Ι. Ρωσικό δημοτικό τραγούδι

Βόλγκογκραντ

Κρατικό Ινστιτούτο Τεχνών και Πολιτισμού

Θέμα: «Εθνογραφία και λαογραφία»

Με θέμα: «Συλλέκτες λαογραφίας»

Εκπληρωμένος

ομαδικός μαθητής

3RTP ΚΑΙ OZO

Μακάροφ Γκενάντι

Έλεγχος από τον δάσκαλο:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

Συλλέκτες ρωσικής λαογραφίας.

Οι συλλέκτες και οι ερευνητές της λαογραφίας έχουν δώσει από καιρό προσοχή στη «συνοχή» των ρωσικών παροιμιών.

Η μελέτη του I. I. Voznesensky «Σχετικά με τη δομή ή το ρυθμό και το μέτρο των σύντομων ρήσεων του ρωσικού λαού: παροιμίες, ρήσεις, αινίγματα, ρήσεις κ.λπ.». (Kostroma, 1908), που δεν έχει χάσει τη σημασία του για την εποχή μας.

Ταυτόχρονα θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι στην προεπαναστατική λαογραφία και Σοβιετική επιστήμηΤις δύο πρώτες δεκαετίες, τα ζητήματα της ποιητικής οργάνωσης των ρωσικών παροιμιών δεν έγιναν αντικείμενο συνολικής εξέτασης. Ο Yu. M. Sokolov, από την άποψη αυτή, στα μέσα της δεκαετίας του '30 πολύ σωστά έγραψε: «Αν η παροιμία εξακολουθεί να είναι εντελώς ανεπαρκώς μελετημένη από κοινωνικο-ιστορικούς όρους, τότε η ρωσική λαογραφία δεν μπορεί να καυχηθεί για καμία λεπτομερή μελέτη της καλλιτεχνικής πλευράς. . Οι ερευνητές συνήθως τονίζουν ότι «η παροιμία για το μεγαλύτερο μέροςείναι μετρημένο ή αναδιπλούμενο» ή ότι «η μορφή μιας παροιμίας είναι μια λίγο πολύ σύντομη ρήση, που εκφράζεται συχνά με έναν πτυσσόμενο, μετρημένο λόγο, συχνά μεταφορικό / ποιητικό / γλώσσα», αλλά στο ερώτημα τι ακριβώς είναι η «αποθήκη και μέτρο», δεν είναι ακόμη διαθέσιμες λεπτομερείς μελέτες».

Μια ορισμένη σημασιολογική και τονική ανεξαρτησία στις παροιμίες αποκτάται όχι μόνο από τα μέρη τους, αλλά ακόμη και από μεμονωμένες λέξεις, που στη σημασιολογική τους εκφραστικότητα συχνά προσεγγίζουν μια φράση. Ακολουθούν παραδείγματα τέτοιων παροιμιών: «Να αντέχεις, να ερωτεύεσαι». «Λέγεται και γίνεται», «Ήταν - και κολύμπησε μακριά».

Θα εξετάσουμε διάφορες κατευθύνσεις των λαογραφικών συλλεκτών.

Αφού ξεκινήσαμε με παροιμίες και ρητά, τότε θα ξεκινήσουμε την ιστορία για αυτά.

Λίγοι γνωρίζουν τώρα ότι ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Νταλ, ο συντάκτης του περίφημου Επεξηγηματικού Λεξικού και της συλλογής «Παροιμίες του ρωσικού λαού», ήταν μισός Δανός στο αίμα, Λουθηρανός στη θρησκεία.

Επιστρέφοντας από το ταξίδι, ο Dal προήχθη σε μεσίτη και στάλθηκε να υπηρετήσει στο Nikolaev. Τον Μάρτιο του 1819, ο Βλαντιμίρ Νταλ κατευθυνόταν από την Αγία Πετρούπολη προς τα νότια με τον αγγελιοφόρο. Επί της αρχαίας Γη Νόβγκοροντ, φεύγοντας από το σταθμό Zimogorsky Chm, ο αμαξάς πέταξε μια λέξη: - Αναζωογονεί ...

Και απαντώντας σε μια μπερδεμένη ερώτηση, ο Dahl εξήγησε: έχει συννεφιά, έχει να κάνει με τη ζέστη. Ο δεκαεπτάχρονος Νταλ βγάζει ένα σημειωματάριο και γράφει: «Ανανεώνω» - αλλιώς συννεφιασμένο - στην επαρχία Νόβγκοροντ σημαίνει να γεμίζεις με σύννεφα, μιλώντας για τον ουρανό, τείνεις σε κακές καιρικές συνθήκες. Αυτό το λήμμα έγινε το σιτάρι από το οποίο, 45 χρόνια αργότερα, αναπτύχθηκε το Επεξηγηματικό Λεξικό.

Αλλά αυτό είναι ακόμα πολύ μακριά. Η συλλογή εξαιρετικών ρήσεων, λέξεων και ρημάτων, λαϊκού προφορικού πλούτου μόλις ξεκίνησε.

Ο Νταλ είδε τους δρόμους της Μολδαβίας και των βουλγαρικών χωριών και τα τουρκικά φρούρια. Άκουσε τη διάλεκτο κάποιου άλλου και όλες τις αποχρώσεις της μητρικής του ρωσικής ομιλίας. Στη φωτιά, σε μια ελεύθερη στιγμή στο νοσοκομείο, ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς έγραφε όλο και περισσότερες νέες λέξεις που δεν είχαν ακουστεί πριν.

Το 1832 ξεκίνησε η σοβαρή λογοτεχνική δραστηριότητα του V.I.Dal. Τα περιοδικά Metropolitan δημοσιεύουν τα άρθρα του με το ψευδώνυμο "Vladimir Lugansky" ή "Cossack Lugansky" - από το όνομα της πατρίδας του. Ένας προικισμένος παραμυθάς, ένας κοινωνικός άνθρωπος. Ο Νταλ μπαίνει εύκολα λογοτεχνικός κόσμοςΠετρούπολη.

Συγκλίνει με τον Πούσκιν, τον Πλέτνιεφ, τον Οντογιέφσκι, άλλους διάσημους συγγραφείςκαι τους δημοσιογράφους. Τα έργα του γνωρίζουν γρήγορα τεράστια επιτυχία.

Την άνοιξη του 1832, ο Νταλ αλλάζει και πάλι απότομα τη μοίρα του - πηγαίνει στο μακρινό Όρενμπουργκ ως υπάλληλος για ειδικές αποστολές υπό τον στρατιωτικό κυβερνήτη. Ο Dahl είναι κολεγιακός βαθμολογητής, στέλεχος της 8ης τάξης, που αντιστοιχεί σε ταγματάρχη του στρατού.

Ταξιδεύοντας στα χωριά των Κοζάκων και στα στρατόπεδα των νομάδων, ο Νταλ ανακάλυψε μόνος του τον ιδιαίτερο κόσμο των ρωσικών ενοχλητικών συνόρων. Όχι μόνο τηρούσε εντολές και έθιμα, όχι μόνο έγραφε λόγια, ενεργούσε, περιέθαλψε τους αρρώστους, μεσολάβησε για τους προσβεβλημένους. «Fair Distance», τον αποκαλούσαν οι στέπα.

Στο Όρενμπουργκ, συναντήθηκε με τον Πούσκιν, ο οποίος ήρθε σε μια μακρινή χώρα για να συγκεντρώσει υλικό για την ιστορία της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ. Μαζί ταξίδεψαν στα μέρη όπου ξεκίνησε το κίνημα του Πουγκάτσεφ, ρώτησαν τους ηλικιωμένους. Τότε ο Πούσκιν συμβούλεψε τον Νταλ να ασχοληθεί σοβαρά με τη λογοτεχνία, πιθανότατα αυτός έδωσε την ιδέα να ασχοληθεί με το λεξικό.

Η τελευταία συνάντηση του Νταλ με τον Πούσκιν έγινε τις τραγικές μέρες του Δεκεμβρίου του 1837 στην Αγία Πετρούπολη, όπου ο Νταλ είχε έρθει για επίσημες δουλειές. Έχοντας μάθει για τη μονομαχία μεταξύ Πούσκιν και Δάντες, ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς εμφανίστηκε αμέσως στο διαμέρισμα ενός φίλου και δεν τον άφησε μέχρι το τέλος.

Ο Πούσκιν νοσηλεύτηκε από γιατρούς του παλατιού, ο Νταλ ήταν στρατιωτικός γιατρός.

Αν και δεν ήταν τόσο διάσημος όσο ο Scholz, ο Salomon ή η Arendt, ήταν αυτός που έδωσε ελπίδα στον Πούσκιν μέχρι την τελευταία ώρα, ήταν αυτός που έμεινε με τους τραυματίες αχώριστοι την προηγούμενη νύχτα.

Η έκδοση ενός επεξηγηματικού λεξικού και μιας συλλογής ρωσικών παροιμιών απαιτούσε πολλά χρήματα. Ο Dahl αποφάσισε να εργαστεί και να κερδίσει, να αποταμιεύσει για το μέλλον, ώστε σε μεγάλη ηλικία να μπορέσει να αφοσιωθεί στην αγαπημένη του επιχείρηση.-

Στο πνεύμα των καιρών, ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς αναθέτει στους υφισταμένους του να ασχοληθούν με την προσωπική του επιχείρηση. Ο Γκριγκόροβιτς θυμήθηκε τον Νταλ: «Χρησιμοποιώντας τη θέση του, έστειλε εγκυκλίους σε όλους τους αξιωματούχους εντός της Ρωσίας, δίνοντάς τους εντολή να συλλέξουν και να του παραδώσουν τοπικά χαρακτηριστικά, τραγούδια, ρητά και ούτω καθεξής». Αλλά δεν ήταν οι επίσημοι που συνέθεσαν τις συλλογές Dahl με τις προσφορές τους. Η φήμη του Νταλ, όχι μόνο συγγραφέα και δοκιμιογράφου, αλλά και ασκητή που ανέλαβε την πανεθνική υπόθεση, εξαπλώθηκε ολοένα και ευρύτερα. Από όλη τη Ρωσία, καλοθελητές του στέλνουν τις συλλογές τους, λίστες με σπάνιες λέξεις και ρήσεις. Ήταν η εποχή της αφύπνισης του ενδιαφέροντος της κοινωνίας για τον τρόπο ζωής, τη ζωή των ανθρώπων. Ρωσική γεωγραφική κοινωνίαπου δημιουργήθηκε με την ενεργό συμμετοχή του Dahl, έστειλε μια «Εθνογραφική Εγκύκλιο» σε όλα τα μέρη της Ρωσίας με πρόταση να μελετήσει τη ζωή του πληθυσμού όλων των περιοχών.

Ο καιρός πλησίαζε στο τέλος όταν η γεωγραφία της Γαλλίας και η ζωή αρχαία Ρώμη μορφωμένους ανθρώπουςήξεραν περισσότερα από τα δικά τους, εγχώρια. Τα περιοδικά, το ένα μετά το άλλο, ενημερώνουν το κοινό για τον ασκητισμό του Νταλ, ζητώντας βοήθεια. Πολλές διάσημες πολιτιστικές προσωπικότητες, όπως ο Lazhechnikov και ο Pogodin, συλλέγουν λέξεις, τραγούδια, παραμύθια για τον Dahl. Στο περιοδικό Otechestvennye Zapiski, ο Dahl ευχαριστεί τους βοηθούς του ξανά και ξανά.

Το 1848 μετακόμισε στο Νίζνι Νόβγκοροντ, στη θέση του διευθυντή ενός συγκεκριμένου γραφείου.

«Κατά τη διάρκεια μιας δεκαετούς παραμονής στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ, ο Νταλ συγκέντρωσε πολλά υλικά για γεωγραφική ένδειξηδιανομή διαφόρων διαλέκτων», γράφει ο Melnikov-Pechersky.

Η επαρχία Nizhny Novgorod από αυτή την άποψη είναι μια αξιοσημείωτη πρωτοτυπία.

Ακόμα θα! Η περίφημη έκθεση Makariev ήταν μια εκδήλωση ευρωπαϊκής σημασίας. Εμπορικοί δρόμοι της Ανατολής και της Δύσης διασταυρώνονται εδώ - τσάι από την Κίνα, σίδερο από τα Ουράλια, ψωμί από τις επαρχίες της στέπας, χαλιά από Κεντρική Ασία, βιομηχανικά και βιομηχανικά προϊόντα από τη Δύση - ό,τι παρήχθη στις τεράστιες εκτάσεις Ρωσική Αυτοκρατορία, ό,τι εισαγόταν από γειτονικές χώρες εκτέθηκε, πωλήθηκε στην πεδινή περιοχή με καταστήματα κοντά στις εκβολές της Οκά. 86 εκατομμύρια ρούβλια σε ασήμι - τέτοιος ήταν ο εμπορικός κύκλος εργασιών της Έκθεσης Makariev εκείνα τα χρόνια.

Η νέα εποχή έσκισε τους αγρότες με αιώνες τα σπίτια τους ανακατεμένα σε ένα κοινό καζάνι και έτσι δημιουργήθηκε η γλώσσα, που ο Νταλ ονόμασε ζωντανή Μεγάλη Ρωσική.

Ο Dahl κατέκτησε τέλεια μια από τις κύριες ιδιότητες ενός λαογράφου: την ικανότητα να μιλά με ανθρώπους, να μιλάει με ανθρώπους. «Υπήρχε κάποιος και κάτι να μάθει, πώς να μιλήσει με έναν Ρώσο κοινό», θυμάται ο Μέλνικοφ-Πετσέρσκι, ο οποίος συνόδευε συχνά τον Νταλ στα ταξίδια του στην επαρχία. Οι αγρότες δεν ήθελαν να πιστέψουν ότι ο Νταλ δεν ήταν φυσικό πρόσωπο της Ρωσίας. «Μεγάλωσε ακριβώς στο χωριό, τον ταΐζαν στο πάτωμα, ήταν μεθυσμένος στη σόμπα», έλεγαν για αυτόν και πόσο καλά ένιωθε, πόσο ευχαριστημένος ήταν όταν ήταν ανάμεσα στους ευγενικούς και έξυπνους ανθρώπους μας. !

Ο Dahl ήταν από τη φύση του χειριστικός - δηλαδή, χειριζόταν τόσο το δεξί όσο και το αριστερό του χέρι με την ίδια επιδεξιότητα (αυτό τον βοήθησε στις οφθαλμικές επεμβάσεις, όπου ενεργούσε με το χέρι που ήταν βολικό), ήταν εξίσου χειριστικός σε σχέση με τη μοίρα του: δεν θα μπορούμε να αναφέρουμε μόνο ένα χόμπι τη σύνταξη ενός μεγαλειώδους Επεξηγηματικού Λεξικού 200 χιλιάδων λέξεων, ενός συνόλου παροιμιών, συμπεριλαμβανομένων περισσότερων από τριάντα μία χιλιάδων ρήσεων, λογοτεχνικά έργα, που καταλαμβάνουν σχεδόν τέσσερις χιλιάδες σελίδες κειμένου, πολυάριθμα άρθρα , μια συλλογή τραγουδιών, παραμυθιών κ.λπ.

Στα χρόνια της παρακμής του, ο Νταλ εγκαταστάθηκε στη Μόσχα. Το σπίτι του έχει διατηρηθεί - ένα ευρύχωρο αρχοντικό στην Presnya. Εδώ ολοκληρώθηκε το τιτάνιο, ασκητικό έργο του Νταλ - συντάσσοντας μια συλλογή παροιμιών του ρωσικού λαού και ένα Επεξηγηματικό Λεξικό.. Ο Νταλ αφιέρωνε τρεις έως τέσσερις ώρες την ημέρα σε αυτό το επάγγελμα για δεκαετίες. Αντέγραψε τις παροιμίες που μάζευε σε δύο αντίτυπα, τις έκοψε σε «λουριά». Ένα αντίγραφο επικολλήθηκε σε ένα από τα 180 σημειωματάρια ανά κατηγορία - ήταν μια συλλογή παροιμιών. Το άλλο επικολλήθηκε στο αλφαβητικό σημειωματάριο με τη λέξη-κλειδί - αυτά είναι παραδείγματα για το Επεξηγηματικό Λεξικό. Για μισό αιώνα, ο Dahl εξήγησε και παρείχε παραδείγματα περίπου διακόσιες χιλιάδες λέξεις. Αν συναγάγετε τον «μέσο όρο», αποδεικνύεται ότι με μια δωδεκάωρη εργάσιμη ημέρα, για μισό αιώνα, έγραφε και εξηγούσε μια λέξη κάθε ώρα. Όμως όχι μόνο μάζευε και κατέγραφε, δημιούργησε, υπηρέτησε, έζησε!...

Το επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας περιελάμβανε: «Γραπτή, καθομιλουμένη, κοινή λαϊκή, γενική, τοπική, περιφερειακή, καθημερινή, επιστημονική, εμπορική και βιοτεχνική, ξένη, μαθημένη και επαναχρησιμοποιημένη, με μετάφραση. επεξήγηση και περιγραφή αντικειμένων, ερμηνεία των εννοιών γενική και ειδική, δευτερεύουσα, μέση, ισοδύναμη και αντίθετη, και πολλά άλλα.

Βουτώντας στον πλούτο του, δεν πιστεύεις ότι όλες αυτές οι χιλιάδες λέξεις πέρασαν από το ένα χέρι. Το λεξικό του Νταλ ζει και θα ζει όσο ζει ο ρωσικός λαός.

Τώρα, σε μια προσωρινή απόσταση, ευχαριστούμε βαθύτατα τον Dahl για το τεράστιο έργο του. Ένα λεξικό, δοκίμια για την καθημερινότητα, μια συλλογή παροιμιών είναι για εμάς ένα από τα σίγουρα κλειδιά που ανοίγουν την περασμένη εποχή. Το καθήκον του - να δώσει με λόγια, παροιμίες, εικόνες της καθημερινής ζωής ένα ακριβές φωτογραφικό στιγμιότυπο του ρωσικού κόσμου των μέσων του 19ου αιώνα, να αποτυπώσει τη ζωή του έθνους στις πιο μικρές λεπτομέρειες και εκδηλώσεις - ο Dahl εκπλήρωσε έξοχα. Ο χρόνος θα περάσει, η ζωή θα αλλάξει. Η κολοσσιαία εικόνα της εποχής που δημιούργησε ο Dahl θα παραμείνει αναλλοίωτη. Και όσο πιο μακριά, τόσο πιο πολύτιμο θα είναι για τις μελλοντικές γενιές. -

ΑΡΧΕΣ ΕΚΔΟΣΗΣ. ΣΥΝΘΕΣΗ ΚΑΙ ΔΟΜΗ
ΣΕΙΡΑ "ΕΠΙΚΟΣ" ΚΩΔΙΚΟΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ

Το επικό έπος ως έκφραση της καλλιτεχνικής ιδιοφυΐας του ρωσικού λαού είναι ένα εξαιρετικό μνημείο παγκόσμιας κουλτούρας. Εισερχόμενοι στον ανατολικοσλαβικό πολιτιστικό και εθνικό πυρήνα, ενεργώντας ως θεματοφύλακας της αρχαιότερης επικής κληρονομιάς, τα έπη συνδυάζουν στη σύνθεση της πλοκής τους τα χαρακτηριστικά των επών πριν από την εποχή του κράτους Ρωσία του Κιέβουκαι την περίοδο του συγκεντρωτισμού της Μόσχας. Διαποτισμένα από τις ιδέες του πατριωτικού ηρωισμού, τα επικά έργα ήταν ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες που εξασφάλισαν την εδραίωση του ρωσικού έθνους και του ρωσικού κράτους. Οι μνημειώδεις εικόνες των ηρώων που δημιούργησαν το έπος - πολεμιστές και οργάδες, υπερασπιστές και οικοδόμοι της Πατρίδας έχουν γίνει σύμβολα του λαού μας.

Η δημοσίευση των επών της σειράς προβλέπει την κυκλοφορία μνημείων του έπους του ρωσικού λαϊκού τραγουδιού σε επίπεδο ισοδύναμο με το επίπεδο των ακαδημαϊκών εκδόσεων Ρώσων συγγραφέων.

Τα έπη ολοκλήρωσαν τη χιλιόχρονη ανάπτυξή τους και πέρασαν σχεδόν ολοκληρωτικά στην κατηγορία των πολιτιστικών μνημείων. Η φολκλοριστική σήμερα έχει την ευκαιρία να δημιουργήσει, με βάση μια εξαντλητική καταγραφή όλου του υλικού που καταγράφηκε τον 17ο-20ό αιώνα, όχι απλώς μια ακόμη ανθολογία, αλλά ένα απόθεμα εθνική βιβλιοθήκη, ένα corpus του ρωσικού επικού έπους, που θα εξασφαλίσει τη διατήρηση και την περαιτέρω εκλαΐκευση μιας από τις γηγενείς μορφές του εθνικού πολιτισμού.

Οι ερευνητές-ειδικοί σε διάφορες κοινωνικές επιστήμες δεν έχουν ακόμη μια αξιόπιστη βασική βιβλιοθήκη ρωσικής εποποιίας ικανή να ικανοποιήσει τα ποικίλα αιτήματά τους, γεγονός που οδηγεί στη σκόπιμη προκαταρκτικότητα πολλών συμπερασμάτων, επικάλυψη διαδικασιών αναζήτησης και τελικά σε απαράδεκτη σπατάλη επιστημονικών δυνάμεων. Η δημοσίευση της σειράς "Έπη" του Κώδικα της Ρωσικής Λαογραφίας περιλαμβάνει τη δημιουργία μιας πραγματικής βάσης για τις ρωσικές επικές σπουδές.

Η σειρά Byliny είναι η πρώτη στη σειρά δημιουργίας του Κώδικα της Ρωσικής Λαογραφίας. Αυτό υπαγορεύεται όχι μόνο από την υψηλή κοινωνική και αισθητική σημασία αυτής της σειράς πολιτιστικών μνημείων, αλλά και λόγω της επιστημονικής ετοιμότητας της ρωσικής λαογραφίας να δημοσιεύσει αυτό το είδος λαϊκής ποίησης (ένας μεγάλος αριθμός μελετών επών σε όψεις της φιλολογικής, ιστορική, μουσικολογική· μια σταθερή παράδοση δημοσίευσης τραγουδιστικών επωδών ξεκινώντας από τα έργα των K. F. Kalaidovich, P. V. Kireevsky, P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding). Ο όγκος του υλικού - συμπεριλαμβανομένων των δεδομένων για τις αρχειακές συσσωρεύσεις, των υλικών των αποστολών της σοβιετικής εποχής και των σημερινών ετών - είναι ρεαλιστικά προβλέψιμος.

Ο επιστημονικός όρος «έπη», καθώς και ο λαϊκός όρος «παλαιοί καιροί», στην πρακτική της έρευνας και των δημοσιεύσεων της ρωσικής λαογραφίας συχνά, και όχι χωρίς λόγο, συγκλίνουν, αγκαλιάζοντας όλες τις ποικιλίες επών προφορικού τραγουδιού, που μαζί αποτελούν το ρεπερτόριο ερμηνευτών επικών (Ρωσικός Βορράς) και επικών τραγουδιών (Νότια της Ρωσίας, περιοχή του Βόλγα και ορισμένες άλλες περιοχές), και συγκεκριμένα:

έπη (ηρωικά ή ηρωικά, έπη-διηγήματα, έπη σε τοπικά θέματα, έπη σε παραμύθια, κωμικά έπη). Παλαιότερα ιστορικά τραγούδια (XIV - αρχές XVII αιώνα). παλιότερες μπαλάντες? τραγούδια της παλιάς ρωσικής έκδοσης βιβλίων, επηρεασμένα από το επικό έπος (αποκρυφικά τραγούδια ή πνευματικοί στίχοι, τραγούδια-παραβολές κ.λπ.). επικά τραγούδια? τραγούδια μπαλάντας.

Από τις ονομασμένες ποικιλίες επικών τραγουδιών, η σειρά "Epics" με βάση την εγγύτητα περιεχομένου, στυλιστική και ποιητική μορφή, πλοκή-γενετική σχέση, λειτουργική εγγύτητα, σταθερότητα εκτέλεσης και μουσικές παραδόσεις - έργα κατηγορίας "Α" συνδυάζονται (με εξαίρεση τις επικές διασκευές παραμυθιών, καθώς και τις σχηματοποιήσεις - «ειδήσεις») και το «Δ».

Περίπου το ένα τρίτο του υλικού του έπους που αποκαλύφθηκε μέχρι σήμερα (δηλαδή ο συνολικός αριθμός των εγγραφών - 3 χιλιάδες μονάδες κειμένων-παραλλαγές έργων) δεν έχει δημοσιευτεί και δεν έχει εμπλακεί σε συστηματική μελέτη. Οι δημοσιευμένες συλλογές είναι διαφοροποιημένες, διαφορετικές ως προς τις έννοιές τους, ποικιλόμορφες στη σύνθεση, δεν έχουν τις ίδιες κειμενολογικές ρυθμίσεις.

Η επιστήμη έχει εκδόσεις ενοποιημένου τύπου, που σχετίζονται με την πρώιμη, ρομαντική εποχή της ανάπτυξης της λαογραφίας (για παράδειγμα, σε Τεύχη I-VΗ συλλογή λαϊκών τραγουδιών του P. V. Kireevsky περιέχει 100 επικές εκδοχές για 35 πλοκές για ήρωες) και επομένως περιλαμβάνει μόνο ένα σχετικά μικρό μέρος των γνωστών επί του παρόντος δίσκων. διαθέτει κλασικές συλλογές επικών τραγουδιών διαφόρων ειδών περιφερειακού τύπου. Αυτές οι συλλογές δίνουν μια γενική ιδέα για τη σύνθεση του ρωσικού έπους ή την κατάσταση της τοπικής παράδοσης μιας ορισμένης εποχής στην ποσότητα του υλικού που έγινε γνωστό στον συλλέκτη, αλλά δεν δημιουργούν ούτε ένα σωρευτικό χαρακτηριστικό του ρωσικού έπος, ή μια ολιστική εικόνα της ζωής της επικής-επικής τέχνης στο αυτή την περιοχήσε όλα τα αρχεία. Υπάρχουν - επίσης όχι εξαντλητικές - δημοσιεύσεις του ρεπερτορίου ενός ερμηνευτή. Υπάρχουν ανθολογίες επικών έργων για ορισμένους ήρωες των επικών κύκλων του Κιέβου και του Νόβγκοροντ, όπου οι κύριες πλοκές και οι εκδοχές τους παρουσιάζονται σε επιλεγμένες εκδόσεις. Υπάρχουν και άλλες πολύτιμες εκδόσεις της επικής λαογραφίας. Αλλά δεν επιδιώκουν τον στόχο της επανένωσης των μνημείων του έπους σε μια ενιαία σειρά ικανή να συγκεντρώνει σε μορφές αποδεκτές από ένα σχετικά ευρύ φάσμα αναγνωστών όλο τον πλούτο της χιλιετίας της ρωσικής επικής κουλτούρας και ταυτόχρονα να διατηρεί τις μέγιστες πληροφορίες για αυτό. είδος ρωσικής λαϊκής τέχνης. Ηχογραφήσεις και επαναλήψεις λαογραφικών έργων που βρέθηκαν σε αρχαία ρωσικά χειρόγραφα ή εκδόσεις του 18ου αιώνα μεταδίδονται με τη διατήρηση των φωνητικών και μορφολογικών χαρακτηριστικών του κειμένου πηγής, αλλά με την εξάλειψη των αρχαϊκών χαρακτηριστικών των γραφικών και της ορθογραφίας (επέκταση γραμμάτων σε μια γραμμή ; συνεχής ορθογραφία.-

Ρωσική λαογραφία (V. S. Galkin. "Siberian Tales") (κριτική)

Σύντομα το παραμύθι παίρνει τον φόρο του... Λέγοντας Ο μαγικός κόσμος ενός παραμυθιού - δημιουργήθηκε από αμνημονεύτων χρόνων, όταν ένα άτομο αγνοούσε όχι μόνο την έντυπη, αλλά και τη χειρόγραφη λέξη. Το παραμύθι έζησε και πέρασε από στόμα σε στόμα, πέρασε από γενιά σε γενιά. Οι ρίζες του είναι βαθιά λαϊκές. Και το παραμύθι θα ζει όσο ο ήλιος θα λάμπει στον ουρανό. Φυσικά, το παραμύθι της εποχής μας δεν είναι μια προφορική λαϊκή τέχνη, αλλά ένα δοκίμιο γραμμένο από έναν επαγγελματία συγγραφέα. Διαφέρει αναπόφευκτα τόσο σε μορφή όσο και σε στυλ από τα παλιά παραμύθια. Όμως το παραμύθι δεν έχει χάσει τις πολύτιμες αυθεντικές του ιδιότητες μέχρι σήμερα. Αυτή είναι η πονηριά, η καλοσύνη, η αναζήτηση των καλύτερων, ευγενών αρχών στον χαρακτήρα ενός ατόμου, η σκληρή αποφασιστικότητα για την υπερνίκηση του κακού. Πρόσφατα διάβασα το βιβλίο του Βλαντιμίρ Γκάλκιν «Siberian Tales» και χάρηκα για την επιτυχία του συγγραφέα στην ανάπτυξη ρωσικών παραμυθιών. Το βιβλίο λέει για τον συγγραφέα ότι είναι δάσκαλος και συλλέγει λαογραφία για πολλά χρόνια για να σχηματίσει νέα παραμύθια στη βάση του. Ο V. Galkin συνδυάζει αρμονικά τις λεπτομέρειες της πραγματικής ζωής της σύγχρονης Σιβηρίας και του παρελθόντος της με τη μαγεία του παραμυθένιου κόσμου. Επομένως, όταν διαβάζετε τα Σιβηρικά παραμύθια, είναι σαν να αναπνέετε το άρωμα του αλκοολούχου προζύμι ψωμιού, το οποίο διατηρείται ακόμα από πολλές αγροτικές νοικοκυρές, και καίγεστε από τον φρέσκο ​​παγετό της Σιβηρίας, βγαίνοντας στο δάσος το πρωί μαζί με οι ήρωες των παραμυθιών. Οι πλοκές των ιστοριών είναι απλές. Για παράδειγμα, στο παραμύθι "Λόγος του Yeremey" μιλάμε για τον γέρο Yeremey Stoerosov, ο οποίος ζούσε στο χωριό υφαίνοντας καλάθια για μανιτάρια και μούρα. Αλλά το θέμα είναι ότι αγάπησε κατά τη διάρκεια αυτής της δουλειάς, έχει ενδιαφέρον να λέει διαφορετικές ιστορίες. Συχνά είχε μια γεμάτη καλύβα γεμάτη κόσμο. Όλοι ήθελαν να ακούσουν τις ιστορίες του Yeremeyev. Και ο κόσμος μαζεύτηκε έτσι: «Θα έρθει η μάνα κάποιου αγοριού, θα κάνει θόρυβο:» Ακούει ιστορίες, αλλά δεν θα ξυπνήσεις το πρωί! Αλλά άλλοι θα την σιωπήσουν: «Πάρε, θεία, τη μικρή σου, μη μας ενοχλείς!» Ο Μπάμπα σιωπά. Θα σταθεί, θα σταθεί και θα καθίσει στη γωνία: «Ο Έβον μιλάει τόσο άπταιστα!» Με αυτό το σύντομο απόσπασμα, ο συγγραφέας σκιαγράφησε δύο ηθικές αρχές στη ζωή του ρωσικού λαού: η πρώτη είναι ότι το έργο δεν είναι αυτοσκοπός γι 'αυτόν, και πάντα προσπαθεί να το διακοσμήσει με κάποιο τρόπο με ένα τραγούδι ή μια λέξη, με άλλα λόγια, μετατρέψτε τις καθημερινές σε αργίες. δεύτερον, στη θέα της χαράς κάποιου άλλου, ξεχνά τις δικές του δυσκολίες και λύπες. Όχι όμως χωρίς φθονερούς ανθρώπους. Υπάρχει ένας τύπος στο χωριό Oska Ryabov, με το παρατσούκλι Ryabok. Όλοι στο χωριό τον αντιπαθούν. Ζηλευτός: «Ένας γείτονας θα φέρει ένα κασκόλ από την πόλη για τις διακοπές στη γυναίκα του, ο Ryabok ψιθυρίζει στο χωριό: «Τι ντύνεται ο Makar Maryu; Ακόμα δεν βγήκε με μύξα.» Φυσικά, ένα τέτοιο άτομο ζήλεψε την καλή φήμη του παραμυθά Yeremey και προσπάθησε να τον κοροϊδέψει. Κάθεται, κάθεται - και ξαφνικά, χωρίς κανέναν λόγο, ξεσπάει: "Όλα ψέματα!" Ο Yeremey αντιμετώπισε αυτή τη διάμετρο ήρεμα, αν και οι χωρικοί προσπάθησαν να μεσολαβήσουν για αυτόν πολλές φορές: "Ο Ryabka Yeremey θα είχε οδηγήσει τον Ryabka, τι αντέχει;" Και άλλα λάδια προστέθηκαν στη φωτιά: «Έκοψε, βλέπετε, την Όσκα του!» Ο συγγραφέας περιγράφει καταστάσεις όπου οι διαφορετικοί χαρακτήρες των χαρακτήρων εκδηλώνονται ξεκάθαρα. Ο Τζέρεμι είναι ιδιαίτερα καλός εδώ. Δεν είναι καθόλου προσβεβλημένος από τη Ryabka, αλλά παρόλα αυτά αποφασίζει με πραότητα να του δώσει ένα μάθημα, ή μάλλον, να τον καθοδηγήσει στον σωστό δρόμο. Για να πετύχει τον στόχο του, ο Eremey επιλέγει μια παλιά ρωσική παραμυθένια εκδοχή: να γελοιοποιήσει τη διάμετρο μέσα από κάποια περίπλοκη υπόθεση. Πηγαίνει σε έναν γνωστό κυνηγό και του ζητά αρκετούς ζωντανούς λαγούς, γνωρίζοντας ότι ξέρει να τους πιάνει όχι με θηλιές, αλλά σε λάκκους. Ο Yeremey τοποθέτησε τον Zaitsev σε ένα κουτί και άρχισε να περιμένει να φτάσουν οι καλεσμένοι - για να ακούσουν τις ιστορίες του. Ήρθαν οι καλεσμένοι και μαζί τους και η διάμετρος του Ryabok. Εδώ ο Yeremey λέει: «Θα πιάσω τον Zaitsev, γιατί να χάνουμε χρόνο. Θα διαβάσω την πλοκή - θα συσσωρευτούν ενώ σας λέω ιστορίες.» Φυσικά, μόνο ο Ryabok αμφέβαλλε και συμφώνησε σε μια διαφωνία με τον Yeremey. Όποιος χάνει, βάζει ένα κουβά υδρόμελι. Αλλά ο Yeremey δείχνει επίσης το εύρος της φύσης εδώ: ενώ ψιθύριζε μια συνωμοσία, οι καλεσμένοι κεράστηκαν το δικό του υδρόμελι. Φυσικά, ο Yeremey κέρδισε το επιχείρημα. Ενώ οι λαγοί του πήδηξαν από το κουτί και έφυγαν στο δάσος, όλοι γέλασαν με τον Ryabko. Όλη του τη ζωή είχε επιστήμη. Είναι δυνατόν να εικασίες για αυτό το κομμάτι ευρύτερα. Φαίνεται ότι ο κυνηγός «μερικές φορές κυνηγούσε με το τουφέκι, αλλά το φορούσε περισσότερο για βία». Κι άλλοι τέτοιοι κυνηγοί! Και ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας, ο Eremey, δεν είναι ένας εκδικητικός και γενναιόδωρος άνθρωπος. Παρόλο που κέρδισε τη διαμάχη, εξακολουθούσε να σβήνει το μέλι του. Και ήταν τα κουνελάκια που βοήθησαν στην αποκατάσταση της δικαιοσύνης. Θυμάμαι αμέσως την ιστορία του πώς ένας λαγός, στον ρόλο μικρός αδερφός, συμμετείχε στον αγώνα και κέρδισε. Δηλαδή, ο συγγραφέας έχει διατηρήσει τη ρωσική παραμυθένια παράδοση. Εν κατακλείδι, θέλω να πω ότι δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί συλλέκτες λαογραφίας στη χώρα μας. Επομένως, κάθε συνάντηση με έναν τέτοιο συλλέκτη της ημιπολύτιμης λαϊκής λέξης, όπως ο Βλαντιμίρ Γκάλκιν, είναι πάντα χαρά. .

ΑΠΟ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΣΥΛΛΟΓΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΩΝ ΤΡΑΓΟΥΔΙΩΝ ΤΗΣ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΣΑΜΑΡΑ

Η ιστορία της συλλογής λαογραφικών τραγουδιών Περιοχή Σαμάραείναι πάνω από εκατό ετών. Οι πρώτες εκδόσεις ήταν συλλογές και διάσπαρτες εκδόσεις, στις οποίες τοποθετούνταν μόνο στίχοι χωρίς νοογραφική καταγραφή των μελωδιών. Σε ορισμένα έργα, οι συγγραφείς κατέγραψαν τα διαλεκτικά χαρακτηριστικά των τοπικών διαλέκτων.

Μία από τις πρώτες μεγάλες εκδόσεις που αφιερώθηκαν στη λαογραφία του τραγουδιού της επαρχίας Σαμαρά ήταν το έργο ενός εξέχοντος λαογράφου-συλλέκτη, ερευνητή λαϊκής τέχνης, του μεταφραστή V.G. Varentsov "Συλλογή τραγουδιών της περιοχής Samara". Το βιβλίο περιέχει περισσότερα από 170 κείμενα τραγουδιών που ηχογραφήθηκαν από μαθητές του σχολείου της περιοχής Samara σε πολλά χωριά της επαρχίας Samara. Ο συγγραφέας συμπληρώνει τη συλλογή με προσωπικά σχόλια για τα χαρακτηριστικά του είδους της τοπικής λαογραφίας, σημειώνει την επιρροή των εποίκων από τις επαρχίες Voronezh, Nizhny Novgorod, Simbirsk στο τοπικό στυλ τραγουδιού.

Στη γνωστή «Συλλογή Ρωσικών Λαϊκών Τραγουδιών» του Μ.Α. Μπαλακίρεφ.

Το 1898 ο πρώτος τόμος του P.V. Shane "Μεγάλος Ρώσος στα τραγούδια, τις τελετουργίες, τα έθιμα, τις πεποιθήσεις, τους θρύλους κ.λπ." . Η έκδοση περιλαμβάνει πολλά γαμήλια, χορευτικά, παιδικά και άλλα τραγούδια Σαμαρά.

Στις αρχές του αιώνα, δημοσιεύτηκε το μεγαλύτερο έργο του περασμένου αιώνα αφιερωμένο στα παραδοσιακά τραγούδια - το επτάτομο βιβλίο Great Russian Folk Songs που εκδόθηκε από τον καθηγητή AI Sobolevsky. Η συλλογή περιελάμβανε μεγάλο αριθμό τραγουδιών Samara διαφόρων ειδών, που ηχογραφήθηκαν στο Buzuluk, στις περιοχές της Σταυρούπολης, στις πόλεις Nikolaevsk, Syzran, Samara.

Ένα από τα πρώτα σημαντικά έργα του 20ού αιώνα ήταν το βιβλίο του διάσημου λαογράφου, δημοσιολόγου, αρχαιογράφου P.V. Κιρεέφσκι. Η πολύτομη έκδοση περιλαμβάνει εκατοντάδες στίχους που ηχογραφήθηκαν σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας. Ανάμεσά τους είναι τα πρώτα δημοσιευμένα τραγούδια της επαρχίας Σαμάρα, που συγκεντρώθηκαν στα μέσα του 19ου αιώνα από τον Ρώσο ποιητή - στιχουργό P. M. Yazykov.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει μια μεγάλη ποικιλία ειδών στίχων. Το επικό είδος, το οποίο έχει πρακτικά εξαφανιστεί στην Επικράτεια της Σαμάρα, αντιπροσωπεύεται εδώ από δέκα έπη· καταγράφονται επίσης στρατιωτικά, Κοζάικα, νεοσύλλεκτοι, στρατιώτης, ναύτης, λυρικά, γαμήλια τραγούδια, μπαλάντες, πνευματικά ποιήματα.

Στις δεκαετίες του '20 και του '30 του 20ου αιώνα, οι δημοσιεύσεις στίχων τραγουδιών ήταν συχνά διασκορπισμένες σε τοπικά περιοδικά. Αξιοσημείωτο έργο στην κατεύθυνση της εκλαΐκευσης της παραδοσιακής λαϊκής τέχνης πραγματοποιήθηκε από τον συλλέκτη-λαογράφο R. Akulshin. Έτσι, το 1926, στις τοπικές εφημερίδες «Krasnaya Niva», «Music and Revolution», δημοσίευσε τα κείμενα των Samara ditties. Αρκετά τραγούδια στρατιωτών που ηχογραφήθηκαν από τον R. Akulshin στην περιοχή Kuibyshev δημοσιεύθηκαν από την εφημερίδα Volzhskaya Nov. Η ίδια έκδοση στην ενότητα «Δημοτικά Τραγούδια» τοποθέτησε στις σελίδες της 16 κείμενα παλαιών γαμήλιων και στρατιωτικών τραγουδιών που συγκέντρωσε ο R. Akulshin το 1923.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει η περιγραφή ενός παλιού ρωσικού γάμου, που κατέγραψε ο S. Lukyanov το 1929 στο χωριό. Πάπια. Το άρθρο περιέχει εκστρατευτικό υλικό με περιγραφή της γαμήλιας δράσης, που εκφράζεται από τα λόγια των ίδιων των συμμετεχόντων στο τελετουργικό, ξεκινώντας από τη στιγμή του ταιριάσματος και τελειώνοντας με τη δεύτερη ημέρα της γαμήλιας γιορτής. Το άρθρο δημοσίευσε επίσης τα κείμενα ορισμένων γαμήλιων τραγουδιών που ερμήνευσε ένα τοπικό εθνογραφικό σύνολο.

Το 1937, μια συλλογή που συνέταξαν οι V. Sidelnikov και V. Krupyanskaya "Volga folklore" αφιερώθηκε στη λαογραφία της περιοχής μας. Περιλαμβάνει εκστρατευτικό υλικό του 1935, που αντικατοπτρίζει την εικόνα της ύπαρξης προφορικής λαϊκής τέχνης στην περιοχή Kuibyshev. Η συλλογή περιλαμβάνει δείγματα τοπικών παραμυθιών, θρύλους, περισσότερα από 30 κείμενα ιστορικών, γαμήλιων, καθημερινών και άλλων τραγουδιών, 354 κείμενα σοβιετικών κομματιών. Κατά τη διάρκεια της καταγραφής, εξετάστηκε το έδαφος της ακτής του Βόλγα - η περιοχή Krasnoyarsk (τα χωριά Malaya και Bolshaya Tsarevshchina, Shiryaevo), η περιοχή της Σταυρούπολης (τα χωριά Russkaya Barkovka, Stavropol, Khryashchevka), καθώς και ορισμένα χωριά της Περιφέρεια Ουλιάνοφσκ.

Ένας μεγάλος αριθμός κειμένων τραγουδιών της περιοχής Kuibyshev τοποθετείται στη συλλογή του 1938 "Volga Songs". Εκτός από τραγούδια αφιερωμένα στο επαναστατικό σταλινικό θέμα, έχουν δημοσιευτεί περισσότερα από 20 κείμενα ιστορικών, λυρικών, γαμήλιων και χορευτικών τραγουδιών. Ανάμεσά τους είναι τα "The Nightingale Persuaded the Cuckoo", "The Volozhka Spilled Widely",

"Ω, εσύ, κήπος, είσαι ο κήπος μου", "Ω, ομίχλες, εσύ, ομίχλες", "Φύσηξε, φυσήσε, εσύ καιρός", "Αχ, πατέρα, πιες, μην με πιεις", "Η μητέρα της Βάνιας έστειλε », « Περιστρεφόμενος τροχός κάτω από τον πάγκο » κ.λπ.

Από τα τέλη της δεκαετίας του '40 τα τραγούδια της περιοχής μας δημοσιεύονται χωριστά σε μερικά μεγάλα μητροπολιτικά έντυπα,,,.

Οι πρώτες μουσικές εκδόσεις τραγουδιών που ηχογραφήθηκαν στην περιοχή Σαμάρα εμφανίστηκαν το 1862 και το 1876-77. Τρεις μελωδίες συναντάμε στη συλλογή του M. Balakirev, που εκδόθηκε το 1891. Ο συνθέτης έκανε ένα ιδιαίτερο ταξίδι κατά μήκος του Βόλγα, ήταν ο πρώτος από τους συλλέκτες που άρχισε να ηχογραφεί τραγούδια όχι στην πόλη, αλλά στην ύπαιθρο από τους αγρότες. Κάθε μελωδία ο συγγραφέας δίνει την επεξεργασία - εναρμόνισή του.

Συλλέκτης Lipaev I.V. στην εφημερίδα «Ρωσική Μουσική Εφημερίδα» δημοσίευσε τις μελωδίες και τα κείμενα του γαμήλιου θρήνου «Εσύ, τροφός μου, πατέρα» και του εργατικού αρτέλ «Εδώ δεν θα πάει, θα πάει».

Τρεις μελωδίες που ηχογραφήθηκαν το 1901 από τον A. Maslov δημοσιεύτηκαν στη συλλογή "Songs from the Volga Region" το 1906. Το 1926 δημοσιεύτηκαν τραγούδια που συγκέντρωσε ο R. Akulshin.

Ξεχωριστά τραγούδια της περιοχής Samara Volga συμπεριλήφθηκαν σε διάφορες συλλογές της δεκαετίας 30-40. Το ένα, που ηχογράφησε ο Β. Ζαχάρωφ το 1934 στην περιοχή Μπορ, περιλαμβάνεται στο έργο του «Τριάντα ρωσικά δημοτικά τραγούδια». Τρία τραγούδια εκδόθηκαν από το Kuibyshev ODNT το 1944.

Τρία άλλα, σημειωμένα από φωνογράφο, συμπεριλήφθηκαν στη συλλογή της Μόσχας Δέκα ρωσικά λαϊκά τραγούδια. Τέσσερις μελωδίες περιλαμβάνονται στο φυλλάδιο του V.I. Volkov "Επτά ρωσικά λαϊκά τραγούδια". Αρκετά δείγματα τραγουδιών έχουν συμπεριληφθεί σε άλλες εκδόσεις του , , , , , .

Ένα μεγάλο εκστρατευτικό έργο στην περιοχή Samara Volga στα τέλη της δεκαετίας του '40 και στις αρχές της δεκαετίας του '50 πραγματοποιήθηκε από μια ομάδα ερευνητών λαογραφίας από το Λένινγκραντ, οι οποίοι συμμετείχαν στην επιστημονική αποστολή του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Σχεδιασμένος έρευνα πεδίουγια τη συλλογή και την καταγραφή έργων τοπικής προφορικής λαϊκής τέχνης πραγματοποιήθηκε στις περιοχές Elkhovsky, Utevsky, Stavropol, Bogatovsky, Kinel-Cherkassky και Novodevichensky της περιοχής Samara.

Το αποτέλεσμα των αποστολών του Λένινγκραντ ήταν μια σειρά από δημοσιεύσεις αφιερωμένες στη λαογραφία του τραγουδιού Samara, οι οποίες δημοσιεύθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του '50 και στις αρχές της δεκαετίας του '60.

Το κύριο αποτέλεσμα των ταξιδιών της αποστολής του 1948, 1953, 1954 ήταν η συλλογή "Ρωσικά λαϊκά τραγούδια της περιοχής του Βόλγα", η οποία έγινε η πρώτη σημαντική δημοσίευση αφιερωμένη στη λαογραφία της περιοχής Σαμάρα. Όπως έγραψε η εφημερίδα Σοβιετική κουλτούρα", "... μεταξύ των υλικών [της αποστολής] - περισσότερα από μιάμιση χιλιάδες βότσαλα Βόλγα,<...>παλιές λυρικές και μελωδίες παιχνιδιού ". Το έργο έχει έναν πρόλογο και ένα εισαγωγικό άρθρο της N. Kolpakova, το οποίο αποκαλύπτει μια σειρά από ζητήματα στην ιστορία του οικισμού της περιοχής Kuibyshev, και επίσης αναλύει τελευταίας τεχνολογίαςλαϊκή τέχνη στην περιοχή.

Η συλλογή περιλαμβάνει 100 ρωσικά λαϊκά τραγούδια. Χωρίζεται σε δύο ενότητες: Σοβιετικά τραγούδια (20) και παλιά δημοτικά τραγούδια (80). Από τα 100 τραγούδια που δημοσιεύτηκαν, τα 83 ηχογραφήθηκαν με μαγνητόφωνο και τα 17 με το αυτί. Φαίνεται ιδιαίτερα πολύτιμο ότι «...[τα τραγούδια] ηχογραφήθηκαν απευθείας από τη φωνή του λαού...» χωρίς τη μουσική επεξεργασία ή τη διασκευή του συγγραφέα. Δυστυχώς, τα ποιητικά κείμενα έχουν επιμεληθεί σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή λογοτεχνική μεταγραφή, η οποία τους έχει στερήσει την αρχική τους διαλεκτική γεύση.

Οι εργασίες για τη συλλογή και τη μελέτη της λαογραφίας του ρωσικού τραγουδιού Samara εντάθηκαν αισθητά με το άνοιγμα του τμήματος λαϊκής χορωδίας στο KGIK το 1979. Τα εκδρομικά ταξίδια στις περιοχές της περιοχής έχουν γίνει πιο προγραμματισμένα και συστηματικά. Από τότε, φοιτητές και δάσκαλοι του πανεπιστημίου έχουν πραγματοποιήσει ένα τεράστιο ερευνητικό έργο - εκατοντάδες δημοτικά τραγούδια έχουν ηχογραφηθεί και αναλυθεί, συγκεντρωθεί ενδιαφέρον υλικόγια την ιστορία, την εθνογραφία της περιοχής Σαμαρά, , , , , .

Μία από τις πιο αξιόλογες δημοσιεύσεις μεταξύ των πρόσφατων εκδόσεων ήταν το βιβλίο της Ο. Αμπράμοβα «Ζωντανές Πηγές». Μαζί με το υλικό τραγουδιών που συλλέγεται στις περιοχές Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasnoyarsk, η συλλογή περιέχει πληροφορίες για τον παραδοσιακό πολιτισμό, την εθνογραφία της περιοχής μας, ένα αναλυτικό άρθρο "Cadences in παραδοσιακά τραγούδιαπεριοχή Σαμαρά».

Το 2001, εκδόθηκε στη Σαμάρα ένα υπέροχο βιβλίο, αφιερωμένο στον διάσημο συλλέκτη της λαογραφίας της Μέσης Βόλγας M.I. Τσουβάσεφ" Πνευματική κληρονομιάλαοί της περιοχής του Βόλγα: ζωντανές πηγές. "Περιλαμβάνει εκατοντάδες δείγματα παραδοσιακών μορδοβιανών και ρωσικών τραγουδιών που ηχογραφήθηκαν από τον ερευνητή από το 1964-1971 στις βόρειες και κεντρικές περιοχές της περιοχής Σαμάρα. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν ρωσικά δημοτικά τραγούδια που υπάρχουν σε χωριά με μικτό ρωσο-μορδοβιανό πληθυσμό 49 δείγματα τραγουδιών διαφορετικών ειδών των Pokhvistnevsky, Shentalinsky, Chelno-Vershinsky και άλλων περιοχών αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες της ύπαρξης της παράδοσης του ρωσικού τραγουδιού σε ένα ξενόγλωσσο περιβάλλον.

Μία από τις τελευταίες δημοσιεύσεις για τη λαογραφία της περιοχής Σαμάρα ήταν οι συλλογές που κυκλοφόρησαν το 2002 από το Syzran College of Arts. Και τα δύο έργα περιλαμβάνουν πρωτότυπο τραγούδι τραγουδιού που ηχογραφήθηκε στις περιοχές του Βόλγα και του Σιγόν. Τα τραγούδια που παρουσιάζονται στις συλλογές αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες του είδους της τοπικής λαογραφίας. εργατικός, γάμος, νανουρίσματα, χορός, στρογγυλός χορός, λυρικά τραγούδια και ειδύλλια συλλέγονται και σημειώνονται.

Μέχρι σήμερα, το δημοσιευμένο υλικό τραγουδιού ηχογραφήθηκε από ερευνητές στο διαφορετικά χρόνια, έχει εκατοντάδες δείγματα. Έχει γίνει ένα τεράστιο εκστρατευτικό έργο, τα αποτελέσματα του οποίου δεν είναι μόνο λογοτεχνικές εκδόσεις, αλλά και ανεκτίμητες ηχογραφήσεις που έγιναν πριν από δεκαετίες. Όμως, σε παν-ρωσική κλίμακα, η παράδοση τραγουδιών του Middle Volga (και η Samara ως συστατικό) εξακολουθεί να παραμένει μια από τις λιγότερο μελετημένες. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην εθνική ετερογένεια του τοπικού πληθυσμού, που σίγουρα περιπλέκει την αναζήτηση αυθεντικών ρωσικών συνόλων. Ωστόσο, τα τραγούδια που υπάρχουν στις συνθήκες της «εθνικής διαφορετικότητας» παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για τον ερευνητή. V.G. Ο Varentsov στο βιβλίο του "Συλλογή τραγουδιών της περιοχής Σαμάρα" σημείωσε: "... όσοι άποικοι ζουν, περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές από ξένους, διατηρούν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους πολύ περισσότερο<...>, που ζουν ανάμεσα στους Τσουβάς και τους Μορδοβιανούς, διατηρούν ακόμη τα κοστούμια και τη διάλεκτό τους. «Έτσι, τα κύρια καθήκοντα των λαογράφων και των τοπικών ιστορικών είναι η συλλογή νέου υλικού σε περιοχές της περιοχής που δεν έχουν μελετηθεί καλά, όπως οι Khvorostyansky, Koshkinsky, Klyavlensky, Bolshechernigovskiy, κ.λπ. και την ταξινόμηση δειγμάτων από το ήδη υπάρχον απόθεμα αρχείων.

Μεταχειρισμένα βιβλία

1. Sokolov Yu. M. Ρωσική λαογραφία. Μ., 1941, πίν. 212.

2. Βλ.: Dal V.I. Παροιμίες του ρωσικού λαού. M., 1957 (στο

κείμενο: Δ., σελ. ...Ch. Rybnikova M. A. Ρωσικές παροιμίες και

ρητά. Μ., 1961.

3. Σελίδα 3 έως 6

V.I.Dal - "Παροιμίες του ρωσικού λαού." 1-2-3 τόμ.

Μόσχα. "Ρωσικό βιβλίο" 1993.

4.- Το έργο του συγγραφέα στους δύο πρώτους τόμους εκτελέστηκε από τον A. A. Gorelov ("Πρόλογος", "Αρχές δημοσίευσης. Σύνθεση και δομή της επικής σειράς του Κώδικα της Ρωσικής Λαογραφίας"); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (κειμενολογική προετοιμασία του συνόλου κειμένων επών, «Αρχές διανομής λεκτικού υλικού», «Κειμενικές αρχές δημοσίευσης», διαβατήριο και κειμενολογικό σχόλιο, «Βιογραφικά δεδομένα για τους ερμηνευτές»). Yu. A. Novikov (σχολιασμός παραλλαγής πλοκής). Οι συντάκτες του άρθρου "Ρωσικό έπος":

5. ALLSoch.ru: Galkin V.S. Διάφορη ρωσική λαογραφία (V. S. Galkin. "Siberian Tales") (κριτική)

Βιβλιογραφία

1. Αμπράμοβα Ο.Α. Ζωντανές πηγές. Υλικά λαογραφικών αποστολών στην περιοχή Σαμαρά. - Barnaul, 2000. - 355s.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Σύγχρονα δημοτικά τραγούδια και ερασιτεχνικά έντεχνα τραγούδια. Μ.-Λ. -Τεύχος 1. - 1950. - 36σ.; Τεύχος 2. - 1951. - 59σ.

3. Akulshin R. Χοροί του χωριού // Krasn. πεδίο. - 1926. - Αρ. 36. - Σ.14-15.

4. Akulshin R. Τα τραγούδια μας // Μουσική και επανάσταση. - 1926. - 7-8. - Σελ.19-28.

5. Akulshin R. Rivals: Από τη ζωή της επαρχίας Σαμάρα. // Μουσική και επανάσταση. - 1926. - Νο 3.

6. Balakirev M.A. Συλλογή ρωσικών λαϊκών τραγουδιών. - S.-Pb., 1866. - 375s.

7. Balakirev M.A. Συλλογή ρωσικών λαϊκών τραγουδιών. - S.-Pb., 1891.

8. Bikmetova N.V. Ρωσική λαϊκή δημιουργικότητα τραγουδιούΠεριοχή Σαμάρα. Ανθολογία. Τεύχος 1. - Σαμαρά, 2001. - 204σ.

9. Μπορισένκο Β.Ι. Παιδική μουσική λαογραφία της περιοχής του Βόλγα: Συλλογή. - Volgograd, 1996. - 254 σελ.

10. Σπουδαία ρωσικά λαϊκά τραγούδια που εκδόθηκαν από τον καθ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σομπολέφσκι. - V.1-7. - S.-Pb., 1895-1902.

11. Τραγούδια του Βόλγα: Συλλογή. - Kuibyshev, 1938. - 115σ.

13. Volga folkle / Σύνθ. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Κρουπιάνσκαγια. - Μ., 1937.-209 Σελ.

14. Volkov V.I. Επτά ρωσικά δημοτικά τραγούδια: Διασκευή. για φωνή με φ.-ν. - M.-L., 1947. - 28s.

15. Δέκα ρωσικά λαϊκά τραγούδια (χορωδίες a capella) / Σημειώσεις από φωνογραφήματα του Ν.Μ. Bochinskaya, Ι.Κ. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Ρούντνεβα. - Μ., 1944. - 17σ.

16. Παιδική λαογραφία της περιοχής Σαμαρά: Μεθ. συστάσεις / Σύντ.: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184σ.

17. Dobrovolsky B.M., Soymonov A.D. Ρωσικά λαϊκά τραγούδια για χωρικοί πόλεμοικαι εξεγέρσεις. - Μ.-Λ., 1956. 206s.

18. Πνευματική κληρονομιά των λαών της περιοχής του Βόλγα: ζωντανές πηγές: Ανθολογία / Συγγραφείς-συντάκτες: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - S.383-429.

19. Zakharov V.G. Εκατό ρωσικά λαϊκά τραγούδια. - Μ., 1958. - 331s.

20. Kireevsky P.V. Τραγούδια που συλλέγονται από τον Kireevsky / Εκδ. V.F. Miller και M.N. Σπεράνσκι. - Μ., 1911-1929. - (Νέος Σερ.).

21. Krylova N. Παιδικά τραγούδια // Δάσκαλος. - 1862. -№24.

22. Lipaev I.V. Αγροτικά κίνητρα: Σημείωση // Rus. ΜΟΥΣΙΚΗ εφημερίδα. - 1897. - Αρ. 12. -Στβ. 1713-1718, σημ.

23. Δημοτικά τραγούδια: Γάμος. Τραγούδια του στρατού και για τον στρατό // Volzh. νέος. - 1935. - Αρ. 8-9.

24. Δημοτικά τραγούδια. Παραμύθια και παραμύθια. Chastushki // Volzh. Νοε. -1937. - Νο. 8-9.

25. Στα ασημένια κύματα: Ρωσικά λαϊκά τραγούδια ηχογραφημένα στη σελ. Davydovka, περιοχή Σαμάρα. / Κάτω από το σύνολο. εκδ. ΣΕ ΚΑΙ. Ράτσκοβα. - Syzran, 2002. - S. 108.

26. Τραγούδια που ηχογραφήθηκαν στην επικράτεια της Samarskaya Luka το 1993. /Ζαπ. Turchanovich T.G., Deciphering Noskov A.K.//Vedernikova T.I. κλπ. Εθνογραφία του Σαμάρσκαγια Λούκα. Τοπωνύμιο του Σαμάρσκαγια Λούκα. - Samara, 1996. - S. 84-92.

27. Popova T.V. Ρωσική λαϊκή μουσική δημιουργικότητα: Proc. εγχειρίδιο για ωδεία και μούσες. σχολεία. Θέμα. 1-3. - Μ., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimsky-Korsakov N.A. Συλλογή ρωσικών λαϊκών τραγουδιών Μέρος 2. - Αγία Πετρούπολη, - 1877. - S.36-37.

29. Ρωσικά λαϊκά τραγούδια της περιοχής του Βόλγα. Τεύχος 1. Τραγούδια ηχογραφημένα στην περιοχή Kuibyshev. - Μ.-Λ., 1959. - Σ.6.

30. Ρωσικά λαϊκά τραγούδια της περιοχής του Βόλγα. Τεύχος 1. Τραγούδια ηχογραφημένα στην περιοχή Kuibyshev. - Μ.-Λ., 1959. - Δεκαετία 195.

31. Ρωσικά λαϊκά τραγούδια: Συλλογή / Σύνθ. ΕΙΜΑΙ. Νοβίκοφ. - Μ., 1957. - 735s.

32. Ρωσικά λαϊκά μακροχρόνια τραγούδια: Ανθολογία. - Μ.-Λ., 1966. - Δεκαετία 179.

33. Ρωσικά τραγούδια. - Μ., 1949. -212s.

34. Ρωσικά τραγούδια: Στίχοι, ερμηνευμένες. Κατάσταση. Ρωσική ναρ. χορωδία σε αυτούς. Pyatnitsky / Εκδ. Π. Καζμίνα. - M.-L., 1944. - 254s.

35. Ρωσικό vintage και σύγχρονα τραγούδια: βασισμένο σε υλικά από τις αποστολές της Ένωσης Συνθετών της ΕΣΣΔ / Σύντ. S.V. Aksyuk. - Μ., 1954. - Δεκαετία 80.

36. Russian ditties / Comp. N.L. Κοτικώφ. - Λ., 1956. - 317s.

37. Συλλογή τραγουδιών της περιοχής Σαμαρά / Σύνθ. V. G. Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267s.

39. Αρχαίος ρωσικός γάμος // Volzh. νέος. - 1935. - Νο. 10.

40. Σκηνική ερμηνεία της λαογραφίας (στο παράδειγμα των ανοιξιάτικων τελετουργικών τραγουδιών): Μέθοδος. συστάσεις / Aut.-stat. Terentyeva L.A. - Kuibyshev, 1989. - 110σ.

41. Terentyeva L.A. Δημοτικά τραγούδια της περιοχής Kuibyshev: Μέθοδος. οδηγίες για adv. ΜΟΥΣΙΚΗ tv-woo. Μέρος 1. - Kuibyshev, 1983. - Δεκαετία '70.

42. Τριάντα ρωσικά λαϊκά τραγούδια / Ζαπ. Β. Ζαχάροβα. - Μ.-Λ., 1939. - 112σ.

43. Πρακτικά της μουσικο-ηθογραφικής επιτροπής, αποτελούμενη από το εθνογραφικό τμήμα της Εταιρείας Εραστών της Φυσικής Επιστήμης, της Ανθρωπολογίας και της Εθνογραφίας. Τ.1. - Μ., 1906. - Σ.453-474.

44. Shein P.V. Μεγάλος Ρώσος στα τραγούδια, τις τελετουργίες, τα έθιμα, τις πεποιθήσεις, τους θρύλους κ.λπ. - Τ.1. - S.-Pb., 1898. - 736s.

45. Μηλιά μου... Τραγούδια ηχογραφημένα στη σελ. Surinsk Shigonsky περιοχή της περιοχής Samara / Zap. και σημειογραφία Ν.Α. Krivopust. - Syzran, 2002. - S. 72.

Και ποιος εργάστηκε σε αυτό περισσότερο από πολλούς; ένας μαθητής που μάζευε όλη του τη ζωή λίγο-λίγο αυτά που άκουγε από τον δάσκαλό του, τη ζωντανή ρωσική γλώσσα. Ένας εξαιρετικός γνώστης της ρωσικής λέξης, ο VI Dal ήταν ένας ευαίσθητος γνώστης και περιποιητικός συλλέκτης της ρωσικής ομιλίας στις πιο διαφορετικές εκφάνσεις της: μια εύστοχη πρωτότυπη παροιμία, ρητό, αίνιγμα, παραμύθι, βρήκαν σε αυτόν έναν προσεκτικό συλλέκτη και προσεκτικό. ..

Η περίοδος της ιστορίας των επών, που χαρακτηρίζεται από την εξασθένιση της έντονα επικής δημιουργικότητας. Το ιστορικό έπος, που σταδιακά διαμορφώθηκε και διαχωρίστηκε ως είδος, εισήλθε στο πολύπλοκο πολυεπίπεδο σύμπλεγμα της ρωσικής λαογραφίας, αποτελώντας έκφραση των ιδεολογικών και αισθητικών απόψεων του λαού για τα πολιτικά, κρατικά και διεθνή φαινόμενα. Ιστορικό τραγούδι. Δεν υπάρχει κοινή αντίληψη του όρου «...

Για μια γενική μελέτη αυτού του θέματος, πρέπει να επιλύσουμε τα ακόλουθα ζητήματα: 1. Η προέλευση της ρωσικής εθνογραφίας 2. Η ανάπτυξη και η διαμόρφωση της ρωσικής εθνογραφίας 3. Η ρωσική εθνογραφία στους σημερινούς λαούς. Ήδη στην αρχαιότητα, μαζί με...

Είναι εγγενές στον ίδιο τον ρωσικό πολιτισμό σε διάφορα στάδια της ιστορίας του. Αυτές οι διαφωνίες και οι αντιφάσεις ήταν που δημιούργησαν την πολυμορφία της εθνικής-πνευματικής ζωής της Ρωσίας. 3. Μια σύγχρονη άποψη για τα χαρακτηριστικά της κοινωνιοδυναμικής του ρωσικού πολιτισμού Η ιστορία της Ρωσίας είναι ένα σύνολο πολιτιστικών και ιστορικών παραδειγμάτων. Ο Μπερντιάεφ είχε δίκιο όταν ξεχώρισε Ρωσική ιστορίαεναλλαγή" διαφορετικές Ρωσίες«Εννοείται ως μια δραματική αλλαγή…

Σε πολλές επιστημονικές μελέτες, βρίσκεται το όνομα του εξέχοντος λαογράφου-εθνογράφου και διαλεκτολόγου του Σμολένσκ Βλαντιμίρ Νικολάεβιτς Ντομπροβόλσκι. Τα έργα του εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από εξέχουσες προσωπικότητες και επιστήμονες όπως οι A. A. Shakhmatov, P. V. Shein, E. F. Karsky, V. I. Lamansky, A. N. Pypin, V. F. Miller, N. A. Yanchuk, I. V. Yagich, D. K. Zelenin, V. V. Bogdanov, V. M. Sidelnikov και πολλοί άλλοι.

Ο VN Dobrovolsky γεννήθηκε στις 30 Ιουλίου (παλαιό στυλ), 1856, στο χωριό Krasnosvyatsky, Prudkovskaya volost, στην επαρχία Smolensk, στην επαρχία Smolensk, στην οικογένεια ενός μικρού ευγενή NM Dobrovolsky, δικηγόρου με εκπαίδευση. Μέχρι το 1867, ο πατέρας του υπηρέτησε ως υπάλληλος σε διάφορα ιδρύματα της επαρχίας Σμολένσκ, από το 1867 υπηρέτησε ως ειρηνοδίκης στην περιοχή Dmitrovsky της επαρχίας Oryol. Ήταν εξαιρετικός αφηγητής, γνώστης της μουσικής και καλός στο σχέδιο. Μητέρα - Μ. Η A. Dobrovolskaya (nee Zgorzhelskaya) ήταν μια μορφωμένη γυναίκα, πλούσια προικισμένη με φυσικές ικανότητες, έπαιζε υπέροχα πιάνο. Διακρίθηκε από την ανταπόκριση προς τους άρρωστους αγρότες, οι οποίοι συχνά έρχονταν σε αυτήν για φάρμακα και ιατρικές συμβουλές. Αργότερα, ο Vladimir Nikolaevich Dobrovolsky θυμήθηκε ότι η επικοινωνία της μητέρας του με τους αγρότες τον εισήγαγε στον κύκλο της ζωής του χωριού, της ζωής και των αντιλήψεων των ανθρώπων. Αγαπούσε από μικρός ζωή στο χωριόκαι φύση.V. Ο N. Dobrovolsky, ο οποίος αναπτύχθηκε σε ένα ευεργετικό περιβάλλον στο σπίτι, είχε εξαιρετική μνήμη από την παιδική του ηλικία, ήταν γρήγορος και από νωρίς έδειξε επιθυμία για μάθηση. Το 1868 διορίστηκε από τους γονείς του στο γυμνάσιο του Σμολένσκ, μετά την επιτυχή αποφοίτησή του από το οποίο το 1876 εισήλθε για πρώτη φορά στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, από τα μέσα του πρώτου εξαμήνου μεταφέρθηκε στη φιλολογική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ολοκληρώνοντας τις σπουδές του στο 1880. Στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, άκουσε τις διαλέξεις του διάσημου καθηγητή F.I. Buslaev, ο οποίος θεωρούσε τη λαϊκή γλώσσα το πιο πλούσιο θησαυροφυλάκιο για τη μελέτη της ζωής των ανθρώπων και της ζωής τους, F.E. Korsh.

Ενώ σπούδαζε στο πανεπιστήμιο, ο V. N. Dobrovolsky συμμετείχε στις εργασίες ενός εθνογραφικού κύκλου που οργανώθηκε από τον V. F. Miller, ο οποίος ήταν ο αρχηγός και η ψυχή του. Κρουζκόβτσι

μελέτησε ανεξάρτητη εργασία, ανέπτυξε διάφορα θέματα για την εθνογραφία και τη λαογραφία, χρησιμοποιώντας υλικά από το Μουσείο Rumyantsev. Οι σπουδές του V. N. Dobrovolsky στον εθνογραφικό κύκλο του ενστάλαξαν την αγάπη για τη λαϊκή ποίηση, την καθημερινή ζωή και τη ζωή των αγροτών. Η παρακολούθηση των εθνογραφικών συνομιλιών που πραγματοποιήθηκαν στο σπίτι του V. F. Miller παρείχε ηθική υποστήριξη στον V. N. Dobrovolsky, έγινε ένα από τα κορυφαία σημεία της φοιτητικής του ζωής, όπου απέκτησε εμπειρία στη συλλογή υλικού, ενδιαφέρθηκε και ερωτεύτηκε την εθνογραφία. Το 1880, ο V. N. Dobrovolsky αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο και μέχρι το 1883 εργάστηκε ως δάσκαλος λογοτεχνίας, ιστορίας και λογικής στο Γυμνάσιο Γυναικών του Smolensk Mariinsky. Το 1883, ο V.N. Dobrovolsky, αφού υπέβαλε επιστολή παραίτησης, απολύθηκε από το γυμνάσιο για λόγους υγείας. Σύντομα μετακόμισε από το Σμολένσκ στο κτήμα, το χωριό Dankovo, το πρώην βόλο της Prudkovskaya, στην πατρίδα της μητέρας του, όπου, ως αποτέλεσμα της κατανομής της περιουσίας, άρχισε να ζει σε νεόκτιστα αρχοντικά ως αποτέλεσμα της διαίρεσης. της περιουσίας. (Το Dankovo, που βρίσκεται 9 χιλιόμετρα νοτιοανατολικά του Pochinok, στον αυτοκινητόδρομο Vitebsk-Orel, είναι ένα παλιό χωριό, με μια εκκλησία, που περιβάλλεται από δασική γη, - για μεγάλο χρονικό διάστημα ανήκε σε εκπροσώπους των ευγενών του Smolensk - της αρχαίας οικογένειας Shveikovsky, που μεταπήδησε στην υπηρεσία στον Ρώσο Τσάρο) Στο χωριό όπου έζησε για 10 χρόνια (από το 1883 έως το 1892), ο V. N. Dobrovolsky αρχίζει να μελετά με ενθουσιασμό τη ζωή του χωριού, να συλλέγει λαογραφία, εθνογραφία και υλικό για το τοπικό λεξικό. Ο N. Dobrovolsky συνοδευόταν επανειλημμένα σε λαογραφικές και εθνογραφικές αποστολές από τη σύζυγό του Evdokia Timofeevna Dobrovolskaya (Vishnevskaya), η οποία γνώριζε καλά τις διαλέκτους του Σμολένσκ και του παρείχε μεγάλη βοήθεια στις συλλογικές δραστηριότητες.

Ο διάσημος επιστήμονας P. V. Shein είπε ότι η συλλογή έγινε λατρεία για τον Dobrovolsky, τον απορρόφησε και του παρείχε πνευματική τροφή. Αν και ο V.N. Dobrovolsky ήταν ένας νέος, αρχάριος συλλέκτης, μάζευε μεγάλο ποσόλαογραφικά κείμενα. Μη έχοντας μουσική παιδεία, αναζητά μουσικό για να ηχογραφήσει τραγούδια μαζί με τις μελωδίες τους. διάσημος συνθέτης M. I. Glinka, ταλαντούχος απόφοιτος του Ωδείου της Αγίας Πετρούπολης Nikolai Dmitrievich Ber, τον οποίο είχε γνωρίσει νωρίτερα σε μια σύντομη περίοδο διαμονής και σπουδών στην Αγία Πετρούπολη. Όντας παθιασμένος ενθουσιώδης, ο V. N. Dobrovolsky κατάφερε να αιχμαλωτίσει τον Ber με τη συλλεκτική επιχείρηση. N. D. Ber, ενδιαφερόμενος παραδοσιακή μουσική, ταξίδεψε με τον Dobrovolsky στα χωριά και ηχογράφησε 420 λαϊκές μελωδίες τραγουδιών. Πολύ αργότερα, έχοντας μάθει για την εμφάνιση στη Ρωσία συσκευές εγγραφής ήχου- φωνογράφοι, - ο V. N. Dobrovolsky απέκτησε ένα αντίγραφο για ηχογράφηση και το χρησιμοποιούσε σε συλλεκτικές δραστηριότητες.

έδειξε ενδιαφέρον για τα αρχεία του V. N. Dobrovolsky, καθώς η επαρχία Σμολένσκ ανήκε στο βορειοδυτικό τμήμα της Ρωσίας και ετοίμασε για δημοσίευση "Υλικά για τη μελέτη της ζωής και της γλώσσας του ρωσικού πληθυσμού της Βορειοδυτικής Επικράτειας". Το 1885, ο P. V. Shein ήρθε στο χωριό Berov για να συναντηθεί με τον συλλέκτη V. N. Dobrovolsky, ο οποίος είχε από καιρό ενδιαφέροντα γι 'αυτόν.

Ο P. V. Shein σημείωσε ότι ο Dobrovolsky, ο οποίος ζει στην επαρχία Smolensk, αποφάσισε να αφιερώσει τη ζωή του στη συλλογή έργων λαϊκής ποίησης και κατέγραψε περισσότερα από 4.000 λαογραφικά κείμενα σε έξι περιοχές και πρόκειται να επισκεφθεί άλλες περιοχές. Ο PV Shein κατέληξε επίσης στο συμπέρασμα ότι η συλλογή του VN Dobrovolsky περιέχει πολλά νέα και πολύτιμα για την επιστήμη και "... ένας αξιόλογος συλλέκτης, θα πρέπει να αγαπάμε τόσο επιδέξια πιστά υποκείμενα της επιστήμης, είμαστε υποχρεωμένοι να τους ενθαρρύνουμε και να τους παρέχουμε όλα είδη βοήθειας - με λόγια και με πράξεις"

Από τα τέλη της δεκαετίας του '80 του 19ου αιώνα, ο V. N. Dobrovolsky συλλέγει και επεξεργάζεται ενεργά λαογραφικό και εθνογραφικό υλικό. Το 1887, ανέλαβε συλλεκτικές δραστηριότητες στην περιοχή Dmitrovsky της επαρχίας Oryol και σύντομα παρουσίασε το υλικό που συλλέχτηκε εκεί στη Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία, η οποία στις 23 Δεκεμβρίου 1887, ο πρόεδρος του Εθνογραφικού Τμήματος, VI Lamansky, ανέφερε στη συνάντηση. και σημείωσε τα εξαιρετικά τους πλεονεκτήματα. Για το χειρόγραφο "Εθνογραφικό υλικό που συλλέγεται στην περιοχή Dmitrovsky της επαρχίας Oryol" ο V. N. Dobrovolsky βραβεύτηκε με ασημένιο μετάλλιο.

Το 1886 - 1888, ο V. N. Dobrovolsky πραγματοποίησε επίπονη εργασία για την επεξεργασία και την ταξινόμηση υλικού που καταγράφηκε στην επαρχία Σμολένσκ. Μη έχοντας πάντα την οικονομική δυνατότητα να ταξιδέψει με σκοπό τη συλλογή, πραγματοποιεί γραφειακή επεξεργασία υλικών. Δεδομένου ότι το έργο του αντικατοπτρίζει τοπικά χαρακτηριστικά, ο V. N. Dobrovolsky συνοδεύει το πρώτο μέρος της συλλογής με ένα λεξικό των διαλέκτων του Σμολένσκ και το στέλνει στη Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία για εκτύπωση. Ο V. I. Lamansky εκτίμησε ιδιαίτερα το υλικό που συλλέχτηκε και προσφέρθηκε να τυπώσει το χειρόγραφο έργο, που ονομάστηκε από τον V. N. Dobrovolsky «Εθνογραφική Συλλογή Smolensk», στις «Σημειώσεις της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας» και να παράσχει στον συγγραφέα οικονομική βοήθεια για περαιτέρω εργασία. Στις 11 Ιανουαρίου 1889, η ετήσια συνεδρίαση της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας αποφάσισε να απονείμει στον V. N. Dobrovolsky ένα Μικρό Χρυσό Μετάλλιο για την προετοιμασία του πρώτου μέρους της Εθνογραφικής Συλλογής του Σμολένσκ.

Την ίδια χρονιά (1889), ο V. N. Dobrovolsky έστειλε στην Εταιρεία το δεύτερο μέρος της εθνογραφικής συλλογής με βάση τα αποτελέσματα της καλοκαιρινής αποστολής του 1888, που πραγματοποιήθηκε από κοινού με τον N. D. Ber. Η συλλογή περιείχε όχι μόνο εθνογραφικά στοιχεία και στίχους της επαρχίας Σμολένσκ, αλλά και - για σύγκριση - γειτονικές επαρχίες: Oryol, Kaluga, Mogilev - όπου επισκέφτηκε ο συλλέκτης. Τον Μάιο του 1890, ο VN Dobrovolsky έστειλε τρία ακόμη μέρη της συλλογής στο Geographical Society , η οποία στη συνέχεια συνέταξε το τέταρτο βιβλίο. Την ίδια χρονιά, στις 29 Νοεμβρίου, σε μια συνεδρίαση του Εθνογραφικού Τμήματος, έγινε μια αναφορά για την παραλαβή μιας συλλογής παροιμιών από τον συλλέκτη Σμολένσκ (υπήρχαν πέντε κούκλες με ακριβή αναπαραγωγή των κοστουμιών της επαρχίας Oryol) , που αποτέλεσε το τρίτο μέρος των ηθογραφικών έργων του. Στις 4 Ιανουαρίου 1890 ο V. N. Dobrovolsky τιμήθηκε με ασημένιο μετάλλιο.

Το πρώτο μέρος της «εθνογραφικής συλλογής του Σμολένσκ» δημοσιεύτηκε τον Φεβρουάριο του 1891. Το έργο του ενδιέφερε πολλούς επιστήμονες εκείνης της περιόδου, που δεν άργησαν να εκφράσουν τις απόψεις τους, διφορούμενες στον χαρακτηρισμό. Οι πρώτοι κριτές του ήταν οι A. N. Pypin και V. V. Bogdanov. Γενικά, εκτιμώντας ιδιαίτερα το έργο και σημειώνοντας τον πλούτο των εθνογραφικών γνώσεων του συγγραφέα της συλλογής, την εξαιρετική εργατικότητα και ευσυνειδησία του, οι κριτές επέστησαν την προσοχή σε ορισμένες ελλείψεις στη φωνητική, τη διάταξη και την ταξινόμηση των υλικών. Η συλλογή του V. N. Dobrovolsky περιείχε μεγάλο αριθμό λαογραφικών έργων που δίνουν μια ευρεία εικόνα λαϊκή ζωήστην επαρχία Σμολένσκ, αντανακλώντας τα τοπικά χαρακτηριστικά της, είχε έντονο περιφερειακό χαρακτήρα. Ο V. N. Dobrovolsky τακτοποίησε τα λαογραφικά έργα που κατέγραψε σε τρεις κύριες ενότητες, η πρώτη από τις οποίες περιελάμβανε βιογραφικές ιστορίες αγροτών καλλιτεχνών, πεποιθήσεις, συνωμοσίες, θρύλους, παραδόσεις κ.λπ., η δεύτερη - παραμύθια, η τρίτη - ήταν.

Το δεύτερο μέρος της συλλογής εκδόθηκε το 1894 και περιλάμβανε κυρίως έργα οικογενειακής τελετουργικής ποίησης. Όπως η πρώτη συλλογή, η δεύτερη έχει τρεις ενότητες: η πρώτη περιέχει δεκαοκτώ τραγούδια της βάπτισης, η δεύτερη περιέχει μια περιγραφή της τελετουργίας του γάμου και κείμενα γαμήλιων τραγουδιών, η τρίτη ενότητα περιέχει περιγραφές τελετουργιών κηδείας. Η τρίτη εθνογραφική συλλογή επίσης βγήκε από τυπώθηκε το 1894. Το μέρος αυτό περιελάμβανε παροιμίες, ρητά, εύστοχες λαϊκές εκφράσεις, παρατσούκλια, ξόρκια, σημάδια. Αργότερα, ο επιστήμονας V. M. Sidelnikov, γενικά, δίνοντας υψηλή αξιολόγηση στα λαογραφικά και εθνογραφικά έργα του V. N. Dobrovolsky, σημείωσε ορισμένες ελλείψεις στην ταξινόμηση του υλικού αυτής της συλλογής. Ωστόσο, αυτό το έργο του Dobrovolsky, αναμφίβολα πολύ πολύτιμο για τη μελέτη και τον χαρακτηρισμό της λαογραφίας του Σμολένσκ, έχει γίνει μια σημαντική συμβολή στη μελέτη του πνευματικού λαϊκού πολιτισμού.

Το τέταρτο μέρος της εθνογραφικής συλλογής του V. N. Dobrovolsky εκδόθηκε το 1903 και κυκλοφόρησε στη Μόσχα, σε αντίθεση με τα τρία πρώτα, που εκδόθηκαν στην Αγία Πετρούπολη. Η συλλογή περιλαμβάνει περιγραφές παιχνιδιών, τραγουδιών και πνευματικών στίχων. Το υλικό, ταξινομημένο σύμφωνα με ένα σαφές και αρμονικό σύστημα, βρισκόταν σε τρεις ενότητες: το πρώτο αποτελούταν από περιγραφές 27 διαφορετικών αγροτικών παιχνιδιών της χειμερινής περιόδου, το δεύτερο - από 1500 τραγούδια και το τρίτο περιείχε 36 πνευματικά ποιήματα.

Η τέταρτη συλλογή, που περιέχει ημερολογιακά και τελετουργικά έργα (κάλαντα, Shrovetide, Annunciation, Μάιος, παιχνίδια και τραγούδια στρογγυλού χορού), τραγούδια που σχετίζονται με το καλοκαίρι, φθινοπωρινή εργασίακαι γιορτές, έρωτας, χορός, πάρτι, παιδικό, νοικοκυριό, στρατιώτης, φυλακή, μπαλάντα, ιστορικά τραγούδια και άλλα υλικά είχαν επίσης μεγάλο ενδιαφέρον.

Ο V. N. Dobrovolsky προσπάθησε να αναπαράγει με ακρίβεια τη στροφή του τραγουδιού, συνειδητοποιώντας ότι η μελωδία και το μέτρο του στίχου συνδέονται στενά μεταξύ τους. Αντιμετώπιζε κάθε λέξη με μεγάλη προσοχή και, κατά τη συλλεκτική του δουλειά, χειριζόταν τους στίχους με μεγάλη προσοχή. Αυτή η συλλογή θεωρήθηκε επάξια μία από τις καλύτερες εκδόσεις εκείνης της περιόδου για τη λαογραφία της Δυτικής Επικράτειας της Ρωσίας, μαζί με τις μελέτες του μεγαλύτερου Λευκορώσου συλλέκτη E. R. Romanov και P. V. Shein. Ο V. N. Dobrovolsky έγραψε όλα τα έργα της λαϊκής ποίησης ο ίδιος · όταν συλλέγει λαογραφικό και εθνογραφικό υλικό, δεν χρησιμοποίησε το έργο των ανταποκριτών. Επιπλέον, ο εθνογράφος προσπάθησε να καταγράψει κείμενα με εξαιρετική ακρίβεια, χωρίς λογοτεχνική επεξεργασία και διορθώσεις. Μια ολόκληρη ομάδα από τους πιο ταλαντούχους λαϊκούς αφηγητές και τραγουδιστές - Matryona Antonenkova, Fekla Bobarychikha, Audulya Gukova, Vasily Mikhailov, Starik Khatul και άλλοι - προσφέρεται στην προσοχή των αναγνωστών των συλλογών.

Όντας ασυνήθιστα εργατικός και με πάθος λάτρης της συλλογής, από το 1891 ο VN Dobrovolsky άρχισε γόνιμη εργασία για τη μελέτη και τη συλλογή υλικού για τη ζωή και τη γλώσσα των τσιγγάνων που ζούσαν στο χωριό Kiselevka κοντά στο κτήμα του, το οποίο αναφέρει στον πρόλογο. στο τέταρτο μέρος εθνογραφική συλλογή. Ο συλλέκτης καλεί τσιγγάνους στο κτήμα του, σημειώνοντας τα περισσότερα ενδιαφέρουσες ιστορίες, θρύλοι, τραγούδια? εφιστά την προσοχή στη γλώσσα των τσιγγάνων και στις ιδιαιτερότητες της ζωής των τσιγγάνων σε σύγκριση με τη ζωή άλλων πληθυσμών της επαρχίας Σμολένσκ. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι ο V.N. Dobrovolsky κατέκτησε τη γλώσσα των τσιγγάνων για να διεισδύσει βαθύτερα στην προέλευση της πνευματικής κουλτούρας αυτού του λαού και να αναπαράγει με μεγαλύτερη ακρίβεια την ομιλία, να μεταφέρει τα χαρακτηριστικά της προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας, συνέταξε λεξικό και γραμματική. Έχοντας συγκεντρώσει άφθονο υλικό για τους τσιγγάνους Kiselev, στα τέλη του 1892 έστειλε το χειρόγραφο στο

Το εθνογραφικό τμήμα της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, υποδεικνύοντας τα μέρη όπου εγκαταστάθηκαν οι Τσιγγάνοι, χαρακτηρίζοντας τον τρόπο ζωής τους και σημειώνοντας τα κύρια επαγγέλματα - κλοπή, επαιτεία και μάντι. Δίνει επίσης πληροφορίες για ρούχα και τρόφιμα και επισυνάπτει 11 τραγούδια που ηχογραφήθηκαν στην πρωτότυπη γλώσσα και στη συνέχεια μεταφράστηκαν από αυτόν στα ρωσικά και μελοποιήθηκαν από τον N. D. Ber. Σύντομα, ο V.N. Dobrovolsky έστειλε στην Εταιρεία ένα δεύτερο δοκίμιο για τους Τσιγγάνους Kiselev και στις 3 Δεκεμβρίου 1893, σε μια συνεδρίαση του Εθνογραφικού Τμήματος, αναφέρθηκαν δύο χειρόγραφα του συλλέκτη Σμολένσκ - «Τσιγγάνοι Kiselev. Λεξικό» και «Τσιγγάνοι Kiselev. Γραμματική κ.λπ.». Να σημειωθεί ότι ακόμη και σήμερα οι πληροφορίες αυτές έχουν μεγάλη αξία. Το πρώτο τεύχος του έργου του Dobrovolsky «Kiselev Gypsies. Gypsy Texts» κυκλοφόρησε το 1908. Υπό την επίδραση του PV Shein, ενός γνωστού συλλέκτη ρωσικών και λευκορωσικών τραγουδιών, ο οποίος επισκέφτηκε τον Βλαντιμίρ Νικολάεβιτς και άκουσε τα τραγούδια των αγροτών, ο Dobrovolsky άρχισε να ενδιαφέρεται για το θέμα της ονοματοποιίας στη φύση , το οποίο κατέληξε σε ένα ενδιαφέρον άρθρο «Ονομοποιία στη λαϊκή γλώσσα και στη λαϊκή ποίηση», και τα υλικά που συγκέντρωσε μελοποιήθηκαν από τη φωνή του από τον N. D. Ber.

Από το 1894, τα άρθρα και σημειώσεις του V. N. Dobrovolsky για τη λαογραφία, την εθνογραφία και τη διαλεκτολογία, βασισμένα σε υλικά που συλλέγονται από τις επαρχίες Smolensk, Orel, Ryazan. Για λογαριασμό του AA Shakhmatov, ο VN Dobrovolsky συλλέγει γλωσσικό υλικό στις επαρχίες Smolensk, Oryol και Kaluga Ακαδημία Επιστημών.

Το 1896, ο V. N. Dobrovolsky έγινε μέλος της Εταιρείας Εραστών της Φυσικής Επιστήμης, της Ανθρωπολογίας και της Εθνογραφίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, του οποίου το Εθνογραφικό Τμήμα ήταν επικεφαλής του V. F. Miller. Ο N. Dobrovolsky ήταν μεταξύ των ανταποκριτών του Εθνογραφικού Γραφείου του Πρίγκιπα V. N. Tenishev, παρέχοντας πολύτιμα υλικά που συνέλεξε ο ίδιος. Το Πρόγραμμα Εθνογραφικών Πληροφοριών για τους Αγρότες της Κεντρικής Ρωσίας, που εκδόθηκε το 1896, που συντάχθηκε από τον Πρίγκιπα V. N. Tenishev, δημιουργήθηκε με τη συμμετοχή του V. N. Dobrovolsky. Το ίδιο (1896) έτος, χωριστή έκδοσηΤο πρόγραμμα του V. N. Dobrovolsky για τη συλλογή εθνογραφικών δεδομένων ως προσθήκη στο Πρόγραμμα του V. N. Tenishev, το οποίο παρουσιάζει υλικό για τις πεποιθήσεις, το λαϊκό ημερολόγιο, τη δαιμονολογία, την κληρονομιά, την κηδεμονία κ.λπ. Σημαντικό ενδιαφέρον προκάλεσε το γλωσσικό σημείωμα που δημοσιεύτηκε το 1897 από τον V. N. Dobrovolsky "On the Dorogobuzh burghers and their Shubrei or Kubrat language", αντικατοπτρίζοντας την ειδική μυστική γλώσσα των burghers, λαμβάνοντας υπόψη τα φωνητικά χαρακτηριστικά της ομιλίας των προσώπων, τον τρόπο ζωής και τα έθιμά τους, όπου υπάρχει ένα λεξικό της μυστικής γλώσσας επισυνάπτεται με επεξήγηση των εννοιών. Αυτό το έργο του V. N. Dobrovolsky έχει γίνει μια πολύτιμη απόδειξη του τρόπου ζωής, των επαγγελμάτων, των εθίμων και των πολιτιστικών παραδόσεων των μπέργκερ της μικρής πόλης. κομητείαΡωσία του 19ου αιώνα, αντανακλούσε εθνογραφικά και γλωσσικά χαρακτηριστικά Dorogobuzhan.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο V. N. Dobrovolsky, έχοντας αφιερώσει τη ζωή του επιστημονική δραστηριότητα, δεν είχε τη δυνατότητα να ασχολείται συνεχώς με την οικοκυρική και δεν υπηρετούσε πουθενά. Δεδομένου ότι το ταξίδι για τη συλλογή υλικών απαιτούσε έξοδα, είχε συνεχώς ανάγκη και η δουλειά του συχνά επιβραδύνονταν λόγω έλλειψης υλικών πόρων. Χρειάστηκαν επίσης κεφάλαια για τη στήριξη μιας μεγάλης οικογένειας - ο Ντομπροβολσκι είχε οκτώ παιδιά που μεγάλωσαν γρήγορα και μπήκαν στο γυμνάσιο - και αναγκάστηκε να υποθηκεύσει το κτήμα. Ωστόσο, με πρωτοβουλία των A. A. Shakhmatov και L. M. Maikov, από το 1896, ο V. N. Dobrovolsky άρχισε να λαμβάνει 600 ρούβλια ετησίως από την Ακαδημία Επιστημών για τα υλικά που παρουσιάστηκαν. Ψάχνει επίσης για δουλειά, αλλά μόλις την 1η Μαρτίου 1902 διορίστηκε στη θέση του επιθεωρητή δημόσιων σχολείων στην επαρχία Ryazan. Από το 1906 εργάζεται ως επιθεωρητής του 7ου τμήματος (Yelnya) της Διεύθυνσης Δημοσίων Σχολείων του Σμολένσκ. Στα ετήσια «Αναμνηστικά βιβλία της επαρχίας Σμολένσκ» βλέπουμε επίσης το όνομα του V. N. Dobrovolsky στο προσωπικό της περιφερειακής επιτροπής Elninsk της Φύλαξης της Λαϊκής Νηφαλιότητας, ως μέρος της Κηδεμονίας των Ορφανοτροφείων. Ο V. V. Dmitriev, σε ένα σύντομο βιογραφικό σκίτσο του V. N. Dobrovolsky, σημείωσε ότι έδειξε ότι ήταν ένας υπέροχος ευγενικός άνθρωπος και δεν έγινε γραφειοκρατικός υπάλληλος.

Ο V. N. Dobrovolsky συνεχίζει ενεργές συλλεκτικές δραστηριότητες και ενώ εργάζεται ως επιθεωρητής δημόσιων σχολείων, είναι πάντα στο δρόμο. Στο Yelna και στο Smolensk, ανακάλυψε άφθονα υλικά για το λαϊκό κουκλοθέατρο και περιέγραψε τη συσκευή της σκηνής της φάτνης, τη σκηνή της γέννησης με μια περιγραφή των μαριονέτες, η οποία κορυφώθηκε στο έργο «Μερικές πληροφορίες για το κουκλοθέατρο του Σμολένσκ και του Ελνίνσκ» ( 1908).

Όντας ενθουσιώδης άνθρωπος, ο VN Dobrovolsky μπόρεσε να αναπτύξει ενδιαφέρον για τη συλλογή έργων όχι μόνο από το ND Ber, αλλά και αργότερα από τον Andrey Fedorovich Palashenkov, δάσκαλο ενός σχολείου zemstvo, ο οποίος, αφού συναντήθηκε με τη συμβουλή του, άρχισε, παρακάμπτοντας πολλά χωριά , να καταγράψουν έργα προφορικής λαϊκής τέχνης. Αργότερα, ο A.F. Palashenkov θυμήθηκε με θέρμη για τον V.N. Dobrovolsky, σημείωσε το συνεχές ενδιαφέρον του για τη λαϊκή ζωή και τον πνευματικό πολιτισμό - τη δημιουργικότητα και τη γλώσσα, την ικανότητα να κερδίζει, να ενδιαφέρει τους ενήλικες και τα παιδιά. Όντας συνεχώς στο δρόμο και ψάχνοντας, ο V. N. Dobrovolsky ασχολείται συνεχώς με τη συλλογή και την περιγραφή των χαρακτηριστικών των διαλέκτων διαφορετικών τοποθεσιών. Ο εθνογράφος ταξίδεψε σε όλη την επαρχία Σμολένσκ, συλλέγοντας πλούσιο λαογραφικό, εθνογραφικό και γλωσσικό υλικό. Οι δίσκοι του διακρίθηκαν για τη διατήρηση όλων των χαρακτηριστικών καθομιλουμένη. Το ενδιαφέρον του V. N. Dobrovolsky επεκτάθηκε και στις παραμεθόριες επαρχίες, όπου βρήκε ανεξάντλητο απόθεμα λαϊκής σοφίας και ποίησης. Βρήκε το πλουσιότερο υλικό στην επαρχία Μινσκ, μελέτησε τα δεδομένα της διαλέκτου των επαρχιών Pskov, Arkhangelsk και Yenisei, συναντώντας εκπροσώπους αυτών των περιοχών. Οι παρατηρήσεις του επιστήμονα τελείωσαν με ενδιαφέρουσες δημοσιεύσεις που περιγράφουν τη φύση, τον πολιτισμό, τον τρόπο ζωής και τα έθιμα, τις πεποιθήσεις των ανθρώπων από άλλες ρωσικές επαρχίες (Ryazan, Kaluga, Oryol, Tver, Zhizdrinsky Polissya, Dmitrovsky, επαρχία Oryol). ευρύ φάσμα ενδιαφερόντων του VN Dobrovolsky: την προσοχή του ως τοπικού ιστορικού προσέλκυσαν όχι μόνο εθνογραφικά φαινόμενα που σχετίζονται με τη ζωή και τα έθιμα του πληθυσμού τοπική περιοχήτη διάλεκτό του, αλλά και τη χλωρίδα και την πανίδα της πατρίδας, την πνευματική ζωή των ανθρώπων. Στα φυσικά εθνογραφικά έργα «Έντομα και σκουλήκια στην εγγενή γη», «Κάστορας στη χώρα του Σμολένσκ», «Δεισιδαιμονίες για τους λύκους», «Δεδομένα για λαϊκό ημερολόγιοΕπαρχία Σμολένσκ», «Κρόσνα», «Μερικά παραμύθια για αυτοκτονίες» κ.λπ. γλωσσικό υλικό ήταν συνεχώς παρόν, καταλαμβάνοντας σημαντική θέση. Τα εθνογραφικά και φυσικά-γεωγραφικά άρθρα του, σύμφωνα με τα γλωσσικά δεδομένα που περιέχουν, αποτέλεσαν ένα είδος προοίμιου για τη βαθιά λεξιλογική έρευνα.

Ο V. N. Dobrovolsky μελετά και συλλέγει συνεχώς υλικά για το περιφερειακό λεξικό των διαλέκτων του Σμολένσκ, για περίπου 30 χρόνια ο μεταγλωττιστής εργάζεται πάνω σε αυτό με την επιστημονική και υλική υποστήριξη του ακαδημαϊκού A. A. Shakhmatov και άλλων επιστημόνων. Στη διαδικασία της συλλογής, έκανε εξαιρετική δουλειά καλύπτοντας το λεξιλόγιο της ενεργητικής χρήσης, καθώς και τους σταδιακά ξεχασμένους αρχαϊσμούς και τις νεοεμφανιζόμενες λέξεις - νεολογισμούς. Το "Smolensk Regional Dictionary" εκδόθηκε το 1914 στο Σμολένσκ με δαπάνες της Ακαδημίας Επιστημών. Το περιφερειακό λεξικό είναι το πιο σημαντικό έργο του λαογράφου, εθνογράφου και γλωσσολόγου VN Dobrovolsky, το οποίο περιλάμβανε συστηματοποιημένο λεξικό υλικό, εν μέρει δημοσιευμένο νωρίτερα στα περιοδικά και την Izvestia της Ακαδημίας Επιστημών, λέξεις και εκφράσεις που καταγράφηκαν από τους αγρότες και τη σύζυγο του Evdokia Timofeevna , η οποία γνώριζε τέλεια τις διαλέκτους των περιοχών Smolensk και Dukhovshchinsky, καθώς και αυτές που περιλαμβάνονται στην Εθνογραφική Συλλογή του Smolensk. Το λεξικό για την εποχή του ήταν ένα εξαιρετικό φαινόμενο στη ρωσική λεξικογραφία και δεν έχει χάσει τη σημασία του μέχρι σήμερα. Το κεφαλαιώδες αυτό έργο είναι αποτέλεσμα πολυετούς παρατήρησης της λαϊκής γλώσσας

Η περιοχή του Σμολένσκ αποτελεί σημαντική συμβολή στην εθνογραφική επιστήμη, την ιστορία, τη γεωγραφία και τη φιλολογία. Στο λεξικό, παράλληλα με τις λέξεις της ρωσικής διαλέκτου, υπάρχουν λεξιλόγια που είναι επίσης χαρακτηριστικά των λευκορωσικών διαλέκτων, καθώς και Πολωνο-Λιθουανικές διαλέκτους που υπήρχαν στην περιοχή του Σμολένσκ. Μετά τη δημοσίευση του Περιφερειακού Λεξικού του Σμολένσκ, εκτίμησε ιδιαίτερα το έργο Αυτοκρατορική ΑκαδημίαΕπιστήμες, διάσημοι επιστήμονες V. F. Miller, A. N. Pypin, E. F. Karsky και άλλοι, αποκαλώντας το εξαιρετικό φαινόμενο στη ρωσική λεξικογραφία. Ο V. N. Dobrovolsky, ασχολούμενος με συλλογικές εργασίες, συμμετείχε ενεργά στην επαρχιακή πολιτιστική ζωή- έγινε ένας από τους διοργανωτές της "Εταιρείας για τη Μελέτη της Επαρχίας Σμολένσκ", που δημιουργήθηκε το 1908. Ο Dobrovolsky ήταν μέλος του διοικητικού συμβουλίου της Εταιρείας και έκανε επιστημονικές εκθέσεις στις συνεδριάσεις της: για τον ιστορικό I. I. Orlovsky, για τον ιπτάμενο σκίουρο, πικρό μισό, με παρατηρήσεις για τον κάστορα. Το γεγονός αυτό καταγράφεται στις τακτικές ετήσιες εκθέσεις του Συλλόγου. Τα ίδια χρόνια, δημιουργήθηκε η Επιστημονική Αρχειακή Επιτροπή του Σμολένσκ στο επαρχιακό κέντρο, ο V.N. Dobrovolsky έγινε επίσης ένα από τα πλήρη μέλη της οποίας, όπως αποδεικνύεται από τις εκθέσεις της Επιτροπής.

Η συμβολή του V. N. Dobrovolsky στην εθνογραφική επιστήμη, τη λαογραφία και τη λεξικολογία είναι σημαντική και η κοινωνική και παιδαγωγική του δραστηριότητα δεν είναι λιγότερο σημαντική. Ως επιθεωρητής δημόσιων σχολείων, ο V. N. Dobrovolsky ταξίδευε συνεχώς στον χώρο του και επισκεπτόταν τα σχολεία. οι μαθητές που ήξερε να κερδίζουν, να ενδιαφέρονται για παραμύθια και ιστορίες, ανέμεναν πάντα με ανυπομονησία την άφιξή του.Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, ο V. N. Dobrovolsky έδειξε επίσης μεγάλη δραστηριότητα ως επιστήμονας, δημόσιο πρόσωπο και δάσκαλος. Οι κύριες πηγές πληροφοριών για την περίοδο της ζωής 1917 -1920. Εμφανίστηκαν χειρόγραφα υλικά του Περιφερειακού Μουσείου Σμολένσκ - τα απομνημονεύματα των ανθρώπων που δούλευαν μαζί του εκείνη την εποχή.

Ο V. N. Dobrovolsky έδωσε επίσης διάλεξη στα μαθήματα γενικής εκπαίδευσης του Κόκκινου Στρατού, που άνοιξε ο καθηγητής V. M. Arkhangelsky στο Σμολένσκ το 1918. Έκανε προγράμματα με θέμα «Ψυχολογία λεκτική δημιουργικότητα» και «Ιστορία του Θεάτρου», μαγνήτισαν τους ακροατές με την τελετουργική κουλτούρα, απήγγειλαν ποίηση στα ρωσικά και τα γαλλικά.

Γοητευμένος από το έργο, ένας ακούραστος ενθουσιώδης, ο V. N. Dobrovolsky συνεχίζει ενεργά να διεξάγει έργο τοπικής ιστορίας. Η επαρχία βρίσκεται στη διαδικασία δημιουργίας ενός ευρέος δικτύου επαρχιακών μουσείων με στόχο τη συλλογή και την προστασία των πολιτιστικών αξιών. Με βάση την καλλιτεχνική και αρχαιολογική υποδιαίρεση που δημιουργήθηκε στο Σμολένσκ, προέκυψε αργότερα το Επαρχιακό Μουσείο του Σμολένσκ. Ο V. N. Dobrovolsky, ο οποίος είχε εμπειρία και επιθυμία, παρείχε σημαντική εξειδικευμένη βοήθεια στο έργο της τοπικής ιστορίας. Ως άριστος γνώστης της ζωής και της γλώσσας των ανθρώπων, ήταν ο πρώτος που έθεσε το ζήτημα της ανάγκης ανοίγματος εθνογραφικών τμημάτων στα μουσεία. Στις 13 Νοεμβρίου 1919, το κολέγιο του επαρχιακού μουσείου αποφάσισε «να αποδεχτεί την πρόταση του V. N. Dobrovolsky για τη διοργάνωση ενός εθνογραφικού γραφείου στο τμήμα του μουσείου για τη μελέτη των ανθρώπων, του τρόπου ζωής και της τέχνης τους». Το Προεδρείο περιλάμβανε τους V. N. Dobrovolsky, I. V. Barshchevsky, M. I. Pogodin.

Ο V. N. Dobrovolsky συνέταξε ένα υπόμνημα στο οποίο όριζε τους στόχους και τους στόχους της εθνογραφικής επιστήμης στην επαρχία Σμολένσκ, που εγκρίθηκε μετά από μια έντονη συζήτηση σε ένα ειδικό συνέδριο στο μουσείο. Ο V. N. Dobrovolsky έγινε τακτικός συμμετέχων στη διοργάνωση εθνογραφικών τμημάτων και εκδρομών για τη μελέτη της λαϊκής τέχνης και τη δημιουργία της υπόθεσης σε μουσεία της κομητείας. Ο VN Dobrovolsky συνεργάζεται συνεχώς με την Εταιρεία για τη Μελέτη της Επαρχίας Σμολένσκ, που ιδρύθηκε στο Πανεπιστήμιο του Σμολένσκ. Με πρωτοβουλία του, το 1920, δημιουργήθηκε ένα πολιτιστικό και ιστορικό τμήμα στην Εταιρεία (που αργότερα ονομάστηκε από τον V. N. Dobrovolsky). Ο επιστήμονας κάνει συνεχώς παρουσιάσεις σε συναντήσεις των εθνογραφικών και πολιτιστικών-ιστορικών τμημάτων της Εταιρείας, καθώς και στην Επιστημονική Αρχειακή Επιτροπή του Σμολένσκ, προκαλώντας έντονο ενδιαφέρον στο κοινό. Μαζί με μια μεγάλη κοινωνική και παιδαγωγική δραστηριότητα, ο V. N. Dobrovolsky συνεχίζει την αγαπημένη, οικεία και επείγουσα ανάγκη του για τη μελέτη της λαογραφίας και της εθνογραφίας του πληθυσμού της περιοχής του Σμολένσκ, με τη γλώσσα, τα νέα και παλιά τραγούδια. Συνεχίζει να επισκέπτεται τις κομητείες κρατώντας συνεχώς σημειώσεις. Για το έργο αυτό, δυστυχώς, τον προλαβαίνει ο θάνατος. Το 1920, τη νύχτα της 7ης-8ης Μαΐου, άγνωστοι ληστές, έχοντας πυροβολήσει δύο πυροβολισμούς στα κάρα στα οποία βρισκόταν με τον γιο του στο δρόμο για την περιοχή Roslavl, όπου πήγαινε σε μια λαογραφική αποστολή (για να μαζέψει υλικά σχετικά με τον γκουσλέρ Σμολένσκ SP Kolosov, ο οποίος πέθανε το 1919), σκότωσε τον V. N. Dobrovolsky. Η ζωή και η γόνιμη έντονη δραστηριότητα του τοπικού ιστορικού, λαογράφου, εθνογράφου και γλωσσολόγου του Σμολένσκ συντομεύτηκαν. Δεδομένου ότι αυτή ήταν η εποχή του εμφυλίου πολέμου που κατέκλυσε ολόκληρη την επαρχία του Σμολένσκ, ο τραγικός θάνατος του V. N. Dobrovolsky δεν αναγνωρίστηκε αμέσως ως σημαντική απώλεια. Ακόμη και οι τοπικές εφημερίδες του Σμολένσκ απάντησαν μόνο αργότερα, τοποθετώντας μια νεκρολογία. Το σημείωμα για τον θάνατό του που δημοσιεύτηκε στο Belarusian Ethnographer (1922. Νο. 1) ανατυπώθηκε σε Λευκορωσικές, Ουκρανικές και Λιθουανικές εκδόσεις. Οι αγρότες του χωριού του, Ντάνκοβο, θυμήθηκαν τον Β. Ν. Ντομπροβόλσκι με βαθύ σεβασμό. Οι εύγλωττες ιστορίες τους, που αργότερα καταγράφηκαν από τον V. F. Shurygin, φυλάσσονται στο Περιφερειακό Μουσείο Τοπικής Ειρήνης του Σμολένσκ.

Η συμβολή του V. N. Dobrovolsky στη λαογραφία, την εθνογραφική και τη γλωσσική επιστήμη γενικά είναι ανεκτίμητη, αλλά είναι ιδιαίτερα σημαντική στην πολιτιστική κληρονομιά της περιοχής του Σμολένσκ. Αξίζει να σημειωθεί πώς ένας σύγχρονος του V. N. Dobrovolsky, ο συγγραφέας ενός άρθρου με το ψευδώνυμο Provincial, απάντησε στη δημοσίευση του Περιφερειακού Λεξικού Smolensk:

«... Συχνά παραπονιόμαστε για την ανία, τη μονοτονία, το κενό της επαρχιακής ζωής. Μας λείπει η πολιτιστική ψυχαγωγία. Αισθανόμαστε οδυνηρά την απουσία ενός μόνιμου θεάτρου. Η κοινωνική μας ζωή είναι υπανάπτυκτη. Η δραστηριότητα των δημόσιων ιδρυμάτων μας είναι ρηχή, λίγου περιεχομένου. Και μέσα σε ένα τόσο αμυδρό περιβάλλον ζωής, ο V. N. Dobrovolsky ζει μια πλούσια, ουσιαστική ζωή εδώ και τριάντα χρόνια. Βρήκε περιεχόμενο για τη ζωή του στις σπουδές του στην εθνογραφία... Ευτυχισμένη είναι η επαρχία Σμολένσκ που βρέθηκε ο εθνογράφος της στα σύνορά της... Μνημεία του παρελθόντος του τόπου μας θα είναι αγαπητά στους απογόνους μας... Θα θυμούνται με μια ευγενική λέξη ο εθνογράφος του Σμολένσκ - VN Dobrovolsky "(Smolensky Bulletin - 1914. - No. 211, 10 Σεπτεμβρίου. - S. 4). Αυτή είναι η γνώμη ενός σύγχρονου με υψηλή εκτίμηση της δραστηριότητας του επιστήμονα.

Οι σύγχρονοι ερευνητές σημειώνουν την επιστημονική σημασία των ηχογραφήσεων του στην εποχή μας. Μελετώντας τη ζωή και την πνευματική κουλτούρα των αγροτών όχι μόνο στο Σμολένσκ, αλλά και στις επαρχίες Mogilev, Vitebsk, Kaluga, Oryol, Ryazan, Bryansk, ο επιστήμονας συνέβαλε

διείσδυση στα ίδια τα βάθη της λαϊκής ζωής, κατανόηση της ψυχολογίας της, της ομορφιάς της ποιητικής δημιουργικότητας. Από την αλληλογραφία των διάσημων σοβιετικών ποιητών του Σμολένσκ M. V. Isakovsky και N. I. Rylenkov, φαίνεται ότι σκόπευαν να δημιουργήσουν ένα βιβλίο για τις δραστηριότητες του V. N. Dobrovolsky, αλλά, δυστυχώς, δεν κατάφεραν να εφαρμόσουν το σχέδιο.

Στο βιβλίο των E. Dobrovolskaya και Yu. V. Pashkov «Ο αναζητητής του ζωντανού νερού» (Σμολένσκ, 1987), εντοπίζεται σταθερά, μέρα με τη μέρα, ξεκινώντας από την πρώτη παιδική ηλικία, δύσκολο μονοπάτι ζωήςΟ συλλέκτης Smolensk V. N. Dobrovolsky και τα κύρια στάδια της δημιουργικής του δραστηριότητας. Ασυνήθιστη ζεστασιά και λυρισμός διαποτίζουν ολόκληρη την αφήγηση του ντοκιμαντέρ.

Ο Vladimir Nikolayevich Dobrovolsky πέρασε ένα σημαντικό μέρος της ζωής του στο Dankovo, όπου βρίσκεται ο τόπος ταφής του και το μνημείο του. Το σπίτι Dobrovolsky στο Dankovo ​​υπήρχε μέχρι το 1998 και κατεδαφίστηκε λόγω ακραίας ερήμωσης. Ο τάφος του V. N. Dobrovolsky βρέθηκε από έναν φοιτητή του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου της Μόσχας Yu. S. Romanov το 1965 και το 1970 ανεγέρθηκε ένα μνημείο με τη μορφή ενός εκτεταμένου βιβλίου. Το Μουσείο Τοπικής Ιστορίας και Τοπικής Ιστορίας Dankovsky έχει συγκεντρώσει εκτενές υλικό για τη ζωή και τη δημιουργική δραστηριότητα ενός διάσημου συμπατριώτη του.

Οι εκθέσεις προσφέρουν ενδιαφέρον και πλούσιο υλικό Λογοτεχνικό Μουσείο Smolensk State University, του οποίου ηγείται ένας ενθουσιώδης ειδικός στον τομέα της λαογραφίας, ο υποψήφιος Φιλολογικών Επιστημών Mikhail Semenovich Efremenkov, του οποίου η διατριβή είναι αφιερωμένη στο έργο του V. N. Dobrovolsky.

Η επιστημονική σημασία των δραστηριοτήτων και των έργων του V. N. Dobrovolsky επιβεβαιώνεται από μια σειρά εκδηλώσεων προς τιμήν της 150ης επετείου από τη γέννησή του. Η σημερινή γενιά ευγνώμων πολιτών του Σμολένσκ τιμά επάξια τη μνήμη ενός ταλαντούχου συμπατριώτη. στην περιφέρεια του Σμολένσκ καθολική βιβλιοθήκηπου πήρε το όνομά του από τον A.T. Tvardovsky τον Αύγουστο του 2006, πραγματοποιήθηκε ένα επιστημονικό συνέδριο με το όνομα "Seeker of Living Water", στο οποίο συμμετείχαν φιλόλογοι, λαογράφοι, εθνογράφοι, ιστορικοί τέχνης, μουσικολόγοι από τη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη και το Σμολένσκ. Έγιναν ενδιαφέρουσες παρουσιάσεις σε διάφορες ενότητες με βάση τα αποτελέσματα εις βάθος έρευνας και ανάλυσης αρχειακού υλικού για τη ζωή και τη δημιουργική δραστηριότητα του V. N. Dobrovolsky, καθώς και του μαθητή και οπαδού του A. F. Palashenkov. Με βάση τα υλικά του συνεδρίου εκδόθηκε ένα βιβλίο υπό την επιμέλεια του N. V. Deverilina «V. Ο N. Dobrovolsky στην ιστορία του ρωσικού εθνικού πολιτισμού "(Smolensk: Scroll, 2007. - 157 p. : ill.), το οποίο αντανακλά τη σημασία των συλλεκτικών και κοινωνικών και παιδαγωγικών δραστηριοτήτων του επιστήμονα, τη σημαντική συμβολή του στη ρωσική επιστήμη, προσφέρει στους αναγνώστες Ενδιαφέροντα γεγονότααπό την οικογενειακή καταγωγή.

Στην πατρίδα του V. N. Dobrovolsky, στην περιοχή Pochinkovsky, οι ειδικοί της κεντρικής βιβλιοθήκης T. A. Maslyakova και O. N. Shlyk δημοσίευσαν μια σύνοψη «Η ζωντανή αρχαιότητα του V. N. Dobrovolsky», η οποία ενδιαφέρει σημαντικό τους ντόπιους ιστορικούς, μαθητές και δασκάλους. Το απόσπασμα αναζήτησης Pochinkovsky "Fakel" εξόρυξε την περιοχή μνημείο συγκρότημα, και χάρη στις προσπάθειες των μαθητών του σχολείου Dankovo, δημιουργήθηκε μια συναρπαστική ταινία για τον διάσημο συμπατριώτη τους με τίτλο "A Life-Long Book".

Οι τοπικοί ιστορικοί του Σμολένσκ βρήκαν τους απογόνους της οικογένειας Dobrovolsky διαφορετικών γενεών, οι οποίοι αντιμετωπίζουν επίσης τον διάσημο συγγενή τους με βαθύ σεβασμό, παρακολούθησαν επιστημονικά συνέδρια και εκδηλώσεις στην περιοχή Pochinkovsky και την πόλη Smolensk, τιμούν τη μνήμη του και επισκέπτονται την πατρίδα τους Dankovo μέρη. Η σύνδεση μεταξύ των γενεών δεν διακόπτεται.

Πώς μπορείς να ακούσεις τη φωνή της ιστορίας; Πώς να νιώσεις το άπιαστο, να νιώσεις το πιο εσωτερικό στις αποχρώσεις του, τη συναισθηματική δομή; Μια τέτοια πηγή λαϊκής μνήμης είναι ένα ιστορικό τραγούδι - ένα αρχαίο που έχει περάσει από διάφορους αιώνες και εποχές, αντανακλώντας διάφορα γεγονότα και πεπρωμένα.

ιστορικά τραγούδια- επικά και λυρικά λαογραφικά έργα, που αντικατοπτρίζουν την κατανόηση του λαού ιστορικά γεγονότακαι φαινόμενα και εκφράζει στάση απέναντί ​​τους.

Λαογράφος, ερευνητής ρωσικών επών και ιστορικών τραγουδιών Β.Ν. Ο Putilov έγραψε: «Ως έργο τέχνης, ένα ιστορικό τραγούδι χαρακτηρίζεται από μια ιδιόμορφη και ελεύθερη στάση απέναντι στην πραγματική πλευρά της ιστορίας. Ένα τραγούδι δεν είναι χρονικό, και είναι ξένο στην εγκατάσταση οποιασδήποτε ακριβούς, «ντοκιμαντέρ» αναπαραγωγής γεγονότων. Αντίθετα, η ασυνέπεια των τραγουδιών με τα γεγονότα είναι τις περισσότερες φορές εντυπωσιακή. Τα τραγούδια απεικονίζουν γεγονότα όχι ακριβώς όπως, ή ακόμα και καθόλου όπως συμβαίνουν στην πραγματικότητα. Μερικές φορές μιλούν για γεγονότα που δεν είναι καθόλου διάσημη ιστορίακαι στην ιστορία του αδύνατου. ιστορικά πρόσωπαερμηνεύουν σε τραγούδια τέτοια πράγματα που στην πραγματικότητα δεν έκαναν και δεν μπορούσαν να κάνουν. Ανάμεσα στους ήρωες του τραγουδιού υπάρχουν και εκείνοι που η ιστορία δεν γνωρίζει καθόλου ...<...>Τα τραγούδια δεν πρέπει να κρίνονται από τον βαθμό πιστότητας στα γεγονότα τους, αλλά από το βαθμό βάθους διείσδυσης στην πραγματικότητα και την έκφραση της συνείδησης των ανθρώπων της.

Ιστορικά τραγούδια και χρονικά

Τα ιστορικά τραγούδια είναι ένα είδος δημοτικής ποίησης. Προέκυψαν κατά την περίοδο του αγώνα κατά της εισβολής των Μογγόλων, όπως αποδεικνύεται από ένα από τα παλαιότερα τραγούδια αυτού του είδους - το τραγούδι για τον Shchelkan.

Τα γεγονότα που αναφέρονται στο τραγούδι συνδέονται με την εξέγερση του Tver του 1327 κατά του κυβερνήτη της Χρυσής Ορδής Χαν στο Tver, Shevkala (Cholkhan, Shcholkan, Shchelkan Denevich, όπως τον αποκαλούν τα ρωσικά χρονικά). Ο Shevkal «δημιούργησε μεγάλη δίωξη των χριστιανών - βία, ληστεία, ξυλοδαρμό και κακοποίηση». Η εξέγερση εναντίον του Shevkal προέκυψε φαινομενικά ξαφνικά, αυθόρμητα: "... κάποιος διάκονος από το Tver, το παρατσούκλι του είναι Dudko" οδήγησε το άλογο σε ένα σημείο ποτίσματος, "οι Τάταροι, βλέποντάς το, το πήραν". Οι κάτοικοι σηκώθηκαν για τον διάκονο, άρχισε ένας αγώνας, ο οποίος μετατράπηκε σε εξέγερση: «Και χτύπησαν όλες τις καμπάνες, και η πόλη επαναστάτησε, και αμέσως μαζεύτηκε όλος ο λαός ... και οι Τβερίτες κάλεσαν, και άρχισαν να χτυπούν οι Τατάροι, όπου θα έπιαναν κάποιον, μέχρι να σκοτώσουν τον ίδιο τον Σεβκάλ».

Ο χρονικογράφος αναφέρει ότι, αφού έμαθε για τον θάνατο του κυβερνήτη του, Ουζμπέκ, ο Τατάρος χάνος, «έστειλε στρατό στη ρωσική γη το χειμώνα ... και σκότωσαν πολλούς ανθρώπους, και αιχμαλώτισαν άλλους, και έθεσαν το Τβερ και όλους τους πόλεις του Τβερ φλέγονται». Όλα αυτά λέγονται στα χρονικά.

Το ιστορικό τραγούδι για το Shchelkan είναι κοντά στην ιστορία του χρονικού και από πολλές απόψεις διαφέρει από αυτό. Η καταγραφή του χρονικού είναι συνεπής και αυστηρή στην επιλογή των γεγονότων και στην περιγραφή τους. Οι δράσεις των χαρακτήρων είναι παρακινημένες, η πλοκή στα χρονικά είναι τεταμένη και δραματική. Ο χρονικογράφος οδηγεί σταθερά στο κύριο συμπέρασμα: τα παράπονα που προκαλούν οι Τάταροι στους κατοίκους του Τβερ πρέπει αναπόφευκτα να οδηγήσουν τους ανθρώπους σε αγανάκτηση, έκρηξη.

Υπάρχει και αυτή η σύγκρουση στο τραγούδι:

Και vtapory νεαρός Clicker
Εγκαταστάθηκε ως δικαστής
Εμπιστευτείτε αυτόν τον παλιό
Σε εκείνο το πλούσιο Tver.
Και για λίγο κάθισε ως κριτής:
Και οι χήρες της ατιμίας,
Τα κόκκινα κορίτσια είναι ντροπή,
Όλοι πρέπει να εκνευριστούν
Να κοροϊδεύουν τα σπίτια.

Ωστόσο, στο δημοτικό ιστορικό τραγούδι δίνεται προσοχή όχι τόσο στη χρονολογία, την αλληλουχία των γεγονότων, όσο στην ηθική αποτίμηση των γεγονότων.

Ιστορικά τραγούδια και έπη

Τα ιστορικά τραγούδια εμφανίστηκαν αργότερα από τα έπη. Διαφέρουν από τα έπη στο ότι η βάση της πλοκής τους είναι πραγματικά γεγονότα, σημαντικές συγκρούσεις κοινωνικής και εξωτερικής πολιτικής. Πολλά ιστορικά τραγούδια, όπως τα έπη, μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά, όχι μόνο επειδή αποτελούσαν ένα είδος ανάμνησης γεγονότων του παρελθόντος, αλλά και επειδή αποδεικνύονταν ότι ταιριάζουν με κάθε νέα εποχή. Στα έπη δρα ένας ήρωας-ήρωας, τον οποίο είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς στη ζωή, πολλά από τα χαρακτηριστικά του είναι υπερβολικά. Ο ήρωας ενός ιστορικού τραγουδιού είναι τις περισσότερες φορές ένα πραγματικό πρόσωπο. Στα πρώιμα ιστορικά τραγούδια είναι ιδιαίτερα αισθητή η επίδραση των επών. Δείχνουν το γκροτέσκο που ενυπάρχει στα έπη στην εικόνα του εχθρού. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με τα έπη, δεν είναι ήρωες προικισμένοι με υπεράνθρωπη δύναμη, αλλά απλοί άνθρωποι. Έτσι, στο παλαιότερο τραγούδι για το Clicking, η κύρια δύναμη είναι οι απλοί άνθρωποι του Tver.

Συλλέκτες και εξερευνητές

Ιστορικά τραγούδια συλλέχθηκαν και ηχογραφήθηκαν ενεργά στους XVIII-XIX αιώνες. Οι πιο διάσημοι και σημαντικότεροι συλλέκτες ήταν:

Μιχαήλ Ντμίτριεβιτς Τσούλκοφ(1744-1792), Ρώσος συγγραφέας, λαογράφος. Το αποτέλεσμα της συλλεκτικής του δραστηριότητας ήταν το βιβλίο «Συλλογή διάφορων τραγουδιών» που εκδόθηκε το 1770-1774 σε τέσσερα μέρη.

Πιοτρ Βασίλιεβιτς Κιρεέφσκι(1808-1856), Ρώσος λαογράφος, αρχαιολόγος, δημοσιογράφος. Ιστορικά τραγούδια που συλλέχθηκαν από αυτόν συμπεριλήφθηκαν στην έκδοση "Songs collected by Kireevsky" σε δέκα τόμους, που δημοσιεύτηκε το 1860-1874.

Vsevolod Fyodorovich Miller(1848-1913), Ρώσος λαογράφος, γλωσσολόγος, εθνογράφος, αρχαιολόγος, ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης. Συστηματοποίησε τα ιστορικά τραγούδια στο έργο του "Ιστορικά τραγούδια του ρωσικού λαού του 16ου-17ου αιώνα".

Vladimir Nikolaevich Dobrovolsky(1856-1920), εθνογράφος, λαογράφος, γλωσσολόγος. τα πιο διάσημα έργα του ήταν η τετράτομη Εθνογραφική Συλλογή του Σμολένσκ (1891 - 1903) και το Περιφερειακό Λεξικό Σμολένσκ (1914).

Καταγραφές λαογραφίας στην περίοδο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας (XI-- 391 XVII αι.). Όπως αναφέρθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, η ρωσική λογοτεχνία χρησιμοποιεί εκτενώς τη λαογραφία ήδη από τα πρώτα στάδια του σχηματισμού και της ανάπτυξής της. Διάφορα είδη λαογραφίας (παραδόσεις, θρύλοι, τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες και ρήσεις) περιλαμβάνονται στο χρονικό "The Tale of Bygone Years" ( αρχές του XIIγ.), στο "The Tale of Igor's Campaign" (τέλη 12ου αιώνα), "Zadonshchina" (τέλη 14ου αιώνα), "The Tale of Peter and Fevronia" (XV αιώνας), "The Tale of Grief- Ατυχία» (XVII αι.) και άλλα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Δεν αποκλείεται το ενδεχόμενο μεμονωμένα λαογραφικά έργα να γράφτηκαν πρώτα πριν μπουν στη λογοτεχνία. Έτσι, για παράδειγμα, οι επιστήμονες πιστεύουν ότι το "Zadonshchina" και το "The Tale of Peter and Fevronia" δημιουργήθηκαν με βάση καταγεγραμμένους λαογραφικούς θρύλους και ιστορίες. Χειρόγραφα του 16ου αιώνα οι επιστήμονες ανακάλυψαν αρχεία παραμυθιών. Από τον 17ο αιώνα τα ονόματα των συλλεκτών της ρωσικής λαογραφίας έχουν φτάσει σε εμάς. Έτσι, για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι για τον Άγγλο περιηγητή Richard James το 1619-1620. στην Επικράτεια του Αρχάγγελσκ, ηχογραφήθηκαν ιστορικά τραγούδια για τα γεγονότα της εποχής των "ταραχών". Ένας άλλος Άγγλος ταξιδιώτης, ο Κόλινς, κατέγραψε δύο ιστορίες για τον Ιβάν τον Τρομερό μεταξύ 1660 και 1669. Το 1681 ο P. A. Kvashnin-Samarin ηχογράφησε δημοτικά λυρικά τραγούδια.

Τον 17ο αιώνα καταγράφηκαν έργα σχεδόν όλων των ειδών της ρωσικής λαογραφίας. Για παράδειγμα, τα παραμύθια "About Ivan Ponomarevich", "About the Princess and Ivashka the White Shirt" κ.λπ., έπη για τον Ilya Muromets, τον Mikhail Potyk και τον Stavr Godinovich, πολλούς θρύλους, τραγούδια, παροιμίες και ρητά.

Μέχρι τον 17ο αιώνα η παράδοση της σύνταξης χειρόγραφων λαογραφικών συλλογών χρονολογείται από πίσω. Εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλά χειρόγραφα τραγούδια ανάμεσα στο λαό, που εκτός από λογοτεχνικά ποιήματα πνευματικού περιεχομένου περιλάμβαναν και δημοτικά τραγούδια. Από τον 17ο αιώνα Μια χειρόγραφη συλλογή «Παραμύθια ή λαϊκές παροιμίες με αλφαβητική σειρά» έφτασε στα χέρια μας. Η συλλογή περιελάμβανε περίπου 2800 παροιμίες.

Συλλογή, μελέτη και δημοσίευση της λαογραφίας τον XVIII αιώνα. Η παράδοση της σύνταξης χειρόγραφων λαογραφικών συλλογών συνεχίστηκε μέχρι τον 18ο αιώνα. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά χειρόγραφα τραγούδια που περιέχουν λογοτεχνικά και δημοτικά τραγούδια. Ο XVIII αιώνας είναι η αρχή της ανάπτυξης της λαογραφικής σκέψης στη Ρωσία. Επιστημονικό ενδιαφέρον για τη λαογραφία στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. συνδέονται με τα ονόματα των V. N. Tatishchev, V. K. Trediakovsky και M. V. Lomonosov.

Ο VN Tatishchev (1686-1750) στράφηκε στη μελέτη της λαογραφίας ενώ εργαζόταν στην "Ιστορία της Ρωσίας ...". Αντλείται από τη λαογραφία ως ιστορική πηγή. Ο Tatishchev μελετά τη λαογραφία από χρονικά και στην πραγματική ζωή. Περιγράφοντας την αρχαία ρωσική ιστορία, ο Tatishchev αναφέρεται σε έπη για τον Ilya Muromets, τον Alyosha Popovich, τον Nightingale the Robber και τον Duke Stepanovich. Ενδιαφέρθηκε και για άλλα είδη λαογραφίας. Ο Tatishchev, για παράδειγμα, συνέταξε μια μικρή συλλογή από παροιμίες.

Σε αντίθεση με τον ιστορικό V. N. Tatishchev, ο ποιητής V. K. Trediakovsky (1703-1768) είχε ενδιαφέρον για τη λαογραφία όχι ιστορική, αλλά φιλολογική. Ο Τρεντιακόφσκι μελετά τη λαογραφία ως πηγή ποιητικής φρασεολογίας και του εθνικού μετρικού συστήματος. Στην πρακτική της ρωσικής λογοτεχνίας πριν από τη μεταρρύθμιση του Τρεντιακόφσκι, χρησιμοποιήθηκε η συλλαβική στιχουργία. Έχοντας μελετήσει τα χαρακτηριστικά της ρωσικής λαϊκής στιχουργίας, ο Trediakovsky, στην πραγματεία του A New and Brief Method for Composing Russian Poetry (1735), πρότεινε ένα σύστημα συλλαβοτονικής στιχουργίας, το οποίο αργότερα χρησιμοποιήθηκε από όλη τη ρωσική λογοτεχνική ποίηση. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν ορισμένες από τις παρατηρήσεις του Τρεντιακόφσκι για τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας της ρωσικής δημοτικής ποίησης. Ειδικότερα, σημειώνει τα σταθερά λαογραφικά επίθετα «σφιχτό τόξο», «άσπρη σκηνή» κ.λπ.

Ακόμη πιο σημαντικά στη μελέτη της ρωσικής λαϊκής ποίησης είναι τα έργα και οι μεμονωμένες δηλώσεις του M.V. Lomonosov (1711-1765). Μεγαλώνοντας στο Βορρά, ο Lomonosov γνώριζε καλά όλα τα είδη της ρωσικής λαογραφίας (παραμύθια, έπη, τραγούδια, παροιμίες και ρητά). Μελετά επίσης λαογραφία από χρονικά και χειρόγραφες συλλογές. Στα έργα του, ο Lomonosov μιλά για τη λαογραφία ως πολύτιμη πηγή πληροφοριών στις παγανιστικές τελετές, μιλά για τη διεξαγωγή ημερολογιακών αργιών. Ακολουθώντας τον Τρεντιακόφσκι, ο Λομονόσοφ σπούδασε τη λαϊκή στιχουργία και, στο έργο του A Letter on the Rules of Russian Poetry (1739), ανέπτυξε περαιτέρω τη θεωρία της συλλαβοτονικής στιχουργίας. Ο Λομονόσοφ μελετά τη γλώσσα της λαϊκής ποίησης για κατανόηση εθνικά χαρακτηριστικάΡωσική γλώσσα. Χρησιμοποιεί λαϊκές παροιμίες και ρήσεις στα έργα του Ρητορική (1748) και Ρωσική Γραμματική (1757). Στα έργα του για την ιστορία της Ρωσίας, ο Lomonosov βασίζεται στη λαογραφία ως ιστορική πηγή.

Στα μέσα του XVIII αιώνα. Η συλλογή λαογραφίας για ιστορικούς και εθνογραφικούς σκοπούς γίνεται από τον S. P. Krasheninnikov. Το 1756 κυκλοφόρησε ο πρώτος τόμος του έργου του «Περιγραφή της Γης της Καμτσάτκα», που αναφέρεται στις τελετουργίες των Καμτσάνταλ, δίνεται μια σειρά από δημοτικά τραγούδια. Ο A.P. Sumarokov απάντησε στο βιβλίο του S. P. Krasheninnikov «Description of the Land of Kamchatka» με μια κριτική στην οποία εκφράζονται οι απόψεις του για τη λαϊκή ποίηση. Ο Sumarokov αξιολογεί τη λαογραφία των Kamchadals κυρίως από αισθητική άποψη. Το πάθος της κριτικής του Σουμαρόκοφ είναι ο αγώνας για απλότητα και φυσικότητα στην ποίηση.

Το έργο της συλλογής της ρωσικής λαογραφίας εντάθηκε στο τελευταίο τρίτο του 18ου αιώνα. Εάν τα προηγούμενα λαογραφικά αρχεία συγκεντρώνονταν σε χειρόγραφες συλλογές, τώρα, όπως και τα λογοτεχνικά έργα, δημοσιεύονται. Για πρώτη φορά δείγματα της ρωσικής λαογραφίας δημοσιεύτηκαν στο "Pismovnik" του N.G. Kurganov (1796). Στα παραρτήματα του «Pismovnik» δημοσιεύτηκαν περισσότερες από 900 παροιμίες, περίπου 20 τραγούδια, αρκετά παραμύθια και ανέκδοτα.

Στο μέλλον, ξεχωριστές συλλογές είναι αφιερωμένες σε διάφορα είδη της ρωσικής λαογραφίας. Έτσι, ο M.D. Ο Chulkov από το 1770 έως το 1774 δημοσιεύει τη "Συλλογή διαφορετικών τραγουδιών" σε τέσσερα μέρη, ο N.I. Novikov το 1780-1781. εκδίδει τη «Νέα και Πλήρη Συλλογή Ρωσικών Τραγουδιών» σε έξι μέρη, ο V.F. Trutovsky για την περίοδο από το 1776 έως το 1795 εκδίδει τη «Συλλογή Ρωσικών Απλών Τραγουδιών με Νότες» σε τέσσερα μέρη. Στα τέλη του XVIII αιώνα. Υπάρχουν επίσης λιγότερο σημαντικά τραγούδια:

"New Russian Songbook" (μέρη 1--3,

1790--1791), "Selected Songbook" (1792),

«Ρωσική Εράτα» του Μ. Ποπόφ (1792), «Τραγούδι τσέπης» του Ι. Ι. Ντμίτριεφ (1796) κ.λπ.

Η μεγαλύτερη αξία για εμάς είναι η συλλογή του Ν. Λβόβα --Ι. Prach "Συλλογή ρωσικών λαϊκών τραγουδιών με τις φωνές τους ..." (1790). Πρόκειται για τη μοναδική συλλογή του 18ου αιώνα στην οποία τα δημοτικά τραγούδια δημοσιεύονται στην αρχική τους μορφή, χωρίς καμία εκδοτική αλλαγή. Την περίοδο από το 1780 έως το 1783, δημοσιεύτηκε η συλλογή του V. A. Levshin "Russian Tales" σε 10 μέρη. Εδώ δίνονται σε επεξεργασία λογοτεχνικά και λαϊκά έργα. Στη συλλογή, εκτός από παραμύθια μαγικού ηρωικού χαρακτήρα, δημοσιεύονται και καθημερινά παραμύθια, στα οποία κυριαρχούν τα σατιρικά στοιχεία. Τα λαϊκά παραμύθια σε επεξεργασμένη μορφή δημοσιεύονται επίσης στις συλλογές 394 "The Cure for Thought" (1786), "Russian Tales Collected by Pyotr Timofeev" (1787), "Peasant Tales" (1793), στη συλλογή του V. Berezaisky " Ανέκδοτα των αρχαίων Ποσεχώνων» (1798), κ.λπ.

Εμφανίζονται συλλογές παροιμιών. Έτσι, ο A. A. Barsov το 1770 δημοσίευσε τη "Συλλογή 4291 αρχαίων παροιμιών". Ο N.I. Novikov το 1787 επανδημοσίευσε αυτή τη συλλογή. Δύο χρόνια νωρίτερα, ο ποιητής I. F. Bogdanovich δημοσίευσε μια συλλογή ρωσικών παροιμιών, στην οποία το λαογραφικό υλικό επιλέχθηκε μεροληπτικά και υποβλήθηκε σε σημαντική λογοτεχνική επεξεργασία.

Η αξία των Ρώσων διαφωτιστών είναι η δεύτερη μισό του XVIIIσε. (N.G. Kurganova, M.D. Chulkova, V.A. Levshina, N.I. Novikova και άλλοι) ότι κατάφεραν να αξιολογήσουν σωστά τη σημασία της ρωσικής λαογραφίας στην ανάπτυξη της εθνικής λογοτεχνίας, έκαναν εξαιρετική δουλειά στη δημοσίευση (ωστόσο, σε επεξεργασμένη μορφή) λαϊκής τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες και ρητά. Στο λογοτεχνικό τους έργο χρησιμοποιούσαν τη λαογραφία για να απεικονίσουν λαϊκά έθιμακαι ήθη.

Στο πρόσωπο του A. N. Radishchev (1749--1802), της ρωσικής εκπαιδευτικής σκέψης του 18ου αιώνα. λαμβάνει την υψηλότερη ανάπτυξή του, ανεβαίνει σε μια πραγματικά δημοκρατική, επαναστατική συνείδηση.

Οι επαναστατικές πεποιθήσεις του Ραντίστσεφ καθόρισαν την ιδιαίτερη φύση της χρήσης της λαογραφίας, μιας θεμελιωδώς νέας κατανόησης της λαϊκής τέχνης. Ο Ραντίστσεφ μιλάει για πρώτη φορά για τη λαογραφία ως εκφραστή της κοσμοθεωρίας του λαού. Στα λαϊκά τραγούδια, ο Radishchev είδε "τη διαμόρφωση της ψυχής του λαού μας". Σύμφωνα με τον Radishchev, αντανακλούσαν όχι μόνο την καθημερινή πλευρά της ζωής, αλλά και τα κοινωνικά ιδανικά των ανθρώπων. Υπηρετούν την κατανόηση των ρωσικών εθνικό χαρακτήρα. Στο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» (1790), ο Ραντίστσεφ αντλεί από τη λαϊκή τέχνη ως υλικό που αποκαλύπτει την αληθινή ψυχή του καταπιεσμένου λαού, την οδυνηρή θέση του υπό δουλοπαροικία. Για τους σκοπούς αυτούς, στο κεφάλαιο "Gorodnya" παραθέτει θρήνους για τη στρατολόγηση της μητέρας και της νύφης. Σημειώστε ότι πρόκειται για την πρώτη έκδοση λαϊκών θρήνων (αν και λογοτεχνικά επεξεργασμένων).

Ο A.N. Radishchev χρησιμοποιεί τη λαογραφία ως μέσο για την επίτευξη όχι μόνο εθνικότητας, αλλά και γνήσιου ρεαλισμού, βαθύ ψυχολογισμού. Έτσι, στο κεφάλαιο "Χαλκός", με φόντο έναν χαρούμενο στρογγυλό χορό "Μια σημύδα στεκόταν σε ένα χωράφι", ο Ραντίστσεφ, σε αντίθεση, με βαθιά ειλικρίνεια, με μεγάλη δύναμη ψυχολογισμού, απεικονίζει μια εικόνα της πώλησης δουλοπάροικων. Δεν έχει μικρή σημασία τόσο για τη λογοτεχνία όσο και για τη λαογραφία το πρόβλημα του λαϊκού τραγουδιστή, το οποίο προτάθηκε για πρώτη φορά από τον Radishchev. Η εικόνα ενός λαϊκού τραγουδιστή σχεδιάζεται από τον Ραντίστσεφ στο κεφάλαιο «Σφήνα» «Ταξιδέψτε από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Το τραγούδι του παλιού τυφλού τραγουδιστή με την εικόνα του Ραντίστσεφ είναι μια αληθινή τέχνη, «διεισδύει στις καρδιές των ακροατών». Μετά στο θέμα λαϊκοί τραγουδιστέςΟ Ραντίστσεφ αναφέρθηκε ξανά στο ποίημά του «Τραγούδια που τραγουδιούνται σε διαγωνισμούς προς τιμήν των αρχαίων σλαβικών θεοτήτων» (1800-1802). Εδώ οι λαϊκοί τραγουδιστές-ποιητές ενεργούν ως πνευματικοί ηγέτες του λαού. Είναι περίεργο το γεγονός ότι τα «Τραγούδια…» του Ραντίστσεφ στην ποιητική τους εικόνα και στυλ έχουν κάποια σημάδια της «Ιστορίας της εκστρατείας του Ιγκόρ», την οποία ο Ραντίστσεφ, όπως πολλοί από τους συγχρόνους του, θεωρούσε όχι λογοτεχνικό, αλλά λαογραφικό μνημείο.

Από όσα ειπώθηκαν, είναι προφανές ότι ο 18ος αιώνας αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό στάδιο στην προϊστορία της ρωσικής λαογραφίας ως επιστήμης. Την εποχή αυτή συγκεντρώθηκε και δημοσιεύτηκε σημαντικό λαογραφικό υλικό, αξιολογήθηκε σωστά η σημασία του ως φαινόμενο του εθνικού πολιτισμού. Ο Ραντίστσεφ εκφράζει την πιο πολύτιμη ιδέα για το δημοτικό τραγούδι ως έκφραση της ψυχής του λαού.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι τον XVIII αιώνα. Η ρωσική λαογραφία δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί ως επιστήμη. Η λαογραφία δεν έχει ακόμη αναγνωριστεί ως ανεξάρτητο αντικείμενο μελέτης· δεν είναι ακόμη σαφώς διαχωρισμένη από τη λογοτεχνία. Στις περισσότερες συλλογές τοποθετούνται λαογραφικά έργα μαζί με λογοτεχνικά έργα. Τα λαϊκά έργα τυπώνονται σε λογοτεχνική επεξεργασία. Τότε δεν είχαν ακόμη αναπτυχθεί συγκεκριμένες λαογραφικές μέθοδοι και μέθοδοι έρευνας.

Οι συλλέκτες και οι ερευνητές της λαογραφίας έχουν δώσει από καιρό προσοχή στη «συνοχή» των ρωσικών παροιμιών.

Η μελέτη του I. I. Voznesensky «Σχετικά με τη δομή ή το ρυθμό και το μέτρο των σύντομων ρήσεων του ρωσικού λαού: παροιμίες, ρήσεις, αινίγματα, ρήσεις κ.λπ.». (Kostroma, 1908), που δεν έχει χάσει τη σημασία του για την εποχή μας.

Ταυτόχρονα, πρέπει να αναγνωριστεί ότι στην προεπαναστατική λαογραφία και τη σοβιετική επιστήμη των δύο πρώτων δεκαετιών, τα ζητήματα της ποιητικής οργάνωσης των ρωσικών παροιμιών δεν έγιναν αντικείμενο συνολικής εξέτασης. Ο Yu. M. Sokolov, από την άποψη αυτή, στα μέσα της δεκαετίας του '30 πολύ σωστά έγραψε: «Αν η παροιμία εξακολουθεί να είναι εντελώς ανεπαρκώς μελετημένη από κοινωνικο-ιστορικούς όρους, τότε η ρωσική λαογραφία δεν μπορεί να καυχηθεί για καμία λεπτομερή μελέτη της καλλιτεχνικής πλευράς. . Οι ερευνητές τονίζουν συνήθως ότι «μια παροιμία είναι ως επί το πλείστον σε διαστασιακή ή αναδιπλούμενη μορφή» ή ότι «η μορφή μιας παροιμίας είναι μια λίγο πολύ σύντομη ρήση, που εκφράζεται συχνά σε διπλωμένο, μετρημένο λόγο, συχνά μεταφορικό / ποιητικό / γλώσσα», αλλά σχετικά με το τι ακριβώς αποτελείται η «αποθήκη και μέτρο», δεν υπάρχουν ακόμη λεπτομερείς μελέτες.

Μια ορισμένη σημασιολογική και τονική ανεξαρτησία στις παροιμίες αποκτάται όχι μόνο από τα μέρη τους, αλλά ακόμη και από μεμονωμένες λέξεις, που στη σημασιολογική τους εκφραστικότητα συχνά προσεγγίζουν μια φράση. Ακολουθούν παραδείγματα τέτοιων παροιμιών: «Να αντέχεις, να ερωτεύεσαι». «Λέγεται και γίνεται», «Ήταν - και κολύμπησε μακριά».

Θα εξετάσουμε διάφορες κατευθύνσεις των λαογραφικών συλλεκτών.

Αφού ξεκινήσαμε με παροιμίες και ρητά, τότε θα ξεκινήσουμε την ιστορία για αυτά.

Λίγοι γνωρίζουν τώρα ότι ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Νταλ, ο συντάκτης του περίφημου Επεξηγηματικού Λεξικού και της συλλογής «Παροιμίες του ρωσικού λαού», ήταν μισός Δανός στο αίμα, Λουθηρανός στη θρησκεία.

Επιστρέφοντας από το ταξίδι, ο Dal προήχθη σε μεσίτη και στάλθηκε να υπηρετήσει στο Nikolaev. Τον Μάρτιο του 1819, ο Βλαντιμίρ Νταλ κατευθυνόταν από την Αγία Πετρούπολη προς τα νότια με τον αγγελιοφόρο. Στην αρχαία γη του Νόβγκοροντ, φεύγοντας από τον σταθμό Zimogorsky Chm, ο αμαξάς πέταξε μια λέξη: - Αναζωογονεί ...

Και απαντώντας σε μια μπερδεμένη ερώτηση, ο Dahl εξήγησε: έχει συννεφιά, έχει να κάνει με τη ζέστη. Ο δεκαεπτάχρονος Νταλ βγάζει ένα σημειωματάριο και γράφει: «Ανανεώνω» - αλλιώς συννεφιασμένο - στην επαρχία Νόβγκοροντ σημαίνει να γεμίζεις με σύννεφα, μιλώντας για τον ουρανό, τείνεις σε κακές καιρικές συνθήκες. Αυτό το λήμμα έγινε το σιτάρι από το οποίο, 45 χρόνια αργότερα, αναπτύχθηκε το Επεξηγηματικό Λεξικό.

Αλλά αυτό είναι ακόμα πολύ μακριά. Η συλλογή εξαιρετικών ρήσεων, λέξεων και ρημάτων, λαϊκού προφορικού πλούτου μόλις ξεκίνησε.

Ο Νταλ είδε τους δρόμους της Μολδαβίας και των βουλγαρικών χωριών και τα τουρκικά φρούρια. Άκουσε τη διάλεκτο κάποιου άλλου και όλες τις αποχρώσεις της μητρικής του ρωσικής ομιλίας. Στη φωτιά, σε μια ελεύθερη στιγμή στο νοσοκομείο, ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς έγραφε όλο και περισσότερες νέες λέξεις που δεν είχαν ακουστεί πριν.

Το 1832 ξεκίνησε η σοβαρή λογοτεχνική δραστηριότητα του V.I.Dal. Τα περιοδικά Metropolitan δημοσιεύουν τα άρθρα του με το ψευδώνυμο "Vladimir Lugansky" ή "Cossack Lugansky" - από το όνομα της πατρίδας του. Ένας προικισμένος παραμυθάς, ένας κοινωνικός άνθρωπος. Ο Νταλ μπαίνει εύκολα στον λογοτεχνικό κόσμο της Αγίας Πετρούπολης.

Συγκλίνει με τον Πούσκιν, τον Πλέτνιεφ, τον Οντογιέφσκι και άλλους διάσημους συγγραφείς και δημοσιογράφους. Τα έργα του γνωρίζουν γρήγορα τεράστια επιτυχία.

Την άνοιξη του 1832, ο Νταλ αλλάζει και πάλι απότομα τη μοίρα του - πηγαίνει στο μακρινό Όρενμπουργκ ως υπάλληλος για ειδικές αποστολές υπό τον στρατιωτικό κυβερνήτη. Ο Dahl είναι κολεγιακός βαθμολογητής, στέλεχος της 8ης τάξης, που αντιστοιχεί σε ταγματάρχη του στρατού.

Ταξιδεύοντας στα χωριά των Κοζάκων και στα στρατόπεδα των νομάδων, ο Νταλ ανακάλυψε μόνος του τον ιδιαίτερο κόσμο των ρωσικών ενοχλητικών συνόρων. Όχι μόνο τηρούσε εντολές και έθιμα, όχι μόνο έγραφε λόγια, ενεργούσε, περιέθαλψε τους αρρώστους, μεσολάβησε για τους προσβεβλημένους. «Fair Distance», τον αποκαλούσαν οι στέπα.

Στο Όρενμπουργκ, συναντήθηκε με τον Πούσκιν, ο οποίος ήρθε σε μια μακρινή χώρα για να συγκεντρώσει υλικό για την ιστορία της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ. Μαζί ταξίδεψαν στα μέρη όπου ξεκίνησε το κίνημα του Πουγκάτσεφ, ρώτησαν τους ηλικιωμένους. Τότε ο Πούσκιν συμβούλεψε τον Νταλ να ασχοληθεί σοβαρά με τη λογοτεχνία, πιθανότατα αυτός έδωσε την ιδέα να ασχοληθεί με το λεξικό.

Η τελευταία συνάντηση του Νταλ με τον Πούσκιν έγινε τις τραγικές μέρες του Δεκεμβρίου του 1837 στην Αγία Πετρούπολη, όπου ο Νταλ είχε έρθει για επίσημες δουλειές. Έχοντας μάθει για τη μονομαχία μεταξύ Πούσκιν και Δάντες, ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς εμφανίστηκε αμέσως στο διαμέρισμα ενός φίλου και δεν τον άφησε μέχρι το τέλος.

Ο Πούσκιν νοσηλεύτηκε από γιατρούς του παλατιού, ο Νταλ ήταν στρατιωτικός γιατρός.

Αν και δεν ήταν τόσο διάσημος όσο ο Scholz, ο Salomon ή η Arendt, ήταν αυτός που έδινε ελπίδα στον Πούσκιν μέχρι την τελευταία ώρα, ήταν αυτός που έμεινε με τους τραυματίες αχώριστα την τελευταία νύχτα.

Η έκδοση ενός επεξηγηματικού λεξικού και μιας συλλογής ρωσικών παροιμιών απαιτούσε πολλά χρήματα. Ο Dahl αποφάσισε να εργαστεί και να κερδίσει, να αποταμιεύσει για το μέλλον, ώστε σε μεγάλη ηλικία να μπορέσει να αφοσιωθεί στην αγαπημένη του επιχείρηση.-

Στο πνεύμα των καιρών, ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς αναθέτει στους υφισταμένους του να ασχοληθούν με την προσωπική του επιχείρηση. Ο Γκριγκόροβιτς θυμήθηκε τον Νταλ: «Χρησιμοποιώντας τη θέση του, έστειλε εγκυκλίους σε όλους τους αξιωματούχους εντός της Ρωσίας, δίνοντάς τους εντολή να συλλέξουν και να του παραδώσουν τοπικά χαρακτηριστικά, τραγούδια, ρητά και ούτω καθεξής». Αλλά δεν ήταν οι επίσημοι που συνέθεσαν τις συλλογές Dahl με τις προσφορές τους. Η φήμη του Νταλ, όχι μόνο συγγραφέα και δοκιμιογράφου, αλλά και ασκητή που ανέλαβε την πανεθνική υπόθεση, εξαπλώθηκε ολοένα και ευρύτερα. Από όλη τη Ρωσία, καλοθελητές του στέλνουν τις συλλογές τους, λίστες με σπάνιες λέξεις και ρήσεις. Ήταν η εποχή της αφύπνισης του ενδιαφέροντος της κοινωνίας για τον τρόπο ζωής, τη ζωή των ανθρώπων. Η Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία, που δημιουργήθηκε με την ενεργό συμμετοχή του Νταλ, έστειλε μια «Εθνογραφική Εγκύκλιο» σε όλα τα μέρη της Ρωσίας με πρόταση να μελετηθεί η ζωή του πληθυσμού όλων των περιοχών.

Ο καιρός τελείωνε όταν οι μορφωμένοι άνθρωποι γνώριζαν περισσότερα για τη γεωγραφία της Γαλλίας και τη ζωή της Αρχαίας Ρώμης παρά για τη δική τους, εγχώρια. Τα περιοδικά, το ένα μετά το άλλο, ενημερώνουν το κοινό για τον ασκητισμό του Νταλ, ζητώντας βοήθεια. Πολλές διάσημες πολιτιστικές προσωπικότητες, όπως ο Lazhechnikov και ο Pogodin, συλλέγουν λέξεις, τραγούδια, παραμύθια για τον Dahl. Στο περιοδικό Otechestvennye Zapiski, ο Dahl ευχαριστεί τους βοηθούς του ξανά και ξανά.

Το 1848 μετακόμισε στο Νίζνι Νόβγκοροντ, στη θέση του διευθυντή ενός συγκεκριμένου γραφείου.

«Κατά τη διάρκεια μιας δεκαετούς παραμονής στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ, ο Νταλ συγκέντρωσε πολλά υλικά για τη γεωγραφική ένδειξη της διανομής διαφόρων διαλέκτων», γράφει ο Μέλνικοφ-Πετσέρσκι.

Η επαρχία Nizhny Novgorod από αυτή την άποψη είναι μια αξιοσημείωτη πρωτοτυπία.

Ακόμα θα! Η περίφημη έκθεση Makariev ήταν μια εκδήλωση ευρωπαϊκής σημασίας. Οι εμπορικοί δρόμοι της Ανατολής και της Δύσης διασταυρώνονται εδώ - τσάι από την Κίνα, σίδερο από τα Ουράλια, ψωμί από τις επαρχίες των στέπας, χαλιά από την Κεντρική Ασία, βιομηχανικά και βιομηχανικά προϊόντα από τη Δύση - ό,τι παρήχθη στις τεράστιες εκτάσεις της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ό,τι εισαγόταν από γειτονικές χώρες, εκτέθηκε, πουλήθηκε στην πεδινή περιοχή με καταστήματα κοντά στις εκβολές της Οκά. 86 εκατομμύρια ρούβλια σε ασήμι - τέτοιος ήταν ο εμπορικός κύκλος εργασιών της Έκθεσης Makariev εκείνα τα χρόνια.

Η νέα εποχή έσκισε τους αγρότες με αιώνες τα σπίτια τους ανακατεμένα σε ένα κοινό καζάνι και έτσι δημιουργήθηκε η γλώσσα, την οποία ονόμασε ο Dahl ζωντανός μεγάλος Ρώσος .

Ο Dahl κατέκτησε τέλεια μια από τις κύριες ιδιότητες ενός λαογράφου: την ικανότητα να μιλά με ανθρώπους, να μιλάει με ανθρώπους. «Υπήρχε κάποιος και κάτι να μάθει, πώς να μιλήσει με έναν Ρώσο κοινό», θυμάται ο Μέλνικοφ-Πετσέρσκι, ο οποίος συνόδευε συχνά τον Νταλ στα ταξίδια του στην επαρχία. Οι αγρότες δεν ήθελαν να πιστέψουν ότι ο Νταλ δεν ήταν φυσικό πρόσωπο της Ρωσίας. «Μεγάλωσε ακριβώς στο χωριό, τον ταΐζαν στο πάτωμα, ήταν μεθυσμένος στη σόμπα», έλεγαν για αυτόν και πόσο καλά ένιωθε, πόσο ευχαριστημένος ήταν όταν ήταν ανάμεσα στους ευγενικούς και έξυπνους ανθρώπους μας. !

Ο Dahl ήταν από τη φύση του χειριστικός - δηλαδή, χειριζόταν τόσο το δεξί όσο και το αριστερό του χέρι με την ίδια επιδεξιότητα (αυτό τον βοήθησε στις οφθαλμικές επεμβάσεις, όπου ενεργούσε με το χέρι που ήταν βολικό), ήταν εξίσου χειριστικός σε σχέση με τη μοίρα του: δεν θα μπορούμε να αναφέρουμε μόνο ένα χόμπι τη σύνταξη ενός μεγαλειώδους Επεξηγηματικού Λεξικού 200 χιλιάδων λέξεων, ενός συνόλου παροιμιών, συμπεριλαμβανομένων περισσότερων από τριάντα μία χιλιάδων ρήσεων, λογοτεχνικά έργα, που καταλαμβάνουν σχεδόν τέσσερις χιλιάδες σελίδες κειμένου, πολυάριθμα άρθρα , μια συλλογή τραγουδιών, παραμυθιών κ.λπ.

Στα χρόνια της παρακμής του, ο Νταλ εγκαταστάθηκε στη Μόσχα. Το σπίτι του έχει διατηρηθεί - ένα ευρύχωρο αρχοντικό στην Presnya. Εδώ ολοκληρώθηκε το τιτάνιο, ασκητικό έργο του Νταλ - συντάσσοντας μια συλλογή παροιμιών του ρωσικού λαού και ένα Επεξηγηματικό Λεξικό.. Ο Νταλ αφιέρωνε τρεις έως τέσσερις ώρες την ημέρα σε αυτό το επάγγελμα για δεκαετίες. Αντέγραψε τις παροιμίες που μάζευε σε δύο αντίτυπα, τις έκοψε σε «λουριά». Ένα αντίγραφο επικολλήθηκε σε ένα από τα 180 σημειωματάρια ανά κατηγορία - ήταν μια συλλογή παροιμιών. Το άλλο επικολλήθηκε στο αλφαβητικό σημειωματάριο με τη λέξη-κλειδί - αυτά είναι παραδείγματα για το Επεξηγηματικό Λεξικό. Για μισό αιώνα, ο Dahl εξήγησε και παρείχε παραδείγματα περίπου διακόσιες χιλιάδες λέξεις. Αν συναγάγετε τον «μέσο όρο», αποδεικνύεται ότι με μια δωδεκάωρη εργάσιμη ημέρα, για μισό αιώνα, έγραφε και εξηγούσε μια λέξη κάθε ώρα. Όμως όχι μόνο μάζευε και κατέγραφε, δημιούργησε, υπηρέτησε, έζησε!...

Το επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας περιελάμβανε: «Γραπτή, καθομιλουμένη, κοινή λαϊκή, γενική, τοπική, περιφερειακή, καθημερινή, επιστημονική, εμπορική και βιοτεχνική, ξένη, μαθημένη και επαναχρησιμοποιημένη, με μετάφραση. επεξήγηση και περιγραφή αντικειμένων, ερμηνεία των εννοιών γενική και ειδική, δευτερεύουσα, μέση, ισοδύναμη και αντίθετη, και πολλά άλλα.

Βουτώντας στον πλούτο του, δεν πιστεύεις ότι όλες αυτές οι χιλιάδες λέξεις πέρασαν από το ένα χέρι. Το λεξικό του Νταλ ζει και θα ζει όσο ζει ο ρωσικός λαός.

Τώρα, σε μια προσωρινή απόσταση, ευχαριστούμε βαθύτατα τον Dahl για το τεράστιο έργο του. Ένα λεξικό, δοκίμια για την καθημερινότητα, μια συλλογή παροιμιών είναι για εμάς ένα από τα σίγουρα κλειδιά που ανοίγουν την περασμένη εποχή. Το καθήκον του - να δώσει με λόγια, παροιμίες, εικόνες της καθημερινής ζωής ένα ακριβές φωτογραφικό στιγμιότυπο του ρωσικού κόσμου των μέσων του 19ου αιώνα, να αποτυπώσει τη ζωή του έθνους στις πιο μικρές λεπτομέρειες και εκδηλώσεις - ο Dahl εκπλήρωσε έξοχα. Ο χρόνος θα περάσει, η ζωή θα αλλάξει. Η κολοσσιαία εικόνα της εποχής που δημιούργησε ο Dahl θα παραμείνει αναλλοίωτη. Και όσο πιο μακριά, τόσο πιο πολύτιμο θα είναι για τις μελλοντικές γενιές. -