Ανάλυση του έργου του Πλάτωνα «Διάλογοι. Γιορτή

Ο ΑΠΟΛΛΩΔΩΡΟΣ ΚΑΙ Ο ΦΙΛΟΣ ΤΟΥ

Κατά τη γνώμη μου, είμαι αρκετά προετοιμασμένος για τις ερωτήσεις σας. Τις προάλλες, όταν περπατούσα στην πόλη από το σπίτι, από το Φαλέρ, με είδε ένας γνωστός μου από πίσω και κάλεσε αστειευόμενος από μακριά.

Έι, - φώναξε, - Απολλόδωρε, Φάλερ κάτοικο, περίμενε λίγο!

Σταμάτησα και περίμενα.

Απολλόδωρε, - είπε, - και μόνο σε έψαχνα για να ρωτήσω για εκείνη τη γιορτή στον Αγάθωνα, όπου ήταν ο Σωκράτης, ο Αλκιβιάδης και άλλοι, και να μάθω τι είδους ομιλίες υπήρχαν για την αγάπη. Ένα άτομο μου είπε για αυτά από τα λόγια του Φοίνιξ, του γιου του Φίλιππου, και είπε ότι όλα αυτά τα ξέρεις κι εσύ. Αλλά ο ίδιος δεν μπορούσε πραγματικά να πει τίποτα, και επομένως πείτε μου για όλα αυτά εσείς - στο κάτω κάτω, θα πρέπει να μπορείτε να μεταφέρετε τις ομιλίες του φίλου σας περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Αλλά πρώτα πείτε μου εάν εσείς ο ίδιος ήσασταν παρών κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας ή όχι;

Και του απάντησα:

Προφανώς, αυτός που σας είπε πραγματικά δεν σας είπε τίποτα πραγματικά αν νομίζετε ότι η συζήτηση για την οποία ρωτάτε έγινε πρόσφατα, οπότε θα μπορούσα να είμαι εκεί.

Ναι, αυτό ακριβώς σκέφτηκα, - απάντησε.

Τι είσαι, Glavcon; αναφώνησα. «Δεν ξέρεις ότι ο Αγάθων δεν μένει εδώ πολλά χρόνια;» Και από τότε που άρχισα να περνάω χρόνο με τον Σωκράτη και έκανα κανόνα να σημειώνω κάθε μέρα όλα όσα λέει και κάνει, δεν έχουν περάσει ούτε τρία χρόνια. Μέχρι τότε περιπλανιόμουν όπου έπρεπε, φανταζόμουν ότι έκανα κάτι αξιόλογο, αλλά ήμουν αξιολύπητος, όπως όλοι σας - πχ όπως εσείς τώρα, αν πιστεύετε ότι είναι καλύτερο να κάνω οτιδήποτε άλλο εκτός από τη φιλοσοφία.

Αντί να μας γελάς», απάντησε, «καλύτερα πες μου πότε έγινε αυτή η συζήτηση.

Στις μέρες των παιδικών μας χρόνων, - απάντησα, - όταν ο Αγάθων πήρε το βραβείο για την πρώτη του τραγωδία, την επομένη γιόρτασε αυτή τη νίκη με θυσία μαζί με τους Χορεβιώτες.

Για πολύ καιρό, αποδεικνύεται, υπήρχε περίπτωση. Ποιος σας το είπε αυτό, δεν ήταν ο ίδιος ο Σωκράτης;

Όχι, όχι ο Σωκράτης, αλλά ο ίδιος με τον Φοίνιξ — κάποιος Αριστόδημος από τον Κιδαφίν, μικρός, πάντα ξυπόλητος. ήταν παρών σε αυτή τη συζήτηση γιατί ήταν τότε, φαίνεται, ένας από τους πιο ένθερμους θαυμαστές του Σωκράτη. Ωστόσο, ρώτησα και τον ίδιο τον Σωκράτη για κάτι, και μου επιβεβαίωσε την ιστορία του.

Κάναμε λοιπόν μια κουβέντα για αυτό καθ' οδόν: γι' αυτό νιώθω, όπως είπα στην αρχή, αρκετά προετοιμασμένος. Κι αν θέλεις να σου τα πω όλα αυτά, ας είναι ο τρόπος σου. Άλλωστε, πάντα χαίρομαι πάρα πολύ που έχω την ευκαιρία να ηγούμαι ή να ακούω φιλοσοφικές ομιλίες, για να μην αναφέρω το γεγονός ότι ελπίζω να αποκομίσω κάποιο όφελος από αυτές. αλλά όταν ακούω άλλες ομιλίες, ειδικά τις συνηθισμένες σας ομιλίες πλουσίων και επιχειρηματιών, μου επιτίθεται μελαγχολία και σας λυπάμαι, φίλοι μου, γιατί νομίζετε ότι κάνετε δουλειές και εσείς οι ίδιοι χάνετε μόνο τον χρόνο σας. Ίσως με θεωρείτε δυστυχισμένο και παραδέχομαι ότι έχετε δίκιο. αλλά το ότι είσαι δυστυχισμένος δεν είναι κάτι που το παραδέχομαι, αλλά το ξέρω σίγουρα.

Είσαι πάντα ο ίδιος, Απολλόδωρε: για πάντα υβρίζεις τον εαυτό σου και τους άλλους και, όπως φαίνεται, απολύτως όλους, εκτός από τον Σωκράτη, θεωρείς ότι αξίζεις λύπης, και τον εαυτό σου - καταρχήν. Για αυτό που σε έλεγαν δαιμονισμένο, δεν ξέρω, αλλά στις ομιλίες σου είσαι πάντα έτσι: επιτίεσαι στον εαυτό σου και σε όλο τον κόσμο, εκτός από τον Σωκράτη.

Λοιπόν, πώς να μην ξεκαρδιστώ, καλή μου, πώς να μην χάσω την ψυχραιμία μου, αν αυτή είναι η γνώμη μου για τον εαυτό μου και για σένα.

Δεν χρειάζεται να διαφωνούμε τώρα γι' αυτό, Απολλόδωρε. Καλύτερα εκπληρώστε το αίτημά μας και πείτε μας ποιες ομιλίες έγιναν εκεί.

Ήταν περίπου αυτού του είδους... Αλλά θα προσπαθήσω, ίσως, να σας τα πω όλα με τη σειρά, όπως μου είπε ο ίδιος ο Αριστόδημος.

Έτσι, συνάντησε τον Σωκράτη -πλυμένο και με σανδάλια, κάτι που συνέβαινε σπάνια, και τον ρώτησε πού ήταν ντυμένος έτσι. Απάντησε:

Για δείπνο στον Αγάθωνα. Χθες έφυγα από τη θριαμβευτική γιορτή, φοβισμένη από την πολυπληθή συγκέντρωση, αλλά υποσχέθηκα να έρθω σήμερα. Ντύθηκα λοιπόν για να φανώ στον όμορφο όμορφο. Λοιπόν, εσείς, - κατέληξε, - θα θέλατε να πάτε στο γλέντι χωρίς πρόσκληση;

Και εκείνος του απάντησε:

Όπως διατάζεις!

Σε αυτή την περίπτωση, - είπε ο Σωκράτης, - ας πάμε μαζί και, για να αλλάξουμε το ρητό, θα αποδείξουμε ότι «άξιος έρχεται σε ανθρώπους άξιους για γλέντι χωρίς κάλεσμα». Αλλά ο Όμηρος όχι μόνο παραμόρφωσε αυτό το ρητό, αλλά, θα έλεγε κανείς, το εξόργισε. Έχοντας απεικονίσει τον Αγαμέμνονα ως έναν ασυνήθιστα γενναίο πολεμιστή και τον Μενέλαο ως «αδύναμο λόγχη», ανάγκασε τον λιγότερο άξιο Μενέλαο να εμφανιστεί χωρίς πρόσκληση στον πιο άξιο Αγαμέμνονα, όταν πρόσφερε θυσία και έκανε ένα γλέντι.

Αφού το άκουσε αυτό, ο Αριστόδημος είπε:

Φοβάμαι ότι δεν θα βγει κατά τη γνώμη μου, Σωκράτη, αλλά μάλλον κατά τον Όμηρο, αν εγώ, ένας απλός άνθρωπος, έρθω χωρίς πρόσκληση σε ένα γλέντι σε έναν σοφό. Μπορείς να δικαιολογηθείς με κάποιο τρόπο φέρνοντάς με; Εξάλλου, δεν παραδέχομαι ότι ήμουν απρόσκλητος, αλλά θα πω ότι με προσκάλεσες.

- «Το μονοπάτι που φτιάχνουμε μαζί», - αντέτεινε, - θα συζητήσουμε τι να μας πούμε. Πήγε!

Έχοντας ανταλλάξει τέτοια λόγια περίπου, βγήκαν στο δρόμο. Ο Σωκράτης, επιδίδοντας στις σκέψεις του, καθυστέρησε σε όλη τη διαδρομή, και όταν ο Αριστόδημος σταμάτησε να τον περιμένει, τον διέταξε να προχωρήσει. Ο Αριστόδημος ήρθε στο σπίτι του Αγάθωνα, βρήκε την πόρτα ανοιχτή και τότε, σύμφωνα με τον ίδιο, έγινε κάτι αστείο. Ένας σκλάβος έτρεξε αμέσως κοντά του και τον πήγε εκεί όπου οι καλεσμένοι ήταν ήδη ξαπλωμένοι έτοιμοι να ξεκινήσουν το δείπνο. Μόλις ο Αγάθων είδε τον νεοφερμένο, τον χαιρέτησε με αυτά τα λόγια:

Αχ, Αριστόδημε, ήρθες παρεμπιπτόντως - μόλις θα δειπνήσεις μαζί μας. Αν ασχολείστε με κάποια δουλειά, τότε αναβάλετέ το για άλλη στιγμή. Άλλωστε χθες σε έψαχνα ήδη για να σε καλέσω, αλλά δεν το βρήκα πουθενά. Μα γιατί δεν μας έφερες τον Σωκράτη;

Κι εγώ, - συνέχισε ο Αριστόδημος, - γύρισα, αλλά ο Σωκράτης, βλέπω, δεν ακολουθεί. Έπρεπε να εξηγήσω ότι ο ίδιος ήρθα με τον Σωκράτη, ο οποίος με κάλεσε εδώ για φαγητό.

Και καλά έκανε που ήρθε, - απάντησε ο ιδιοκτήτης, - αλλά πού είναι;

Μόλις μπήκε εδώ μετά από μένα, και εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να καταλάβω πού πήγε.

Λοιπόν, - είπε ο Αγάθων στον υπηρέτη, - ψάξε τον Σωκράτη και φέρε τον εδώ. Κι εσύ Αριστόδημε εγκαταστάσου δίπλα στον Εριξίμαχο!

Και ο δούλος έπλυνε τα πόδια του για να ξαπλώσει. ενώ ένας άλλος σκλάβος επέστρεψε στο μεταξύ και ανέφερε: Ο Σωκράτης, λένε, γύρισε πίσω και τώρα στέκεται στην είσοδο ενός γειτονικού σπιτιού, αλλά αρνείται να πάει στο κάλεσμα.

Τι βλακείες λες», είπε ο Αγάθωνας, φώναξέ τον πιο επίμονα!

Τότε όμως παρενέβη ο Αριστόδημος.

Μην τον αφήσεις, είπε, ήσυχο. Αυτή είναι η συνήθεια του να πηγαίνει κάπου στο πλάι και θα είναι εκεί. Νομίζω ότι θα έρθει σύντομα, απλά δεν χρειάζεται να τον αγγίξεις.

Λοιπόν, ας είναι ο τρόπος σου», είπε ο Αγάθωνας. - Και όλοι οι υπόλοιποι, εσείς οι υπηρέτες, σας παρακαλώ, κεράστε! Δώσε μας ό,τι θέλεις, γιατί δεν έχω βάλει ποτέ κανέναν επίσκοπο πάνω σου. Σκεφτείτε ότι εγώ και όλοι οι άλλοι έχουμε προσκληθεί από εσάς σε δείπνο και παρακαλώ μας για να μην μπορούμε να σας επαινέσουμε.

Ο Απολλόδωρος και ο φίλος του

Ο Απολλόδωρος, μετά από παράκληση ενός φίλου του, όταν τον συναντά, μιλά για τη γιορτή στον Αγάθωνα, όπου ήταν ο Σωκράτης, ο Αλκιβιάδης και άλλοι και έγιναν λόγοι για την αγάπη. Πριν από πολύ καιρό, ο ίδιος ο Απολλόδωρος δεν ήταν παρών, αλλά έμαθε για τις συνομιλίες εκείνων από τον Αριστόδημο.

Την ημέρα εκείνη ο Αριστόδημος συνάντησε τον Σωκράτη, ο οποίος τον κάλεσε σε δείπνο με τον Αγάθωνα. Ο Σωκράτης έμεινε πίσω και ήρθε να επισκεφτεί αργότερα. Μετά το δείπνο, οι παρευρισκόμενοι ξάπλωσαν και με τη σειρά τους είπαν έναν επαινετικό λόγο στον θεό Έρωτα.

Ομιλία του Φαίδρου: Οι αρχαιότερες καταβολές του Έρωτα

Ο Φαίδρος αποκαλεί τον Έρωτα τον αρχαιότερο θεό, είναι η κύρια πηγή των μεγαλύτερων ευλογιών. Δεν υπάρχει «μεγαλύτερο καλό για έναν νέο από έναν άξιο εραστή, και για έναν εραστή - από έναν άξιο εραστή». Ο εραστής είναι έτοιμος για οποιεσδήποτε πράξεις για χάρη της αγαπημένης του, ακόμα και να πεθάνει για χάρη του. Αλλά είναι η αφοσίωση του αγαπημένου στον εραστή που ευχαριστεί ιδιαίτερα τους θεούς, για τον οποίο ο αγαπημένος τιμάται με μεγαλύτερη τιμή. Ως παράδειγμα, ο Φαίδρος αναφέρει την εκδίκηση του Αχιλλέα για τον φόνο του θαυμαστή του Παρτοκλή.

Άλλωστε ο εραστής είναι πιο θεϊκός από τον αγαπημένο, γιατί είναι θεόπνευστος.

Είναι ο ισχυρός θεός της αγάπης, ο Έρως, που είναι σε θέση να «προικίσει τους ανθρώπους με γενναιότητα και να τους δώσει ευδαιμονία».

Παυσανίας Λόγος: Δύο Έρωτες

Υπάρχουν δύο Έρωτες: ο χυδαίος και ο ουράνιος. Ο Έρωτας χυδαίος δίνει αγάπη στους ανθρώπους ασήμαντη, η ουράνια αγάπη είναι πρώτα απ' όλα αγάπη για τους νέους, για ένα πλάσμα πιο έξυπνο και ανώτερο από μια γυναίκα. Μια τέτοια αγάπη είναι μια ανησυχία για ηθική βελτίωση:

Χαμηλό είναι εκείνος ο χυδαίος θαυμαστής που αγαπά το σώμα περισσότερο από την ψυχή... Δεν μένει παρά να ανθίσει μέχρι το σώμα, καθώς "πετάει μακριά"... Και όποιος αγαπά για υψηλά ηθικά πλεονεκτήματα, μένει πιστός σε όλη του τη ζωή.. .

Είναι αξιέπαινο αν ο αγαπημένος νεαρός αποδεχτεί την ερωτοτροπία του θαυμαστή και διδαχθεί από αυτή τη σοφία. Αλλά τα συναισθήματα και των δύο πρέπει να είναι απολύτως ειλικρινή, δεν υπάρχει χώρος για προσωπικό συμφέρον σε αυτά.

Ομιλία Eriksimachus: Ο Έρωτας διαχέεται σε όλη τη φύση

Η διττή φύση του Έρωτα εκδηλώνεται σε όλα όσα υπάρχουν. Ο μέτριος Έρως και ο αχαλίνωτος Έρως πρέπει να είναι σε αρμονία μεταξύ τους:

Άλλωστε, τα υγιή και άρρωστα ξεκινήματα του σώματος ... είναι διαφορετικά και ανόμοια, και το ανόμοιο αγωνίζεται για το ανόμοιο και το αγαπά. Κατά συνέπεια, ένα υγιές ξεκίνημα έχει έναν Έρωτα και ένας άρρωστος άλλος.

Είναι αναγκαίο και ωραίο να ευχαριστεί κανείς τον μετριοπαθή θεό και να τον τιμάει· είναι απαραίτητο να καταφεύγει στον χυδαίο Έρωτα προσεκτικά, για να μη γεννά ασυγκράτητη. Οι μάντεις και οι θυσίες βοηθούν στη δημιουργία φιλικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και των θεών.

Ο λόγος του Αριστοφάνη: Ο Έρωτας ως η προσπάθεια του ανθρώπου για την αρχέγονη ακεραιότητα

Ο Αριστοφάνης λέει τον μύθο των ανδρόγυνων - αρχαίων ανθρώπων, που αποτελούνται από δύο μισά: δύο σύγχρονους ανθρώπους. Τα ανδρόγυνα ήταν πολύ δυνατά, γιατί η απόφαση να επιτεθούν στους θεούς Δία τα έκοψε στη μέση.

... όταν τα κορμιά κόπηκαν στη μέση, το καθένα μισό όρμησε λάγνα στο άλλο, αγκαλιάστηκαν, μπερδεύτηκαν και, θέλοντας διακαώς να μεγαλώσουν μαζί, δεν ήθελαν να κάνουν τίποτα χωριστά.

Από τότε, τα ανδρόγυνα μισά αναζητούν το ένα το άλλο, θέλοντας να συγχωνευτούν. Μέσω της ένωσης άνδρα και γυναίκας, το ανθρώπινο γένος συνεχίζεται. Όταν ένας άντρας συγκλίνει με έναν άντρα, επιτυγχάνεται η ικανοποίηση από τη συνουσία. Η αναζήτηση της ολότητας είναι η αναζήτηση για τη θεραπεία της ανθρώπινης φύσης.

Άντρες, που κατάγονται από τον πρώην άντρα και έλκονται ο ένας για τον άλλον, ο Αριστοφάνης αποκαλεί τους πιο άξιους: είναι από τη φύση τους οι πιο θαρραλέοι.

Έτσι, η επιθυμία για ακεραιότητα και η επιδίωξή της ονομάζονται αγάπη. Πριν… ήμασταν κάτι ένα, αλλά τώρα, λόγω της αδικίας μας, μας χωρίζει ο Θεός…

Λόγος Αγάθωνα: Οι τελειότητες του Έρωτα

Ο Έρωτας είναι ο τελειότερος θεός. Είναι ο φορέας των καλύτερων ιδιοτήτων: ομορφιά, θάρρος, διακριτικότητα, δεξιοτεχνία στις τέχνες και στη χειροτεχνία. Ακόμη και οι θεοί μπορούν να θεωρήσουν τον Έρωτα δάσκαλό τους.

Ο Σωκράτης σημειώνει ταπεινά ότι βρίσκεται σε δίλημμα μετά τον τόσο όμορφο λόγο του Αγάθωνα. Ξεκινά την ομιλία του με διάλογο με τον Αγάθωνα, κάνοντας του ερωτήσεις.

Ο λόγος του Σωκράτη: Στόχος του Έρωτα είναι η κυριαρχία του καλού

Ο Έρωτας είναι πάντα αγάπη για κάποιον ή για κάτι, το αντικείμενο αυτής της αγάπης είναι αυτό που χρειάζεσαι. Αν ο Έρως χρειάζεται ομορφιά και το καλό είναι ωραίο, τότε χρειάζεται και το καλό.

Ο Σωκράτης περιέγραψε τον Έρωτα σαν να βασίστηκε στην ιστορία μιας Μαντινείας, της Διοτίμας. Ο Έρωτας δεν είναι όμορφος, αλλά ούτε άσχημος, ούτε ευγενικός, αλλά ούτε κακός, που σημαίνει ότι βρίσκεται στη μέση ανάμεσα σε όλα τα άκρα. Επειδή όμως δεν είναι ούτε όμορφος ούτε ευγενικός, δεν μπορεί να λέγεται θεός. Σύμφωνα με τη Διοτίμα, ο Έρως δεν είναι θεός ή άνθρωπος, είναι ιδιοφυΐα.

Ο σκοπός των ιδιοφυών είναι να είναι ερμηνευτές και μεσολαβητές μεταξύ ανθρώπων και θεών, μεταδίδοντας στους θεούς προσευχές και θυσίες ανθρώπων και στους ανθρώπους τις εντολές των θεών και ανταμοιβές για θυσίες.

Ο Έρως είναι γιος του Πόρου και του φτωχού τραγουδιστή, επομένως προσωποποιεί τη μέση μεταξύ των γονιών του: είναι φτωχός, αλλά «σαν πατέρας ελκύεται από το ωραίο και το τέλειο». Ο Έρωτας είναι γενναίος, γενναίος και δυνατός, λαχταρά τον ορθολογισμό και τον πετυχαίνει, ασχολείται με τη φιλοσοφία.

Ο Έρως είναι αγάπη για την ομορφιά. Αν η ομορφιά είναι καλή, τότε ο καθένας θέλει να είναι η μοίρα του. Όλοι οι άνθρωποι είναι έγκυοι, τόσο σωματικά όσο και πνευματικά. Η φύση μπορεί να απαλλαγεί από το βάρος μόνο στο ωραίο.

Η συναναστροφή ενός άνδρα και μιας γυναίκας είναι μια τέτοια άδεια. Και αυτό είναι θεϊκό ζήτημα, γιατί η σύλληψη και η γέννηση είναι η ουσία της εκδήλωσης της αθάνατης αρχής σε ένα θνητό ον ... που σημαίνει ότι η αγάπη είναι επίσης μια προσπάθεια για την αθανασία.

Η φροντίδα για τους απογόνους είναι μια προσπάθεια για το αιώνιο, στην αιωνιότητα μπορείτε να επιτύχετε ομορφιά - καλό.

Εμφανίζεται ένας μεθυσμένος Αλκιβιάδης. Του ζητείται να πει τον λόγο του για τον Έρωτα, αλλά εκείνος αρνείται: αναγνωρίζει τον λόγο του Σωκράτη που είχε παρουσιαστεί πριν από αυτό ως λογικά αδιαμφισβήτητος. Τότε ο Αλκιβιάδης καλείται να επαινέσει τον Σωκράτη.

Ο λόγος του Αλκιβιάδη: ένας πανηγυρικός στον Σωκράτη

Ο Αλκιβιάδης συγκρίνει τους λόγους του Σωκράτη με το παίξιμο του σάτυρου Μαρσύα στο φλάουτο, αλλά ο Σωκράτης είναι ένας σάτυρος χωρίς όργανα.

Όταν τον ακούω, η καρδιά μου χτυπά πολύ πιο δυνατά από αυτή των μαινόμενων Κοριμπάντ και δάκρυα κυλούν από τα μάτια μου από τα λόγια του. το ίδιο, όπως το βλέπω, συμβαίνει και με πολλούς άλλους.

Ο Αλκιβιάδης θαυμάζει τον Σωκράτη. Ο νεαρός ήλπιζε να αντλήσει από τη σοφία του και ήθελε να αποπλανήσει τον φιλόσοφο με την ομορφιά του, αλλά η ομορφιά δεν έφερε το επιθυμητό αποτέλεσμα. Ο Αλκιβιάδης υποτάχθηκε από το πνεύμα του Σωκράτη. Σε κοινές εκστρατείες με έναν θαυμαστή, ο φιλόσοφος έδειξε τα καλύτερα προσόντα του: θάρρος, αντοχή, αντοχή. Έσωσε μάλιστα τη ζωή του Αλκιβιάδη και αρνήθηκε την ανταμοιβή υπέρ του. Ο Σωκράτης έχει μια μοναδική προσωπικότητα σε σύγκριση με όλους τους άλλους.

Τελική σκηνή

Ο Σωκράτης προειδοποιεί τον Αγάθωνα για τους λόγους του Αλκιβιάδη: Ο Αλκιβιάδης θέλει να σπείρει διχόνοια ανάμεσα στον Αγάθωνα και τον φιλόσοφο. Τότε ο Αγάθων ξαπλώνει πιο κοντά στον Σωκράτη. Ο Αλκιβιάδης ζητά από τον Αγάθωνα να βρεθεί τουλάχιστον ανάμεσα σε αυτόν και τον Σωκράτη. Αλλά ο φιλόσοφος απάντησε ότι αν ο Αγάθων ξαπλώσει κάτω από τον Αλκιβιάδη, τότε αυτός, ο Σωκράτης, δεν θα μπορούσε να επαινέσει τον διπλανό του στα δεξιά, δηλαδή τον Αγάθωνα. Τότε εμφανίστηκαν θορυβώδεις γλεντζέδες, κάποιος πήγε σπίτι. Ο Αριστόδημος αποκοιμήθηκε και ξυπνώντας είδε τον Σωκράτη, τον Αριστοφάνη και τον Αγάθωνα να συζητούν. Σύντομα ο Αλκιβιάδης έφυγε μετά τον Σωκράτη.

(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)

δοκίμιο.doc

Ανάλυση του έργου του Πλάτωνα «Διάλογοι. Γιορτή"

Ο Πλάτωνας είναι ένας από τους θεμελιωτές της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Τα έργα του, που έφτασαν σε εμάς, φέρουν τις ιδέες του και η υψηλότερη από τις ιδέες του είναι η ιδέα του καλού. Ο διάλογος της γιορτής, που θα ήθελα να αναλύσω στο δοκίμιό μου, δεν αποτελεί εξαίρεση. Εδώ ο Πλάτων δείχνει ότι η αγάπη είναι και αγαθό.

Αυτός ο διάλογος είναι μια επιτραπέζια συζήτηση στην οποία επτά άτομα υμνούν τον θεό της αγάπης Έρωτα. Κάθε ένας από τους επόμενους ομιλητές συνεχίζει και συμπληρώνει τον λόγο του προηγούμενου. Ο τελευταίος είναι ο Σωκράτης, ο οποίος, όπως βλέπουμε, είναι ο φορέας των ιδεών του ίδιου του Πλάτωνα. Ας εξετάσουμε τις ομιλίες όλων των συμμετεχόντων στη συζήτηση με περισσότερες λεπτομέρειες.

Σημειωτέον ότι ο διάλογος είναι ιστορία μέσα σε ιστορία και ξεκινά με το γεγονός ότι ο Απολλόδωρος, για λογαριασμό του οποίου λέγεται η ιστορία, συναντά τον φίλο του, ο οποίος του ζητά να του πει τι έγινε στη γιορτή του Αγάθωνα. Ο Απολλόδωρος εξηγεί ότι ο ίδιος μπορεί να ξαναδιηγηθεί τη συζήτηση μόνο από τα λόγια του Αριστόδημου, που ήταν παρών στη γιορτή. Ακολουθεί η ιστορία του ίδιου του Αριστόδημου.

Συγκεντρωμένοι προς τιμήν του τραγικού ποιητή Αγόφων, οι καλεσμένοι πρώτα δειπνούν, πίνουν και τρώνε. Η συζήτηση γίνεται όταν οι καλεσμένοι είναι χορτάτοι, με κρασί. Αποφασίζουν να δώσουν έπαινο στον θεό της αγάπης Έρωτα, πιστεύοντας ότι δεν του δίνουν αρκετή προσοχή και του φέρονται με ανεπαρκή σεβασμό.

Ο πρώτος που μίλησε είναι ο Φαίδρος, που είναι ένα είδος υπαίτιο για την ανάδειξη αυτού του θέματος. Στην αρχή της ομιλίας του, ο Φαίδρος μιλά για την αρχαιότερη καταγωγή του Έρωτα και, κατά συνέπεια, την αρχαιότερη καταγωγή του έρωτα. Λέει στην ομιλία του ότι κανείς δεν μπορεί να είναι τόσο ανιδιοτελής, γενναίος και θαρραλέος όσο οι εραστές. Ο Φαίδρος επαινεί τόσο τους ερωτευμένους όσο και τους αγαπημένους που κάνουν θυσίες για χάρη των θαυμαστών τους. Στο τέλος της ομιλίας του, ο Φαίδρος λέει τα εξής λόγια: «Λοιπόν, βεβαιώνω ότι ο Έρως είναι ο αρχαιότερος, ο πιο αξιοσέβαστος και ισχυρότερος από τους θεούς, ο πιο ικανός να προικίσει τους ανθρώπους με ανδρεία και να τους χαρίσει ευδαιμονία κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά. θάνατος."

Την επόμενη ομιλία κάνει ο Παυσανίας. Συνεχίζοντας τον λόγο του Φαίδρου, δεν συμφωνεί μαζί του ότι ο Φαίδρος τραγούδησε το «Έρωτας γενικά» ενώ έπρεπε να ειπωθεί ότι υπάρχουν δύο Έρωτες. Στην ομιλία του ο Παυσανίας λέει ότι υπάρχει ένας χυδαίος Έρως και ένας ουράνιος Έρως. Η πρώτη γεννά την αγάπη, την οποία αγαπούν ασήμαντοι άνθρωποι. Τέτοιοι άνθρωποι, πρώτα απ 'όλα, αγαπούν το σώμα, αλλά όχι την ψυχή. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι η αγάπη τους είναι βραχύβια, όπως το αντικείμενο του αναστεναγμού τους, γιατί μόλις το σώμα χάσει την ομορφιά του, γεράσει και η αγάπη ενός τέτοιου ατόμου θα φύγει. Ο δεύτερος Έρως, ο ουράνιος, γεννά την αγάπη για την ψυχή. Ο Παυσανίας λέει επίσης ότι μια τέτοια αγάπη έχει μόνο μια αρσενική αρχή, είναι η αγάπη για τους νέους, γιατί τότε πίστευαν ότι η αγάπη για μια γυναίκα από μόνη της είναι κάτι χυδαίο. Και αυτό ακριβώς είναι το είδος της αγάπης που είναι αληθινό.

Ο Ερικσίμαχος είναι ο επόμενος που παίρνει τον λόγο. Και πάλι, συνεχίζοντας τον λόγο του Παυσανία, συμφωνεί ότι ο Έρως είναι διττός, αλλά εισάγει μια νέα ιδέα, την ιδέα ότι ο Έρως δεν ζει μόνο στον άνθρωπο, αλλά σε όλη τη φύση. Λέει ότι ο Έρως είναι τόσο ισχυρός που οδηγεί στο καλό τόσο των ανθρώπων όσο και των θεών.

Ο λόγος του Αριστοφάνη διαφέρει από τους προηγούμενους. Προβάλλει την ιδέα ότι η προσπάθεια ενός ατόμου για αγάπη είναι μια προσπάθεια για ακεραιότητα. Ο Αριστοφάνης λέει τον μύθο ότι στην αρχαιότητα οι άνθρωποι δεν ήταν δύο φύλων, αλλά τριών φύλων. Υπήρχαν ανδρόγυνα που συνδύαζαν τα χαρακτηριστικά τόσο του αρσενικού όσο και του θηλυκού. Τέτοιοι άνθρωποι έγιναν πολύ δυνατοί και απείλησαν τις πλευρές, και τότε ο Δίας αποφάσισε να τους χωρίσει στα μισά. Και αυτός έγινε ο λόγος που οι άνθρωποι προσπαθούν να βρουν το μισό τους σε ένα άλλο άτομο, και αυτό ονομάζεται αγάπη. Αυτή η αίσθηση καλύπτει όλους όσους έχουν την τύχη να γνωρίσουν το μισό τους.

Ο Αγάθωνας, μιλώντας στη συνέχεια, είναι ο μόνος που θεώρησε απαραίτητο να υμνήσει όχι την αίσθηση που φέρνει ο Έρως, αλλά τον ίδιο τον Θεό. Μιλάει για τις ιδιότητες που ενυπάρχουν στον Έρωτα: για την τρυφερότητα, την ομορφιά, την αρετή, το θάρρος του. Ότι ο Έρως είναι καλός ποιητής και δεξιοτέχνης στις χειροτεχνίες. Και όλες τις ιδιότητες που έχει ο ίδιος ο θεός, προικίζει αυτούς που τον υπηρετούν, όλους εκείνους που αγαπούν και αγαπούν. Να σημειωθεί επίσης ότι όλοι όσοι τον υπηρετούν το κάνουν εθελοντικά, αφού αυτός ο θεός δεν έχει καμία σχέση με τη βία.

Μετά την ομιλία του Αγάθωνα είναι η σειρά του Σωκράτη να εκφράσει τη γνώμη του. Ο Σωκράτης προλογίζει την ομιλία του με ερωτήσεις που απευθύνονται στον Αγάθωνα. Με τη βοήθεια λογικών συμπερασμάτων, οδηγεί τους πάντες στο γεγονός ότι ο Έρως δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι όμορφος ή ευγενικός, αφού η ομορφιά και η ευγένεια είναι αυτό για το οποίο προσπαθεί ο ίδιος. Και το να προσπαθείς για αυτό που ήδη κατέχεις είναι άσκοπο. Βλέπουμε ότι ο Σωκράτης δεν αφήνει την ιδέα να «ηρεμήσει», την προωθεί συνεχώς. Σαν για να αποδείξει τις ομιλίες του, παραθέτει μια συνομιλία που είχε κάποτε με μια γυναίκα που, όπως λέει, τον έκανε τόσο γνώστη στην αγάπη, τη Διοτίμα. Αυτή η γυναίκα δείχνει στον Σωκράτη ότι ο Έρωτας δεν είναι καθόλου ακραίος, δεν είναι ούτε καλός ούτε κακός, ούτε όμορφος, ούτε άσχημος. Αφηγείται την ιστορία της σύλληψης του Έρωτα, που καθορίζει αυτή την κατάστασή του. Συνελήφθη από τη φτωχή και άσχημη Πένια και τον όμορφο θεό Πόρο σε μια γιορτή προς τιμήν της γέννησης της Αφροδίτης. Εξ ου και η αγάπη και η επιθυμία του για την ομορφιά.

Για τους ανθρώπους, όπως λέει ο Σωκράτης, αυτή η ομορφιά είναι ευλογία, επομένως οι άνθρωποι αγωνίζονται για το θέμα, αγωνίζονται να αγαπούν. Και θέλουν να κατέχουν το καλό για πάντα, επομένως μπορούμε να πούμε ότι η προσπάθεια για το ωραίο είναι η προσπάθεια για το αιώνιο. Η Διοτίμα το εξηγεί με το παράδειγμα της επιθυμίας των ανθρώπων να τεκνοποιήσουν. Εξάλλου, η τεκνοποίηση είναι ένα είδος ελπίδας για την αθανασία, και ως εκ τούτου τα παιδιά είναι υπέροχα. Όπως το σώμα, έτσι και η ψυχή προσπαθεί να απελευθερωθεί από το βάρος, η γνώση τη βοηθάει σε αυτό. Άλλωστε και οι επιστήμονες και οι φιλόσοφοι, αφήνοντας πίσω τις διδασκαλίες τους, περιμένουν να μην ξεχαστούν και αυτό είναι κι αυτό ένα είδος αθανασίας. Η ψυχή του κάθε ανθρώπου ανταποκρίνεται στο πεπερασμένο της ύπαρξης, και ως εκ τούτου το όμορφο είναι αυτό που παράγουμε, ενθυμούμενοι την εξαφάνιση.

Αφού ο Σωκράτης τελειώσει την ομιλία του, εμφανίζεται ένας άλλος καλεσμένος στη γιορτή - ο Αλκιβιάδης. Είναι θαυμαστής του Σωκράτη. Όταν ο Αλκιβιάδης προσφέρεται να επαινέσει τον Έρωτα, όπως έκαναν όλοι οι παρευρισκόμενοι, αναφέρεται στην υπερβολική μέθη, αλλά παρόλα αυτά συμφώνησε να επαινέσει τον Σωκράτη.

Στην ομιλία του Αλκιβιάδη βλέπουμε όλα όσα μίλησαν οι υπόλοιποι καλεσμένοι πριν. Μιλώντας για την αγάπη του για τον Σωκράτη, παρουσιάζει και τον ίδιο και τον εαυτό του ως οπαδούς αυτής της πολύ «ουράνιας» αγάπης. Αυτό αποδεικνύεται από την επιθυμία του Αλκιβιάδη να είναι κοντά στον Σωκράτη μόνο επειδή μπορεί να του διδάξει πολλά και το γεγονός ότι ο Σωκράτης με όλη του τη συμπεριφορά ξεκαθάρισε ότι δεν τον ενδιέφερε το σώμα, αλλά η ψυχή του Αλκιβιάδη. . Επίσης, το γεγονός ότι ο Σωκράτης πολλές φορές έσωσε τον Αλκιβιάδη σε μάχες, έδειξε τι μπορεί να είναι ένας θιασώτης όχι μόνο αγαπητός, αλλά και αγαπημένος.

Έτσι, συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ο Σωκράτης φιλοδοξεί την αλήθεια όσο κανένας άλλος. Αυτό το έδειξε στην ομιλία του, έχοντας ακούσει όλες τις απόψεις, και μετά εξέφρασε τη δική του, εντελώς διαφορετική. Μπορούμε να δούμε την προσπάθειά του για την αλήθεια από την προθυμία με την οποία άκουγε τη Διοτίμα και απορρόφησε νέες γνώσεις. Και σε αυτό το γλέντι ήθελε να μεταφέρει την αλήθεια στους φίλους του.

Το βασικό ερώτημα σε αυτόν τον διάλογο είναι το ερώτημα «Τι είναι όμορφο;». Απάντηση σε αυτό το ερώτημα δίνει και ο Σωκράτης. Το όμορφο είναι αυτό που κάνουμε για να μείνουμε υπάρχοντες, ακόμα και στη μνήμη των ανθρώπων, ή στα δικά μας παιδιά.

Περιγραφή Εργασίας

Ο Πλάτωνας είναι ένας από τους θεμελιωτές της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Τα έργα του, που έφτασαν σε εμάς, φέρουν τις ιδέες του και η υψηλότερη από τις ιδέες του είναι η ιδέα του καλού. Ο διάλογος της γιορτής, που θα ήθελα να αναλύσω στο δοκίμιό μου, δεν αποτελεί εξαίρεση. Εδώ ο Πλάτων δείχνει ότι η αγάπη είναι και αγαθό.
Αυτός ο διάλογος είναι μια επιτραπέζια συζήτηση στην οποία επτά άτομα υμνούν τον θεό της αγάπης Έρωτα. Κάθε ένας από τους επόμενους ομιλητές συνεχίζει και συμπληρώνει τον λόγο του προηγούμενου. Ο τελευταίος είναι ο Σωκράτης, ο οποίος, όπως βλέπουμε, είναι ο φορέας των ιδεών του ίδιου του Πλάτωνα. Ας εξετάσουμε τις ομιλίες όλων των συμμετεχόντων στη συζήτηση με περισσότερες λεπτομέρειες.

Ο Απολλόδωρος και ο φίλος του

Κατά τη γνώμη μου, είμαι αρκετά προετοιμασμένος για τις ερωτήσεις σας. Τις προάλλες, όταν περπατούσα στην πόλη από το σπίτι, από το Φαλέρ, με είδε ένας γνωστός μου από πίσω και κάλεσε αστειευόμενος από μακριά.

- Έι, - φώναξε, - Απολλόδωρε, κάτοικο Φάλερ, περίμενε λίγο!

Σταμάτησα και περίμενα.

«Απολλόδωρε», είπε, «και μόνο σε έψαχνα για να ρωτήσω για τη γιορτή στον Αγάθωνα, όπου ήταν ο Σωκράτης, ο Αλκιβιάδης και άλλοι, και να μάθω τι είδους ομιλίες υπήρχαν για την αγάπη. Ένα άτομο μου είπε για αυτά από τα λόγια του Φοίνιξ, του γιου του Φίλιππου, και είπε ότι όλα αυτά τα ξέρεις κι εσύ. Αλλά ο ίδιος δεν μπορούσε πραγματικά να πει τίποτα, και επομένως πείτε μου για όλα αυτά εσείς - σε τελική ανάλυση, σας ταιριάζει περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον να μεταφέρετε τις ομιλίες του φίλου σας. Πες μου όμως πρώτα αν εσύ ο ίδιος ήσουν παρών σε αυτή τη συζήτηση ή όχι;

Και του απάντησα:

«Προφανώς, αυτός που σου είπε πραγματικά δεν σου είπε τίποτα πραγματικά, αν νομίζεις ότι η συζήτηση για την οποία ρωτάς έγινε πρόσφατα, οπότε θα μπορούσα να είμαι εκεί.

«Ναι, αυτό ακριβώς σκέφτηκα», απάντησε.

-Τι είσαι, Γλαβκών; αναφώνησα. «Δεν ξέρεις ότι ο Αγάθων δεν μένει εδώ πολλά χρόνια;» Και από τότε που άρχισα να περνάω χρόνο με τον Σωκράτη και έκανα κανόνα να σημειώνω κάθε μέρα όλα όσα λέει και κάνει, δεν έχουν περάσει ούτε τρία χρόνια. Μέχρι τότε περιπλανιόμουν όπου έπρεπε, φανταζόμουν ότι έκανα κάτι αξιόλογο, αλλά ήμουν αξιολύπητος, όπως όλοι σας - πχ όπως εσείς τώρα, αν πιστεύετε ότι είναι καλύτερο να κάνω οτιδήποτε άλλο εκτός από τη φιλοσοφία.

«Αντί να γελάς μαζί μας», απάντησε, «καλύτερα πες μου πότε έγινε αυτή η συζήτηση.

«Στις μέρες των παιδικών μας χρόνων», απάντησα, «όταν ο Αγάθων έπαιρνε το βραβείο για την πρώτη του τραγωδία, την επόμενη μέρα γιόρτασε αυτή τη νίκη με μια θυσία μαζί με τους Χορεβιώτες.

- Για πολύ καιρό, αποδεικνύεται, υπήρχε περίπτωση. Ποιος σας το είπε αυτό, δεν ήταν ο ίδιος ο Σωκράτης;

- Όχι, όχι ο Σωκράτης, αλλά ο ίδιος με τον Φοίνιξ - κάποιος Αριστόδημος από τον Κιδαφίν, μικρός, πάντα ξυπόλητος. ήταν παρών σε αυτή τη συζήτηση γιατί ήταν τότε, φαίνεται, ένας από τους πιο ένθερμους θαυμαστές του Σωκράτη. Ωστόσο, ρώτησα και τον ίδιο τον Σωκράτη για κάτι, και μου επιβεβαίωσε την ιστορία του.

Κάναμε λοιπόν μια κουβέντα για αυτό καθ' οδόν: γι' αυτό νιώθω, όπως είπα στην αρχή, αρκετά προετοιμασμένος. Κι αν θέλεις να σου τα πω όλα αυτά, ας είναι ο τρόπος σου. Άλλωστε, πάντα χαίρομαι πάρα πολύ που έχω την ευκαιρία να ηγούμαι ή να ακούω φιλοσοφικές ομιλίες, για να μην αναφέρω το γεγονός ότι ελπίζω να αποκομίσω κάποιο όφελος από αυτές. αλλά όταν ακούω άλλες ομιλίες, ειδικά τις συνηθισμένες σας ομιλίες πλουσίων και επιχειρηματιών, μου επιτίθεται μελαγχολία και σας λυπάμαι, φίλοι μου, γιατί νομίζετε ότι κάνετε δουλειές και εσείς οι ίδιοι χάνετε μόνο τον χρόνο σας. Ίσως με θεωρείτε δυστυχισμένο και παραδέχομαι ότι έχετε δίκιο. αλλά το ότι είσαι δυστυχισμένος δεν είναι κάτι που το παραδέχομαι, αλλά το ξέρω σίγουρα.

- Είσαι πάντα ο ίδιος, Απολλόδωρε: πάντα υβρίζεις τον εαυτό σου και τους άλλους και, όπως φαίνεται, απολύτως όλους, εκτός από τον Σωκράτη, θεωρείς ότι αξίζεις λύπης, και ήδη τον εαυτό σου - καταρχήν. Για αυτό που σε έλεγαν δαιμονισμένο, δεν ξέρω, αλλά στις ομιλίες σου είσαι πάντα έτσι: επιτίεσαι στον εαυτό σου και σε όλο τον κόσμο, εκτός από τον Σωκράτη.

- Λοιπόν, πώς να μην ξεκαρδιστώ, καλή μου, πώς να μην χάσω την ψυχραιμία μου, αν αυτή είναι η γνώμη μου για τον εαυτό μου και για σένα.

«Δεν χρειάζεται να μαλώνουμε για αυτό τώρα, Απολλόδωρε. Καλύτερα εκπληρώστε το αίτημά μας και πείτε μας ποιες ομιλίες έγιναν εκεί.

- Ήταν περίπου τέτοιου είδους... Αλλά θα προσπαθήσω, ίσως, να σας τα πω όλα με τη σειρά, όπως μου είπε ο ίδιος ο Αριστόδημος.

Έτσι, συνάντησε τον Σωκράτη -πλυμένο και με σανδάλια, κάτι που συνέβαινε σπάνια, και τον ρώτησε πού ήταν ντυμένος έτσι. Απάντησε:

- Για δείπνο στον Αγάθωνα. Χθες έφυγα από τη θριαμβευτική γιορτή, φοβισμένη από την πολυπληθή συγκέντρωση, αλλά υποσχέθηκα να έρθω σήμερα. Ντύθηκα λοιπόν για να φανώ στον όμορφο όμορφο. Λοιπόν, εσείς, - κατέληξε, - θα θέλατε να πάτε στο γλέντι χωρίς πρόσκληση;

Και εκείνος του απάντησε:

- Όπως διατάζεις!

- Σε αυτή την περίπτωση, - είπε ο Σωκράτης, - ας πάμε μαζί και, για να αλλάξουμε τη ρήση, θα αποδείξουμε ότι «ένας άξιος έρχεται σε ανθρώπους άξιους για γλέντι χωρίς κάλεσμα». Αλλά ο Όμηρος όχι μόνο παραμόρφωσε αυτό το ρητό, αλλά, θα έλεγε κανείς, το εξόργισε. Έχοντας απεικονίσει τον Αγαμέμνονα ως έναν ασυνήθιστα γενναίο πολεμιστή και τον Μενέλαο ως «αδύναμο λόγχη», ανάγκασε τον λιγότερο άξιο Μενέλαο να εμφανιστεί χωρίς πρόσκληση στον πιο άξιο Αγαμέμνονα, όταν πρόσφερε θυσία και έκανε ένα γλέντι.

Αφού το άκουσε αυτό, ο Αριστόδημος είπε:

- Φοβάμαι ότι δεν θα βγει κατά τη γνώμη μου, Σωκράτη, αλλά μάλλον κατά τον Όμηρο, αν εγώ, ένας απλός άνθρωπος, έρθω χωρίς πρόσκληση σε γλέντι στον σοφό. Μπορείς να δικαιολογηθείς με κάποιο τρόπο φέρνοντάς με; Εξάλλου, δεν παραδέχομαι ότι ήμουν απρόσκλητος, αλλά θα πω ότι με προσκάλεσες.

- «Το μονοπάτι φτιάχνουμε μαζί», - αντέτεινε, - θα συζητήσουμε τι να μας πούμε. Πήγε!

Έχοντας ανταλλάξει τέτοια λόγια περίπου, βγήκαν στο δρόμο. Ο Σωκράτης, επιδίδοντας στις σκέψεις του, καθυστέρησε σε όλη τη διαδρομή, και όταν ο Αριστόδημος σταμάτησε να τον περιμένει, τον διέταξε να προχωρήσει. Ο Αριστόδημος ήρθε στο σπίτι του Αγάθωνα, βρήκε την πόρτα ανοιχτή και τότε, σύμφωνα με τον ίδιο, έγινε κάτι αστείο. Ένας σκλάβος έτρεξε αμέσως κοντά του και τον πήγε εκεί όπου οι καλεσμένοι ήταν ήδη ξαπλωμένοι έτοιμοι να ξεκινήσουν το δείπνο. Μόλις ο Αγάθων είδε τον νεοφερμένο, τον χαιρέτησε με αυτά τα λόγια:

- Αχ, Αριστόδημε, ήρθες παρεμπιπτόντως - μόλις θα δειπνήσεις μαζί μας. Αν ασχολείστε με κάποια δουλειά, τότε αναβάλετέ το για άλλη στιγμή. Άλλωστε χθες σε έψαχνα ήδη για να σε καλέσω, αλλά δεν το βρήκα πουθενά. Μα γιατί δεν μας έφερες τον Σωκράτη;

- Κι εγώ, - συνέχισε ο Αριστόδημος, - γύρισα, αλλά ο Σωκράτης, βλέπω, δεν ακολουθεί. Έπρεπε να εξηγήσω ότι ο ίδιος ήρθα με τον Σωκράτη, ο οποίος με κάλεσε εδώ για φαγητό.

- Και καλά έκανε που ήρθε, - απάντησε ο ιδιοκτήτης, - μα πού είναι;

- Μόλις μπήκε εδώ μετά από μένα, εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να καταλάβω πού πήγε.

- Λοιπόν, - είπε ο Αγάθων στον υπηρέτη, - ψάξε τον Σωκράτη και φέρε τον εδώ. Κι εσύ Αριστόδημε εγκαταστάσου δίπλα στον Εριξίμαχο!

Και ο δούλος έπλυνε τα πόδια του για να ξαπλώσει. ενώ ένας άλλος σκλάβος επέστρεψε στο μεταξύ και ανέφερε: Ο Σωκράτης, λένε, γύρισε πίσω και τώρα στέκεται στην είσοδο ενός γειτονικού σπιτιού, αλλά αρνείται να πάει στο κάλεσμα.

«Τι βλακείες λες», είπε ο Αγάθων, «φώναξέ τον πιο επίμονα!

Τότε όμως παρενέβη ο Αριστόδημος.

«Δεν χρειάζεται», είπε. «Αφήστε τον ήσυχο. Αυτή είναι η συνήθεια του - θα πάει κάπου στο πλάι και θα σταθεί εκεί. Νομίζω ότι θα έρθει σύντομα, απλά δεν χρειάζεται να τον αγγίξεις.

«Λοιπόν, ας είναι ο τρόπος σου», είπε ο Αγάθων. - Και όλοι οι υπόλοιποι, εσείς οι υπηρέτες, σας παρακαλώ, κεράστε! Δώσε μας ό,τι θέλεις, γιατί δεν έχω βάλει ποτέ κανέναν επίσκοπο πάνω σου. Σκεφτείτε ότι εγώ και όλοι οι άλλοι έχουμε προσκληθεί από εσάς σε δείπνο και παρακαλώ μας για να μην μπορούμε να σας επαινέσουμε.

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το σύνολο του βιβλίου έχει 5 σελίδες)

Ο Απολλόδωρος και ο φίλος του

Κατά τη γνώμη μου, είμαι αρκετά προετοιμασμένος για τις ερωτήσεις σας. Τις προάλλες, όταν περπατούσα στην πόλη από το σπίτι, από το Φαλέρ, με είδε ένας γνωστός μου από πίσω και κάλεσε αστειευόμενος από μακριά.

- Έι, - φώναξε, - Απολλόδωρε, κάτοικο Φάλερ, περίμενε λίγο!

Σταμάτησα και περίμενα.

«Απολλόδωρε», είπε, «και μόνο σε έψαχνα για να ρωτήσω για τη γιορτή στον Αγάθωνα, όπου ήταν ο Σωκράτης, ο Αλκιβιάδης και άλλοι, και να μάθω τι είδους ομιλίες υπήρχαν για την αγάπη. Ένα άτομο μου είπε για αυτά από τα λόγια του Φοίνιξ, του γιου του Φίλιππου, και είπε ότι όλα αυτά τα ξέρεις κι εσύ. Αλλά ο ίδιος δεν μπορούσε πραγματικά να πει τίποτα, και επομένως πείτε μου για όλα αυτά εσείς - σε τελική ανάλυση, σας ταιριάζει περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον να μεταφέρετε τις ομιλίες του φίλου σας. Πες μου όμως πρώτα αν εσύ ο ίδιος ήσουν παρών σε αυτή τη συζήτηση ή όχι;

Και του απάντησα:

«Προφανώς, αυτός που σου είπε πραγματικά δεν σου είπε τίποτα πραγματικά, αν νομίζεις ότι η συζήτηση για την οποία ρωτάς έγινε πρόσφατα, οπότε θα μπορούσα να είμαι εκεί.

«Ναι, αυτό ακριβώς σκέφτηκα», απάντησε.

-Τι είσαι, Γλαβκών; αναφώνησα. «Δεν ξέρεις ότι ο Αγάθων δεν μένει εδώ πολλά χρόνια;» Και από τότε που άρχισα να περνάω χρόνο με τον Σωκράτη και έκανα κανόνα να σημειώνω κάθε μέρα όλα όσα λέει και κάνει, δεν έχουν περάσει ούτε τρία χρόνια. Μέχρι τότε περιπλανιόμουν όπου έπρεπε, φανταζόμουν ότι έκανα κάτι αξιόλογο, αλλά ήμουν αξιολύπητος, όπως όλοι σας - πχ όπως εσείς τώρα, αν πιστεύετε ότι είναι καλύτερο να κάνω οτιδήποτε άλλο εκτός από τη φιλοσοφία.

«Αντί να γελάς μαζί μας», απάντησε, «καλύτερα πες μου πότε έγινε αυτή η συζήτηση.

«Στις μέρες των παιδικών μας χρόνων», απάντησα, «όταν ο Αγάθων έπαιρνε το βραβείο για την πρώτη του τραγωδία, την επόμενη μέρα γιόρτασε αυτή τη νίκη με μια θυσία μαζί με τους Χορεβιώτες.

- Για πολύ καιρό, αποδεικνύεται, υπήρχε περίπτωση. Ποιος σας το είπε αυτό, δεν ήταν ο ίδιος ο Σωκράτης;

- Όχι, όχι ο Σωκράτης, αλλά ο ίδιος με τον Φοίνιξ - κάποιος Αριστόδημος από τον Κιδαφίν, μικρός, πάντα ξυπόλητος. ήταν παρών σε αυτή τη συζήτηση γιατί ήταν τότε, φαίνεται, ένας από τους πιο ένθερμους θαυμαστές του Σωκράτη. Ωστόσο, ρώτησα και τον ίδιο τον Σωκράτη για κάτι, και μου επιβεβαίωσε την ιστορία του.

Κάναμε λοιπόν μια κουβέντα για αυτό καθ' οδόν: γι' αυτό νιώθω, όπως είπα στην αρχή, αρκετά προετοιμασμένος. Κι αν θέλεις να σου τα πω όλα αυτά, ας είναι ο τρόπος σου. Άλλωστε, πάντα χαίρομαι πάρα πολύ που έχω την ευκαιρία να ηγούμαι ή να ακούω φιλοσοφικές ομιλίες, για να μην αναφέρω το γεγονός ότι ελπίζω να αποκομίσω κάποιο όφελος από αυτές. αλλά όταν ακούω άλλες ομιλίες, ειδικά τις συνηθισμένες σας ομιλίες πλουσίων και επιχειρηματιών, μου επιτίθεται μελαγχολία και σας λυπάμαι, φίλοι μου, γιατί νομίζετε ότι κάνετε δουλειές και εσείς οι ίδιοι χάνετε μόνο τον χρόνο σας. Ίσως με θεωρείτε δυστυχισμένο και παραδέχομαι ότι έχετε δίκιο. αλλά το ότι είσαι δυστυχισμένος δεν είναι κάτι που το παραδέχομαι, αλλά το ξέρω σίγουρα.

- Είσαι πάντα ο ίδιος, Απολλόδωρε: πάντα υβρίζεις τον εαυτό σου και τους άλλους και, όπως φαίνεται, απολύτως όλους, εκτός από τον Σωκράτη, θεωρείς ότι αξίζεις λύπης, και ήδη τον εαυτό σου - καταρχήν. Για αυτό που σε έλεγαν δαιμονισμένο, δεν ξέρω, αλλά στις ομιλίες σου είσαι πάντα έτσι: επιτίεσαι στον εαυτό σου και σε όλο τον κόσμο, εκτός από τον Σωκράτη.

- Λοιπόν, πώς να μην ξεκαρδιστώ, καλή μου, πώς να μην χάσω την ψυχραιμία μου, αν αυτή είναι η γνώμη μου για τον εαυτό μου και για σένα.

«Δεν χρειάζεται να μαλώνουμε για αυτό τώρα, Απολλόδωρε. Καλύτερα εκπληρώστε το αίτημά μας και πείτε μας ποιες ομιλίες έγιναν εκεί.

- Ήταν περίπου τέτοιου είδους... Αλλά θα προσπαθήσω, ίσως, να σας τα πω όλα με τη σειρά, όπως μου είπε ο ίδιος ο Αριστόδημος.

Έτσι, συνάντησε τον Σωκράτη -πλυμένο και με σανδάλια, κάτι που συνέβαινε σπάνια, και τον ρώτησε πού ήταν ντυμένος έτσι. Απάντησε:

- Για δείπνο στον Αγάθωνα. Χθες έφυγα από τη θριαμβευτική γιορτή, φοβισμένη από την πολυπληθή συγκέντρωση, αλλά υποσχέθηκα να έρθω σήμερα. Ντύθηκα λοιπόν για να φανώ στον όμορφο όμορφο. Λοιπόν, εσείς, - κατέληξε, - θα θέλατε να πάτε στο γλέντι χωρίς πρόσκληση;

Και εκείνος του απάντησε:

- Όπως διατάζεις!

- Σε αυτή την περίπτωση, - είπε ο Σωκράτης, - ας πάμε μαζί και, για να αλλάξουμε τη ρήση, θα αποδείξουμε ότι «ένας άξιος έρχεται σε ανθρώπους άξιους για γλέντι χωρίς κάλεσμα». Αλλά ο Όμηρος όχι μόνο παραμόρφωσε αυτό το ρητό, αλλά, θα έλεγε κανείς, το εξόργισε. Έχοντας απεικονίσει τον Αγαμέμνονα ως έναν ασυνήθιστα γενναίο πολεμιστή και τον Μενέλαο ως «αδύναμο λόγχη», ανάγκασε τον λιγότερο άξιο Μενέλαο να εμφανιστεί χωρίς πρόσκληση στον πιο άξιο Αγαμέμνονα, όταν πρόσφερε θυσία και έκανε ένα γλέντι.

Αφού το άκουσε αυτό, ο Αριστόδημος είπε:

- Φοβάμαι ότι δεν θα βγει κατά τη γνώμη μου, Σωκράτη, αλλά μάλλον κατά τον Όμηρο, αν εγώ, ένας απλός άνθρωπος, έρθω χωρίς πρόσκληση σε γλέντι στον σοφό. Μπορείς να δικαιολογηθείς με κάποιο τρόπο φέρνοντάς με; Εξάλλου, δεν παραδέχομαι ότι ήμουν απρόσκλητος, αλλά θα πω ότι με προσκάλεσες.

- «Το μονοπάτι φτιάχνουμε μαζί», - αντέτεινε, - θα συζητήσουμε τι να μας πούμε. Πήγε!

Έχοντας ανταλλάξει τέτοια λόγια περίπου, βγήκαν στο δρόμο. Ο Σωκράτης, επιδίδοντας στις σκέψεις του, καθυστέρησε σε όλη τη διαδρομή, και όταν ο Αριστόδημος σταμάτησε να τον περιμένει, τον διέταξε να προχωρήσει. Ο Αριστόδημος ήρθε στο σπίτι του Αγάθωνα, βρήκε την πόρτα ανοιχτή και τότε, σύμφωνα με τον ίδιο, έγινε κάτι αστείο. Ένας σκλάβος έτρεξε αμέσως κοντά του και τον πήγε εκεί όπου οι καλεσμένοι ήταν ήδη ξαπλωμένοι έτοιμοι να ξεκινήσουν το δείπνο. Μόλις ο Αγάθων είδε τον νεοφερμένο, τον χαιρέτησε με αυτά τα λόγια:

- Αχ, Αριστόδημε, ήρθες παρεμπιπτόντως - μόλις θα δειπνήσεις μαζί μας. Αν ασχολείστε με κάποια δουλειά, τότε αναβάλετέ το για άλλη στιγμή. Άλλωστε χθες σε έψαχνα ήδη για να σε καλέσω, αλλά δεν το βρήκα πουθενά. Μα γιατί δεν μας έφερες τον Σωκράτη;

- Κι εγώ, - συνέχισε ο Αριστόδημος, - γύρισα, αλλά ο Σωκράτης, βλέπω, δεν ακολουθεί. Έπρεπε να εξηγήσω ότι ο ίδιος ήρθα με τον Σωκράτη, ο οποίος με κάλεσε εδώ για φαγητό.

- Και καλά έκανε που ήρθε, - απάντησε ο ιδιοκτήτης, - μα πού είναι;

- Μόλις μπήκε εδώ μετά από μένα, εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να καταλάβω πού πήγε.

- Λοιπόν, - είπε ο Αγάθων στον υπηρέτη, - ψάξε τον Σωκράτη και φέρε τον εδώ. Κι εσύ Αριστόδημε εγκαταστάσου δίπλα στον Εριξίμαχο!

Και ο δούλος έπλυνε τα πόδια του για να ξαπλώσει. ενώ ένας άλλος σκλάβος επέστρεψε στο μεταξύ και ανέφερε: Ο Σωκράτης, λένε, γύρισε πίσω και τώρα στέκεται στην είσοδο ενός γειτονικού σπιτιού, αλλά αρνείται να πάει στο κάλεσμα.

«Τι βλακείες λες», είπε ο Αγάθων, «φώναξέ τον πιο επίμονα!

Τότε όμως παρενέβη ο Αριστόδημος.

«Δεν χρειάζεται», είπε. «Αφήστε τον ήσυχο. Αυτή είναι η συνήθεια του - θα πάει κάπου στο πλάι και θα σταθεί εκεί. Νομίζω ότι θα έρθει σύντομα, απλά δεν χρειάζεται να τον αγγίξεις.

«Λοιπόν, ας είναι ο τρόπος σου», είπε ο Αγάθων. - Και όλοι οι υπόλοιποι, εσείς οι υπηρέτες, σας παρακαλώ, κεράστε! Δώσε μας ό,τι θέλεις, γιατί δεν έχω βάλει ποτέ κανέναν επίσκοπο πάνω σου. Σκεφτείτε ότι εγώ και όλοι οι άλλοι έχουμε προσκληθεί από εσάς σε δείπνο και παρακαλώ μας για να μην μπορούμε να σας επαινέσουμε.

Μετά άρχισαν να δειπνούν, αλλά ο Σωκράτης δεν ήταν εκεί. Ο Αγάθων προσπάθησε πολλές φορές να τον αναζητήσει, αλλά ο Αριστόδημος αντιτάχθηκε σε αυτό. Τελικά ο Σωκράτης εμφανίστηκε, ακριβώς στη μέση του δείπνου, έχοντας διστάσει, αντίθετα με το έθιμο του, όχι τόσο πολύ. Και ο Αγάθων, ξαπλωμένος μόνος στην άκρη, του είπε:

- Εδώ, Σωκράτη, κάθισε δίπλα μου, για να πάρω κι εγώ μερίδιο από τη σοφία που σου ξημέρωσε στην είσοδο. Άλλωστε, βέβαια, τη βρήκες και την κυριάρχησες, αλλιώς δεν θα είχες μετακομίσει.

- Ωραία, Αγάθωνα, - απάντησε ο Σωκράτης καθισμένος, - αν η σοφία είχε την ικανότητα να ρέει μόλις ακουμπήσουμε ο ένας τον άλλον, από αυτόν που είναι γεμάτος σκεύος στο άδειο. Αν είναι το ίδιο με τη σοφία, εκτιμώ πολύ τη γειτονιά μαζί σου: νομίζω ότι θα με γεμίσεις μέχρι τα άκρα με την πιο υπέροχη σοφία. Άλλωστε, η σοφία μου είναι κάπως αναξιόπιστη, κατώτερη, μοιάζει με όνειρο, και η δική σου είναι λαμπρή και φέρνει επιτυχία: κοίτα πώς, παρά τα νιάτα σου, άστραψε προχθές μπροστά σε περισσότερους από τριάντα χιλιάδες Έλληνες.

«Είσαι κοροϊδευτής, Σωκράτη», είπε ο Αγάθων. - Λίγο αργότερα, έχοντας πάρει για κριτή τον Διόνυσο, θα καταλάβουμε ποιος από εμάς είναι σοφότερος, αλλά στο μεταξύ κατεβείτε για φαγητό!

- Τότε, - συνέχισε ο Αριστόδημος, - αφού ξάπλωσε ο Σωκράτης και δείπνησαν όλοι, έκαναν σπονδή, δοξολογούσαν τον Θεό, έκαναν ό.

βασίστηκε και προχώρησε στο κρασί. Και τότε ο Παυσανίας έκανε έναν τέτοιο λόγο.

- Καλό θα ήταν φίλοι μας, - είπε, - να μη μεθύσουμε. Ειλικρινά, αισθάνομαι πολύ άσχημα μετά το χθεσινό ποτό και χρειάζομαι μια ανάπαυλα, όπως, ωστόσο, κατά τη γνώμη μου και των περισσότερων από εσάς: τελικά, συμμετείχατε και σε αυτό χθες. Σκεφτείτε πώς μπορούμε να πίνουμε πιο μέτρια.

Και ο Αριστοφάνης του απάντησε:

- Έχεις απόλυτο δίκιο, Παυσανία, ότι πρέπει να προσπαθείς με κάθε δυνατό τρόπο να πίνεις με μέτρο. Ήπια πολύ ο ίδιος χθες.

Ακούγοντας τα λόγια τους, ο Ερικσίμαχος, γιος του Ακουμέν, είπε:

- Φυσικά και έχεις δίκιο. Θα ήθελα μόνο να ακούσω έναν άλλον από εσάς - τον Αγάθωνα: μπορεί να πιει;

«Όχι, ούτε εγώ μπορώ», απάντησε ο Αγάθων.

- Λοιπόν, μας φαίνεται ότι ήμασταν τυχεροί, εγώ, ο Αριστόδημος, ο Φαίδρος και οι υπόλοιποι, - είπε ο Εριξίμακ, - αν εσείς, τέτοιοι κύριοι του ποτού, αρνηθείτε σήμερα, - πίνουμε πάντα σταγόνα-σταγόνα. Ο Σωκράτης δεν μετράει: είναι ικανός να πιει και να μην πιει, οπότε ό,τι και να κάνουμε, θα είναι χορτασμένος. Και επειδή κανείς από τους παρευρισκόμενους δεν έχει την τάση, κατά τη γνώμη μου, να πιει πολύ, δεν προσβάλλω σχεδόν κανέναν αν πω όλη την αλήθεια για το μεθύσι. Ότι η μέθη είναι δύσκολη για τους ανθρώπους, αυτό είναι πιο ξεκάθαρο για μένα, ως γιατρό. Εγώ ο ίδιος διστάζω να πιω περισσότερο και δεν συμβουλεύω τους άλλους, ειδικά αν δεν έχουν συνέλθει ακόμα από το hangover.

«Είναι αλήθεια», είπε ο Φαίδρος του Mirrinunt, «πάντα σε ακούω ούτως ή άλλως, και όταν πρόκειται για θεραπεία, ακόμη περισσότερο, αλλά σήμερα, νομίζω, όλοι οι άλλοι, αν το σκεφτούν, θα συμφωνήσουν μαζί σου.

Αφού τους άκουσαν, όλοι συμφώνησαν να μην μεθύσουν στο σημερινό γλέντι, αλλά να πιουν έτσι ακριβώς, για δική τους ευχαρίστηση.

- Λοιπόν, - είπε ο Eriksimakh, - αφού έχει αποφασιστεί ότι ο καθένας πρέπει να πίνει όσο θέλει, χωρίς κανέναν εξαναγκασμό, προτείνω να αφήσουμε αυτήν την φλογέρα που μόλις μπήκε στο δωμάτιό μας - να την αφήσουμε να παίξει για τον εαυτό της ή αν θέλει, για τις γυναίκες στις εσωτερικές κάμαρες, στο σπίτι, και θα αφιερώσουμε τη σημερινή μας συνάντηση σε μια συζήτηση. Ποιο - που κι εγώ, αν θέλεις, μπορώ να σου προτείνω.

Όλοι είπαν ότι ήθελαν να ακούσουν την προσφορά του. Και ο Ερικσίμαχος είπε:

- Θα ξεκινήσω με τον ίδιο τρόπο όπως ο Μελάνιππος στον Ευριπίδη: «Δεν θα ακούσεις τα λόγια μου τώρα», αλλά ο Φαίδρος μας. Πόσες φορές ο Φαίδρος αγανάκτησε μπροστά μου: «Δεν είναι κρίμα, Εριξίμα, που ενώ συνέθετε ύμνους και πεζούς σε άλλους θεούς, ο Έρως, ένας τόσο δυνατός και μεγάλος θεός, όχι ένας από τους ποιητές - και υπήρχαν πολλοί τους - δεν έγραψαν ούτε μια αξιέπαινη λέξη. Ή πάρτε τους ευλαβείς σοφιστές: υμνούν τον Ηρακλή και άλλους στις απαρίθμησή τους, όπως, για παράδειγμα, τον άξιο Πρόδικο. Όλα αυτά εξακολουθούν να μην προκαλούν έκπληξη, αλλά μια φορά έπεσα πάνω σε ένα βιβλίο στο οποίο εξυμνήθηκαν οι ευεργετικές ιδιότητες του αλατιού και άλλα πράγματα αυτού του είδους ήταν πολλές φορές αντικείμενο των πιο ζηλωτών επαίνων και κανείς δεν τολμούσε ακόμη δοξάστε τον Έρωτα με αξιοπρέπεια και αυτός ο μεγάλος θεός παραμένει περιφρονημένος!». Ο Φαίδρος, μου φαίνεται, έχει δίκιο. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να αποτίσω φόρο τιμής στον Φαίδρο και να του δώσω χαρά, ειδικά που αρμόζει σε εμάς που είμαστε συγκεντρωμένοι εδώ σήμερα, κατά τη γνώμη μου, να τιμήσουμε αυτόν τον θεό. Αν συμμερίζεστε την άποψή μου, τότε θα περάσαμε υπέροχα στη συζήτηση. Ας πει ο καθένας μας, δεξιά σε κύκλο, όσο το δυνατόν καλύτερα τον αξιέπαινο λόγο στον Έρωτα, και ας αρχίσει πρώτος ο Φαίδρος, που είναι ο πρώτος που ξαπλώνει και είναι ο πατέρας αυτής της συνομιλίας.

- Ενάντια στην πρότασή σου, Ερικσίμαχ, - είπε ο Σωκράτης, - κανείς δεν θα ψηφίσει. Ούτε εγώ, αφού ισχυρίζομαι ότι δεν καταλαβαίνω τίποτε άλλο από την αγάπη, ούτε ο Αγάθων με τον Παυσανία, ούτε πολύ περισσότερο ο Αριστοφάνης, -εξάλλου ό,τι κάνει συνδέεται με τον Διόνυσο και την Αφροδίτη- και μάλιστα κανένας από αυτούς που εγώ. δείτε εδώ δεν πρέπει να απορριφθεί. Αλήθεια, εμείς που ξαπλώνουμε στις τελευταίες θέσεις, είμαστε σε λιγότερο πλεονεκτική θέση. αλλά αν οι ομιλίες των προκατόχων μας αποδειχθούν αρκετά καλές, τότε αυτό θα είναι αρκετό για εμάς. Τοσο καλα

ώρα, μακάρι να αρχίσει ο Φαίδρος και να πει τον αξιέπαινο λόγο του στον Έρωτα!

Όλοι, ως ένα, συμφώνησαν με τον Σωκράτη και προσχώρησαν στην επιθυμία του. Αλλά όλα όσα έλεγαν όλοι, ο Αριστόδημος δεν θυμόταν, και δεν θυμόμουν όλα όσα μου είπε ο Αριστόδημος. Θα σας μεταφέρω από κάθε ομιλία αυτό που μου φάνηκε το πιο άξιο ανάμνησης.

Ομιλία του Φαίδρου: Οι αρχαιότερες καταβολές του Έρωτα

Λοιπόν, ο Φαίδρος μίλησε πρώτος, όπως είπα, και ξεκίνησε με το γεγονός ότι ο Έρως είναι ένας μεγάλος θεός που οι άνθρωποι και οι θεοί θαυμάζουν για πολλούς λόγους, και κυρίως λόγω της καταγωγής του: τέλος πάντων, είναι τιμή να είσαι ο αρχαιότερος θεός ... Και η απόδειξη αυτού είναι η απουσία των γονιών του, τους οποίους δεν αναφέρει ούτε ένας παραμυθάς ή ένας ποιητής. Ο Ησίοδος λέει ότι πρώτα προέκυψε το Χάος και μετά

Γαία με φαρδύ στήθος, το γενικό καταφύγιο είναι ασφαλές,

Με τον Έρωτά της...

Ότι αυτά τα δύο, δηλαδή η Γη και ο Έρως, γεννήθηκαν μετά το Χάος, συμφωνεί και ο Ακουσιλάι με τον Ησίοδο. Και ο Παρμενίδης μιλά για τη γεννητική δύναμη που

Ήταν η πρώτη από όλους τους θεούς που δημιούργησε τον Έρωτα.

Έτσι, πολλοί συμφωνούν ότι ο Έρως είναι ο αρχαιότερος θεός. Και ως ο αρχαιότερος θεός, ήταν για μας η πρωταρχική πηγή των μεγαλύτερων οφελών. Εγώ, τουλάχιστον, δεν γνωρίζω μεγαλύτερο καλό για έναν νέο από έναν άξιο εραστή, και για έναν εραστή - από έναν άξιο εραστή. Άλλωστε, αυτό που πρέπει πάντα να καθοδηγείται από ανθρώπους που θέλουν να ζήσουν τη ζωή τους άψογα, κανένας συγγενής, καμία τιμή, κανένας πλούτος και πράγματι τίποτα στον κόσμο δεν θα τους διδάξει καλύτερα από την αγάπη. Τι πρέπει να τους διδάξει; Να ντρέπεσαι για το επαίσχυντο και φιλόδοξα να αγωνίζεσαι για το ωραίο, χωρίς το οποίο ούτε το κράτος ούτε το άτομο είναι ικανά για καμιά μεγάλη και καλή πράξη. Υποστηρίζω ότι αν ένας εραστής διαπράξει κάποια ανάξια πράξη ή από δειλία αφήσει τον δράστη να φύγει, υποφέρει λιγότερο αν ο πατέρας του, ο φίλος του ή κάποιος άλλος τον καταδικάσει γι' αυτό - απλώς όχι ο αγαπημένος του. Το ίδιο, όπως παρατηρούμε, συμβαίνει και με τον αγαπημένο: όντας πιασμένος σε κάποια ανάρμοστη πράξη, ντρέπεται περισσότερο από όλους όσους τον αγαπούν. Και αν ήταν δυνατόν να σχηματίσουν κράτος ή, για παράδειγμα, στρατό, από εραστές και αγαπημένους τους, θα το κατάφερναν με τον καλύτερο τρόπο, αποφεύγοντας όλα τα επαίσχυντα και ανταγωνιζόμενοι μεταξύ τους. Και πολεμώντας μαζί, τέτοιοι άνθρωποι, ακόμη και σε μικρό αριθμό, θα νικούσαν, όπως λένε, οποιονδήποτε αντίπαλο: τελικά, είναι πιο εύκολο για έναν εραστή να εγκαταλείψει τον σχηματισμό ή να πετάξει ένα όπλο με οποιονδήποτε παρά με έναν αγαπημένο, και συχνά Προτιμά τον θάνατο από μια τέτοια ντροπή. και να αφήσεις τον αγαπημένο στο έλεος της μοίρας ή να μην τον βοηθήσεις όταν βρίσκεται σε κίνδυνο - υπάρχει πραγματικά ένας τέτοιος δειλός στον κόσμο, στον οποίο ο ίδιος ο Έρως δεν θα εμφυσούσε ανδρεία, παρομοιάζοντάς τον με γεννημένο γενναίο άνδρα; Κι αν ο Όμηρος λέει ότι ο Θεός εμπνέει θάρρος σε κάποιους ήρωες, τότε κανείς άλλος από τον Έρωτα δεν το δίνει σε αυτούς που αγαπούν.

Λοιπόν, μόνο οι εραστές είναι έτοιμοι να πεθάνουν ο ένας για τον άλλον, και όχι μόνο οι άνδρες, αλλά και οι γυναίκες. Μεταξύ των Ελλήνων, η Αλκεστίδα, η κόρη του Πελία, το απέδειξε πειστικά: μόνη της αποφάσισε να πεθάνει για τον άντρα της, αν και ο πατέρας και η μητέρα του ζούσαν ακόμη. Χάρη στην αγάπη της, ξεπέρασε και τους δύο σε στοργή για τον γιο τους τόσο πολύ που έδειξε σε όλους: θεωρούνται μόνο συγγενείς του, αλλά στην πραγματικότητα είναι ξένοι γι 'αυτόν. αυτό το κατόρθωμα της εγκρίθηκε όχι μόνο από τους ανθρώπους, αλλά και από τους θεούς, και αν από τους πολλούς θνητούς που έκαναν υπέροχες πράξεις, οι θεοί έδωσαν μόνο σε λίγους το τιμητικό δικαίωμα να επιστρέψουν την ψυχή από τον Άδη, τότε απελευθέρωσαν την ψυχή της από εκεί, θαυμάζοντας την πράξη της. Έτσι, οι θεοί έχουν επίσης μεγάλη εκτίμηση για την αφοσίωση και την ανιδιοτέλεια στην αγάπη. Αλλά ο Ορφέας, ο γιος του Έγκερ, έδιωξαν από τον Άδη χωρίς τίποτα και του έδειξαν μόνο το φάντασμα της γυναίκας του, για την οποία εμφανίστηκε, αλλά δεν την πρόδωσε η ίδια, δεδομένου ότι ήταν πολύ χαϊδεμένος, όπως κι ο κιφαρέ, αν το έκανε. δεν τολμούσε, όπως η Αλκεστίδα, από - να πεθάνει για αγάπη, αλλά κατάφερε να μπει στον Άδη ζωντανός. Ως εκ τούτου, οι θεοί τον τιμώρησαν, κάνοντας τον να πεθάνει στα χέρια μιας γυναίκας, ενώ τίμησαν τον Αχιλλέα, τον γιο της Θέτιδας, στέλνοντάς τους στα Ευλογημένα Νησιά. έχοντας μάθει από τη μητέρα του ότι θα πέθαινε αν

θα σκοτώσει τον Έκτορα, και αν δεν σκοτώσει, τότε θα επιστρέψει στο σπίτι και θα ζήσει μέχρι τα βαθιά γεράματα, ο Αχιλλέας επέλεξε με τόλμη να βοηθήσει τον Πάτροκλο και, εκδικούμενος τον θαυμαστή του, να δεχτεί τον θάνατο όχι μόνο γι 'αυτόν, αλλά και μετά από αυτόν. Και επειδή ήταν τόσο αφοσιωμένος στον ερωτευμένο μαζί του, οι θεοί που θαυμάζονταν απέραντα τίμησαν τον Αχιλλέα με μια ιδιαίτερη διάκριση. Ο Αισχύλος λέει ανοησίες, ισχυριζόμενος ότι ο Αχιλλέας ήταν ερωτευμένος με τον Πάτροκλο: άλλωστε ο Αχιλλέας δεν ήταν μόνο πιο όμορφος από τον Πάτροκλο, όπως, όντως, όλοι οι ήρωες γενικά, αλλά, κατά τον Όμηρο, και πολύ νεότερος, ώστε ούτε καν Αφήνω μούσι. Και μάλιστα, εκτιμώντας πολύ την αρετή στην αγάπη, οι θεοί θαυμάζουν, αναρωτιούνται και ωφελούνται περισσότερο στην περίπτωση που ο αγαπημένος είναι αφοσιωμένος στον εραστή παρά όταν ο εραστής είναι αφοσιωμένος στο αντικείμενο της αγάπης του. Άλλωστε ο εραστής είναι πιο θεϊκός από τον αγαπημένο, γιατί είναι θεόπνευστος. Γι' αυτό, αφού έστειλαν τον Αχιλλέα στα νησιά των Ευλογημένων, οι θεοί του απένειμαν μεγαλύτερη τιμή από την Άλκηστη. Έτσι, βεβαιώνω ότι ο Έρως είναι ο αρχαιότερος, ο πιο σεβαστός και ο πιο ισχυρός από τους θεούς, ο πιο ικανός να προικίσει τους ανθρώπους με ανδρεία και να τους χαρίσει ευδαιμονία κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά τον θάνατο.

Παυσανίας Λόγος: Δύο Έρωτες

Αυτός είναι ο λόγος που έκανε ο Φαίδρος. Μετά τον Φαίδρο μίλησαν άλλοι, αλλά ο Αριστόδημος θυμόταν άσχημα τις ομιλίες τους, και ως εκ τούτου, παραλείποντας τους, άρχισε να εξηγεί τον λόγο του Παυσανία. Και ο Παυσανίας είπε:

- Κατά τη γνώμη μου, Φαίδρο, κακώς ορίσαμε το έργο μας, αναλαμβάνοντας να υμνήσουμε τον Έρωτα γενικά. Αυτό θα ήταν σωστό αν υπήρχε μόνο ο Έρως στον κόσμο, αλλά υπάρχουν περισσότεροι Έρωτες, και αφού υπάρχουν περισσότεροι από αυτούς, θα ήταν πιο σωστό να συμφωνήσουμε πρώτα ποιον Έρωτα να επαινέσω. Έτσι, θα προσπαθήσω να διορθώσω το θέμα λέγοντας πρώτα ποιος Έρωτας πρέπει να υμνηθεί και μετά θα του δώσω τον έπαινο που αξίζει αυτού του θεού. Όλοι γνωρίζουμε ότι δεν υπάρχει Αφροδίτη χωρίς Έρωτα. Επομένως, αν υπήρχε μόνο μία Αφροδίτη στον κόσμο, θα ήταν και ο Έρως. αλλά αφού υπάρχουν δύο Αφροδίτες, τότε πρέπει να υπάρχουν δύο Έρωτες. Και αυτές οι θεές, βέβαια, είναι δύο: η μεγαλύτερη, που είναι χωρίς μητέρα, η κόρη του Ουρανού, την οποία λοιπόν ονομάζουμε ουράνια, και η μικρότερη, η κόρη της Διόνης και του Δία, την οποία λέμε χυδαία. Από αυτό όμως προκύπτει ότι οι Έρωτες που συνοδεύουν και τις δύο Αφροδίτες πρέπει να ονομάζονται, αντίστοιχα, ουράνιοι και χυδαίοι. Φυσικά, όλοι οι θεοί πρέπει να επαινούνται, αλλά θα προσπαθήσω να προσδιορίσω τις ιδιότητες που κληρονόμησε ο καθένας από αυτούς τους δύο.

Μπορούμε να πούμε για κάθε επιχείρηση ότι από μόνη της δεν είναι ούτε όμορφη ούτε άσχημη. Για παράδειγμα, ό,τι κάνουμε τώρα, είτε πίνουμε, είτε τραγουδάμε είτε μιλάμε, δεν είναι όμορφο από μόνο του, αλλά ανάλογα με το πώς γίνεται, πώς συμβαίνει: αν ένα πράγμα γίνει όμορφα και σωστά, γίνεται όμορφο και αν είναι λάθος, τότε, αντίθετα, άσχημο. Το ίδιο συμβαίνει και με την αγάπη: δεν είναι κάθε Έρωτας όμορφος και άξιος επαίνου, αλλά μόνο αυτός που σε παρακινεί να αγαπήσεις όμορφα.

Άρα, ο Έρωτας της Αφροδίτης είναι πραγματικά χυδαίος και ικανός για τα πάντα. αυτό ακριβώς είναι το είδος της αγάπης που αγαπούν οι ασήμαντοι άνθρωποι. Και αυτοί οι άνθρωποι αγαπούν, πρώτον, τις γυναίκες όχι λιγότερο από τους νέους άνδρες. Δεύτερον, αγαπούν τους αγαπημένους τους περισσότερο για χάρη του σώματός τους παρά για χάρη της ψυχής τους, και, τέλος, αγαπούν αυτούς που είναι πιο ανόητοι, που νοιάζονται μόνο να πάρουν αυτό που θέλουν και δεν αναρωτιούνται αν αυτό είναι υπέροχο. Γι' αυτό είναι ικανοί για οτιδήποτε - καλό και κακό στον ίδιο βαθμό. Άλλωστε, αυτή η αγάπη, άλλωστε, προέρχεται από τη θεά, η οποία όχι μόνο είναι πολύ νεότερη από την άλλη, αλλά και από την καταγωγή της συμμετέχει τόσο στις θηλυκές όσο και στις αρσενικές αρχές. Ο Έρωτας της ουράνιας Αφροδίτης ανεβαίνει στη θεά που,

πρώτον, εμπλέκεται μόνο στην αρσενική αρχή, αλλά όχι στη γυναικεία - δεν είναι χωρίς λόγο ότι αυτό είναι αγάπη για τους νέους άνδρες, - και δεύτερον, είναι μεγαλύτερο και ξένο στην εγκληματική αυθάδεια. Γι' αυτό όσοι έχουν εμμονή με τέτοια αγάπη στρέφονται στο αρσενικό φύλο, δίνοντας προτίμηση σε ό,τι είναι φυσικά πιο δυνατό και προικισμένο με μεγάλο μυαλό. Αλλά ακόμη και ανάμεσα στους λάτρεις των αγοριών, μπορείτε να αναγνωρίσετε εκείνους που παρακινούνται μόνο από τέτοια αγάπη. Γιατί δεν αγαπούν τους ανήλικους, αλλά αυτούς που έχουν ήδη μυαλό, και το μυαλό εμφανίζεται συνήθως με το πρώτο χνούδι. Εκείνοι των οποίων η αγάπη ξεκίνησε αυτή τη στιγμή είναι έτοιμοι, μου φαίνεται, να μην χωριστούν ποτέ και να ζήσουν μαζί όλη τους τη ζωή. ένα τέτοιο άτομο δεν θα εξαπατήσει έναν νεαρό άνδρα, εκμεταλλευόμενος την ανοησία του, δεν θα το κάνει

αυτός, γελώντας του, σε άλλον. Θα ήταν ακόμη απαραίτητο να εκδοθεί ένας νόμος που να απαγορεύει τους ανήλικους που αγαπούν, έτσι ώστε να μην φύγει πολλή ενέργεια, δεν είναι γνωστό τι? εξάλλου δεν είναι γνωστό εκ των προτέρων προς ποια κατεύθυνση θα πάει η πνευματική και σωματική ανάπτυξη του παιδιού - κακή ή καλή. Φυσικά, άξιοι άνθρωποι θεσπίζουν έναν τέτοιο νόμο για τον εαυτό τους, αλλά θα ήταν απαραίτητο να το απαγορεύσουμε και στους χυδαίους θαυμαστές, καθώς τους απαγορεύουμε, όσο μπορούμε, να αγαπούν τις ελεύθερες γυναίκες. Οι ευάλωτοι άνθρωποι έχουν τόσο βεβηλωμένη αγάπη που κάποιοι υποστηρίζουν ακόμη και ότι είναι κατακριτέο να ενδώσεις καθόλου σε έναν θαυμαστή. Αυτό όμως το ισχυρίζονται, βλέποντας τη συμπεριφορά ακριβώς τέτοιων ανθρώπων και βλέποντας τη βαρβαρότητα και την ανεντιμότητα τους, για οποιαδήποτε πράξη, αν γίνει άσεμνα και όχι με τον τρόπο που συνηθίζεται, δεν μπορεί παρά να αξίζει μομφής.

Το έθιμο περί αγάπης που υπάρχει σε άλλες πολιτείες δεν είναι δύσκολο να κατανοηθεί, γιατί εκεί ορίζονται όλα ξεκάθαρα, αλλά το τοπικό και το Λακεδαιμονικό είναι πολύ πιο περίπλοκα. Στην Ήλιδα, για παράδειγμα, και στη Βοιωτία, και παντού όπου δεν υπάρχει η συνήθεια των επιτηδευμένων λόγων, συνηθίζεται απλώς να υποχωρούμε στους θαυμαστές, και κανείς εκεί, ούτε μεγάλος ούτε νέος, δεν βλέπει τίποτα κατακριτέο σε αυτό το έθιμο, προκειμένου προφανώς, για να μην σπαταλούν την ενέργειά τους στην επαιτεία οι κάτοικοι της περιοχής - και δεν είναι κύριοι του λόγου. στην Ιωνία και σε πολλά άλλα μέρη, όπου κυριαρχούν οι βάρβαροι, αυτό θεωρείται καταδικαστέο. Άλλωστε, οι βάρβαροι, λόγω του τυραννικού τους συστήματος, τόσο στη φιλοσοφία όσο και στη γυμναστική, κάτι βλέπουν

κατακριτέος. Οι τοπικοί άρχοντες, πιστεύω, είναι απλώς ασύμφοροι για τους υπηκόους τους να έχουν υψηλές σκέψεις και να ενισχύουν την κοινοπολιτεία και τις συμμαχίες, κάτι που, μαζί με όλες τις άλλες συνθήκες, διευκολύνεται πολύ από την εν λόγω αγάπη. Οι ντόπιοι τύραννοι το έμαθαν και από τη δική τους πείρα: στο κάτω-κάτω, η αγάπη του Αριστογίτωνα και η ενισχυμένη στοργή γι' αυτόν ο Αρμόδιος έβαλαν τέλος στην κυριαρχία τους.

Έτσι, σε εκείνες τις πολιτείες όπου η παράδοση στους θαυμαστές θεωρείται κατακριτέα, αυτή η άποψη καθιερώθηκε λόγω της εξαχρείωσης εκείνων που την τηρούν, δηλαδή των ιδιοτελών ηγεμόνων και των λιποθυμιών υπηκόων. και σε εκείνα που απλώς αναγνωρίζεται ως όμορφη, αυτή η παραγγελία προέρχεται από την αδράνεια αυτών που την ξεκίνησαν. Τα έθιμά μας είναι πολύ καλύτερα, αν και, όπως είπα, δεν είναι τόσο εύκολα κατανοητά. Πράγματι, υπάρχει μια σκέψη ότι, σύμφωνα με τη γενική άποψη, είναι καλύτερο να αγαπάς ανοιχτά παρά κρυφά, άξιους και ευγενείς νέους, ακόμα κι αν δεν ήταν τόσο όμορφοι. λαμβάνοντας υπόψη, επιπλέον, ότι ο εραστής συναντά τους πάντες με εκπληκτική συμπάθεια και κανείς δεν βλέπει τίποτα ντροπιαστικό στη συμπεριφορά του,

ότι η νίκη στην αγάπη είναι, από κάθε άποψη, μια ευλογία, και η ήττα είναι ντροπή. αυτό το έθιμο όχι μόνο δικαιολογεί, αλλά και εγκρίνει τυχόν κόλπα του οπαδού που θέλει τη νίκη, ακόμα και αυτά που, αν χρησιμοποιηθούν για οποιονδήποτε άλλο σκοπό, σίγουρα θα προκαλέσουν γενική καταδίκη (δοκιμάστε, για παράδειγμα, για χάρη των χρημάτων, μια θέση ή κάποιο άλλο πλεονέκτημα, να συμπεριφέρονται με τον τρόπο που συμπεριφέρονται μερικές φορές οι θαυμαστές, ενοχλώντας τους αγαπημένους τους με ταπεινωτικές ικεσίες, βρέχοντάς τους με όρκους, ξαπλωμένοι στις πόρτες τους και έτοιμοι να εκτελέσουν τέτοια δουλικά καθήκοντα που δεν θα αναλάβει ο τελευταίος σκλάβος και δεν θα δώσει ούτε φίλοι ούτε εχθροί. εσύ πέρασμα: ο πρώτος θα γίνει να σε επιπλήξει, ντρέπεται για σένα, ο δεύτερος θα σε κατηγορήσει για δουλοπρέπεια και κακία· αλλά ο εραστής συγχωρείται για όλα αυτά, και το έθιμο είναι εντελώς με το μέρος του, σαν να είναι η συμπεριφορά του πραγματικά άψογο), λαμβάνοντας υπόψη τελικά -και αυτό είναι το πιο εκπληκτικό- τι, κατά τη γνώμη των περισσότερων, οι θεοί συγχωρούν την παραβίαση του όρκου μόνο σε έναν εραστή, αφού, λένε, ο όρκος αγάπης δεν είναι όρκος, και ότι, επομένως, σύμφωνα με τις τοπικές αντιλήψεις, παρέχουν και οι θεοί και οι άνθρωποι Δίνουν στον εραστή οποιαδήποτε δικαιώματα - αν λάβουμε υπόψη όλα αυτά, είναι πολύ πιθανό να συμπεράνουμε ότι τόσο η αγάπη όσο και η εύνοια για έναν εραστή στην πολιτεία μας θεωρούνται κάτι άψογα όμορφο. Αλλά αν, από την άλλη πλευρά, οι πατέρες ορίσουν επιβλέποντες στους γιους τους, ώστε πρώτα απ' όλα να μην τους επιτρέψουν να μιλήσουν με θαυμαστές, και οι συνομήλικοί τους και οι σύντροφοι των γιων τους συνήθως τους κατηγορούν για τέτοιες συζητήσεις, και οι πρεσβύτεροι δεν το κάνουν να καταστείλει ή να αντικρούσει τέτοιες επικρίσεις ως άδικες, τότε βλέποντας αυτό, μπορεί, αντίθετα, να συμπεράνει κανείς ότι οι σχέσεις αγάπης θεωρούνται κάτι πολύ ντροπιαστικό για εμάς.

Και το θέμα, κατά τη γνώμη μου, είναι το εξής. Όλα δεν είναι τόσο απλά εδώ, γιατί, όπως είπα στην αρχή, καμία πράξη δεν είναι ούτε όμορφη ούτε άσχημη από μόνη της: αν εκτελείται όμορφα, είναι όμορφη, αν είναι άσχημη, είναι άσχημη. Είναι άσχημο, επομένως, να ευχαριστείς έναν χαμηλό άνθρωπο και, επιπλέον, να ευχαριστείς έναν χαμηλό, αλλά όμορφο - και έναν άξιο και με τον πιο άξιο τρόπο. Χαμηλός είναι αυτός ο χυδαίος προσκυνητής που αγαπά το σώμα περισσότερο από την ψυχή. είναι και άστατος, γιατί αυτό που αγαπά είναι άστατο. Δεν έχει παρά να ανθίσει το σώμα, και αγάπησε το σώμα, καθώς «πετάει, πετάει μακριά», ντροπιάζοντας όλες τις ρηχές υποσχέσεις του. Και όποιος αγαπά για υψηλές ηθικές αξίες μένει πιστός σε όλη του τη ζωή, γιατί δένεται με κάτι μόνιμο.

Είναι σύνηθες για εμάς να δοκιμάζουμε καλά τους θαυμαστές μας και να ευχαριστούμε κάποιους και να αποφεύγουμε άλλους. Γι' αυτό το έθιμο μας απαιτεί από τον θαυμαστή να παρακαλεί την αγαπημένη του και να αποφεύγει την παρενόχλησή του: ένας τέτοιος ανταγωνισμός μας επιτρέπει να μάθουμε σε ποια κατηγορία ανθρώπων ανήκει το ένα και το άλλο. Ως εκ τούτου, θεωρείται ντροπή, πρώτον, να εγκαταλείψουμε γρήγορα, να μην αφήσουμε να περάσει λίγος χρόνος, κάτι που στην πραγματικότητα χρησιμεύει ως καλή δοκιμασία. δεύτερον, είναι ντροπή να τα παρατάς για χρήματα ή λόγω της πολιτικής επιρροής ενός οπαδού, ανεξάρτητα από το αν αυτή η συμμόρφωση προκαλείται από φόβο ανάγκης ή από την αδυναμία να παραμελήσεις καλές πράξεις, χρήματα ή πολιτικούς υπολογισμούς. Άλλωστε, τέτοια κίνητρα είναι αναξιόπιστα και παροδικά, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η ευγενής φιλία δεν αναπτύσσεται ποτέ στο έδαφος τους. Και έτσι, σύμφωνα με τα έθιμά μας, υπάρχει μόνο ένας τρόπος να ευχαριστήσουμε έναν θαυμαστή με αξιοπρεπή τρόπο. Πιστεύουμε ότι αν ο προσκυνητής, όσο δουλικά κι αν υπηρετεί το αντικείμενο της αγάπης με τη θέλησή του, κανείς δεν θα τον κατακρίνει με επαίσχυντη δουλοπρέπεια, τότε η άλλη πλευρά θα μείνει με ένα επαίσχυντο είδος εκούσιας σκλαβιάς, δηλαδή τη δουλεία στο όνομα της τελειότητας.

Πράγματι, αν κάποιος προσφέρει υπηρεσίες σε κάποιον, ελπίζοντας να βελτιωθεί χάρη σε αυτόν με οποιαδήποτε σοφία ή οποιαδήποτε άλλη αρετή, τότε μια τέτοια εκούσια σκλαβιά δεν θεωρείται από εμάς ούτε ντροπιαστική ούτε ταπεινωτική. Έτσι, αν αυτά τα δύο έθιμα - η αγάπη για τους νέους και η αγάπη για τη σοφία και κάθε είδους αρετή - μειωθούν σε ένα, τότε αποδεικνύεται ότι το να ευχαριστεί κανείς τον θαυμαστή είναι υπέροχο. Με άλλα λόγια, εάν ο θαυμαστής θεωρεί απαραίτητο να παρέχει στον υποχωρητικό νεαρό όποιες υπηρεσίες είναι δίκαιες, κατά τη γνώμη του, και ο νεαρός με τη σειρά του θεωρεί δίκαιο να μην αρνηθεί τίποτα σε αυτόν που τον κάνει σοφό και σοφό και ευγενικός, και αν ο θαυμαστής είναι σε θέση να κάνει τον νέο

πιο έξυπνος και πιο ενάρετος, και ο νεαρός θέλει να αποκτήσει μόρφωση και σοφία - και έτσι, αν συμφωνούν και οι δύο σε αυτό, μόνο τότε είναι καλό να ευχαριστήσεις τον θαυμαστή, και σε όλες τις άλλες περιπτώσεις δεν είναι. Στην προκειμένη περίπτωση δεν είναι ντροπή να εξαπατηθείς, αλλά με κάθε άλλο τρόπο και να εξαπατηθείς και να μην εξαπατηθείς είναι η ίδια ντροπή. Αν, για παράδειγμα, ένας νεαρός άνδρας που παραδόθηκε για χάρη του πλούτου σε έναν φαινομενικά πλούσιο θαυμαστή εξαπατηθεί στους υπολογισμούς του και δεν λάβει χρήματα, αφού ο θαυμαστής θα είναι φτωχός, αυτός ο νεαρός θα πρέπει ωστόσο να ντρέπεται , γιατί έχει ήδη δείξει ότι για χάρη των χρημάτων θα πάει σε κανέναν για οτιδήποτε, και αυτό δεν είναι καλό. Ταυτόχρονα, αν κάποιος παραδοθεί σε ένα άτομο που φαινόταν αξιοπρεπές, ελπίζοντας ότι χάρη στη φιλία με έναν τέτοιο θαυμαστή θα γινόταν καλύτερος ο ίδιος και αποδεικνυόταν κακός και ανάξιος, μια τέτοια αυταπάτη παραμένει όμορφη. Άλλωστε, έχει ήδη αποδείξει ότι για να γίνει καλύτερος και πιο τέλειος θα κάνει τα πάντα για οποιονδήποτε και αυτό είναι το πιο όμορφο πράγμα στον κόσμο. Και έτσι, το ευάρεστο στο όνομα της αρετής είναι εντάξει σε κάθε περίπτωση.

Τέτοια είναι η αγάπη της ουράνιας θεάς: η ίδια η ουράνια, είναι πολύ πολύτιμη τόσο για το κράτος όσο και για το άτομο, αφού απαιτεί από τον εραστή και από τον αγαπημένο μεγάλο ενδιαφέρον για την ηθική τελειότητα. Όλα τα άλλα είδη αγάπης ανήκουν σε μια άλλη Αφροδίτη - χυδαία. Αυτά, Φαίδρο, - κατέληξε ο Παυσανίας, - μπορώ να προσθέσω χωρίς προετοιμασία για τον Έρωτα σε αυτά που είπες.

Αμέσως μετά τον Παυσανία, για να τραβήξω την προσοχή -οι σοφιστές με διδάσκουν να μιλάω με τέτοιους συμφώνους- θα έπρεπε, κατά τον Αριστόδημο, ο Αριστοφάνης, αλλά είτε από κορεσμό, είτε από κάτι άλλο, απλώς του επιτέθηκαν λόξυγκας, ώστε να μην μπορεί να συγκρατηθεί. μια ομιλία και αναγκαστικά απευθύνθηκε στον πλησιέστερο γείτονά σας Eriksimach με αυτά τα λόγια:

«Είτε σταμάτα τον λόξυγγα μου, Eriksimah, ή μίλα για μένα μέχρι να σταματήσω τον λόξυγγα.

Και ο Eriksimakh απάντησε:

- Λοιπόν, θα τα κάνω και τα δύο. Θα αλλάξουμε γραμμές, και θα μιλήσω για σένα, και εσύ, όταν σταματήσουν οι λόξυγκας, για μένα. Και καθώς μιλάω, κρατάς την αναπνοή σου λίγο ακόμα, και ο λόξυγγας σου θα περάσει. Αν πάλι δεν λειτουργεί, ξεπλύνετε το λαιμό σας με νερό. Κι αν δεν είναι καθόλου γλυκό μαζί της, γαργάλησε κάτι στη μύτη σου και φταρνίσου. Κάντε το μία ή δύο φορές, και θα περάσει, όσο δυνατό κι αν είναι.

- Ξεκίνα, - απάντησε ο Αριστοφάνης, - και θα ακολουθήσω τη συμβουλή σου.