της αποσύνδεσης των ανθρώπων, "Όταν όλα εκτός, ακόμη και τα παιδιά εκτός," αντιτίθεται στην ιδέα του Dostoevsky της αδελφικής ενότητας των ανθρώπων, των οποίων ο μεταφορέας είναι ένας περιπλανώμενος Makar Iva Novich Dolgoruky στο μυθιστόρημα "Έφηβος" .

Ισχυρό και "απαίτησε" - Χαρακτηριστικά φαινόμενα ζωής Η ζωή των ανθρώπων"", Δήλωσε ο Dostoevsky. Παράγονται από άφθαρτη δίψα προς τα δεξιά που ζουν στον ρωσικό λαό.

Στο μυθιστόρημα "Οι αδελφοί Karamazov συνθέτουν τον Dostoevsky", συνοψίζει τις φιλοσοφικές και ηθικές ιδέες της δημιουργικότητας και του κειμένου των Ευαγγέλων, των οικοπέδων και των εικόνων της ρωσικής φιλέτας, καθώς και της λογοτεχνίας αποκρυσίας, χρησιμοποιείται ευρέως.

Σε αναζήτηση νέων μορφών είδους την τελευταία περίοδο του έργου τους, η Dostoevsky απευθύνει έκκληση στην «ζωή του Μεγάλου Σινίνε», στο σχέδιο του μυθιστορήματος "αθλιισμού" και έτσι τους νέους τρόπους για την ανάπτυξη του ρωσικού μυθιστορήματος.

Αυτός ο τρόπος πήγε συγγραφείς των 60-70 ετών. XX αιώνα, ειδικότερα, το Genghiz aitmatov ("λευκό ατμόπλοιο", "και μεγαλύτερη διάρκεια ζωής").

Ο Λ. Ν. Τολστόι πήγε στην ανάπτυξη των παραδόσεων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας μέσω του "Βιβλίου του Βιβλίου Βιβλίου" Βιβλίου "Βιβλίου". Σε αυτό το βιβλίο, ο συγγραφέας πλήρωσε σοβαρή προσοχή στα τέλη της δεκαετίας του '50 στις αρχές της δεκαετίας του '50, κατά το πρώτο του πάθος για παιδαγωγικές δραστηριότητες.

Η Βίβλος, σύμφωνα με το Tolstoy, αποκαλύπτει έναν νέο κόσμο στον άνθρωπο, τον κάνει "χωρίς να ξέρει ... σαν γνώση". "Κάθε ένα από αυτό το βιβλίο θα ανακαλύψει πρώτα ολόκληρη τη γοητεία του Epic στην απίθετη απλότητα και αντοχή" (Tolstoy L. N.).

Ο δάσκαλος Tolstoy ενδιαφέρεται: "Ποια βιβλία είναι κοινά στον λαό, τι αγαπάει και διαβάζει περισσότερα από άλλα;". Με τη δική του εμπειρία, ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος ότι ο λαός "με ένα μόνιμο και νέο κυνήγι διαβάζει έργα λαογραφίας, χρονικών και όλων χωρίς εξαίρεση μνημεία της αρχαίας λογοτεχνίας".

Οι άνθρωποι που διαβάζουν όχι αυτό που θέλουμε, αλλά αυτό που του αρέσει ... και ο δικός του τρόπος παράγει τις ηθικές πεποιθήσεις τους. "

Οι ηθικές πεποιθήσεις των ανθρώπων γίνονται το αντικείμενο της στενής προσοχής του συγγραφέα, απορροφούν βιολογικά τους και καθίστανται αποφασιστικά όταν αξιολογούν τον συγγραφέα των διαφόρων φαινομένων της σύγχρονης ζωής.

Όσον αφορά τα γεγονότα του πατριωτικού πολέμου του 1812, ο Tolestoy στο Ρωμαϊκό-Επεπαύς "Πόλεμος και Ειρήνη" χρησιμοποιεί τις επικές παραδόσεις των ρωσικών χρονικών και στρατιωτικών ηγετών.

Ενδιαφέρεστε βαθιά για την αρχαία ρωσική φιλογογραφία αρχίζει να λαγνεία στη δεκαετία του '70. Όταν δημιουργείτε το "ABC" σας. Διαβάζει προσεκτικά το "Chetty Mini" και ανακαλύπτει στη ζωή μας "ρωσική πραγματική ποίηση". Για το Σλαβικό Τμήμα "Αλφάβητο" Tolstoy επιλέγει υλικά από τη Βίβλο, Χρονικά και Ζωή.

Στο πρώτο βιβλίο του "Azbuchi" το Tolstoy περιλαμβάνει από τη μακαριά του Σπειροθέντος ορυχείου: "στη Φιλάγκια Mnyo", "On Woodrovosk Muurin", από το More Chehi Dumitry Rostov "ζωή του Rev. David".

Στο δεύτερο βιβλίο "Azbuchi" - "Η ζωή του Rev. Πατέρας του Σέργου του Σέργου, Iguman του Radonezh, New Wonderworker", στο τρίτο βιβλίο - "Θαύμα του Simeon Studnika για μια φορά έναν επιθετικό" και στο τέταρτο βιβλίο " για το θυμό "από το ορυχείο Makaryevsky.

Όλα αυτά τα έργα μεταφράστηκαν σε σύγχρονα ρωσικά ", αν είναι δυνατόν, διατηρούνται με τη διατήρηση των χαρακτηριστικών σύνταξης Παλιά ρωσική προέλευσηΔιαφορετικές με απλότητα και σαφήνεια της παρουσίασης διαθέσιμα για να κατανοήσουν το παιδί.

Φώναξαν το σκάψιμο της πνευματικής ομορφιάς των χριστιανών θεωρώντων: η ειλικρίνεια, το Trukubiye, το υπουργείο που ασχολείται με τους ανθρώπους, βλαβεία του θυμού και του μίσους.

Στη διαδικασία εργασίας για το "αλφάβητο" στο Tolstoy, η πρόθεση της δημοσίευσης των ατόμων για Λαϊκή ανάγνωση. Αναφέρεται σε έναν εμπειρογνώμονα Αρχαία γραφή Αρχιμανδρίτης Leonid (Cavelin) με αίτημα να "καταρτίσει μια λίστα των καλύτερων, συγγενών του Makaryevsky (Chetyhih-Mine), Dmitry Rostov και Catema."

Σε μια επιστολή, η Leonida που χρονολογείται από τις 22 Νοεμβρίου, 1847, ο Tolstoy έγραψε: "Στο προκαταρκτικό βιβλίο (ή πολλά βιβλία), μοιράζομαι τις δύο πλευρές: η φόρμα είναι μια γλώσσα, μέγεθος (δηλαδή συντομία ή μήκος) και το περιβάλλον - εσωτερικό , t. ε. ηθικές και θρησκευτικές βάσεις και εξωτερικές, δηλ. Τα περιγραφόμενα γεγονότα. "

Ο Tolstoy σκόπευε να ξεκινήσει τη δημοσίευσή του με μια σύντομη, απλούστερη στη γλώσσα της ζωής της Makaryevsky, σταδιακά μετακίνησης σε πιο δύσκολο εσωτερικό περιεχόμενο "σε ζωές, από απλούστερα επιτεύγματα μαρτύρων" σε πιο πολύπλοκα, όπως τα επιτεύγματα των αρχικών της εκκλησίας, ενεργώντας για μία από τη σωτηρία τους, αλλά και για το συνολικό καλό. "

Αξίζει να σημειωθεί ότι η ζωντανή βιβλιογραφία συμφωνεί το πάχος του εσωτερικού ηθικού και ψυχολογικού του περιεχομένου.

Μετά την αναθεώρηση του S. Επιστημονική εργασία Αρχιμανδρίτης Leonid "Το όφελος των γεγονότων του Ιερία Sylvester και των Γραφών του", ο Tolstoy έγραψε: "Κρίνοντας από αυτόν, υποθέτω τι θησαυρούς, όπως και οι θησαυροί, όπως και οι άνθρωποι δεν έχουν ανθρώπους στην αρχαία λογοτεχνία μας".

Η ιδέα της δημοσίευσης της ζωής για τους ανθρώπους δεν πραγματοποιήθηκε. Μόνο το σκίτσο της έναρξης της "Ζωντανής και ταλαιπωρίας του μάρτυρα του Justina-φιλόσοφο" (1874-1875) διατηρήθηκε.

Η βιβλική επιγραφική "οικειότητα και ο Αζ Βυσμάτοφ" μου παρουσίασε ένα παχύ μυθιστόρημα "Άννα Καρέννα". Αυτή η επιγραφή συνοψίζει την σημασία της ηθικής και φιλοσοφικής περιεκτικότητας του μυθιστορήματος. Στο κείμενο του μυθιστορήματος, το Tolstoy χρησιμοποιεί σύμβολα, ανερχόμενη στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία: "Κεριά", "Σίδερο", "Μηχανήματα".

Το ενδιαφέρον για την αρχαία ρωσική αιογραφία εντείνεται από το Tolstoy κατά τη διάρκεια του κάταγμα του κόσμου του. Chetty Minei, η Prologi θα γίνει πολλή αγαπημένη ανάγνωση, αυτό που γράφει στην "εξομολόγηση". Αυτή η ανάγνωση ανοίγει τον συγγραφέα "το νόημα της ζωής".

Κρίνοντας από το σημειωματάριο, το Tolstoy συμφώνησε ιδιαίτερα οι ζωές του Paftuyiya Borovsky, Savva Storezhevsky, Simeon του δίκαιου, του Lavrentity του Kaluga, Eleazar Anzersky, Αλεξάνδρα Σβέρσκι, Μακαρία, βλακεία, Βλακαράμη και IOSAF.

Η στενή προσοχή του επιβάτη προσελκύεται από την προσωπικότητα και την "ζωή" της πρωτοπόφων Avvakum. Κάνει την απόρριψη από τη ζωή, εργαζόμενος Ιστορικός Ρωμαίος "Peter I".

Στην ιστορία, ο "πατέρας Sergius" Tolestoy χρησιμοποιεί το επεισόδιο "Life" Avvakum - εξομολόγηση του Bludnica. Avvakum Myril "Προώθηση" με φλόγα κεριού, Sergius στο Tolstoy - κόβει το δάχτυλό του.

Η γενικότητα του μοτέρ "Ταξιδιού" στη "ζωή" του Avvakum και του Nehludov στο μυθιστόρημα "Ανάσταση" έχει την προσοχή. Μόνο το Avvakum είναι ένα "subanely" ταξίδι καθοδικής αναφοράς πίσσας που αναφέρεται, στο Tolstoy - εθελοντική περπάτημα στη σκηνή του βραχώδους βουλευτή.

Στις φιλοσοφικές του τις θεραπείες, ο Tolstoy χρησιμοποιεί συχνά μέσες ηλικιακές παραβολές: στην "ομολογία" μια παραβολή για το Unicorn, η tribria απεικονίζει την πραγματεία "στη ζωή", λειτουργεί στο δράμα-Petr-Khlebnik. Η φύση της παραμονής είναι πολλοί Λαϊκές ιστορίες Tolstoy.

Οι παροιμίες του Ευαγγελίου και τα σύμβολα χρησιμοποιούνται ευρέως σε φιλοσοφικές-δημοσιογραφικές πραγματίες, ενισχύοντας τη διδακτική πλευρά τους και κατηγορία κατηγορίας.

Στη δεκαετία του 1900, όταν ο συγγραφέας ανησυχεί το πρόβλημα της "εγκατάλειψης" από την οικογένεια, η προσοχή του προσελκύει τη "ζωή του Alexey, του ανθρώπου του Θεού", όπου αυτό το πρόβλημα καταλαμβάνει ένα σημαντικό μέρος.

Το νέο στάδιο στην ανάπτυξη των παραδόσεων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έρχεται στο XX αιώνα. Αυτές οι παραδόσεις κατακτηθούν στο δικό τους ρωσικό συμβολισμό, Maxim Gorky, Mayakovsky, Yesenin.

Kuskov v.v. Ιστορία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. - Μ., 1998

Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η βιβλιογραφία της αρχαίας Ρωσίας ήταν κυρίως Εκκλησία. Μετά από όλα, η κουλτούρα βιβλίων στη Ρωσία εμφανίστηκε με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Τα μοναστήρια γίνονται κέντρα γραφής και τα πρώτα λογοτεχνικά μνημεία είναι κυρίως η σύνθεση μιας θρησκευτικής φύσης. Έτσι, ένα από τα πρώτα πρωτότυπα (που είναι, όχι μεταβιβάσιμη και γράφτηκε από τον ρωσικό συγγραφέα) έργα έγινε η "λέξη για το νόμο και τη χάρη" του μητροπολιτικού Ιλαρίωνα. Ο συγγραφέας αποδεικνύει το πλεονέκτημα της χάριτος (η εικόνα του Ιησού Χριστού συνδέεται με αυτήν) πριν από το νόμο, το οποίο, σύμφωνα με τον ιεροκήρυκα, είναι συντηρητική και εθνική περιορισμένη.

Η λογοτεχνία δημιουργήθηκε όχι για διασκέδαση, αλλά Για τη διδασκαλία. Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, πρέπει να σημειωθεί η επάρκεια της. Διδάσκει να αγαπά τον Θεό και τη ρωσική γη τους. Δημιουργεί εικόνες τέλειων ανθρώπων: άγιοι, πρίγκιπες, πιστές συζύγους.

Σημάνεμε ένα, θα φαινόταν, ένα μικρό χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας: ήταν χειρόγραφο. Τα βιβλία δημιουργήθηκαν σε ένα μόνο αντίγραφο και στη συνέχεια αντιστοιχούσαν μόνο με το χέρι, όταν ήταν απαραίτητο να γίνει ένα αντίγραφο ή το αρχικό κείμενο ήρθε σε συντάκτη από καιρό σε καιρό. Έδωσε στο βιβλίο μια ειδική αξία, έδωσε τη στάση της. Επιπλέον, για τον αρχαίο ρωσικό αναγνώστη, όλα τα βιβλία οδήγησαν την προέλευσή τους από την κύρια - τις Αγίες Γραφές.

Δεδομένου ότι η βιβλιογραφία της αρχαίας Ρωσίας βασίστηκε στη θρησκευτική, τότε στο βιβλίο είδα μια αποθήκη σοφίας, ένα βιβλίο της δίκαιης ζωής. Παλιά ρωσική λογοτεχνία - όχι καλλιτεχνική, στο Σύγχρονο νόημα αυτής της λέξης. Είναι με κάθε τρόπο Αποφύγετε τη μυθοπλασία Και αυστηρά ακολουθεί τα γεγονότα. Ο συγγραφέας δεν δείχνει την ατομικότητά του, κρύβεται πίσω από την αφηγηματική μορφή. Δεν αναζητά την πρωτοτυπία, για τον αρχαίο ρωσικό συγγραφέα, είναι πιο σημαντικό για την παράδοση της παράδοσης, να μην το ενοχλεί. Ως εκ τούτου, όλες οι ζωές είναι παρόμοιες μεταξύ τους, όλες οι ζωές πρίγκιπες ή στρατιωτικές ιστορίες καταρτίζονται σύμφωνα με το γενικό σχέδιο, με τη συμμόρφωση "κανόνες". Όταν η "ιστορία των χερσαίων ετών" μας λέει για το θάνατο του Oleg από το άλογό της, αυτός ο όμορφος ποιητικός μύθος ακούγεται σαν ένα ιστορικό έγγραφο, ο συγγραφέας πιστεύει πραγματικά ότι όλα ήταν.

Ο ήρωας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν κατέχει ούτε η προσωπικότητα ούτε Στην παρουσίασή μας σήμερα. Η τύχη ενός ατόμου είναι στα χέρια του Θεού. Και ταυτόχρονα, η ψυχή του ενεργεί με έναν αγώνα μεταξύ καλού και κακού. Η πρώτη θα κερδίσει μόνο όταν ένα άτομο θα ζήσει σύμφωνα με τους ηθικούς κανόνες, αυτή τη φορά και για πάντα.

Φυσικά, στα ρωσικά μεσαιωνικά έργα, δεν θα βρούμε μεμονωμένους χαρακτήρες, κανένας ψυχολογισμός - όχι επειδή οι παλιές ρωσικές συγγραφείς δεν γνώριζαν. Ομοίως, τα ζωγραφισμένα εικονίδια που δημιουργήθηκαν επίπεδη και όχι Ογκομετρικές εικόνες όχι επειδή δεν μπορούσαν να γράψουν "καλύτερα", αλλά επειδή στάθηκαν μπροστά τους Καλλιτεχνικές εργασίες: Το πρόσωπο του Χριστού δεν μπορεί να είναι παρόμοιο με το συνηθισμένο ανθρώπινο πρόσωπο. Το εικονίδιο είναι ένα σημάδι της αγιότητας, όχι η εικόνα του Αγίου.

Η βιβλιογραφία της αρχαίας Ρωσίας ακολουθεί τις ίδιες αισθητικές αρχές: αυτή Δημιουργεί πρόσωπα, όχι πρόσωποδίνει έναν αναγνώστη Δείγμα κατάλληλης συμπεριφοράςΚαι δεν απεικονίζει τον χαρακτήρα ενός ατόμου. Το Vladimir Monomakh συμπεριφέρεται σαν τον πρίγκιπα, τον Sergius Radonezh - ως Άγιο. Η ιδεοποίηση είναι μία από τις βασικές αρχές της αρχαίας ρωσικής τέχνης.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία με κάθε τρόπο Αποφύγετε την προσγείωση: Δεν περιγράφει, αλλά λέει. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν λέει προσωπικά, μεταφέρει μόνο τι είναι γραμμένο στα ιερά βιβλία, αυτό που διαβάζει, άκουσε ή είδε. Τίποτα προσωπικό σε αυτή την αφήγηση μπορεί να είναι: ούτε εκδήλωση συναισθημάτων ή μεμονωμένων τρόπων. ("Η λέξη για το σύνταγμα του Igor" με αυτή την έννοια είναι μία από τις λίγες εξαιρέσεις.) Ως εκ τούτου, πολλά έργα του Ρώσου Μεσαίωνα Ανώνυμος, Συγγραφείς και μην υπονοούν τέτοιες αδιάκριτες - βάλτε το όνομά σας. Και ο αρχαίος αναγνώστης δεν μπορεί καν να φανταστεί καν ότι η λέξη δεν είναι από τον Θεό. Και αν ο Θεός λέει τους συγγραφείς, τότε γιατί χρειάζεται ένα όνομα, βιογραφία; Ως εκ τούτου, τόσο ελάχιστα προσβάσιμες πληροφορίες σχετικά με τους αρχαίους συγγραφείς.

Την ίδια στιγμή, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία γεννήθηκε, Εθνικό ιδεώδες της ομορφιάςκατάθλιψη από τους αρχαίους γραφείς. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η ομορφιά του πνευματικού, της ομορφιάς της χριστιανικής ψυχής. Στη ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τη δυτική ευρωπαϊκή εποχή, το ιδανικό της ομορφιάς του Ιππότη είναι πολύ μικρότερο - η ομορφιά των όπλων, η πανοπλία, μια νικηφόρα μάχη. Ο ρωσικός ιππότης (πρίγκιπας) οδηγεί τον πόλεμο για χάρη της ειρήνης και όχι για χάρη της δόξας. Ο πόλεμος για χάρη της δόξας, το κέρδος καταδικάζεται και είναι σαφώς ορατό στη "λέξη για το σύνταγμα του Igor". Ο κόσμος αξιολογείται ως άνευ όρων όφελος. Το αρχαίο ρωσικό ιδανικό της ομορφιάς περιλαμβάνει ένα ευρύ χώρο, μια τεράστια, "διακοσμημένη" γη και διακοσμούν τους ναούς της, γιατί δημιουργούνται ειδικά για την εξύψωση του Πνεύματος και όχι για πρακτικούς σκοπούς.

Με το θέμα της ομορφιάς που συνδέεται και τη στάση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας προς την προφορική ποιητική δημιουργικότηταΛαογραφία. Από τη μία πλευρά, η λαογραφία είχε μια παγανιστική προέλευση, οπότε δεν ταιριάζει στο πλαίσιο μιας νέας, Χριστιανικής Ιστοσελίδας. Από την άλλη πλευρά, δεν μπορούσε να διεισδύσει στη βιβλιογραφία. Μετά από όλα, η ρωσική γλώσσα ήταν γραπτώς στη Ρωσία από την αρχή, και όχι λατινική, όπως στη Δυτική Ευρώπη και τα αδιάκριτα όρια μεταξύ του βιβλίου και των προφορικών λέξεων δεν ήταν. Οι ιδέες των ανθρώπων για την ομορφιά και το καλό, επίσης, ως ένα σύνολο συμπίπτουν με τον χριστιανό, ο Χριστιανισμός σχεδόν ελεύθερα διείσδησε ελεύθερα τη λαογραφία. Ως εκ τούτου, οι Bogatyr Epos (Epics), οι οποίοι άρχισαν να σχηματίζουν στην παγανιστική εποχή, αντιπροσωπεύουν τους ήρωες του και ως πατριώτες πολεμιστές, και ως υπερασπιστές της χριστιανικής πίστης, που περιβάλλεται από "συνοφρύωμα" Pagans. Επίσης εύκολα, μερικές φορές σχεδόν ασυνείδητα, χρησιμοποιούν αρχαίους ρωσικούς συγγραφείς Λαογραφικές εικόνες και τα οικόπεδα.

Η θρησκευτική λογοτεχνία του σωστού κέρδισε γρήγορα το πλαίσιο στενής τσοκ και έγινε πραγματικά πνευματική λογοτεχνία δημιούργησε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών. Έτσι, "η λέξη για το νόμο και τη χάρη" αναφέρεται στο είδος ενός επίσημου κήρυγμα που μίλησε στην Εκκλησία, αλλά ο Ιλαρίι όχι μόνο αποδεικνύει τη χάρη του Χριστιανισμού, αλλά και τη δρομολόγηση της ρωσικής γης, που συνδέει το θρησκευτικό Παθό με πατριωτικό.

Είδος ζωής

Το πιο σημαντικό για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν το είδος της ζωής, η ζωή του Αγίου. Ταυτόχρονα, το έργο επιδιώχθηκε, είπε για τη ζωή της Γης της κανονισμένης εκκλησίας του Αγίου, δημιουργήστε μια εικόνα Τέλειος άντρας Στην επεξεργασία όλων των ανθρώπων.

ΣΕ " Ζωή των Αγίων Μαρτύρων Μπόρις και Gleb"Ο πρίγκιπας Gleb απευθύνει έκκληση στους δολοφόνους του, με ένα αίτημα να αποχωρήσει:" Μην κόβετε την ακίδα, που δεν έχει ακόμα ωριμάσει, γεμάτη θλίψη γάλακτος! Μην κόβετε τα αμπέλια, όχι πλήρως αυξημένα, αλλά ο καρπός του μεταφορέα! " Εγκαταλείφονται από έναν φίλο Μπόρις στη σκηνή του "Καταπλήρω με μια θρυμματισμένη καρδιά και η ψυχή του χαρούμενου": φοβάται το θάνατο και ταυτόχρονα γνωρίζει ότι επαναλαμβάνει τη μοίρα πολλών από τους Αγίους που πήρε μαρτύριο για πίστη.

ΣΕ " Ζωή sergius radonezhsky"Περιγράφεται ότι ο μελλοντικός Άγιος στην εφηβεία με δυσκολία υπέστη ένα δίπλωμα, ο οποίος έδωσε πίσω από τους συνομηλίκους του στις διδασκαλίες, οι οποίες του έδωσαν πολλά δεινά. Όταν ο Σέργιος συνταγή για την έρημο, μια αρκούδα άρχισε να τον επισκέπτεται, με τον οποίο ο ερημίτης τον μοιράστηκε από το σπάνιο φαγητό του, ήταν εκείνο το ιερό έδωσε το anima το τελευταίο κομμάτι ψωμιού.

Στις παραδόσεις της ζωής στο XVI αιώνα, " Ιστορία του Πέτρου και του Φεβρονίου"Αλλά έχει ήδη διασκορπιστεί απότομα με τους κανόνες (πρότυπα, απαιτήσεις) του είδους και ως εκ τούτου δεν συμπεριλήφθηκε στη συνεδρίαση της συνάντησης" Μεγάλης Chetty Mini "δίπλα σε άλλες ζωές. Peter και Fevronia - Πραγματικό Ιστορικά πρόσωπαPrinces in Murom στο XIII αιώνα, ρωσικοί άγιοι. Ο συγγραφέας του XVI αιώνα δεν είχε ζωή, αλλά μια διασκεδαστική ιστορία χτισμένη σε υπέροχα μοτίβα, δοξάζοντας την αγάπη και την πίστη των ηρώων, και όχι μόνο τα χριστιανικά τους κατοίκους.

ΑΛΛΑ " Ζωή της πρωτοπόπας avvakuma", Που γράφτηκε από αυτόν στον XVII αιώνα, μετατράπηκε σε ένα φωτεινό αυτοβιογραφικό έργο, γεμάτο αξιόπιστα γεγονότα και Αληθινοί άνθρωποι, Λεπτομέρειες, συναισθήματα και εμπειρίες του χαρακτήρα του αφηγητή, ακολουθούμενη από τη φωτεινή φύση ενός από τους πνευματικούς ηγέτες των παλαιών πιστών.

Είδος Διδασκαλίας

Δεδομένου ότι η θρησκευτική λογοτεχνία κλήθηκε για να θέσει έναν αληθινό χριστιανό, ένα από τα είδη ήταν μια διδασκαλία. Παρόλο που αυτό είναι ένα είδος της εκκλησίας κοντά στα κηρύγματα, χρησιμοποιήθηκε στην κοσμική (κοσμική) λογοτεχνία, αφού οι παρουσιάσεις των τότε ανθρώπων σχετικά με το σωστό, η δίκαιη ζωή δεν διασκορπίστηκε με την εκκλησία. Ξέρεις " Διδασκαλία Vladimir Monomakh", που γράφτηκε από αυτόν περίπου το 1117" κάθεται στη Sanya "(λίγο πριν τον θάνατο) και απευθύνεται σε παιδιά.

Πριν από εμάς εμφανίζονται τέλεια Παλιός ρωσικός πρίγκιπας. Φροντίζει για την ευημερία του κράτους και κάθε θέμα του, καθοδηγούμενος από χριστιανική ηθική. Μια άλλη ανησυχία του πρίγκιπα - για την εκκλησία. Όλη η ζωή, η γη πρέπει να θεωρείται ως εργασία για να σώσει την ψυχή. Αυτό είναι τόσο το έργο του ελέους όσο και της καλοσύνης και της προσεκτικής εργασίας και ψυχικής. Η επιμέλεια είναι η κύρια αρετή στη ζωή του Μονομάχου. Δέσμευσε ογδόντα τρεις μεγάλες εκστρατείες, υπέγραψαν είκοσι ειρηνευτικές συνθήκες, μελέτησαν πέντε γλώσσες, έκανε ό, τι έκαναν οι υπάλληλοι και οι πολεμιστές του.

Χρονικά

Σημαντικό, αν όχι το μεγαλύτερο, μέρος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - έργα ιστορικών ειδών που αποτελούν μέρος του Χρονικού. Το πρώτο ρωσικό chronicle - "Παραλία προσωρινών ετών"Δημιουργήθηκε στην αρχή του 19ου αιώνα. Η σημασία της είναι εξαιρετικά μεγάλη: ήταν απόδειξη του δικαιώματος της Ρωσίας να κρατήσει ανεξαρτησία, την ανεξαρτησία. Αλλά αν τα χρονικά μπορούν να καταγράψουν τα πρόσφατα γεγονότα" στο επώνυμο ", αξιόπιστα, τα γεγονότα της προ- - Η ιστορία της χριστιανής έπρεπε να αποκαταστήσει σε προφορικές πηγές: θρύλοι, θρύλοι, λόγια, Γεωγραφικά ονόματα. Επομένως, τα χρονικά αυτά εφαρμόζονται στη λαογραφία. Αυτά είναι τα ιστορίες του θανάτου του Oleg, για την εκδίκηση της Olga Drevlyans, για το Belgorod Kisel, κλπ.

Ήδη στην "ιστορία των χερσαίων χρόνων" δύο εκδηλώσεις Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά Παλιά ρωσική λογοτεχνία: πατριωτισμός και γραβάτα με λαογραφία. Οι διακριτικές και λαογραφικές και λαογραφικές παραδόσεις στη "λέξη για το σύνταγμα του Igor" είναι στενά αλληλένδετα.

Στοιχεία μυθοπλασίας και σάτιρα

Φυσικά, η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν ήταν αμετάβλητη σε όλους τους επτά αιώνες. Είδαμε ότι με την πάροδο του χρόνου έγινε πιο κοσμική, τα στοιχεία μυθοπλασίας εντατικοποιήθηκαν, όλο και περισσότερο στη λογοτεχνία, ειδικά στους XVI-XVII αιώνες, τα σατιρικά μοτίβα διεισδύθηκαν. Όπως, για παράδειγμα, " Ιστορία του όρους-zlophatia", που δείχνει στο οποίο τα προβλήματα μπορούν να φέρουν έναν άνθρωπο να παραβιάζουν, την επιθυμία" ζωή, όπως σε οποιοδήποτε ", και όχι πόσο μεγαλύτερα, και" Παραμύθι του yersh ershovich", γελοιοποιώντας το λεγόμενο" δικαστήριο Voivodsk "στις παραδόσεις ενός λαϊκού παραμυθιού.

Αλλά γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για τη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας ως ένα μόνο φαινόμενο, με το τελικό του άκρο, τις περασμένες ιδέες και τα μοτίβα μετά από 700 χρόνια, με τις κοινές αισθητικές αρχές, με ένα βιώσιμο σύστημα είδους.