Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupery(1900, Λυών, Γαλλία - 31 Ιουλίου 1944) - διάσημος Γάλλος συγγραφέας, ποιητής και επαγγελματίας πιλότος.

A. de Saint-Exupery «Ο Μικρός Πρίγκιπας».Η Γηραιά Αλεπού δίδαξε στον Μικρό Πρίγκιπα να κατανοεί τη σοφία των ανθρώπινων σχέσεων. Για να καταλάβει κανείς ένα άτομο, πρέπει να μάθει να τον κοιτάζει, να συγχωρεί μικρά ελαττώματα. Εξάλλου, το πιο σημαντικό πράγμα είναι πάντα κρυμμένο μέσα και δεν μπορείτε να το δείτε αμέσως.

Αυτή είναι η ιστορία της τυχαίας προσγείωσης του ίδιου του συγγραφέα και του μηχανικού του Πρεβόστ στην έρημο.
Το σύμβολο της ζωής - το νερό, ξεδιψάει τους ανθρώπους που χάνονται στην άμμο, η πηγή όλων όσων υπάρχουν στη γη, η τροφή και η σάρκα όλων, η ουσία που καθιστά δυνατή την ανάσταση.
Η αφυδατωμένη έρημος είναι σύμβολο ενός κόσμου κατεστραμμένου από τον πόλεμο, το χάος, την καταστροφή, την ανθρώπινη αναισθησία, τον φθόνο και τον εγωισμό. Αυτός είναι ένας κόσμος στον οποίο ένα άτομο πεθαίνει από πνευματική δίψα.

Το τριαντάφυλλο είναι σύμβολο αγάπης, ομορφιάς, θηλυκός. Ο μικρός πρίγκιπας δεν είδε αμέσως την αληθινή εσωτερική ουσία της ομορφιάς. Αλλά αφού μίλησε με την Αλεπού, του αποκαλύφθηκε η αλήθεια - η ομορφιά γίνεται όμορφη μόνο όταν γεμίζει με νόημα, περιεχόμενο.

«Αγάπη δεν σημαίνει να κοιτάμε ο ένας τον άλλον, σημαίνει να κοιτάμε προς την ίδια κατεύθυνση» - αυτή η σκέψη καθορίζει την ιδεολογική έννοια της ιστορίας.

Θεωρεί το θέμα του Κακού σε δύο όψεις: αφενός, είναι το «μικρό κακό», δηλαδή το κακό μέσα σε ένα μόνο άτομο. Αυτή είναι η νεκρότητα και το εσωτερικό κενό των κατοίκων των πλανητών, που προσωποποιούν όλες τις ανθρώπινες κακίες. Και δεν είναι τυχαίο ότι οι κάτοικοι του πλανήτη Γη χαρακτηρίζονται μέσα από τους κατοίκους των πλανητών που βλέπει ο Μικρός Πρίγκιπας. Με αυτό, ο συγγραφέας τονίζει πόσο μικροπρεπής και δραματικός είναι ο σύγχρονος κόσμος. Πιστεύει ότι η ανθρωπότητα, όπως ο Μικρός Πρίγκιπας, θα κατανοήσει το μυστικό της ύπαρξης και κάθε άτομο θα βρει το αστέρι του που θα τον φωτίσει. μονοπάτι ζωής. Η δεύτερη πτυχή του θέματος του κακού μπορεί να ονομαστεί υπό όρους «μακρο-κακό». Τα μπαομπάμπ είναι μια πνευματοποιημένη εικόνα του κακού γενικά. Μία από τις ερμηνείες αυτής της μεταφορικής εικόνας συνδέεται με τον φασισμό. Ο Saint-Exupery ήθελε οι άνθρωποι να ξεριζώσουν προσεκτικά τα κακά «μπαομπάμπ» που απειλούσαν να διαλύσουν τον πλανήτη. «Προσοχή στα μπαομπάμπ!» - παραξενεύει ο συγγραφέας.

Ο Saint-Exupery μας προτρέπει να αντιμετωπίζουμε κάθε τι όμορφο όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά και να προσπαθήσουμε να μην χάσουμε την ομορφιά μέσα μας στο δύσκολο μονοπάτι της ζωής - την ομορφιά της ψυχής και της καρδιάς.
Ο Μικρός Πρίγκιπας μαθαίνει το πιο σημαντικό πράγμα για την όμορφη από την Αλεπού. Εξωτερικά όμορφα, αλλά άδεια μέσα, τα τριαντάφυλλα δεν προκαλούν κανένα συναίσθημα σε ένα στοχαστικό παιδί. Είναι νεκροί για αυτόν. Ο πρωταγωνιστής ανακαλύπτει την αλήθεια για τον εαυτό του, τον συγγραφέα και τους αναγνώστες - μόνο αυτό που είναι γεμάτο περιεχόμενο και βαθύ νόημα είναι όμορφο.

Η παρεξήγηση, η αποξένωση των ανθρώπων είναι ένα άλλο σημαντικό φιλοσοφικό θέμα. Η νεκρότητα της ανθρώπινης ψυχής οδηγεί στη μοναξιά. Ένα άτομο κρίνει τους άλλους μόνο από το "εξωτερικό κέλυφος", μη βλέποντας το κύριο πράγμα σε ένα άτομο - την εσωτερική του ηθική ομορφιά: "Όταν λες στους ενήλικες:" Είδα ένα όμορφο σπίτι από ροζ τούβλο, έχει γεράνια στα παράθυρα , και περιστέρια στις στέγες, «δεν μπορούν να φανταστούν αυτό το σπίτι. Πρέπει να τους πουν: «Είδα ένα σπίτι για εκατό χιλιάδες φράγκα» και μετά αναφωνούν: «Τι ομορφιά!»
Οι άνθρωποι πρέπει να φροντίζουν για την καθαριότητα και την ομορφιά του πλανήτη τους, από κοινού να τον προστατεύουν και να τον διακοσμούν και να εμποδίζουν όλα τα ζωντανά να χαθούν. Έτσι, σταδιακά, διακριτικά, εμφανίζεται μια άλλη ιστορία στο παραμύθι. σημαντικό θέμα- περιβαλλοντικό, που είναι πολύ σχετικό για την εποχή μας. Το ταξίδι του Μικρού Πρίγκιπα από αστέρι σε αστέρι μας φέρνει πιο κοντά στο σημερινό όραμα του διαστήματος, όπου η Γη, από την αμέλεια των ανθρώπων, μπορεί να εξαφανιστεί σχεδόν ανεπαίσθητα.
Αγάπη Και άλλο ένα μυστικό αποκαλύπτει η Αλεπού στο μωρό: «Μόνο η καρδιά είναι σε εγρήγορση. Δεν θα δεις το πιο σημαντικό πράγμα με τα μάτια σου... Το τριαντάφυλλό σου είναι τόσο αγαπητό σε σένα γιατί της έδωσες όλη σου την ψυχή... Οι άνθρωποι έχουν ξεχάσει αυτήν την αλήθεια, αλλά μην ξεχνάς: είσαι για πάντα υπεύθυνος για όλους εξημέρωσες». Το να δαμάζεις σημαίνει να δένεσαι με ένα άλλο ον με τρυφερότητα, αγάπη, αίσθημα ευθύνης. Το να δαμάσεις σημαίνει να καταστρέψεις την απρόσωπη και την αδιάφορη στάση απέναντι σε όλα τα έμβια όντα. Το να δαμάζεις σημαίνει να κάνεις τον κόσμο σημαντικό και γενναιόδωρο, γιατί όλα σε αυτόν θυμίζουν ένα αγαπημένο ον. Ο αφηγητής κατανοεί επίσης αυτήν την αλήθεια, και γι 'αυτόν τα αστέρια ζωντανεύουν, και ακούει τον ήχο των ασημένιων καμπάνων στον ουρανό, που θυμίζουν το γέλιο του Μικρού Πρίγκιπα. Το θέμα της «διεύρυνσης της ψυχής» μέσω της αγάπης διατρέχει όλη την ιστορία.

Μόνο η φιλία μπορεί να λιώσει τον πάγο της μοναξιάς και της αποξένωσης, καθώς βασίζεται στην αλληλοκατανόηση, την αμοιβαία εμπιστοσύνη και την αλληλοβοήθεια.
«Είναι λυπηρό όταν ξεχνιούνται οι φίλοι. Δεν έχουν όλοι φίλο» λέει ο ήρωας του παραμυθιού. Στην αρχή του παραμυθιού, ο Μικρός Πρίγκιπας αφήνει το μοναδικό του Τριαντάφυλλο και μετά αφήνει τον νέο του φίλο Φοξ στη Γη. «Δεν υπάρχει τελειότητα στον κόσμο», θα πει η Αλεπού. Από την άλλη, όμως, υπάρχει αρμονία, υπάρχει ανθρωπιά, υπάρχει η ευθύνη του ανθρώπου για το έργο που του εμπιστεύεται, για τον κοντινό του άνθρωπο, υπάρχει και ευθύνη για τον πλανήτη του, για όλα όσα συμβαίνουν σε αυτόν.
Ο Εξυπερύ θέλει να πει ότι κάθε άνθρωπος έχει τον δικό του πλανήτη, το δικό του νησί και το δικό του αστέρι-οδηγό, που δεν πρέπει να ξεχνάει ο άνθρωπος. «Θα ήθελα να μάθω γιατί λάμπουν τα αστέρια», είπε ο μικρός πρίγκιπας σκεφτικός. «Πιθανώς για να μπορέσει αργά ή γρήγορα ο καθένας να βρει ξανά το δικό του».

Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι ---1828 --- 1910 Μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη"

Ο Pierre (Τολστόι "V. and the World") βοηθήθηκε να επιβιώσει στην αιχμαλωσία από τη σοφία του Platon Karataev, ο οποίος του έμαθε να ζει απλά και να εκτιμά αυτό που έχεις: ο ήλιος λάμπει, η βροχή έρχεται - όλα είναι καλά. Δεν χρειάζεται να βιάζεστε, βιαστείτε για αναζήτηση της ευτυχίας - ζήστε και να χαίρεστε, να είστε χαρούμενοι που ζείτε. Βρήκε με όλους αμοιβαία γλώσσαακόμα και με τους Γάλλους.

Στο παράδειγμα των Pierre Bezukhov και Platon Karataev Λ. Ν. Τολστόιέδειξε δύο εντελώς ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙΡώσοι χαρακτήρες, δύο διαφορετικοί κοινωνικούς ήρωες.
Ο πρώτος από αυτούς είναι ο κόμης, ο οποίος συνελήφθη από τους Γάλλους ως «εμπρηστής» και, ως εκ θαύματος, γλίτωσε την εκτέλεση. Ο δεύτερος είναι ένας απλός, σοφός, υπομονετικός στρατιώτης. Ωστόσο, ο στρατιώτης Platon Karataev κατάφερε να παίξει αποκλειστικά σημαντικός ρόλοςστη ζωή του Πιερ Μπεζούχοφ.
Μετά την εκτέλεση των «εμπρηστών», τους οποίους ο Πιερ έγινε αυτόπτης μάρτυρας, «στην ψυχή του, ήταν σαν να βγήκε το ελατήριο στο οποίο στηρίζονταν τα πάντα και όλα έπεσαν σε ένα σωρό από παράλογα σκουπίδια. Πίστη στη βελτίωση του ο κόσμος καταστράφηκε μέσα του, και μέσα ανθρώπινη ψυχήκαι στον Θεό.
Η συνάντηση στο περίπτερο με τον Πλάτωνα Καρατάεφ βοήθησε την πνευματική αναγέννηση του Πιέρ: «Ένιωθε ότι ο προηγουμένως κατεστραμμένος κόσμος υψωνόταν τώρα στην ψυχή του με νέα ομορφιά, σε κάποια νέα και ακλόνητα θεμέλια». Ο Karataev έκανε τεράστια εντύπωση στον Pierre με τη συμπεριφορά του, την κοινή λογική, τη σκοπιμότητα των ενεργειών, την ικανότητα να "κάνει τα πάντα όχι πολύ καλά, αλλά ούτε και άσχημα". Για τον Pierre έγινε «μια ακατανόητη, στρογγυλή και αιώνια προσωποποίηση του πνεύματος της απλότητας και της αλήθειας».
Ο Μπεζούχοφ, που υπέμεινε σοβαρά βάσανα και τον φόβο του θανάτου, βρίσκεται σε έναν άλλο κόσμο. Βλέπει πώς ο Karataev τακτοποίησε όλα τα "νοικοκυριά" του στη γωνία, πώς ένα σκυλάκι έτρεξε κοντά του και άρχισε να χαϊδεύει. Ο στρατιώτης μίλησε για κάτι πολύ απλό, άρχισε να μουρμουρίζει τις προσευχές. Όλα αυτά τα καθημερινά λόγια και οι πράξεις σε εκείνες τις συνθήκες φάνηκαν στον Πιερ ένα θαύμα, μια μεγάλη ανακάλυψη της αλήθειας της ζωής. Ο Pierre ένιωσε τη νέα ομορφιά του πρόσφατα κατεστραμμένου κόσμου, έλαβε «ηρεμία και ικανοποίηση με τον εαυτό του»: «Και, χωρίς να το σκεφτεί, έλαβε αυτή την ηρεμία και αυτή τη συμφωνία με τον εαυτό του μόνο μέσω της φρίκης του θανάτου, μέσω της στέρησης και μέσω αυτού που κατανοητό στο Karataev».
Ο Karataev αισθάνεται τον εαυτό του μέρος του λαού: απλοί στρατιώτες, αγρότες. Η σοφία του περιέχεται σε πολλές παροιμίες και ρήσεις, πίσω από κάθε μία από τις οποίες μαντεύεται ένα επεισόδιο της ζωής του Πλάτωνα. Για παράδειγμα, «όπου υπάρχει κρίση, υπάρχει και αναλήθεια». Υπέφερε από μια άδικη δίκη και αναγκάζεται να υπηρετήσει στο στρατό. Ωστόσο, ο Πλάτων αντιμετωπίζει τις όποιες ανατροπές της μοίρας ήρεμα, είναι έτοιμος να θυσιαστεί για την ευημερία της οικογένειας. Ο Karataev αγαπά κάθε άνθρωπο, κάθε ζωντανό πλάσμα: είναι στοργικός με ένα συνηθισμένο αδέσποτο σκυλί, βοηθά άλλους κρατούμενους, ράβει πουκάμισα για τους Γάλλους και θαυμάζει ειλικρινά τη δουλειά του.
Ο Πλάτων Καρατάεφ γίνεται για τον Πιερ παράδειγμα αντίληψης ενός άλλου κόσμου, όπου κυριαρχεί η απλότητα και η αλήθεια, η αγάπη για την ανθρωπότητα.
Η σχέση μεταξύ του Πλάτωνα Καρατάεφ και του Πιερ Μπεζούχοφ δεν αναπτύχθηκε για πολύ στο μυθιστόρημα. Λόγω της επιδεινούμενης ασθένειας, οι Γάλλοι πυροβόλησαν τον Karataev.
Ο στρατιώτης πέθανε ήσυχα και ο Πιέρ πήρε τον θάνατο του Καρατάεφ ήρεμα, ως αυτονόητο.
Ο Πλάτων εμφανίστηκε δίπλα στον Πιέρ, σαν σωτήρας, στην πιο δύσκολη στιγμή της ζωής του και έφυγε πρόχειρα. Όμως, παρά το γεγονός αυτό, η προσωπικότητά του είναι τόσο εξαιρετική και η επιρροή στη μοίρα του Πιέρ είναι τόσο μεγάλη που ο Karataev δεν μπορεί απλώς να καταταγεί στους επεισοδιακούς ήρωες του μυθιστορήματος.
Όχι χωρίς λόγο, χρόνια αργότερα, ο Πιέρ τον ανακαλούσε συχνά, σκεφτόταν τι θα έλεγε ο Πλάτων για αυτό ή εκείνο το γεγονός, "θα ενέκρινε ή θα αποδοκίμαζε". Η συνάντηση αυτών των δύο ηρώων καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την περαιτέρω μοίρα του κόμη Pierre Bezukhov και έδειξε η μεγαλύτερη σοφίαΡωσικός λαός, ενσαρκωμένος με το πρόσχημα του στρατιώτη Platon Karataev

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΘΑΡΡΟΥ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΣΤΡΑΤΟΥ ΚΑΤΑ ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΕΣ ΔΟΚΙΜΕΣ

1. Στο μυθιστόρημα του L.N. Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τοστόι, Αντρέι Μπολκόνσκι, πείθει τον φίλο του Πιερ Μπεζούχοφ ότι τη μάχη κερδίζει ένας στρατός που θέλει να νικήσει τον εχθρό πάση θυσία, και δεν έχει καλύτερη διάθεση. Στο πεδίο του Μποροντίνο, κάθε Ρώσος στρατιώτης πολέμησε απελπισμένα και ανιδιοτελώς, γνωρίζοντας ότι πίσω του βρισκόταν η αρχαία πρωτεύουσα, η καρδιά της Ρωσίας, η Μόσχα.

2. Στην ιστορία του B.L. Βασίλιεφ «Οι αυγές εδώ είναι ήσυχες...» Πέντε νεαρά κορίτσια που εναντιώθηκαν στους Γερμανούς σαμποτέρ πέθαναν υπερασπιζόμενοι την πατρίδα τους. Η Rita Osyanina, η Zhenya Komelkova, η Liza Brichkina, η Sonya Gurvich και η Galya Chetvertak θα μπορούσαν να έχουν επιβιώσει, αλλά ήταν σίγουροι ότι έπρεπε να αγωνιστούν μέχρι το τέλος. Οι αντιαεροπορικοί πυροβολητές έδειξαν θάρρος και αντοχή, έδειξαν ότι είναι αληθινοί πατριώτες.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΤΡΙΦΕΡΕΙΑΣ

1. παράδειγμα θυσιαστικής αγάπης είναι η ηρωίδα Τζέιν Έιρ ομώνυμο μυθιστόρημαΣαρλότ Μπροντέ. Η Τζεν έγινε ευτυχώς τα μάτια και τα χέρια του ατόμου που αγαπούσε περισσότερο όταν εκείνος τυφλώθηκε.

2. Στο μυθιστόρημα του L.N. Το «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι η Marya Bolkonskaya υπομένει υπομονετικά τη σοβαρότητα του πατέρα της. Αντιμετωπίζει τον γέρο πρίγκιπα με αγάπη, παρά τον δύσκολο χαρακτήρα του. Η πριγκίπισσα δεν σκέφτεται καν το γεγονός ότι ο πατέρας της είναι συχνά άσκοπα απαιτητικός από αυτήν. Η αγάπη της Μαρίας είναι ειλικρινής, αγνή, φωτεινή.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΔΙΑΤΗΡΗΣΗΣ ΤΗΣ ΤΙΜΗΣ

1. Στο μυθιστόρημα του Α.Σ. Πούσκιν «Η κόρη του καπετάνιου» για τον Πιότρ Γκρίνεφ το πιο σημαντικό αρχή της ζωήςήταν τιμή. Ακόμη και μπροστά στον κίνδυνο θανατική ποινήΟ Πέτρος, ο οποίος ορκίστηκε πίστη στην αυτοκράτειρα, αρνήθηκε να αναγνωρίσει τον κυρίαρχο στον Πουγκάτσεφ. Ο ήρωας κατάλαβε ότι αυτή η απόφαση θα μπορούσε να του κοστίσει τη ζωή, αλλά η αίσθηση του καθήκοντος υπερίσχυε του φόβου. Ο Aleksey Shvabrin, αντίθετα, διέπραξε μια προδοσία και έχασε την αξιοπρέπειά του όταν πήγε στο στρατόπεδο ενός απατεώνα.

2. Το πρόβλημα της διατήρησης της τιμής τίθεται στην ιστορία από τον N.V. Γκόγκολ «Τάρας Μπούλμπα». Οι δύο γιοι του πρωταγωνιστή είναι τελείως διαφορετικοί. Ο Ostap είναι ένας έντιμος και θαρραλέος άνθρωπος. Δεν πρόδωσε ποτέ τους συντρόφους του και πέθανε σαν ήρωας. Ο Andriy είναι μια ρομαντική φύση. Για την αγάπη μιας Πολωνέζας, προδίδει την πατρίδα του. Τα προσωπικά του συμφέροντα προηγούνται. Ο Andriy πεθαίνει στα χέρια του πατέρα του, ο οποίος δεν μπορούσε να συγχωρήσει την προδοσία. Έτσι, πρέπει κανείς να παραμένει πάντα ειλικρινής, πρώτα απ' όλα με τον εαυτό του.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΠΙΣΤΙΚΗΣ ΑΓΑΠΗΣ

1. Στο μυθιστόρημα του Α.Σ. Πούσκιν «Η κόρη του καπετάνιου» Πιότρ Γκρίνεφ και Μάσα Μιρόνοβα αγαπιούνται. Ο Πέτρος υπερασπίζεται την τιμή της αγαπημένης του σε μια μονομαχία με τον Σβάμπριν, ο οποίος προσέβαλε το κορίτσι. Με τη σειρά της, η Μάσα σώζει τον Γκρίνεφ από την εξορία όταν «ζητάει έλεος» από την αυτοκράτειρα. Έτσι, στο επίκεντρο της σχέσης μεταξύ της Μάσα και του Πέτρου βρίσκεται η αμοιβαία βοήθεια.

2. ανιδιοτελής αγάπη- ένα από τα θέματα του M.A. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" Μια γυναίκα είναι σε θέση να δεχτεί τα ενδιαφέροντα και τις φιλοδοξίες του εραστή της ως δικά της, τον βοηθά σε όλα. Ο κύριος γράφει ένα μυθιστόρημα - και αυτό γίνεται το περιεχόμενο της ζωής της Μαργαρίτας. Ξαναγράφει ασβεστωμένα κεφάλαια, προσπαθώντας να κρατήσει τον κύριο ήρεμο και χαρούμενο. Σε αυτό, μια γυναίκα βλέπει τη μοίρα της.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΜΕΤΑΝΟΙΑΣ

1. Στο μυθιστόρημα του F.M. Το «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι δείχνει πολύ δρόμο μέχρι τη μετάνοια του Ροντιόν Ρασκόλνικοφ. Βέβαιος για την εγκυρότητα της θεωρίας του περί «άδειας αίματος στη συνείδηση», ο πρωταγωνιστής περιφρονεί τον εαυτό του για τη δική του αδυναμία και δεν αντιλαμβάνεται τη σοβαρότητα του εγκλήματος που διαπράχθηκε. Ωστόσο, η πίστη στον Θεό και η αγάπη για τη Sonya Marmeladova οδηγούν τον Ρασκόλνικοφ σε μετάνοια.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗΣ ΤΟΥ ΝΟΗΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΣΤΟΝ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΚΟΣΜΟ

1. Στην ιστορία του Ι.Α. Bunin «The Gentleman from San Francisco», ο Αμερικανός εκατομμυριούχος σέρβιρε το «χρυσό μοσχάρι». Ο κύριος χαρακτήρας πίστευε ότι το νόημα της ζωής έγκειται στη συσσώρευση πλούτου. Όταν ο Δάσκαλος πέθανε, αποδείχθηκε ότι η αληθινή ευτυχία τον πέρασε.

2. Στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη" η Νατάσα Ροστόβα βλέπει το νόημα της ζωής στην οικογένεια, την αγάπη για την οικογένεια και τους φίλους. Μετά το γάμο με τον Pierre Bezukhov, ο κύριος χαρακτήρας αρνείται κοσμική ζωήαφιερώνεται ολοκληρωτικά στην οικογένειά του. Η Natasha Rostova βρήκε τη μοίρα της σε αυτόν τον κόσμο και έγινε πραγματικά ευτυχισμένη.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΟΥ ΑΝΑΛΛΑΒΗΤΙΚΟΥ ΚΑΙ ΧΑΜΗΛΟΥ ΕΠΙΠΕΔΟΥ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΤΩΝ ΝΕΩΝ

1. Στα «Γράμματα για το καλό και το ωραίο» ο Δ.Σ. Ο Likhachev ισχυρίζεται ότι ένα βιβλίο εκπαιδεύει έναν άνθρωπο καλύτερα από οποιοδήποτε έργο. Ένας γνωστός επιστήμονας θαυμάζει την ικανότητα ενός βιβλίου να εκπαιδεύει μια προσωπικότητα, να τη διαμορφώνει εσωτερικός κόσμος. Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι βιβλία που διδάσκουν να σκέφτονται, κάνουν έναν άνθρωπο έξυπνο.

2. Ο Ray Bradbury στο Fahrenheit 451 δείχνει τι συνέβη στην ανθρωπότητα μετά την πλήρη καταστροφή όλων των βιβλίων. Μπορεί να φαίνεται ότι σε μια τέτοια κοινωνία δεν υπάρχουν κοινωνικά προβλήματα. Η απάντηση βρίσκεται στο ότι είναι απλά άψυχο, αφού δεν υπάρχει λογοτεχνία που να μπορεί να κάνει τους ανθρώπους να αναλύουν, να σκεφτούν, να πάρουν αποφάσεις.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΠΑΙΔΙΚΗΣ ΑΓΩΓΗΣ

1. Στο μυθιστόρημα του Ι.Α. Ο Goncharov "Oblomov" Ilya Ilyich μεγάλωσε σε μια ατμόσφαιρα συνεχούς φροντίδας από γονείς και εκπαιδευτικούς. Ως παιδί, ο πρωταγωνιστής ήταν περίεργος και ενεργό παιδί, αλλά η υπερβολική φροντίδα οδήγησε στην απάθεια και την έλλειψη θέλησης του Oblomov στην ενήλικη ζωή.

2. Στο μυθιστόρημα του L.N. Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι στην οικογένεια Ροστόφ βασιλεύει το πνεύμα της αμοιβαίας κατανόησης, της πίστης, της αγάπης. Χάρη σε αυτό, η Νατάσα, ο Νικολάι και η Πέτια έγιναν άξιοι άνθρωποι, κληρονόμησαν την καλοσύνη, την ευγένεια. Έτσι, οι συνθήκες που δημιούργησαν οι Ροστόφ συνέβαλαν στην αρμονική ανάπτυξη των παιδιών τους.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΡΟΛΟΥ ΤΟΥ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΣΜΟΥ

1. Στην ιστορία του B.L. Βασίλιεφ "Τα άλογά μου πετούν ..." Ο γιατρός του Σμολένσκ Janson εργάζεται ακούραστα. Ο πρωταγωνιστής με κάθε καιρό σπεύδει να βοηθήσει τον άρρωστο. Χάρη στην ανταπόκριση και τον επαγγελματισμό του, ο Δρ Janson κατάφερε να κερδίσει την αγάπη και το σεβασμό όλων των κατοίκων της πόλης.

2.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΜΟΙΡΑΣ ΤΟΥ ΣΤΡΑΤΙΩΤΗ ΣΤΟΝ ΠΟΛΕΜΟ

1. Η μοίρα των κύριων χαρακτήρων της ιστορίας του B.L. Βασίλιεφ "Και τα ξημερώματα εδώ είναι ήσυχα ...". Πέντε νεαροί αντιαεροπορικοί πυροβολητές αντιτάχθηκαν στους Γερμανούς σαμποτέρ. Οι δυνάμεις δεν ήταν ίσες: όλα τα κορίτσια πέθαναν. Η Rita Osyanina, η Zhenya Komelkova, η Liza Brichkina, η Sonya Gurvich και η Galya Chetvertak θα μπορούσαν να έχουν επιβιώσει, αλλά ήταν σίγουροι ότι έπρεπε να αγωνιστούν μέχρι το τέλος. Τα κορίτσια έγιναν παράδειγμα επιμονής και θάρρους.

2. Η ιστορία του V. Bykov "Sotnikov" μιλά για δύο παρτιζάνους που συνελήφθησαν από τους Γερμανούς κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Περαιτέρω μοίραΟ στρατιώτης έχει αναπτυχθεί με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι ο Ρίμπακ πρόδωσε την πατρίδα του και συμφώνησε να υπηρετήσει τους Γερμανούς. Ο Σοτνίκοφ αρνήθηκε να τα παρατήσει και επέλεξε τον θάνατο.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΕΓΩΙΣΜΟΥ ΕΝΟΣ ΕΡΩΤΕΥΜΕΝΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

1. Στην ιστορία του N.V. Ο Gogol "Taras Bulba" Andriy, λόγω της αγάπης του για έναν Πολωνό, πήγε στο στρατόπεδο του εχθρού, πρόδωσε τον αδελφό, τον πατέρα, την πατρίδα του. Ο νεαρός χωρίς δισταγμό αποφάσισε να βγει με όπλα εναντίον των χθεσινών συντρόφων του. Για την Andrii τα προσωπικά συμφέροντα προηγούνται. Ένας νεαρός άνδρας πεθαίνει στα χέρια του πατέρα του, ο οποίος δεν μπορούσε να συγχωρήσει την προδοσία και τον εγωισμό του μικρότερου γιου του.

2. Είναι απαράδεκτο όταν η αγάπη γίνεται εμμονή, όπως το "Perfumer. The Story of a Murderer" του κύριου χαρακτήρα P. Zyuskind. Ο Jean-Baptiste Grenouille δεν είναι ικανός για υψηλά συναισθήματα. Το μόνο που τον ενδιαφέρει είναι οι μυρωδιές, η δημιουργία ενός αρώματος που εμπνέει τους ανθρώπους να αγαπήσουν. Ο Grenouille είναι ένα παράδειγμα εγωιστή που διαπράττει τα πιο σοβαρά εγκλήματα για να πραγματοποιήσει το meta του.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΠΡΟΔΟΣΙΑΣ

1. Στο μυθιστόρημα του V.A. Ο Kaverin "Two Captains" Romashov επανειλημμένα πρόδωσε τους ανθρώπους γύρω του. Στο σχολείο, ο Romashka κρυφάκουσε και ενημέρωσε τον επικεφαλής για όλα όσα ειπώθηκαν για αυτόν. Αργότερα, ο Romashov έφτασε στο σημείο να συλλέξει πληροφορίες που αποδεικνύουν την ενοχή του Nikolai Antonovich για το θάνατο της αποστολής του καπετάνιου Tatarinov. Όλες οι ενέργειες του Χαμομήλι είναι χαμηλές, καταστρέφοντας όχι μόνο τη ζωή του αλλά και τη μοίρα άλλων ανθρώπων.

2. Ακόμη πιο βαθιές συνέπειες συνεπάγεται η πράξη του ήρωα της ιστορίας V.G. Ρασπούτιν "Ζήστε και θυμηθείτε". Ο Αντρέι Γκούσκοφ εγκαταλείπει και γίνεται προδότης. Αυτό το ανεπανόρθωτο λάθος όχι μόνο τον καταδικάζει σε μοναξιά και αποβολή από την κοινωνία, αλλά προκαλεί και την αυτοκτονία της συζύγου του Nastya.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΕΞΑΠΑΤΗΣΗΣ ΕΜΦΑΝΙΣΗΣ

1. Στο μυθιστόρημα του Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη, η Ελένη Κουραγίνα, παρά τη λαμπρή της εμφάνιση και την επιτυχία στην κοινωνία, δεν έχει πλούσιο εσωτερικό κόσμο. Οι βασικές της προτεραιότητες στη ζωή είναι τα χρήματα και η φήμη. Έτσι, στο μυθιστόρημα, αυτή η ομορφιά είναι η ενσάρκωση του κακού και της πνευματικής παρακμής.

2. Στον Καθεδρικό Ναό του Βίκτωρ Ουγκώ Παναγία των Παρισίων«Ο Quasimodo είναι ένας καμπούρης που έχει ξεπεράσει πολλές δυσκολίες σε όλη του τη ζωή. Η εμφάνιση του πρωταγωνιστή είναι εντελώς αντιαισθητική, αλλά πίσω της κρύβεται μια ευγενής και όμορφη ψυχή, ικανή για ειλικρινή αγάπη.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΠΡΟΔΟΣΙΑΣ ΣΤΟΝ ΠΟΛΕΜΟ

1. Στην ιστορία του V.G. Ο Ρασπούτιν "Ζήσε και Θυμήσου" Ο Αντρέι Γκούσκοφ εγκαταλείπει και γίνεται προδότης. Στην αρχή του πολέμου, ο κύριος χαρακτήρας πολέμησε τίμια και θαρραλέα, πήγε σε αναγνώριση, ποτέ δεν κρύφτηκε πίσω από τις πλάτες των συντρόφων του. Ωστόσο, μετά από λίγο, ο Γκούσκοφ σκέφτηκε γιατί να πολεμήσει. Εκείνη τη στιγμή, ο εγωισμός κυριάρχησε και ο Αντρέι έκανε ένα ανεπανόρθωτο λάθος, το οποίο τον καταδίκασε σε μοναξιά, αποβολή από την κοινωνία και προκάλεσε την αυτοκτονία της συζύγου του Nastya. Οι πόνοι συνείδησης βασάνιζαν τον ήρωα, αλλά δεν μπορούσε πλέον να αλλάξει τίποτα.

2. Στην ιστορία του V. Bykov "Sotnikov" ο παρτιζάνος Rybak προδίδει την πατρίδα του και δέχεται να υπηρετήσει τη "μεγάλη Γερμανία". Ο σύντροφός του Σοτνίκοφ, από την άλλη, είναι παράδειγμα ανθεκτικότητας. Παρά τον αφόρητο πόνο που βιώνει κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων, ο παρτιζάνος αρνείται να πει την αλήθεια στην αστυνομία. Ο ψαράς συνειδητοποιεί τη βλακεία της πράξης του, θέλει να τρέξει μακριά, αλλά καταλαβαίνει ότι δεν υπάρχει γυρισμός.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΕΠΙΡΡΟΗΣ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΑΤΡΙΔΑ ΣΤΗ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ

1. Yu.Ya. Ο Yakovlev στην ιστορία "Awakened by Nightingales" γράφει για το δύσκολο αγόρι Selyuzhenka, το οποίο δεν άρεσε στους γύρω του. Ένα βράδυ, ο πρωταγωνιστής άκουσε την τρίλια ενός αηδονιού. Όμορφοι ήχοι χτύπησαν το παιδί, προκάλεσαν ενδιαφέρον για δημιουργικότητα. Ο Selyuzhenok εγγράφηκε σε μια σχολή τέχνης και από τότε η στάση των ενηλίκων απέναντί ​​του άλλαξε. Ο συγγραφέας πείθει τον αναγνώστη ότι η φύση ξυπνά στην ανθρώπινη ψυχή καλύτερες ιδιότητεςβοηθά στην απελευθέρωση της δημιουργικότητας.

2. Αγάπη για την πατρίδα - κύριο κίνητροδημιουργικότητα του ζωγράφου A.G. Βενετσιάνοφ. Το πινέλο του ανήκει σε μια σειρά από πίνακες που είναι αφιερωμένοι στη ζωή των απλών χωρικών. "Reapers", "Zakharka", "Sleeping Shepherd" - αυτοί είναι οι αγαπημένοι μου καμβάδες του καλλιτέχνη. Η ζωή των απλών ανθρώπων, η ομορφιά της φύσης της Ρωσίας ώθησαν τον A.G. Venetsianov να δημιουργήσει πίνακες που τραβούν την προσοχή των θεατών για περισσότερο από δύο αιώνες με τη φρεσκάδα και την ειλικρίνειά τους.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΕΠΙΡΡΟΗΣ ΤΩΝ ΠΑΙΔΙΚΩΝ ΜΝΗΜΩΝ ΣΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΖΩΗ

1. Στο μυθιστόρημα του Ι.Α. Ο Goncharov "Oblomov" ο κύριος χαρακτήρας θεωρεί την παιδική ηλικία την πιο ευτυχισμένη εποχή. Ο Ilya Ilyich μεγάλωσε σε μια ατμόσφαιρα συνεχούς φροντίδας από τους γονείς και τους εκπαιδευτικούς του. Η υπερβολική φροντίδα προκάλεσε την απάθεια του Oblomov στην ενήλικη ζωή. Φαινόταν ότι η αγάπη για την Olga Ilyinskaya έπρεπε να ξυπνήσει τον Ilya Ilyich. Ωστόσο, ο τρόπος ζωής του παρέμεινε αμετάβλητος, επειδή ο τρόπος της πατρίδας του Oblomovka άφησε για πάντα ένα σημάδι στη μοίρα του πρωταγωνιστή. Έτσι, οι παιδικές αναμνήσεις επηρέασαν τη ζωή του Ilya Ilyich.

2. Στο ποίημα «My Way» η Α.Ε. Ο Yesenin παραδέχτηκε ότι η παιδική ηλικία έπαιξε σημαντικό ρόλο στη δουλειά του. Μια φορά σε ηλικία εννέα ετών, εμπνευσμένο από τη φύση του χωριού του, το αγόρι έγραψε το πρώτο του έργο. Έτσι, η παιδική ηλικία προκαθόρισε τη διαδρομή της ζωής του Σ.Α. Γεσένιν.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΕΠΙΛΟΓΗΣ ΜΟΝΟΠΟΥ ΖΩΗΣ

1. Το κύριο θέμα του μυθιστορήματος του Ι.Α. Goncharov "Oblomov" - η μοίρα ενός ανθρώπου που δεν κατάφερε να επιλέξει τον σωστό δρόμο στη ζωή. Ο συγγραφέας τονίζει ότι η απάθεια και η ανικανότητα για εργασία μετέτρεψαν τον Ilya Ilyich σε ένα αδρανές άτομο. Η έλλειψη δύναμης θέλησης και τυχόν ενδιαφέροντα δεν επέτρεψαν στον κύριο χαρακτήρα να γίνει ευτυχισμένος και να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του.

2. Από το βιβλίο του Μ. Μίρσκι "Θεραπεία με νυστέρι. Ακαδημαϊκός Ν.Ν. Μπουρντένκο" έμαθα ότι ο εξαιρετικός γιατρός σπούδασε αρχικά στο σεμινάριο, αλλά σύντομα κατάλαβε ότι ήθελε να αφοσιωθεί στην ιατρική. Μπαίνοντας στο πανεπιστήμιο, ο Ν.Ν. Ο Μπουρντένκο ενδιαφέρθηκε για την ανατομία, κάτι που σύντομα τον βοήθησε να γίνει διάσημος χειρουργός.
3. Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ, στα «Γράμματα για το καλό και το ωραίο», υποστηρίζει ότι «πρέπει κανείς να ζει τη ζωή με αξιοπρέπεια, για να μην ντρέπεται να θυμάται». Με αυτά τα λόγια ο ακαδημαϊκός τονίζει ότι η μοίρα είναι απρόβλεπτη, αλλά είναι σημαντικό να παραμένεις άνθρωπος γενναιόδωρος, ειλικρινής και όχι αδιάφορος.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΠΟΔΟΧΗΣ ΣΚΥΛΟΥ

1. Στην ιστορία του Γ.Ν. Troepolsky "White Bim μαύρο αυτί"είπε τραγική μοίραΣκωτσέζικο Σέττερ. Ο Beam ο σκύλος προσπαθεί απεγνωσμένα να βρει τον ιδιοκτήτη του, ο οποίος παθαίνει καρδιακή προσβολή. Στην πορεία ο σκύλος συναντά δυσκολίες. Δυστυχώς, ο ιδιοκτήτης βρίσκει το κατοικίδιο αφού σκοτώθηκε ο σκύλος. Ο Bim μπορεί σίγουρα να χαρακτηριστεί αληθινός φίλος, αφοσιωμένος στον ιδιοκτήτη μέχρι το τέλος των ημερών του.

2. Στο μυθιστόρημα Lassie του Eric Knight, η οικογένεια Carraclough πρέπει να παραδώσει το κόλεϊ της σε άλλους ανθρώπους λόγω οικονομικών δυσκολιών. Η Lassie λαχταρά για τους πρώην ιδιοκτήτες της και αυτό το συναίσθημα εντείνεται μόνο όταν ο νέος ιδιοκτήτης την παίρνει μακριά από το σπίτι της. Ο Κόλι δραπετεύει και ξεπερνά πολλά εμπόδια. Παρ' όλες τις δυσκολίες, ο σκύλος επανενώνεται με τους πρώην ιδιοκτήτες.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΩΝ ΔΕΞΙΟΤΗΤΩΝ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ

1. Στην ιστορία του V.G. Ο Κορολένκο «Ο τυφλός μουσικός» Πιότρ Πόπελσκι χρειάστηκε να ξεπεράσει πολλές δυσκολίες για να βρει τη θέση του στη ζωή. Παρά την τύφλωσή του, ο Petrus έγινε πιανίστας που με το παίξιμό του βοήθησε τους ανθρώπους να γίνουν πιο καθαρή στην καρδιάκαι πιο ευγενικός στην καρδιά.

2. Στην ιστορία του A.I. Το αγόρι Kuprin "Taper" Yuri Agazarov είναι ένας αυτοδίδακτος μουσικός. Ο συγγραφέας τονίζει ότι ο νεαρός πιανίστας είναι εκπληκτικά ταλαντούχος και εργατικός. Το ταλέντο του αγοριού δεν περνά απαρατήρητο. Το παίξιμό του κατέπληξε τον διάσημο πιανίστα Anton Rubinstein. Έτσι ο Γιούρι έγινε γνωστός σε όλη τη Ρωσία ως ένας από τους πιο ταλαντούχους συνθέτες.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΣΗΜΑΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΜΠΕΙΡΙΑΣ ΖΩΗΣ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΣΥΓΓΡΑΦΕΙΣ

1. Στο μυθιστόρημα του Boris Pasternak Doctor Zhivago, ο πρωταγωνιστής λατρεύει την ποίηση. Γιούρι Ζιβάγκο - μάρτυρας της επανάστασης και εμφύλιος πόλεμος. Αυτά τα γεγονότα αποτυπώνονται στα ποιήματά του. Έτσι η ίδια η ζωή εμπνέει τον ποιητή να δημιουργήσει όμορφα έργα.

2. Το θέμα της κλίσης του συγγραφέα τίθεται στο μυθιστόρημα του Τζακ Λόντον «Martin Eden». Πρωταγωνιστής είναι ένας ναυτικός που κάνει πολλά χρόνια σκληρές σωματικές εργασίες. Ο Μάρτιν Ίντεν επισκέφτηκε διάφορες χώρες, είδε τη ζωή των απλών ανθρώπων. Όλα αυτά έγιναν το κύριο θέμα της δουλειάς του. Έτσι η εμπειρία της ζωής επέτρεψε σε έναν απλό ναύτη να γίνει διάσημος συγγραφέας.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΕΠΙΡΡΟΗΣ ΤΗΣ ΜΟΥΣΙΚΗΣ ΣΤΗΝ ΨΥΧΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

1. Στην ιστορία του A.I. Kuprin" Βραχιόλι γρανάτηςΗ Βέρα Σέινα βιώνει πνευματική κάθαρση στους ήχους της σονάτας του Μπετόβεν. Ακούγοντας κλασική μουσική, η ηρωίδα ηρεμεί μετά τις δοκιμασίες που έχει βιώσει. Οι μαγικοί ήχοι της σονάτας βοήθησαν τη Βέρα να βρει την εσωτερική της ισορροπία, να βρει το νόημα της μελλοντικής της ζωής.

2. Στο μυθιστόρημα του Ι.Α. Η Goncharova "Oblomov" Ilya Ilyich ερωτεύεται την Olga Ilyinskaya όταν την ακούει να τραγουδά. Οι ήχοι της άριας «Casta Diva» προκαλούν συναισθήματα στην ψυχή του που δεν έχει ζήσει ποτέ. Ι.Α. Ο Γκοντσάροφ τονίζει ότι για πολύ καιρό ο Ομπλόμοφ δεν ένιωθε «τόση ζωντάνια, τέτοια δύναμη, που φαινόταν να υψώνεται από τα βάθη της ψυχής, έτοιμος για ένα κατόρθωμα».

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΤΗΣ ΜΗΤΕΡΑΣ

1. Στην ιστορία του Α.Σ. Ο Πούσκιν «Η κόρη του καπετάνιου» περιγράφει τη σκηνή του αποχαιρετισμού του Πιότρ Γκρίνιεφ στη μητέρα του. Η Avdotya Vasilyevna ήταν σε κατάθλιψη όταν έμαθε ότι ο γιος της έπρεπε να φύγει για πολύ καιρό για να εργαστεί. Αποχαιρετώντας τον Πέτρο, η γυναίκα δεν μπορούσε να συγκρατήσει τα δάκρυά της, γιατί γι' αυτήν τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο δύσκολο από τον χωρισμό με τον γιο της. Η αγάπη της Avdotya Vasilievna είναι ειλικρινής και απέραντη.
ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΕΠΙΠΤΩΣΗΣ ΤΩΝ ΠΟΛΕΜΙΚΩΝ ΕΡΓΩΝ ΤΕΧΝΗΣ ΣΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ

1. Στην ιστορία του Λεβ Κασίλ «Η μεγάλη αντιπαράθεση», ο Σίμα Κρουπίτσινα άκουγε κάθε πρωί ειδήσεις από το μέτωπο στο ραδιόφωνο. Μόλις το κορίτσι άκουσε το τραγούδι "Ιερός Πόλεμος". Η Σίμα ήταν τόσο ενθουσιασμένη από τα λόγια αυτού του ύμνου για την υπεράσπιση της Πατρίδας που αποφάσισε να πάει στο μέτωπο. Έτσι, το έργο τέχνης ενέπνευσε τον κύριο χαρακτήρα σε έναν άθλο.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΨΕΥΣΙΚΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ

1. Στο μυθιστόρημα του V.D. Dudintsev "White Clothes", ο καθηγητής Ryadno είναι βαθιά πεπεισμένος για την ορθότητα του βιολογικού δόγματος που εγκρίθηκε από το κόμμα. Για το προσωπικό όφελος, ο ακαδημαϊκός ξεκινά έναν αγώνα ενάντια σε γενετικούς επιστήμονες. Ορισμένοι υπερασπίζονται σθεναρά τις ψευδοεπιστημονικές απόψεις και πηγαίνουν στις πιο ανέντιμες πράξεις για να πετύχουν φήμη. Ο φανατισμός ενός ακαδημαϊκού οδηγεί στο θάνατο ταλαντούχων επιστημόνων, στη διακοπή σημαντικής έρευνας.

2. Γ.Ν. Ο Τροεπόλσκι στην ιστορία "Υποψήφιος Επιστημών" εναντιώνεται σε όσους υπερασπίζονται ψευδείς απόψεις και ιδέες. Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος ότι τέτοιοι επιστήμονες εμποδίζουν την ανάπτυξη της επιστήμης, και κατά συνέπεια, της κοινωνίας στο σύνολό της. Στην ιστορία του Γ.Ν. Ο Troepolsky τονίζει την ανάγκη να καταπολεμηθούν οι ψευδοεπιστήμονες.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ όψιμης ΜΕΤΑΝΟΙΑΣ

1. Στην ιστορία του Α.Σ. Πούσκιν" Σταθμάρχης» Ο Samson Vyrin έμεινε μόνος αφού η κόρη του έφυγε τρέχοντας με τον λοχαγό Minsky. Ο γέρος δεν έχασε την ελπίδα να βρει την Dunya, αλλά όλες οι προσπάθειες παρέμειναν ανεπιτυχείς. Από αγωνία και απελπισία, ο επιστάτης πέθανε. Μόνο λίγα χρόνια αργότερα η Ντούνια ήρθε στον τάφο του πατέρα της. Η κοπέλα ένιωσε ένοχη για το θάνατο του επιστάτη, αλλά η μετάνοια ήρθε πολύ αργά.

2. Στην ιστορία του Κ.Γ. Ο Paustovsky "Telegram" Nastya άφησε τη μητέρα της και πήγε στην Αγία Πετρούπολη για να χτίσει μια καριέρα. Η Κατερίνα Πετρόβνα προέβλεψε τον επικείμενο θάνατό της και πολλές φορές ζήτησε από την κόρη της να την επισκεφτεί. Ωστόσο, η Nastya παρέμεινε αδιάφορη για τη μοίρα της μητέρας της και δεν είχε χρόνο να έρθει στην κηδεία της. Το κορίτσι μετάνιωσε μόνο στον τάφο της Κατερίνας Πετρόβνα. Έτσι ο Κ.Γ. Ο Paustovsky ισχυρίζεται ότι πρέπει να είστε προσεκτικοί με τους αγαπημένους σας.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΚΗΣ ΜΝΗΜΗΣ

1. V.G. Ο Ρασπούτιν στο δοκίμιο "Αιώνιο Πεδίο" γράφει για τις εντυπώσεις του από το ταξίδι στον τόπο της Μάχης του Κουλίκοβο. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι έχουν περάσει περισσότερα από εξακόσια χρόνια και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου πολλά έχουν αλλάξει. Ωστόσο, η μνήμη αυτής της μάχης εξακολουθεί να ζει χάρη στους οβελίσκους που ανεγέρθηκαν προς τιμή των προγόνων που υπερασπίστηκαν τη Ρωσία.

2. Στην ιστορία του B.L. Βασίλιεφ «Τα ξημερώματα εδώ είναι ήσυχα…» πέντε κορίτσια έπεσαν πολεμώντας για την πατρίδα τους. Πολλά χρόνια αργότερα, ο συμπολεμιστής τους Fedot Vaskov και ο γιος της Rita Osyanina, Albert, επέστρεψαν στον τόπο του θανάτου των αντιαεροπορικών πυροβολητών για να τοποθετήσουν μια ταφόπλακα και να διαιωνίσουν το κατόρθωμά τους.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΤΡΟΠΟΥ ΖΩΗΣ ΕΝΟΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

1. Στην ιστορία του B.L. Βασίλιεφ "Τα άλογά μου πετούν..." Ο γιατρός του Σμολένσκ Γιάνσον είναι ένα παράδειγμα αδιαφορίας σε συνδυασμό με υψηλό επαγγελματισμό. Ο πιο ταλαντούχος γιατρός έσπευδε να βοηθήσει τους άρρωστους κάθε μέρα με οποιονδήποτε καιρό, χωρίς να απαιτεί τίποτα σε αντάλλαγμα. Για αυτές τις ιδιότητες ο γιατρός κέρδισε την αγάπη και τον σεβασμό όλων των κατοίκων της πόλης.

2. Στην τραγωδία του Α.Σ. Ο Πούσκιν «Μότσαρτ και Σαλιέρι» αφηγείται την ιστορία της ζωής δύο συνθετών. Ο Σαλιέρι γράφει μουσική για να γίνει διάσημος και ο Μότσαρτ υπηρετεί ανιδιοτελώς την τέχνη. Λόγω φθόνου, ο Σαλιέρι δηλητηρίασε την ιδιοφυΐα. Παρά το θάνατο του Μότσαρτ, τα έργα του ζουν και συγκινούν τις καρδιές των ανθρώπων.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΩΝ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΙΚΩΝ ΣΥΝΕΠΕΙΩΝ ΤΟΥ ΠΟΛΕΜΟΥ

1. Στην ιστορία του Α. Σολζενίτσιν " Αυλή Matrenin» απεικονίζει τη ζωή του ρωσικού χωριού μετά τον πόλεμο, που οδήγησε όχι μόνο στην οικονομική παρακμή, αλλά και στην απώλεια της ηθικής. Οι χωρικοί έχασαν μέρος της οικονομίας τους, έγιναν σκληροί και άκαρδοι. Έτσι, ο πόλεμος οδηγεί σε ανεπανόρθωτες συνέπειες.

2. Στην ιστορία του Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου" δείχνει την πορεία της ζωής ενός στρατιώτη Αντρέι Σοκόλοφ. Το σπίτι του καταστράφηκε από τον εχθρό και η οικογένειά του πέθανε κατά τη διάρκεια του βομβαρδισμού. Έτσι ο Μ.Α. Ο Sholokhov τονίζει ότι ο πόλεμος στερεί από τους ανθρώπους ό,τι πιο πολύτιμο έχουν.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΝΤΙΦΑΣΗΣ ΤΟΥ ΕΣΩΤΕΡΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

1. Στο μυθιστόρημα του I.S. Τουργκένεφ "Πατέρες και γιοι" Ο Γιεβγκένι Μπαζάροφ διακρίνεται για την εξυπνάδα, την επιμέλεια, την αποφασιστικότητά του, αλλά ταυτόχρονα ο μαθητής είναι συχνά σκληρός και αγενής. Ο Μπαζάροφ καταδικάζει τους ανθρώπους που υποκύπτουν στα συναισθήματα, αλλά είναι πεπεισμένος για το λάθος των απόψεών του όταν ερωτεύεται την Οντίντσοβα. Έτσι ο I.S. Ο Τουργκένιεφ έδειξε ότι οι άνθρωποι είναι εγγενώς αντιφατικοί.

2. Στο μυθιστόρημα του Ι.Α. Ο Goncharov "Oblomov" Ilya Ilyich έχει τόσο αρνητικά όσο και θετικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Από τη μία πλευρά, ο κεντρικός χαρακτήρας είναι απαθής και εξαρτημένος. Ο Ομπλόμοφ δεν ενδιαφέρεται πραγματική ζωή, τον βαριέται και τον κουράζει. Από την άλλη πλευρά, ο Ilya Ilyich διακρίνεται από την ειλικρίνεια, την ειλικρίνεια και την ικανότητα κατανόησης των προβλημάτων ενός άλλου ατόμου. Αυτή είναι η ασάφεια του χαρακτήρα του Oblomov.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΔΙΚΑΙΑΣ ΣΤΑΣΗ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ

1. Στο μυθιστόρημα του F.M. Το «Έγκλημα και τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι, ο Πορφιρί Πέτροβιτς, ερευνά τη δολοφονία ενός παλιού ενεχυροδανειστή. Ο ερευνητής είναι γνώστης ανθρώπινη ψυχολογία. Κατανοεί τα κίνητρα του εγκλήματος του Ροντιόν Ρασκόλνικοφ και εν μέρει τον συμπάσχει. Ο Porfiry Petrovich δίνει στον νεαρό την ευκαιρία να παραδοθεί. Αυτό θα χρησιμεύσει αργότερα ως ελαφρυντική περίσταση στην υπόθεση Ρασκόλνικοφ.

2. Α.Π. Ο Τσέχοφ στην ιστορία «Χαμαιλέοντας» μας εισάγει στην ιστορία μιας διαμάχης που ξέσπασε εξαιτίας ενός δαγκώματος σκύλου. Ο αστυνομικός αρχιφύλακας Ochumelov προσπαθεί να αποφασίσει αν αξίζει να τιμωρηθεί. Η ετυμηγορία του Ochumelov εξαρτάται μόνο από το αν ο σκύλος ανήκει στον στρατηγό ή όχι. Ο επόπτης δεν αναζητά δικαιοσύνη. Του ο κύριος στόχος- κάρυ με τον στρατηγό.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΣΧΕΣΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ ΦΥΣΗΣ

1. Στην ιστορία του V.P. Η Astafieva "Tsar-fish" Ignatich κάνει λαθροθηρία εδώ και πολλά χρόνια. Κάποτε ένας ψαράς έπιασε έναν τεράστιο οξύρρυγχο σε ένα αγκίστρι. Ο Ignatich κατάλαβε ότι μόνος του δεν μπορούσε να τα βγάλει πέρα ​​με το ψάρι, αλλά η απληστία δεν του επέτρεψε να καλέσει τον αδελφό του και τον μηχανικό για βοήθεια. Σύντομα ο ίδιος ο ψαράς βρέθηκε στη θάλασσα, μπλεγμένος στα δίχτυα και τα αγκίστρια του. Ο Ignatich κατάλαβε ότι θα μπορούσε να πεθάνει. V.P. Ο Αστάφιεφ γράφει: «Ο βασιλιάς των ποταμών και ο βασιλιάς όλης της φύσης βρίσκονται στην ίδια παγίδα». Ο συγγραφέας λοιπόν τονίζει την άρρηκτη σύνδεση ανθρώπου και φύσης.

2. Στην ιστορία του A.I. Kuprin "Olesya" ο κύριος χαρακτήρας ζει σε αρμονία με τη φύση. Το κορίτσι αισθάνεται τον εαυτό της αναπόσπαστο μέρος του κόσμου γύρω της, ξέρει πώς να δει την ομορφιά του. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Kuprin τονίζει ότι η αγάπη για τη φύση βοήθησε την Olesya να κρατήσει την ψυχή της παρθένα, ειλικρινή και όμορφη.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΡΟΛΟΥ ΤΗΣ ΜΟΥΣΙΚΗΣ ΣΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΖΩΗ

1. Στο μυθιστόρημα του Ι.Α. Η μουσική Goncharov "Oblomov" παίζει σημαντικό ρόλο. Ο Ilya Ilyich ερωτεύεται την Olga Ilyinskaya όταν την ακούει να τραγουδά. Οι ήχοι της άριας «Casta Diva» ξυπνούν συναισθήματα στην καρδιά του που δεν έχει ζήσει ποτέ. Ο I.A. Goncharov τονίζει ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα ο Oblomov δεν ένιωθε «τόση ζωντάνια, τέτοια δύναμη, η οποία, φαινόταν, ανέβηκε από τα βάθη της ψυχής, έτοιμος για ένα κατόρθωμα». Έτσι, η μουσική μπορεί να ξυπνήσει ειλικρινή και δυνατά συναισθήματα σε έναν άνθρωπο.

2. Στο μυθιστόρημα του Μ.Α. Τα τραγούδια του Sholokhov "Quiet Don" συνοδεύουν τους Κοζάκους σε όλη τους τη ζωή. Τραγουδούν σε στρατιωτικές εκστρατείες, στο χωράφι, σε γάμους. Οι Κοζάκοι έβαλαν όλη τους την ψυχή στο τραγούδι. Τα τραγούδια αποκαλύπτουν την ανδρεία τους, την αγάπη για τον Ντον, τις στέπες.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΩΝ ΒΙΒΛΙΩΝ ΠΟΥ ΥΠΟΘΕΤΕΙ Η τηλεόραση

1. Το μυθιστόρημα Fahrenheit 451 του R. Bradbury απεικονίζει μια κοινωνία που βασίζεται σε λαϊκό πολιτισμό. Σε αυτόν τον κόσμο, οι άνθρωποι που μπορούν να σκεφτούν κριτικά τίθενται εκτός νόμου και τα βιβλία που σε κάνουν να σκεφτείς τη ζωή καταστρέφονται. Η λογοτεχνία αντικαταστάθηκε από την τηλεόραση, η οποία έγινε η κύρια ψυχαγωγία για τους ανθρώπους. Είναι αντιπνευματικοί, οι σκέψεις τους υπόκεινται σε πρότυπα. Ο R. Bradbury πείθει τους αναγνώστες ότι η καταστροφή των βιβλίων οδηγεί αναπόφευκτα στην υποβάθμιση της κοινωνίας.

2. Στο βιβλίο "Γράμματα για το καλό και το όμορφο", ο D.S. Likhachev σκέφτεται το ερώτημα: γιατί η τηλεόραση αντικαθιστά τη λογοτεχνία. Ο ακαδημαϊκός πιστεύει ότι αυτό συμβαίνει επειδή η τηλεόραση αποσπά την προσοχή από τις ανησυχίες, σε κάνει να παρακολουθείς σιγά σιγά κάποιο πρόγραμμα. Δ.Σ. Ο Likhachev το βλέπει αυτό ως απειλή για τους ανθρώπους, επειδή η τηλεόραση «υπαγορεύει πώς να παρακολουθούν και τι να παρακολουθούν», κάνει τους ανθρώπους αδύναμους. Σύμφωνα με τον φιλόλογο, μόνο ένα βιβλίο μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο πνευματικά πλούσιο και μορφωμένο.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΧΩΡΙΟΥ

1. Η ιστορία του A. I. Solzhenitsyn "Matryonin Dvor" απεικονίζει τη ζωή του ρωσικού χωριού μετά τον πόλεμο. Οι άνθρωποι όχι μόνο έγιναν φτωχότεροι, αλλά έγιναν και σκληροί, αντιπνευματικοί. Μόνο η Ματρυόνα διατηρούσε το αίσθημα του οίκτου για τους άλλους και πάντα έρχονταν σε βοήθεια όσων είχαν ανάγκη. τραγικός θάνατοςο κύριος χαρακτήρας είναι η αρχή του θανάτου των ηθικών θεμελίων του ρωσικού χωριού.

2. Στην ιστορία του V.G. Το «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» του Ρασπούτιν απεικονίζει τη μοίρα των κατοίκων του νησιού, που θα έπρεπε να πλημμυρίσει. Είναι δύσκολο για τους ηλικιωμένους να αποχαιρετήσουν την πατρίδα τους, όπου πέρασαν όλη τους τη ζωή, όπου είναι θαμμένοι οι πρόγονοί τους. Το τέλος της ιστορίας είναι τραγικό. Μαζί με το χωριό εξαφανίζονται τα ήθη και τα έθιμα του, που εδώ και αιώνες μεταφέρονται από γενιά σε γενιά και διαμόρφωσαν τον μοναδικό χαρακτήρα των κατοίκων της Ματέρας.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΣΤΑΣΗ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΠΟΙΗΤΕΣ ΚΑΙ Η ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥΣ

1. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν στο ποίημα "Ο ποιητής και το πλήθος" αποκαλεί εκείνο το μέρος της ρωσικής κοινωνίας που δεν κατάλαβε τον σκοπό και το νόημα της δημιουργικότητας "χαζό όχλο". Σύμφωνα με το πλήθος, τα ποιήματα είναι προς το δημόσιο συμφέρον. Ωστόσο, ο Α.Σ. Ο Πούσκιν πιστεύει ότι ένας ποιητής θα πάψει να είναι δημιουργός αν υποταχθεί στη θέληση του πλήθους. Έτσι, ο κύριος στόχος του ποιητή δεν είναι η λαϊκή αναγνώριση, αλλά η επιθυμία να κάνει τον κόσμο πιο όμορφο.

2. V.V. Ο Μαγιακόφσκι στο ποίημα «Δυνατά» βλέπει την αποστολή του ποιητή στην εξυπηρέτηση του λαού. Η ποίηση είναι ένα ιδεολογικό όπλο ικανό να εμπνεύσει τους ανθρώπους σε μεγάλα επιτεύγματα. Έτσι, ο V.V. Ο Μαγιακόφσκι πιστεύει ότι η προσωπική δημιουργική ελευθερία πρέπει να εγκαταλειφθεί για χάρη ενός κοινού μεγάλου στόχου.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΕΠΙΡΡΟΗΣ ΕΝΟΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΥ ΣΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ

1. Στην ιστορία του V.G. Ρασπούτιν "Μαθήματα Γαλλικών" δάσκαλος τάξηςΗ Lidia Mikhailovna είναι σύμβολο της ανθρώπινης ανταπόκρισης. Ο δάσκαλος βοήθησε ένα αγόρι της υπαίθρου που σπούδαζε μακριά από το σπίτι και ζούσε από χέρι σε στόμα. Η Lidia Mikhailovna έπρεπε να πάει ενάντια στους γενικά αποδεκτούς κανόνες για να βοηθήσει τον μαθητή. Εκτός από τη μελέτη με το αγόρι, ο δάσκαλος του δίδαξε όχι μόνο μαθήματα γαλλικών, αλλά και μαθήματα καλοσύνης και συμπόνιας.

2. Στο παραμύθι-παραβολή του Antoine de Saint-Exupery «Ο Μικρός Πρίγκιπας», η παλιά Αλεπού έγινε δάσκαλος για τον κύριο χαρακτήρα, λέγοντας για την αγάπη, τη φιλία, την ευθύνη, την πίστη. Αποκάλυψε στον πρίγκιπα το κύριο μυστικό του σύμπαντος: "δεν μπορείς να δεις το κύριο πράγμα με τα μάτια σου - μόνο η καρδιά είναι σε εγρήγορση". Έτσι η Φοξ δίδαξε στο αγόρι ένα σημαντικό μάθημα ζωής.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΣΤΑΣΗ ΠΡΟΣ ΟΡΦΑΝΑ ΠΑΙΔΙΑ

1. Στην ιστορία του Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου" Andrei Sokolov έχασε την οικογένειά του κατά τη διάρκεια του πολέμου, αλλά αυτό δεν έκανε τον κύριο χαρακτήρα άκαρδο. Ο κύριος χαρακτήρας έδωσε όλη την υπόλοιπη αγάπη στο άστεγο αγόρι Vanyushka, αντικαθιστώντας τον πατέρα του. Έτσι ο Μ.Α. Ο Sholokhov πείθει τον αναγνώστη ότι, παρά τις δυσκολίες της ζωής, δεν πρέπει να χάσει κανείς την ικανότητα να συμπάσχει με τα ορφανά.

2. Η ιστορία των G. Belykh και L. Panteleev "The Republic of ShKID" απεικονίζει τη ζωή των μαθητών του σχολείου κοινωνικής και εργασιακής εκπαίδευσης για άστεγα παιδιά και ανήλικους παραβάτες. Σημειωτέον ότι δεν μπόρεσαν όλοι οι μαθητές να γίνουν αξιοπρεπείς άνθρωποι, αλλά η πλειοψηφία κατάφερε να βρει τον εαυτό του και πήγε στον σωστό δρόμο. Οι συντάκτες της ιστορίας υποστηρίζουν ότι το κράτος πρέπει να αντιμετωπίζει τα ορφανά με προσοχή, να δημιουργήσει ειδικά ιδρύματα γι' αυτά προκειμένου να εξαλείψει το έγκλημα.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΡΟΛΟΥ ΤΗΣ ΓΥΝΑΙΚΑΣ ΣΤΟΝ Β' Παγκόσμιο Πόλεμο

1. Στην ιστορία του B.L. Βασίλιεφ «Τα ξημερώματα εδώ είναι ήσυχα…» πέντε νεαροί αντιαεροπορικοί πυροβολητές πέθαναν πολεμώντας για την Πατρίδα τους. Οι κύριοι χαρακτήρες δεν φοβήθηκαν να αντιταχθούν στους Γερμανούς σαμποτέρ. B.L. Ο Βασίλιεφ απεικονίζει με μαεστρία την αντίθεση ανάμεσα στη θηλυκότητα και τη βαρβαρότητα του πολέμου. Ο συγγραφέας πείθει τον αναγνώστη ότι οι γυναίκες, στο ίδιο επίπεδο με τους άνδρες, είναι ικανές για στρατιωτικά κατορθώματα και ηρωικές πράξεις.

2. Στην ιστορία του V.A. Η Zakrutkina "The Mother of Man" δείχνει τη μοίρα μιας γυναίκας κατά τη διάρκεια του πολέμου. Ο κύριος χαρακτήρας Μαρία έχασε ολόκληρη την οικογένειά της: τον σύζυγο και το παιδί της. Παρά το γεγονός ότι η γυναίκα έμεινε εντελώς μόνη, η καρδιά της δεν σκλήρυνε. Η Μαρία άφησε επτά ορφανά στο Λένινγκραντ, αντικατέστησε τη μητέρα τους. Η ιστορία του V.A. Η Zakrutkina έγινε ύμνος σε μια Ρωσίδα που βίωσε πολλές κακουχίες και προβλήματα κατά τη διάρκεια του πολέμου, αλλά διατήρησε την καλοσύνη, τη συμπάθεια και την επιθυμία να βοηθήσει άλλους ανθρώπους.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΩΝ ΑΛΛΑΓΩΝ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

1. Ο A. Knyshev στο άρθρο "Ω μεγάλη και δυνατή νέα ρωσική γλώσσα!" ειρωνικά γράφει για τους λάτρεις του δανεισμού. Σύμφωνα με τον A. Knyshev, ο λόγος των πολιτικών και των δημοσιογράφων γίνεται συχνά γελοίος όταν είναι υπερφορτωμένος με ξένες λέξεις. Ο τηλεοπτικός παρουσιαστής είναι σίγουρος ότι η υπερβολική χρήση δανείων φράζει τη ρωσική γλώσσα.

2. Ο V. Astafiev στην ιστορία "Lyudochka" συνδέει τις αλλαγές στη γλώσσα με την πτώση του επιπέδου του ανθρώπινου πολιτισμού. Ο λόγος του Artyomka-soap, του Strekach και των φίλων τους είναι γεμάτος με εγκληματική ορολογία, που αντικατοπτρίζει τα δεινά της κοινωνίας, την υποβάθμισή της.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΕΠΙΛΟΓΗΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΟΣ

1. V.V. Ο Μαγιακόφσκι στο ποίημα «Ποιος να είσαι; εγείρει το πρόβλημα της επιλογής επαγγέλματος. Ο λυρικός ήρωας σκέφτεται πώς να βρει τον σωστό δρόμο ζωής και το σωστό επάγγελμα. V.V. Ο Μαγιακόφσκι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι όλα τα επαγγέλματα είναι καλά και εξίσου απαραίτητα για τους ανθρώπους.

2. Στην ιστορία του E. Grishkovets «Darwin», ο πρωταγωνιστής, αφού αποφοιτήσει από το σχολείο, επιλέγει μια επιχείρηση που θέλει να κάνει σε όλη του τη ζωή. Συνειδητοποιεί το «άχρηστο αυτού που συμβαίνει» και αρνείται να σπουδάσει στο Ινστιτούτο Πολιτισμού όταν παρακολουθεί μια παράσταση που παίζουν μαθητές. Ένας νεαρός άνδρας ζει με μια σταθερή πεποίθηση ότι το επάγγελμα πρέπει να είναι χρήσιμο, να φέρει ευχαρίστηση.

Και ούτε η εκκλησία ούτε η ταβέρνα -

Τίποτα δεν είναι ιερό!

Όχι ρε παιδιά, δεν είναι έτσι!

Δεν είναι έτσι παιδιά...

V.S. Βισότσκι

Το μυθιστόρημα του Mikhail Afanasyevich Bulgakov «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι ένα από τα σημαντικότερα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. Αυτό το έργο το φτιάχνει η αναμφισβήτητη καλλιτεχνική του αξία και το ευρύ φάσμα προβλημάτων. Ο συγγραφέας θέτει αιώνια φιλοσοφικά ερωτήματα στον αναγνώστη: τι είναι η αλήθεια, τι είναι το καλό και το κακό, η επιλογή μεταξύ του ελέους και της δικαιοσύνης, οι πράξεις και η εσωτερική ελευθερία ενός ατόμου και πολλά άλλα. Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα, κατά τη γνώμη μου, προβλήματα του μυθιστορήματος είναι το πρόβλημα της πίστης του ανθρώπου στον Θεό.

Το ζήτημα της πίστης τίθεται στο πρώτο κιόλας κεφάλαιο και, παραδόξως, είναι ο διάβολος που παρεμβαίνει στη συνομιλία δύο άθεων. Απορρίπτοντας τις αποδείξεις της «ύπαρξης του Θεού», ο Μπερλιόζ, σύμφωνα με τον Βολάντ, επαναλαμβάνει τον Ιμάνουελ Καντ. Όμως, έχοντας καταστρέψει και τις πέντε αποδείξεις, ο Καντ «σαν να κοροϊδεύει τον εαυτό του, έχτισε το δικό του έκτο». Αυστηρά μιλώντας, ο Καντ δεν δημιούργησε καμία απόδειξη για την ύπαρξη του Θεού, αλλά ταυτόχρονα πίστευε ότι η πίστη συμβάλλει στη βελτίωση της ηθικής, ενώ ο αθεϊσμός συνήθως οδηγεί σε παρακμή της ηθικής. Είναι αυτή η ιδέα, στην οποία το μυθιστόρημα περιέχει μόνο έναν υπαινιγμό, που αναπτύσσεται σε ολόκληρο το τμήμα της Μόσχας.

Οι μελετητές του Bulgakov πιστεύουν ότι η δεύτερη επίσκεψη του Satan Woland στη Μόσχα έγινε γύρω στο 1936. Έχουν περάσει σχεδόν είκοσι χρόνια από την Οκτωβριανή Επανάσταση. Μια ολόκληρη γενιά μεγάλωσε μέσα στην αθεότητα. Πώς εμφανίζεται η κοινωνία του σύγχρονου συγγραφέα ενώπιον των αναγνωστών;

Μια ολόκληρη συλλογή εικόνων καταδεικνύει όλες τις πιθανές κακίες: μέθη και ακολασία (Likhodeev, Sempleyarov), δωροδοκία (Bosoy), φθόνος (MASSOLIT συγγραφείς), τυραννία και συκοφαντία (ο επικεφαλής του κλάδου της διασκέδασης της πόλης και οι υφισταμένοι του), τσιγκουνιά (Sokov) , ψέματα (Bengalsky, Lapshennikova, λογοτεχνικοί κριτικοί), αγένεια (Varenukha), δειλία («κάπρος» Nikolai Ivanovich, Rimsky), έλλειψη παιδείας (Bezdomny), οπορτουνισμός (Archibald Archibaldovich), συμφέρον και καταγγελία (Maigel, Mogarych) , καυγάδες και ανθυγιεινή περιέργεια (Annushka).

Οι άνθρωποι έχουν απορρίψει τον Θεό, τίποτα δεν είναι ιερό για αυτούς. Η πίστη τους είναι σαν μια ξεχασμένη εικόνα που βρέθηκε από τους Άστεγους, κρεμασμένη στη σκόνη και τους ιστούς αράχνης σε μια βρώμικη κουζίνα. Αλλά όπου δεν υπάρχει Θεός, εκεί μπορεί να περιπλανηθεί ο Σατανάς. Τα κακά πνεύματα έρχονται στη Μόσχα για να υπενθυμίσουν στους κατοίκους της την ύπαρξη, αν όχι του Θεού, τουλάχιστον του διαβόλου.

Η απόκοσμη φύση αυτού που συμβαίνει στο μυθιστόρημα τονίζεται από τη συχνή χρήση σταθερών εκφράσεων όπως «πέτα τα όλα στο διάολο», «τι διάολο», «τι στο διάολο», «φτου», «διάολο», «Η κόλαση ξέρει τι». Και, όπως βλέπουμε, είναι ο διάβολος που ξέρει καλύτερα τι ακριβώς συμβαίνει και τι θα συμβεί. Οι άνθρωποι βρίζουν χωρίς να το σκέφτονται αληθινό νόημαλόγια, χωρίς να υποψιάζονται ότι οι ακούσιες επιθυμίες τους μπορούν να εκπληρωθούν κυριολεκτικά. Μόλις ο πρόεδρος της Επιτροπής Θεαματικής, Πρόκορ Πέτροβιτς, είπε «φτου με», καθώς του το κανόνισε ο Μπεχέμοθ, αφήνοντάς τον να παίξει επίσημα καθήκοντατο κοστούμι του. Μόλις η Μαργαρίτα σκέφτηκε ότι θα έδινε την ψυχή της στον διάβολο για πληροφορίες σχετικά με τον κύριο, ο Azazello εμφανίστηκε αμέσως με μια «πρόσκληση να επισκεφτεί» τον Woland.

Κι όμως μένει ακόμα κάτι καλό στους ανθρώπους, «και το έλεος μερικές φορές χτυπά τις καρδιές τους». «Για όνομα του Θεού, μην τον βασανίζετε!» - ζητά μια γυναικεία φωνή της Βεγγάλης σε μια παράσταση στο Variety. Οι Μοσχοβίτες θυμούνται τον Θεό τόσο ασυνείδητα όσο ο διάβολος, αν και το κάνουν πολύ λιγότερο συχνά, και κυρίως μετά από σύγκρουση με κόλπα. κακά πνεύματα. Συχνά αυτό φαίνεται πολύ κωμικό, όπως, για παράδειγμα, η εμφάνιση ενός μισοντυμένου Αστέγου με μια εικόνα και ένα αναμμένο κερί γάμου στο Griboyedov. Πίστη στον διάβολο πίσω πλευράπίστη στο θεό. Δεν είναι τυχαίο ότι το επίγραμμα του μυθιστορήματος προέρχεται από τη φράση του Μεφιστοφέλη από τον Φάουστ του Γκαίτε: «Είμαι μέρος αυτής της δύναμης που πάντα θέλει το κακό και πάντα κάνει το καλό». Και πράγματι, στο The Master and Margarita, ο Woland και η ακολουθία του αποδίδουν δικαιοσύνη, τιμωρώντας και ανταμείβοντας τους ανθρώπους για τις πράξεις τους, ανταποδίδοντας τον καθένα σύμφωνα με την πίστη του.

Ο επίλογος του μυθιστορήματος περιγράφει τη μετέπειτα ζωή όσων ενεπλάκησαν σε απίστευτα γεγονότα. Κάποιος τους θυμάται με φόβο και μίσος, κάποιος με λύπη. Είναι δύσκολο να πούμε αν πίστευαν στον Θεό, αλλά ήταν πεπεισμένοι για την ύπαρξη του Σατανά από τη δική τους εμπειρία. Ο συγγραφέας γράφει με ειρωνεία για τη "διόρθωση" του Likhodeev και του Varenukha, ο πρώτος από τους οποίους "σταμάτησε τελείως να πίνει κρασί πόρτο και πίνει μόνο βότκα", και ο δεύτερος τώρα δεν λέει ποτέ ψέματα στο τηλέφωνο.

Το πρόβλημα της πίστης στην κατανόηση των σύγχρονων μαθητών Λυκείου

Στο κέντρο του άρθρου βρίσκεται το πρόβλημα της πίστης ως πρόβλημα κοσμοθεωρίας που κατανοεί η σύγχρονη νεολαία. Η ανάλυση της έρευνας του ερωτηματολογίου των μαθητών των τάξεων 8-11, καθώς και των φιλοσοφικών δοκιμίων μαθητών γυμνασίου που δίνονται στο άρθρο, καθιστά δυνατή την απάντηση στις ακόλουθες ερωτήσεις: τι πιστεύουν οι μαθητές γυμνασίου για την πίστη, τη θρησκεία, τον Θεό, τι και πώς πιστεύουν, γιατί χάνουν την πίστη τους, και εξάγουν επίσης συμπεράσματα για το πόσο σημαντική είναι η παιδαγωγική υποστήριξη για αυτούς σε αυτά τα θέματα.

Άρθρο πρώτο

Ένας άνθρωπος έχει μια τρύπα στην ψυχή του στο μέγεθος του Θεού,

και ο καθένας το συμπληρώνει όσο καλύτερα μπορεί.

Ζαν Πωλ Σαρτρ

Για να δημιουργήσετε πρόβλημα

Ο κοσμοθεωρητικός αυτοπροσδιορισμός της νεότητας είναι αδύνατος χωρίς να λυθεί ένα από τα κεντρικά προβλήματα του Είναι - το πρόβλημα της πίστης. Όλα τα άλλα προβλήματα κοσμοθεωρίας: το νόημα της ζωής, η ευτυχία, το καλό και το κακό, κ.λπ. - σε τελική ανάλυση, στηρίξτε τη μία ή την άλλη λύση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο A.G. Σπίρκινα, ένα άτομο έχει μια ηθική και ψυχολογική ανάγκη για πίστη, χωρίς αυτήν είναι όχι μόνο πνευματικά, αλλά και πρακτικά αδύνατο να ζήσει.

ΣΤΟ Σοβιετική ώρατο σχολείο και το κράτος έδωσαν μεγάλη προσοχή στο να διασφαλίσουν ότι η «τρύπα στο μέγεθος του Θεού» θα γεμίσει με μαχητικό αθεϊσμό, επιστημονικό κομμουνισμό, τον ηθικό κώδικα του οικοδόμου του κομμουνισμού. Ολόκληρη η ιδεολογία είχε ως στόχο να ενσταλάξει αθεϊστικές απόψεις και κομμουνιστικές πεποιθήσεις.

Στη μεταπερεστρόικα περίοδο, η ιδεολογία καταστράφηκε, οι κοινές απόψεις δεν επιβλήθηκαν πλέον, το σχολείο δεν ασχολείται πλέον με τη «διαμόρφωση» μιας κοσμοθεωρίας. Ο άνθρωπος έχει γίνει ελεύθερος να επιλέξει την πίστη του, αλλά πώς μπορεί να κάνει αυτή την επιλογή; Και πώς μπορεί ένα σχολείο να βοηθήσει έναν νέο στον πνευματικό του αυτοπροσδιορισμό;

Το πρώτο βήμα σε αυτό το μονοπάτι είναι να μάθουμε πώς ορίζουν την πίστη τους, τις θρησκευτικές τους απόψεις, τι πιστεύουν για την πνευματική ζωή, τι είδους βοήθεια περιμένουν οι ίδιοι οι μαθητές του Λυκείου από το σχολείο για την επίλυση θεμάτων πίστης. Το άρθρο μας είναι αφιερωμένο στη λύση αυτού του προβλήματος.

Η πίστη είναι πολλαπλών αξιών, «μοναδική», σύμφωνα με τον Yu.S. Stepanova, η έννοια του πολιτισμού. Στο λεξικό του S.I. Ο Ozhegov δίνει τον ακόλουθο ορισμό αυτής της έννοιας: «1. Η πεποίθηση, η εμπιστοσύνη σε κάποιον. ή σε κάτι. Πίστη στη νίκη. Πίστη στους ανθρώπους. 2. Πίστη στην ύπαρξη του Θεού. 3. Το ίδιο και η θρησκεία. Σχολιάζοντας αυτόν τον ορισμό, ο Yu.S. Ο Στεπάνοφ γράφει: «Εδώ η «Πίστη» δεν υπάγεται στην κατηγορία «Θρησκεία» και δεν υπάγεται σε καμία κατηγορία, γιατί η «πεποίθηση» δεν είναι κατηγορία, αλλά προσδιορισμός ενός εσωτερικού συναισθήματος. Αυτή είναι η έννοια της «Πίστης»: είναι η εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, του κάθε ατόμου ξεχωριστά. Ωστόσο, η έννοια της πίστης είναι στενά συνδεδεμένη στο μυαλό μας με την έννοια της θρησκείας. Παρά την ύπαρξη όρων όπως «φιλοσοφική πίστη» και ακόμη και «επιστημονική πίστη», στις περισσότερες περιπτώσεις, μιλώντας για πίστη, εννοεί πρωτίστως θρησκευτικόςπίστη. Αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από άρθρα σε διάφορα λεξικά, όπου η δεύτερη ή η τρίτη σημασία αυτής της διφορούμενης λέξης ερμηνεύεται ως «η απουσία οποιασδήποτε αμφιβολίας ή δισταγμού για την ύπαρξη και την ουσία του Θεού. άνευ όρων αναγνώριση των αληθειών που αποκαλύφθηκαν από τον Θεό» («Επεξηγητικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας» του V.I. Dahl). «η ψυχική κατάσταση του πιστού, η θρησκεία » (« Νέο λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Επεξηγηματική και παράγωγη «Τ.Φ. Efremova); «το ίδιο με τη θρησκεία» («Επεξηγητικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας» του S.I. Ozhegov). Μπορείτε να πιστέψετε στον Θεό, ή μπορείτε να πιστέψετε στην απουσία του. Όπως αναφέρει ο Α.Γ. Spirkin, «κάθε άθεος είναι επίσης γεμάτος πίστη - στον εαυτό του, στο γεγονός ότι ο κόσμος είναι «κινητή ύλη, που μας δίνεται με αισθήσεις». Επομένως, όταν μιλάμε για τη στάση των μαθητών του Λυκείου απέναντι στην πίστη και τη θρησκεία, τότε, χωρίς να εντοπίζουμε αυτές τις έννοιες, ωστόσο, τις θεωρούμε στενές, συγγενείς. Απαντώντας στην ερώτηση σχετικά με την πίστη του, ένα άτομο λύνει κατά κάποιο τρόπο το πρόβλημα της στάσης προς τον Θεό και αυτό συγκεντρώνει τις έννοιες της πίστης και της θρησκείας.

Ανάλυση επιστημονικών δημοσιεύσεων

Η στάση των μαθητών στο πρόβλημα της πίστης έγινε αντικείμενο επιστημονικής μελέτης μόνο στην περίοδο μετά την περεστρόικα σε σχέση με την αναβίωση της θρησκείας. Η συνάφεια αυτού του φαινομένου για τη σύγχρονη κοινωνία, η σημασία της πίστης ως δομικού συστατικού της κοσμοθεωρίας που καθορίζει την κατεύθυνσή της, οδήγησαν στο επιστημονικό ενδιαφέρον για το πρόβλημα της πίστης γενικά και τις στάσεις απέναντι στην πίστη της νεολαίας, ειδικότερα. Τα έργα τέτοιων επιστημόνων (φιλοσόφων, δασκάλων, ψυχολόγων, κοινωνιολόγων) όπως ο Τ.Α. Berseneva, A.N. Brazhnikova, M.G. Gerasimova, Yu.M. Evstigneeva, P.A. Kulakov, N.I. Martynenko, V.S. Sobkin, A.V. Tkachenko, V.D. Shapiro και άλλοι.Το πρόβλημα της στάσης των μαθητών γυμνασίου απέναντι στη θρησκεία θίγεται επίσης σε μια μακροχρόνια μελέτη της δυναμικής των αξιακών προσανατολισμών των αποφοίτων των σχολείων της Αγίας Πετρούπολης υπό τη διεύθυνση του S.G. Βερσλόφσκι. Στα έργα των επιστημόνων εξετάζονται τα ακόλουθα ερωτήματα: οι νέοι θεωρούν τους εαυτούς τους πιστούς και, αν ναι, τι πιστεύουν ή σε ποιο θρησκευτικό δόγμα ανήκουν, πόσο βαθιά και σοβαρή είναι η πίστη τους, πώς επηρεάζει τις πράξεις τους , ποιο είναι το επίπεδο θρησκευτικής ανεκτικότητας των μαθητών, αν και πώς συνδέονται η θρησκευτική τους πίστη και η ηθική τους.

Μια ανάλυση έργων αφιερωμένων στη στάση των νέων απέναντι στη θρησκεία και την πίστη τα τελευταία 20 χρόνια μας επιτρέπει να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Η πλειονότητα των νέων είναι πεπεισμένη για την ανάγκη της θρησκείας για ένα σύγχρονο άτομο, επισημαίνει τον ηθικό, ηθικό, πολιτιστικό, κανονιστικό και ιδιαίτερα ψυχολογικό ρόλο της (παρέχοντας «υποστήριξη» στη ζωή). Οι περισσότεροι νέοι είναι έτοιμοι να αναγνωρίσουν την πίστη στον Θεό, αλλά ακριβώς ως μια αφηρημένη πίστη σε Κάτι από το οποίο εξαρτόμαστε. Αγόρια και κορίτσια ταυτίζονται με συγκεκριμένα θρησκευτικά δόγματα, αλλά στην πραγματικότητα παραμένουν αεκκλησίαστα, επειδή έχουν ασαφείς ιδέες για όλες τις θρησκείες. Γενικά, οι νέοι έχουν θετική στάση απέναντι στις χριστιανικές εντολές, ιδιαίτερα στην εντολή να τιμήσουμε τους γονείς, αυτές που σχετίζονται με την τιμή του Θεού αναγνωρίζονται ως λιγότερο σημαντικές εντολές. Οι περισσότεροι θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους, αλλά δεν είναι έτοιμοι να ακολουθήσουν τις ηθικές αρχές της Ορθοδοξίας και να εκτελέσουν τις τελετές της, γιατί, πρώτον, δεν γνωρίζουν καλά τη θρησκεία και δεύτερον, οι θρησκευτικές αξίες δεν ταιριάζουν πάντα στον σύγχρονο τρόπο ζωής.

Η σημερινή νεολαία ενδιαφέρεται για τη θρησκεία, αλλά οι νέοι είναι μάλλον διφορούμενοι, ακόμη και επιφυλακτικοί για το γεγονός ότι τα βασικά της θρησκευτικής γνώσης διδάσκονται στο σχολείο. Η οικογένεια έχει τη μεγαλύτερη επιρροή στη στάση των νέων απέναντι στη θρησκεία και την πίστη.

Οι θρησκευτικά πιστοί νέοι είναι έτοιμοι να συμπεριφέρονται πιο ηθικά, έχουν πιο ξεκάθαρες ηθικές οδηγίες από τους άπιστους, τους αγνωστικιστές και τους ITsists. Οι περισσότεροι νέοι τηρούν μια ανεκτική θέση («όλες οι θρησκείες έχουν το δικαίωμα να υπάρχουν»). Οι άθεοι επιδεικνύουν την πιο ενεργή μισαλλόδοξη στάση απέναντι στους εκπροσώπους όλων των θρησκειών.

Αποτελέσματα τοπικής έρευνας (έρευνα με ερωτηματολόγιο)

Για να επαληθεύσουμε και να διευκρινίσουμε τα συμπεράσματα που έγιναν με βάση την ανάλυση των έργων διαφορετικών συγγραφέων, μαζί με μαθητές της 11ης τάξης του Λυκείου Νο. 226 της Αγίας Πετρούπολης Vasinskaya Alexandra και Ivanova Alexandra, πραγματοποιήσαμε μια τοπική μελέτη. Μας ενδιέφεραν στοιχεία για τη στάση των μαθητών Λυκείου απέναντι στη θρησκεία και την πίστη, για τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τις πηγές επιρροής τους, για το ρόλο της σχολικής εκπαίδευσης στον θρησκευτικό αυτοπροσδιορισμό των νέων.

Για τη λήψη αυτών των δεδομένων, αναπτύχθηκε ένα ειδικό ερωτηματολόγιο, το οποίο περιλαμβάνει ερωτήσεις σχετικά με την κατανόηση της ουσίας της πνευματικής ζωής από μαθητές γυμνασίου, σχετικά με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, σχετικά με τον βαθμό της προσωπικής συμμετοχής τους σε θρησκευτική ζωή, για τη στάση απέναντι στο γεγονός ότι τα προβλήματα της πίστης συζητήθηκαν στο σχολείο.

Στην έρευνα συμμετείχαν 98 μαθητές των τάξεων 8-11 του Λυκείου Νο 226. Η εντοπιότητα της μελέτης οφειλόταν στην ανάγκη για προσωπική γνωριμία με τους ερωτηθέντες. Σχεδιάστηκε να συζητηθούν τα αποτελέσματα της έρευνας με μαθητές γυμνασίου σε προσωπικές συνομιλίες και δημόσιες συζητήσεις για να διευκρινιστούν τα δεδομένα που προέκυψαν.

Προσκαλώντας μαθητές γυμνασίου να δώσουν έναν ορισμό της πνευματικής ζωής, θέλαμε να μάθουμε πώς η πίστη, η θρησκεία και η πνευματικότητα συσχετίζονται στο μυαλό τους. τι σημαίνει για αυτούς να ζουν μια πνευματική ζωή.

Το 29% των ερωτηθέντων δεν μπόρεσε να απαντήσει σε αυτήν την ερώτηση. Ένα άλλο 27% όρισε την πνευματική ζωή ως πίστη στον Θεό ή κάτι θεϊκό, καθώς και συμμετοχή σε θρησκευτική ζωή. Από τη σκοπιά τους η πνευματική ζωή είναι

- λατρεία του Θεού?

- όταν ένα άτομο όχι μόνο θεωρεί τον εαυτό του μια συγκεκριμένη θρησκεία, αλλά όταν αυτό το άτομο επισκέπτεται τακτικά το ναό, συζητά για τη θρησκεία με κοντινά του άτομα.

Το 17% όρισε την πνευματική ζωή ως απλή πίστη σε κάτι.

Το 25% έδωσε διαφορετικές απαντήσεις που θα μπορούσαν να συνδυαστούν γενική έννοια εσωτερική ζωή, η ζωή της ψυχής:

- Είναι μια αναζήτηση απαντήσεων σε αιώνια ερωτήματα.

- Έτσι ζεις στην ψυχή σου, νιώθεις, πιστεύεις, φοβάσαι, ανησυχείς, αγαπάς.

- δική του κοσμοθεωρία.

Και, τέλος, το 2% συνέδεσε την έννοια της πνευματικής ζωής με τον «πνευματικό εμπλουτισμό από την τέχνη», τον «πολιτισμό».

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι περισσότεροι από το ένα τέταρτο των μαθητών γυμνασίου, πιθανότατα, δεν σκέφτηκαν τι είναι η πνευματική ζωή, επομένως δεν μπορούν να δώσουν καν έναν ορισμό αυτής της έννοιας. Το 44% συνδέει την πνευματική ζωή με την πίστη, εκ των οποίων το 27% πιστεύει ότι αυτή είναι η τήρηση των μυστηρίων, η προσευχή, η παρακολούθηση του ναού. Και για το 25% η πνευματική ζωή συνδέεται με την κοσμοθεωρία, την αυτοβελτίωση, τη ζωή της ψυχής.

Η έρευνα έδωσε τη δυνατότητα να δούμε την παλέτα των πεποιθήσεων των μεγαλύτερων μαθητών. Τους προσφέρθηκαν τα πάντα πιθανές επιλογέςθρησκευτικές απόψεις: αθεϊσμός; αγνωστικισμός; Χριστιανισμός; ορθοδοξία; Καθολικισμός; Προτεσταντισμός; Ιουδαϊσμός; Βουδισμός; άλλο (τι ακριβώς;). Προσφέροντας μια επιλογή μεταξύ Ορθοδοξίας, Καθολικισμού και Προτεσταντισμού, δώσαμε επίσης στους μαθητές την ευκαιρία να επιλέξουν την απάντηση - τον Χριστιανισμό. Σύμφωνα με τις υποθέσεις μας, οι οποίες επιβεβαιώθηκαν κατά την ανάλυση των ερωτηματολογίων, δεν κατανοούν όλοι οι μαθητές τη διαφορά μεταξύ των κλάδων του Χριστιανισμού και δεν τοποθετούνται ως Ορθόδοξοι ή Καθολικοί, αλλά ως απλώς Χριστιανοί.

Το 58% των μαθητών Λυκείου θεωρεί τον εαυτό του πιστό, εκ των οποίων το 48% είναι χριστιανοί. Ταυτόχρονα, το 24% θεωρεί τον εαυτό του Ορθόδοξο και ένα άλλο 24% αυτοπροσδιορίζεται ως Χριστιανός γενικά. Το 15% αυτοπροσδιορίστηκε ως άθεος, το 14% αδιαφορεί για τα θρησκευτικά ζητήματα (στην επιλογή «άλλο», μαθητές γυμνασίου έγραψαν ότι δεν πιστεύουν σε τίποτα και δεν ενδιαφέρονται απολύτως για τη θρησκεία) και το 11% θεωρεί τον εαυτό του αγνωστικιστές.

Για να κατανοήσουν πώς οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των μαθητών γυμνασίου συσχετίζονται με την ενεργό συμμετοχή στη ζωή του θρησκευτικού τους δόγματος, τέθηκε στους μαθητές η ερώτηση: «Ποιος είναι ο βαθμός της συμμετοχής σας στη θρησκευτική ζωή;» και δόθηκαν οι ακόλουθες απαντήσεις: Προσπαθώ να πηγαίνω στην εκκλησία τακτικά. περιστασιακά πηγαίνω στο ναό. Δεν πηγαίνω σχεδόν ποτέ στην εκκλησία. Πιστεύω στην ψυχή μου, αλλά δεν πηγαίνω στην εκκλησία. Δεν συμμετέχω στη θρησκευτική ζωή.

Από το 58% που θεωρούν τους εαυτούς τους πιστούς, δεν υπάρχει ούτε ένας που να επισκέπτεται τακτικά το ναό, το 16% πηγαίνει στο ναό περιστασιακά. Αυτή η αντίφαση μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι τα θεμέλια της θρησκευτικής ζωής τίθενται στην οικογένεια και οι γονείς των σύγχρονων μαθητών γυμνασίου είναι η γενιά που μεγάλωσε το σοβιετικό σχολείο, το οποίο στερήθηκε επίσης τον οικογενειακό θρησκευτικό τρόπο ζωής. Επομένως, τόσο οι μαθητές όσο και οι γονείς τους τις περισσότερες φορές «πιστεύουν στην ψυχή τους» και πηγαίνουν στην εκκλησία μόνο σε ειδικές περιπτώσεις (βάπτιση, γάμος, κηδεία). Αυτό ισχύει τόσο για τους Ορθόδοξους όσο και για τους Μουσουλμάνους: η έρευνά μας δεν αποκάλυψε καμία διαφορά εδώ. Ωστόσο, η μαζική μη εκκλησιασμός των πιστών μαθητών Λυκείου μιλά επίσης για ανεπαρκή σοβαρότητα και βάθος πίστης και για άγνοια του νοήματος και των μυστηρίων της εκκλησιαστικής ζωής.

Κατά την ανάλυση των απαντήσεων των μαθητών, αποκαλύφθηκε η εξής αντίφαση: το 32% έγραψε ότι δεν συμμετείχε καθόλου στη θρησκευτική ζωή, ενώ το 40% ήταν άπιστοι και αγνωστικιστές. Κατά συνέπεια, κατά καιρούς υπάρχουν και αγνωστικιστές και άθεοι στο ναό· επιπλέον, παραδέχτηκαν ότι δύο αγνωστικιστές και ένας άθεος πιστεύουν στην ψυχή τους. Όλα αυτά δείχνουν ότι το θέμα της πίστης για τους μαθητές του Λυκείου είναι περίπλοκο, μπερδεμένο και δεν αντικατοπτρίζεται πλήρως.

Οι παρακάτω ερωτήσεις είχαν ως στόχο να μάθουν ποιες είναι οι πηγές επιρροής στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των μαθητών, τι ρόλο παίζει η οικογένεια σε αυτό το θέμα και με ποιους μαθητές γυμνασίου μπορούν να συζητήσουν θέματα πίστης που τους απασχολούν.

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις διαμορφώνονταν πάντα, πρώτα απ 'όλα, στην οικογένεια, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η οικογένεια ήταν στην πρώτη θέση όσον αφορά τον βαθμό επιρροής στους μαθητές σε αυτό το θέμα. Αυτή η απάντηση επιλέχθηκε από το 58% των ερωτηθέντων. Τα αποτελέσματα της απάντησης στην ερώτηση: «Οι θρησκευτικές σας πεποιθήσεις μοιάζουν με αυτές των μελών της οικογένειάς σας;» επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά πόσο σημαντικός είναι ο ρόλος της οικογένειας στον θρησκευτικό αυτοπροσδιορισμό των μαθητών. Το 82% των θρησκευτικών απόψεων συμπίπτουν πλήρως ή εν μέρει με τις θρησκευτικές απόψεις των οικογενειών τους.

Είναι αξιοσημείωτο ότι οι θρησκευτικές απόψεις του ενός πέμπτου των ερωτηθέντων (21%) επηρεάστηκαν από βιβλία. Η επιρροή των μέσων ενημέρωσης σημειώθηκε από το 6% των ερωτηθέντων. Ο ρόλος των φίλων (σε άλλα θέματα αυτοκαθορισμού κοσμοθεωρίας, όπως έχουν δείξει οι μελέτες μας, είναι πολύ μεγάλος) σε αυτό το θέμα αποδείχθηκε ελάχιστος (μόνο 5%). Το 4% σημείωσε τον ρόλο των δασκάλων και ένα άλλο 4% - το ρόλο των μεντόρων. Το 28% επέλεξε την απάντηση «Άλλο».

Στην απάντηση «Άλλα», οι μαθητές έγραψαν:

- Η κοσμοθεωρία μου, ο εαυτός μου, οι δικές μου απόψεις, είμαι 9%?

- κανείς, τίποτα – 4%·

- Διαδίκτυο - 3%;

- ζωή - 3%;

- ερευνητική εργασία επιστημόνων - 1%;

- λίγο από όλα - 1%.

Το 4% δεν απάντησε στην ερώτηση.

Περισσότεροι από τους μισούς ερωτηθέντες συζητούν θρησκευτικά ζητήματα με μέλη της οικογένειας, ένας άλλος τρίτος με φίλους (πολλοί από αυτούς τόνισαν και τις δύο απαντήσεις). Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι σε αυτό το θέμα οι μαθητές εμπιστεύονται μόνο τους πιο κοντινούς ανθρώπους. Μόνο το 10% μιλάει για θρησκευτικά θέματα με φίλους και συμμαθητές και μόνο το 7% μιλάει με δασκάλους. Στην απάντηση «Άλλα», οι μαθητές έγραψαν ότι δεν συζήτησαν με κανέναν αυτά τα προβλήματα. Υπήρχε και μια τέτοια απάντηση: «Γιατί να τα συζητήσουμε, δεν υπάρχουν άλλα προβλήματα, ή τι;

Παρά το γεγονός ότι η ηλικία των ερωτηθέντων είναι 14-18 ετών, σχεδόν το ένα τρίτο από αυτούς έχουν αλλάξει τις θρησκευτικές τους απόψεις. Αυτό υποδηλώνει ότι το πρόβλημα της πίστης, πνευματικό μονοπάτιείναι σημαντικό για αυτούς πρόβλημα προσωπικότητας. Ο αριθμός εκείνων που απογοητεύτηκαν από τη θρησκεία και εκείνων που έγιναν πιστοί είναι πρακτικά ο ίδιος. Για τους περισσότερους, οι θρησκευτικές απόψεις άλλαξαν σε σχέση με τη διαδικασία της ενηλικίωσης.

Περαιτέρω έρευνα είχε ως στόχο να ανακαλύψει πώς οι μαθητές γυμνασίου συνδέουν τη θρησκεία με τον πολιτισμό, πώς αξιολογούν το ρόλο της γνώσης για τις θρησκείες στην οικοδόμηση μιας κοσμοθεωρίας, εάν θεωρούν ότι η δική τους γνώση για τη θρησκευτική σφαίρα είναι επαρκής. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι, τέλος, πώς αξιολογούν την ικανότητα του σχολείου να συζητά θέματα πίστης.

Το 74% των ερωτηθέντων πιστεύει ότι η θρησκευτική γνώση είναι απαραίτητη για ένα άτομο και, πρώτα απ 'όλα, για να σχηματίσει τη δική του κοσμοθεωρία, στη συνέχεια - ως σημαντικό μέρος του πολιτισμού. Στην απάντηση «Άλλα», εκφράστηκαν διαφορετικές απόψεις, τις οποίες συγκρίναμε με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των ερωτηθέντων.

Οι δικές σας απαντήσεις στο ερώτημα γιατί ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣοι απαιτούμενες θρησκευτικές γνώσεις ήταν οι εξής:

χρειάζεται, γιατί μερικές φορές βοηθάει να ζεις (Ορθοδοξία).

χρειάζονται, αυτή είναι η ηθική μας (Ισλάμ).

χρειάζεται, γιατί έχει μεγάλη επιρροή στη ζωή και μπορεί να μας βοηθήσει (Ορθοδοξία).

χρειάζονται, αλλά οι δάσκαλοι δεν μπορούν να διδάξουν σωστά, γιατί καταλαβαίνω λίγο (Ισλάμ).

Ωστόσο, η πλειονότητα όσων επέλεξαν την απάντηση «Άλλος» έγραψαν ότι δεν χρειάζονται γνώσεις για τις θρησκείες και το παρακίνησαν ως εξής:

δεν χρειάζονται, γιατί για μένα αυτό είναι ανοησία (αθεϊσμός).

δεν χρειάζεται, επειδή το ίδιο το άτομο επιλέγει τη θρησκεία και την πίστη (αγνωστικισμός).

δεν χρειάζονται, γιατί δεν θα βοηθήσει στη ζωή (αγνωστικισμός).

δεν χρειάζονται, γιατί είναι περιττό (αθεϊσμός).

δεν χρειάζονται, γιατί πολλοί απλά δεν ενδιαφέρονται (δεν με νοιάζει).

δεν χρειάζεται, κάθε άτομο επιλέγει τη δική του θρησκεία (αγνωστικισμός).

δεν χρειάζονται, γιατί είναι παράλογοι και αρνούνται την επιστήμη (αθεϊσμός).

Όπως βλέπετε, η αχρηστία της θρησκευτικής γνώσης γράφεται κυρίως από άθεους και αγνωστικιστές.

Περισσότεροι από τους μισούς ερωτηθέντες δεν θεωρούν επαρκείς τις γνώσεις τους για τη θρησκευτική σφαίρα της ανθρώπινης ζωής.

Βλέπουμε μια προφανή αντίφαση στο γεγονός ότι το 57% θεωρεί ανεπαρκείς τις γνώσεις του για τη θρησκευτική σφαίρα της ανθρώπινης ζωής και μόνο το 35% θέλει το σχολείο να δίνει μεγαλύτερη προσοχή σε θέματα πίστης, δηλ. παρείχε αυτή τη γνώση. Γιατί;

Οι μαθητές Λυκείου φοβούνται την εισβολή του σχολείου στον προσωπικό τους χώρο, φοβούνται την επιβολή της θρησκείας. Ακολουθούν οι πιο χαρακτηριστικές απαντήσεις:

- Το σχολείο να δίνει αποκλειστικά επιστημονικές γνώσεις, και τα ζητήματα της θρησκείας να αφεθούν στους γονείς.

- Γιατί το σχολείο διδάσκει στα παιδιά επιστήμη και η επιστήμη και η θρησκεία δεν μπορούν να συνυπάρξουν.

- Αν κάποιος θέλει να μάθει κάτι για τη θρησκεία, θα το μελετήσει μόνος του.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η πλειονότητα των μαθητών δεν πιστεύει ότι το σχολείο μπορεί να τους βοηθήσει στον θρησκευτικό αυτοπροσδιορισμό, να δώσει την ευκαιρία να συζητήσουν θέματα πίστης που απασχολούν τους μαθητές διακριτικά και χωρίς προπαγάνδα.

Όσοι συμφωνούν να συζητήσουν αυτό το θέμα στο σχολείο προτιμούν να το αγγίζουν σε τακτικά μαθήματα σε σχέση με τη μελέτη. υλικό προγράμματος(62%), το 26% συμφωνεί ότι πρέπει να γίνονται ειδικά μαθήματα για θρησκευτικά θέματα. Το 35% πιστεύει ότι είναι δυνατό να συζητηθούν θρησκευτικά θέματα σε εξωσχολικές δραστηριότητες.

Τα δεδομένα της έρευνας επιβεβαίωσαν πλήρως τα συμπεράσματα που προέκυψαν από την ανάλυση πρόσφατων μελετών σχετικά με τη στάση της σημερινής νεολαίας απέναντι στη θρησκεία. Οι περισσότεροι μαθητές δεν είναι αδιάφοροι για το πρόβλημα της πίστης. Οι μαθητές προσδιορίζουν εύκολα την ομολογία ή τις θρησκευτικές τους απόψεις, αλλά ουσιαστικά δεν συμμετέχουν στη θρησκευτική ζωή. Οι νέοι θεωρούν τη γνώση για τη θρησκεία απαραίτητη στη ζωή, αλλά αξιολογούν τις γνώσεις τους ως ανεπαρκείς. Παρά τη σημασία για τους μαθητές γυμνασίου του προβλήματος του θρησκευτικού αυτοπροσδιορισμού, τα περισσότερα από(65%) δεν περιμένουν παιδαγωγική υποστήριξη για την επίλυσή του, γιατί δεν εμπιστεύονται το σχολείο σε ένα τόσο προσωπικό θέμα, πιστεύουν ότι η λειτουργία του είναι να παρέχει επιστημονική γνώση και φοβούνται την εισβολή στον προσωπικό τους χώρο.

Τα αποτελέσματα της έρευνας παρουσιάστηκαν σε μαθητές Λυκείου στο πλαίσιο των εργασιών της σχολικής λέσχης συζήτησης. Το θέμα της συζήτησης, στην οποία συμμετείχαν μαθητές της ενδέκατης τάξης, δάσκαλοι, ιερέας: «Θρησκεία και σχολείο: σημεία επαφής».

Οι μαθητές που συμμετείχαν στη συζήτηση κλήθηκαν να εκφράσουν τη γνώμη τους για τη σχέση σχολείου και Εκκλησίας. Οι μαθητές συμμερίστηκαν τον φόβο τους ότι η διείσδυση της Εκκλησίας στο σχολικό περιβάλλον θα προκαλούσε απόρριψη της πνευματικής ζωής γενικότερα. Υποστηρίχθηκε ότι η θρησκευτική εκπαίδευση είναι προνόμιο της οικογένειας ή άμεσα της προσωπικής ζωής ενός ατόμου, επομένως αντιτίθενται σε κάθε μορφή παρουσίας της Εκκλησίας στο σχολική μόρφωση. Το άλλο μισό του κοινού ήταν υπέρ της θρησκευτικής εκπαίδευσης στα δημόσια σχολεία. Είναι αλήθεια ότι θα πρέπει να πραγματοποιείται αποκλειστικά στις επιστημονική βάσηκαι δεν μπορεί να είναι μια κρυφή μορφή θρησκευτικής συμπεριφοράς. Ωστόσο, στο τέλος της συζήτησης, η απόλυτη πλειοψηφία των συμμετεχόντων τάχθηκε υπέρ του να γίνονται τακτικά τέτοιες συζητήσεις, οι μαθητές σημείωσαν ότι ενδιαφέρονται να ακούσουν τις απόψεις του κληρικού, ο ένας του άλλου και των δασκάλων και η συζήτηση τους έκανε σκεφτείτε τη στάση τους στα θρησκευτικά ζητήματα.

Έτσι, αντιμετωπίσαμε ένα πρόβλημα που καθόρισε την περαιτέρω κατεύθυνση της έρευνας. Πρέπει το σχολείο να παρέχει παιδαγωγική υποστήριξη στον θρησκευτικό αυτοπροσδιορισμό των μαθητών, δηλαδή όχι μόνο να δίνει γνώσεις για τη θρησκεία στο πλαίσιο του μαθήματος «Βασικές αρχές θρησκευτικών πολιτισμών και κοσμική ηθική», καθώς και μεμονωμένα θέματα στο μάθημα της ιστορίας , κοινωνικές σπουδές, λογοτεχνία και κόσμος καλλιτεχνική κουλτούρααλλά και να βοηθήσει στην κατανόηση των θεμάτων της πίστης σε προσωπικό επίπεδο; Πώς μπορεί να οργανωθεί μια τέτοια υποστήριξη;

Βιβλιογραφία

1. Spirkin A.G. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο.- Μ.: Γαρδαρίκη, 1999.

2. Stepanov Yu. S. Constants: Dictionary of Russian Culture: 3rd ed. - Μ.: Ακαδημαϊκή εργασία, 2004.

Άρθρο δύο

Ανάλυση μονολόγων δηλώσεων μαθητών Λυκείουγια τη θρησκεία και την πίστη

Η ανάλυση των δεδομένων σχετικά με τη στάση των μαθητών Λυκείου σε πίστη και θρησκεία, που παρουσιάστηκε στο προηγούμενο άρθρο, μας έθεσε το εξής πρόβλημα: αν το σχολείο παρέχει παιδαγωγική υποστήριξη στον θρησκευτικό αυτοπροσδιορισμό των μαθητών και πώς μπορεί αυτή η υποστήριξη διοργάνωσε?

Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην ανάλυση των μονολόγων δηλώσεων μαθητών γυμνασίου, οι οποίες δίνουν μια ιδέα όχι μόνο για τις απόψεις τους για το πρόβλημα της πίστης και της θρησκείας, αλλά και για τον βαθμό προσωπικής σημασίας για αυτούς. μεταφυσικά ζητήματα. Πρόκειται για φιλοσοφικά δοκίμια μαθητών Λυκείου, άρθρα τους στο σχολική εφημερίδα. Μονολογικές δηλώσεις σχετικά με το πρόβλημα της πίστης καθιστούν δυνατό να κατανοήσουμε ποιες ερωτήσεις αφορούν τους μαθητές, τι ατομικά χαρακτηριστικάτη θρησκευτική τους ταυτότητα.

Σε ένα δοκίμιο μαθητών Λυκείου με θέμα «Η Φιλοσοφία μου», που γράφτηκε από 470 μαθητές της δέκατης τάξης της Αγίας Πετρούπολης, το πρόβλημα της πίστης, της θρησκείας, της αναζήτησης του Θεού κατατάσσεται στη δεύτερη θέση ως προς τη συχνότητα αναφοράς. 67 μαθητές (14%) όχι μόνο χαρακτήρισαν αυτό το πρόβλημα σημαντικό για τους εαυτούς τους προσωπικά, αλλά εξέφρασαν και τις απόψεις τους για αυτό. Μια ανάλυση της δουλειάς των μαθητών κατέστησε δυνατή την απάντηση στα ακόλουθα ερωτήματα: τι σκέφτονται οι μαθητές γυμνασίου για την πίστη, τη θρησκεία, τον Θεό, τι και πώς πιστεύουν, γιατί χάνουν την πίστη τους και επίσης να εξαχθούν συμπεράσματα σχετικά με το πόσο σημαντική είναι η παιδαγωγική υποστήριξη τους σε αυτά τα θέματα.

Το 15% των μαθητών της δέκατης τάξης έγραψε για την ανάγκη για πίστη, εκ των οποίων το 7% -για την ανάγκη για πίστη στον Θεό και το 8% - για την ανάγκη για πίστη κατ' αρχήν, σε κάτι. Σύμφωνα με τους συγγραφείς, η πίστη στον Θεό αποτελεί τη βάση της πίστης στη ζωή, στην αγάπη, στους ανθρώπους. " Χωρίς πίστη στον Θεό, ένα άτομο δεν βλέπει το νόημα της ζωής του». «Αν ένα άτομο δεν έχει κάποιον να πιστέψει, τότε θα χαθεί και θα χαθεί».Η πίστη προστατεύει τον άνθρωπο. " Ακόμη και εκείνοι που αρνούνται τη θρησκεία ως τέτοια στρέφονται περιοδικά στον Θεό. Ξέρεις γιατί? Επειδή κανένας από εμάς δεν μπορεί να ζήσει χωρίς να πιστεύει σε τίποτα,- γράφει μια δέκατη δημοτικού. Η ιδέα της ανάγκης να πιστεύει κανείς "σε κάτι" ακούγεται σε πολλά έργα:

- Ένα άτομο πρέπει να πιστεύει, και δεν έχει σημασία τι. Η αόρατη βοήθεια, αυτή η πίστη, συχνά βοηθάει, δεν σε αφήνει να πέσεις στα μπλουζ και να χάσεις την καρδιά σου.

- Δεν έχει σημασία τι, το κυριότερο είναι να πιστεύεις, γιατί ο κύριος στόχος κάθε θρησκείας είναι η ηθική τελειότητα ενός ανθρώπου.

Εκφράστηκε μάλιστα η ιδέα ότι είναι «ανόητο» να πιστεύεις, αλλά η ανθρωπότητα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς πίστη: «Ακόμα κι αν υπάρχει Θεός, του λείπει σαφώς η δικαιοσύνη, καθώς και η απόδειξη ύπαρξης. Είναι ανόητο να πιστεύεις τόσο τυφλά σε κάτι. Αλλά χωρίς πίστη σε κάτι, η ανθρωπότητα θα «λυγίσει».

Η πίστη στον Θεό συνδέεται με την καλοσύνη, την ηθική, την ομορφιά και την ελπίδα της σωτηρίας:

- Γιατί απορρίπτουμε την πίστη; Εξάλλου, η εκκλησία είναι που κηρύττει τις βασικές ηθικές αρχές, είναι η θρησκεία που θα μπορούσε να βοηθήσει να θάψουμε αυτό το ηθικό λάκκο.

Σε πέντε έργα εκφράστηκε η ιδέα της πίστης «χωρίς φανατισμό» και της επιβολής των απόψεών του. Δύο συγγραφείς δήλωσαν ότι πιστεύουν, αλλά δεν θεωρούν απαραίτητο να πάνε στην εκκλησία:

- Προσωπικά πιστεύω στον Θεό, αλλά δεν πηγαίνω στην εκκλησία γιατί δεν πηγαίνω στην εκκλησία. Το θεωρώ χάσιμο χρόνου. Νομίζω ότι είναι τρομερό όταν επιβάλλουν την πίστη.

- Σέβομαι πολύ την Ορθοδοξία. Πιστεύω στον Θεό, αλλά με τον τρόπο μου, χωρίς τη «βοήθεια» της εκκλησίας.

- Δεν μπορώ να πω ότι πιστεύω στον Θεό, αλλά προσπαθώ να ζήσω ορισμένους κανόνεςπου σε γενικές γραμμές μοιάζουν με τις Βιβλικές εντολές.

- Θα ήθελα να ζήσω όπως είπε ο φιλόσοφος Immanuel Kant: «Ο Θεός και η ελευθερία δεν μπορούν να αποδειχθούν, αλλά πρέπει κανείς να ζήσει σαν να ήταν».

Μεταξύ των απίστων ήταν εκείνοι που δήλωσαν τη θέση τους άμεσα και κατηγορηματικά, χωρίς καμία εξήγηση:

- Πιστεύω ότι ο Θεός δεν υπάρχει σε καμία μορφή.

- Είμαι άθεος και δεν πιστεύω στην ύπαρξη του Θεού.

Σε μια σειρά έργων, μαθητές γυμνασίου εξήγησαν τη θέση τους της δυσπιστίας στον Θεό από το γεγονός ότι είχαν συνηθίσει να εμπιστεύονται μόνο γεγονότα:

- Προσωπικά δεν πιστεύω σε τίποτα, αφού δεν έχω δει με τα μάτια μου τι πραγματικά είναι.

- Η φιλοσοφία μου βασίζεται στον υλισμό, όχι στον ιδεαλισμό. Δεν πιστεύω σε ιερές αλήθειες, γιατί ανατράφηκε αρκετά σκληρά. Χρειάζομαι γεγονότα. Πιστεύω ότι η εποχή των ιδεαλιστών έχει τελειώσει.

Πέντε άτομα εξέφρασαν την άποψη ότι η πίστη στον Θεό είναι αυταπάτη, ένας τρόπος προστασίας σκληρή πραγματικότητα. Σε τρία έργα, προβλήθηκε το επιχείρημα ότι αν υπήρχε Θεός, «Δεν θα επέτρεπε τη φρίκη που συμβαίνει στη ζωή μας». Ένας μαθητής της δέκατης δημοτικού έγραψε ότι δεν πίστευε στον Θεό, " γιατί ο μόνος Θεός για μένα είμαι εγώ, ζω και ελέγχω τη ζωή μου.Στο έργο του μαθητή της δέκατης τάξης, ηχούσε σύγχυση και λύπη για την έλλειψη πίστης:

- Τώρα δεν ξέρω σε τι να πιστέψω, γιατί όλοι γύρω λένε ψέματα και εξαπατούν ο ένας τον άλλον. Αναρωτιέμαι τι μας περιμένει μετά τον θάνατο και αν υπάρχει καθόλου. Οι πιστοί έχουν τουλάχιστον κάποιον στον οποίο να πιστεύουν και να βασίζονται σε οποιαδήποτε κατάσταση.

Κανένας από τους πιστούς δεν εξέφρασε την καταδίκη όσων δεν πιστεύουν στον Θεό. Ενώ πολλοί αλλόθρησκοι μίλησαν απαξιωτικά για την πίστη, τη θρησκεία, αποκαλώντας τη θρησκευτική πίστη "ο κλήρος των αδύναμων", τη θρησκεία - "μεγάλη απάτη", "εμμονική κατάσταση", "μαζική ψευδαίσθηση", "πρόταση" και πιστούς - "φανατικούς" :

- Η πίστη στον Θεό είναι αδυναμία του ανθρώπου.

- Θεωρώ τους θρησκευόμενους φανατικούς. Είναι ανόητοι και απρόσεκτοι, σε όλα έχουν συνηθίσει να βασίζονται στον Παντοδύναμο, που δεν θα τους ακούσει ποτέ.

Σύμφωνα με τους μη πιστούς, ένα άτομο χωρίς πίστη στον Θεό είναι ένα δυνατό άτομο που δεν χρειάζεται υποστήριξη.

Τέσσερις μαθητές της 10ης τάξης έγραψαν ότι είχαν ήδη βιώσει μια απώλεια πίστης επειδή είδε μέσα της απλά ένας άλλος τρόπος για να βγάλεις κέρδος,συνειδητοποίησε ότι η θρησκεία περιορίζει έναν άνθρωπο και στο σύγχρονη κοινωνίαπολλές από τις διδασκαλίες της Βίβλου γίνονται άσχετες».

- Χάρη στη γιαγιά μου, έμαθα για τον Θεό. Από όσο θυμάμαι τον εαυτό μου, πηγαίναμε στην εκκλησία κάθε Σαββατοκύριακο. Η μικρή Nastya τραγούδησε στη χορωδία, της άρεσε να διαβάζει τη Βίβλο των παιδιών και είπε με παιδική αφέλεια ότι αγαπούσε τον Θεό περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Πίστευα πραγματικά ότι εκεί, στον παράδεισο, υπάρχει Θεός και άγγελοι. Τώρα είναι ακόμη και κατά κάποιο τρόπο γελοίο να θυμάμαι ότι φοβόμουν ακόμη και να πω ψέματα… Τώρα είμαι δύσπιστος για τη θρησκεία, γιατί μεγάλωσα και είδα σε αυτήν απλώς έναν άλλο τρόπο για να βγάλω κέρδος. … Σε δύσκολες στιγμές, λόγια βοήθειας περνούν από το κεφάλι μου, πηγαίνοντας σε κάποιον παντοδύναμο, κάποιον που βοηθά…

- Ως παιδί, μου άρεσε να ξαναδιαβάζω την παιδική εκδοχή της Βίβλου, ήταν σαν βιβλίο αναφοράς για μένα. Τώρα η στάση μου απέναντι σε αυτό το βιβλίο έχει αλλάξει. Μου φαίνεται ότι περιορίζει τους ανθρώπους, κάνοντάς τους να μοιάζουν μεταξύ τους. Και στη σύγχρονη κοινωνία, πολλές από τις επιταγές της Βίβλου γίνονται άσχετες.

Οι περισσότεροι μη πιστοί στον Θεό πιστεύουν στον εαυτό τους:

- Ο μόνος Θεός για μένα είμαι εγώ, ζω και διαχειρίζομαι τη ζωή μου.

- Ο Θεός είναι η πίστη του ανθρώπου στον εαυτό του.

- Νομίζω ότι ένα άτομο πρέπει να βασίζεται μόνο στον εαυτό του, χωρίς να βασίζεται στη βοήθεια του Κυρίου.

Σ.Γ. Vershlovsky και M.D. Ο Matyushkina σημειώνει ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της θέσης ενός σύγχρονου μαθητή γυμνασίου, "στην οποία η πίστη στον εαυτό του, ο αυτοπροσανατολισμός αποκτά μεγαλύτερη σημασία από τη θρησκευτική πίστη".

Οι μαθητές του γυμνασίου έγραψαν επίσης για την πίστη σε έναν άνθρωπο, στη μοίρα, στην τύχη, στη «θεωρία της μεγάλης έκρηξης», «στον φύλακα άγγελό τους». Διατυπώθηκαν απόψεις, η ασυνέπεια των οποίων δεν έγινε αντιληπτή από τους ίδιους τους συγγραφείς:

- Πιστεύω ότι εμείς οι ίδιοι προκαθορίζουμε τη ζωή μας και ότι όλοι έχουν έναν φύλακα άγγελο. Στον κόσμο μας, πρέπει να βασιζόμαστε μόνο στον εαυτό μας.

Το κορίτσι δεν βλέπει αντίφαση στο γεγονός ότι αν υπάρχει ένας φύλακας άγγελος, τότε γιατί "να βασιζόμαστε μόνο στον εαυτό μας"; Γιατί τότε χρειάζεστε έναν φύλακα άγγελο; Τόσο η ασυνέπεια των δηλώσεων όσο και η πολλαπλότητα των αντικειμένων πίστης μιλούν για το πόσο δύσκολο είναι για τους νέους να κατανοήσουν πολύπλοκα μεταφυσικά ζητήματα.

Οι παραπάνω δηλώσεις αντικατοπτρίζουν τη διαδικασία διαμόρφωσης μιας νεανικής κοσμοθεωρίας και φυσικά απαιτούν παιδαγωγική απάντηση. Σε μια προσωπική συνομιλία, όταν αναλύετε δοκίμια σε ένα μάθημα, ώρα τάξηςΘα ήταν σκόπιμο να κάνετε στα παιδιά μερικές ερωτήσεις. Για παράδειγμα, είναι πραγματικά αστείο το γεγονός ότι ως παιδί «φοβόσασταν ακόμη και να πείτε ψέματα»; Και τώρα δεν φοβάσαι; Ποιες διδασκαλίες της Βίβλου είναι άσχετες στη σημερινή κοινωνία; Αν είσαι Θεός για τον εαυτό σου, τότε θεσπίζεις και ηθικούς νόμους μόνος σου; Ποιοι είναι αυτοί οι νόμοι; Και τα λοιπά. Αυτά τα ερωτήματα, ακόμα κι αν δεν οδηγήσουν σε συζήτηση, θα αναγκάσουν τον νέο να σκεφτεί περαιτέρω, να μην σταματήσει στον κοσμοθεωρητικό αυτοπροσδιορισμό.

Στα έργα των μαθητών εκφράστηκαν διαφορετικές απόψεις για το τι είναι ο Θεός. Είναι κάτι το υπέρτατο, ισχυρό και ακατανόητο: "ανώτερο μυαλό", "διευθυντής στο σχολείο της ζωής",« κάτι άγνωστο, μέχρι στιγμής και ανώτερο που οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν ακόμα την πλήρη δύναμη και το πνεύμα του», «αυτή είναι η ιδέα της δύναμης, της δύναμης που δημιούργησε τα πάντα γύρω και την κυβερνά»· «Αυτό είναι ό,τι δεν έχει αποδειχθεί από την επιστήμη: τύχη, μοίρα, μαγεία», «όλα τα ανεξήγητα γύρω μας».Τι έχουμε μέσα μας: ένα αίσθημα θαύματος κάπου μέσα στον εαυτό του», «αυτή είναι η πίστη του ανθρώπου στον εαυτό του», «αυτός είναι ο εαυτός μας, ο εσωτερικός κόσμος κάθε ανθρώπου».Όλα καλά και όμορφα: «Ό,τι πιο όμορφο και ευγενικό είναι ο Θεός για μένα», «Ο Θεός είναι Ελπίδα», «Πιστεύω στον Θεό, είναι φίλος μου».

Υπήρχαν πρωτότυπες δηλώσεις στις οποίες εκδηλώθηκε η ατομικότητα των συγγραφέων. Καθένα από αυτά έχει το δικό του, προσωπικό όραμα για τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και Θεού:

- Η ζωή είναι ένα σχολείο στο οποίο μαθαίνουμε για τον εαυτό μας και τη γύρω φύση. Στο τεράστιο σχολείο της ζωής μας υπάρχει ένας σκηνοθέτης που λέγεται Θεός. Μας βοηθά όταν μπαίνουμε μέσα δύσκολες καταστάσειςόταν μπλέκουμε στον εαυτό μας.

- Ο Θεός με παρακολουθεί από κάπου ψηλά, βλέπει όλες τις αμαρτίες μου και αναστενάζοντας μου τις συγχωρεί. Δεν είμαι λάτρης του Θεού, είμαι φίλος του. Και δεν έχει σημασία που η μεταξύ μας σύνδεση είναι μονόπλευρη: ο Θεός ξέρει να ακούει. Σε δύσκολες καταστάσεις, παίρνουμε cheat sheets από αυτόν.

- Αναγνωρίζω τον Θεό, αλλά όχι ως το Απόλυτο. Αλλά σαν κάτι που είναι μέσα μας, κάτι που μας κάνει να προχωράμε μπροστά, να σηκωθούμε από τα γόνατά μας, όταν οι δυνάμεις ήδη μας εγκαταλείπουν, μην απελπίζεστε. Η πίστη στον Θεό μας δίνει πίστη στον εαυτό μας, στη δύναμή μας. Ο διάβολος επίσης δεν βρίσκεται κάπου στα έγκατα της γης, αλλά μέσα μας, και η αντιπαράθεση μέσα μας δεν σταματά ούτε λεπτό.

Πολύτιμο υλικό για τη στάση των μαθητών του Λυκείου στο πρόβλημα της πίστης παρέχουν μικρά δοκίμια που δημοσιεύονται στη σχολική εφημερίδα.

Από το 2011 κυκλοφορεί στο Λύκειο Νο 226 της Πετρούπολης η εφημερίδα «Point of View», στην οποία υπάρχει σταθερός τίτλος «Αιώνια προβλήματα». Σε αυτό οι μαθητές συζητούν θέματα κοσμοθεωρίας που τους ενδιαφέρουν. Ένας από τους αριθμούς, «Πες μου τι πιστεύεις;», ήταν αφιερωμένος στο πρόβλημα της πίστης. Από τους 56 μαθητές της ενδέκατης τάξης, οι 10 συμφώνησαν να γράψουν ένα άρθρο για την εφημερίδα.

Στους μονολόγους τους για την πίστη, οι απόφοιτοι έθεσαν τα εξής ερωτήματα: τι είναι πίστη; Το χρειάζεται κάποιος; Τι να πιστέψω; Υπάρχει θεός, αθανασία, Τελευταία κρίσηαποπληρωμή για αμαρτίες; Ποιος επηρέασε τις θρησκευτικές τους απόψεις; Πώς αναπτύχθηκαν; Πώς να συμπεριφέρεστε σε άτομα με άλλες θρησκευτικές πεποιθήσεις κ.λπ.

Οι συντάκτες των άρθρων εξέφρασαν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το τι είναι πίστη: "Σωσίβιο", « η δύναμη μέσα μας που βοηθά να επιβιώσουμε σε μια απελπιστική κατάσταση,την επιθυμία να ζεις σύμφωνα με τη συνείδηση, την αυταπάτη. Οι περισσότεροι έγραψαν για την ανάγκη για πίστη, και όχι απαραίτητα στον Θεό, γιατί " μας δίνει τουλάχιστον λίγη δύναμη για να μην χάσει τελείως την καρδιά.Διατυπώθηκε επίσης η αντίθετη άποψη: «Η πίστη περιορίζει τον κύκλο της σκέψης σου και σε ένα απειροελάχιστο σημείο».

Οι μαθητές έγραψαν ότι πιστεύουν στον Θεό επειδή χρειάζονται τη βοήθειά του όταν τα πράγματα είναι άσχημα. "Πιστεύω ότι, παρ' όλα αυτά, υπάρχει ένα ον που σε αγαπάει, ανεξάρτητα από το τι είσαι και ό,τι κι αν κάνεις - αυτό είναι πολύ σημαντικό για μένα."γράφει ο νεαρός. Πιστεύουν στην παρουσία «ανώτερων δυνάμεων», σε «κάποιον ανώτερο από εμάς, πιο ισχυρό», πιστεύουν ότι « Υπάρχουν περισσότεροι ανέντιμοι άνθρωποι στον κόσμο από τίμιοι άνθρωποι. αδικία παρά δικαιοσύνη. ψέματα παρά αλήθεια. Αλλά το κύριο πράγμα είναι η πίστη μόνο στον εαυτό σας, στις δυνάμεις σας, στις δυνατότητές σας.Η ιδέα ότι πρέπει να καταβάλετε προσπάθειες μόνοι σας για να πετύχετε κάτι στη ζωή ακούστηκε στα έργα τόσο των πιστών όσο και των μη πιστών στον Θεό: Πρέπει να κάνετε μια προσπάθεια, και η πίστη υπάρχει για να στηρίξετε, χρησιμεύει ως πηγή δύναμης.

Αρκετές φορές στα άρθρα των μαθητών γυμνασίου υπήρχε η άποψη ότι η πίστη, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών, δεν συνεπάγεται υποχρεωτική τήρηση θρησκευτικών τελετουργιών:

Θεωρώ τον εαυτό μου θρησκευόμενο άτομο; Κάνω τελετουργίες; Να πάω στην εκκλησία; Οχι. Αυτό που είναι σημαντικό για μένα είναι η πίστη μου στην παρουσία ανώτερων δυνάμεων που μας προσέχουν και μας καθοδηγούν.

Και αυτοί που πιστεύουν στον Θεό, και αυτοί που πιστεύουν σε κάποιους» υψηλότερη ισχύ», πιστέψτε ότι η τιμωρία για τις αμαρτίες υπάρχει:

Συνήθως, όταν έχεις αμαρτήσει σε κάτι, τότε προσπαθείς να εξιλεώσεις τις ενοχές σου με καλοσύνη και ευγενής αιτία. Πιστεύω ότι ο Θεός συγχωρεί τις αμαρτίες. Αλλά αν δεν είναι πολύ τρομερή αμαρτία! Αν και θα πω ότι κάθε μέρα όλοι αμαρτάνουμε και δεν το παρατηρούμε.

Η Τελευταία Κρίση… κατά τη γνώμη μου, είναι το αποτέλεσμα της ανθρώπινης ζωής στη Γη. Σε αυτή την κρίση, όλες οι αμαρτίες σας θυμούνται.

Πιστεύω ότι ο καθένας θα πάρει αυτό που του αξίζει. Είτε αμέσως είτε μετά θάνατον. Δεν μιλάω για την κόλαση ή τον παράδεισο. Εννοώ τη μετενσάρκωση, το φαινόμενο της αναγέννησης της ψυχής σε άλλο σώμα.

Διατυπώθηκε επίσης η ακόλουθη άποψη:

Δεν ξέρουμε τι θα γίνει μετά τον θάνατο, αλλά για κάθε ενδεχόμενο, ας ζήσουμε με καλή συνείδηση!

Οι θρησκευτικές απόψεις όλων εκείνων που έθεσαν αυτό το θέμα στο άρθρο διαμορφώθηκαν υπό την επιρροή της οικογένειας:

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, με έμαθαν να πηγαίνω στην εκκλησία, σε θρησκευτικές γιορτές και ορθόδοξες τελετές και αντιμετωπίζω τη γιαγιά μου με ευγνωμοσύνη, γιατί ήταν αυτή που με δίδαξε στην εκκλησία, μου έδωσε γνώσεις για την πνευματική σφαίρα και με έμαθε να αγαπώ τα πάντα. αυτό, να πιστεύεις στον Θεό!

Οι θρησκευτικές μου πεποιθήσεις έχουν αναπτυχθεί με πολύ συνηθισμένο τρόπο: η Βίβλος ήταν ένα από τα πρώτα βιβλία που διάβασα, όλη η οικογένειά μου είναι πιστοί.

Οι μαθητές έγραψαν ειλικρινά για το πώς άλλαζε η κοσμοθεωρία τους:

Στην αρχή δεν έπαιρνα τη θρησκεία στα σοβαρά, αλλά όταν άρχισα να πηγαίνω στην εκκλησία, ένιωσα τι είναι η εξομολόγηση και η αίσθηση που βιώνεις μετά από αυτήν είναι απερίγραπτη - άρχισα να σχετίζομαι με τη θρησκεία με διαφορετικό τρόπο.

Σε όλη μου τη ζωή, πραγματικά δεν μπορούσα να καταλάβω σε τι πιστεύω, η κοσμοθεωρία μου άλλαζε κάθε χρόνο, δεν καταλάβαινα τι ήταν καλό και τι κακό, μου φαινόταν ότι όλα όσα έκανα ήταν σωστά. Αλλά τώρα, πλησιάζοντας το 18ο έτος, αρχίζω σταδιακά να καταλαβαίνω σε τι πιστεύω πραγματικά, και αυτό συμβαίνει λόγω του γεγονότος ότι άρχισα να βλέπω τα πράγματα από την άλλη πλευρά. Παλιότερα πίστευα ότι ό,τι μας συμβαίνει είναι προκαθορισμένο από ψηλά, αλλά τώρα καταλαβαίνω ότι εμείς οι ίδιοι είμαστε οι δημιουργοί της ζωής μας, του μέλλοντός μας.

Οι απόφοιτοι έχουν γράψει για τη στάση τους απέναντι σε άτομα με άλλες θρησκευτικές πεποιθήσεις:

έχω καλός φίλος. Επηρεάστηκε πολύ από το ταξίδι στην Τουρκία. Έτυχε ότι μετά από αυτήν άλλαξε πίστη, πέρασε από την τελετή και έγινε μουσουλμάνος. Σέβομαι την επιλογή της.

Αν συναντήσω άτομο με άλλες θρησκευτικές απόψεις, τότε δεν θα ορμήσω εναντίον του με γροθιές και μομφές, αλλά θα προσπαθήσω να μάθω περισσότερα για την πίστη του. Δεν θέλω να μπω σε διαφωνίες με άθεους που φωνάζουν ότι δεν υπάρχει Θεός και ότι όλοι οι πιστοί είναι αφελείς φανατικοί. Πριν, θα άρχιζα να υπερασπίζομαι την άποψή μου, αλλά τώρα νομίζω ότι είναι άσκοπο.

Πολύ συχνά παρατηρούμε το μίσος εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών, και αυτό παρά το γεγονός ότι, όπως μου φαίνεται, σε κάθε θρησκεία υπάρχει μια τέτοια εντολή όπως η αγάπη για τον πλησίον, και αυτός ο γείτονας δεν πρέπει να πιστεύει στο ίδιο πράγμα με εσύ.

Δεν έχουμε την τάση να απολυτοποιούμε την αποκαλυπτόμενη εικόνα των θρησκευτικών απόψεων των μαθητών γυμνασίου, συνειδητοποιώντας πόσο ατομική είναι αυτή η διαδικασία και πόσο περίπλοκη, αντιφατική και δραματική είναι η σύγχρονη κατάσταση θρησκευτικού αυτοπροσδιορισμού του ατόμου. Ωστόσο, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι τα κύρια συμπεράσματα που εξάγαμε με βάση την ανάλυση της έρευνας του ερωτηματολογίου, τα δοκίμια μαθητών, τα άρθρα, οι προφορικές δηλώσεις επιβεβαιώνουν τα συμπεράσματα της πλειονότητας των ερευνητών που έχουν μελετήσει το πρόβλημα της στάσης των νέων απέναντι στη θρησκεία . Αυτό είναι ένα ενδιαφέρον για τη θρησκεία, μια μάλλον αφηρημένη «πίστη στην ψυχή», που κατατάσσει τον εαυτό του ως μέλος μιας συγκεκριμένης ομολογίας, ενώ δεν τηρεί τους κανόνες και τους κανονισμούς της, μια πολύ προσεκτική στάση απέναντι στο σχολείο που εισβάλλει στον οικείο χώρο της πίστης.

Ταυτόχρονα, τα «καταραμένα ερωτήματα ύπαρξης» είναι προσωπικά σημαντικά για τουλάχιστον τους μισούς μαθητές γυμνασίου (τα χαμηλότερα νούμερα δίνονται στη μελέτη του S.G. Vershlovsky: Ενδιαφέρομαι για τη θρησκεία - περίπου 14%, θεωρώ τον εαυτό μου πιστό - περίπου 36% - 2012), οι μαθητές προσπαθούν να λύσουν αυτές τις ερωτήσεις, βασιζόμενοι στα συναισθήματά τους, τη διαίσθηση, την εμπειρία ζωής, οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές τους γνώσεις είναι εντελώς ανεπαρκείς.

Έτσι, η ανάγκη παιδαγωγικής υποστήριξης των μαθητών Λυκείου στον πνευματικό αυτοπροσδιορισμό οφείλεται στους εξής παράγοντες:

Η σημασία του προβλήματος της πίστης για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου.

Η πολυπλοκότητα της πνευματικής επιλογής σε έναν πλουραλιστικό όμιλο συχνά αντικρουόμενων θρησκευτικών και κοσμικών αξιών.

Ο κίνδυνος της επιρροής καταστροφικών θρησκευτικών και αποκρυφιστικών οργανώσεων.

Έλλειψη γνώσης για θρησκευτική κουλτούραγενικά και για τη θρησκεία με την οποία ταυτίζονται.

Η παρουσία άλυτων θεμάτων, εσωτερικές αντιφάσεις που συνδέονται με το πρόβλημα της πίστης και πολύ συχνά η απουσία αρκετών ικανών ενηλίκων με τους οποίους θα μπορούσαν να συζητηθούν αυτά τα θέματα.

Η παιδαγωγική υποστήριξη των μαθητών γυμνασίου στην επίλυση του προβλήματος της πίστης θα πρέπει να στοχεύει στην πραγματοποίησή του στο μυαλό των μαθητών, να δείξει τη σημασία του, τη σημασία του για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου, να ενθαρρύνει τον προβληματισμό σχετικά με αυτό, να παρέχει διάφορες ευκαιρίες για συζήτηση αυτού του προβλήματος: από τη συμμετοχή σε έναν ανοιχτό διάλογο έως μια ατομική συνομιλία με έναν δάσκαλο ή μια ανώνυμη γραπτή δήλωση ενός μαθητή. Το αποτέλεσμα πρέπει να είναι

Η κατανόηση του μαθητή γυμνασίου για τη σημασία αυτού του προβλήματος για τον εαυτό του προσωπικά, την ανάγκη για προσωπική του λύση.

Κατανόηση της σημασίας του προβλήματος της πίστης στον ανθρώπινο πολιτισμό.

Γνώση για διάφορες θρησκείες, την ιστορία τους.

Γνώση της θρησκείας του λαού κάποιου.

Σεβασμός για τη θρησκεία, την πίστη, τη θέση κάποιου άλλου.

Απόρριψη κάθε μορφής φανατισμού, κερδοσκοπία με πίστη, ιδέα.

Κατανοώντας ότι οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες ενώνουν όλες τις θρησκείες.

Η πίστη στην ανάγκη να ζεις σύμφωνα με τους ηθικούς νόμους.

Η πίστη στην ανάγκη για ενεργητική καλοσύνη.

Βιβλιογραφία

2. http://226school.ru/uchenikam/gazeta-liceya/

Γιατί τόσοι πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ή προσπαθούν να πιστέψουν χωρίς να χρησιμοποιούν αναλυτική σκέψη; Άλλωστε, όπως γνωρίζετε, η πίστη βασίζεται στην αναγνώριση ή συμφωνία κάποιας μη εγκεκριμένης αλήθειας, συχνά χωρίς προκαταρκτικούς ελέγχους, χωρίς θεμέλια και την ακολουθία μιας λογικής αλυσίδας.

Γιατί πολλοί άνθρωποι συνηθίζουν να περιορίζονται στη γνώση, αν θέλετε, να τους κρατούν μέσα στο πλαίσιο, μετά από το οποίο συμβαίνουν πολλά λάθη στην επιλογή αυτής ή αυτής της πληροφορίας που παρουσιάζεται και δεν επιβεβαιώνει τις υποθέσεις τους;

Ας πάμε με τη σειρά και ας μάθουμε ποια είναι αυτή η έννοια.

Η πίστη είναι ένας τρόπος αντιμετώπισης των πιο άγριων ζωικών αρχών του ανθρώπου. S. V. Saveliev

Πώς λειτουργεί ο εγκέφαλος;

Το κύριο όργανο του κεντρικού νευρικού συστήματος είναι ο εγκέφαλος. Είναι υπεύθυνος για την απόδοση άλλων οργάνων, για τις πιο σύνθετες διαδικασίες, όπως η μνήμη, τα συναισθήματα, η ομιλία και η σκέψη.

Γενικές αρχές του εγκεφάλου. Η παρεγκεφαλίδα είναι το τμήμα του εγκεφάλου που είναι υπεύθυνο για την κίνηση, όπως όταν μαθαίνουμε να περπατάμε ή να χορεύουμε. Υπεύθυνο για τα συναισθήματά μας - το μεταιχμιακό σύστημα, βρίσκεται στο κέντρο του εγκεφάλου. Αυτό το σύστημα είναι στενά συνδεδεμένο με το σώμα, εξαιτίας αυτού έχουμε αισθήματα δίψας, πείνας, τα οποία μεταδίδονται περαιτέρω μέσω παρορμήσεων στον εγκέφαλο και επεξεργάζονται από τα ημισφαίρια.

Η «σκέψη, η μνήμη και ο λόγος» μας - αυτές οι διαδικασίες είναι υπεύθυνες για τα ημισφαίρια του εγκεφάλου. Σημαντικό ρόλο παίζουν οι μετωπιαίοι λοβοί, στους οποίους βρίσκεται η προσωπικότητα ενός ατόμου, αναπτύσσεται καλύτερα στους ανθρώπους - αυτό ονομάζεται δικό μας μαζί σας - εγώ, στόχοι και σχέδια. Όταν παρατηρούμε ή βλέπουμε κάτι, αυτή η πληροφορία εισέρχεται στον εγκεφαλικό φλοιό, ο οποίος με τη σειρά του παράγει μια ερμηνεία.

Αυτό που έχει δει ένα άτομο εισέρχεται στον μετωπιαίο λοβό του εγκεφάλου και απαντά στην ερώτηση: "τι θέλω να κάνω με αυτό;", Και αν αυτό ενδιαφέρουσες πληροφορίες, τότε οι μετωπιαίοι λοβοί του εγκεφάλου δίνουν εντολή και πώς ακριβώς θέλει να κάνει ένα άτομο με αυτές τις πληροφορίες θα καθοριστεί από την παρεγκεφαλίδα.

Η οικοδόμηση της πίστης. Από πού προήλθε η πίστη και γιατί σε μια τόσο τεράστια χρονική περίοδο, οι άνθρωποι δεν έμαθαν να διαχειρίζονται τις ανάγκες τους.

Η οικοδόμηση της πίστης

Υπάρχουν τόσο θρησκευτικές όσο και μη θρησκευτικές πεποιθήσεις. Κάθε άτομο θέλει, και μάλιστα προσπαθεί να πιστέψει σε κάτι, για παράδειγμα, τον Θεό. Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον, από τη στιγμή που απέκτησε την ικανότητα να εκφράζει τις σκέψεις του με αρθρωμένους ήχους, έτσι αμέσως σε σύντομο χρονικό διάστημα διαμορφώθηκε ένα σύστημα για την ένωση των ανθρώπων που είναι εύκολα μεταβλητοί λόγω έλλειψης κριτικής σκέψης.

Προσέξτε πώς ενεργεί το πρωτεύον, βλέπει ότι κάτι κινείται στους θάμνους, το ένστικτο της αυτοσυντήρησης θα παίξει τον ρόλο του εδώ και μέσω του φόβου, υπαγορεύει σε ένα άτομο ότι σε περίπτωση κινδύνου πρέπει να σώσετε τον εαυτό σας, αλλά το πρωτεύον δεν θα μάθει ποτέ ότι ήταν ένας σκίουρος που έτρεξε και τώρα αξίζει να το κλείσουμε για το γεγονός ότι όλα γέρνουν πίσω στην πίστη, πίστευε ότι ένα επικίνδυνο αρπακτικό κάθεται εκεί.

Έχουμε διατηρήσει πολλές ιδιότητες που χαρακτηρίζουν τους αρχαίους ανθρώπους.

Μπορεί να μην κολλάμε καν στο τι κάνουμε και γιατί.

Για παράδειγμα, ένα άτομο που θέλει να φάει κάτι το βράδυ είναι επίσης απόηχος του παρελθόντος. Δεδομένου ότι η ποιότητα ζωής ήταν πολύ κακή, οι άνθρωποι που έζησαν πριν από εξήντα χιλιάδες χρόνια έτρωγαν πριν κοιμηθούν, με το πρόσχημα: «κι αν δεν υπάρχει φαγητό αύριο;», γνωρίζοντας ότι βρίσκονται συνεχώς σε κίνδυνο. Παραδόξως, σε μια τόσο τεράστια χρονική περίοδο, εξακολουθούμε να έχουμε τέτοιες ανάγκες.

« ένταση«- αυτή η λέξη είναι πολύ χαρακτηριστική για την κατασκευή μιας καλής οργάνωσης (εδώ πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στη θρησκεία). Περαιτέρω, προκύπτει ένας παγκόσμιος τύπος μοντέλου συνοχής μιας κοινωνίας ανθρώπων. Με βάση το γεγονός ότι στην αρχαιότητα δεν υπήρχε ανεπτυγμένη τεχνολογία, όλα απαιτούσαν εξήγηση, είτε ήταν πανούκλα, έκρηξη ηφαιστείου, σεισμός, βροντή ή ξηρασία. Οι άνθρωποι έχτισαν μια λογική αλυσίδα με βάση τις αυταπάτες τους.

Με τη σειρά του, για να οργανωθεί το κράτος, δημιουργείται - η θρησκεία, όπως κάθε πίστη, η θρησκεία αναγκάζει ένα άτομο να είναι υποταγμένο, αν και ένα άτομο δεν ήταν έτοιμο για τέτοιες αλλαγές στη ζωή. Η βάση των παραδειγμάτων ζωής είναι η αλλαγή του ανθρώπινου εγκεφάλου μέσω κοινωνικών πλαισίων.

Οι άνθρωποι έβγαλαν νόμους για κράτη που έρχονται σε αντίθεση με όλες τις ιδιότητες που έχουν τα πρωτεύοντα θηλαστικά, δηλαδή, αν πάρουμε την ανθρώπινη φυλή από τη σκοπιά της βιολογίας, τότε σε κανέναν δεν θα αρέσει η εντολή: «μην διαπράττεις μοιχεία», γιατί η Το αρσενικό φύλο διατηρούσε ακόμα την πολυγαμία του.

Είναι σημαντικό να γνωρίζετε ότι εάν εμπνέετε οποιαδήποτε ιδέα που δεν έχει στοιχεία, τότε αυτό ονομάζεται «πίστη».

Εάν ένα άτομο δεν αναζητά στοιχεία για την αυθεντικότητα των πληροφοριών, τότε αυτό είναι έγκλημα εναντίον του.

Η πίστη ως βάση της θρησκείας

Εάν μπορείτε να κρεμάσετε μια τέτοια ετικέτα, τότε είμαι μόνο "για". Ας μην παρασυρθούμε όμως, ας μπούμε κατευθείαν στο θέμα. Θα δώσω ως παράδειγμα δύο αποσπάσματα από τη Βίβλο για να σας μεταφέρω τι είναι το επιχείρημα της άγνοιας.

Θα σας δώσω δύο παραδείγματα:

Αν η πίστη σου έχει το μέγεθος ενός κόκκου μουστάρδας

Πιθανότατα, πολλοί από εσάς έχετε διαβάσει την παραβολή, αν όχι, τότε εδώ είναι ο σύνδεσμος: (Ματθ. 17:20).

Μιλάει για τον σιναπόσπορο και αν ένα άτομο που έχει πίστη σε τέτοιο μικροσκοπικό μέγεθοςτότε μπορεί να μετακινήσει βουνά.

Όλοι γνωρίζουν ότι ένας «πιστός» δεν θα κουνήσει ούτε ένα καλαμάκι, φυσικά μπορεί να πει ότι αυτό είναι μεταφορά, αλλά ξέρουμε ότι Βίβλοςπροσπαθούσε πάντα για την αντικειμενικότητα της γραφής λέξεων. Ο εγκέφαλος, συνήθιζε να σκέφτεται πάντα, κάθε λεπτομέρεια που λείπει.

Pesach

Αν ρωτήσετε έναν πιστό γιατί το Πάσχα ονομάζεται "Πάσχα", τότε πιθανότατα μπορείτε να ακούσετε από αυτό το άτομο για την Έξοδο των Εβραίων.

Αυτή είναι μια εβραϊκή γιορτή που λέει ότι αυτή την ημέρα ο Κύριος σκότωσε τα μωρά της Αιγύπτου, εκδικώντας έτσι τους Αιγύπτιους. Οι Εβραίοι εκείνη την ημέρα έμειναν ζωντανοί, αλείφοντας τις πόρτες τους με το αίμα ενός κριαριού, και ο άγγελος που διέπραξε τους φόνους πέρασε από εκεί. (Έξοδος 12, διαβάστε από το εδάφιο 22).

Οι άνθρωποι γιορτάζουν τη σφαγή των μωρών της Αιγύπτου, η δολοφονία των οποίων έγινε πριν από 2000 χρόνια (αν και ήταν απίθανο να είχε συμβεί), χωρίς να γνωρίζουν τι είναι, ας πούμε, το "Pesach" και πώς συμπεριφέρθηκε ο Θεός σε αυτούς τους ανθρώπους. Αν κάποιος πιστεύει, είναι ακόμα καταπληκτικό.

Έκκληση στην άγνοια

Εάν δώσετε ένα επιχείρημα που υπολογίζεται στον αναλφαβητισμό ενός άλλου ατόμου, τότε με άλλα λόγια, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η δήλωση είναι πράγματι αληθινή, λόγω της αναπόδεικτης αλήθειας και των δύο πλευρών.

Τα λανθασμένα επιχειρήματα που δίνονται από ένα άτομο δεν αποτελούν τη βάση για τον ισχυρισμό της αλήθειας.

Ας πάρουμε ως παράδειγμα ένα υπερ-ον. Ο Θεός υπάρχει - συχνά προκύπτουν ερωτήματα για την ύπαρξή του, αλλά δεν υπάρχουν γεγονότα που να επιβεβαιώνουν την απουσία του, ακολουθούμενα από φαινόμενα εγγενή στο υπερφυσικό και το παραφυσικό, το οποίο δεν είναι ευκαιρία να διαπιστωθεί ξεκάθαρα η αιτία ενός συγκεκριμένου γεγονότος.

Συχνά με παρόμοιες περιπτώσεις, δώστε το «επιχείρημα στην άγνοια», χρησιμεύει ως σωστό επιχείρημα υπέρ τέτοιων θεωριών που δεν είναι υπέρ της αυθεντικότητας έναντι των επιστημονικών μεθόδων.

Αν και το «επιχείρημα της άγνοιας» είναι πλάνη του επαγωγικού συλλογισμού, εξακολουθεί να επιτρέπεται στο δικαστήριο, όπου το τεκμήριο της αθωότητας αποτελεί παράδειγμα εφαρμογής του: ο κατηγορούμενος θεωρείται αθώος μόνο όταν δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι διέπραξε κάποια πράξη.

Γιατί θέλει ένα άτομο να έχει κλίση προς την πίστη;

Ένα άτομο θέλει να έχει κλίση προς την πίστη λόγω έλλειψης ορισμένων γνώσεων. Είναι επίσης πιο εύκολο και πιο βολικό.

Θέλω να πάρω το παράδειγμα του Daniel Kahneman, ο οποίος έλαβε το Νόμπελ Οικονομικών το 2002 για τον εντοπισμό προτύπων συμπεριφοράς στον ανθρώπινο εγκέφαλο. Επιτρέψτε μου να γράψω λίγα περισσότερα για αυτόν:

Ο Daniel Kahneman - Ισραηλινοαμερικανός ψυχολόγος, ένας από τους οπαδούς της ψυχολογικής οικονομίας, εργάστηκε επίσης με τον Amos Tversky και άλλους συγγραφείς για να δημιουργήσουν τα γνωστικά θεμέλια για την ανθρώπινη αυταπάτη.

Πώς λειτουργεί η σκέψη μας, σύμφωνα με τον Daniel Kahneman;

Υπάρχουν τέτοια συστήματα όπως:

• Σύστημα 1 - "Αυτόματος πιλότος" (υπεύθυνος για γρήγορες διαισθητικές αποφάσεις). Επεξεργάζεται γρήγορα όλες τις εισερχόμενες πληροφορίες σε επίπεδο συσχέτισης χωρίς καμία προσπάθεια, παρακάμπτοντας πολλή σκέψη. Για αυτό το σύστημα είναι πολύ χαρακτηριστική η μακρά διάρκεια διδασκαλίας και η προδοσία των αρχών του αυτοματισμού.
• Σύστημα 2 - «Πιλότος» (υπεύθυνος για σκόπιμες αναλυτικές αποφάσεις). Για την ευελιξία και την ικανότητά του να δίνει εποικοδομητική ανάλυση, το πλήρωσε ακριβά με χαμηλή ταχύτητα επεξεργασίας πληροφοριών και υψηλή κατανάλωση ενέργειας.

Για βιολογικούς λόγους, είναι πιο εύκολο για ένα άτομο να μεγαλώσει εκείνους τους διαβόλους που είναι υπεύθυνοι για πρωταρχικά και πρωτόγονα πράγματα, αλλά όχι να αναπτύξει αυτές τις ιδιότητες με εγκεφαλικές μεθόδους, επειδή είναι πολύ δαπανηρό για το σώμα.

Με την αρχή της πίστης, διαμορφώνεται ένας μεγάλος αριθμός συστημάτων σε διάφορους κλάδους, ακόμη και στην πολιτική. Ένας απλός θνητός μπορεί να βγάλει ένα συμπέρασμα με βάση την ψευδοεπιστήμη. Παρεμπιπτόντως, η κοινωνία σε πολλές χώρες εξακολουθεί να πιστεύει ότι τελικά υπάρχει μια τέτοια ευκαιρία για κλωνοποίηση ζώων.

Γιατί η πίστη είναι τόσο ελκυστική και τι δίνει; Η πίστη δίνει ένα κέρδος σε ενέργεια, αν υπάρχει μια εργασία που πρέπει να λύσετε, τι συμβαίνει αμέσως; - σωστά, για αυτό πρέπει να ζοριστείς, να μελετήσεις κάτι.

Όταν ένα άτομο αποφασίζει δύσκολη εργασία- υπάρχει τεράστιο ποσό κόστους, και όπως όλοι γνωρίζουν, ο εγκέφαλος το μισεί και όταν είναι σε ήρεμη κατάσταση, καταναλώνει το 10% του σώματος και αν αναγκαστεί να εργαστεί εντατικά, τότε το κόστος αυξάνεται σε 25% της συνολικής ενέργειας.

Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι ο εγκέφαλος ζυγίζει το 1/50, στην περίπτωση της δραστηριότητας καταναλώνει έως και το ένα τέταρτο όλης της ενέργειας, αλλά έχει συνηθίσει να αμύνεται μέσω βιολογικών αρχών, δηλαδή να καλωσορίζει την αναπαραγωγή, την αδράνεια και τη δύναμη, που δεν έχει τίποτα. έχει να κάνει με το γνωστικό κόστος.

Οι άνθρωποι έχουν την επιθυμία να χρησιμοποιήσουν αυτές τις ιδιότητες στο ελάχιστο, δεν χρειάζεται να εξερευνήσετε, να ελέγξετε τίποτα, απλά πρέπει να υπακούσετε στους συλλογικούς νόμους και να εξοικονομήσετε ενέργεια. Είναι τόσο απλό.

Στην πίστη υπάρχει ένα τόσο ενδιαφέρον πράγμα όπως η πρωτοτυπία της πίστης.

Όσο περισσότερο πιστεύει κάποιος σε κάτι πρωτότυπο, για τον λόγο του, τόσο μεγαλύτερος γίνεται ο αποκλεισμός του, με ένα καρύκευμα κυριαρχίας. Πιστεύοντας σε κάτι ιδιαίτερο, δείχνετε την αποκλειστικότητά σας αποκλειστικά για μαϊμούδες.

Ο εγκέφαλος είναι τεμπέλης και δεν θέλει να σκεφτεί, χρειάζεται ενστικτώδη προγράμματα που αντιστοιχούν στο αρχικό του firmware. Επομένως, τα παιδιά δεν διδάσκονται πώς να κάνουν σεξ ή πώς να τρώνε φαγητό, αλλά η διδασκαλία του πώς να γράφουν ή να διαβάζει είναι ένα πρόβλημα.

Εξωτερικός και εσωτερικός τόπος ελέγχου

Θα σας ζητήσω να εξοικειωθείτε με τον εξωτερικό και τον εσωτερικό τόπο ελέγχου. Αυτή είναι η μορφή ψυχολογίας που ευθύνεται για την επιτυχία ή την αποτυχία μόνο εσωτερικών ή εξωτερικών παραγόντων. Αυτή η έννοια εισήχθη από τον κοινωνικό ψυχολόγο Julian Rotter το 1954.

Αυτή η μέθοδος δικαιολογείται από το ακόλουθο παράδειγμα:

• Το αποτέλεσμα της δραστηριότητας είναι εγγενές σε εξωτερικούς παράγοντες, η εναλλακτική του ονομασία είναι "εξωτερικότητα"
• Το αποτέλεσμα της δραστηριότητας είναι εγγενές σε εσωτερικούς παράγοντες, η εναλλακτική του ονομασία: "εσωτερικότητα"

Για παράδειγμα, εάν κάποιος παραπονιέται ότι το τηλέφωνό του είναι χαλασμένο, άρα καθυστέρησε στο τρένο, επειδή δεν έχει ρολόι στο σπίτι και δεν προσανατολίστηκε γρήγορα για να πάει στη δουλειά, με βάση αυτό, δεν πληρώθηκε. μπόνους για αυτόν τον μήνα, οπότε δεν υπέταξε το τηλέφωνο. Παράδοξο.

Αυτός είναι ο τόπος ελέγχου. Αν κάποιος έχει τέτοιο πρόβλημα, τότε συμβουλεύω τους αναγνώστες μου να καθαριστούν και το συντομότερο δυνατό.

Μας αρέσει να ψάχνουμε ένα πρόβλημα σε όλα, αλλά όχι στον εαυτό μας. Συσχετίζω τον τόπο ελέγχου με την πίστη, σαν μικρό αγόρι, ρίχνει όλη την ευθύνη για το γεγονός ότι δεν του δόθηκε κάτι ή «σημαίνει ότι είναι θέλημα Θεού» - όχι!

Αυτοί οι άνθρωποι αναζητούν συνεχώς δικαιολογίες για κάτι, πιστεύουν ότι πιστεύοντας σε κάτι, μπορείς να λύσεις πολλά προβλήματα, αλλά αυτά είναι απλώς ψευδαισθήσεις που ευθύνονται για αρνητικές ιδιότητες, παρουσία ή απουσία απαραίτητη γνώση, δεξιότητες και ικανότητες.

συμπέρασμα

Ζητώ μόνο να αμφισβητήσετε απολύτως όλα όσα σας περιβάλλουν, ακόμη και επιστημονικές μελέτες που μπορεί να αποδειχθούν ψευδείς.

Ο κύριος εχθρός είναι η διαισθητική σκέψη. Πρέπει να προσπαθήσουμε να σταματήσουμε να ζούμε με αδράνεια. Αναζητήστε απαντήσεις στις ερωτήσεις σας σε όλα, απολύτως σε όλες τις περιπτώσεις.

Βιβλιογραφία:

1. Μάγιερς, Ντέιβιντ Τζ. Κοινωνική ψυχολογία/ ανά. Ζ. Ζαμτσούκ. - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2013. - 800 p.