Ορθόδοξες παραδόσεις στη λογοτεχνία και την τέχνη. Ορθοδοξία και Ρωσική Κλασική Λογοτεχνία

Όλη η ρωσική λογοτεχνία εμποτίζεται από το πνεύμα της Ορθοδοξίας. Διαφορετικά, δεν θα μπορούσε να είναι, αφού ο ρώσος λαός πάντα πιστεύει βαθιά. Και μόνο με τη δήλωση της σοβιετικής εξουσίας, όταν απαγορεύονται τα πάντα που σχετίζονται με τη θρησκεία, εμφανίστηκαν σε μαζικές ποσότητες και τα κρατικά κοσμικά έργα αντι-θρησκευτικού προσανατολισμού. Οι Σοβιετικοί άνθρωποι τους έφεραν, ήταν εμπνευσμένοι ότι η θρησκεία υποτίθεται ότι υποτίθεται στο οπιο για τον λαό. Ωστόσο, η προ-επαναστατική λογοτεχνία δεν θα μπορούσε τελικά να προβλεφθεί από τη λήθη, καθώς οι άνθρωποι δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς τις πνευματικές τους ρίζες. Για τους σκοπούς αυτούς, οι σοβιετικοί συγγραφείς που επέλεξαν αυτά τα έργα που, από την άποψή τους, δεν αποτελούν κανένα κίνδυνο για την αντι-θρησκευτική προπαγάνδα. Τα έργα των μεγάλων ρωσικών συγγραφέων και ποιητών έχουν πάντα ερμηνευτεί ως πατριωτικό, λυρικό, αλλά όχι σαν θρησκευτικό. Θα εξετάσουμε τα έργα των πιο διάσημων συγγραφέων και ποιητών, δηλαδή: Pushkin, Dostoevsky, προκειμένου να αποσαφηνιστεί ποιος ρόλος η Ορθόδοξη Πνευματικότητα καταλαμβάνει στα έργα τους.

Η εκτεταμένη λογοτεχνία για την Πούσκιν σχεδόν πάντα προσπάθησε να παρακάμψει ένα τέτοιο θέμα και με κάθε τρόπο να το βάλει είτε ως ορθολογιστής, είτε ως επαναστατικός, παρά το γεγονός ότι ο μεγάλος συγγραφέας μας ήταν το πλήρες αντίθετο από τέτοιες έννοιες. Η εξαιρετική ιδιοκτησία του καλλιτεχνικού ταλέντου του Πούσκιν, τόσο βαθιά συναρπαστική ολόκληρη η εσωτερική ζωή του αναγνώστη του, είναι ότι περιγράφει τις διάφορες καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής, όχι ως εξωτερικός παρατηρητής, μια ετικέτα αρπάζοντας πρωτότυπες και χαρακτηριστικές εκδηλώσεις ζωής και ανθρώπων Πνεύμα: Όχι - Ο Πούσκιν περιγράφει τους ήρωές του από το εσωτερικό τους, αποκαλύπτει την εσωτερική τους ζωή καθώς προσδιορίζει τον ίδιο τον περιγραφόμενο τύπο. Από την άποψη αυτή, ο Pushkin υπερβαίνει τους άλλους έξυπνους συγγραφείς, για παράδειγμα, Schiller και ακόμη και ο Σαίξπηρ, στην οποία οι περισσότεροι από τους ήρωες είναι μια σταθερή ενσάρκωση ενός πάθους και ως εκ τούτου εμπνέουν φρίκη και αηδία. Καθόλου στο Pushkin: Εδώ βλέπουμε ένα ζωντανό σύνολο πρόσωπο, αν και υποβλήθηκαν σε κάποιο πάθος και μερικές φορές καταστέλλεται από αυτό, αλλά ακόμα σε αυτό δεν είναι εξαντλητικό, που θέλει να πολεμήσει και, εν πάση περιπτώσει, βιώνει τη σοβαρή συνείδηση \u200b\u200bαλεύρι. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο όλοι οι ήρωές του, ανεξάρτητα από το πόσο λίγο, ενθουσιάζουν στον αναγνώστη όχι περιφρόνηση, αλλά συμπόνια. Αυτοί είναι ο Stingy Knight, και ο Angelo, και ο Boris Godunov, και ο χαρούμενος αντιπάλου του Dmitry Samozvana. Αυτό είναι το ίδιο και ο Eugene Angergin του είναι ένας υπερήφανος και αδρανής άνθρωπος, αλλά εξακολουθεί να υπάρχει συνείδηση \u200b\u200bσυνείδηση, θυμάται συνεχώς έναν σκοτωμένο φίλο. Έτσι, η ίδια η περιγραφή των ανθρώπινων πάθους στην ποίηση του Pushkin είναι η γιορτή της συνείδησης.

Ω! Αισθάνομαι: Τίποτα δεν μπορούμε
Μεταξύ κοσμημάτων σφραγίδων για να ηρεμήσετε.
Τίποτα, τίποτα, τίποτα ... ενωμένη συνείδηση.
Έτσι, γεια, θα ενθουσιάσει
Πάνω από τον θυμωμένο, πάνω από το σκοτεινό συκοφαντικό ...
Αλλά αν σε αυτό ένα σημείο,
Ένα τυχαία
Στη συνέχεια - πρόβλημα! Ως απώλειες
Η ψυχή καίει, η καρδιά των δηλητηριωδών λόφων
Ως σφυρί χτυπά στα αυτιά της κατηγορίας,
Και όλα είναι ναυτία, και το κεφάλι περιστρέφεται,
Και τα αγόρια αιματηρά στα μάτια ...
Και χαίρομαι που τρέχουν, αλλά πουθενά ... τρομερό!
Ναι, το θλιβερό κρίμα, στο οποίο η συνείδηση \u200b\u200bτου ακάθαρτου.

Ο Πούσκιν ενδιαφέρθηκε, πρώτα απ 'όλα, ζωτικά αληθινά, προσπάθησε στην ηθική τελειότητα και στη συνέχιση της ολόκληρης ζωής του πικρή θρηνούσε τις πτώσεις του.

Η μετάνοια της Πούσκιν στις νεανικές του αμαρτίες δεν ήταν απλώς μια βουτιά ενός έγκυρου συναίσθητου, αλλά υπήρξε στενή σχέση με τις δημόσιες και ακόμη και κυβερνητικές πεποιθήσεις. Εδώ, ποιες λέξεις θανάτου είναι τυλιγμένα στο στόμα του πεθαμένου βασιλιά Boris Godunov στο γιο του Feodoro:

Κρατήστε, κρατήστε το ιερό καθαρό
Αθωότητα και περήφανη δυσκολία:
Ποιοι συναισθήματα σε φαύλες απολαύσεις
Στις Junior Days συνήθιζα να πνιγώ,
Αυτός, αγανακτισμένος, θορυβώδης και αίμα
Και το μυαλό του σκουπίζει το πρόθυμο,
Στην οικογένεια του δικού του, είναι πάντα ευτυχής.
Η μητέρα διαβάζει, αλλά κατακτήσει τον εαυτό του -
Είστε σύζυγος και βασιλιάς. Αγαπήστε την αδερφή σας
Μπορείτε να μείνετε έναν κάτοχο.

Το Dalted ήταν το Pushkin από το γενικά αποδεκτό παράδοξο τώρα που η ηθική ζωή όλων είναι αποκλειστικά το προσωπικό του πράγμα, και η κοινωνική της δραστηριότητα είναι εντελώς περιττή στην πρώτη. Ο Πούσκιν σκέφτηκε συνεχώς το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της ανθρώπινης ζωής:

Λέω: τα χρόνια θα χρησιμοποιηθούν
Και πόσο μπορείτε να μας δείτε,
Όλοι θα πάμε κάτω από τα αιώνια θόλους -
Και κάποιος είναι αρκετά κοντά.

Ωστόσο, η σκέψη του θανάτου τον εμπνέει να μην απελπισία, αλλά η υποβολή της θέλησης του Θεού και της συμφιλίωσης με την παρτίδα της:

... Επισκέφθηκα ξανά
Αυτή τη γωνία της γης όπου πέρασα
Εξορμήστε δύο χρόνια αόρατης ...

Η θρησκευτική αίσθηση της Pushkina δεν είχε μόνο έναν αυστηρά ατομικό χαρακτήρα: πριν από τη συνείδησή του, η εικόνα του εμπνευσμένου προφήτη έπρεπε να είναι, σε ποιον αποδείχθηκε μία φορά. Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιστορική και κρίσιμη λογοτεχνία εκείνης της ώρας Πούσκιν δεν κατάλαβε. Ο ιδιοφυός ποιητής ανακάλυψε τον Fedor Mikhailovich Dostoevsky για εμάς, ο οποίος μίλησε με την επίσημη τιμή του ποιητή στις "ημέρες Pushkin" του 1880 της Μόσχας, όταν ένα μνημείο τοποθετήθηκε στο πρώτο κεφάλαιο. Εδώ f.m. Ο Dostoevsky διαπραγματεύονταν τον Προφήτη "Προφήτη". Σε αυτές τις στιγμές, και οι δύο μεγάλοι συγγραφείς συγχωνεύθηκαν σε ένα ενιαίο πλάσμα, προφανώς, προσφέροντας στον εαυτό τους το όραμα του Προφήτη Ισαία, την οποία ο Πούσκιν περιγράφει στο ποίημά του:

Πάνω από αυτό αναφέρθηκε στις θρησκευτικές εμπειρίες του ποιητή, οι οποίοι ήταν εγγενείς σε αυτόν, ανεξάρτητα από τις εθνικές και δημόσιες στάσεις του. Ωστόσο, σε αυτές τις εμπειρίες, ο Pushkin επηρεάζεται όχι μόνο ως Ορθόδοξος χριστιανός, αλλά και ως Ρώσος άνθρωπος, της οποίας η αγαπημένη προσευχή ήταν προσευχή. Εφραίμ Sirina, επαναλαμβάνονται στο ναό κατά τη διάρκεια μιας μεγάλης θέσης με πολυάριθμες γη Bonquers:

Οι πατέρες και οι σύζυγοι είναι άψογοι,
Έτσι ώστε η καρδιά να τροποποιηθεί στην περιοχή,
Να την ενίσχυση, το μέσο των καταιγίδων πολυτελείας και μάχες,
Υπάρχουν πολλές θεϊκές προσευχές.
Αλλά κανένας από αυτούς δεν με αποτυγχάνει,
Καθώς ο ένας ιερέας επαναλαμβάνει
Κατά τη διάρκεια των ημερών της λυπημένης μεγάλης θέσης.
Όλα πιο συχνά πρόκειται για το στόμα
Και η πεσμένη στερέωση άγνωστης δύναμης:
Vladyko για τις μέρες μου! Το πνεύμα της αδράνειας είναι λυπηρό
Lovely, τα φίδια κρυμμένα αυτό
Και οι εορτασμοί δεν δίνουν την ψυχή μου -
Αλλά επιτρέψτε μου να είμαι θυμωμένος με το δικό μου, ο Θεός, πιο ακριβής,
Ναι ο αδελφός μου από μένα δεν θα δεχτεί καταδίκους,
Και το πνεύμα της ταπεινότητας, υπομονή, αγάπη
Και η αγνότητα στην καρδιά μου εκδιώκεται.

Με την αγάπη που αναπαράγει τα κίνητρα της ρωσικής χριστιανικής ευσέβειας στους τύπους Boris Godunov, ο γέροντας του Pimen και του Πατριάρχη Ιόβα (Composaneik \u200b\u200bGodunova), ο ποιητής δεν επαναλαμβάνει, φυσικά, κοροϊδεύοντας τις κρατήσεις άλλων συγγραφέων όταν αφορούν την παλιά ρωσική ιστορία. Από τα ποιήματά του και τα δράμα είναι σαφές ότι θεωρεί ότι η θρησκευτική διάθεση της αρχαιότητας πιο πνευματική, πιο ευαγγελική από τη διάθεση της σύγχρονης κοινωνίας και ο τελευταίος προτιμά την ευσέβεια του απλού ρωσικού λαού:

Όταν στην πόλη, στοχαστική, περιπλανώμαι
Και πηγαίνω στο δημόσιο νεκροταφείο
Πλέγμα, στήλες, κομψούς τάφους,
Με Koim, όλοι οι νεκροί της πρωτεύουσας σήψης ...
Πάνω από τις επιγραφές και στην πεζογραφία και στο στίχο
Σχετικά με τις αρετές, για την υπηρεσία και τις τάξεις ...
Τέτοιες αόριστες σκέψεις μου προκάλεσαν τα πάντα,
Αυτό το κακό πάνω μου είναι απογοητευτικό ...
Αλλά πώς σας αρέσει
Φθινόπωρο μερικές φορές, την αργή σιωπή,
Στο χωριό, επισκεφθείτε το νεκροταφείο του γενικού,
Όπου οι νεκροί ονειρεύονται στην επίσημη ανάπαυση ...
Κοντά στις πέτρες ηλικίας παλαιάς με κίτρινη βρύα,
Sylinine με προσευχή και με αναστεναγμό.
Στη θέση των αδρανών ουρνιών και των μικρών πυραμίδων,
Ανίλια μεγαλοφυίες
Υπάρχει μια μεγάλη βελανιδιά πάνω από σημαντικά φέρετρα,
Δρυπώντας και θόρυβο ...

Χωρίς να επιτραπεί ο ίδιος χαϊδεύει την ευσέβεια της καθαρής εκκλησίας, ο Αλέξανδρος Sergeevich αγανάκτησε τον έξυπνο πονοκέφαλο, στην οποία η θρησκευτικότητα συγχωνεύεται με υπερηφάνεια και σαφώς κατανοητό πόσο η δημοφιλή ευσέβεια εμπλέκεται με την αρχή και στο τέλος της εκτροπής Smith, ανυψωμένο και καθαριστικό και καθαριστικό και Εμπορική ευσέβεια. Ένα παράδειγμα είναι το παραπάνω ποίημα, στο οποίο συγκρίνει τα αστικά και αγροτικά νεκροταφεία.

Έτσι, η ζωή του μεγάλου ποιητή αντιπροσώπευε τον σταθερό τους αγώνα με τον εαυτό του, με τα πάθη του. Μπορεί να φανεί ότι αυτά τα πάθη κέρδισαν, οπότε το ξέρουμε ότι, αποδίδοντας το αίσθημα της ισχυρής ζήλιας, που ονομάζεται Hecker σε μια μονομαχία, δηλαδή σε έναν αγώνα, το αποτέλεσμα της οποίας πρέπει να είναι η δολοφονία - θνητευτική αμαρτία. Ωστόσο, τραυματίζοντας, που βρίσκονται στο θάνατο, αναγεννημένος πνευματικά, όπως αποδεικνύεται από τις αναμνήσεις του κοντά Α. Πούσκιν. "Και ιδιαίτερα αξιοσημείωτα, - γράφει Zhukovsky - ότι σε αυτές τις τελευταίες ώρες ζωής, φαινόταν να είναι διαφορετικό: μια καταιγίδα, η οποία σε λίγες ώρες ανησυχούν για το άγριο πάθος του, εξαφανίστηκε, εξαφανίστηκε χωρίς να αφήνει κανένα ίχνος σε αυτό. Δεν είναι μια λέξη, κάτω από τις αναμνήσεις της μονομαχίας. " Αλλά δεν ήταν μια απώλεια μνήμης, αλλά η εσωτερική αύξηση και ο καθαρισμός της ηθικής συνείδησης. Όταν ο σύντροφός του και ο δεύτερος (για τα πλέγματα), "λέει ο Πρίγκιπας Βυαζέσκις", ήθελε να μάθει σε ποια συναισθήματα για τον Heckker πεθαίνει και δεν θα αναθέσει εάν θα απορρίψει τον δολοφόνο, τότε ο Pushkin απάντησε: "Ζητώ να μην τροποποιηθείς ότι δεν θα τροποποιηθείς για το θάνατό μου. Τον συγχωρώ και θέλω να πεθάνω χριστιανικό. " Πριν από το θάνατό του, ο ποιητής συμμετείχε στην κοινωνία της Αγίας Ταϊνών.

Ένας από τους εξαιρετικούς ρώσους συγγραφείς είναι ο Fedor Mikhailovich Dostoevsky. Ανήκει σε αυτό το σχετικά μικρό μέρος της ανθρωπότητας, το οποίο αναφέρεται ως άνθρωποι που μεταφέρουν φωτιά, ποτέ δεν σταματούν τις ψυχές τους στην αναζήτηση της αλήθειας και ακολουθώντας την. Ήταν ένας άντρας που καίει μια αναζήτηση, ψάχνει για ένα ιερό, την υψηλότερη αλήθεια - όχι μια φιλοσοφική αποσπασματική και επομένως η νεκρή αλήθεια, κυρίως όχι δεσμευτικό πρόσωπο, αλλά η αλήθεια του αιώνιου, η οποία πρέπει να είναι ενσαρκωμένη και να διατηρεί ένα άτομο από πνευματικό θάνατος. Μόνο από την άποψη της αιωνιότητας είναι δυνατόν, για τον Dostoevsky, να μιλάμε για την αλήθεια, γιατί ο ίδιος ο Θεός και, επομένως, η παραίτηση από την ιδέα του Θεού θα οδηγήσει αναπόφευκτα την ανθρωπότητα στο θάνατο. Στον δαίμονα που τήκεται στους αδελφούς ΚΑΡΑΜΖΟΒ, ο Ντοστοερβέσκι είναι ασαφής τα ακόλουθα σημαντικά λόγια: "Κατά τη γνώμη μου, δεν είναι απαραίτητο να καταστρέψω τίποτα, αλλά πρέπει μόνο να καταστρέψετε την ιδέα του Θεού στην ανθρωπότητα, εκεί που πρέπει να κάνετε μια επιχείρηση! Από αυτό, είναι απαραίτητο να ξεκινήσετε με αυτό, - ο τυφλός, δεν καταλαβαίνω τίποτα! Μόλις η ανθρωπότητα θα παραιτηθεί από το μέγεθος του Θεού, τότε, χωρίς ανθρωποπάθεια, όλη η πρώην κοσμοθεωρία θα πέσει και, το σημαντικότερο, όλη την πρώτη ηθική, και όλα θα έρθουν. Οι άνθρωποι συνάδουν να πάρουν ό, τι μπορεί να δώσει από τη ζωή, αλλά σίγουρα για την ευτυχία και τη χαρά σε έναν κόσμο κόσμο. Ένα άτομο θα εξαντληθεί από το πνεύμα του Θεού, η τιτανική υπερηφάνεια και ο άνθρωπος θα εμφανιστεί ... και είναι "όλα επιτρέπονται" ... Δεν υπάρχει νόμος για τον Θεό! Όπου γίνεται ο Θεός - υπάρχει ήδη ο τόπος του Θεού! Όπου θα γίνω, θα υπάρξει η πρώτη θέση τώρα ... "Όλα επιτρέπονται" και shabash! "

Η σκέψη του μεγάλου σημείου για έναν άνθρωπο πίστης στον Θεό και η αθανασία της ψυχής Fedor Mikhailovich εκφράζει και αναπτύσσεται σε πολλά από τα γραπτά και τις παραστάσεις του, και αναμφισβήτητα ολοκληρώνει την κύρια ράβδο της ζωής και της δημιουργικότητάς του, την πηγή του Bomochety του, Ποιος τον οδήγησε στον Χριστό και την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Το κύριο θέμα της σκέψης του Dostoevsky είναι η καρδιά, η ψυχή ενός ανθρώπου.

Αλλά το άτομο που θεωρείται ότι το Dostoevsky δεν είναι συνήθως, όχι όπως περισσότερο. Είδε το καθήκον του όχι σε μια απλή εικόνα της ζωής του, όλα ορατά, όχι στον ρεαλισμό, θυμίζοντας συχνά τον φυσιολογικό, αλλά στην αποκάλυψη της ίδιας της ουσίας της ψυχής ενός ανθρώπου, τα βαθύτερα οδήγηση άρχισαν, από όπου όλα τα συναισθήματα, τη διάθεση , ιδέες, προκύπτουν όλη η ανθρώπινη συμπεριφορά. Και εδώ ο Fedor Mikhailovich έδειξε τον εαυτό του έναν αξεπέραστο ψυχολόγο. Η εμφάνισή του προέρχεται από το ευαγγέλιο.

Τον άνοιξε το μυστήριο του ανθρώπου, ανακάλυψε ότι ένα άτομο είναι η εικόνα του Θεού, ο οποίος, αν και στο θεό-αγρόκτημα φύση του, είναι καθαρό, είναι όμορφο, αλλά στην αρετή της πτώσης βαθιά παραμορφωμένη, ως αποτέλεσμα της οποίας Η καρδιά του άρχισε να μεγαλώνει στη Γη. Έτσι, κατά την πτώση ενός ατόμου, η φύση της οποίας τώρα ονομάζεται φυσικά, ταυτόχρονα υπάρχουν επίσης σπόροι καλής και τα διαρροή του κακού. Ποια είναι η εξοικονόμηση του ανθρώπου στο ευαγγέλιο; Στην έμπειρη γνώση της βαθιάς βλάβης της φύσης τους, η προσωπική ανικανότητα να εξαλείψει αυτό το κακό και μέσω αυτού - την αποτελεσματική αναγνώριση της ανάγκης για τον Χριστό ως μοναδικό Σωτήρα, δηλαδή, ζωντανή πίστη σε αυτό. Αυτή η ίδια η πίστη εμφανίζεται στον άνθρωπο μόνο μέσω ειλικρινής και συνεχούς συντονισμού στην Επιτροπή του ευαγγελίου και ο αγώνας εναντίον της αμαρτίας, ο οποίος το ανοίγει με την πραγματική ανικανότητά του και τον ταπεινή του.

Το μεγαλύτερο πλεονέκτημα του Dostoevsky είναι ότι όχι μόνο γνωρίζει την πτώση του, έχει έρθει και έφερε τον πιο δύσκολο αγώνα προς την αληθινή πίστη στον Χριστό, καθώς ο ίδιος είπε: "Όχι
Το αγόρι πιστεύω στον Χριστό και τον ομολογήσω, και μέσα από μια μεγάλη καμένη αμφιβολία, πέρασε, αλλά και στο γεγονός ότι σε μια ασυνήθιστα φωτεινή, ισχυρή, βαθιά καλλιτεχνική μορφή αποκάλυψε αυτό το μονοπάτι της ψυχής στον κόσμο. Ο Dostoevsky, όπως και πάλι, ο Χριστιανισμός έχασε τον κόσμο, και έτσι, όπως προφανώς, κανένας από τους κοσμικούς συγγραφείς δεν έχει ακόμη κάνει πριν από αυτόν.

Στην ταπεινότητα βλέπει το Ίδρυμα του Ντόσοβιεφσκι για την ηθική αναβίωση του ατόμου και να το πάρει από τον Θεό και τους ανθρώπους. Χωρίς ταπεινότητα, δεν μπορεί να υπάρξει διόρθωση στην οποία ο καθένας χρειάζεται χωρίς εξαίρεση, επειδή υπάρχει κακό και μεγάλο κακό. "Αν χρησιμοποιείται μόνο," λέει το επιστόμιο του Dostoevsky στο "ταπεινωμένο και προσβεβλημένο", - θα μπορούσε να είναι (το οποίο, ωστόσο, δεν μπορεί ποτέ να είναι στην ανθρώπινη φύση), αν θα μπορούσε ποτέ να είναι ο καθένας από εμάς να περιγράψει όλα τα απομακρυσμένα, αλλά έτσι ώστε ότι δεν φοβάται να παρουσιάσει όχι μόνο αυτό που φοβάται να πει και ποτέ δεν λέει στους ανθρώπους τους ανθρώπους, όχι μόνο αυτό που φοβάται να πει στους καλύτερους φίλους του, αλλά ακόμα και τότε τι φοβάται να συμμετάσχει στον εαυτό του, - τότε το το φως θα είχε αυξηθεί έτσι ώστε να λυπηθούμε ότι όλοι είμαστε να πνιγούν. "

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο παντού και παντού, αν όχι σε μια λέξη, τότε ο ήρωας που απεικονίζεται από τη ζωή του ήρωα, οι πτώσεις και τις εξεγέρσεις του, ο Dostoevsky καλεί για ένα άτομο στην ταπεινότητα και την εργασία πάνω στον εαυτό του: "Η υπερηφάνεια του Smiri, ένα υπερήφανο πρόσωπο, εργάζεται για NIVA, ένας εορταστικός άνθρωπος! ". Η ταπεινοφροσύνη δεν ταπεινώνει ένα άτομο, αλλά, αντίθετα, το βάζει στο στερεό έδαφος της αυτογνωσίας, μια ρεαλιστική ματιά στον εαυτό του, γενικά, για ένα άτομο, από την ταπεινοφροσύνη και υπάρχει ο κόσμος, χάρη στον οποίο μόνο ένα Το πρόσωπο βλέπει τον εαυτό του όπως είναι πραγματικά. Είναι αποδεικτικά στοιχεία για το μεγάλο θάρρος, ο οποίος δεν γνώριζε τη διαφυγή να συναντήσει τον πιο τρομερό και αμείλικτο αντίπαλο - τη συνείδηση \u200b\u200bτης δικής του συνείδησης. Περήφανος και μάταια δεν είναι υπό εξουσία. Η ταπεινότητα είναι μια σταθερή βάση, αλάτι όλων των αρετών. Χωρίς αυτό, οι αρετές εκφυλίζονται στην υποκρισία, μια υποκριτή, υπερηφάνεια.

Αυτή η σκέψη ακούγεται συνεχώς στο έργο του Dostoevsky. Είναι γι 'αυτόν ένα είδος θεμέλια, στην οποία χτίζει σπάνια στα βάθη της διορατικότητας της ψυχανάλυσης του ανθρώπου. Ως εκ τούτου, η εξαιρετική αλήθεια της εικόνας του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου, των εσωτερικών κινήσεων της ψυχής του, η αμαρτία και η πτώση του και ταυτόχρονα η βαθιά καθαρότητα του Θεού του και της αγριότητας του Θεού. Ταυτόχρονα, δεν αισθάνεται ποτέ ο συγγραφέας όποιος κι αν η καταδίκη του ίδιου του ατόμου. Στο στόμα του ανώτερου Zosima Dostoevsky επενδύει υπέροχες λέξεις. "Αδελφοί," ο γέρος λέει, μην φοβάστε την αμαρτία των ανθρώπων, αγαπάς ένα άτομο και στην αμαρτία του, γιατί αυτό είναι ήδη μια ομοιότητα της αγάπης του Θεού και υπάρχει μια κορυφή της αγάπης στη Γη ... και το κάνει Δεν συγχέεται στην αμαρτία των ανθρώπων στην επιχείρησή σας, μην φοβάστε ότι θα διασκορπιστεί η επιχείρησή σας δεν θα τον αφήσει να πάρει. Τρέξιμο αυτή την απογοήτευση ... Θυμηθείτε, ειδικά, δεν μπορείτε να είστε συρτάρι. Για τους δικαστές του εγκληματία δεν μπορεί να είναι στη γη, πριν ο ίδιος ο δικαστής δεν γνωρίζει ότι είναι τόσο σίγουρα ένας εγκληματίας, καθώς και να στέκεται μπροστά του και ότι είναι για το έγκλημα να στέκεται μπροστά του, ίσως πριν από όλους να φταίει. "

Αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να το γνωρίζουμε. Όλοι πολλοί δεν μπορούν να δουν στον εαυτό τους, "Τι και αυτός και αυτός είναι ακριβώς ο εγκληματίας". Οι περισσότεροι από τους εαυτούς τους είναι καλοί. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο κόσμος είναι τόσο κακός. Το ίδιο, το οποίο γίνονται ικανοί να δουν ότι "όλα είναι να κατηγορούν για όλους", να δουν το προσωπικό τους έγκλημα πριν από τον εσωτερικό νόμο της αλήθειας και της απόρριψης, είναι βαθιά μεταμορφωμένοι, επειδή αρχίζουν να βλέπουν την αλήθεια του Θεού, τον Θεό.

Ναι, και τι σημαίνουν από τον Θεό όλες τις υποθέσεις του ανθρώπου! Όλα αυτά δεν είναι πλέον ως "Lukovka", η οποία η Alesh είναι η Serenyka ("οι αδελφοί του Καραμάζοφ"): "Μόλις κατέβασα ένα μπολ με κάποια ζωή σε όλη μου τη ζωή, ακριβώς πάνω μου και υπάρχουν αρετές". Το ίδιο λέει ο Aleš σε ένα όνειρο και ο δίκαιος γέρος του Zosima, ο οποίος τιμήθηκε να είναι στον γάμο Peter, τον Κύριο. Ο γέρος ήρθε μέχρι την Αλύσα και του λέει: "Επίσης, αγαπητέ, που ονομάζεται, κάλεσε και καλείται. Χαρούμενος. Έχω καταθέσει ένα μπολ, έτσι είμαι εδώ. Και πολλοί εδώ μόνο στη Λουκόβκα που κατατέθηκαν, μόνο μόνο με ένα μικρό Lyhead ... Ποια είναι η επιχείρησή μας; " Αυτή η κατάσταση είναι πραγματικά η κατάσταση του αυτοκινητοδρόμου του Ευαγγελίου, ο οποίος βγήκε από το ναό, σύμφωνα με τον Λόγο του Κυρίου, δικαιολογούσε.

Βλέπουμε μια τέτοια διάθεση και ο μεθυσμένος του Marmaladov ("έγκλημα και τιμωρία"), όταν μιλάει για το τρομερό δικαστήριο του Θεού: "Και όλοι θα κρίνουν και θα συγχωρήσουν και το καλό και το κακό και το ταπεινό ... και πότε Θα τελειώσει πάνω από όλους, στη συνέχεια, η Retactive και σε εμάς: "Βγείτε, πείτε, και εσείς! Βγείτε από μεθυσμένος, βγείτε αδύναμος, αφήστε τα αυλακωτάκια! " Και θα βγούμε έξω, χωρίς να έχουμε και να γίνει. Και να πω: "Σας χοίρων! Εικόνα του ζώου και την εκτύπωση του? Αλλά παίρνετε και εσείς! " Και η σοφία θα αυξηθεί, η λογική θα αυξηθεί: "Κύριος! Θα το δημοσιεύσει αυτό; " Και να τους λένε: "Επομένως, τους δέχονται, σοφοί, επομένως αποδέχονται τους, εύλογα, ότι ο ίδιος δεν θεωρεί τον εαυτό του άξιος αυτού του" ... και είναι σιωπηλός για εμάς, και θα πέσουμε ... Γράψτε ... και θα καταλάβουμε τα πάντα! Τότε θα καταλάβουμε τα πάντα ... και όλοι θα καταλάβουν. " Τόσο εκπληκτικά μετατόπισε την αρχή του Dostoevsky και τη βάση της ευαγγελικής διδασκαλίας σχετικά με τη σωτηρία - "ευλογημένη στο πνεύμα του Πνεύματος, Yako εκείνους που είναι η βασιλεία του ουρανού" - στη γλώσσα της νεωτερικότητας: "επειδή κανένας από τον εαυτό του δεν εξέτασε τον εαυτό του αξίζει αυτό. "

Μόνο σε αυτή την αδιάκριτη βάση, η "φτώχεια του πνεύματος" είναι δυνατή η επίτευξη και ο στόχος της χριστιανικής ζωής - αγάπη. Εγκρίνει το Ευαγγέλιο ως νόμο της ζωής: μόνο σε αυτό υπόσχεται το όφελος, την ευτυχία του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Αυτή η αγάπη είναι η δύναμη της επούλωσης, η αναζωογόνηση και η κήρυξη του Ντοστεόφσκι, μπορεί να ειπωθεί, λειτουργεί, καλεί τους ανθρώπους.

Όχι για το ρομαντικό, φυσικά, η αγάπη είναι η ομιλία. Η αγάπη του Dostoevsky είναι η κρίμα του ίδιου πρίγκιπα Myshkin στον έμπορο Rogozhina που είχε χτυπήσει τον έμπορο του, αυτή είναι μια συμπόνια για το σώμα και την ψυχή κοντά, να τον βρουν: "αδελφοί, μην φοβάστε την αμαρτία των ανθρώπων, αγαπούν ένα πρόσωπο και στην αμαρτία του. "

Θυμηθείτε την τελική σκηνή από τους αδελφούς Karamazov, όταν ο rakitin, ένας σεμιναριογράφος, η κακή χαρά, οδηγεί την Alya στον ήρωα, ελπίζοντας να δει την ντροπή των δίκαιων. Αλλά η ντροπή δεν συνέβη. Αντίθετα, το αχλάδι ήταν συγκλονισμένο από την καθαρή αγάπη - συμπόνια για την Alyosha της. Όλα τα κακά στοιχεία εξαφανίστηκαν από αυτήν όταν το είδε. "Δεν ξέρω," είπε rakitin, "Δεν ξέρω, δεν ξέρω τίποτα που μου είπε, η καρδιά μου γύρισα την καρδιά μου ... Μεγάλωσε πρώτα, ένα, αυτό είναι που! "Γιατί εσείς, Cherub, δεν ήρθε πριν, γύρισε στην Αλύα, πέφτει στα γόνατά του, σαν σε μια φρενίτιδα. "Έχω όλη τη ζωή μου, όπως περιμένετε, ήξερε ότι κάποιος θα έρθει και θα με συγχωρήσει." Πίστευα ότι κάποιος θα με αγαπούσε, ζοφερή, όχι μόνο μόνο! " "" Τι έκανα σε σας, "Χαμογελώντας σε ένα σκοτάδι, ο Alesha απάντησε, το χτύπησε και πήρε τα χέρια της," έχω καταθέσει ένα λυγισμένο, μόνο ένα από τα μικρότερα χαμηλά, μόνο! " Και, λέγοντας, φυτεύτηκα. "

Ήρωσα ο Dostoevsky έδειξε και έδειξε με όλη τη δύναμη του ταλέντου μου, ότι ο Θεός ζει σε έναν άνδρα, ζει σε έναν άνθρωπο καλά, παρά όλη τη φαινομενική βρωμιά που καλύπτει τον εαυτό του. Αν και δεν είναι άγγελος ένας άνθρωπος στη ζωή του, αλλά όχι ένα κακό ζώο στην ουσία του. Είναι η εικόνα του Θεού, αλλά τα πεσμένα. Ως εκ τούτου, ο Dostoevsky και δεν προφέρεται η δίκη του αμαρτωλού, η οποία βλέπει σε αυτό τη σπίθα του Θεού ως υπόσχεση της εξέγερσης και της σωτηρίας του. Εδώ είναι ο Dmitry Karamazov, η ξυριστική μηχανή ενός ανθρώπου, χαλαρή, με την ψυχραιμία, αδιάβροχη. Τι συμβαίνει στην ψυχή αυτού του τρομερού προσώπου, ποιος είναι αυτός; Ο κόσμος έδωσε την τελική του κρίση γι 'αυτόν - τον κακοποιό. Αλλά είναι αλήθεια; "Δεν!" - εγκρίνει με όλη τη δύναμη της ψυχής του Dostoevsky. Και σε αυτή την ψυχή, στο βάθος του, καίει, αποδεικνύεται, το λάμπωμα. Αυτό είναι που ομολογεί τον Dmitry Aleche, τον αδελφό του, σε μια από τις συνομιλίες: "... συνέβη να βουτήξει στη βαθύτερη ντροπή του Debauchery (και εγώ μόνο μου συνέβη ... και έτσι στην ίδια ντροπή, εγώ Ξαφνικά ξεκινήστε τον ύμνο. Αφήνω να καταριέψω, ας είμαι χαμηλή, podl, αλλά επιτρέψτε μου ολόκληρο την άκρη του ομοιώματος, στην οποία ελέγχεται ο Θεός μου. Αφήστε να πάω ταυτόχρονα μετά την κόλαση, αλλά ακόμα και ο γιος σου, Κύριε, και σε αγαπώ, και αισθάνομαι χαρά, χωρίς την οποία ο κόσμος δεν μπορεί να σταθεί και να ... ".

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, ειδικότερα, πίστευε τον Dostoevsky στον ρωσικό λαό, παρά τις προεπιλογές του. "Ποιος είναι ένας αληθινός φίλος της ανθρωπότητας", κάλεσε, ο οποίος τουλάχιστον κάποτε είχε μια καρδιά για την ταλαιπωρία του λαού, θα καταλάβει και θα ζητήσει συγγνώμη σε όλη την αδιάκοπη προφανή βρωμιά, στην οποία οι άνθρωποι μας είναι βυθισμένοι, και θα το κάνει να είστε σε θέση να βρει διαμάντια σε αυτή τη λάσπη. Επαναλαμβάνω: Δικαστής Οι Ρώσοι άνθρωποι δεν βρίσκονται σε αυτές τις επαγγέλματα, τις οποίες συχνά κάνει, αλλά για τα μεγάλα και άγια πράγματα, για τα οποία είναι συνεχώς αναστενάζει στην καρδιά του ... Όχι, κρίνετε ότι οι άνθρωποι μας δεν είναι επειδή είναι, Αλλά τι θα ήθελε να γίνει. Και τα ιδανικά των ισχυρών και των άγιων του, και τον έσωσαν στην εποχή του μαρτύρου ».

Πώς έδειξε ο Dostoevsky αυτή την ομορφιά της ανθρώπινης καθαρισμένης ψυχής, αυτό το ανεκτίμητο διαμάντι, το οποίο κυρίως όλα είναι γεμάτο, γεμάτο ψέμα, υπερηφάνεια και μια μικρή πόλη, αλλά και πάλι αρχίζει να λάμπει, πλένονται από δάκρυα δεινών, δάκρυα της μετάνοιας! Ο Dostoevsky ήταν πεπεισμένος ότι επομένως ένας άνθρωπος αμαρτάνει, οπότε ήταν συχνά θυμωμένος και κακός που δεν έβλεπε την ομορφιά της γνήσεώς της, βλέπει την ψυχή στην πραγματική του. Στα υλικά στο "Besams" τον βρίσκουμε ως εξής: "Ο Χριστός στη συνέχεια ήρθε στην ανθρωπότητα για να μάθει ότι τόσο η γήινη φύση του, το πνεύμα του ανθρώπου μπορεί να εμφανιστεί σε μια τέτοια ουράνια λάμψη και στη σάρκα και όχι σε ένα όνειρο και ιδανικά, τι είναι και φυσικά δυνατό. " Ο Kirillov σε "δοκούς" μιλά για όλους τους ανθρώπους: "Δεν είναι καλά, επειδή δεν γνωρίζουν ότι είναι καλοί. Πρέπει να μάθουμε τι είναι καλά, και ο καθένας θα γίνει αμέσως καλός, όλα είναι μέχρι ένα. " Ήταν για αυτή την ομορφιά που φαντάστηκε το πνευματικά καθαρισμένο χέρι του ανθρώπου, είπε ο Dostoevsky, όταν υποστήριξε ότι «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» ("ηλίθιος").

Αλλά αποδεικνύεται ότι η ομορφιά αυτής της εξοικονόμησης, κατά κανόνα, ανοίγει σε ένα άτομο που υποφέρει, μέσα από τη θαρραλέα μεταφορά του σταυρού του. Δεν είναι τυχαίο ότι υπάρχει δεσπόζουσα θέση στο έργο του Dostoevsky και η δικαιοσύνη του ονομάζεται καλλιτέχνης του πόνου. Όπως και ο χρυσός πυρκαγιάς, η ψυχή καθαρίζεται. Γίνονταν σε μια μετάνοια, αναβιώσουν την ψυχή σε μια νέα ζωή και αποδεικνύουν ότι είναι η λύτρωση, την οποία κάθε άτομο είναι πρόθυμος, βαθιά επίγνωση και βίωσε τις αμαρτίες του, το βδέλυγμα του. Και αφού όλοι οι αμαρτωλοί, στη συνέχεια, οι ταλαιπωρητές, για τον Dostoevsky, χρειάζονται όλοι σαν φαγητό και να είναι. Και η κακή ψυχή που δεν αισθάνεται αυτή την ανάγκη. "Αν θέλετε," Γράφει σε ένα "σημειωματάριο", - ένα άτομο πρέπει να είναι βαθιά δυσαρεστημένο, επειδή θα είναι ευτυχισμένος. Αν είναι συνεχώς ευτυχισμένος, θα είναι αμέσως βαθιά δυσαρεστημένος. " "Το Mount Jolls είναι το μεγάλο", λέει ο γέρος του Zosim Aleche, "και θα χαρούμε να είστε χαρούμενοι στο Mount. Εδώ είναι το Σύμφωνο: Στη θλίψη, ψάχνετε για την ευτυχία. " Για, μέσα από το πόνο, υπάρχουν μερικές φορές τρομερά εγκλήματα, ένα άτομο απαλλάσσεται από το εσωτερικό κακό και τους πειρασμούς του και γυρίζει πίσω στον Θεό στην καρδιά του, σώζει.

Αυτή η σωτηρία Dostoevsky βλέπει μόνο στον Χριστό, στην Ορθοδοξία, στην εκκλησία. Ο Χριστός για το Dostoevsky δεν αποσπάται το ηθικό ιδανικό, όχι μια αφηρημένη φιλοσοφική αλήθεια, αλλά απόλυτη, εκτεταμένη παροχή προσωπικότητας και τέλεια ομορφιά. Ως εκ τούτου, γράφει στον Phonwan: "Αν υπάρχει κάποιος που μου αποδείχτηκε ότι ο Χριστός είναι έξω από την αλήθεια, και θα ήταν πράγματι ότι η αλήθεια είναι έξω από τον Χριστό, θα ήθελα καλύτερα να μείνω με τον Χριστό από την αλήθεια". Είναι ακριβώς επειδή με τέτοιο σαρκασμό μιλάει μέσω Alesha Karamazova σχετικά με τον ψευδο-μελέτη Χριστού: "Δεν μπορώ να πληρώσω και τα δύο ρούβλια, και αντί να" πάτε μετά από μένα "περπατώντας μόνο για δείπνο." Σε αυτή την περίπτωση, πράγματι, λατρεύεται μόνο η "νεκρή εικόνα που λατρεύει στις εκκλησίες στις αργίες, αλλά δεν υπάρχει θέση στη ζωή".

Έτσι, μιλώντας για το έργο του Dostoevsky, είναι ασφαλές να πούμε ότι οι κύριες κατευθύνσεις και το πνεύμα του ευαγγελικού του (αν και είχε ξεχωρίσει εσφαλμένες δηλώσεις και ιδέες από τη θεολογική άποψη). Καθώς όλο το ευαγγέλιο διαπερνίζεται με το πνεύμα της μετάνοιας, την ανάγκη για συνειδητοποίηση του ανθρώπου της αμαρτωλότητας, της ταπεινότητας, - με μια λέξη, το πνεύμα του Motor, της Harmnica, τον ληστή, συγκολλημένο με τα δάκρυα της μετάνοιας του Χριστού και του Έλαβε καθαρισμό, ηθική ελευθερία, χαρά και το φως της ζωής - και όλο το πνεύμα των έργων Dostoevsky αναπνέει το ίδιο. Ο Dostoevsky, φαίνεται, γράφει μόνο για τους "φτωχούς ανθρώπους", για το "ταπεινωμένο και προσβεβλημένο", για το "Καραμάζοφ", για "εγκλήματα και τιμωρίες", αναβώντας ένα άτομο. "Αναβίωση, - υπογραμμίζει τον μητροπολιτικό Αντώνιο (Khrapovitsky), - αυτό έγραψε ο Dostoevsky σε όλες τις δικές του εκθέσεις: η μετάνοια και η αναγέννηση, η αμαρτία και η διόρθωση, και αν όχι, τότε σκληρή αυτοκτονία. Μόνο για αυτά τα συναισθήματα ολόκληρη η ζωή όλων των ηρώων του περιστρέφεται. " Γράφει επίσης για τα παιδιά. Παιδιά παντού στα γραπτά του Dostoevsky. Και παντού είναι άγια, παντού, καθώς οι άγγελοι του Θεού ανάμεσα στον τρομερό, απογοητευμένο κόσμο. Αλλά όχι τα παιδιά ή το Βασίλειο του Θεού!

Συχνά πιστεύεται ότι στο "θρύλος του μεγάλου ερευνητή" ειδικά σκληρά και δύσκολα αντλεί μια ανοησία του Dostoevsky ενός προσώπου που δεν βρίσκεται στον ώμο του "φόρτου" της χριστιανικής ελευθερίας. Αλλά ξεχάθεί ότι οι λέξεις που ο Χριστός "κρίνει ανθρώπους είναι πολύ υψηλός" ότι "το πρόσωπο δημιουργείται ασθενέστερο και χαμηλότερο από τον Χριστό σκέφτονται γι 'αυτόν", ότι αυτά είναι όλα τα λόγια του μεγάλου επεμβατή - σκόπιμα τους λένε να δικαιολογήσουν το Μετασχηματισμός των εκκλησιών σε σκλάβους, που κλείνει. Η δυσπιστία στον άνθρωπο του απέρριψε το Dostoevsky, αν και ο "μύθος" και περιέχει τόσες πολλές βαθύτερες σκέψεις σχετικά με το πρόβλημα της ελευθερίας. Η κύρια αλήθεια για ένα άτομο παραμένει για το Dostoevsky ότι είναι αδύνατο να ζήσετε ένα άτομο χωρίς τον Θεό - και ο οποίος χάνει πίστη στον Θεό, γίνεται (τουλάχιστον χωρίς να φτάσει στο τέλος) στο μονοπάτι του Kirillov ("δαίμονες"), δηλαδή , πρόκειται για το δρόμο του ανθρώπου να κάθονται.

Τα τελευταία λεπτά της ζωής του Dostoevsky, που μας αποκαλύπτουν την πνευματική διανομή του συγγραφέα των αθάνατων δημιουργιών. "Στις 11 μ.μ., η αιμορραγία του λαιμού επαναλήφθηκε. Ο ασθενής αισθάνθηκε εξαιρετική αδυναμία. Κάλεσε τα παιδιά, τους πήρε από τα χέρια του και ζήτησε τη σύζυγό του να διαβάσει την παραβολή του άρεστου γιου ». Ήταν η τελευταία μετάνοια, ο οποίος στέφθηκε μακριά από μια απλή ζωή του Fyodor Mikhailovich και ο οποίος έδειξε την πίστη στο πνεύμα του Χριστού.

Δικαίως μίλησε από τον V. Solovyov στη "δεύτερη ομιλία" του για το Dostoevsky: "Οι άνθρωποι της πίστης δημιουργούν. Αυτοί είναι αυτοί που ονομάζονται ονειροπόλοι, ουτοπίνι, yurodivny, - είναι οι προφήτες, πραγματικά οι καλύτεροι άνθρωποι και ηγέτες της ανθρωπότητας. Αυτό το άτομο που θυμόμαστε σήμερα! "

"Δεν υπάρχει θεός ενός ατόμου σε ένα άτομο", ένας καθηγητής στο Chekhov είναι βαθιά παρατηρείται βαθιά.

Και ο ίδιος ο Chekhov, που δεν είναι ένας άνθρωπος πιστεύει, στο τέλος της ζωής του άρχισε να προβλέπει τον συγγραφέα, όπου η αλήθεια, η έννοια της ζωής και της ευτυχίας, βρίσκουν την τελευταία άδειά της, έγιναν όλο και πιο ξεκάθαρα και πιο επίμονη, όλα είναι όλα Πιο επιθετικό ότι δίνει έναν άνθρωπο πνευματική ειρήνη και μόνο η θρησκευτική πίστη της ζωής του τον αναζητά. Στο τελευταίο από τα έργα τους, έχει επανειλημμένα αφορούσε αυτό το ζήτημα και στο έργο "θείος vanya" ήταν επαρκώς διευκρινισμένος και η θετική γνώμη μίλησε μέσα από την αναγνώριση μιας παράλογης ζωής, πνευματικά σπασμένα, αλλά του πιστού Sony. Όταν οι σχετικές σχέσεις της δεν ήταν καθόλου ικανοποιημένοι, η προσωπική ευτυχία κατέρρευσε πότε, φαινόταν ότι τίποτα δεν έμεινε για αυτή, δεν υπήρχε τίποτα φως και η έννοια της ζωής χάθηκε, βρίσκει την ευκαιρία να κονιοποιήσει τον θείο της Vanya: "Εμείς, ο θείος Vanya, θα ζήσει. Ζούμε μια μακρόχρονη σειρά μέρες, μακρά βράδια. Θα κατεδαφίσουμε υπομονετικά τις δοκιμές που θα μας στείλει η μοίρα. Θα εργαστούμε για τους άλλους και τώρα, και σε γήρατο, χωρίς να γνωρίζουμε τα υπόλοιπα, και όταν έρχεται η ώρα μας, θα πεθάνουμε και εκεί θα πούμε ότι έχουμε υποφέρει ότι είμαστε φλωρεντικοί μας, Είμαστε μαζί σας, ο θείος, ένας χαριτωμένος θείος, θα δούμε τη ζωή με ένα ελαφρύ, όμορφο, κομψό, θα ετοιμαστούμε για την παρούσα δυστυχία μας με κουτί, με ένα χαμόγελο - και να ξεκουραστείτε. Πιστεύω, ο θείος, πιστεύω ζεστό, πάθος ... θα ξεκουραστούμε! .. Θα ξεκουραστούμε! Θα ακούσουμε τους αγγέλους, θα δούμε όλο τον ουρανό στα διαμάντια, θα δούμε πώς όλα τα κακά γήινα, όλα τα βάσανα μας θα ενισχυθούν στο έλεος, το οποίο θα γεμίσει ολόκληρο τον κόσμο και η ζωή μας θα γίνει ήσυχη, μαλακό, γλυκό , όπως χαϊδεύει. Πιστεύω, πιστεύω ... "

Και ευλογημένη Sonya σε αυτή την πίστη. Μόνο η πίστη είναι μία από αυτήν, στην ψυχική της κατάσταση, μπορεί να υποστηρίξει, να ενισχύσει και να κάνει τη ζωή να κάνει και πάλι αγάπη, παρά τις ισχυρές απογοητεύσεις που έχουν ήδη βιώσει ...

Στο M. Gorky στο πρώην του δουλεύουν δύσκολα, είναι σχεδόν ένας μοναδικός θετικός τύπος - είναι ένα τόξο, στη σύνθεση "στο κάτω μέρος" - πάντα ηρεμία, ισορροπημένη, ήσυχη, δικαστική, ο καθένας είναι ικανοποιημένος και προφανώς ευτυχισμένος. Αλλά ονομαζόταν τον Κύριο "Ιησούς Χριστός" στα χείλη και με πίστη στον Θεό στην καρδιά. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ανέμενε ο θάνατος, σημείωσε και δυστυχισμένη ταλαιπωρία Άννα: "Αποστραγγίστε - ανάπαυση, λέει. Θα σας καλέσω στον Κύριο και να πω: Κύριε, ψάχνω, τώρα ο σκλάβος της δικής σας ήρθε, η Άννα ... και ο Κύριος θα σε κοιτάξει crotko-στοργικά και λέει: Ξέρω ότι η Άννα! Λοιπόν, να το πάρετε, η Άννα, στον παράδεισο. Αφήστε τον να ηρεμήσει ... Ξέρω, έζησε πολύ σκληρά ... πολύ κουρασμένος ... Δώστε την Ειρήνη Άννα ... "

Ποιος κόσμος φέρνει στην ψυχή από την ανάγνωση αυτών των λέξεων! Πόσο ήρεμα, θα πρέπει να αισθανθείτε με τέτοια πίστη. Και η εφησυχασμός δεν είναι ένδειξη των Burghers της ευτυχίας. Ο ίδιος ο Luke καλεί έναν περιπλανώμενο, για, σύμφωνα με αυτόν, και "Γη, λένε, το ίδιο το δυτικό ...". Με την πίστη, όπως όλα αυτά είναι η αμηχανία, επιτρέπονται θέματα και ο μεγαλύτερος για όλους μας είναι το ζήτημα του πόνου, ντυμένος με το λαμπρότερο σχήμα ... και αντίθετα - χωρίς πίστη, όλα είναι σκοτεινά και τρομερά σκληρά.

Τα δικαιώματα της Τατιάνα (από τον "Messen" M. Gorky), που είπε ότι "Ποιος δεν μπορεί να πιστέψει σε τίποτα, δεν μπορούσε να ζήσει ... πρέπει να πεθάνει."

Ο M. Gorky, με όλη του συγγραφέα αρνήθηκε τη θρησκεία, σε μια από τις δικές του ικανότητες "ομολογία" μίλησε στο στόμα των διαφόρων χαρακτήρων, διαφορετικά ... "Βέρα, ανάλογα με ένα συγκεκριμένο περίπτερο, - ένα μεγάλο συναίσθημα και δημιουργικό" ; Σύμφωνα με ένα κορίτσι, "χωρίς να βλέπεις τον Θεό - είναι αδύνατο να ζήσεις", αλλά σύμφωνα με την αναγνώριση μιας άλλης ατυχής γυναίκας, "χωρίς να βλέπεις τον Θεό και τους ανθρώπους δεν μπορούν να αγαπήσουν". Σύμφωνα με τον Γκόρκι, "πολλοί ψάχνουν για τον Θεό" ή τον Χριστό. Και ο ίδιος ο ήρωας του - Matvey είναι ο πιο τυπικός εργοδηγός.

Έτσι, γίνεται προφανές ότι το θέμα της πίστης, της Ορθοδοξίας, που επηρεάζεται από πολλούς συγγραφείς, όπως εκείνοι που αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους πιστούς και δεν σχετίζονται με οποιαδήποτε θρησκεία ως πικρή, Chekhov και άλλα. Αυτό μας λέει ότι ο καθένας νωρίς ή αργότερα αρχίζει να σκέφτεται πάνω από το νόημα της ζωής, πάνω από τη βασική αιτία της ύπαρξής μας, και, τελικά, έρχεται στην πίστη στον Θεό.
Svt. John (Αρχιεπίσκοπος) Σαν Φρανκιτιστική έγραψε: "Ο πολιτισμός είναι η ανθρώπινη εργασία, που οδηγείται από την αγάπη, είναι μια κόρη της αγάπης και της ελευθερίας ... Η αληθινή κουλτούρα είναι μια ανθρώπινη σύνδεση με τον δημιουργό και με ολόκληρο τον κόσμο ... Αυτή η σύνδεση καλείται θρησκεία."

Στην περίπτωση ενός διαχωρισμού από την Ορθοδοξία, αντί του πολιτισμού, το αντίθετο είναι αναπόφευκτα "ανθίζει" ή αργότερα, η λεγόμενη προληπτική, σε μια μορφή ή άλλη, προωθώντας το κακό.

1. Anastasius (Gribanovsky), μητροπολιτικός. "Πούσκιν στη σχέση του με τη θρησκεία και την Ορθόδοξη Εκκλησία", Μόναχο, 1947
2. Anthony (Stopovitsky), επίσκοπος. "Ο Πούσκιν ως ηθική προσωπικότητα και ορθόδοξος χριστιανός", "ο καλύτερος του ευλογημένου Αντωνίου, του Μητροπολιτικού Κιέβου και του Γαλίτσκι" (Τ. IX, Ν.-i., 1962, σελ. 143-157)
3. Anthony (Stopovitsky), επίσκοπος. Μια λέξη του Panihid για την Πούσκιν, δήλωσε στο Πανεπιστήμιο του Καζάν στις 26 Μαΐου 1899, μια πλήρης συλλογή των γραπτών του (Τ. I, SPB., 1911).
4. Εκπέμποντας John, Αρχιτεκτονικά. "Μνήμη Α. Πούσκιν. Αιώνια στο έργο του ποιητή », η πλήρης συλλογή έργων του i.vostororgov (Τ. I, Μ., 1914, σελ. 266-296).
5. Zenkovsky Vasily, Αρχιτεκτονικά. Ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. Παρίσι, 1989.
6. Valery Lepakhin. "Οι πατέρες Dressmen και οι σύζυγοι είναι άψογα ... (εμπειρία εμπειρίας)» Εφημερίδα του Πατριαρχείου της Μόσχας. 1904, № 6, σ. 87-96.
7. Osipov Α. Ι. "F. Μ. Dostoevsky και Christianity. Με την 175η επέτειο της γέννησης, το περιοδικό του Πατριαρχείου Μόσχας, Νο. 1, 1997

Πνευματική παράδοση στη ρωσική λογοτεχνία το Η κατανόηση της χριστιανικής ουσίας του ατόμου και της ορθόδοξης εικόνας του κόσμου στη λογοτεχνία, με έναν τρανστικό χαρακτήρα. "Η λέξη για το νόμο και τη χάρη" Μητροπολίτης Ιλαρίων - η αρχή της ιστορίας της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας - ακούστηκε είτε πριν από την κύρια υπηρεσία το πρωί του Πάσχα ή, κατά πάσα πιθανότητα, την πρώτη ημέρα του Πάσχα στις 26 Μαρτίου 1049 ( Rosov Nn Συνοδευτική λίστα των έργων του Ιλαρίωνα - Ρωσικός συγγραφέας XI αιώνα). Προσπαθώντας να "εξετάσει το χριστιανικό ίδρυμα της ρωσικής λογοτεχνίας (Gogol, Dostoevsky, Tolestoy, Turgenev)" (Provin mm ημερολόγια.), Είναι αδύνατο να χάσετε από το βλέμμα ότι για πολλές γενιές ρωσικών ανθρώπων δεν είναι τόσο μεγάλη ανάγνωση στο σπίτι, πόσο Η λειτουργική πρακτική ήταν ο κύριος τρόπος να καταρρεύσει το κείμενο της Αγίας Γραφής. Σύμφωνα με τον Α. Bushkin, είναι "ελληνική θρησκεία, ξεχωριστή από όλα τα άλλα, μας δίνει ένα ειδικό εθνικό χαρακτήρα" (Α. Πούσκιν. Σημειώνει για τη ρωσική ιστορία του XVIII αιώνα, 1822). Αυτό επηρέασε τα λογοτεχνικά κείμενα ακόμη και εκείνων των ρωσικών συγγραφέων που μπορούσαν και να μην λάβουν άλλα κόμματα στη χριστιανική θρησκεία.

Η ρωσική λογοτεχνία των πρώτων επτά αιώνων της ύπαρξής της είναι σαφώς ο Χριστός, δηλαδή αρχικά προσανατολισμένη κυρίως στην Καινή Διαθήκη. Τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης κατανοούνται ταυτόχρονα με βάση την ορθόδοξη εικόνα του κόσμου. Ο κύριος διορισμός αυτής της λογοτεχνίας είναι ο εξαγνιστικός του ανθρώπου. Στη ρωσική λογοτεχνία, 19-20 αιώνες, ο Christsentrism εκδηλώνεται ως άμεσα και πιο συχνά συχνά σιωπηρά: ο πνευματικός, ηθικός και αισθητικός αισθητικός συγγραφέας δεν είναι πάντα εξορθολογισμένος και συνειδητός - στην ταυτότητα του Χριστού: την εγκατάσταση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην "απομίμηση" "Είναι πολύ ζωντανός στην πολιτιστική μνήμη του Χριστού (" Αδελφοί Καραμάζοφ ", 1879-80," Idiot ", 1868, F.M.Dostoevsky," Λόρδος Γολόβιφ ", 1875-80, Μ.Ε. Σαλλιόβα-Σαντδρίνη). Από εδώ, εν μέρει, οι μέγιστες δεοντολογικές απαιτήσεις στον ήρωα του λογοτεχνικού έργου των ρωσικών κλασικών είναι σαφείς, πολύ πιο αυστηρές από ό, τι στη Δυτική Ευρώπη της ίδιας ιστορικής περιόδου. Ακριβώς επειδή στη συνείδηση \u200b\u200bτου συγγραφέα, υπάρχει πάντα "το καλύτερο", τόσο λίγο στη ρωσική λογοτεχνία "θετικούς" ήρωες, αντέδρασε σύγκριση με μια δεδομένη παλιά ρωσική παράδοση του ηθικού ύψους ("φοιτητής", 1894, AP hekhov). Ο συνεχής φόβος της πνευματικής ατέλειας στο πρόσωπο του ιδανικού αγίου του Saint Rus, ο φόβος της ασυνέπειας των χαμηλών μετρητών αυτού του υψηλού ορισμού κάνει όλα τα άλλα γήινα προβλήματα της ανθρώπινης ζωής δευτερογενούς και ασήμαντης.

Εξ ου και η συνεχής επιθυμία για τη διαμόρφωση των "καταραμένων ζητημάτων". Από εδώ - αγάπη για τους φτωχούς, τον ασθενή, τον ζητιάνο, τον ασθενή, τον ασθενή και την αισθητική αυτής της υπομονής, αγαπούν τον γείτονά σας - με όλη την κατανόηση της ατέλειας του: προσανατολισμού στο ηθικό απόλυτο και ως απόλυτη αποδοχή του κόσμου, τι είναι το. Το βαθύ, κοντά και ποτέ διακοπή με το νέο Σύμφωνο είναι το κύριο πράγμα που αποτελεί την ενότητα της ρωσικής κουλτούρας στο σύνολό της. Κατά την ανάλυση των έργων των ρωσικών κλασικών, είναι απαραίτητο να έχετε κατά νου ότι είναι συχνά " Ο κρυμμένος αντίκτυπος δεν σταματά και στη συνέχεια όταν η ορθόδοξη παράδοση δεν θυμάται"(Averintsev S.S. Βυζάντια και Ρωσία: δύο τύποι πνευματικότητας). Ακόμη και μια απότομη απόρριψη μεμονωμένων συγγραφέων της ορθόδοξης πνευματικής παράδοσης δείχνει την ιδιαίτερη σημασία της για τη ρωσική λογοτεχνία. Η εξωτερική ανεπίσημητητα πολλών έργων ρωσικών κλασικών, πολυφωνίας του Dostoevsky και της φοροδιαφυγής από τη διαμόρφωση της "τελευταίας αλήθειας" στα έργα του Chekhov, με όλη την προφανή διαφορά καλλιτεχνικών συστημάτων συγγραφέων, έχουν έναν κοινό παρονομαστή: τον Ορθόδοξο Όραμα του κόσμου, ρίζες στον ορθόδοξο τύπο πολιτισμού. Και στο επίπεδο του κτιρίου, και στο επίπεδο της ολοκλήρωσης του ήρωα, ο συγγραφέας παρατηρήθηκε όπως θα ήταν το τρισδιάστατο στις αρχές σχετικά με τον «άλλο» (ήρωα), τη συγκίνηση πριν από τη δυνατότητα του τελικού και του τελευταίου Ολοκλήρωση του κόσμου, η αβεβαιότητα στο δικαίωμά του στο ρόλο του δικαστή ενός γείτονα (αν και μόνο ως φανταστικό χαρακτήρα). Εξάλλου, η τελική αλήθεια είπε, σταθερή από το κείμενο του έργου, σαν να ανέλαβε την ελπίδα του μετασχηματισμού και τη δυνατότητα πνευματικής σωτηρίας, η οποία δεν μπορεί να αφαιρεθεί μέχρι το "άλλο" ζωντανό. Η αξίωση για την ολοκλήρωση του ήρωα - σαν να καταρτίσει την τελευταία δίκη του, ενώ μόνο ο Θεός γνωρίζει την υψηλότερη προσωπικότητα και την τελευταία αλήθεια. Μέσα στα όρια του γήινου κόσμου, αναδημιουργήθηκε στο καλλιτεχνικό έργο, η τελευταία αλήθεια για ένα άτομο γίνεται γνωστό μόνο μετά το θάνατό του. Η "ισότητα" των ψήφων του συγγραφέα και των ηρώων του Dostoevsky, όπου μ.μ. Μπαχτάν επιμένει, έχει την ίδια προέλευση βάθους ρίζες στην ορθόδοξη ρωσική πνευματικότητα. Ο συγγραφέας και ο ήρωας είναι στην πραγματικότητα ισοδύναμη - αλλά πριν από το πρόσωπο αυτού του απόλυτου, και όχι η σχετική αλήθεια, η οποία δίνεται μόνο στον Θεό στο σύνολό του. Είναι σε σχέση με αυτή την υψηλότερη αλήθεια ότι οποιοδήποτε άλλο είναι σχετικό, οποιαδήποτε ιδέα μιας σκέψης, σύμφωνα με τον F.I. Tyutchev, "υπάρχει ένα ψέμα".

Η ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα στον κύριο πνευματικό του διάνυσμα δεν αντιτίθεται στην αιώνες ρωσική ορθόδοξη παράδοση, όπως προσπάθησε να το αποδείξει για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά, αντίθετα, αναπτύχθηκε από αυτή την παράδοση, από το ρωσικό Πάσχα Αρχέτυπο και τις ιδέες του Συμβουλίου. Η λογοτεχνία του ασημένιου αιώνα καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη σύγκρουση μεταξύ της καλλιτεχνικής τάσης να διατηρηθεί η παραδοσιακή ρωσική λογοτεχνία των Ορθοδόξων και των προσπαθειών για την παγκόσμια μεταμόρφωση του πνευματικού κυρίαρχου της ρωσικής κουλτούρας. Ωστόσο, ακόμη και στη ρωσική λογοτεχνία της σοβιετικής περιόδου, μπορεί να δηλωθεί η παρουσία των leitmotifs της ορθόδοξης παράδοσης, αν και στην λανθάνουσα μορφή (A.P.Platonov, MM Prishvin). Ταυτόχρονα, σε πολλά έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα, όλη η πληρότητα αυτής της παράδοσης είναι μερικές φορές πολεμικά εξειδικευμένη ("καλοκαιρινός Κύριος", 193348, Issheleva, "Dr. Zhivago", 1957, Bl Pasternak) .

Σημειώνει

1. Βίβλος, νέα διαθήκη, MF. 7; 13; 14. - M.: Διεθνές Εκδοτικό Κέντρο Ορθόδοξης

Λογοτεχνία, 1994. - 1018 σελ.

2. Dunaev M. Μ. Ορθοδοξία και ρωσική λογοτεχνία: Μελέτες. Εγχειρίδιο για φοιτητές πνευματικών ακαδημιών και σεμινάριο. - Μ.: Χριστιανική λογοτεχνία, 1996. - Σελ. 190-200.

3. Ivanova S. F. Εισαγωγή στο ναό της λέξης. - Μ.: Σχολή Τύπου, 1994. - 271 σ.

4. Lermontov Μ. Yu. Έργα. - M.: TRUE, 1986. - Τ. 1. - 719 σ.

5. Το Pushkin A. S. λειτουργεί. - M.: Fiction, 1985. - Τ. 1. - 735 σ.

L. N. Kuvaeva

Χριστιανικές παραδόσεις στη ρωσική λογοτεχνία

Το άρθρο εξετάζει τον ειδικό δημόσιο κοινωνικο-εκπαιδευτικό ρόλο της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας, καθώς και τη μελέτη των κείμενων που προσανατολίζονται σε χριστιανικά και, πάνω απ 'όλα, της ίδιας της Βίβλου, στο σχολείο.

Λέξεις-κλειδιά: Λογοτεχνία, χριστιανικά κείμενα, κατάρτιση και εκπαίδευση στο σχολείο.

Χριστιανική παράδοση στη Ρωσία Λογοτεχνία

Το άρθρο ασχολείται με έναν συγκεκριμένο δημόσιο και κοινωνικό εκπαιδευτικό ρόλο της ρωσικής κλασικής βιβλιογραφίας και τη μελέτη του ρόλου των κείμενων που προσανατολίζονται σε χριστιανικά και, πάνω απ 'όλα, της Βίβλου στο σχολείο.

Λέξεις-κλειδιά: Λογοτεχνία, χριστιανικά κείμενα, κατάρτιση και εκπαίδευση στα σχολεία.

Η Ρωσική Ορθοδοξία αντιμετώπισε την πραγματική λογοτεχνία ιστορικά πρόσφατα, συνυπάρχει μαζί της περίπου διακόσια χρόνια. Οι αντάρτες ορθόδοξοι στοχαστές το αποκάλυψαν σημαντικό για τους Χριστιανούς νόημα. Η ορθόδοξη άποψη της βιβλιογραφίας, στα πιο συνηθισμένα χαρακτηριστικά, είναι να κατανοήσουμε τη λογοτεχνία, την ποίηση ως ένα είδος δώρου του Θεού, επιτρέποντας στους ανθρώπους να ανοίξουν την αλήθεια ακατανόητη με άλλους τρόπους, οι οποίες μπορούν να γίνουν ένα βήμα προς την υψηλότερη Pravda. Αυτή η άποψη, σύμφωνα με την οποία η βιβλιογραφία σε μια τέτοια υψηλή θέση εισάγεται στην ιεραρχία των αξιών, επιστρέφει στην εμφάνιση της ιδέας του Απόστολου Παύλου ότι η ψυχική ανάπτυξη ενός ατόμου προηγείται της πνευματικής ανάπτυξής του: «καλοκαιρινό σώμα ψυχής, το πνευματικό Το σώμα ανεβαίνει το πνευματικό σώμα "(1 Ετ. 15, 44). Η λογοτεχνία όχι μόνο διατηρείται, αλλά και εξαιρετικά ανέπτυξε την ικανότητα να ανοίξει την αλήθεια, γυρίζοντας όχι μόνο στην καρδιά, αλλά και το ανθρώπινο μυαλό. Και σχεδόν πάντα, σε όλες τις πολιτισμοί, η λογοτεχνία στα καλύτερα δείγματα αναγνωρίστηκε ως υποχρεωτικό στοιχείο της εκπαίδευσης των παιδιών - ήταν επίσης στην προ-επαναστατική χριστιανική Ρωσία.

Η λογοτεχνία και η παγκόσμια ποίηση μας δείχνουν το βάθος και την πολυπλοκότητα του ανθρώπινου προσώπου, που μας πείθει ότι ένα άτομο δεν αποτελεί προϊόν του περιβάλλοντος και τις σχέσεις παραγωγής, αλλά αντιπροσωπεύει κάτι πολύ πιο περίπλοκο και σημαντικό για εμάς. Σε αυτή την αναγέννηση, η επιστροφή του κατεστραμμένου κόσμου, η αποκατάσταση της επικοινωνίας με αυτό είναι ένα τεράστιο

Και η ρωσική κλασική λογοτεχνία έπαιξε έναν εντελώς ιδιαίτερο ρόλο. Πρακτικά αποκάλυψε σε εμάς ότι η Ρωσία, η οποία ήταν πότε, ο διαχωρισμός του καλού και κακού, τα θεμέλια της προηγούμενης ζωής, καθώς και η ιδέα της τιμής και του ελέους, η συνείδηση, η οποία υπήρχε καιρό στη σοβιετική κοινωνία ως τα υπολείμματα του παλιού, χωρίς να το αφήνει τελικά να διαγράψει τον ανθρώπινο άνθρωπο. Και αυτό, ίσως η πιο σημαντική, η πίστη στον Θεό, που ανακοίνωσε το ψέμα, το γελοίο υπολειμματικό, το πολύ παλιό, το Opium για τον λαό », θέτουν από τις σελίδες αυτών των βιβλίων το πιο σημαντικό μέρος της ανθρώπινης ζωής, το αντικείμενο των πιο δύσκολων προβληματισμών και των δύσκολων και οδυνηρών αμφιβολιών. Και το ύψος και το φως που τα ρωσικά κλασικά βιβλία έχουν συνηθίσει στους ήρωες των ρωσικών κλασικών βιβλίων. Παρά τις απαγορεύσεις και η πίεση των αρχών που συνέχισαν να υπάρχουν με την γνήσια βιβλιογραφία - διωκόμενα, ενσωματωμένα, έγραψαν τον Akhmatov, Bulgakov, Pasternak, Tsvetaeva και Mandelstam, Tvardovsky. Το σύμβολο της νέας γνήσιας βιβλιογραφίας έγινε Α. Solzhenitsyn και τόσο διαφορετική στην κλίμακα και τη φύση των συγγραφέων ταλέντων και ποιητών, όπως ο Shalamov, Rasputin, ο Ασταϊέας, ο Ισκαντ, Brodsky, Abramov, Belov ...

Σε ένα από τα γράμματα του F. M. Dostoevsky, βρίσκουμε: "Πάνω απ 'όλα (λογοτεχνία), φυσικά, το Ευαγγέλιο, η Καινή Διαθήκη στη μετάφραση. Εάν μπορείτε να διαβάσετε στο πρωτότυπο (στην εκκλησία Slavonic), δηλαδή, θα είμαστε μόνο καλύτεροι από το ευαγγέλιο και τις πράξεις των Αποστολικών -News. "

Διεξάγετε ότι η κατανόηση της πνευματικής ζωής του λαού, η εξήγηση των λέξεων που γεννήθηκαν σε αυτό και οι εικόνες είναι δυνατές μόνο με τη γνώση των βασικών κειμένων που έχουν κάνει αυτόν τον πολιτισμό, ολοκληρώνουμε την ανάγκη να εξοικειωθούν στα μαθήματα λογοτεχνίας με Η Βίβλος ως ένα από τα βασικά κείμενα της ευρωπαϊκής και της ρωσικής κουλτούρας.

Απαγορεύοντας ταυτόχρονα από τη Βίβλο από το Ίδρυμα της Christian Creed, απορρίφθηκε επίσης από το σημαντικότερο κανονικό κείμενο, το περιεχόμενο και η σημασία των οποίων, φυσικά, δεν εξαντλούνται από τη θρησκευτική του πτυχή.

Προσπαθώντας να επιστρέψετε τη Βίβλο στο σχολείο, πρέπει να ρίξετε μια ματιά σε αυτό, πρώτα απ 'όλα, ως ένα από τα πρώτα γραπτά κείμενα (μετάφραση), η οποία αποτελεί οικονομικό κείμενο κειμένων, συμπεριλαμβανομένων διαφορετικών ειδών. Η έννοια των μαθημάτων μελέτης της Βίβλου δεν είναι μια κριτική με ένα ιστορικό σχόλιο. Ο στόχος των τάξεων είναι να μεταφερθεί στους μαθητές την καλλιτεχνική τελειότητα και τη θρησκευτική και ανθρωπιστική, το ανθρώπινο περιεχόμενο του μεγαλύτερου μνημείου της παγκόσμιας κουλτούρας, να τους βοηθήσει να αισθανθούν την πρωτοτυπία της ποιητικής γλώσσας της Βίβλου, της υψηλότερης καλλιτεχνικής της καλλιτεχνικής. Προσδιορίστε την αξία της Βίβλου στο πλαίσιο της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Η Βίβλος είναι ένα λογοτεχνικό μνημείο, το οποίο ζυγίζει ολόκληρη τη γραπτή λεκτική μας κουλτούρα. Οι εικόνες και τα οικόπεδα της Βίβλου εμπνευσμένα δεν είναι μια γενιά συγγραφέων και ποιητών. Στο φόντο των βιβλικών λογοτεχνικών ιστοριών, συχνά αντιλαμβανόμαστε τα σημερινά γεγονότα. Αυτό το βιβλίο έχει την έναρξη πολλών λογοτεχνικών ειδών. Προσευχή, οι Ψαλμοί βρήκαν μια συνέχιση στην ποίηση, στο Chanting. Πολλές βιβλικές λέξεις και εκφράσεις έγιναν παροιμίες και λόγια, εμπλουτίστηκαν την ομιλία και τη σκέψη μας. Μια ποικιλία οικοπέδων σχημάτισε τη βάση των ιστοριών, των οδηγών, τα μυθιστορήματα των συγγραφέων διαφορετικών λαών και χρόνων.

"Ρωσική λογοτεχνία στο καθήκον του και το νόημα της ύπαρξης στην ανάφλεξη και τη διατήρηση της πνευματικής πυρκαγιάς στις καρδιές του ανθρώπου, - σημειώνει ο Μ. Μ. Dunaev. - Τι προέρχεται από την αναγνώριση της συνείδησης με το μέτρο όλων των αξιών της ζωής. "

Αυτό το ευγενικά αντιληφθεί και εκφράζεται με ακρίβεια τον Ν. Α. Berdyaev: "Στη ρωσική λογοτεχνία, στους μεγάλους ρωσικούς συγγραφείς, τα θρησκευτικά θέματα και τα κίνητρα ήταν ισχυρότερα από ό, τι σε οποιαδήποτε

Το έργο του κόσμου. Όλη η λογοτεχνία μας του 19ου αιώνα τραυματίστηκε σε ένα χριστιανικό θέμα, ψάχνει για σωτηρία, το σύνολο που αναζητά την απελευθέρωση από το κακό, το πόνο, τη φρίκη της ζωής ... η σύνδεση του αλεύρου για τον Θεό με ένα μαρτύριο για ένα άτομο κάνει τη ρωσική λογοτεχνία χριστιανική ακόμη και όταν στο μυαλό των ρωσικών συγγραφέων υποχώρησε από τη χριστιανική πίστη. "

Ένας φοιτητής που εξοικειωθεί με τη Βίβλο δεν χρειάζεται να επιβάλει την εξήγηση Του όταν διαβάζει τέτοια έργα ως "Προφήτης" Α. S. Pushkin ή M. Yu. Lermontov, "εγκληματικότητα και τιμωρία" F. M. Dostoevsky, "ποίημα του Γιούρι Ζιβάγκο" από το μυθιστόρημα Bl Pasternak "Δρ. Zhivago", Ι. Shmelev "καλοκαιρινός Κύριος" και άλλοι. Ένας τέτοιος φοιτητής έχει ήδη επικεντρωθεί στη λογοτεχνία, γνωρίζει πώς να συγκρίνει ανεξάρτητα τον «Ιούδα του Ισκαρίου» L. Andreeva και το δοκίμιο του Master Bulgakovsky, και μέσα το σεβασμό τους προς τη Βίβλο. Για να οργανώσετε την εργασία με τα παιδιά για να μελετήσετε έργα σε σύγκριση με τα βιβλικά κείμενα, έχουμε αναπτύξει διδακτικά υλικά που αποτελούνται από ένα σύστημα θεμάτων και εργασιών για το έργο (ή επεισόδιο) και μια κάρτα πληροφοριών. Η κάρτα πληροφοριών περιλαμβάνει κείμενα από τις ιερές γραφές, το υλικό αναφοράς από εγκυκλοπαίδειες, λεξικά, έργα ή αποσπάσματα από έργα συγγραφέων ή ποιητών (για σύγκριση), αποσπάσματα από κρίσιμα έργα λογοτεχνικών κριτικών.

Κατά τη γνώμη μας, η Βίβλος, καθώς το βασικό κείμενο του πολιτισμού θα πρέπει να χρησιμοποιείται στη σχολική πορεία της λογοτεχνίας. Αυξάνει τα παιδιά πνευματικά και τους αγγίζει συναισθηματικά.

"Οι άνθρωποι που ξέχασαν τον πολιτισμό τους εξαφανίζονται ως έθνος", έγραψε Α. S. Πούσκιν. Προκειμένου να αποφευχθεί αυτό, είναι απαραίτητο να φροντίσουμε να εξασφαλίσουμε ότι τα παιδιά μας δεν γίνονται μόνο οι κληρονόμοι της εγχώριας κουλτούρας τους, αλλά και οι διάδοχοι των καλύτερων παραδόσεων της. Και ο κύριος ρόλος σε αυτό ανήκει στον δάσκαλο της βιβλιογραφίας.

Στρέφοντας τη μελέτη των κλασικών έργων των X1X-Tweneth αιώνες στα διδάγματα της λογοτεχνίας στις ανώτερες τάξεις από την άποψη της χρήσης χριστιανικών σκηνών και εικόνων σε αυτά, λύουμε τα ακόλουθα καθήκοντα:

Προσκόλληση στην πνευματική κληρονομιά του λαού τους.

Εκπαιδεύοντας την αγάπη και τον σεβασμό της πατρίδας, στον λαό τους, στον πολιτισμό, τις παραδόσεις της.

Δημιουργία φοιτητών της ικανότητας να καθορίζουν τη στάση τους προς την ανάγνωση, να ερμηνεύουν το κανονικό κείμενο στο πλαίσιο της δημιουργικότητας ενός ή ενός άλλου συγγραφέα.

Η γνωριμία με τις κύριες καλλιτεχνικές εκδόσεις των χριστιανικών σκηνών θα βοηθήσει τους μαθητές να κατανοήσουν τους προσανατολισμούς της αξίας του σύγχρονου πολιτισμού.

Ένας εξαιρετικός επιστήμονας, γλωσσολόγος, φιλόλογο και φιλόσοφος Μ. Μ. Μπαχτάν ορθώς σημειώνει: "Σε κάθε κουλτούρα του παρελθόντος, υπάρχουν τεράστιες σημασιολογικές δυνατότητες που παρέμειναν δεν αποκαλύπτονται, δεν συνειδητοποιούν και δεν χρησιμοποιούνται καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας της ζωής του πολιτισμού. Η ίδια η αρχαιότητα δεν γνώριζε την αρχαιότητα που τώρα γνωρίζουμε. Η απόσταση εγκαίρως, η οποία γύρισε τους Έλληνες στους αρχαίους Έλληνες, είχε μια τεράστια μετασχηματισμένη αξία: ήταν γεμάτη με αποκάλυψη όλων των νέων και νέων σημασιολογικών αξιών, τις οποίες οι Έλληνες πραγματικά δεν γνώριζαν πραγματικά, αν και τα δημιούργησαν οι ίδιοι. "

Μία από τις πραγματικότητες της σύγχρονης ζωής είναι η υποκατάσταση των αξιών. Σε σχέση με αυτό το σχόλιο, είναι αδύνατο να μην οδηγήσει ένα σχόλιο για το ποίημα για τον μεγάλο εξεταστή του διάσημου αγγλικού συγγραφέα Δ. Lawrence: "Επαναβάλω τον" μεγάλο εξυπηρετικό ", και η καρδιά μου πέφτει. Ακούω την τελική αντίδραση του Χριστού. Και αυτό είναι ένα καταστροφικό αποτέλεσμα, επειδή επιβεβαιώνεται από τη μακρά εμπειρία της ανθρωπότητας. Υπάρχει πραγματικότητα κατά των ψευδαισθήσεων και των ψευδαισθήσεων - στον Χριστό, ενώ το σημερινό

Το Meni αρνείται την πραγματικότητά του ... Είναι αδύνατο να αμφισβητηθεί ότι ο εξεταστής εκφράζει την τελική κρίση του Dostoevsky για τον Ιησού. Αυτή η κρίση, δυστυχώς, όπως: "Ιησούς, κάνατε λάθος, οι άνθρωποι πρέπει να σας διορθώσουν". Και ο Ιησούς στο τέλος σιωπηλά συμφωνεί με τον ανακριτή, τον φιλάει, όπως το Alyosha Kisses Ivan. "

Παρόμοια παράδοξη ανάγνωση του Dostoevsky και το ψυχολογικό μυθιστόρημα που έκανε ο Δάσκαλος, για άλλη μια φορά πείθει ότι στο XXI αιώνα το πρόβλημα της κατανόησης των χριστιανικών παραδόσεων και η έννοια της ερμηνείας τους επιδεινώθηκαν.

Η πολεμική κατανόηση της Βίβλου είναι σημαντική στην επιστήμη, τη δημοσιογραφία, τη μυθοπλασία. Μιλώντας στα μαθήματα λογοτεχνίας για τη χρήση χριστιανικών οικόπεδων και εικόνων, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ερμηνεύονται από το κανονικό κείμενο στο έργο ενός συγγραφέα, αλλά δεν αντιγράφουν τις βιβλικές ιστορίες και δεν είναι μια προσπάθεια σε κανένα συγγραφέα να δημιουργήσει τη γραφή σας .

Το ενδιαφέρον για τη Βίβλο δεν αποδυναμώνει από επιστήμονες, φιλόσοφους, συγγραφείς εδώ και αιώνες. Η ανάγκη να προσφύγει στη Βίβλο, η τεράστια εκπαιδευτική της σημασία τον έμφαση στον L. Tolstoy: "Αντικαταστήστε αυτό το βιβλίο είναι αδύνατο". Α. S. Pushkin ονομάζεται "βασικό ζωντανό νερό". Η έκκληση προς τη Βίβλο στα μαθήματα της λογοτεχνίας είναι να εκτοπίσει τη σύγχυση των ΗΠΑ, την αναβίωση της ρωσικής αυτοσυνείδησης.

"Για να είσαι Ρώσος - σημαίνει όχι μόνο να μιλήσει ρωσικά. Για να είσαι Ρώσοι - σημαίνει να πιστεύουμε στη Ρωσία, καθώς οι ρωσικοί άνθρωποι πίστευαν σε αυτό, όλες οι ιδιοφυΐες και οι οικοδόμοι της. Χωρίς πίστη στη Ρωσία, δεν το αναβιώσαμε "(I. ilyin).

Το θέμα της αρμονικής, δημιουργικής, ηθικής ζωής για τους ανθρώπους και στο όνομα του προσδιορίζει ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των ρωσικών κλασικών - το αλφάβητο της εισδοχής στο χριστιανισμό -ορμινόβιυ.

Η Ορθοδοξία στο καλλιτεχνικό πλαίσιο των ρωσικών κλασικών είναι πάντα ένα λεπτό από το υψηλότερο άγχος της αναζήτησης και της τύχης ήρωες.

Οι ήρωες του Dostoevsky, αναφερόμενος στο Ευαγγέλιο, γνωρίζουν την υψηλότερη πνευματικότητα, πηγαίνετε στον αυτοκαθαριζόμενο και πίστη. Το αλφάβητο του Χριστιανισμού δίνεται (για παράδειγμα, στους "αδελφούς του Καραμοσζόβου") μέσω ενός ιδιόμορφου ανθρωπιστικού "κύκλου" της αναβαλλόμενης ήρωων - από την αμαρτία στην εξαγορά, τη μετάνοια και την αδελφότητα στην αγάπη. Ο σύλλογος και οι αντανακλάσεις του Dostoevsky, ο οποίος είναι πεπεισμένος ότι η πορεία του Χριστιανισμού δεν είναι σε τελετουργίες, κεριά, εικόνες, "αλλά ότι οι άνθρωποι αγαπούν ο ένας τον άλλον, δεν πληρώνουν το κακό για το κακό, δεν κατάφεραν, δεν σκότωσαν ο ένας τον άλλον ". "Πιστεύω στον Θεό, το οποίο καταλαβαίνω ως πνεύμα, όπως η αγάπη, όπως η αρχή όλων. Πιστεύω ότι είναι μέσα μου, και είμαι σε αυτόν, "έγραψε ο Λ. Τολστόι.

Το αρχικό χαρακτηριστικό των ρωσικών κλασικών του XIX αιώνα είναι επίσης στο γεγονός ότι το μεγαλείο της χριστιανικής αγάπης και του All-πιστεύει ότι θα αλληλεπιδράσει ενεργά με τον ειδικό τύπο της αγάπης των γυναικών και των ανδρών, το μέτρο της χριστιανικής αγάπης είναι η συγχώρεση και η παραίτηση το όνομα του καλού άλλου. Η ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα άνοιξε ένα είδος κριτηρίου: ποιος είναι ο ήρωας στον τομέα της αγάπης, όπως και το κοινωνικο-ηθικό του δυναμικό, το βαθμό της ωριμότητάς του, ευθύνη. Ο ρωσικός τύπος αγάπης, πιο συχνά, ανιδιοτελής, ανυψώνει εκείνη που αγαπά, και φωτίζει το μεγάλο φως του αγαπημένου του. Αυτό είναι το σπουδαίο έργο της ψυχής, νίκη πάνω από τον εγωισμό. Αυτό είναι το δώρο του ουρανού και τον πλούτο του Πνεύματος με την απεριόριστη σκόπιμη στην τελειότητα. Λαμβάνοντας υπόψη ότι αυτός ο τύπος αγάπης, ο Dostoevsky στην ομιλία για το Pushkin δήλωσε γι 'αυτό ως μια σημαντική εθνική κληρονομιά, όπως ο υψηλότερος τύπος της ρωσικής πνευματικότητας, αφήνοντας τη Ρωσία, τους ρωσικούς ανθρώπους. Ο ρωσικός τύπος αγάπης ως μέτρου ζωής και ο ξεπερνώντας το θάνατο, τη μετάνοια και τον καθαρισμό με μια ειδική πίστη εκφράζεται στα ρωσικά κλασικά του XIX αιώνα.

Η ρωσική λογοτεχνία εκδηλώνεται παντού ως η δύναμη της ολοκλήρωσης: σταματά την αποσύνθεση της επιθυμίας της για ακεραιότητα. Στο δρόμο για την απόκτηση αυτής της ακεραιότητας - ανθρωπισμός και ανθρωπότητα. Ο ανθρωπισμός ως λατρεία υψηλής προσωπικότητας και ανθρωπότητας ως λατρεία.

Σημειώνει

1. Cetina E. M. Evangelsk Εικόνες και οικόπεδα, μοτίβα στην καλλιτεχνική κουλτούρα. Προβλήματα

ερμηνεία. - M.: Flint: Science, 1998. - P. 3-4.

2. Chetina E. M. Qiot. op.

Ε. L. Kudrina

Πνευματικά και ηθικά προβλήματα ανάπτυξης της εκπαίδευσης τέχνης

Το άρθρο εξετάζει την εκπαίδευση τέχνης ως μηχανισμό διατήρησης, αναπαραγωγής της αξίας των παραδόσεων αξίας της εταιρείας, καθώς και το σχηματισμό ενός πνευματικού και ηθικού θεμελίου της προσωπικότητας.

Λέξεις-κλειδιά: εκπαίδευση τέχνης, πνευματικότητα, ηθική, πολιτιστικές παραδόσεις και αξίες.

Πνευματικά και ηθικά προβλήματα πολιτιστικής εκπαίδευσης

Το άρθρο ασχολείται με την καλλιτεχνική εκπαίδευση ως μηχανισμό διατήρησης, αναπαραγωγή πολύτιμων παραδόσεων της κοινωνίας, καθώς και τα θεμέλια των πνευματικών και ηθικών θεμελίων της προσωπικότητας.

Λέξεις-κλειδιά: εκπαίδευση τέχνης, πνευματικότητα, ηθική, πολιτιστικές παραδόσεις και αξίες.

Η τρέχουσα περίοδος ανάπτυξης της κοινωνίας μας χαρακτηρίζεται από σημαντικές θετικές αλλαγές, καθώς και ορισμένα αρνητικά φαινόμενα, αναπόφευκτα κατά την περίοδο μεγάλων κοινωνικο-πολιτικών αλλαγών. Πολλοί από αυτούς έχουν αρνητικό αντίκτυπο στη δημόσια ηθική και για την αστική ταυτότητα. Αλλάζουν όχι μόνο τη στάση των ανθρώπων στο νόμο και το έργο, ένα άτομο στον άνθρωπο, αλλά και στο κράτος και την κοινωνία στο σύνολό της. Αλλαγή αναφορών αξίας συμβαίνει στην εκπαίδευση.

Πρέπει να σημειωθεί ότι τα προβλήματα της εκπαίδευσης είναι πάντοτε στο επίκεντρο της προσοχής με τις αρχές και τη ρωσική διανοητική. Ταυτόχρονα, η εκπαίδευση τέχνης τόσο ανεξάρτητα όσο και στο πλαίσιο της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης καταλαμβάνει μια σημαντική θέση μεταξύ των εκπαιδευτικών προβλημάτων και είναι μια πολύ αμφιλεγόμενη εικόνα.

Μάου "Molchanovskaya δευτεροβάθμια εκπαίδευση №1"

Ερευνα

"Χριστιανικές σκηνές και εικόνες στη ρωσική λογοτεχνία"

Kritskaya L.I.

Eremin i.v. - Δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας και της λογοτεχνίας msosh №1

Molchanovo - 2014.

Χριστιανικές σκηνές και εικόνες στη ρωσική λογοτεχνία

Εισαγωγή

Ολόκληρη η κουλτούρα μας βασίζεται στη λαογραφία, την αρχαιότητα και τη Βίβλο.

Η Βίβλος είναι ένα εξαιρετικό μνημείο. Βιβλίο βιβλίο που δημιουργήθηκε από τους λαούς.

Η Βίβλος είναι μια πηγή σκηνών και εικόνων για την τέχνη. Μέσα από όλη τη βιβλιογραφία μας υπάρχουν βιβλικά μοτίβα. Το κύριο πράγμα, σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, ήταν η λέξη, και η Βίβλος τον βοηθά να επιστρέψει. Βοηθάει να δει ένα άτομο από ανθρωπιστικές θέσεις. Κάθε φορά απαιτεί αλήθειες και ως εκ τούτου απευθύνεται σε βιβλικά αξιοθέατα.

Η λογοτεχνία απευθύνει έκκληση στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, την πνευματικότητα του. Ο κύριος χαρακτήρας γίνεται άτομο που ζει στις αρχές του Ευαγγελίου, έναν άνδρα, το κύριο πράγμα στη ζωή του οποίου είναι το έργο του πνεύματός του απαλλαγμένο από την επίδραση του μέσου.

Οι χριστιανικές ιδέες αποτελούν πηγή μη σπασμένου φωτός, το οποίο χρησιμεύει για να ξεπεράσει το χάος μαζί του από μόνο του και στον κόσμο.

Από την αρχή της χριστιανικής εποχής, πολλά βιβλία για τον Χριστό γράφτηκαν, αλλά η Εκκλησία αναγνώρισε, δηλαδή, μόνο τέσσερα ευαγγέλια ζιζανίων, και τα υπόλοιπα - ένας αριθμός μέχρι το πενήντα! - οδήγησε είτε στον κατάλογο των επαναδικασθέντων είτε στον κατάλογο των Apocrys, επιτρέπεται όχι για λατρεία, αλλά για συνηθισμένη χριστιανική ανάγνωση. Οι Αποκρυφοί ήταν αφιερωμένοι στους δύο Χριστού και σχεδόν όλοι οι άνθρωποι από το πλησιέστερο περιβάλλον του. Κάποια στιγμή, αυτά τα apocrypha που συλλέχθηκαν στο Chenet Mini και Retold, για παράδειγμα, Dmitry Rostov, ήταν μια αγαπημένη ανάγνωση στη Ρωσία. "Κατά συνέπεια, στη χριστιανική λογοτεχνία υπάρχει η ιερή θάλασσα και το ρέει σε αυτό ή, μάλλον, που ρέει από αυτό με ρεύματα και ποτάμια". Χριστιανισμός, που μεταφέρουν μια νέα κοσμοθεωρία, διαφορετική από τις παγανιστικές ιδέες για την προέλευση του σύμπαντος, Σχετικά με τους θεούς, σχετικά με την ιστορία της ανθρώπινης φυλής, έθεσε τα θεμέλια της ρωσικής γραπτής κουλτούρας προκάλεσε την εμφάνιση της περιουσίας του αρμόδιου.

Το ιστορικό της Παλαιάς Διαθήκης είναι η ιστορία των δοκιμών, πτώσεις, πνευματική καθαριστική και ανανέωση, πίστη και προκλήσεις των ατόμων και ολόκληρων ανθρώπων - από τη δημιουργία του κόσμου και πριν από την άφιξη του Μεσσίας του Ιησού Χριστού, με το όνομα του οποίου το νέο η διαθήκη συνδέεται.

Η νέα διαθήκη μας εισάγει τη ζωή και τις διδασκαλίες του Χριστού του Σωτήρος από την υπέροχη γέννησή του για τη σταύρωση, τα φαινόμενα του λαού και της ανόδου. Ταυτόχρονα, το Ευαγγέλιο πρέπει να εξεταστεί σε διάφορες γωνίες: θρησκευτικό δόγμα, ηθική και νομική πηγή, ιστορικό και λογοτεχνικό έργο.

Η Βίβλος είναι το πιο σημαντικό (κλειδί) ηθικό και νόμιμο δοκίμιο.

Ταυτόχρονα, η Βίβλος είναι ένα λογοτεχνικό μνημείο, ένας εύκολος τρόπος να βασιστούμε ολόκληρη η γραπτή λεκτική μας κουλτούρα. Οι εικόνες και τα οικόπεδα της Βίβλου εμπνευσμένα δεν είναι μια γενιά συγγραφέων και ποιητών. Στο φόντο των βιβλικών λογοτεχνικών ιστοριών, συχνά αντιλαμβανόμαστε τα σημερινά γεγονότα. Στη Βίβλο βρίσκουμε την αρχή πολλών λογοτεχνικών ειδών. Προσευχές, οι Ψαλμοί βρήκαν μια συνέχιση στην ποίηση, στο Chanting ...

Πολλές βιβλικές λέξεις και εκφράσεις έγιναν παροιμίες και λόγια, εμπλουτίστηκαν την ομιλία και τη σκέψη μας. Μια ποικιλία οικοπέδων σχημάτισε τη βάση των ιστοριών, τις ηλικίες, τα μυθιστορήματα των συγγραφέων διαφορετικών χρόνων και λαών. Για παράδειγμα, οι "αδελφοί του Καραμάζοφ", "Εγκλήματα και τιμωρία" από τον F. M. Dostoevsky, "Δικαιούχοι" Ν. Σ. Λεσκοβάβα, "Παραμύθια" Μ. Ε. Σαλύβοβα-Σκντεδρίνα "Ιούδα Ισκαριώ και Μαργαρίτα "Ma Bulgakov," Tuchka Golden ", Α. Predkuchina" Yushka "Α. Πλατωνόβα," Floch ", Ch. Aitmatov.

Η ρωσική λέξη του βιβλίου προέκυψε ως η λέξη Christian. Ήταν η Λόγος Βίβλος, η Λειτουργία, η Ζωή, ο Λόγος των Πατέρων της Εκκλησίας και του Αγίου Β .. Η γραφή μας έμαθε κατά κύριο λόγο να μιλάει για τον Θεό και, να κτυπά γι 'αυτό, να περιορίσει για τις υποθέσεις της Γης.

Ξεκινώντας από την αρχαία λογοτεχνία σε έργα σήμερα, όλη η ρωσική λογοτεχνία μας ζωγραφίζεται από το φως του Χριστού, διεισδύοντας σε όλες τις γωνιές του κόσμου και της συνείδησης. Η λογοτεχνία μας είναι ιδιότυπη για την αναζήτηση της αλήθειας και την καλή αποδεδειγμένη από τον Ιησού, έτσι επικεντρώνεται σε υψηλότερες, απόλυτες τιμές.

Ο Χριστιανισμός έκανε την υψηλότερη αρχή στη λογοτεχνία, έδωσε ένα ειδικό σύστημα σκέψης και ομιλίας. "Η λέξη έγινε ο στόλος, και κατοικεί μαζί μας, γεμάτο χάρη και αλήθεια" - εκεί προέρχεται η ποίηση. Ο Χριστός - Λογότυπα, η λέξη που ενσωματώνεται κατέληξε σε όλη την πληρότητα της αλήθειας, της ομορφιάς και της καλοσύνης.

Οι ήχοι της βιβλικής ομιλίας έχουν γεννηθεί πάντα σε μια ευαίσθητη ψυχή μιας ζωντανής ανταπόκρισης.

Η βιβλική λέξη είναι μια αποθήκη θεού, χιλιετής σοφία και ηθική εμπειρία, επειδή είναι ένα αξεπέραστο δείγμα καλλιτεχνικής ομιλίας. Αυτή η πλευρά της Γραφής βρίσκεται εδώ και πολύ καιρό κοντά στη ρωσική λογοτεχνία. "Βρίσκουμε πολλά λυρικά ποιήματα στην Παλαιά Διαθήκη", ο Nikolai Yazvitsky σημείωσε το 1915.- Εκτός από τους ύμνους και τα τραγούδια, διάσπαρτα στα βιβλία της ύπαρξης και των προφητών, ολόκληρο το βιβλίο των Ψαλμών μπορεί να τιμηθεί με τη συνάντηση του πνευματικού Od "

Τα χριστιανικά κίνητρα αποτελούν μέρος της λογοτεχνίας με διαφορετικούς τρόπους, λαμβάνουν διαφορετική καλλιτεχνική ανάπτυξη. Αλλά πάντα δίνουν τη δημιουργικότητα πνευματικά ανερχόμενη κατεύθυνση, προσανατολίζονται σε απολύτως πολύτιμο.

Όλη η ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα αμφισβητήθηκε με μοτίβα ευαγγελίων, οι ιδέες για τη ζωή που βασίζονται σε χριστιανικές εντολές ήταν φυσικές για τους ανθρώπους του περασμένου αιώνα. Ο F. M. Dostoevsky προειδοποίησε τον 20ό αιώνα μας ότι η υποχώρηση, το "έγκλημα" των ηθικών κανόνων οδηγεί στην καταστροφή της ζωής.

Χριστιανικός συμβολισμός στο μυθιστόρημα "Εγκλήματα και τιμωρία" Φ. Μ. Νοσοκόφσκι

Για πρώτη φορά, τα θρησκευτικά θέματα εισάγονται σοβαρά από τη F.M. Dostoevsky. Στο έργο του, μπορείτε να επισημάνετε τέσσερις κύριες ευαγγελικές ιδέες:

"Ο άνθρωπος είναι ένα μυστήριο"?

"Χαμηλή ψυχή, που βγαίνει από την καταπίεση, καταπιεσμένη"?

"Ο κόσμος θα σωθεί από την ομορφιά".

"Το Unsfrave θα σκοτώσει".

Ο συγγραφέας από την παιδική ηλικία γνώριζε το Ευαγγέλιο, στην ενηλικίωση ήταν το γραφείο του. Οι συνθήκες της θανατικής ποινής του Petrashevthev έδωσαν να επιβιώσουν από το κράτος στα σύνορα του θανάτου, η οποία έλαβε τον Ντοστοερβίσκι στον Θεό. Χειμερινή ακτίνα του ήλιου από τον θόλο του καθεδρικού ναού σηματοδότησε τη φυσική ενσωμάτωση της ψυχής του. Στο δρόμο προς την Katorga, ο συγγραφέας συναντήθηκε με τις συζύγους των decempriss. Οι γυναίκες του έδωσαν τη Βίβλο. Με αυτήν, δεν πέτυχε τέσσερα χρόνια. Ο Dostoevsky επέζησε τη ζωή του Ιησού ως αντανάκλαση του: στο όνομα του τι υποφέρει; Είναι αυτό το ιδιαίτερο αντίγραφο του ευαγγελίου του Dostoevsky που περιγράφει στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία": "Υπήρχε κάποιο βιβλίο στο Dresser ... Ήταν μια νέα διαθήκη στη ρωσική μετάφραση. Το βιβλίο είναι παλιό, που χρησιμοποιείται, σε δερμάτινη δεσμευτική. " Σε αυτό το βιβλίο, υπάρχουν πολλές σελίδες που γίνονται από τα σημάδια με ένα μολύβι και λαβή, ορισμένα μέρη σημειώνονται με ένα καρφί. Αυτά τα λάθη είναι σημαντικά στοιχεία που κατανοούν τις θρησκευτικές και δημιουργικές αναζητήσεις του μεγάλου συγγραφέα. "Θα σας πω για τον εαυτό μου ότι είμαι παιδί δυσπιστίας και συνείδησης μέχρι στιγμής και ακόμη και ... σε ένα καπάκι φέρετρου ... διπλωμένο τον εαυτό μου ένα σύμβολο της πίστης στην οποία όλα είναι σαφή για μένα και ιερό. Αυτό το σύμβολο είναι πολύ απλό. Εδώ: Πιστέψτε ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο, βαθύτερο, πιο όμορφο, πιο λογικό, θαρραλέο και τέλειο Χριστό, και όχι μόνο όχι, αλλά με ζήλο αγάπη σας λέω τι δεν μπορεί να είναι. Επιπλέον, αν κάποιος μου αποδείξει ότι ο Χριστός είναι έξω από την αλήθεια, θα ήμουν καλύτερα να μείνω με τον Χριστό, παρά με την αλήθεια. " (Από το γράμμα F. M. Dostoevsky N. D. Phonvizina).

Το ζήτημα της πίστης και της πρόκλησης ήταν το κύριο στη ζωή και το έργο του συγγραφέα. Αυτό το πρόβλημα βρίσκεται στο κέντρο των καλύτερων μυθιστορημάτων της: "Ιδός", "δαίμονες", "αδέρφια του Καραμάζοφ", "εγκληματικότητα και τιμωρία". Τα έργα του Fedor Mikhailovich Dostoevsky γεμάτα με διάφορα σύμβολα, ενώσεις. Ένα τεράστιο μέρος μεταξύ τους καταλαμβάνεται από τα κίνητρα και τις εικόνες που δανείστηκαν από τη Βίβλο και τον συγγραφέα που εγχύθηκαν για να προειδοποιήσουν την ανθρωπότητα, που στέκονται στο κατώφλι μιας παγκόσμιας καταστροφής, ένα τρομερό δικαστήριο, το τέλος του κόσμου. Και το σφάλμα αυτού, σύμφωνα με τον συγγραφέα, το δημόσιο σύστημα. Ο ήρωας "Demons" Stepan Trofimovich Verkhovensky, επανεξετάζοντας το θρύλο του Ευαγγελίου, έρχεται στο συμπέρασμα: "Είναι ακριβώς όπως η Ρωσία μας. Αυτοί οι δαίμονες που αναδύονται από τον ασθενή και περιλαμβάνονται σε χοίρους είναι όλα τα έλκη, όλη η ακαθαρσία, όλοι οι δαίμονες και όλο το μωρό, που συσσωρεύονται στο μεγάλο και το γάλα τον ασθενή μας, στη Ρωσία μας, για τους αιώνα, για τον αιώνα! "

Για το Dostoevsky, η χρήση βιβλικών μύθων και εικόνων δεν είναι ο ίδιος. Εξυπηρέτησαν τις απεικονίσεις για τον προβληματισμό τους στα τραγικά κέρδη της ειρήνης και της Ρωσίας ως μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού. Ήταν ο συγγραφέας του μονοπατιού που οδηγεί στη βελτίωση της κοινωνίας, για να μετριάσει τα ηθικά, την ανοχή και το έλεος; Φυσικά. Η εγγύηση της αναβάτης της Ρωσίας, εξέτασε την έκκληση στην ιδέα του Χριστού. Το θέμα της πνευματικής ανάστασης του ατόμου, το οποίο ο Dostoevsky εξέτασε το κύριο στη βιβλιογραφία, διαπερνά όλη τη δουλειά του.

Το "έγκλημα και τιμωρία", η οποία βασίζεται στο θέμα της ηθικής πτώσης και η πνευματική αναβίωση ενός ατόμου, είναι ένα μυθιστόρημα στο οποίο ο συγγραφέας παρουσιάζει τον χριστιανισμό της. Οι αιτίες του θανάτου της ψυχής μπορούν να είναι πολλά, αλλά εδώ είναι το μονοπάτι που οδηγεί στη σωτηρία, με πεποίθηση του συγγραφέα, ο ένας είναι ο τρόπος να απευθυνθεί στον Θεό. Είμαι Ανάσταση και ζωή. Πιστεύοντας σε μένα, αν πεθάνει, θα αναβιώσει "ήρωες ο ήρωας της αλήθειας του Ευαγγελίου από το στόμα της Μαρμακαλέκα.

Έχοντας κάνει τη σκηνή της σκηνής τη δολοφονία των παλιών γυναικών Raskolnikov, ο Dostoevsky αποκαλύπτει την ψυχή του εγκληματία που παραβίασε τον ηθικό νόμο: «όχι στο θάνατο» είναι μία από τις κύριες βιβλικές εντολές. Ο λόγος για τις τρομερές αυταπάτες του ανθρώπινου νου, εξήγησε ορθολογικά η δικαιοσύνη και το όφελος της δολοφονίας των επιβλαβών ηλικιωμένων γυναικών, ο συγγραφέας βλέπει στην υποχώρηση του ήρωα από τον Θεό.

Raskolnikov - ένας ιδεολόγος. Παίρνει μια αντι-χριστιανική ιδέα. Διαθέτει όλους τους ανθρώπους στους "Λόρδους" και "πλάσματα του τρέμουλο". Ο Raskolnikov πίστευε ότι όλα αφέθηκαν να «οι Λόρδοι», ακόμη και το "αίμα της συνείδησης" και τα "πλάσματα που τρέμουν" μπορούν να κάνουν τον εαυτό τους μόνο.

Ο Raskolnikov Trples το ιερό - ασταθές δικαίωμα για την ανθρώπινη συνείδηση: καταστρέφει ένα άτομο.

"Μη σκοτώσεις. Μην κλέβετε! - Καταγράφηκε στο αρχαίο βιβλίο. Αυτές είναι οι εντολές της ανθρωπότητας, τα αξιώματα που λαμβάνονται χωρίς απόδειξη. Ο Raskolnikov τολμούσε να αμφιβάλει, αποφάσισε να τα ελέγξει. Και ο Dostoevsky δείχνει πώς το σκοτάδι των άλλων οδυνηρών αμφιβολιών και ιδεών θα πρέπει να ακολουθήσει αυτή την απίστευτη αμφιβολία για τον παραβιασμένο ηθικό νόμο - και φαίνεται ότι μόνο ο θάνατος είναι σε θέση να το σώσει από το Muk: Ο άνθρωπος που πονάει ο άνθρωπος πονάει. Η ταλαιπωρία είναι εντυπωσιακή όχι μόνο την πνευματική σφαίρα του εγκληματία, αλλά και το σώμα του: τα όνειρα της εφιάλτης, οι φρενίτσες, οι επιληπτικές κρίσεις, λιποθυμία, πυρετός, τρέμοντας, χωρίς επίβλεψη - καταστροφή πηγαίνει σε όλα τα επίπεδα. Το γεγονός ότι ο ηθικός νόμος δεν θίγει, οι διαχωριστές είναι πεπεισμένοι για τη δική τους εμπειρία: «Σκοτώσα την ηλικιωμένη γυναίκα; Σκοτώσω τον εαυτό μου, όχι την ηλικιωμένη γυναίκα! Υπάρχει επίσης ένα περπάτημα, για πάντα! ". Η δολοφονία δεν ήταν έγκλημα για τον Raskolnikov, αλλά η τιμωρία, η αυτοκτονία, η παραίτηση από όλα και τα πάντα. Μόνο σε ένα άτομο τεντώνει την ψυχή του Raskolnikov - στο Sonechka, στο ίδιο με αυτόν, και επικαλύπτεται από την εξασθένιση του ηθικού νόμου. Είναι με την εικόνα ότι τα κίνητρα του ευαγγελίου στο μυθιστόρημα συνδέονται με αυτή την ηρωίδα.

Έρχεται τρεις φορές στο Sona. Ο Raskolnikov βλέπει σε αυτό ένα είδος "σύμμαχος" για ένα έγκλημα. Αλλά για την ντροπή και η ταπείνωση της Sonya πηγαίνει να σώσει τους άλλους. Είναι προικισμένο με το δώρο της άπειρης συμπόνιας για τους ανθρώπους, στο όνομα της αγάπης γι 'αυτούς είναι έτοιμοι να μεταφέρουν οποιοδήποτε πόνο. Έτσι η Sony Marmaladova συνδέεται με ένα από τα σημαντικότερα ευαγγελικά κίνητρα στο μυθιστόρημα - το κίνητρο του θύματος: "Δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο από αυτή την αγάπη, σαν να βάζει κάποιος την ψυχή του για τους φίλους του" (σε.15, 13) είναι Όπως ο Σωτήρας ο οποίος έχει υποβληθεί σε αλεύρι Calvary για εμάς, η Sonya προέβλεψε την καθημερινή οδυνηρή εκτέλεση για χάρη της φροντίδας της μητέρας και τα πεινασμένα παιδιά της.

Η Sonya Marmeladova είναι ο κύριος αντίπαλος του Skolnikov στο μυθιστόρημα. Αυτή - όλη η τύχη, ο χαρακτήρας, η επιλογή, οι σκέψεις, τα αυτο-συμπτώματα αντιτίθενται στο σκληρό και τρομερό σύστημα ζωής του. Η Sonya, που ορίστηκε στο ίδιο, όπως αυτός, απάνθρωπες συνθήκες ύπαρξης, ακόμη περισσότερο από ό, τι, ταπεινωμένος, είναι ο άλλος. Ένα διαφορετικό σύστημα τιμών ενσωματώθηκε στη ζωή της. Έχοντας θυσιάσει τον εαυτό του, δίνοντας το σώμα της στην καλλιέργεια, διατήρησε μια ζωντανή ψυχή και την απαραίτητη σχέση με τον κόσμο, το οποίο ξεσπάει την κατανομή των λύσεων, βασανισθεί με αίμα, χύνεται στο όνομα της ιδέας. Στο βάθος της Sony - η εξιλέωση της αμαρτίας, χωρίς την οποία δεν υπάρχει ειρήνη και ο δημιουργικός του, έχασε και έχασε το δρόμο προς το ναό. Στον τρομερό κόσμο, το μυθιστόρημα της Sonya είναι το ηθικό απόλυτο, ένα ελαφρύ πόλο που προσελκύει όλους.

Αλλά το πιο σημαντικό για την κατανόηση της ιδεολογικής σημασίας του μυθιστορήματος είναι το κίνητρο ενός πνευματικού θανάτου ενός ανθρώπου που εξαφανίστηκε από τον Θεό και την πνευματική του ανάσταση. "Είμαι αμπέλι, και εσύ κλαδιά? Ποιος με κατοικεί, και είμαι σε αυτό, φέρνει πολύ έμβρυο. Γιατί δεν μπορώ να κάνω τίποτα χωρίς εμένα ... ο οποίος δεν θα είναι μέσα μου, θα στρίψει, ως υποκατάστημα, και στεγνώνει? Και τέτοια κλαδιά συλλέγονται και ρίχνονται στη φωτιά και καούν ", δήλωσε ο Σωτήρος στους μαθητές του στο μυστικό βράδυ" (Ιωάννης 15, 5-6). Ένας τέτοιος ξηρός κλάδος είναι παρόμοιος και ο κύριος ήρωας του μυθιστορήματος.

Στο τέταρτο κεφάλαιο, 4 μέρη, τα οποία κορυφώθηκαν στο μυθιστόρημα, καθίσταται σαφές από το σχεδιασμό του συγγραφέα: όχι μόνο η πνευματική ομορφιά της Sonia, η αφοσίωσή της στο όνομα της αγάπης, η ημερότητά της δείχνει τον αναγνώστη Dostoevsky, αλλά το πιο σημαντικό Η πηγή είναι μια πηγή ενέργειας για να ζήσει σε αφόρητες συνθήκες - πίστη στον Θεό. Η Sonechka γίνεται για τον Raskolnikov ο φύλακας άγγελος: η ανάγνωση στο διαμέρισμα του Capernamum (ο συμβολικός χαρακτήρας αυτού του ονόματος είναι προφανής: Το Capernaum είναι μια πόλη στη Γαλιλαία, όπου πολλά θαύματα της επούλωσης των ασθενών συνέβαιναν) σε αυτόν το αιώνιο βιβλίο, δηλαδή το αιώνιο βιβλίο Επεισόδιο από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη για το μεγαλύτερο θαύμα, τέλεια τον Σωτήρα, - Σχετικά με την Ανάσταση του Λαζάρου, προσπαθεί να τον μολύνει με την πίστη του, να ρίξει τα θρησκευτικά του συναισθήματα σε αυτόν. Είναι εδώ ότι τα λόγια του Χριστού ακούγονται, πολύ σημαντικά για την κατανόηση του μυθιστορήματος: "Είμαι μια ανάσταση και η ζωή που πιστεύει σε μένα, αν πεθάνει, θα αναβιώσει. Και κάθε ζωντανός και πιστός δεν θα πεθάνει μέσα μου ». Σε αυτή τη σκηνή, η πίστη της Sonchiki και η διακεκομμένη Skolnikova αντιμετωπίζει. Η ψυχή της Ράασσολνικόβα, "σκότωσε" τέλειο έγκλημα, για να κερδίσει την πίστη και να αναβιώσει, όπως ο Lazar.

Η Sonya, η ψυχή του οποίου είναι γεμάτη "ακόρεστη συμπόνια", έχοντας μάθει για το έγκλημα του Ράασλνικοφ, όχι μόνο τον στέλνει στη διασταύρωση ("... λατρεία, το φιλί πρώτα τη γη που παραβιάστηκε, και στη συνέχεια λατρεύω το σύνολο Κόσμος, και στις τέσσερις πλευρές, και να πω σε όλους τους δυνατούς: "Σκοτώσαμε!" Τότε ο Θεός και πάλι θα σας στείλει τη ζωή "), αλλά είμαι έτοιμος να το πάρω στο σταυρό του και να πάω μαζί του στο τέλος:" Μαζί, ας πάμε , μαζί και να το διασχίσουν!. "Βάζει το σταυρό του πάνω του, δεν έχει σημασία το πόσο ευλογεί τον τάφο μονοπάτι της θείας, με την οποία μπορείτε να τα εξαργυρώσετε. Το θέμα της συμφόρησης είναι ένα άλλο από τα ευαγγελικά κίνητρα του νέου "εγκλήματος και τιμωρίας".

Η πορεία του που υποφέρει από έναν ήρωα είναι το μονοπάτι προς τον Θεό, αλλά αυτό το μονοπάτι είναι δύσκολο και πολύ. Δύο χρόνια αργότερα, ο ήρωας εμφανίζεται στο Katorga: στο εφιάλτη ονειρεύεται το θαλάσσιο έλκος, το οποίο χτύπησε όλη την ανθρωπότητα, η ασθένεια της Σκομνικόβα αναγνωρίζει εύκολα. Αυτή είναι η ίδια ιδέα, αλλά μόνο έφερε στο όριο της, ενσωματώνεται σε μια πλανητική κλίμακα. Ένας άνθρωπος που έπεσε μακριά από τον Θεό, χάνει την ικανότητα να διακρίνει καλό και κακό και φέρει έναν τρομερό κίνδυνο για όλη την ανθρωπότητα. Δαίμονες, βάζοντας μαζί τους ανθρώπους, να οδηγήσουν την ειρήνη στο θάνατο. Αλλά οι διάβολοι θα είναι η βούληση όπου οι άνθρωποι εκδιώκουν τον Θεό από τις ψυχές τους. Η ζωγραφική του "τρομερής παραθαλάσσιας έλκος", που βλέπει ο Raskolnikov, στην ασθένεια, στην αυταπάτη, είναι η άμεση αιτία του πραξικοπήματος μαζί του. Αυτά τα όνειρα ήταν η ώθηση για την ανάσταση του ήρωα. Δεν είναι τυχαίο ότι η ασθένεια είναι χρονομετρημένη στον τελικό χρόνο της μεγάλης θέσης και της ιστορίας και τη δεύτερη εβδομάδα μετά την ανάσταση του Χριστού το θαύμα του μετασχηματισμού, για το οποίο ο Σόνια ονειρευόταν και προσευχόταν, διαβάζοντας το ευαγγελικό κεφάλαιο. Στον επίλογο βλέπουμε τον διαχωριστή που κλαίει και αγκαλιάζει τη Sony. "Αναστήθηκε την αγάπη ... αναστήθηκε, και το γνώριζε ... ένα ευαγγέλιο βρισκόταν κάτω από το μαξιλάρι ... αυτό το βιβλίο ανήκε σε αυτήν, ήταν το ίδιο, από το οποίο τον διάβασε για την ανάσταση του Lazar".

Το σύνολο των νέων "εγκλήματος και τιμωρίας" είναι χτισμένο στο κίνητρο της ανάστασης ενός ατόμου στη ζωή ενός νέου. Η πορεία του ήρωα είναι ο δρόμος μέσα από το θάνατο στην πίστη και την ανάσταση.

Για τον Dostoevsky στο κέντρο και το να είσαι, και η λογοτεχνία στέκονταν Χριστού. Η ιδέα του ότι δεν υπάρχει Θεός, τότε τα πάντα επιτρέπονται, δεν δούλευαν να ξεκουραστούν στον συγγραφέα: «Απορρίποντας τον Χριστό, φάουλ ολόκληρο τον κόσμο με αίμα». Ως εκ τούτου, τα κίνητρα του Ευαγγελίου καταλαμβάνουν το πιο σημαντικό μέρος στην πεζογραφία του Dostoevsky.

Χριστιανική θέα του L. N. Tolstoy.

Ο Tolestoy εισήλθε στη Ρωσική Λογοτεχνία στη δεκαετία του '50. Αμέσως παρατήρησε κριτική. N.g. Ο Chernyshevsky διατέθηκε δύο χαρακτηριστικά του στυλ και την κοσμοθεωρία του συγγραφέα: το ενδιαφέρον της παχιάς στη "διαλεκτική ψυχής" και την καθαρότητα του ηθικού συναίσθητου (ειδική ηθική).

Η ειδική αυτογνωσία του Tolstoy είναι εμπιστοσύνη στον κόσμο. Για αυτόν, η υψηλότερη τιμή ήταν η φυσικότητα και η απλότητα. Κατέχουν την ιδέα της υποστήριξης. Ο ίδιος ο Tolstoy προσπάθησε επίσης να οδηγήσει μια απλή ζωή, αν και το γράφημα, αν και ο συγγραφέας.

Ο Lev Nikolayevich ήρθε στη λογοτεχνία με τον ήρωά του. Το συγκρότημα τα χαρακτηριστικά που ήταν ο δρόμος προς τον συγγραφέα στον ήρωα: η συνείδηση \u200b\u200b("συνείδηση \u200b\u200bείναι ο Θεός σε μένα"), η φυσικότητα, η ζωτικότητα. Το ιδανικό ενός τέλειου ατόμου για το Tolstoy δεν ήταν ένας άνθρωπος ιδεών, όχι ένας άνθρωπος της επιχείρησης, αλλά ένα άτομο που θα μπορούσε να αλλάξει τον εαυτό του.

Το μυθιστόρημα του Τολστόι "Πόλεμο και Ειρήνη" δημοσιεύθηκε ταυτόχρονα με το "έγκλημα και τιμωρία" του Dostoevsky. Η κίνηση του μυθιστορήματος από την τεχνητότητα και την αφύσικη στην απλότητα.

Οι κύριοι χαρακτήρες είναι κοντά ο ένας στον άλλο από το γεγονός ότι είναι αληθινά στην ιδέα.

Η ιδέα του για το λαϊκό, η φυσική ζωή του Tolstoy ενσωματώνεται με τη μορφή του Πλάτωνα Καραράκι. "Ένας γύρος, καλός άνθρωπος με καταπραϋντικούς τακτοποιημένους κινήσεις, όλα γνωρίζουν πώς να κάνουν" όχι πολύ καλά και όχι πολύ κακό ", ο Karatayev δεν σκέφτεται τίποτα. Ζει σαν ένα πουλί, όπως εσωτερικά ελεύθερα στην αιχμαλωσία, όπως και στη βούληση. Κάθε βράδυ λέει: "Βάλτε, Λόρδος Nasy, Raise Kalachik". Κάθε πρωί: "Lea - Curled, σηκώθηκε - κουνώντας" - και τίποτα δεν τον χαϊδεύει, εκτός από τις ευκολότερες φυσικές ανάγκες ενός ατόμου, χαίρεται τα πάντα, σε όλα όσα ξέρει πώς να βρει μια ελαφριά πλευρά. Την αγροτική αποθήκη του, τις βραχίονες του, την καλοσύνη του χάλυβα για τον Pierre "από την προσωποποίηση του πνεύματος της απλότητας και της αλήθειας." Ο Pierre Duhov θυμάται τον Karataev για τη ζωή.

Με τη μορφή του Πλάτωνα Καραρατέβας, ο Tolstoy ενσωματώνει την αγαπημένη του χριστιανική ιδέα για την αποτυχία της κακής βίας.

Μόνο στη δεκαετία του '70, ο Tolstoy στη δουλειά στο μυθιστόρημα "Άννα Καρέννα" απευθύνεται στην ιδέα της πίστης. Η αιτία αυτής της έκκλησης ήταν η κρίση, η οποία ο Τολστόι επέζησε στα μέσα της δεκαετίας του '70. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, η λογοτεχνία για τον συγγραφέα είναι το πιο αηδιαστικό πάθος. Ο Tolstoy θέλει να εγκαταλείψει τις δραστηριότητες γραφής, αρχίζει να ασχολείται με την παιδαγωγική: διδάσκει τα παιδιά των αγροτών, παράγει την παιδαγωγική θεωρία της. Ο Tolstoy κατέχει μεταρρυθμίσεις στο κτήμα του, φέρνει τα παιδιά τους.

Στη δεκαετία του '70, η Tolstoy αλλάζει την κλίμακα του καλλιτεχνικού ενδιαφέροντος. Γράφει για τον νεωτερισμό. Στο μυθιστόρημα "Άννα Καρενίνα" - η ιστορία δύο ιδιωτών: Καρέννα και Levin. Σε αυτό, το κύριο πράγμα είναι μια θρησκευτική στάση στον κόσμο. Για το μυθιστόρημα, ο Tolestoy πήρε την επιγραφή της Βίβλου τους, από την Παλαιά Διαθήκη: "Παραλείπω και θα επιστρέψω"

Αρχικά, ο Tolestoy ήθελε να γράψει ένα μυθιστόρημα για τη λάθος σύζυγο, αλλά το σχέδιο στην αρχική εταιρεία έχει αλλάξει.

Η Άννα Καρενίνα αλλάζει τον σύζυγό της, οπότε είναι μια αμαρτία. Φαίνεται ότι της είναι σωστός, φυσικός, αφού δεν του αρέσει η Καρέννα. Αλλά, κάνοντας αυτό το μικρό ψέμα, η Άννα πέφτει στον ιστό. Πολλές σχέσεις έχουν αλλάξει και το πιο σημαντικό - με τον Σεργκέι. Αλλά οι περισσότεροι από όλους στον κόσμο αγαπά το γιο του, αλλά γίνεται ξένος σε αυτήν. Μετατροπές στις σχέσεις με τον Vronsky, η Karenina επιλύεται για αυτοκτονία. Για το λόγο αυτό, θα ανταμειφθεί: κοσμική MOVA, νομική νομοθεσία και το δικαστήριο της συνείδησης. Στο μυθιστόρημα όλες αυτές τις τρεις ευκαιρίες να καταδικάσει την πράξη Άννα Καρένινα, αμφισβητήθηκε. Μόνο ο Θεός μπορεί να κρίνει την Άννα.

Η Καρενίνα αποφάσισε να εκδικηθεί στο Vronsky. Αλλά κατά τη στιγμή των αυτοκτονιών, εφιστά την προσοχή στις μικρές λεπτομέρειες: «Ήθελε να πέσει κάτω από την πρώτη μεταφορά με τη μέση της. Αλλά η κόκκινη τσάντα που άρχισε να πυροβολεί με τα χέρια του, την καθυστέρησε και ήταν πολύ αργά: το μέσον το πέρασαν. Ήταν απαραίτητο να περιμένετε το επόμενο αυτοκίνητο. Το συναίσθημα παρόμοιο με αυτό που βιώνει πότε, η κολύμβηση, προετοιμαζόταν να εισέλθει στο νερό, το κάλυψε και τον διέσχισε. Η γνωστή χειρονομία των σημείων των σημείων των κοριτσιών και των παιδικών αναμνήσεων στην ψυχή του, και ξαφνικά το σκοτάδι κάλυψε τα πάντα γι 'αυτήν ξέσπασε και η ζωή εμφανίστηκε για μια στιγμή με όλες τις φωτεινές αγορασμένες χαρές ».

Κάτω από τους τροχούς που αισθάνεται τρόμο. Ήθελε να αυξηθεί και να ισιώσει, αλλά κάποια δύναμη του εμπορικού κέντρου και της mysset της. Ο θάνατος Tolstoy είναι φωτεινό. Το μέτρο της αμαρτίας απαιτεί κυρώσεις. Η Karenina δίνει στον Θεό τόσο πολύ και αυτό είναι μια εκδίκηση για την αμαρτία. Το Tolstoy αρχίζει να αντιλαμβάνεται την ανθρώπινη ζωή ως τραγωδία.

Μόνο από τη δεκαετία του '80, το Lev Nikolayevich Tolstoy έρχεται στην κανονική ορθόδοξη πίστη.

Για το Dostoevsky, το πολύ κύριο πράγμα ήταν το πρόβλημα της ανάστασης. Και για το tolstoy, το ίδιο πρόβλημα είναι ενδιαφέρον με το πρόβλημα της υπέρβασης του θανάτου. "Διάβολος", "Ο πατέρας Σέργιος" και, τέλος, η ιστορία "Θάνατος του Ιβάν Ιλιάιχ." Ο ήρωας αυτής της ιστορίας μοιάζει με Karenin. Ο Ιβάν Ιλιάλογος ήταν συνηθισμένος στην εξουσία, στο γεγονός ότι η τύχη ενός ατόμου μπορεί να λυθεί από ένα εγκεφαλικό επεισόδιο. Και είναι ασυνήθιστο μαζί του ότι: γλίστρησε, χτύπησε - αλλά αυτό το τυχαίο χτύπημα πηγαίνει σε σοβαρή ασθένεια. Οι γιατροί δεν μπορούν να βοηθήσουν. Και έρχεται η συνείδηση \u200b\u200bτου στενού θανάτου.

Όλοι οι αγαπημένοι σας: σύζυγος, κόρη, γιος - να γίνει ένας παράξενος ήρωας. Δεν χρειάζεται κανέναν και υποφέρει πραγματικά. Στο σπίτι μόνο ο υπηρέτης, ένας υγιής και όμορφος τύπος, πήγε στον Ιβάν ilyich. Ο τύπος λέει: "Γιατί δεν θα δουλέψει - θα πεθάνουμε τα πάντα."

Αυτή είναι μια χριστιανική ιδέα: ένα άτομο δεν μπορεί να πεθάνει. Ο θάνατος λειτουργεί όταν κάποιος πεθαίνει, όλα συμβαίνουν. Η μήτρα μόνη της είναι μια αυτοκτονία.

Ivan Ilyich - Ένας άνδρας μιας αθεϊστικής αποθήκης, ένας κοσμικός άνθρωπος που είναι καταδικασμένος στην αδράνεια, αρχίζει να θυμάται τη ζωή του. Αποδεικνύεται ότι δεν ζούσε στη θέλησή του. Όλη η ζωή ήταν στα χέρια της υπόθεσης, αλλά όλη η ώρα ήταν τυχερός. Αυτός ήταν ο πνευματικός θάνατος. Πριν από το θάνατο, ο Ivan Ilyich αποφάσισε να ζητήσει συγχώρεση από τη σύζυγό του, αλλά αντί να "συγνώμη!" Λέει "skip!" Ο ήρωας βρίσκεται στην κατάσταση της τελευταίας αγωνίας. Η σύζυγος εμποδίζει να βλέπει το φως στο τέλος της σήραγγας.

Πεθαίνοντας, ακούει τη φωνή: "παντού". Ο Ιβάν Ilyich άκουσε αυτά τα λόγια και τους επαναλάμβανε στην ψυχή του. "Ο θάνατος τελείωσε", είπε στον εαυτό του. - Δεν είναι πια. " Η συνείδησή του έγινε ένας άλλος χριστιανός. Ο Risen Jesus είναι ένα σύμβολο της ψυχής και της συνείδησης.

Η ιδέα της αναστάσεως της ψυχής, ως η κύρια ιδέα της δημιουργικότητας Λ. Ν. Τολστόι, έγινε το κύριο πράγμα στο μυθιστόρημα "Κυριακή".

Ο κύριος χαρακτήρας του νέου πρίγκιπα Nehludov αντιμετωπίζει φόβο και αφύπνιση της συνείδησης. Κατανοεί τονημο ρόλο του στην τύχη του Katyusha Maslova.

Μη καλλιεργητές - ένας έντιμος άνθρωπος, φυσικός. Στο δικαστήριο, αναγνωρίζεται από τη Maslova, ο οποίος δεν τον αναγνώρισε και προσφέρει να εξαργυρώσει την αμαρτία του - παντρεύεται. Αλλά είναι ανάγλυφο, αδιάφορη και αρνείται σε αυτόν.

Μετά τον καταφύγιο των μη γεωργικών εκμεταλλεύσεων πηγαίνει στη Σιβηρία. Εδώ είναι μια στροφή της μοίρας: η Maslova πέφτει στην άλλη. Αλλά τα μη-αγροκτήματα δεν μπορούν πλέον να γυρίσουν πίσω, έγινε διαφορετικό.

Από το τίποτα που πρέπει να γίνει, ανοίγει τις εντολές του Χριστού και ανακαλύπτει ότι τέτοια ταλαιπωρία ήταν ήδη.

Διαβάζοντας τις εντολές που οδήγησαν στην ανάσταση. "Ο Nehludov κοίταξε στο φως του λαμπτήρα καύσης και πάγωσε. Θυμηθείτε όλη τη ντροπή της ζωής μας, φαντάζει σαφώς τον εαυτό του από το να είναι αυτή η ζωή αν οι άνθρωποι αναφέρθηκαν σε αυτούς τους κανόνες. Και ένας μακρύς χρόνος δεν έχει δοκιμαστεί απόλαυση αγκάλιασαν την ψυχή του. Σίγουρα, μετά από μια μακρά σκέλη και πόνο, ξαφνικά ξαφνικά ηρεμία και η ελευθερία.

Δεν κοιμόταν όλη τη νύχτα και, όπως συμβαίνει σε πολλούς και πολλούς, διαβάζοντας το ευαγγέλιο για πρώτη φορά, διαβάζοντας, κατανοητό σε όλη τη σημασία τους της λέξης, πολλές φορές διαβάζουν και απαρατήρητες. Ως σφουγγάρι, το νερό τον απορρόφησε από μόνο του, τότε το απαραίτητο, σημαντικό και χαρούμενο, το οποίο άνοιξε σε αυτό το βιβλίο. Και όλα όσα διάβασε, φαινόταν να τον εξοικειωθεί, φαινόταν επιβεβαιωμένη, οδήγησε στη συνείδηση \u200b\u200bότι γνώριζε για μεγάλο χρονικό διάστημα, πριν, αλλά δεν συνειδητοποίησε καλά και δεν πίστευε ».

Το Katyusha Maslova αναστήθηκε.

Η σκέψη του Tolstoy, όπως ο Dostoevsky, είναι ότι η αληθινή διορατικότητα είναι ίσως μόνο μέσω προσωπικής ταλαιπωρίας. Και αυτή είναι η αιώνια ιδέα όλης της ρωσικής λογοτεχνίας. Το αποτέλεσμα της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας είναι η γνώση της ζωντανής πίστης.

Χριστιανικά μοτίβα σε παραμύθια Μ. Ε. Saltykov-Shchedrin

Εκτός από τον F. M. Dostoevsky και το L. N. Tolstoy, ο M. E. Saltykov-Shchedrin ανέπτυξε το σύστημά της ηθικής φιλοσοφίας, έχοντας βάσιμες ρίζες στη χιλιάδες πολιτιστικές παράδοση της ανθρωπότητας. Ο συγγραφέας γνώριζε απόλυτα καλά και κατάλαβε τη Βίβλο, ειδικά το Ευαγγέλιο, ο οποίος έπαιξε ένα μοναδικό ρόλο στην αυτο-εκπαίδευσή του, για να έρθει σε επαφή με το Μεγάλο Βιβλίο, θα θυμάται στο τελευταίο του μυθιστόρημα "Poshekhonna Starina": "Αυτό το Ευαγγέλιο ήταν για μένα ... σπείρωσε στην καρδιά μου την πρωταρχική καθολική συνείδηση. Με μια λέξη, ήμουν ήδη έξω από το μυαλό του θύρα και άρχισε να γνωρίζω τον εαυτό μου. Όχι μόνο: μεταφέρομαι το δικαίωμα σε αυτή τη συνείδηση \u200b\u200bσε άλλους. Δεν ήξερα τίποτα για την ακρίβεια, ούτε για την ταλαιπωρία και επιβαρύνω, αλλά είδα μόνο τα ανθρώπινα άτομα, τα οποία ήταν υπό την επίδραση της απλή τάξη των πραγμάτων. Τώρα αυτά ταπεινώθηκαν και οι προσβεβλημένοι βρισκόταν μπροστά μου, καταφέρονται από το φως και έτρεχαν δυνατά δυνατά ενάντια στην εισπνεόμενη αδικία, που δεν τους έδιναν τίποτα, εκτός από τα δεσμά και ζήτησαν επίμονα την αποκατάσταση του επαναφορτιζόμενου δικαιώματος συμμετοχής ΖΩΗ. " Ο συγγραφέας γίνεται ένας αμυντικός ταπεινωμένος και προσβεβλημένος, πτέρυγα κατά της πνευματικής δουλείας. Σε αυτή την ακούραστη πάλη, η Βίβλος είναι πιστός στον σύμμαχο. Για να ανιχνευθεί και να κατανοήσει την πολυδιάστατη δημιουργικότητα της Σαντίας, επιτρέπουν πολλές βιβλικές εικόνες, μοτίβα, οικόπεδα που δανείστηκαν από γενναιόδωρα ως παλιά και από την Καινή Διαθήκη. Μεταδίδουν εικονικά ένα σημαντικό παγκόσμιο περιεχόμενο και μεταδίδουν συνοπτικά ένα σημαντικό παγκόσμιο περιεχόμενο και αποκαλύπτουν μια κρυμμένη και παθιασμένη επιθυμία ενός συγγραφέα να εισέλθει στην ψυχή κάθε αναγνώστη, να ξυπνήσει τις αδρανές ηθικές δυνάμεις σε αυτό. Η ικανότητα να κατανοεί ακριβώς το κρυμμένο νόημα της ύπαρξής του κάνει οποιοδήποτε πρόσωπο σοφότερο, και το κοσμοθεωρό του είναι φιλοσοφικό. Για να αναπτυχθεί αυτή η ικανότητα - σε μια εξωτερική, στιγμιαία για να δείτε το αιώνιο, παραβολικό περιεχόμενο - βοηθά στην ώριμη δημιουργικότητα τους - "παραμύθια για παιδιά δίκαιης ηλικίας" - Saltykov-Shchedrin.

Το οικόπεδο "Όχι ότι τα παραμύθια, όχι που ήταν" η πυρκαγιά του χωριού "εισάγει τους αγρότες - Chasers, με το ατύχημα και άμεσα σε σύγκριση με τη βιβλική ιστορία για την Τζέα, ο οποίος πέρασε από τη βούληση του Θεού μέσα από τρομερό, απάνθρωπο δεινά και βασανιστή στο όνομα της δοκιμασίας της ειλικρίνειας και της δύναμης της πίστης του. Ο κύλινδρος είναι πικρός ειρωνικός. Η τραγωδία της σύγχρονης εργασίας είναι χειρότερη από εκατό φορές: δεν έχουν καμία ελπίδα για ένα ευημερούσα αποτέλεσμα και η ένταση της ψυχικής δύναμης στέκεται στη ζωή τους.

Στο παραμύθι, ο "ανόητος" ράβδος γίνεται το κίνημα του Ευαγγελίου "ο καθένας να αγαπάς!", Μεταφέρονται στον Ιησού Χριστό Άνθρωποι ως ηθικός νόμος: "Αγαπήστε τον γείτονά σας ... Αγαπήστε τους εχθρούς σας, που σας μισούν και να σας κυνηγάει "(Ματ., 5). Ο πικρός σαρκασμός και η βαθιά θλίψη του συγγραφέα προκαλεί το γεγονός ότι ο ήρωας της Ivanushka, οι φέτες στη φύση, που ζουν σύμφωνα με αυτή τη εντολή, φαίνεται ανόητος, "ευτυχισμένος" στην ανθρώπινη κοινωνία. Ο συγγραφέας έχει ένα τραγικό συναίσθημα από αυτή την εικόνα της ηθικής διαστολής της κοινωνίας, η οποία δεν έχει αλλάξει από τότε που ο Ιησούς Χριστός ήρθε με το κήρυγμα της αγάπης και της πραϋντέν. Η ανθρωπότητα δεν εκπληρώνει την υπόσχεση που δίνεται στον Θεό, τη Σύμβαση. Αυτή η αποστασία συνεπάγεται επιβλαβείς συνέπειες.

Στο παραμύθι, το "Hyena" Satiri μιλάει για μια "φυλή" ηθικά πεσμένα άτομα - "Gien". Στην τελική υπάρχει ένα ευαγγελικό κίνητρο απομάκρυνσης από τον Ιησού Χριστό του εμμονμένου ατόμου τους της Λεγεώνας των Δαμοφώνων, που εισέρχονται στο κοπάδι των χοίρων (Mark, 5). Το οικόπεδο απέκτησε έναν τραγικό, αλλά έναν αισιόδοξο ήχο: ο συγγραφέας πιστεύει και ο Ιησούς ενισχύει την πίστη σε αυτό και την ελπίδα ότι ο άνθρωπος δεν θα πάρει ποτέ τελικά να χάσει και να "giensk" χαρακτηριστικά, τα δαιμονικά ξόρκια καταδικασμένα να εξαφανιστούν και να εξαφανιστούν.

Το Saltykov-generin δεν περιορίζεται στη στοιχειώδη χρήση στα έργα της έτοιμων καλλιτεχνικών εικόνων και συμβόλων. Πολλά παραμύθια σχετίζονται με τη Βίβλο σε ένα άλλο, υψηλότερο επίπεδο.

Επιτρέψτε μου να διαβάσω το παραμύθι "Properude Piskar", που συχνά ερμηνεύεται ως τραγική σκέψη για την άθλια ζωή. Η αναπόφευκτη θάνατο και η αναπόφευκτη ικανότητα της ηθικής δίκης για τον εαυτό τους, πάνω από τη ζωντανή ζωή εισάγεται βιολογικά στην παραμύθια των θεμάτων αποκάλυψης - η βιβλική προφητεία του τέλους του κόσμου και το τρομερό δικαστήριο.

Το πρώτο επεισόδιο είναι η ιστορία του παλιού pischar για το πώς "μόλις δεν ευχαριστεί στο αυτί". Για τα πανεπιστημιακά και άλλα ψάρια, τα οποία οι ίνες είναι κάπου εκτός από τη θέλησή τους, όλα σε ένα μέρος, ήταν πραγματικά ένα τρομερό δικαστήριο. Ο φόβος σπρώχτηκε από την ατυχή, η πυρκαγιά καίγεται και το νερό βράζει, στο οποίο «αμαρτία», και μόνο το αμαρτωλό παιδί του, αφήστε το σπίτι, ρίχνοντας στο ποτάμι. Όχι τόσο συγκεκριμένες εικόνες όσο ο τόνος της αφήγησης, η υπερφυσική φύση του γεγονότος μοιάζει με την αποκάλυψη και κάνει τον αναγνώστη να θυμάται το επερχόμενο σκάφος, το οποίο δεν μπορεί να αποφευχθεί από κανέναν.

Το δεύτερο επεισόδιο είναι μια ξαφνική αφύπνιση του ήρωα πριν από το θάνατό του και τον προβληματισμό του να ζήσει. "Όλη η ζωή έλαβε αμέσως μπροστά του. Ποια ήταν η χαρά του; Ποιος παρηγορεί; Σε ποιον κατατέθηκε καλές συμβουλές; Ποιος είπε η καλή λέξη; Ποιος ντυμένος, θερμαίνεται, υπερασπισμένος; Ποιος άκουσε γι 'αυτόν; Ποιος θα θυμάται την ύπαρξή του; Και έπρεπε να απαντήσει σε όλες τις ερωτήσεις: "Κανείς". Ερωτήσεις που προκύπτουν από τη συνείδηση \u200b\u200bτου Pischar αποστολή στις εντολές του Χριστού, προκειμένου να διασφαλιστεί ότι δεν είναι ένας από αυτούς, η ζωή του ήρωα αντιστοιχεί. Το πιο τρομερό αποτέλεσμα δεν είναι καν ότι το Piskary δεν έχει τίποτα να συναντηθεί από το ύψος των αιώνων ηθικών αξίες, οι οποίες στο "τρέμωμα" για την «κοιλιά» του που «ξέχασε ακούσια». Η ιστορία του συγγραφέα παραμύθι απευθύνεται σε κάθε συνηθισμένο άτομο: το θέμα της ζωής και του θανάτου υπό το πρίσμα του βιβλικού συμβολισμού αναπτύσσεται ως θέμα της αιτιολόγησης της ανθρώπινης ύπαρξης, την ανάγκη ηθικής και πνευματικής βελτίωσης του ατόμου.

Επίσης οργανικά και φυσιολογικά στενότερα με τη Βίβλο και το παραμύθι του "Konya", στην οποία το οικείο οικόπεδο για το τάφο μερίδιο του αγροτικού διευρύνεται σε μια διαχρονική, καθολική κλίμακα: στην ιστορία για την προέλευση της συνοδείας και του κενού Από έναν πατέρα, το παλιό άλογο παγιδεύει το βιβλικό οικόπεδο για δύο γιους ενός πατέρα, Αδάμ, - Κάιν και Avele. Στο "Konya" δεν θα βρούμε την ακριβή συμμόρφωση της βιβλικής ιστορίας, αλλά ο συγγραφέας είναι σημαντικός η εγγύτητα της ιδέας, καλλιτεχνική σκέψη δύο οικόπεδα. Η βιβλική ιστορία φέρνει την ιδέα της αρχικής της ανθρώπινης αμαρτίας στο κείμενο - η θανατηφόρα εχθρότητα μεταξύ ανθρώπων, ο οποίος σε ένα παραμύθι αποκτά το είδος της δραματικής διαίρεσης της ρωσικής κοινωνίας στην πνευματική ελίτ και την άγνοια λαϊκή αγροτική μάζα, για το Θανατηφόρες συνέπειες αυτού του εσωτερικού πνευματικού κατάγματος.

Στο ποίημα "Christ Night" σημαίνει να αναδημιουργηθεί από την κορύφωση στην ιερή ιστορία της ιστορίας - την ανάσταση του Ιησού Χριστού την τρίτη μέρα μετά τη σταύρωση. Αυτή η εκδήλωση είναι αφιερωμένη στις επικεφαλής χριστιανικές διακοπές - το Πάσχα Saltykov-Shchedrin αγάπησε αυτές τις διακοπές: οι διακοπές του ελαφρού Χριστού της Ανάστασης έφεραν ένα καταπληκτικό αίσθημα εξαπάτησης, πνευματική ελευθερία, η οποία για όλους όνειρα ενός συγγραφέα. Οι διακοπές συμβόλιζαν το θρίαμβο του φωτός πάνω από το σκοτάδι, το πνεύμα πάνω από τη σάρκα, καλό πάνω από το κακό.

Το ίδιο περιεχόμενο μαντεύεται σε μια ιστορία του Generrous. Σε αυτό, όχι ακριβώς, ο συγγραφέας αναπαράγει τον ευαγγελικό μύθο της Ανάστασης του Χριστού: "Κυριακή νωρίς την πρώτη ημέρα της εβδομάδας την Κυριακή, ο Ιησούς εμφανίστηκε στη Μαρία Μαγδαλίν, η οποία απέσυρε επτά δαίμονες. Τέλος, οι έντεκα αποστόλοι εμφανίστηκαν το βράδυ ... και τους είπαν: Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κηρύττουν το ευαγγέλιο όλων των πλασμάτων. Ποιος θα πιστέψει και θα βαφτίζεται, θα σωθεί, και ποιος δεν θα πιστέψει, θα καταδικαστεί "(Mark, 16)

Στην ιστορία του Shchedrian, αυτή η εκδήλωση συνδυάζεται και συγχωνεύεται με μια άλλη - την εικόνα ενός τρομερού δικαστηρίου και της εικόνας της δεύτερης έλευσης του Ιησού Χριστού. Οι αλλαγές στο ευαγγελικό κείμενο επέτρεψαν τον συγγραφέα όχι μόνο κατανοητό, αλλά και ένα ορατό, πλαστικά απτό ιδανικό θέμα των παραμυθιών - την αναπόφευκτη ανάσταση του ανθρώπινου πνεύματος, του θριάμβου της συγχώρεσης και της αγάπης. Για αυτό, ο συγγραφέας έχει εισαχθεί στην ιστορία ενός συμβολικού τοπίου: τα θέματα της σιωπής και του σκοταδιού ("απλή αλυσίδα", "βαθιά σιωπή", "χιονόπτωση", "πένθους σημεία", συμβολίζοντας για τον συγγραφέα "Grozny Kabalu ", δουλεία του Πνεύματος. Και τα θέματα του ήχου και του φωτός ("Bell Buzz", "καύση σπείρων εκκλησιών", "φως και ζεστασιά"), που σημαίνει την ενημέρωση και την απελευθέρωση του Πνεύματος. Η ανάσταση και το φαινόμενο του Ιησού Χριστού υποστηρίζει τη νίκη του κόσμου πάνω από το σκοτάδι, το πνεύμα πάνω από το λοξό θέμα, τη ζωή πάνω από το θάνατο, την ελευθερία πάνω από τη δουλεία.

Ο αναστημένος Χριστός συναντά τρεις φορές με τους ανθρώπους: με φτωχούς, πλούσιους και τζούντο - και τους κρίνει. "Ειρήνη σε σένα!" - λέει ο Christ Nizhnya Luda, ο οποίος δεν έχασε την πίστη στην αλήθεια της αλήθειας. Και ο Σωτήρος λέει ότι η ώρα της λαϊκής απελευθέρωσης είναι κοντά. Στη συνέχεια γυρίζει στο πλήθος του Goyrata, Mirohedov, Kulakov. Τους επωνυμάζει με τη λέξη της μομφής και ανοίγει την πορεία της σωτηρίας - αυτό είναι το δικαστήριο της συνείδησής του, επώδυνη, αλλά δίκαιη. Αυτές οι συναντήσεις τον κάνουν να θυμάται δύο επεισόδια ζωής: προσευχή στον κήπο και το Γκογγάρο του Γκογκούρι. Σε αυτές τις στιγμές, ο Χριστός αισθάνθηκε την εγγύτητά του με τον Θεό και στους ανθρώπους που, λοιπόν, δεν τον πιστεύουν, τον κόμπαν. Αλλά ο Χριστός συνειδητοποίησε ότι όλοι ενσωματώθηκαν σε αυτό από ένα και, που τους υποφέρουν, πλέει τις αμαρτίες τους με το δικό του αίμα.

Και τώρα, όταν οι άνθρωποι, βλέποντας τα δικά τους μάτια το θαύμα της ανάστασης και το ερχομό, "γεμίζουν τις αέρες sobbies και έπεσαν στο nic", τα συγχαρώ, γιατί είχαν τυφλωθεί από τον θυμό και το μίσος, και τώρα η Pelona κοιμήθηκε με τους Τα μάτια και οι άνθρωποι είδαν τον κόσμο, την αλήθεια γεμάτη εκκλησία, πίστευαν και σώθηκαν. Το κακό, τους τυφλούς ανθρώπους, δεν εξαντλείται τη φύση τους, είναι σε θέση να αντέξουν το καλό και την αγάπη που ο "γιος του ανθρώπου" ήρθε να ξυπνήσει στις ψυχές τους.

Μόνο ο Juda Christ Το παραμύθι δεν συγχωρεί. Δεν υπάρχουν προδότες σωτηρίας. Ο Χριστός τους βράζει και το circtidsides το αιώνιο ταξίδι. Αυτό το επεισόδιο προκάλεσε τις πιο αιχμηρές διαμάχες μεταξύ των συγχρόνων του συγγραφέα. Ο L. N. Tolstoy ζήτησε να αλλάξει το φινάλε των παραμύθια: επειδή ο Χριστός έφερε τη μετάνοια και τη συγχώρεση στον κόσμο. Πώς να εξηγήσετε αυτό το τέλος της "Χριστού νύχτα"; Για τον συγγραφέα Judas - ο ιδεολογικός αντίπαλος του Χριστού. Έχει προδώσει συνειδητά, ήταν ο μόνος από όλους τους ανθρώπους που αναρωτήθηκαν τι εργάστηκε. Η τιμωρία της αθανασίας αντιστοιχεί στη σοβαρότητα του εγκλήματος που διαπράττεται από την Juda: "Ζωντανή, καταδικασμένη! Και να είναι για τις επερχόμενες δημόσιες αποδείξεις για την άπειρη εκτέλεση που αναμένει προδοσία. "

Το οικόπεδο του "Νύχτα του Χριστού" δείχνει ότι στο κέντρο του υπέροχου κόσμου του Saltykov-Shchedrin υπήρχε πάντα η φιγούρα του Ιησού Χριστού ως σύμβολο ενός αθώου δεινού και αυτοθυσίας στο όνομα της γιορτής του ηθικού και του Φιλοσοφική αλήθεια: "Αγάπη Θεό και αγαπάτε τον γείτονά σας ως τον εαυτό σας". Το θέμα της χριστιανικής συνείδησης, η αλήθεια του Ευαγγελίου, η οποία οδηγεί στο βιβλίο, συνδέει μεμονωμένα παραμύθια, που περιλαμβάνονται σε αυτό, σε ένα ενιαίο καλλιτεχνικό καμβά.

Η εικόνα των κοινωνικών διαφωνιών και των ιδιωτικών ανθρώπινων ελαττωμάτων μετατρέπονται κάτω από το στυλό του συγγραφέα από την καθολική τραγωδία και την διαθήκη συγγραφέα στις μελλοντικές γενιές για να εξοπλίσει τη ζωή σε νέες ηθικές και πολιτιστικές αρχές.

Ν. Leskov. Θέμα της δικαιοσύνης.

"Λατρεύω τη λογοτεχνία ως εργαλείο που μου δίνει την ευκαιρία να εκφράσω αυτό που σκέφτομαι για την αλήθεια και το καλό ..." Ο Λέσκοφ ήταν πεπεισμένος ότι η λογοτεχνία έχει σχεδιαστεί για να αυξήσει το πνεύμα του ανθρώπου, να αγωνιστεί για το υψηλότερο και όχι Οι χαμηλότεροι και οι "στόχοι του Ευαγγελίου" γι 'αυτήν πιο ακριβή. Όπως και ο Dostoevsky και ο Tolstoy, ο Leskov εκτιμάται την πρακτική ηθική στον Χριστιανισμό, την αναρρόφηση για ενεργό καλό. "Το σύμπαν θα καταρρεύσει κάποια μέρα, ο καθένας από εμάς θα πεθάνει ακόμη και νωρίτερα, αλλά μέχρι στιγμής ζούμε και ο κόσμος αξίζει, μπορούμε και όλοι μπορούμε να εξαρτηθούμε από τα κεφάλαιά μας για να αυξήσουμε το ποσό του εαυτού τους και γύρω από τον εαυτό τους" δηλωθείς. "Δεν θα φτάσουμε στο ιδανικό, αλλά αν προσπαθήσουμε να είμαστε ευγενικοί και να ζήσουμε καλά, τότε κάνετε κάτι ... ο ίδιος ο Χριστιανισμός θα μάθουν αν δεν συνέβαλε στον πολλαπλασιασμό στον λαό της καλής, της αλήθειας και του κόσμου".

Ο Leskov προσπάθησε συνεχώς στη φίλη. «Η θρησκευτικότητα σε μένα ήταν από την παιδική ηλικία, επιπλέον, αρκετά χαρούμενος, δηλαδή, έτσι ώστε νωρίς άρχισαν να κάνουν πίστη σε μένα με λόγο». Στην προσωπική ζωή της Λέσκοβα, αντιμετωπίζει συχνά την αγγελική θεία αρχή της ψυχής με ένα kipacitu, με την "ανυπόμονα" φύση. Ήταν δύσκολο για το δρόμο του στη λογοτεχνία. Οποιοσδήποτε πιστός, κάθε αιτούντες, χτυπώντας τον Θεό, η ζωή κάνει ένα από τα κύρια ερώτηση: πώς να ζήσει σύμφωνα με τις εντολές του Θεού σε δύσκολους, πλήρεις πειρασμούς και δοκιμές της ζωής, πώς να συνδυάσει το νόμο του ουρανού με την αλήθεια του κόσμου που βρίσκεται κακό? Η αναζήτηση της αλήθειας δεν ήταν εύκολη. Στις συνθήκες της βδροδύμισης της ρωσικής ζωής άρχισε να αναζητά ένα είδος συγγραφέα και καλό συγγραφέα. Είδε ότι «ο Ρώσος λαός αγαπά να ζουν σε μια ατμόσφαιρα υπέροχη και ζει στον τομέα των ιδεών, αναζητώντας την άδεια των πνευματικών καθηκόντων που ορίστηκε ο εσωτερικός του κόσμος. Ο Leskov έγραψε: "Η ιστορία της γήινης ζωής του Χριστού και των Αγίων, η Εκκλησία, είναι μια αγαπημένη ανάγνωση του ρωσικού λαού. Όλα τα άλλα βιβλία δεν ενδιαφέρονται μόνο για αυτό. " Ως εκ τούτου, η "προώθηση της εθνικής ανάπτυξης" σημαίνει "βοηθώντας τους ανθρώπους να γίνουν χριστιανικοί, γιατί το θέλει και είναι χρήσιμο γι 'αυτόν". Ο Leskov με αυτοπεποίθηση, με γνώση της υπόθεσης επέμεινε σε αυτό, λέγοντας: «Ξέρω ότι η Ρωσία δεν έχει γράψει ... Εγώ και οι άνθρωποι είχαν τον άνθρωπο μου». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο συγγραφέας ψάχνει για τους ήρωες του στο λαϊκό μέσο.

Το "εικονοστάσιο των δίκαιων και των Αγίων" της Ρωσίας ονομάζεται M. Gorky που δημιουργήθηκε από τη γκαλερί N.S.lonorovkov των αρχικών λαϊκών χαρακτήρων. Προσποιούνταν ότι είναι μία από τις καλύτερες ιδέες του Leskov: "Όπως το σώμα χωρίς πνεύμα είναι νεκρό, έτσι η πίστη χωρίς πράξεις."

Ρωσία Leskova Pestra, Glaska, McGolos. Αλλά όλο ο αφηγητής συγκεντρώνει μια κοινή γενική γραμμή: είναι ρωσικοί άνθρωποι, δηλώνοντας το ορθόδοξο-χριστιανικό ιδανικό της ενεργού καλού. Μαζί με τον ίδιο τον συγγραφέα, "αγαπούν καλά καλά για καλό και να μην περιμένουν κανένα βραβεία από αυτόν, οπουδήποτε αλλού". Ως ορθόδοξοι άνθρωποι, αισθάνονται τους περιπλανώμενους σε αυτόν τον κόσμο και δεν συνδέονται με τα επίγεια υλικά οφέλη. Όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά για μια αδιάκοπη και σύγχρονη στάση απέναντι στη ζωή, επιτρέποντάς σας να αισθανθείτε οξεία την ομορφιά του. Στο σταθμό εργασίας του, οι κουκουβάγιες καλούν το ρωσικό πρόσωπο να «πνευματική πρόοδο», ηθική αυτο-βελτίωση. Στη δεκαετία του 1870, ψάχνει για δίκαιους, χωρίς το οποίο, σύμφωνα με μια λαϊκή έκφραση, "καμία πόλη δεν είναι άξιος, κανένα χωριό". "Οι άνθρωποι, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, δεν βρίσκονται για να ζήσουν χωρίς πίστη και δεν είστε πουθενά να εξετάσετε τις πιο υψηλές ιδιότητες της φύσης του, όπως και στη στάση του στην πίστη."

Ξεκινώντας από το όρκο "Δεν θα ηρεμήσω, μέχρι να βρω ένα μικρό αριθμό τριών δίκαιης, χωρίς το οποίο" λυγισμένο να στέκεται στη στάση ", τα ράφια αλιείας σταδιακά επέκτειναν τον κύκλο του, συμπεριλαμβανομένων 10 έργων σε αυτό στο τελευταίο εκδοτικό οίκο ζωής : "Ododum", Pigmey, "Μοναστήρι Cadet", "Ρωσικός Δημοκράτης στην Πολωνία", "Δεν συνάντησε την Hungal", "Uncoordic Engineers", "Lefty", "Enchanted Wanderer", "Ο άνθρωπος στο ρολόι", "Sheramur".

Όντας ένας αναλογιστής του τύπου του δίκαιου, ο συγγραφέας έδειξε τη σημασία του ως δημόσιας ζωής: "Αυτοί οι άνθρωποι που στέκονται μακριά από το κύριο ιστορικό κίνημα ... περισσότερα από άλλα πράγματα," και για τον πολιτικό σχηματισμό της προσωπικότητας: "Αυτοί οι άνθρωποι έχουν άξια γνώση και σε γνωστό τρόπο ζωής για να μιμηθούν, αν υπάρχει δύναμη να φιλοξενήσει το ευγενές πατριωτικό πνεύμα που θερμάνθηκε την καρδιά τους, τυλιγμένη τη λέξη και τους οδήγησε σε ενέργειες." Ο συγγραφέας θέτει αιώνια ερωτήματα: Μπορώ να ζήσω χωρίς φυσικό πειρασμό και αδυναμίες; Μπορεί κάποιος να επιτύχει τον Θεό στο ντους; Θα βρει το δρόμο προς το ναό; Ο κόσμος χρειάζεται δίκαιος;

Η πρώτη από τις προγραμματισμένες ιστορίες δανείου του κύκλου - "ξένοι" και ο πρώτος δίκαιος άνθρωπος - Alexander Afanasyevich Ryzhov. Η ανάθεση των μικρών αξιωματούχων, διέτει μια ηρωική εμφάνιση, σωματική και ηθική υγεία.

Η βάση της δικαιοσύνης του ήταν η Βίβλος. Από δεκατέσσερα χρόνια παρέδωσε το ταχυδρομείο, και "ούτε η απόσταση ενός κουραστικού μονοπατιού, ούτε θυμωμένος, ούτε ο sizzle, ούτε οι άνεμοι, ούτε η βροχή τον φοβούνταν." Ο Ryzhov είχε πάντα ένα αγαπημένο βιβλίο μαζί του, αφαιρέθηκε από τη Βίβλο "Μεγάλη και Στερεά Γνώση, το πιο σημαντικό από την επόμενη αρχική του ζωή". Ήρωας πολύ από τη Βίβλο και γνώριζε την καρδιά και ιδιαίτερα αγαπούσε την Ισαία - ένας από τους διάσημους προφήτες που έδωσαν πρόβλεψη για τη ζωή και ένα κατόρθωμα του Χριστού. Αλλά το κύριο περιεχόμενο της προφητείας του Ισαία είναι ο αντίκτυπος της δυσπιστίας και των ανθρώπινων κακών. Ήταν ένα από αυτά τα περάσματα που φώναξαν τον νεαρό Ryzhov στο βάλτο. Και η βιβλική σοφία τον βοήθησε να ασκήσει τους ηθικούς κανόνες που ο Άγιος παρατηρείται στη ζωή και τη δραστηριότητά του. Αυτοί οι κανόνες, που ελπίζουν από τις Αγίες Γραφές και από τη συνείδηση \u200b\u200bτου ήρωα απάντησαν τόσο τις ανάγκες του νου και της συνείδησής του, έγιναν ο ηθικός του κατεχτισμός: «Ο Θεός είναι πάντα μαζί μου, και εκτός του, κανείς δεν φοβάται», στο Ο ιδρώτας του προσώπου σας τρώτε το ψωμί σας "," MZDU για να πάρει τον Θεό Forbids "," Δώρα δεν δέχονται ", αν έχετε ένα μεγάλο περίπτερο, τότε μπορείτε να το κάνετε" ", η περίπτωση δεν είναι στο φόρεμα, αλλά Στο μυαλό και τη συνείδηση, "" αγάπη η εντολή απαγορεύεται - δεν θα ψέμα. ".

Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει τον ήρωά του: "Ειλικρινά σερβίρεται σε όλους και ειδικά δεν παρακαλώ κανέναν. Στις σκέψεις του, αναφέρθηκε σε ένα, στο οποίο ήταν πάντοτε και πιστεύει σταθερά, καλώντας τον ιδρυτή και τον ιδιοκτήτη όλων των υπαρχόντων "," ευχαρίστηση ... ήταν η απόδοση του χρέους του, χρησίμευσε ως πιστός και αληθινός, "Relivaya και Forem", "ήταν μέτρια όλα", "όχι gord" ...

Έτσι, βλέπουμε τη "βιβλική εκκεντρική" ζωές στα βιβλικά. Αλλά αυτό δεν είναι ένα μηχανικό μετά τα καθορισμένα πρότυπα και η ψυχή κατανοείται και υιοθετεί κανόνες. Δημιουργούν την υψηλότερη γραμμή προσωπικότητας, που δεν επιτρέπουν ακόμη και σε μικρές να υποχωρήσουν από τους νόμους της συνείδησης.

Ο Alexander Afanasyevich Ryzhov έφυγε από τη "ηρωική μνήμη και σχεδόν υπέροχα". Μια στενή αξιολόγηση: "Είναι σχεδόν ένας μύθος ο ίδιος, και η ιστορία του θρύλου του" - η ιστορία αρχίζει "δεν σημαίνει ότι ο Hungal", ο οποίος έχει έναν υπότιτλο: "Από τις ιστορίες περίπου τρεις δίκαιοι". Ο ήρωας αυτού του έργου δίνεται το υψηλότερο χαρακτηριστικό: "μυθικό πρόσωπο" με μια "υπέροχη φήμη". Ο Golovann που δεν έλεγε το μη μέλη λόγω της πεποίθησης ότι είναι "ένα ειδικό πρόσωπο? Ένα άτομο που δεν φοβάται το θάνατο. " Τι αξίζει ο ήρωας μια τέτοια φήμη;

Ο συγγραφέας σημειώνει ότι ήταν ένα "απλό πρόσωπο" από την οικογένεια των serfs. Και ντυμένος "ένας άνθρωπος", στον εχθρό, φορώντας τόσο στον παγετό, όσο και στη ζέστη της πλυμένης και μαυρισμένης Τουλούκ, αλλά το πουκάμισο ήταν όμως και ένα άπειρο, αλλά πάντα καθαρό, όπως ένα λέβητα, με ένα μακρύ χρώμα, με ένα μακρύ χρώμα String, και "ανέφερε έξω από την εξωτερική ασφάλιση. Νωπά και κύριοι, ... γιατί ήταν πραγματικά ένας κύριος." Στο πορτρέτο, υπήρξε ομοιότητα με τον Πέτρο 1. Υπήρχαν 15 Vershs. Η προσθήκη είχε στεγνό και μυϊκό, χελιδόνι, στρογγυλό αίμα, με μπλε μάτια ... ένα ήρεμο και χαρούμενο χαμόγελο δεν άφησε το πρόσωπό του για ένα λεπτό . Το Golden ενσωματώνει τη σωματική και πνευματική δύναμη των ανθρώπων.

Ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι το ίδιο το γεγονός της εμφάνισης του στο Orel στο ύψος μιας επιδημίας πλάκας που έχει πάρει πολλές ζωές, όχι τυχαία. Σε μια καταστροφή Godine, το περιβάλλον του λαού "υπογραμμίζει τους ήρωες της γενναιοδωρίας, των ανθρώπων του ατρόμητου και ανιδιοτελούς. Σε συνηθισμένο χρόνο, δεν είναι ορατά και συχνά δεν διακρίνονται από τη μάζα. Αλλά οι άνθρωποι θα πέσουν στους ανθρώπους, και οι άνθρωποι κατανέμουν τα εκλεγμένα, και τα θαύματα που το κάνουν να αντιμετωπίσει μυθικό, υπέροχο, μη έλεος. Γυμνό και ήταν από τέτοιες ... "

Ο ήρωας της Λέσκοβα είναι εκπληκτικά ικανός για κάθε εργασία. "Βραστά στην εργασία από το πρωί μέχρι αργά το βράδυ". Αυτός είναι ένας ρωσικός άνθρωπος που θα αντιμετωπίσει τα πάντα.

Είναι γυμνός πιστεύει στην ικανότητα να δείξει καλή και δικαιοσύνη σε αποφασιστική στιγμή. Αναγκασμένος να εκτελέσει στο ρόλο του συμβούλου, δεν δίνει έτοιμη λύση, αλλά προσπαθεί να ενεργοποιήσει τις ηθικές δυνάμεις του συνομιλητή: "... Προσευχήστε ναι το κάνετε, σαν να χρειάζεται να θυμάστε τώρα! Αλλά μου λέω πώς το κάνατε εκείνη την εποχή; " Που θα απαντήσει. Και γυμνό ή συμφωνώ, ή να πω: "Και θα ήθελα, ο αδελφός, να πεθαίνει, έτσι το έκανε καλύτερα." Και θα πει όλη τη διασκέδαση, με ένα χαμόγελο πάντα. Οι άνθρωποι πίστευαν πραγματικά ότι τον εμπιστεύτηκαν να καταγράφουν ψώνια και πώληση γης. Και πέθανε κατευθύνθηκε για τους ανθρώπους: κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς πνίγηκε σε μια βραστήρη τρύπα, εξοικονομώντας τη ζωή κάποιου άλλου ή καλός. Σύμφωνα με τον Leskov, ο πραγματικός δίκαιος δεν θα αποσυρθεί από τη ζωή, αλλά χρειάζεται ενεργό μέρος σε αυτό, προσπαθώντας να βοηθήσουμε τον γείτονα, μερικές φορές ξεχνώντας την ασφάλειά του. Είναι χριστιανός.

Ο ήρωας της ιστορίας "Charled Wanderer" Ivan Northanych Flygin αισθάνεται κάποια προκαθορισμένη ό, τι συμβαίνει σε αυτόν: σαν να τον παρακολουθεί και κατευθύνει τη διαδρομή της ζωής του όλη την πιθανότητα μοίρας. Από τη γέννηση ανήκει στον ήρωα όχι μόνο στον εαυτό της. Υποστηρίζεται στον Θεό ένα παιδί, ένα γιο προσευχής. Ο Ιβάν δεν ξεχνάει τον σκοπό του για ένα λεπτό. Η ζωή του Ιβάν είναι χτισμένη στον γνωστό χριστιανικό κανόνα που περικλείεται στην προσευχή "στην πλωτή και τα ταξίδια, στις ασθένειες των δεινών και των αιχμαλώτων". Από την άποψη του τρόπου ζωής, αυτό είναι ένας περιπλανώμενος - ένα δραπέτον, διωκόμενος, για τίποτα, το οποίο δεν είναι συνηθισμένο στη Γη. Πέρασε από μια σκληρή αιχμαλωσία, μέσα από τις τρομερές ρωσικές ασθένειες και, έχοντας απαλλαγεί από τα "από τα πάνινα παπούτσια, θυμό και τις ανάγκες", "επέστρεψε τη ζωή του στο Υπουργείο στον Θεό και τους ανθρώπους. Σύμφωνα με το σχέδιο, όλη η Ρωσία, η εθνική εμφάνιση του οποίου ορίζεται από την ορθόδοξη χριστιανική πίστη του είναι άξιος ενός συναρπασμένου περιλαίμιου.

Η εμφάνιση του ήρωα υπενθυμίζεται από τον ρωσικό ήρωα της Ilya Muromets. Ο Ιβάν έχει μια απροσδόκητη δύναμη, η οποία μερικές φορές σπάει σε απερίσκεπτες ενέργειες. Αυτό το Silhouelle διέθετε τον ήρωα στην ιστορία με έναν μοναχό, σε μια μονομαχία με έναν αξιωματικό της νεότητας, σε μια μάχη με ένα πλούσιο-tatarin.

Το κλειδί για τις ακτίνες του μυστηρίου της ρωσικής εθνικής φύσης είναι η καλλιτεχνική φλάντζα δώρου, η οποία συνδέεται με την ορθόδοξη-χριστιανική του κοσμοθεωρία. Πιστεύει ειλικρινά στην αθανασία της ψυχής και στην γήινη ζωή του ανθρώπου βλέπει μόνο έναν πρόλογο για την αιώνια ζωή. Ένας ορθόδοξος άνθρωπος αισθάνεται έντονα μια βραχυπρόθεσμη παραμονή σε αυτή τη γη, γνωρίζει ότι είναι στον κόσμο - ένας περιπλανώμενος. Η τελική προβλήτα της φλάντζας είναι το μοναστήρι - το σπίτι του Θεού.

Η Ορθόδοξη Πίστη επιτρέπει στη φλάσσιν να εξετάσει τη ζωή που αφιερώθηκε και να είναι αξιοπρεπής. Η εμφάνιση της ζωής του ήρωα είναι ευρεία και γεμάτη, καθώς είναι απεριόριστη με ένα στενόαιμο και χρηστικό. Η Flagin αισθάνεται την ομορφιά στην ενότητα με το καλό και την αλήθεια. Η εικόνα της ζωής, που αναπτύχθηκε στην ιστορία, είναι το δώρο του Θεού.

Το άλλο χαρακτηριστικό του εσωτερικού κόσμου της σημαίας συνδέεται με την Ορθοδοξία: σε όλες τις πράξεις και τις ενέργειές της, ο ήρωας καθοδηγείται όχι επικεφαλής, αλλά με καρδιά, συναισθηματικό κίνητρο. "Σε έναν απλό ρωσικό Θεό", δήλωσε η γραμμή αλιείας, - και η κατοικία είναι απλή - "για τον κόλπο". Η Flagin έχει τη σοφία της καρδιάς και όχι ο λόγος. Από τη νεαρή ηλικία, ο Ιβάν είναι ερωτευμένος με τα ζώα, στην ομορφιά της φύσης. Αλλά η ισχυρή δύναμη που δεν ελέγχεται από το μυαλό μερικές φορές οδηγεί σε σφάλματα που έχουν δύσκολες συνέπειες. Για παράδειγμα, η δολοφονία ενός αθώου μοναχού. Η ρωσική εθνική φύση, σύμφωνα με τον Leskov, στερείται σαφώς σκέψεις, θέληση, οργάνωση. Δημιουργεί αδυναμίες που έχουν γίνει, σύμφωνα με τον συγγραφέα, μια ρωσική εθνική καταστροφή.

Ο ήρωας Leskovsky έχει μια υγιή "κόκκους", γόνιμη πρωτογενή πηγή για τη ζωντανή ανάπτυξη. Αυτός ο κόκκος - Ορθοδοξία, που σπρώχτηκε στην ψυχή του Ιβάν στην αρχή της διαδρομής της μητέρας του, το οποίο πήγε στην ανάπτυξη με την αφύπνιση της συνείδησης στο πρόσωπο ενός περιοδικά, ο οποίος επηρεάστηκε από τον μοναχό κακό του.

Η μοναξιά, η δοκιμή με αιχμαλωσία, λαχτάρα στην πατρίδα, η τραγική τύχη του τσιγγάνου του αχλαδιού - όλα αυτά ξύπνησε την ψυχή του Ιβάν, άνοιξε την ομορφιά της ανιδιοτέλειας, συμπόνια. Πηγαίνει στο στρατό αντί για τη σόλα του παλιού γέρου. Από τότε, η έννοια της ζωής του Ivan Flyagin γίνεται μια επιθυμία να βοηθήσει τα δεινά από ένα άτομο που έχει πέσει σε πρόβλημα. Στο μοναστήρι της ιδιωτικής ζωής, η ρωσική πτήση του Bogatyr Ivan καθαρίζει την ψυχή του, δεσμεύοντας πνευματικά καταλύματα.

Έχοντας περάσει από ασκητικό αυτοκαθαρισμό, το flygin στο πνεύμα της ίδιας εθνικής ορθοδοξίας, καθώς ο Λέσκο καταλαβαίνει, βρίσκει το δώρο της προφητείας. Η Flaskin σηματοδοτεί τον φόβο για τους ανθρώπους Ρωσικά: "Και έδωσαν δάκρυα, ίσως άφθονα! .. το μόνο που έχω κλαίει για την πατρίδα μου". Flaskin Μεγάλες δοκιμές και σοκ, τα οποία τα επόμενα χρόνια προορίζονται να επιβιώσουν από τον ρωσικό λαό, ακούει την εσωτερική φωνή: "ζεστό!" "Μήπως εσείς πάρετε τον αγώνα;" - Ρώτα τον. "Και τι γίνεται με? - απαντά στον ήρωα. "Βεβαιωθείτε ότι: Θέλω πραγματικά να πεθάνω για τους ανθρώπους".

Όπως πολλοί από τους συγχρόνους τους, οι διαρροές πίστευαν ότι η εντολή της αποτελεσματικής αγάπης στον χριστιανικό πυρετό ήταν η εντολή και αυτή η πίστη χωρίς πράξεις. Είναι σημαντικό να θυμάστε τον Θεό και να προσευχηθείτε σε αυτόν, αλλά αυτό δεν αρκεί αν δεν αγαπάς τον γείτονά σας και δεν θα είστε έτοιμοι να βοηθήσετε όποιον έχει πέσει σε μπελάδες. Χωρίς καλές πράξεις, η προσευχή δεν θα βοηθήσει.

Ο δίκαιος της Λέσκοφ. "Το μοναχικό της τέλειας αγάπης τους βάζει πάνω από όλους τους φόβους."

Αλέξανδρος Blok. Συμβολισμός του Evangelskaya στο ποίημα "Δώδεκα".

Ο εικοστός αιώνας. Η ηλικία των βίαιων αλλαγών στη Ρωσία. Οι Ρώσοι αναζητούν ένα μονοπάτι για το οποίο πρέπει να πάει η χώρα. Και η εκκλησία, η οποία ήταν ο οδηγός της ηθικής συνείδησης ανθρώπων, δεν μπορούσε να βοηθήσει, αλλά να αισθανθεί τη σοβαρότητα της αποτυχίας του λαού από αιώνες-παλιές παραδόσεις. "Genius Dol People New ιδανικό, και σημαίνει, έδειξε ένα νέο τρόπο. Οι άνθρωποι πήγαν μετά από αυτόν, χωρίς δισταγμό, καταστρέφοντας και τραυματίστηκαν όλα όσα υπήρχαν για πολλούς αιώνες, οι οποίοι ανέπτυξαν και σκληρύνθηκαν σε δεκάδες γενιές ", έγραψε ο Λ. Ν. Τολστόι. Αλλά μπορεί ένα άτομο να μπορεί εύκολα και ανώδυνα να αρνηθεί την πρώην ύπαρξή της και να πάει νέος, μόνο θεωρητικά υπολογισμένος τρόπος; Πολλοί συγγραφείς του 20ού αιώνα προσπαθούσαν να απαντήσουν σε αυτή την ερώτηση.

Αυτό το πρόβλημα προσπαθεί να λύσει Αλέξανδρος Blok Στο ποίημα "Δώδεκα" αφιερωμένο στον Οκτώβριο.

Τι συμβολίζει την εικόνα του Ιησού Χριστού στο ποίημα "Δώδεκα";

Αυτή είναι η κριτική αξιολόγησης και συγγραφείς σε διαφορετικά χρόνια.

PA Florensky: "Το ποίημα" δώδεκα "είναι το όριο και η ολοκλήρωση της επίδειξης του μπλοκ ... η φύση της αξιολάτρευτο όραμα, το πρόσωπο παρωδία, το οποίο βρίσκεται στο τέλος του ποίημα" Ιησού "(θα αναφέρουμε την καταστροφή του Αποθήκευση ονόματος), επειγόντως αποδείξει την κατάσταση του φόβου, του λαχτάρα και του ατυχούς συναγερμού "που έχει απονεμηθεί αυτή τη φορά."

A. M. Gorky: "Dostoevsky ... πειστικά απέδειξε ότι ο Χριστός δεν είναι θέση στη Γη. Το μπλοκ έκανε λάθος των ημι-φάουλ στίχων, βάζοντας τον Χριστό στο κεφάλι του "Δώδεκα"

Μ. V. Voloshin: "Δώδεκα μπλοκάρισμα Οι κόκκινοι φρουροί απεικονίζονται χωρίς κανένα σχηματισμό και εξιδανίσεις ... Δεν υπάρχουν δεδομένα, εκτός από τον αριθμό των 12, για να εξετάσουν τους αποστόλους τους, - δεν υπάρχει ποίημα. Και τότε, τι είναι για τους αποστόλους που πηγαίνουν να κυνηγήσουν για τον Χριστό τους; .. μπλοκ, ποιητής το ασυνείδητο και, επιπλέον, τον ποιητή με όλη του την ύπαρξη, στην οποία ακουμπούν οι θόρυβοι των ωκεανών και δεν ξέρει ο οποίος ο ίδιος και τι λέει μέσα από αυτόν. "

Ε. Rostin: "Αισθάνεται ο ποιητής ότι αυτή η ληστεία είναι κοντά στον Χριστό ... για τον Χριστό ήρθε πρώτα απ 'όλα στο Harlot και τον ληστή και τους κάλεσε το πρώτο στο βασίλειό τους. Και ως εκ τούτου, ο Χριστός θα είναι στο κεφάλι τους, θα πάρει την αιματηρή σημαία τους και θα τους οδηγήσει κάπου με τους δρόμους τους. "

Είναι προφανές ότι η εικόνα του Χριστού είναι μια ιδεολογική ράβδο, ένα σύμβολο, χάρη στον οποίο ο "Δώδεκα" έχει αποκτήσει διαφορετικό φιλοσοφικό ήχο.

Το ποίημα είχε έναν τεράστιο συντονισμό σε όλη τη Ρωσία. Βοήθησε να κατανοήσει τι συνέβαινε, ειδικά επειδή η ηθική αρχή του μπλοκ ήταν αναμφισβήτητη. Φτάνοντας μαζί του, προσδιορίζοντας το πολυιγόρο της εικόνας του Χριστού, οι άνθρωποι διευκρίνισαν τη στάση τους απέναντι στην επανάσταση, μπολσεβίκους, μπολσεβικισμό. Είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη το χρόνο, 1918. Κανείς δεν θα μπορούσε να προβλέψει πώς θα αναπτυχθούν γεγονότα, τα οποία θα οδηγήσουν.

Για πολλά χρόνια, ο Ιησούς θεωρήθηκε ακόμη και η εικόνα του πρώτου κομμουνιστή. Ήταν αρκετά ιστορικό. Στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, οι ιδέες Bolshevik θεωρήθηκαν από την πλειοψηφία ως μια νέα χριστιανική διδασκαλία. "Ο Ιησούς είναι η κορυφή της ανθρωπότητας στον εαυτό του το μεγαλύτερο από όλες τις ανθρώπινες αλήθειες - η αλήθεια για την ισότητα όλων των ανθρώπων ... Είστε οι συνεχές της επιχείρησης του Ιησού", ο ακαδημαϊκός Pavlov έγραψε στο Συμβούλιο, κατηγορώντας τους μπολσεβίκους σε ένα Υπερβολική σκληρότητα, αλλά ελπίζοντας να ακουστεί.

Αλλά αν οι απόψεις αυτές χωρίστηκαν από τον συγγραφέα των "δώδεκα". Φυσικά, δεν ήταν φραντζόλα, αλλά χώρισε τον Χριστό από την εκκλησία ως κρατικό ινστιτούτο αυτοκρατορίας. Αλλά και δώδεκα κόστος χωρίς το όνομα του Αγίου, δεν το αναγνωρίζουν καν. Δώδεκα κόκκινα φύλακες, φτάνοντας "Eh, Eh, χωρίς Σταυρό" απεικονίζονται ως δολοφόνοι που "όλα επιτρέπονται", "Τίποτα δεν λυπάται" και το "ποτό η οροφή" είναι σαν να σώζετε σπόρους. Το ηθικό επίπεδο αυτών είναι τόσο χαμηλό, και οι έννοιες της ζωής είναι τόσο πρωτόγονες που τα τυχόν βαθιά συναισθήματα και οι υψηλές σκέψεις δεν χρειάζεται να μιλήσουν. Δολοφονία, ληστεία, μεθυσιαστική, debauchery, "μαύρη κακία" και αδιαφορία σε μια ανθρώπινη προσωπικότητα - εδώ είναι η εμφάνιση νέων ιδιοκτητών των νέων ιδιοκτητών των νέων ιδιοκτητών της ζωής και το σκοτάδι βήματος δεν περιβάλλεται πλέον από αυτούς. "Κύριε, ευλογεί!" - Οι επαναστάτες αναφώνησαν, οι οποίοι δεν πιστεύουν στον Θεό, αλλά καλώντας τον να ευλογεί ότι θα διογκωθεί από αυτούς "παγκόσμια φωτιά στο αίμα".

Το φαινόμενο του Χριστού με αιματηρή σημαία στο χέρι - το κλειδί επεισοδίου. Κρίνοντας από τα αρχεία ημερολογίου, αυτό το τέλος δεν έδωσε ξεκούραση στο μπλοκ, κάτι που δεν σχολίασε ποτέ το κοινό των τελευταίων γραμμών του ποιήματος, αλλά από τα αρχεία του που δεν προοριζόταν για εκτύπωση, μπορεί να δει πόσο οδυνηρά το μπλοκ ψάχνει Αυτή η εξήγηση: "δήλωσα μόνο το γεγονός: αν μοιάζεις στους πόλους χιονοστιβάδας σε αυτό το μονοπάτι, θα δείτε" Ιησούς Χριστός ". Αλλά εγώ ο ίδιος μίσος βαθιά μίσος αυτό το θηλυκό φάντασμα "" ότι ο Χριστός πηγαίνει μαζί τους - αναμφισβήτητα. Το σημείο δεν είναι αν είναι άξιος γι 'αυτόν, "και είναι τρομερό ότι είναι και πάλι μαζί τους, και δεν υπάρχει άλλο ακόμα. και χρειάζεστε άλλο; "Είμαι κάπως εξαντλημένος." Ο Χριστός "στο Λευκό πήγαινε τριαντάφυλλα" πηγαίνει μπροστά από ανθρώπους που δημιουργούν βία και ίσως ήδη εκφράζουν μια άλλη πίστη. Αλλά ο Σωτήρας δεν ρίχνει τα παιδιά τους που δεν γνωρίζουν ότι δεν έχουν τις εντολές που δεν συμμορφώνονται με τα δεδομένα. Σταματήστε το άγριο αχαλίνωτο, μορφή και επιστρέψτε τα παντζούρια στο Lono του Θεού - αυτή είναι η αληθινή περίπτωση του Χριστού.

Στο αιματηρό χάος, ο Ιησούς προσωποποιεί την υψηλότερη πνευματικότητα, τις πολιτιστικές αξίες, μη ζητήσει, αλλά και δυσάρεστη. Η εικόνα του Χριστού είναι το μέλλον, η προσωποποίηση του ονείρου μιας πραγματικά δίκαιης και ευτυχισμένης κοινωνίας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Χριστός "και από τις σφαίρες θα είναι άψογη". Ο ποιητής πιστεύει σε ένα άτομο, στο μυαλό του, στην ψυχή του. Φυσικά, αυτή τη μέρα δεν θα επιστρέψει σύντομα, ακόμη και "αόρατος", αλλά δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι δεν θα το κάνει.

Leonid Andreev. Παλαιά Διαθήκη και η νέα διαθήκη παραλληλίζει στο έργο του συγγραφέα.

Όπως το λιοντάρι Tolstoy Leonid andreev Πάθιστα αντίθετη βία και το κακό. Ωστόσο, αμφισβήτησε τη θρησκευτική ηθική ιδέα Tolstaya, ποτέ δεν έδεσε από την απελευθέρωση της κοινωνίας από τις κοινωνικές κακίες. Το κήρυγμα της ταπεινότητας και της μη αντίστασης ήταν αλλοδαπός στον Andreev. Το θέμα της ιστορίας "Η ζωή του Vasily Doyish" είναι "η αιώνια ερώτηση του ανθρώπινου πνεύματος στην προσπάθειά του για τη σχέση του με το άπειρο γενικά και ατελείωτη δικαιοσύνη ειδικότερα".

Για τον ήρωα της ιστορίας, ένα ερώτημα επικοινωνίας με την "ατελείωτη δικαιοσύνη", δηλαδή, με τον Θεό, τελειώνει τραγικά. Στην εικόνα του συγγραφέα, η ζωή του πατέρα του Vasily είναι μια άπειρη αλυσίδα σκληρών, συχνά μόνο σκληρές δοκιμές της απεριόριστης πίστη του στο Θεό. Ο γιος του πνίγεται, γεμιστό με τη θλίψη του Ποπλάχ - ο πατέρας Vasily θα παραμείνει ακόμα πιο ζεστό πιστεύει ότι ο Christian. Στο πεδίο, όπου έφυγε, έχοντας μάθει για το πρόβλημα με τη σύζυγό του, "βάζει τα χέρια του στο στήθος του και ήθελε να πει κάτι. Γαμώτο, αλλά δεν υποκύπτει στις κλειστές σιαγόνες σιδήρου: Sripping τα δόντια, το ποπ με δύναμη να τα εξαπλωθεί, - και με αυτή την κίνηση του στόματος, όπως ένα σπασμωδικό χασμουρητό, ακούγεται δυνατά διακριτά λόγια:

Πιστεύω.

Χωρίς περίσσεια, χάθηκε στην έρημο του ουρανού και των συχνών αυτιών αυτής της κραυγής της προσευχής, τόσο παρά πολύ παρόμοια με την πρόκληση. Και ακριβώς κάποιον αντίρρηση, κάποιος με πάθος πείθει και προειδοποίησε, επαναλάμβανε πάλι

Πιστεύω".

Και στη συνέχεια ο δωδεκαδακτύλιος βόρειος θα πεθάνει, η κόρη θα αρρωστήσει, το αναμενόμενο παιδί γεννιέται με φόβο και αμφιβολία. Και όπως και πριν, ανταλλάσσει τη μάχη των PopAP και στην απόγνωση θα προσπαθήσει να επιβάλει στα χέρια του. Δραστηριότητα του πατέρα Vasily: "Κακή. Φτωχός. Όλοι οι φτωχοί. Όλος ο κλάμα. Και καμία βοήθεια! Ltd! "

Ο πατέρας αποχωρεί να αφαιρέσει το San και να φύγει. "Η ψυχή τους στηριζόταν για τρεις μήνες και μια χαμένη ελπίδα και χαρά επέστρεψαν στο σπίτι τους. Όλη η δύναμη των έμπειρων ταλαιπωρίας πίστευε τον πληθυσμό σε μια νέα ζωή ... "Αλλά ο Fate προετοιμασμένος πατέρας Vasily άλλος πειρασμός δοκιμή: το σπίτι του καίει, πεθαίνει τη σύζυγό του από τα εγκαύματα και ξέσπασε μια καταστροφή. Ανύψωση σε κατάσταση θρησκευτικής έκστασης από τη θεολογία, ο πατέρας Vasily θέλει να δεσμεύσει το γεγονός ότι είναι απαραίτητο να κάνουμε το πιο παντοδύναμο - θέλει να αναγκάσει τους νεκρούς!

"Ο πατέρας έβαλε την πόρτα βρωμιά και μέσα από το πλήθος ... κατευθύνθηκε για μαύρο, περιμένοντας σιωπηλά το φέρετρο. Σταμάτησε, έθεσε το δεξί του χέρι και έλεγε βιαστικά στο αποφασιστικό σώμα:

Λέτε, σηκώστε! "

Προκαλεί αυτή τη μυστηριακή φράση τρεις φορές, κλίνει προς το χτύπημα, "πιο κοντά, πιο κοντά, αρπάζει τα χέρια του για τις αιχμηρές άκρες του φέρετρου, σχεδόν αγγίζει το πεσμένο στόμα, αναπνέει σε αυτά την ανάσα της ζωής - ένα ανησυχητικό πτώμα σε αυτά, ψυχρά σκληρή ανάσα. Και ο σοκαρισμένος ιερέας έρχεται, τέλος, διορατικότητα: "Έτσι πίστευα; Γιατί λοιπόν μου έδωσες αγάπη για τους ανθρώπους και τον κρίμα - να με γελάσω; Γιατί λοιπόν με κρατάτε στην αιχμαλωσία όλη τη ζωή μου, στη δουλεία, στον ουρανό; Ούτε οι σκέψεις δεν είναι δωρεάν! Ούτε αισθάνεται! Ούτε η αναπνοή! " Έχοντας επεκταθεί στην πίστη του στο Θεό, χωρίς να βρούμε καμία δικαιολογία από τον άνθρωπο που υποφέρουν, ο πατέρας Vasily σε φρίκη και εκπληκτική τρέχει μακριά από την εκκλησία σε ένα ευρύ αυτοκίνητο, όπου έπεσε νεκρός, έπεσε "ένα οστεό πρόσωπο στην γκρίζα σκόνη του δρόμου ... και στη θέση του διατηρούσε ότι είναι η ταχύτητα του τρέξιμου ... σαν να συνέχισε να συνεχίζει να τρέχει ».

Είναι εύκολο να δούμε ότι η ιστορία της ιστορίας επιστρέφει στον βιβλικό θρύλο της Τζέας, ο οποίος καταλαμβάνει έναν από τους κεντρικούς χώρους στη σκέψη και τις διαφορές των ηρώων του Ντοστεόφσκι στους «αδελφούς Καραμαζόβου» για τη θεϊκή δικαιοσύνη.

Αλλά ο Leonid Andreev αναπτύσσει αυτόν τον θρύλο έτσι ώστε η ιστορία του Vasily Megysky, που έχασε περισσότερες από τις θέσεις εργασίας, γεμίζει με ένα gogless νόημα.

Στην ιστορία της "ζωής του Vasily Dehish" Leonid Andreev έβαλε και λύσει τις "αιώνιες" ερωτήσεις. Ποια είναι η αλήθεια? Τι είναι η δικαιοσύνη; Τι είναι η δικαιοσύνη και η αμαρτία;

Αυτά τα ερωτήματα που δημιουργεί στην ιστορία "Juda Israarion".

Ο Andreev έρχεται κατά τα άλλα στην εικόνα ενός αιώνια προδότη. Εφαρμόζει τον Ιούδα, ώστε να μην είναι ένας κρίμα που δεν έχει σημειωθεί, αλλά μια αυτοκτονία jude. Χρησιμοποιώντας τους βιβλικούς θρύλους, ο Andreev προτείνει ότι ο λαός του Χριστού, και ο λαός του Ιούδα, φταίει για τους ανθρώπους που η ανθρωπότητα ξεκίνησε μάταια την ευθύνη για το τι συνέβη στον Ιούδα Iskariot. Αναγκάζοντας να σκεφτούμε τη "χαμηλή κλίμακα της ανθρώπινης φυλής", ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι στην παραμονή του Υιού του Θεού, τους δειλούς φοιτητές του Προφήτη. "Πώς το άφησε; Πού ήταν η αγάπη σου; " Ο δέκατος δέκατος απόστολος, όπως ο Χριστός, προδίδει τα πάντα.

L. Andreev, προσπαθώντας να κατανοήσουμε την εικόνα του Ιούδα Φιλοσοφικά, προτρέπει να σκεφτεί την ψυχή της ανθρώπινης ψυχής, η οποία είναι πεπεισμένη για την κυριαρχία του κακού. Η ανθρωπιστική ιδέα του Χριστού δεν αντέχει στον έλεγχο από την προδοσία.

Παρά το τραγικό τέλος, η ιστορία του Andreeva, όπως και πολλά άλλα έργα του, δεν δίνει λόγους για την απόσυρση της πλήρους απαισιισμού του συγγραφέα. Το επίδομα της Roca αφορά μόνο το φυσικό κέλυφος ενός ατόμου που είναι καταδικασμένο στο θάνατο, αλλά το πνεύμα του είναι ελεύθερο και κανείς δεν είναι σε θέση να σταματήσει την πνευματική του αναζήτηση. Η έρευνα της αμφιβολίας στην αγάπη είναι τέλεια - στον Θεό - ο ήρωας οδηγεί στην πραγματική αγάπη - στον άνθρωπο. Προηγουμένως, η άβυσσο ξεπερνώντας μεταξύ του Πατέρα του Βασιλείου και άλλων ανθρώπων, ο ιερέας τελικά έρχεται σε μια κατανόηση του ανθρώπινου πόνου. Είναι συγκλονισμένος από την απλότητα και την αλήθεια της αποκάλυψης των ενοριών για ομολογία. Δυστυχώς, συμπόνια για τους αμαρτωλούς ανθρώπους και την απελπισία να κατανοήσουν τη δική σας ανικανότητα για να τους βοηθήσει να τον πιέζουν σε μια ταραχή εναντίον του Θεού. Είναι κοντά στη λαχτάρα και τη μοναξιά του Sullen Nastya, ρίχνοντας ένα μεθυσμένο poplay, και ακόμη και σε έναν ηλίθιο που στρίβει την ψυχή "all-in -ing και θλιβερή".

Η πίστη στη δική του επιλεγείσα είναι μια πρόκληση του βράχου και μια προσπάθεια να ξεπεράσουμε την τρέλα του κόσμου, τον τρόπο της πνευματικής αυτοεκένσεως και την αναζήτηση για την έννοια της ζωής. Ωστόσο, η κατοχή κόλλων ενός ελεύθερου προσώπου, οι λίγοι δεν μπορούν να φέρουν τις συνέπειες της πνευματικής δουλείας που προήλθαν από την εμπειρία του παρελθόντος και της δικής της σαράντα ετών ζωής. Ως εκ τούτου, η μέθοδος που επιλέγει να εφαρμόσει τα σχέδια του Ριοτικού είναι η ολοκλήρωση ενός θαυματουργού "επιλεγμένου" - αρχαϊκού και είναι καταδικασμένη σε αποτυχία.

Ο Andreev βάζει στην "ζωή του Vasily Megy" ένα αμφίδρομο πρόβλημα: σχετικά με το ζήτημα των υψηλών ανθρώπινων δυνατοτήτων, δίνει μια θετική απάντηση και η πιθανότητα εφαρμογής τους με τη βοήθεια της αλιείας του Θεού είναι αρνητική.

Μ. Α. Bulgakov. Η πρωτοτυπία της κατανόησης των βιβλικών κινήτρων στο μυθιστόρημα "Master and Margarita".

30-7 χρόνια - η τραγική περίοδος στην ιστορία της χώρας μας, χρόνια πρόκλησης, ευλογία. Αυτός είναι ένας συγκεκριμένος χρόνος Mikhail Afanasyevich Bulgakov Τοποθετείται στο πλαίσιο της Ιερής Ιστορίας, συγκρίνοντας αιώνια και προσωρινά. Προσωρινή στο μυθιστόρημα είναι μια μειωμένη περιγραφή της Μόσχας της Μόσχας 30s. "Ο κόσμος των συγγραφέων, τα μέλη της Mossolita είναι ένας τεράστιος κόσμος, ο κόσμος είναι ευλογία και ανήθικο" (V. Akimov "στους ανέμους του χρόνου"). Νέοι πολιτιστικοί αριθμοί Οι άνθρωποι είναι ουπειρωμένοι, είναι άγνωστες δημιουργικές έμπνευση, δεν ακούνε τη "φωνή του Θεού". Δεν ισχυρίζονται ότι γνωρίζουν την αλήθεια. Αυτό το άθλιο και το λόμπι του κόσμου αντιτίθεται στον κύριο - προσωπικότητα, δημιουργό, δημιουργό του ιστορικού και φιλοσοφικού μυθιστορήματος. Μέσα από το μυθιστόρημα του πλοιάρχου, οι ήρωες Bulgakov παραβλέψουν τον άλλο κόσμο, μια άλλη διάσταση της ζωής.

Στο μυθιστόρημα Bulgakov, η ευαγγελική ιστορία για την Yeshua και το Pilate είναι ένα μυθιστόρημα στο μυθιστόρημα, είναι το ιδιαίτερο ιδεολογικό κέντρο του. Ο Bulgakov με τον δικό του τρόπο λέει το μύθο του Χριστού. Ο ήρωάς του είναι εκπληκτικά άγγιξε, ζωή. Φαίνεται ότι είναι ένας συνηθισμένος θνητός άνθρωπος, παιδικά αφελής, απλή, αφελής, αλλά ταυτόχρονα σοφός και διορατικός. Είναι αδύναμο φυσικά, αλλά έντονα πνευματικά και, όπως ήταν, είναι η υλοποίηση των καλύτερων ανθρώπινων ποιοτήτων, ενός προστατευτικού υψηλού ανθρώπου ιδανικών. Ούτε και βομβαρδιστικά, δεν μπορεί να τον εξαναγκάσει να αλλάξει τις αρχές της, την απεριόριστη πίστη στην υπεροχή των καλών αρχών στον άνθρωπο, στο "Βασίλειο της Αλήθειας και Δικαιοσύνης".

Στην αρχή του μυθιστορήματος Bulgakovsky, δύο συγγραφείς της Μόσχας μιλούν με τις λίμνες του Πατριάρχη για το ποίημα που γράφτηκε από ένα από αυτά, τον Ιβάν τους άστεγους. Ποίημα αθεϊστικό του. Ο Ιησούς Χριστός απεικονίζεται στα πολύ μαύρα χρώματα της, αλλά, δυστυχώς, σαν ένα ζωντανό, πραγματικά υπάρχον πρόσωπο. Ένας άλλος συγγραφέας, ο Mikhail Alexandrovich Berlioz, ένας άνδρας εκπαιδεύτηκε και διάβασε, υλιστής, εξάγει τον Ιβάν τους άστεγους, ότι κανένας Ιησούς δεν είχε το συγκεκριμένο αριθμό από τη φαντασία των πιστών. Και ο άγνοια, αλλά ειλικρινής ποιητής "όλα αυτά" συμφωνεί με τον φίλο του επιστήμονα. Ήταν εκείνη ότι ο διάβολος εμφανίστηκε στις πατριαρχικές λίμνες, οι οποίες εμφανίστηκαν στις πατριαρχικές λίμνες, τον διάβολο, το όνομα της Woland, και τους ρωτάει: "Αν δεν υπάρχει κανένας Θεός, τότε ζητώντας, που διαχειρίζεται τη ζωή του ανθρώπου και τα πάντα γενικά από τη ρουτίνα στη Γη; " "Ο ίδιος ο άνθρωπος και διαχειρίζεται!" - Απάντησε άστεγοι. Από αυτό το σημείο, αρχίζει η πλοκή του "Masters and Margarita" και το κύριο πρόβλημα του 20ού αιώνα, αντανακλάται στο μυθιστόρημα, είναι το πρόβλημα της ανθρώπινης αυτοδιοίκησης.

Ο Bulgakov υπερασπίστηκε τον πολιτισμό ως τη μεγάλη και αιώνια καθολική αξία που δημιουργήθηκε από τον ατελείωτο χρόνο από την καθολική εργασία, τις προσπάθειες του λόγου και του Πνεύματος. Συνεχείς προσπάθειες. Η καταστροφή του πολιτισμού, η δίωξη της νοημοσύνης, η οποία θεωρούσε το "το καλύτερο στρώμα στη χώρα μας", δεν μπορούσε να δεχτεί. Αυτό το έκανε έναν "προτεσταντικό", "σατιρικούς συγγραφείς".

Ο Bulgakov υπερασπίζεται τη σκέψη: ο ανθρώπινος πολιτισμός δεν είναι ατύχημα, αλλά το πρότυπο της επίγειας και της κοσμικής ζωής.

Ο εικοστός αιώνας είναι η εποχή όλων των συστημάτων επαναστάσεων: κοινωνική, πολιτική, πνευματική, ο χρόνος άρνησης των προηγούμενων τρόπων διαχείρισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

"Κανείς δεν θα μας δώσει μια απελευθέρωση: ούτε ο Θεός ούτε ο βασιλιάς και ο ήρωας. Θα επιτύχουμε την απελευθέρωση του δικού σας χεριού ", αυτή είναι η ιδέα του χρόνου. Αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να διαχειριστείτε και άλλες ανθρώπινες ζωές.

Ένας τεράστιος άνθρωπος που απελευθερώνεται από όλα χρησιμοποιεί "ελευθερία χωρίς σταυρό" κυρίως στα δικά του συμφέροντα. Για τον κόσμο, ένα τέτοιο πρόσωπο ανήκει ως αρπακτικό. Τα νέα πνευματικά ορόσημα εκφράζουν απίστευτα δύσκολα. Ως εκ τούτου, η αντίρρηση γρήγορα για την απάντηση στους άστεγους, η Woland λέει: "Είναι ένοχος ... Για να διαχειριστείτε, πρέπει να έχετε οποιοδήποτε σχέδιο τουλάχιστον σε μια γελοία βραχυπρόθεσμα, καλά, χρόνια, ας πούμε, σε χίλιες! " Ένα τέτοιο γελοίο σχέδιο μπορεί να έχει ένα άτομο που έχει καταφέρει τον πολιτισμό που έχει αναπτύξει τις αρχές της ζωής της με βάση αυτό. Το άτομο είναι υπεύθυνο για όλη τη ρουτίνα της ζωής στη Γη, αλλά ο καλλιτέχνης είναι ακόμη πιο υπεύθυνος.

Εδώ είναι οι ήρωες που είναι σίγουροι ότι όχι μόνο με τον εαυτό τους, αλλά και από άλλους (Berlioz και άστεγοι). Αλλά τι συμβαίνει στη συνέχεια; Κάποιος πεθαίνει, ο άλλος είναι σε ένα τρελό σπίτι.

Παράλληλα με αυτά, εμφανίζονται άλλοι ήρωες: ο Yeshua και ο Pontius Pilate.

Ο Yeshua είναι σίγουρος για τη δυνατότητα ανθρώπινης αυτο-βελτίωσης. Με αυτόν τον ήρωα του Bulgakov, η ιδέα του καλού ως αναγνώρισης της πνευματικής μοναδικότητας, η προσωπική αξία κάθε ατόμου ("κακοί άνθρωποι δεν συμβαίνουν!"). Η αλήθεια του Yeshua βλέπει σε αρμονία μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου, και αυτή η αλήθεια μπορεί και πρέπει να ανοίξει. Η επιθυμία γι 'αυτήν είναι ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής. Έχοντας ένα τέτοιο σχέδιο, μπορείτε να ελπίζετε για "διαχείριση" και "όλα καθόλου για τη ρουτίνα στη γη".

Ο Pontius Pilate, ο κυβερνήτης του ρωμαϊκού αυτοκράτορα στο Ershalaim, σύμφωνα με την υπηρεσία της βίας στην ανώτερη γη, παραδόθηκε στη δυνατότητα αρμονίας μεταξύ ανθρώπων και του κόσμου. Η αλήθεια γι 'αυτόν είναι να υποταθεί ένας επιβαλλόμενος και απίστευτος, αν και απάνθρωπος εντολή. Ο πονοκέφαλος του είναι ένα σημάδι των δυσαρμονικών, ένα χωριστό, το οποίο βιώνει αυτό το γήινο και ισχυρό πρόσωπο. Πιλάτος μόνο, δίνει όλη του την προσκόλληση μόνο ένα σκυλί. Αναγκάστηκε να συμφιλιωθεί με το κακό και να πληρώνει γι 'αυτό.

"Ένα ισχυρό μυαλό του Πιλάτου πήγε στη συνείδησή του. Και ο πονοκέφαλος - η τιμωρία για το γεγονός ότι το μυαλό του επιτρέπει και υποστηρίζει την άδικη συσκευή του κόσμου. " (V. Akimov "στους ανέμους του χρόνου")

Έτσι στο μυθιστόρημα, το άνοιγμα της "αληθινής αλήθειας", που συνδέει το μυαλό και το καλό, το μυαλό και τη συνείδηση. Η ανθρώπινη ζωή είναι ίση με την πνευματική αξία, την πνευματική ιδέα. Όλοι οι κύριοι χαρακτήρες των νέων - ιδεολόγων: φιλόσοφο Yeshua, Pilate Politician, συγγραφείς πλοίαρχος, Ιβάν άστεγοι, Berlioz και "καθηγητής" μαύρης μαγείας Woland.

Αλλά η ιδέα μπορεί να εμπνευστεί από το εξωτερικό. Μπορεί να είναι ψευδής, ποινική. Ο Bulgakov γνωρίζει καλά τον ιδεολογικό τρόμο, για την ιδεολογική βία, η οποία μπορεί να είναι πιο εξελιγμένη από τη σωματική βία. "Μπορείτε να" κρεμάσετε "την ανθρώπινη ζωή στη σειρά μιας ψεύτικης ιδέας και, κόψτε αυτό το νήμα, δηλαδή, σιγουρευτείτε ότι οι ιδέες, σκοτώστε ένα άτομο", γράφει ο Bulgakov. Από μόνη της, ένα άτομο δεν θα έρθει σε μια ψεύτικη ιδέα, στο είδος του, και η υγιής συλλογιστική δεν θα το πάρει στον εαυτό του, δεν θα συνδεθεί μαζί της - ένα κακό, καταστροφικό που οδηγεί στο δυσαρμονικό - τη ζωή του. Μια τέτοια ιδέα μπορεί να επιβληθεί μόνο, εμπνευσμένο από το εξωτερικό. Με άλλα λόγια, ανάμεσα σε όλη τη βία, το χειρότερο είναι η βία ιδεολογική, πνευματική.

Ανθρώπινη δύναμη - μόνο από το καλό, και οποιαδήποτε άλλη δύναμη - ήδη από το "ντροπαλό". Ο άνθρωπος αρχίζει όπου τελειώνει το κακό.

Ρωμαϊκό "Master και Margarita" - ένα μυθιστόρημα σχετικά με την ευθύνη ενός ατόμου για καλό.

Τα γεγονότα των κεφαλαίων στις οποίες ενημερώνονται η Μόσχα για τις 20-30, συμβαίνουν κατά τη διάρκεια μιας παθιασμένης εβδομάδας, κατά τη διάρκεια της οποίας διαπράχθηκε ένας ιδιόμορφος ηθικός έλεγχος της κοινωνίας που παράγεται από την Woland και η Retinue του. "Η ηθική επιθεώρηση ολόκληρης της κοινωνίας και των μεμονωμένων μελών της συνεχίζεται καθ 'όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματος. Η βάση οποιασδήποτε κοινωνίας δεν πρέπει να χαρακτηρίζεται, τάξη, πολιτικά και ηθικά θεμέλια. " (V. A. Domansky "Ήρθα να μην κρίνω τον κόσμο, αλλά να σώσω τον κόσμο") για πίστη σε φανταστικές αξίες, για την ψυχή της ψυχής στην αναζήτηση της πίστης, ένα άτομο τιμωρείται. Και οι ήρωες του μυθιστορήματος, των ανθρώπων με φανταστικό πολιτισμό, δεν μπορούν να αναγνωρίσουν τον διάβολο σε voland. Το ραβδί εμφανίζεται στη Μόσχα, για να μάθετε αν οι άνθρωποι έχουν γίνει καλύτεροι σε χίλια χρόνια, είτε έμαθαν να διαχειρίζονται τον εαυτό τους, να γιορτάσουν τι είναι καλό και τι είναι κακό. Μετά από όλα, η κοινωνική πρόοδος απαιτεί υποχρεωτική πνευματική ... Αλλά η VOLAND στη Μόσχα δεν αναγνωρίζει όχι μόνο τους κατοίκους, αλλά και τους ανθρώπους της δημιουργικής νοημοσύνης. Outwarms της Woland δεν τιμωρεί. Αστους! Αλλά η δημιουργική intelligentsia θα πρέπει να είναι υπεύθυνη, είναι εγκληματική, επειδή αντί για αλήθεια, προωθεί τα δόγματα, αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι διεφθαρμένοι, τον υποδείκουν. Και όπως είχε ήδη πει, η πνευματική υποδούλωση είναι η χειρότερη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Berlioz, ο άστεγος, η Steppa Lyarkaev, επειδή "ο καθένας θα δοθεί πιστεύοντας ότι" "όλα θα κριθούν από τη δική τους. Και ο καλλιτέχνης πρέπει να φέρει την ειδική ευθύνη.

Σύμφωνα με τον Bulgakov, το έγγραφο γραφής είναι να επιστρέψει στην πίστη του ατόμου στα υψηλά ιδανικά, αποκαθιστούν την αλήθεια.

Η ζωή απαιτεί από τον Δάσκαλο του Πατέρα, τον αγώνα για τη μοίρα του μυθιστορήματος του. Αλλά ο δάσκαλος δεν είναι ένας ήρωας, είναι μόνο ένας υπουργός αλήθειας. Περνάει στο πνεύμα, αρνείται το μυθιστόρημα του, το καίει. Το κατόρθωμα γίνεται μαργαρίτα.

Η ανθρώπινη μοίρα και η ίδια η ιστορική διαδικασία καθορίζει τη συνεχή αναζήτηση της αλήθειας, ακολουθώντας τα υψηλότερα ιδανικά της αλήθειας, καλή και ομορφιά.

Roman Bulgakov στην ευθύνη ενός ατόμου για τη δική του επιλογή των διαδρομών της ζωής. Πρόκειται για την ολοκαίνουργια δύναμη της αγάπης και της δημιουργικότητας, η οποία είναι μια ψυχή στα ορεινά υψόμετρα της αληθινής ανθρωπότητας.

Το οικόπεδο του Ευαγγελίου που απεικονίζεται από το Bulgakov στο μυθιστόμά του απευθύνεται επίσης στα γεγονότα της εγχώριας ιστορίας μας. "Συγγραφείς ενοχλητικές ερωτήσεις: Ποια είναι η αλήθεια - ακολουθώντας τα κρατικά συμφέροντα ή προσανατολισμό στην καθολική αξία; Πώς εμφανίζονται οι προδότες, οι αποστάτες, οι διαμορφώσεις; " ένας

Οι διάλογοι του Yeshua και ο Pontium Pilate προβάλλεται στην ατμόσφαιρα ορισμένων χωρών της Ευρώπης, συμπεριλαμβανομένων των 30 ετών του 20ου αιώνα, όταν η προσωπικότητα αντιτίθεται σε ανελέητα από το κράτος. Αυτό έδωσε την καθολική δυσπιστία, τον φόβο, τη διπλή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υπάρχουν τόσο ασήμαντες και κραγιόνια στο μυθιστόρημα από τους ανθρώπους που αποτελούν τον κόσμο των ματιών της Μόσχας. Ο συγγραφέας δείχνει τις διάφορες πλευρές της ανθρώπινης χυδαιότητας, της ηθικής αποσύνθεσης, γελοιοποίησε εκείνους, υποχώρησαν από την καλή, έχασαν την πίστη σε ένα υψηλό ιδανικό, άρχισε να εξυπηρετεί τον Θεό και τον διάβολο.

Η ηθική αποστασία του Ποντίου Πιλάτου μαρτυρεί ότι ενάντια σε οποιοδήποτε ολοκληρωτικό καθεστώς, είτε η αυτοκρατορική Ρώμη είτε η σταλινική δικτατορία, ακόμη και ο ισχυρότερος άνθρωπος μπορεί να επιβιώσει, να επιτύχει, μόνο καθοδηγείται από το πλησιέστερο κρατικό όφελος και όχι τα ηθικά του ορόσημα. Αλλά, σε αντίθεση με την παράδοση που ιδρύθηκε στην ιστορία του Χριστιανισμού, ο ήρωας Bulgakov δεν είναι απλώς δειλός ή αποστάτης. Είναι ο εισαγγελέας και το θύμα. Με την παραγγελία να εξαλείψουν κρυφά τον προδότη στον Ιούδα, θα εκπληρωθεί όχι μόνο για τον Yeshua, αλλά για τον εαυτό του, αφού ο ίδιος ο ίδιος μπορεί να υποφέρει από τους Donos στον αυτοκράτορα Tivieri.

Η επιλογή του Pontium Pilate αντιστοιχεί σε όλη την κίνηση της παγκόσμιας ιστορίας, είναι μια αντανάκλαση της αιώνιας σύγκρουσης μεταξύ του συγκεκριμένου ιστορικού και διαχρονικού, καθολικού.

Έτσι, το Bulgakov, χρησιμοποιώντας το βιβλικό οικόπεδο, δίνει μια αξιολόγηση της σύγχρονης ζωής.

Το φωτεινό μυαλό του Mikhail Afanasyevich Bulgakov, η ατρόμητη ψυχή του, το χέρι του χωρίς φρικιαστικό και φόβο σπάει όλες τις μάσκες, εκθέτει όλους τους πραγματικούς blases.

Στο μυθιστόρημα χτυπά μια ισχυρή ζωή ροής, θριαμβεύει δημιουργικό παντοδύναμο καλλιτέχνη, υπερασπίζοντας την πνευματική αξιοπρέπεια της τέχνης στον εικοστό αιώνα, ένας καλλιτέχνης που συνιστά επομένως σε όλους: ο Θεός και ο διάβολος, η μοίρα των ίδιων των ανθρώπων, η ζωή και ο θάνατος.

Ch. Aitmatov Οι ιδιαιτερότητες των χριστιανικών εικόνων στο μυθιστόρημα "Floch".

Είκοσι χρόνια αργότερα, μετά την πρώτη δημοσίευση του "Master and Margarita", εμφανίστηκε ένα μυθιστόρημα Chingiza Aitmatova"Floa" - αλλά και με το plug-in novella σχετικά με τον Πιλάτο και τον Ιησού, αλλά η έννοια αυτής της υποδοχής έχει αλλάξει έντονα. Στην κατάσταση της αρχικής "αναδιάρθρωσης", ο Aitmatov δεν ανησυχεί πλέον το δράμα των σχέσεων μεταξύ του συγγραφέα και των αρχών, μεταφέρει την εστίαση στο δράμα της απόρριψης του από τον λαό των δίκαιων προς τους δίκαιους, ξοδεύοντας πολύ άμεσες και ακόμη και Το βλάσφημο παράλληλο μεταξύ του Ιησού και του ήρωα του μυθιστορήματος.

Ο Aitmatov προσέφερε την καλλιτεχνική του κατανόηση της ευαγγελικής ιστορίας - η διαμάχη του Ιησού Χριστού και της Ποντίγια Πιλάτη για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη, για το διορισμό ενός ατόμου στη Γη. Αυτή η πλοκή μιλάει και πάλι για την αιωνιότητα του προβλήματος.

Aitmatov γνωστές συνειδητοποιημένες σημαίες της σκηνής του Ευαγγελίου από την άποψη του σήμερα.

Τι βλέπει ο Aitmatovsky ο Ιησούς το νόημα της ύπαρξης στη Γη; Το νόημα αφορά τα ανθρωπιστικά ιδανικά. Ζουν για χάρη του μέλλοντος.

Στο μυθιστόρημα, αποκαλύπτεται το θέμα της επιστροφής στην πίστη. Η ανθρωπότητα, που διέρχεται από το πόνο και την τιμωρία ενός φοβερού δικαστηρίου, πρέπει να επιστρέψει σε απλές και αιώνιες αλήθειες.

Ο Πόντιος Πιλάτος δεν δέχεται την ανθρωπιστική φιλοσοφία του Χριστού, επειδή πιστεύει ότι ένας άνδρας είναι ένα θηρίο που δεν μπορεί να κάνει χωρίς πόλεις, χωρίς αίμα, καθώς η σάρκα δεν μπορεί χωρίς αλάτι. Βλέπει το νόημα της ζωής στην εξουσία, τον πλούτο και την εξουσία: "Οι άνθρωποι δεν θα διδάσκουν ούτε ένα κήρυγμα στους ναούς, ούτε τη φωνή από τον ουρανό! Θα ακολουθήσουν πάντα το Caesar ως αγέλες πίσω από τους βοσκούς, και, που κλίνει για να εξαναγκάσουν και τα οφέλη, θα διαβάσουν εκείνους που θα είναι ανελέητοι και πιο ισχυροί "...

Ένα περίεργο πνευματικό δίδυμο του Ιησού Χριστού στο μυθιστόρημα είναι ο Avdius Calistratov, πρώην σεμιναθιακό, εκδιώχθηκε από το σεμινάριο για τον Λάμπελ, για επιστροφή για να ξεκαθαρίσει την πίστη από τα πάθη του ανθρώπου, από τη βούληση των Cesariars που υπέβαλαν στους υπηρέτες του Εκκλησία του Χριστού. Δήλωσε τον πατέρα-συντονιστή ότι θα αναζητήσει μια νέα μορφή του Θεού αντί για το παλιό που προήλθε από την εποχή του παγανιού, οι ενοποιημένοι λόγοι για την αποστασία τους εξήγησαν αυτό: «Σίγουρα, σε δύο χιλιάδες χρόνια χριστιανισμού, είμαστε Δεν είναι δυνατή η προσθήκη οποιωνδήποτε λέξεων σε αυτό που λέγεται σχεδόν όχι σε βιβλικούς χρόνους; ". Ο συντονιστής κουρασμένος από τη σοφία του και της σοφίας κάποιου άλλου προλαμβάνει την Avdia της τύχης του Χριστού: "Και στον κόσμο, δεν κατεδαφίζουν τα κεφάλια σας, γιατί και ο κόσμος δεν θα ανεχτεί αυτούς που αμφισβητούν τις θεμελιώδεις διδασκαλίες, διότι οποιαδήποτε ιδεολογία ισχυρίζεται κατέχουν την απόλυτη αλήθεια. "

Για την Αβηδία, δεν υπάρχει δρόμος για την αλήθεια έξω από την πίστη στον Σωτήρα, από την αγάπη για τη θεάργο, ο οποίος έχει δώσει τη ζωή του στο όνομα της εξημερώσεως των αμαρτιών της Μανγκίν. Ο Χριστός στη φαντασία Avdia λέει: "Ο αντιπρόεδρος είναι πάντα εύκολος να δικαιολογηθεί. Αλλά λίγοι άνθρωποι αναρωτήθηκαν ότι το κακό της εξουσίας, που μολύνθηκαν με τα πάντα - το χειρότερο από όλα θυμωμένος, και γι 'αυτόν μόλις η ανθρώπινη φυλή θα πληρώσει πλήρη. Οι άνθρωποι θα πεθάνουν. " Πριν από την Avdia, υπάρχει μια ερώτηση σχετικά με το γιατί οι άνθρωποι τόσο συχνά αμαρτάνουν, αν ξέρετε τι πρέπει να κάνετε για να μπείτε στο συντελεστή βασίλειο του ουρανού; Ή εσφαλμένα προκαθορισμένη, ο καθένας έσπασε μακριά από τον Δημιουργό που δεν θέλουν να επιστρέψουν σε αυτόν. Το ερώτημα είναι παλιό και τάφος, αλλά απαιτώντας μια απάντηση από κάθε ζωντανή ψυχή, δεν έχει βυθιστεί τελικά στον αντιπρόεδρο. Στο μυθιστόρημα, η αλήθεια είναι μόνο δύο ήρωες και πιστεύουν ότι οι άνθρωποι τελικά θα δημιουργήσουν το βασίλειο της καλής και της δικαιοσύνης: αυτό είναι ο ίδιος ο Ιησούς και ο Ιησούς. Η ψυχή του Αουλάκου μετακόμισε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια για να δει τον εαυτό του, να καταλάβει και να προσπαθήσει να σώσει κάποιον του οποίου ο θάνατος είναι αναπόφευκτος. Το AVDII είναι έτοιμο να δώσει ζωή για εκείνον που είναι πιο ακριβός σε αυτόν στον κόσμο.

Δεν είναι μόνο ένας ιεροκήρυκας, αλλά και ένας παλαιστής που έρχεται σε μια μονομαχία με κακό για υψηλές ανθρώπινες αξίες. Κάθε ένας από τους αντιπάλους του έχει μια σαφώς διαμορφωμένη κοσμοθεωρία, που δικαιολογεί τις σκέψεις και τις ενέργειές της. Στην πραγματική ζωή, η κατηγορία του καλού και του κακού έγινε μυθικές έννοιες. Πολλοί από αυτούς αγωνίζονται να αποδείξουν προσεκτικά την ανωτερότητα της δικής τους φιλοσοφίας μέσω του χριστιανού. Πάρτε τουλάχιστον Grishan, ο ηγέτης ενός από τα μικρά κουνήματα, στην οποία ο Avdius πέφτει σε μη καθορισμένες διαδρομές. Αφαιρέθηκε αν δεν ήταν να νικήσει μια συγκεκριμένη κακή λέξη του Θεού, τότε τουλάχιστον για να αποκαλύψει την αντίστροφη πλευρά για όσους μπορούν να πάνε κατά μήκος της πορείας της φροντίδας από την πραγματικότητα σε ναρκωτικά. Και ο Grishan τον αντιτίθεται ως ο δρομέας που αποπλαίνει ένα αδύναμο πρόσωπο με τον Pseudora, "Δεν θα πάω στον Θεό", λέει στον αντίπαλό του, "από μια μαύρη κίνηση. Προσεγγίζω τον Θεό πιο γρήγορα από οποιονδήποτε. " Ο Grishan Grasno και συνειδητά κηρύττει την πιο ελκυστική ιδέα - την ιδέα της απόλυτης ελευθερίας. Λέει: «τρέχουμε από τη μαζική συνείδηση \u200b\u200bπου δεν είμαστε σε αιχμαλωσία του πλήθους». Αλλά αυτή η πτήση δεν είναι σε θέση να παράγει ακόμη και από τον πιο πρωτόγονο φόβο των κρατικών νόμων. Πολύ λεπτό ένιωσε ένα AVDIUS: "Ελευθερία - μόνο τότε η ελευθερία όταν δεν φοβάται το νόμο." Η ηθική διαμάχη του Augean με τον Grishan, ο ηγέτης του "Gonzov" για την Anasha, σε κάτι συνεχίζει το διάλογο του Ιησού με έναν πιλότο. Το Pilate και το Grishan ενώνει τη δυσπιστία στους ανθρώπους, στην κοινωνική δικαιοσύνη. Αλλά αν ο ίδιος ο Πιλάτος κήρυξε τη «θρησκεία» της ισχυρής εξουσίας, τότε ο Γκρίνς είναι η «θρησκεία του Kaif», αντικαθιστώντας την υψηλή ανθρώπινη επιθυμία για ηθική και σωματική τελειότητα της ναρκωτικής δηλητηρίασης, διείσδυση στον Θεό "από μαύρο εγκεφαλικό επεισόδιο" από το μαύρο εγκεφαλικό επεισόδιο. " Αυτή η πορεία προς τον Θεό είναι εύκολη, αλλά η ψυχή δίνεται στον διάβολο.

Ο Avdius, ο οποίος ονειρεύεται την αδελφότητα των ανθρώπων, η παλιά συνέχεια των πολιτισμών, γράφοντας στην ανθρώπινη συνείδηση, μόνος και σε αυτή την αδυναμία του, γιατί στον κόσμο που το περιβάλλει, τα όρια μεταξύ καλών και κακών είναι θολή, έπεσε ψηλά Ιδανικά, θριαμβευτικά. Δεν δέχεται το κήρυγμα του ungeral.

Ο Clement φαίνεται να είναι ο Avdius πριν από τη δύναμη του κακού. Είναι ο πρώτος βίαιος, μέχρι το Hemisments να νικήσει τους "αγγελιοφόρους" μετά την Anasha, και στη συνέχεια, όπως ο Ιησούς, οι νεότεροι από τη "Junta" Ober-Kandalov. Τέλος, που ιδρύθηκε με την πίστη του και διασφαλίζοντας ότι ήταν αδύνατο να επηρεαστεί η ιερή λέξη σε εκείνους που διατηρούσαν μόνο το πρόσωπο του ανθρώπου, ο οποίος είναι σε θέση να καταστρέψει τα πάντα σε αυτή τη μακροχρόνια γη, η AVDII δεν απορρίπτει από τον Χριστό - αυτός επαναλαμβάνει το κατόρθωμά του. Και η φωνή του Blatant στην πραγματική έρημο είναι τα λόγια της Cranefish Avdia: "Δεν υπάρχει κανένας στη Moluba, δεν ζητώ και την Τόλη τα οφέλη του εδάφους και δεν προσεύχεστε για την επέκταση των ημερών μου. Μόνο για τη σωτηρία του ανθρώπινου ντους να προσελκύσει. Εσείς, ο Παντοδύναμος, μην μας αφήνετε στην άγνοια, μην μας αφήνετε να βρούμε μια δικαιολογία για την καλοσύνη και το κακό στον κόσμο. Η επαρχία έστειλε στην ανθρώπινη φυλή. " Η ζωή του Auge δεν είναι μάταια. Ο πόνος της ψυχής του, η ταλαιπωρία του για τους ανθρώπους, το ηθικό του κατόρθωμα μολύνουν τον άλλο «παγκόσμιο πόνο», τους ενθαρρύνουν να ενταχθούν στην καταπολέμηση του κακού.

Μια ειδική θέση στις αναζητήσεις της Avdia καταλαμβάνεται από τη θειά του. Στην Aitmatova, το ιδανικό της ανθρωπότητας δεν ήταν θεός-χθες, και ο Θεός-αύριο, αυτός, αυτό που βλέπει στην Avdia Calistratov: "Όλοι οι άνθρωποι που λαμβάνουν μαζί, υπάρχει μια ομοιότητα του Θεού στη Γη. Και το όνομα είναι ότι ο Θεός της Υπερασίας - Θεός - αύριο ... Ο Θεός-αύριο είναι το πνεύμα του Infinity, αλλά γενικά υπάρχει το σύνολο του σημείου, ολόκληρο το σύνολο των πράξεων και των φιλοδοξών του ανθρώπου, και επομένως πώς να είναι ο Θεός να είναι όμορφο ή άρρωστο, ευγενικά ή τιμωρία - εξαρτάται από τους ίδιους τους ανθρώπους. "

συμπέρασμα

Η επιστροφή στον Χριστό ως ηθικό ιδανικό δεν σημαίνει την επιθυμία των συγγραφέων να ευχαριστήσουν την αναζωογονητική θρησκευτική συνείδηση \u200b\u200bπολλών από τους συγχρόνους μας. Λόγω κυρίως στην ιδέα της σωτηρίας, τις ενημερώσεις του κόσμου μας, στερείται του "Αγίου Όνομα".

Πολλοί ποιητές και πεζογραφημένοι άνθρωποι προσπάθησαν να βρουν την αλήθεια, να καθορίσουν την έννοια του ανθρώπου. Και όλοι ήρθαν στο συμπέρασμα ότι ήταν αδύνατο να οικοδομήσουμε την ευτυχία των άλλων στην ατυχία. Είναι αδύνατο να παραιτηθούν από τις παλιές παραδόσεις και τα ηθικά εμπόδια και στο γυμνό μέρος για να οικοδομήσουμε ένα καθολικό σπίτι της ισότητας και της ευτυχίας. Αυτό είναι δυνατό μόνο εάν πρέπει να περάσετε από τη φύση της ίδιας της φύσης. Από αρμονία, ανθρωπισμό και αγάπη. Και οι αγωγοί αυτής της αλήθειας στη Γη είναι άνθρωποι που κατάφεραν να αισθάνονται αληθινές, καθαρή και αιώνια αγάπη για τους ανθρώπους.

Όχι μια γενιά συγγραφέων θα αντιμετωπίσει τους ευαγγελικούς λόγους, όσο πιο κοντά στο πρόσωπο στις αιώνιες αλήθειες, τις εντολές, το πλουσιότεροι του πολιτισμού του, τον πνευματικό του κόσμο.

Ω, υπάρχουν μοναδικές λέξεις,

Ποιος τους είπε - πέρασα πάρα πολύ.

Ανεξάντλητο μόνο μπλε

Ο ουρανός και ο ελέους του Θεού. (Άννα Akhmatova).

Για αιώνες, η Ορθοδοξία είχε αποφασιστική επιρροή στο σχηματισμό της ρωσικής αυτοσυνείδησης και της ρωσικής κουλτούρας. Στην περίοδο Dopererov, η κοσμική κουλτούρα στη Ρωσία σχεδόν δεν υπήρξε: ολόκληρη η πολιτιστική ζωή του ρωσικού λαού συγκεντρώθηκε γύρω από την εκκλησία. Την απογευματινή εποχή στη Ρωσία, η κοσμική λογοτεχνία, η ποίηση, η ζωγραφική και η μουσική που έχουν φτάσει στο αποκορύφωμα τους στο XIX αιώνα. Αναπήδησε πίσω από την εκκλησία, ο Ρώσος Πολιτισμός, ωστόσο, δεν έχασε την ισχυρή πνευματική και ηθική χρέωση, την οποία της έδωσε η Γκολβία, και μέχρι η επανάσταση του 1917 να διατηρήσει μια διαβίωση με την εκκλησία παράδοση. Στα μετα-επαναστατικά χρόνια, όταν η πρόσβαση στο θησαυροφυλάκιο της Ορθόδοξης πνευματικότητας έκλεισε, οι Ρώσοι άνθρωποι έμαθαν για την πίστη, για τον Θεό, για τον Χριστό και το Ευαγγέλιο, για την προσευχή, για τη θεολογία και τη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας μέσω των έργων του Πούσκιν, Gogol, Dostoevsky, Tchaikovsky, άλλοι μεγάλοι συγγραφείς, ποιητές και συνθέτες. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της δεκαετισμένης περιόδου του κράτους αθεϊσμού, η ρωσική κουλτούρα της προ-επαναστατικής εποχής παρέμεινε μεταφορέας του χριστιανικού ευαγγελισμού για εκατομμύρια ανθρώπους, που απορρίφθηκαν τεχνητά από τις ρίζες τους, συνεχίζοντας να μαρτυρούν αυτές τις πνευματικές και ηθικές αξίες που οι αθεϊστικοί Οι αρχές έθεσαν αμφιβολίες ή προσπάθησαν να καταστρέψουν.

Η ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα θεωρείται σωστά μία από τις υψηλότερες κορυφές της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Αλλά το κύριο χαρακτηριστικό του που το διακρίνει από τη βιβλιογραφία των δυτικών της ίδιας περιόδου είναι ο θρησκευτικός προσανατολισμός, η βαθιά σχέση με την ορθόδοξη παράδοση. "Όλη η λογοτεχνία μας του 19ου αιώνα τραυματίστηκε σε ένα χριστιανικό θέμα, ψάχνει για σωτηρία, ψάχνει για να απαλλαγεί από το κακό, το πόνο, τη φρίκη της ζωής για το ανθρώπινο πρόσωπο, τους ανθρώπους, την ανθρωπότητα, την ειρήνη. Στις σημαντικότερες δημιουργίες του, εμπίπτει σε μια θρησκευτική σκέψη », γράφει η Ν.Α. Berdyaev.

Οι εν λόγω ισχύουν για τους μεγάλους Ρώσους ποιητές Pushkin και Lermontov, και τους συγγραφείς - Gogol, Dostoevsky, Leskov, Chekhov, των οποίων τα ονόματα είναι εγγεγραμμένα με χρυσά γράμματα όχι μόνο στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας, αλλά και στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ζούσαν σε μια εποχή, όταν ένας αυξανόμενος αριθμός εκπροσώπων της Intelligentia αποσύρθηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το βάπτισμα, ο γάμος και η κηδεία ήταν ακόμα στο ναό, αλλά για να επισκεφθούν το ναό κάθε Κυριακή θεωρήθηκε μεταξύ των κορυφών του υψηλότερου φωτός σχεδόν ένας κακός τόνος. Όταν ένας από τους οικεία Lermontov, που πηγαίνει στην εκκλησία, ανακαλύφθηκε απροσδόκητα εκεί ένας προσευχόμενος ποιητής, ο τελευταίος ήταν αμηχανία και άρχισε να δικαιολογεί ότι θα έρθουν στην εκκλησία για κάποια συμπεριφορά της γιαγιάς της. Και όταν κάποιος, πηγαίνοντας στο ντουλάπι Leskov, τον βρήκε να προσεύχεται στην αγκαλιά του, άρχισε να προσποιείται ότι ψάχνει για ένα πεσμένο νόμισμα στο πάτωμα. Η παραδοσιακή εκκλησία εξακολουθεί να συνεχίζεται στους απλούς ανθρώπους, ωστόσο, ήταν λιγότερο και λιγότερο χαρακτηριστικό της πόλης Intelligentsia. Τα απόβλητα της νοημοδικίας από την Ορθοδοξία αύξησαν το χάσμα μεταξύ του και του λαού. Ιδιαίτερα εκπληκτικό είναι το γεγονός ότι η ρωσική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τις τάσεις του χρόνου, διατηρήθηκε βαθιά σύνδεση με την ορθόδοξη παράδοση.

Ο μεγαλύτερος ρωσικός ποιητής Α. Ο Πούσκιν (1799-1837), αν και μεγάλωσε στο Ορθόδοξο Πνεύμα, ακόμα στη νεανική ηλικία του, απομακρύνθηκε από την παραδοσιακή εκκλησία, αλλά ποτέ δεν ξέσπασε τελικά με την εκκλησία και στα έργα του πολλές φορές στράφηκε σε ένα θρησκευτικό θέμα. Ο πνευματικός δρόμος της Πούσκιν μπορεί να οριστεί ως μονοπάτι από μια καθαρή πίστη μέσα από μια νεανική πρόκληση για την ουσιαστική θρησκεία μιας ώριμης περιόδου. Το πρώτο μέρος αυτής της πορείας του Pushkin πέρασε κατά τη διάρκεια των ετών σπουδών στο Tsarskoyel Lyceum, και ήδη στην ηλικία των 17 γράφει ένα ποίημα "Διβάλεστο", μαρτυρούν την εγχώρια μοναξιά και απώλεια ζωής με τον Θεό:

Στο ναό του Li Vyshnya με ένα πλήθος, έρχεται σιωπηλά

Υπάρχει μόνο μια μελαγχολία της ψυχής του.

Με μια πλούσια γιορτή των παλιών βωμών,

Όταν ο βοσκός είναι βοσκός, με γλυκιά χορωδία τραγουδώντας,

Την ικανότητά του να γνωρίζει το μαρτύριο.

Είναι μυστικό οπουδήποτε αλλού, δεν προσπαθεί οπουδήποτε,

Με έναν μαλτήι, η ψυχή του ιερού θα πρέπει να

Κρύο σε τα πάντα και αλλοδαπός στο umil

Με την ενόχληση, διστάζει με προσευχή.

Τέσσερα χρόνια αργότερα, ο Πούσκιν έγραψε το βλάσφημο ποίημα "Gabrialima", από το οποίο στη συνέχεια παραιτήθηκε. Ωστόσο, ήδη το 1826, στην κοσμοθεωρία της Πούσκιν, το κάταγμα συμβαίνει, το οποίο αντανακλάται στο ποίημα "Προφήτη". Σε αυτό, ο Pushkin μιλά για την κλήση του εθνικού ποιητή, χρησιμοποιώντας την εικόνα εμπνευσμένη από το 6ο κεφάλαιο του προφήτη Isaiah:

Πνευματική δίψα Tomis

Στην έρημο του ζοφερή, ελάττωση, -

Και έξι τετράγωνο σεραφείμ

Εμφανίστηκα στην φλυαρία.

Πυρκαγιές φως σαν ένα όνειρο
Έριξε το ζενίθ μου.

Οι προφητικοί αναμενόμενοι απορρίφθηκαν,

Σαν ένας φοβισμένος αετός.

Τα αυτιά μου άγγιξαν, -
Και πλήρωσαν το θόρυβο και το χτύπημα τους:

Και κέρδισα τον ουρανό Sodroogan,

Και πτήση βουνών

Και ερπετό ναυτική υποβρύχια κίνηση

Και το γελοίο αμπέλι.

Και αυτός στο στόμα του φοιτητή μου,

Και άρπαξα την αμαρτωλή γλώσσα μου,

Και συναδέλφους και τρελός,

Και το τσίμπημα του σοφού φιδιού

Φαντασία το στόμα μου

Επενδύσει την επιθυμία αιματηρή.

Και το στήθος μου ρίχνει σπαθί,

Και η καρδιά ρίχτηκε έξω

Και άνθρακα, καύση πυρκαγιάς

Στο στήθος, η οπή αρδεύτηκε.

Ως πτώμα στην έρημο που βάζω,
Και ο Θεός της φωνής μου φάνηκε:

"Ράβδος, ο προφήτης, και ο Wang, και το τέλος
Καταπολέμηση της θέλησής μου

Και έρχονται γύρω από τη θάλασσα και τη γη

Glagol loggy καρδιές των ανθρώπων. "

Σχετικά με αυτό το ποίημα της αρχιτίτιδας του Sergius Bulgakov σημειώνει: "Αν δεν είχαμε όλα τα άλλα έργα του Πούσκιν, αλλά θα είχαμε λάμψει με αιώνιο χιόνι μόνο αυτή την κορυφή, θα μπορούσαμε σαφώς όχι μόνο το μεγαλείο του ποιητικού δώρου του, αλλά και όλα το ύψος του καλεί. Η απότομη αίσθηση της θείας κλήσης, που αντανακλάται στον «Προφήτη», σε αντίθεση με τη φασαρία της κοσμικής ζωής, την οποία ο Πούσκιν, λόγω της θέσης του, ήταν να συμπεριφερθεί. Με τα χρόνια, έχει ποτέ πιο οδυνηρή για αυτή τη ζωή, η οποία έγραψε επανειλημμένα στα ποιήματά του. Την ημέρα της 29ης επετείου του, ο Pushkin γράφει:

Μάταιο δώρο, το δώρο είναι τυχαίο,

Η ζωή, γιατί μου δίνεται;

Γιατί η τύχη του μυστικού

Είστε καταδικασμένοι για εκτέλεση;

Ο οποίος είναι εχθρική δύναμη με

Από την ασήμαντη εμφανίστηκε,

Γεμίζω την ψυχή μου με πάθος

Το μυαλό μιας αμφιβολίας ενθουσιασμένος για ...

Δεν υπάρχουν στόχοι μπροστά μου:

Η καρδιά είναι κενή, Prasden μυαλό,

Και με χαμόγελο τοστ

Sening θόρυβο ζωής.

Το ποίημα του ποιητή, ενώ εξακολουθεί να εξισορροπεί την πίστη, τη δυσπιστία και την αμφιβολία, έλαβε μια απροσδόκητη απάντηση από τον Μητροπολίτη της Μόσχας Filaret:

Όχι μάταια, όχι τυχαία

Η ζωή από τον Θεό μου δίνεται

Όχι χωρίς τη βούληση του μυστηρίου του Θεού

Και την εκτέλεση της εκτέλεσης.

Εγώ ο ίδιος θα αγωνιστεί

Κακό από τη σκοτεινή κοιλιακή έκκληση

Ο ίδιος γεμίζει την ψυχή του πάθους,

Το μυαλό αμφιβολία ενθουσιασμένο.

Θυμηθείτε με, με κλιμακωτή!
Unsone μέσω dusk dum -

Και δημιουργεί δόντι

Η καρδιά είναι καθαρό, ελαφρώς μυαλό!

Εκπληκτικό από το γεγονός ότι ο ορθόδοξος επίσκοπος απάντησε στο ποίημά του, ο Pushkin γράφει "Stons" που απευθύνεται στο PEILARET:

Στο ρολόι, διασκέδαση ille αδράνεια,
Συνέβη εμένα

Ανέθεσε τους αχαλίνωτους ήχους

Τρέλα, τεμπελιά και πάθη.

Αλλά στη συνέχεια οι χορδές της Lukava

Ακούγοντας ακούσια να διακόψω,

Ξαφνικά με χτύπησα.

Εγώ lil κάτω δάκρυα απροσδόκητων

Και τις πληγές της συνείδησής μου

Οι ομιλίες σας είναι αρωματικές

Το καθαρό χύθηκε.

Και τώρα από το ύψος του πνευματικού

Τεντώ το χέρι σου,

Και τη δύναμη του meek και την αγάπη

Ταπεινά τα ονειρικά όνειρα.

Η ψυχή ψυχή σας

Απέρριψε το σκοτάδι της γης,

Και chiflert

Στον ιερό ποιητή τρόμου.

Κατόπιν αιτήματος της λογοκρισίας, η τελευταία Stanza του ποιήματος άλλαξε και στην τελική έκδοση ακούστηκε σαν αυτό:

Το Fire Shower Palima

Απέρριψε το σκοτάδι της γης,

Και διαμονή Harp Seraphim

Στον ιερό ποιητή τρόμου.

Τα ποιήματα του Pushkin με το Philaret ήταν μία από τις σπάνιες περιπτώσεις της επαφής με δύο κόσμους, οι οποίοι στο XIX αιώνα διαχωρίστηκαν την πνευματική και πολιτιστική άβυσσο: τον κόσμο της κοσμικής λογοτεχνίας και του κόσμου της εκκλησίας. Αυτή η αλληλογραφία μιλά για την αναχώρηση του Pushkin από τους εργαζόμενους των νεανικών χρόνων, την άρνηση της "τρέλας, της τετριμότητας και των πάθους", χαρακτηριστικό της πρώιμης δημιουργικότητάς του. Ποίηση, πεζογραφία, δημοσιογραφία και δράμα Πούσκιν της δεκαετίας του 1830 μαρτυρούν την αυξανόμενη επίδραση του Χριστιανισμού, της Βίβλου, της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε αυτόν. Επανειλημμένα ξαναδιαβάσει την ιερή Γραφή, βρίσκοντας μια πηγή σοφίας και έμπνευσης. Εδώ είναι οι λέξεις του Pushkin σχετικά με τη θρησκευτική και ηθική έννοια του Ευαγγελίου και της Βίβλου:

Υπάρχει ένα βιβλίο που ερμηνεύεται κάθε λέξη, εξηγείται, κήρυξε σε όλα τα άκρα της γης, εφαρμόστηκε σε όλες τις περιστάσεις της ζωής και του περιστατικού του κόσμου. Από ποιον είναι αδύνατο να επαναληφθεί μια ενιαία έκφραση που δεν θα ήξερε όλα από την καρδιά, πράγμα που δεν θα ήταν η παροιμία των λαών. Δεν συνάπτει τίποτα άγνωστο για εμάς. Αλλά το βιβλίο αυτού ονομάζεται το Ευαγγέλιο, - και αυτό είναι για πάντα νέα γοητεία, ότι αν εμείς, πέρα \u200b\u200bαπό τον κόσμο ή κατάθλιψη από την απελπισία, θα το ανοίξει κατά λάθος, δεν είναι πλέον σε θέση να αντισταθεί στο γλυκό χόμπι της και να βυθιστεί το πνεύμα στη θεϊκή ευγλωττία της.

Νομίζω ότι ποτέ δεν θα δώσουμε στους ανθρώπους τίποτα καλύτερο από τη Γραφή ... η γεύση του γίνεται σαφής όταν αρχίζετε να διαβάζετε τη Γραφή, επειδή βρίσκετε όλη την ανθρώπινη ζωή. Η θρησκεία δημιούργησε την τέχνη και τη λογοτεχνία. Το μόνο που ήταν το μεγάλο στην βαθύτερη αρχαιότητα, όλα εξαρτώνται από αυτό το θρησκευτικό συναίσθημα που είναι εγγενές στον άνθρωπο καθώς και την ιδέα της ομορφιάς μαζί με την ιδέα της καλοσύνης ... η ποίηση της Βίβλου είναι ιδιαίτερα διαθέσιμη για καθαρή φαντασία. Τα παιδιά μου θα διαβάσουν μαζί μου τη Βίβλο στο σενάριο ... η Βίβλος είναι παγκοσμίως.

Μια άλλη πηγή έμπνευσης γίνεται ορθόδοξη λατρεία για την Pushkina, η οποία κατά τη διάρκεια των χρόνων της νεολαίας τον άφησε αδιάφορο και κρύο. Ένα από τα ποιήματα που χρονολογείται από το 1836 περιλαμβάνει τον ποιητικό μετασχηματισμό της προσευχής του Αγίου Εφραίμ του Συριακού «Κύριε και της κοιλιάς της κοιλιάς της κοιλιάς», την ανάγνωση στις υπηρεσίες καλής λατρείας.

Στην Πούσμη της 1830, η θρησκευτική λάσπη και η φώτιση σε συνδυασμό με αχαλίνωτα πάθη, τα οποία, σύμφωνα με το S.L. Ο Frank, είναι ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό της ρωσικής "ευρείας φύσης". Πεθαίνοντας από τη ζημία που ελήφθη για μια μονομαχία, ο Pushkin ομολόγησε και επικοινωνήθηκε. Πριν από το θάνατό του, έλαβε ένα σημείωμα από τον αυτοκράτορα Νικολάι, ο οποίος γνώριζε προσωπικά από τα νεότερα χρόνια: "Saverny φίλος, Αλέξανδρος Sergeevich, αν δεν προορίζεται να μας δει σε αυτό το φως, με την τελευταία μου συμβουλή: Προσπαθήστε να πεθάνω χριστιανικό". Ο μεγάλος ρωσικός ποιητής πέθανε έναν χριστιανό και η γαλήνια τελική του ήταν η ολοκλήρωση του μονοπατιού που ο Ι. Η ilyin ορίζεται ως η πορεία "από την απογοητευμένη πρόκληση - στην πίστη και την προσευχή. από την επαναστατική εξέγερση - στην ελεύθερη πίστη και τη σοφή κρατική κατάσταση. από ονειρική λατρεία της ελευθερίας - στον οργανικό συντηρητισμό. Από τη νεανική πολλαπλή βία - στη λατρεία μιας οικογενειακής εστίας. " Περνώντας αυτό το μονοπάτι, ο Πούσκιν πήρε τον τόπο όχι μόνο στην ιστορία της ρωσικής και της παγκόσμιας λογοτεχνίας, αλλά και στην ιστορία της Ορθοδοξίας - ως ένας μεγάλος εκπρόσωπος της πολιτιστικής παράδοσης, ο οποίος είναι όλοι εμποτισμένοι με τους χυμούς της.
Ένας άλλος μεγάλος ποιητής της Ρωσίας M.yu. Το Lermontov (1814-1841) ήταν ένα ορθόδοξο χριστιανό και τα θρησκευτικά θέματα προκύπτουν επανειλημμένα στους στίχους του. Ως ένας άνθρωπος που προωθείται με ένα δώρο, ως εκφραστικό της "ρωσικής ιδέας", ο οποίος συνεπής με την προφητική του επαγγελματική, ο Lermontov είχε ισχυρό αντίκτυπο στη ρωσική λογοτεχνία και τη μεταγενέστερη ποίηση της περιόδου. Όπως ο Πούσκιν, ο Lermontov γνώριζε καλά την Αγία Γραφή: η ποίησή του ήταν γεμάτη με βιβλικά κανόνα, μερικά από τα ποιήματά του είναι η επεξεργασία βιβλικών οικόπεδων, πολλές επιγραφές λαμβάνονται από τη Βίβλο. Όσο για την Πούσκιν, η θρησκευτική αντίληψη της ομορφιάς είναι χαρακτηριστική του Lermontov, ειδικά η ομορφιά της φύσης στην οποία αισθάνεται την παρουσία του Θεού:

Όταν ανησυχεί το κιτρίνισμα NIVA,

Και το φρέσκο \u200b\u200bδάσος είναι θόρυβος στον ήχο του αεράκι,

Και κρύβεται στον κήπο του δαμάσκηνου βατόμουρου

Κάτω από τη σκιά ενός γλυκού πράσινου φύλλου ...

Τότε οι ψυχές του συναγερμού μου,

Τότε οι ρυτίδες αποκλίνουν στο φρύδι, -

Και την ευτυχία που μπορώ να κατανοήσω στη γη

Και στον ουρανό, βλέπω τον Θεό ...

Σε ένα άλλο ποίημα του Lermontov, που γράφτηκε σύντομα πριν από το θάνατό του, το τρόμο αίσθημα της παρουσίας του Θεού είναι αλληλένδετη με τα θέματα της κόπωσης από τη γήινη ζωή και τη δίψα για την αθανασία. Ένα βαθύ και ειλικρινές θρησκευτικό συναίσθημα συνδυάζεται σε ποίημα με ρομαντικά μοτίβα, που είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των στίχων Lermontov:

Βγαίνω μόνος στο δρόμο.

Μέσω του όχλου ενός λαμπιέλου πυριτίου.
Νύχτα ήσυχη. Έρημος Αγγλικά Θεό,

Και το αστέρι με το αστέρι λέει.

Στον ουρανό και υπέροχο!

Κοιμάται τη γη στο μπλε λάμψη ...

Τι με βλάπτει και τόσο σκληρά;

Περιμένοντας τι; Λυπάμαι τι; ..

Η ποίηση Lermontov αντανακλά την εμπειρία προσευχής του, δοκιμασμένη από τις στιγμές της αξιοπρέπειας, η ικανότητά του να βρει παρηγοριά στην πνευματική εμπειρία. Αρκετά ποιήματα του Lermontov είναι προσευχές, ντυμένοι στο ποιητικό σχήμα, εκ των οποίων τρία προσελκύονται από τη λέξη "προσευχή". Εδώ είναι το πιο διάσημο από αυτά:

Ανά λεπτό της ζωής δύσκολη

Persay στην καρδιά θλίψη:

Μια προσευχή είναι υπέροχη

Θα είμαι ζωντανός από την καρδιά.

Υπάρχει μια δύναμη χάριτος

Στα σύμφωνους λόγους ζωής,

Και αναπνέει ακατανόητη

Ιερή γοητεία σε αυτά.

Από την ψυχή ως τροχαίο βάρος,
Αμφιβολία μακριά -

Και πιστεύουν και κλαίνε

Και τόσο εύκολο, εύκολο ...

Αυτό το ποίημα του Lermontov έχει κερδίσει εξαιρετική δημοτικότητα στη Ρωσία και πέραν αυτής. Περισσότεροι από τους σαράντα συνθέτες το έβαλαν στη μουσική, συμπεριλαμβανομένου του M.I. Glinka, Α. Dargomyzhsky, a.g. Rubinstein, σ.τ. Mussorgsky, F. Sheet (Γερμανική μετάφραση F. Bodenstedta).

Θα ήταν λάθος να αντιπροσωπεύσουμε τον ορθόδοξο ποιητή Lermontov με τη στενή αίσθηση της λέξης. Συχνά, στο έργο του, μια παραδοσιακή ευσέβεια αντιτίθεται στο νεανικό πάθος (όπως, για παράδειγμα, στο ποίημα "Mtsiri"). Σε πολλές εικόνες του Lermontov (ειδικότερα, το πνεύμα της διαμαρτυρίας και της απογοήτευσης, η μοναξιά και η περιφρόνηση για τους ανθρώπους ενσωματώνονται στην εικόνα του Pechorin). Επιπλέον, όλες οι βραχυπρόθεσμες λογοτεχνικές δραστηριότητες του Lermontov ζωγράφιζαν ένα έντονο ενδιαφέρον σε δαιμονικά θέματα που βρήκαν την πιο τέλεια υλοποίησή του στο ποίημα "δαίμονας".

Το θέμα του δαίμονα Lermontov κληρονομείται από το Pushkin. Μετά τον Lermontov, αυτό το θέμα θα εισέλθει σταθερά στη ρωσική τέχνη του XIX - πρώιμη XX αιώνα μέχρι το Α.Α. Blok και ma Vrubel. Ωστόσο, ο ρωσικός "δαίμονας" δεν είναι σε καμία περίπτωση μια αντικεξονική ή αντιπαραγωγική εικόνα. Αντίθετα, εμφανίζει τη σκιά, την εξαιρετική πλευρά του θρησκευτικού θέματος που διαπερνά όλη τη ρωσική λογοτεχνία. Ο δαίμονας είναι ένας Seducer και ένα deceiver, αυτό είναι περήφανο, παθιασμένο και μοναχικό πλάσμα, εμμονή με διαμαρτυρία ενάντια στον Θεό και το καλό. Αλλά στο ποίημα Lermontov, καλές νίκες, ο άγγελος του Θεού στο τέλος φέρνει την ψυχή του δαίμονα μιας γυναίκας στον ουρανό και ο δαίμονας παραμένει σε υπερήφανη μοναξιά. Στην πραγματικότητα, ο Lermontov, στο ποίημά του, εγείρει το αιώνιο ηθικό πρόβλημα της σχέσης μεταξύ καλού και κακού, του Θεού και του διαβόλου, ενός αγγέλου και του δαίμονα. Κατά την ανάγνωση του ποιήματος μπορεί να φαίνεται ότι η συμπάθεια του συγγραφέα στην πλευρά του δαίμονα, αλλά το ηθικό αποτέλεσμα του έργου δεν αφήνει αμφιβολίες ότι ο συγγραφέας πιστεύει στην τελική νίκη της αλήθειας του Θεού πάνω από τον δαιμονικό πειρασμό.

Ο Lermontov πέθανε σε μια μονομαχία, χωρίς να επιβιώσει μέχρι 27 χρόνια. Εάν ο Lermontov κατάφερε να γίνει ένας μεγάλος εθνικός ποιητής της Ρωσίας, τότε αυτή η περίοδος δεν ήταν αρκετή για το σχηματισμό ώριμης θρησκείας σε αυτό. Ωστόσο, οι βαθιές πνευματικές γνώσεις και τα ηθικά μαθήματα που περιέχονται σε πολλά από τα έργα του επιτρέπεται να εισέλθουν στο όνομά του, μαζί με το όνομα Πούσκιν, όχι μόνο στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά και στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Μεταξύ των ρωσικών ποιητών του XIX αιώνα, των οποίων η δημιουργικότητα χαρακτηρίζεται από την ισχυρή επιρροή της θρησκευτικής εμπειρίας, είναι απαραίτητο να αναφερθεί ο Α.Κ. Tolestoy (1817-1875), ο συγγραφέας του ποιήματος "John Damaskin". Το οικόπεδο των ποιημάτων εμπνέεται από το επεισόδιο από τη ζωή του Αγίου Ιωάννη Δαμασκίνης: το Hegumen της Μονής, στο οποίο ξεκίνησε ο Αιδεσιμότατος, τον απαγορεύει να ασχοληθεί με ποιητική δημιουργικότητα, αλλά ο Θεός σε ένα όνειρο είναι igumen και οι εντολές να αφαιρέσουν την απαγόρευση από τον ποιητή. Σε αυτό το απλό οικόπεδο, ο πολυδιάστατος χώρος του ποιήματος, ο οποίος περιλαμβάνει ποιητικούς μονόλογους του κύριου χαρακτήρα. Ένας από τους μονόλογους είναι ένας ενθουσιώδης ύμνος Χριστός:

Το γυρίζω μπροστά μου

Με το πλήθος των κακών αλιέων.

Είναι ήσυχο, ειρηνικό μονοπάτι,

Υπάρχει ένα εσωτερικό ψωμί.

Καλές ομιλίες του προβληματισμού τους

Στις καρδιές, είναι θλιβερή,

Είναι η αλήθεια του αιχμαλωτισμού

Στην πηγή του οδηγεί.

Γιατί δεν γεννήθηκε,

Όταν μεταξύ μας, στη σάρκα,

Που φέρουν επώδυνη επιβάρυνση

Περπάτησε στη ζωή! ..

Ο Κύριός μου, η ελπίδα μου,

Και η δύναμη και η κάλυψη!

Θέλω όλους τους μύες,

Γυρίστε όλα τα τραγούδια

Και τη Duma της ημέρας, και τη νύχτα του BD

Και καρδιά κάθε κτύπημα

Και θα δώσω όλη μου την ψυχή!

Μην στρέφετε σε άλλο

Από τώρα και στο εξής, το προφητικό στόμα!

Gremi μόνο με το όνομα του Χριστού

Η ενθουσιώδης μου λέξη!

Στο ποίημα. Ο Tolestoy περιλάμβανε ποιητική ρευστοποίηση του ποιήματος του Rev. John Damaskina, που εκτελείται στη λατρεία Requiem. Εδώ είναι το κείμενο αυτών των ερέθυνσης στο σλαβικό:

Η καθημερινή γλυκύτητα της Quay παραμένει τη θλίψη. Το Kaya Lee Glory βρίσκεται στη γη είναι αμετάβλητη. Όλα τα τραγούδια είναι εξισορρόπητα, ολόκληρο το Sonium είναι γοητευτικό: η μόνη στιγμή, και ολόκληρος ο θάνατος είναι αποδεκτός. Αλλά στο φως, ο Χριστός, τα πρόσωπά σας και στην απόλαυση της ομορφιάς σας, που επιλέγουν το ESCHO, τον Θεό και τον άνθρωπο.

Όλη η ανθρώπινη δικαιοσύνη, η Elika δεν είναι σε θάνατο: δεν είναι πλούτος, ούτε η φήμη: έρχομαι στο θάνατο, όλα αυτά καταναλώνουν ...

Όπου υπάρχει παγκόσμιος εθισμός. όπου υπάρχουν όνειρα βόσκησης. όπου υπάρχει ZLATO και SREBRO. όπου υπάρχουν δούλοι πολύ και απατεώνες. Το όλο εργαλείο, όλες οι στάχτες, ολόκληρο το μοντέλο ...

Τρίψτε τον προφήτη της λεπίδας: AZ Yesh Γη και τέφρα. Και το ρολόι paki στο gobrel, και τα ζάρια των οστών είναι γυμνά και reh: woo ποιος είναι ο βασιλιάς, ή πολεμιστής, ή πλούσιος, ή ο unkut, ή ο ιμένος; Αλλά ο Θεός, ο Κύριος, με τον δίκαιη σκλάβος του δικού σου.

Αλλά η ποιητική μετάφραση του ίδιου κειμένου, που εκτελείται από το a.k. Tolestoy:

Ποια γλυκύτητα σε αυτή τη ζωή

Η θλίψη του εδάφους δεν εμπλέκεται;

Ποια δαπάνη δεν είναι μάταιη;

Και πού είναι η χαρά μεταξύ των ανθρώπων;

Το μόνο που γυρίζει, όλα ασήμαντα

Που σχεδόν αποκτήσαμε -

Τι φήμη στη γη

Είναι δύσκολο και αμετάβλητο;

Όλες οι στάχτες, φάντασμα, σκιά και καπνός,

Όλα θα εξαφανιστούν ως Dusty Vikhori,

Και πριν από το θάνατο που στέκουμε

Και άοπλοι και ανίσχυροι.
Το χέρι του ισχυρού αδύναμου

Ασήμαντος Royal Velin -
Αποδεχτείτε τον νεκρό σκλάβο,

Κύριε, σε ευτυχισμένες ραφές! ..

Αγγίσεις σωρούς των οστών λάμψης

Ποιος είναι ο βασιλιάς; Ποιος είναι ο σκλάβος; Δικαστής Ile Warrior;

Ποιος είναι ο Βασίλης του Θεού που αξίζει;

Και ποιος είναι ο αχρησιμοποίητος κακοποιός;

Ω αδελφοί, όπου Srebro και Zlatto;

Πού είναι οι Sitmons πολλοί σκλάβοι;

Μεταξύ άγνωστων φέρερων

Ποιος είναι φτωχός, ο οποίος είναι πλούσιος;

Όλες οι στάχτες, καπνός και σκόνη και σκόνη,

Όλα τα φάντασμα, σκιά και φάντασμα -

Μόνο εσύ στον ουρανό,

Κύριε και αποβάθρα και σώζοντας!

Το μόνο που ήταν σάρκα εξαφανίζονται,

Master μας ματαιοδοξία -

Αποδεχτείτε τον νεκρό, Κύριο,

Στις ευτυχισμένες ραφές σας!

Τα θρησκευτικά θέματα καταλαμβάνουν μια σημαντική θέση στα ύστερα έργα n.v. Gogol (1809-1852). Ευχαριστούμε σε όλη τη Ρωσία με τα σατρικά του γραπτά, όπως ο "ελεγκτής" και οι "νεκρές ψυχές", ο Gogol στη δεκαετία του 1840 άλλαξε σημαντικά την κατεύθυνση της δημιουργικής δραστηριότητάς του, πληρώντας την προσοχή στα εκκλησιαστικά θέματα. Η φιλελεύθερη νοημοσύνη του χρόνου του με παρεξήγηση και αγανάκτηση συναντήθηκε από το Gogol το 1847 "Επιλεγέντες θέσεις από αλληλογραφία με φίλους", όπου κατηγορήθηκε τους σύγχρονους, εκπροσώπους του κοσμικού Intelligents, στην άγνοια των διδασκαλιών και των παραδόσεων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, υπερασπίζοντας Ο ορθόδοξος κληρικός από το NV Gogol των επιθέσεων των δυτικών κριτικών:

Ο κληρικός δεν είναι ανενεργός. Γνωρίζω πραγματικά ότι στα βάθη των μοναστηριών και στη σιωπή των Κέκελ προετοιμάζουν αδιαμφισβήτητα γραπτά στην υπεράσπιση της εκκλησίας μας ... αλλά αυτά τα ραμμένα δεν θα χρησιμεύσουν ως πλήρη πεποίθηση των Δυτικών Καθολικών. Η εκκλησία μας πρέπει να συνδεθεί σε εμάς και όχι με τα λόγια μας ... Αυτή η εκκλησία, η οποία, όπως η Παρθένος, έχει διατηρηθεί μόνο από την εποχή του Αποστολικού στην άψογη αρχική καθαρότητα της δικής του, αυτή η εκκλησία, η οποία Είναι όλα με τα βαθιά δόγματα και τα παραμικρά τελετουργικά υπαίθρια θα κατεδαφίστηκαν απευθείας από τον ουρανό για τον ρωσικό λαό, το οποίο ένα στην εξουσία να επιτρέψει σε όλους τους κόμβους της μπερδείας και τις ερωτήσεις μας ... και αυτή η εκκλησία δεν ξέρουμε! Και αυτή η εκκλησία, που δημιουργήθηκε για τη ζωή, δεν έχουμε εισαγάγει ακόμα στη ζωή μας! Μόνο υπάρχει μια προπαγάνδα - η ζωή μας είναι δυνατή. Η ζωή μας πρέπει να προστατεύσουμε την εκκλησία μας, η οποία είναι όλη η ζωή. Το άρωμά μας του ντους μας πρέπει να γυρίσει την αλήθεια της.
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν "προβληματισμοί για τη Θεία Λειτουργία", που καταρτίστηκε από το Gogol με βάση τις ερμηνείες της Λιντούρνης που ανήκουν στους βυζαντινούς συγγραφείς του Πατριάρχη Κωνσταντινούπολη Herman (VIII αιώνα), Nikolay Kavasyl (XIV αιώνα) και το St. Simeon Simeon (XV αιώνα ), καθώς και ένας αριθμός ρωσικών συγγραφέων εκκλησιών. Με μια μεγάλη πνευματική τόνου, ο Gogol γράφει για την απόλαυση των ιερών δώρων στο θεϊκό Λίροργιο στο σώμα και το αίμα του Χριστού:

Ευλογεί, προφέρεται ο ιερέας: με την κακοποίηση του Αγίου Πνεύματος. Troekruttely Deaunces Deacon: Amen - και στο θρόνο ήδη το σώμα και το αίμα: η απελευθέρωση έγινε! Στη λέξη προκάλεσε αιώνια λέξη. Ιερία, έχοντας ένα ρήμα κολλήσει ένα σπαθί, έκανε ένα κακό. Όποιος είναι ο ίδιος ο ίδιος - ο Πέτρος ή ο Ιβάν, - αλλά στο πρόσωπό του τον εαυτό του, ο αιώνιος επίσκοπος έκανε αυτό το μαχαίρι, και πάντα τον εξορύνει στο πρόσωπο των υγετόκων του, όπως για τη λέξη: ναι, θα υπάρξει φως, το φως λάμπει για πάντα. Όπως με τη λέξη: Μάιος η γη θα αρπάξει το γρασίδι, το μεγαλώνει για πάντα τη Γη. Στο θρόνο - όχι η εικόνα, όχι η άποψη, αλλά το μεγαλύτερο μέρος του Κυρίου, το ίδιο το σώμα που υπέστη στη Γη, ανέχθηκε τα επιδερμίδες, παραβλέπεται, σταυρωμένα, θαμμένα, αναστήθηκε, ανέβηκε με τον Κύριο και κάθεται στη σκηνή . Το είδος του ψωμιού διατηρεί μόνο τότε να είναι αρκετό για τον άνθρωπο και ότι ο ίδιος ο Κύριος είπε: AZ ναι ψωμί. Εκκλησία δαχτυλίδι ανεβαίνει με το καμπαναριό να επανέλθει για το μεγάλο λεπτό έτσι ώστε ένα άτομο, οπουδήποτε να είναι αυτή τη στιγμή - στο μονοπάτι του Lee, στο δρόμο, η γη των πεδίων του, κάθεται στο σπίτι του, Ή είναι απασχολημένος με τους άλλους, ή έρχεται ασθένειες του Audru, ή σε φυλακή, σε μια λέξη, οπουδήποτε ήταν, έτσι ώστε να μπορούσε να πάρει ένα σκούρο από παντού και από τον εαυτό του σε αυτό το τρομερό λεπτό.

Στη συνέχεια, ο Gogol γράφει για την ηθική έννοια της θεϊκής λειτουργίας για κάθε άτομο που συμμετέχει σε αυτό, καθώς και για ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία:

Η δράση της Θείας Λειτουργίας πάνω από την ψυχή είναι μεγάλη: είναι ορατή και κρυμμένη, ενόψει ολόκληρου του κόσμου και κρυμμένο ... και αν η κοινωνία δεν έχει ακόμη σπάσει πλήρως, αν οι άνθρωποι δεν αναπνέουν πλήρη, ασυμβίβαστο μίσος μεταξύ τους , τότε ο εσωτερικός λόγος για αυτό είναι μια θεϊκή λειτουργία που μοιάζει με ένα άτομο για την Άγια Ουράνιος Αγάπη για τον Αδελφικό ... Veliko και αμέτρητο θα μπορούσε να είναι η επιρροή της θεϊκής λειτουργίας, αν ένα άτομο το άρεσε για να την ακούσει. Ο καθένας ισούται με όλους, εξίσου ενεργώντας σε όλους τους συνδέσμους, από τον βασιλιά μέχρι τον τελευταίο ζητιάνο, ο καθένας λέει ένα πράγμα, όχι η ίδια γλώσσα, ο καθένας διδάσκει την αγάπη, η οποία είναι η σύνδεση της κοινωνίας, η εσωτερική πηγή ολόκληρης της λεπτής κινούμενος, γράφοντας , η ζωή όλων.

Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Gogol γράφει όχι τόσο για την Κοινωνία της Αγίας Τάντα για τη Θεία Λειτουργία, πόσο για την "ακρόαση" της Λειτουργίας, την παρουσία μιας θείας υπηρεσίας. Αυτό αντικατοπτρίζει την πρακτική κοινή πρακτική στο XIX αιώνα, σύμφωνα με τους οποίους οι ορθόδοξοι πιστοί ήταν προληπτικοί μία ή αρκετές φορές το χρόνο, κατά κανόνα, την πρώτη εβδομάδα μιας μεγάλης ανάρτησης ή σε ένα παθιασμένο saddemice και η κοινωνία προηγήθηκε αρκετές ημέρες " Ο Θεός "(αυστηρή αποχή) και η εξομολόγηση. Στις υπόλοιπες τις Κυριακές και τις Διακοπές, οι πιστοί ήρθαν στη Λειτουργία μόνο για να υπερασπιστούν, να «ακούσουν» σε αυτήν. Ο Collidas ήταν ενάντια στην πρακτική αυτή στην Ελλάδα, και στη Ρωσία, ο John Kronstadt, ο οποίος κάλεσε την πιθανή συχνή κοινωνία.

Μεταξύ των ρωσικών συγγραφέων του 19ου αιώνα διακρίνονται δύο Κολοσσοί - ο Νοσοκόφσκι και ο Τολστόι. Πνευματικό μονοπάτι F.M. Dostoevsky (1821-1881) Σε κάτι επαναλαμβάνει την πορεία πολλών από τους συγχρόνους του: την εκπαίδευση στο παραδοσιακά ορθόδοξο πνεύμα, την αναχώρηση από την παραδοσιακή εκκλησία στη νεολαία, επιστρέφοντάς της σε ωριμότητα. Η τραγική διαδρομή του Dostoevsky, καταδικάστηκε σε θάνατο για να συμμετάσχει στον κύκλο των επαναστατών, αλλά χάρισε σε ένα λεπτό πριν από την εκτέλεση μιας ποινής, ο οποίος πέρασε δέκα χρόνια στο Katorga και αντανακλάται σε όλη τη διαφορετική δημιουργικότητα του - κυρίως στα αθάνατα μυθιστορήματά του " Το έγκλημα και η τιμωρία "," ταπεινωμένα και προσβεβλημένα "," Idiot "," Demons "," Έφηβος "," Αδελφοί του Καραμάζοφ ", σε πολλές πόζες και ιστορίες. Σε αυτά τα έργα, καθώς και στο "ημερολόγιο του συγγραφέα", ο Dostoevsky ανέπτυξε τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές του απόψεις με βάση τον χριστιανικό προσωπικισμό. Στο κέντρο της δημιουργικότητας του Dostoevsky, η ανθρώπινη προσωπικότητα αξίζει πάντα σε όλη την ποικιλομορφία και τις αντιφάσεις της, αλλά η ζωή ενός ατόμου, τα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης εξετάζονται στη θρησκευτική προοπτική που συνεπάγεται πίστη στον προσωπικό, προσωπικό θεό.

Η κύρια θρησκευτική και ηθική ιδέα, ενώνει όλο το έργο του Dostoevsky, συνοψίζεται στα περίφημα λόγια του Ιβάν Καραμάζοφ: "Αν ο Θεός δεν είναι, τότε όλα επιτρέπονται." Ο Dostoevsky αρνείται αυτόνομη ηθική, βασισμένη σε αυθαίρετα και υποκειμενικά ιδανικά "ανθρωπιστικά" ιδανικά. Η μόνη διαρκή βάση της ανθρώπινης ηθικής, σύμφωνα με τον Dostoevsky, είναι η ιδέα του Θεού και είναι οι εντολές του Θεού - ότι το απόλυτο ηθικό κριτήριο, στην οποία πρέπει να επικεντρωθεί η ανθρωπότητα. Ο αθεϊσμός και ο μηδενισμός οδηγούν ένα άτομο σε ηθική επιτρεπτή, ανοίξτε το δρόμο για ένα έγκλημα και πνευματικό θάνατο. Ο αντίκτυπος του αθεϊσμού, του Nihilism και το επαναστατικό συναίσθημα στο οποίο ο συγγραφέας είδε την απειλή για το πνευματικό μέλλον της Ρωσίας ήταν το leitmotif πολλών έργων του Dostoevsky. Αυτό είναι το κύριο θέμα των νέων "δαίμων", πολλές σελίδες του ημερολογίου του συγγραφέα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό του Dostoevsky είναι ο βαθύτερος Χριστός-κεντρικός του. "Μετά από όλη τη ζωή μου, ο Dostoevsky σας έφερε την εξαιρετική, τη μόνη αίσθηση του Χριστού, κάποιο είδος φουσκωμένης αγάπης για το πρόσωπο του Χριστού ... - Γράφει Ν. Berdyaev. - Η Βέρα Ντόσοβιεφσκι στον Χριστό πέρασε από τις καμένες αμφιβολίες και σκληρύνεται στη φωτιά. " Για τον Dostoevsky, ο Θεός δεν είναι μια αφηρημένη ιδέα: η πίστη στον Θεό είναι πανομοιότυπη για να πιστέψει στον Χριστό ως τον Godchor και τον Σωτήρα του Κόσμου. Η κατάθεση από την πίστη στην κατανόησή του είναι να παραιτηθεί ο Χριστός και η έκκληση προς πίστη είναι η έκκληση κυρίως στον Χριστό. Η πεμπτουσία της χριστιανολογίας του είναι ο επικεφαλής του "μεγάλου ερευνητή" από το μυθιστόρημα "αδελφούς Καραμάζοφ" - η φιλοσοφική παραβολή, επενδύσει στο στόμα του Αθηναιστή Ιβάν Καραμάζοφ. Σε αυτό το παραβολικό, ο Χριστός εμφανίζεται στη Μεσαιωνική Σεβίλλη, όπου συναντά ο Καρδινάλιος-Εξέταση. Λαμβάνοντας τον Χριστό με τη σύλληψη, ο εξεταστής οδηγεί έναν μονόφωνο μαζί του για την αξιοπρέπεια και την ελευθερία του ανθρώπου. Σε όλες τις παροιμίες, ο Χριστός είναι σιωπηλός. Στον μονόφωνο του ανακριτικού, οι τρεις πειρασμός του Χριστού στην έρημο ερμηνεύονται ως πειρασμός στο θαύμα, το μυστικό και την εξουσία: όσοι απορρίπτονται από τον Χριστό, αυτοί οι πειρασμοί δεν απορρίφθηκαν από την Καθολική Εκκλησία, η οποία υιοθέτησε τις γήξεις και πήρε μακριά πνευματική ελευθερία από τους ανθρώπους. Μεσαιωνικός καθολικισμός στην παραβολή του Dostoevsky - ένα μοντέλο αθεϊστικού σοσιαλισμού, το οποίο βασίζεται στη δυσπιστία του Πνεύματος, τη δυσπιστία στον Θεό και τελικά δυσπιστία στους ανθρώπους. Χωρίς τον Θεό, χωρίς τον Χριστό, δεν μπορεί να υπάρξει πραγματική ελευθερία, εγκρίνει τον συγγραφέα από το στόμα του ήρωα του.

Ο Dostoevsky ήταν βαθιά εκκλησία άνθρωπος. Ο χριστιανισμός του δεν ήταν αφηρημένος ή ψυχικός: η ισχυρή ζωή χτύπησε, ήταν ριζωμένη στις παραδόσεις και την πνευματικότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ένας από τους κύριους χαρακτήρες των ρωμαϊκών "αδελφών Karamazov" είναι ο γέρος της Zosima, το πρωτότυπο του οποίου παρατηρήθηκε στο Saint Tikhon Zadonskie ή στην Ανατολή Amvrosia Optina, αλλά που πραγματικά αντιπροσωπεύει μια συλλογική εικόνα που ενσωματώνει το καλύτερο που, σύμφωνα με στο Dostoevsky, ήταν στη ρωσική εμβολιασμό. Ένα από τα κεφάλια του μυθιστορήματος, "από τις συνομιλίες και τις διδασκαλίες του ανώτερου Zosima", είναι μια ηθική-θεολογική πραγματεία, γραμμένη με στυλ κοντά στην πατερική. Στο στόμα του παλαιού Zosima Dostoevsky αόριστο το δόγμα της ολοκληρωμένης αγάπης, που θυμίζει τη διδασκαλία του Rev. Isaac Sirin για την "Καρδιά της Αγάπης":

Αδελφοί, μην φοβάστε την αμαρτία των ανθρώπων, αγαπούν ένα άτομο και στην αμαρτία του, για αυτή την ομοιότητα με τον Θεό αγάπη και υπάρχει μια κορυφή της αγάπης στη γη. Αγαπάτε όλη τη δημιουργία του Θεού και το σύνολο και κάθε άμμο. Κάθε φύλλο, κάθε φως του Θεού Αγάπη. Αγάπη ζώα, φυτά αγάπης, αγάπη οτιδήποτε. Θα αγαπήσετε όλο το πράγμα, και το μυστήριο του Θεού θα κατανοήσει τα πράγματα. Θα κατανοήσετε μια μέρα και θα αρχίσετε ήδη ακούραστα να την γνωρίζετε όλο και περισσότερο, για κάθε μέρα. Και τελικά θα αγαπήσετε ολόκληρο τον κόσμο με όλη τη σύνολο, κοσμική αγάπη ... Πριν εγώ, θα είμαι σε μπερδεμένη, ειδικά βλέποντας την αμαρτία των ανθρώπων, και να ρωτήσετε τον εαυτό σας: "Παίρνετε πολλή αγάπη;" Να αποφασίσετε πάντα: "Πάρτε μια αγάπη αγάπη". Αποφασίστε μόνο για πάντα, και μπορείτε να κατακτήσετε ολόκληρο τον κόσμο. Η ταπεινότητα Η αγάπη είναι μια τρομερή δύναμη, η οποία είναι η ισχυρότερη, όπως η οποία δεν είναι τίποτα.

Τα θρησκευτικά θέματα λαμβάνουν μια σημαντική θέση στις σελίδες του "ημερολογίου του συγγραφέα", η οποία είναι μια συλλογή δοκίμιων δημοσιογραφικής φύσης. Ένα από τα κεντρικά θέματα του "ημερολογίου" είναι η τύχη του ρωσικού λαού και η σημασία της ορθόδοξης πίστης γι 'αυτόν:

Λένε ότι οι Ρώσοι γνωρίζουν καλά το Ευαγγέλιο, δεν γνωρίζει τους βασικούς κανόνες της πίστης. Φυσικά, οπότε, αλλά ο Χριστός ξέρει και τον φοράει στην καρδιά του. Δεν υπάρχει αμφιβολία για αυτό. Πώς είναι η αληθινή εκπροσώπηση του Χριστού χωρίς τη διδασκαλία για την πίστη; Αυτή είναι μια άλλη ερώτηση. Αλλά η καρδιακή γνώση του Χριστού και η αληθινή ιδέα είναι αρκετά. Μεταδίδεται από τη δημιουργία σε γενιά και συγχωνεύεται με καρδιές ανθρώπων. Ίσως η μόνη αγάπη του ρωσικού λαού είναι ο Χριστός και αγαπάει την εικόνα του με τον δικό του τρόπο, δηλαδή, να υποφέρει. Ο τίτλος των Ορθοδόξων, δηλαδή πραγματικά όλοι ο Compecessal Christ, είναι υπερήφανος για τους περισσότερους.

Η "ρωσική ιδέα", για τον Dostoevsky, δεν είναι τίποτα περισσότερο από την Ορθοδοξία, την οποία ο ρωσικός λαός μπορεί να μεταφέρει σε όλη την ανθρωπότητα. Σε αυτό το Dostoevsky βλέπει τον ρωσικό "σοσιαλισμό", το οποίο αντιτίθεται στον αθεϊστικό κομμουνισμό:

Οι Ρώσοι άνθρωποι είναι σε μεγάλο βαθμό - Ορθοδοξία και ζει η ιδέα της Ορθοδοξίας με πληρότητα, αν και δεν καταλαβαίνει αυτή την ιδέα από-ζαμπόν και επιστημονικά. Στην ουσία, στον λαό μας, εκτός από αυτή την "ιδέα", και δεν υπάρχει, και όλα προέρχονται από αυτό, τουλάχιστον οι άνθρωποι μας θέλουν να με όλες τις καρδιές τους με τη βαθιά τους πεποίθηση ... Δεν μιλάω Εκκλησιαστικά κτίρια Τώρα που λέω και όχι για το Συμβούλιο, μιλώ για τον ρωσικό "σοσιαλισμό" τώρα (και αυτό είναι πίσω το αντίθετο της εκκλησίας η λέξη που παίρνω ακριβώς για να διευκρινίσω τη σκέψη μου, ανεξάρτητα από το πόσο παράξενο θα φαινόταν) , ο στόχος και το αποτέλεσμα της οποίας η εθνική και η καθολική εκκλησία που εφαρμόζονται στη Γη της Γης μπορούν να το φιλοξενήσουν. Μιλώ για την ακούραστη δίψα στον λαό της ρωσικής, πάντα σε αυτό εγγενείς, η μεγάλη, καθολική, εθνική, όλα βιομηχανική ενότητα στο όνομα του Χριστού. Και αν δεν υπάρχει ακόμα ενότητα, αν μια άλλη εκκλησία δεν δημιουργήσει αρκετά, όχι πλέον στην προσευχή ενός, αλλά στην πραγματικότητα, τότε το ένστικτο αυτής της εκκλησίας και η ακούραστη δίψα γι 'αυτό, μερικές φορές ακόμη και σχεδόν ασυνείδητο, στην καρδιά του Οι πολλοί εκατομμύρια άνθρωποι του λαού μας είναι αναμφισβήτητα παρόντες. Όχι στον κομμουνισμό, ο σοσιαλισμός του λαού της Ρωσίας δεν είναι σε μηχανικές μορφές: πιστεύει ότι θα σωθεί μόνο στο τέλος της ολοφάδας ενότητας στο όνομα του Χριστού ... και εδώ είναι δυνατή η τοποθέτηση του Τύπος απευθείας: Ποιος δεν καταλαβαίνει την Ορθοδοξία μας και τους τελικούς στόχους του δεν θα καταλάβει ποτέ τους ανθρώπους μας.

Μετά το Gogol, ο οποίος υπερασπίστηκε την εκκλησία και τους κληρικούς στα "επιλεγμένα μέρη τους", ο Dostoevsky μιλάει για τις δραστηριότητες των ορθόδοξων επισκόπων και των ιερέων, αντίθετα τους να μεταφερθούν στους προτεσταντικούς ιεραποστόλους:

Λοιπόν, ποιοι είναι οι κυρίως οι άνθρωποι που προτείνονται και τι γερμανικό είναι αυτός; Και τι να μάθετε στα γερμανικά να τραγουδήσουν τα ψαλμούς; Και όλα όσα ψάχνει, στην Ορθοδοξία; Δεν είναι πραγματικά στην αλήθεια και τη σωτηρία του λαού των ρωσικών, και σε μελλοντικούς αιώνες και για όλη την ανθρωπότητα; Δεν είναι στην Ορθοδοξία που διατηρεί το θεϊκό πρόσωπο του Χριστού σε όλη την καθαριότητα; Και ίσως το διορισμό του κύριου προϊστορών του λαού της ρωσικής στην τύχη όλης της ανθρωπότητας και αποτελείται μόνο για τη διατήρηση αυτής της θείας εικόνας του Χριστού σε όλη την καθαρότητα, και όταν έρθει η ώρα, θα προσελκύσει αυτή την εικόνα του κόσμου, ο οποίος έχασε το δρόμο τους ! .. καλά, παρεμπιπτόντως: ποιες είναι οι ιερείς μας; Τι ακούγεται γι 'αυτούς; Και οι ιερείς μας, επίσης, ξυπνήστε. Πνευματική περιουσία μας, λένε, έχουν αρχίσει καιρό να ανιχνεύουν σημάδια ζωής. Διαβάζουμε με την κουτί, παραδεικνύουμε το Vladyk στις εκκλησίες της κήρυξης και της δόλιας ζωής μας. Οι βοσκοί μας, για όλα τα νέα, είναι αποφασιστικά αποδεκτά για το έργο των κηρυχών και ετοιμάζονται να τους προφέρουν ... Έχουμε πολλούς καλούς βοσκούς, - ίσως ακόμα και περισσότερο από ό, τι μπορούμε να ελπίζουμε ή να το αξίσουμε τον εαυτό σας.

Εάν η Gogol και ο Dostoevsky ήρθαν στην πραγματοποίηση της αλήθειας και της εξοικονόμησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τότε L.N. Το Tolstoy (1828-1910), αντίθετα, απομακρύνθηκε από την Ορθοδοξία και στάθηκε στην ανοικτή αντιπολίτευση στην εκκλησία. Ο Tolstoy μιλά για την πνευματική του πορεία προς την "εξομολόγηση": "Βραβεύω και μεγάλωσα στην ορθόδοξη χριστιανική πίστη. Μου διδάχνα από την παιδική ηλικία και ανά πάσα στιγμή της ενοποιίας και της νεολαίας μου. Αλλά όταν είμαι 18 χρονών ήρθε από το δεύτερο έτος του πανεπιστημίου, δεν πίστευα σε τίποτα από αυτό που δίδαξα. " Με την καταπληκτική ειλικρίνεια του Tolstoy, μιλάει για τον τρόπο ζωής, ανόητο και ανήθικο, το οποίο οδήγησε στη νεολαία, και για την πνευματική κρίση, τον χτύπησε στην ηλικία πενήντα ετών και σχεδόν έφερε στην αυτοκτονία.

Σε αναζήτηση της εξόδου, η Tolstoy βυθίστηκε στην ανάγνωση φιλοσοφική και θρησκευτική λογοτεχνία, κοινοποιήθηκε με επίσημους εκπροσώπους της εκκλησίας, μοναχών και περιπλανώσεων. Η πνευματική αναζήτηση οδήγησε το Tolstoy στην πίστη στον Θεό και να επιστρέψει στην εκκλησία. Και πάλι, μετά από ένα πολυετές διάλειμμα, άρχισε να πηγαίνει τακτικά στο ναό, παρατηρήστε τις θέσεις, ομολόγισαν και επικοινωνούν. Ωστόσο, η Κοινωνία δεν είχε πυκνή ενημέρωση και δράση διαβίωσης. Αντίθετα, άφησε τον συγγραφέα στην ψυχή ένα βαρύ μονοπάτι, το οποίο οφείλεται, προφανώς, με την εσωτερική του κατάσταση.

Η επιστροφή του Tolstoy στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό ήταν βραχυπρόθεσμη και επιφανειακή. Στον χριστιανισμό, αντιλήφθηκε μόνο η ηθική πλευρά, όλη η μυστικιστική πλευρά, συμπεριλαμβανομένων των μυστηρίων της Εκκλησίας, παρέμεινε αλλοδαπός σε αυτόν, επειδή δεν ταιριάζει στο πλαίσιο ορθολογικής γνώσης. Η κοσμοθεωρία του Tolstoy χαρακτήρισε τον ακραίο ορθολογισμό και ήταν αυτός ο ορθολογισμός που δεν του επέτρεψε να αντιληφθεί ο Χριστιανισμός σε ολόκληρη την πληρότητα του.

Μετά από μακρές και οδυνηρές αναζητήσεις, και δεν τελειώνουν με τη συνάντηση με έναν προσωπικό Θεό, με τον Θεό ζωντανό, ο Tolstoy ήρθε στη δημιουργία της δικής του θρησκείας, η οποία βασίστηκε στην πίστη στο Θεό όπως σε μια απρόσωπη αρχή, η κορυφαία ανθρώπινη ηθική. Αυτή η θρησκεία, η οποία συνδυάζει μόνο μεμονωμένα στοιχεία του Χριστιανισμού, του Βουδισμού και του Ισλάμ, διακρίθηκε από ακραίο συγχρονισμό και συνορεύει με τον πανθεϊσμό. Στον Ιησού, ο Χριστός Tolstoy δεν αναγνώρισε την ενσάρκωση του Θεού, θεωρώντας τον μόνο έναν από τους εξέχοντες ηθικούς δασκάλους μαζί με τον Βούδα και τη Μουργέτ. Η θεωρία της Tolstoy δεν δημιούργησε και τα πολυάριθμα θρησκευτικά του φιλοσοφικά γραπτά που ακολούθησαν την "εξομολόγηση" ήταν κυρίως ηθική και διδακτική. Ένα σημαντικό στοιχείο των διδασκαλιών της Tolstoy ήταν η ιδέα της μη αντοχής στην κακή βία, την οποία δανείστηκε από τον Χριστιανισμό, αλλά έφερε στο ακραίο και αντίθετα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας.

Στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, ο Tolstoy εισήγαγε ως ένας μεγάλος συγγραφέας, ο συγγραφέας των μυθιστορημάτων "πόλεμος και ειρήνη" και "Άννα Καρέννα", πολυάριθμες ιστορίες και ιστορίες. Ωστόσο, στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Tolstoy εισήγαγε ως βλασφημία και ένας ψεύτικος δάσκαλος, ο οποίος έσπασε τον πειρασμό και τη σύγχυση στα γραπτά του που γράφτηκε μετά την «εξομολόγηση» - τόσο λογοτεχνική όσο και η ηθική και δημοσιογραφική, - η Tolstoy έπεσε στην Ορθόδοξη Εκκλησία με αιχμηρές και κακές επιθέσεις. Η «μελέτη δογματικής θεολογίας» του είναι ένα φυλλάδιο στον οποίο η ορθόδοξη θεολογία (ο Tolestoy το σπούδασε εξαιρετικά επιφανειακά - κυρίως σύμφωνα με τα εγχειρίδια των κατεχημένων και σεμιναρίων) που εκτίθενται σε υποτιμητική κριτική. Η Ρωμαϊκή "Ανάσταση" περιέχει μια περιγραφή της ορθόδοξης λατρείας, η οποία εκπροσωπείται ως μια σειρά από "χειρισμούς" πάνω από το ψωμί και το κρασί, "χωρίς νόημα πολλαπλών chipping" και "βλάσφημο ενθουσιασμό", που φέρεται να αντιμετωπίζουν τις διδασκαλίες του Χριστού.

Χωρίς περιορισμούς επιθέσεις στο δόγμα και λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η Tolstoy στη δεκαετία του 1880 ξεκίνησε για την αλλαγή του Ευαγγελίου και εξέδωσε διάφορα γραπτά στα οποία το Ευαγγέλιο "εκκαθάρισε" από τον μυστικισμό και τα θαύματα. Στην έκδοση Tolstovskaya του Ευαγγελίου δεν υπάρχει ιστορία για τη γέννηση του Ιησού από την Παναγία και το Άγιο Πνεύμα, για την ανάσταση του Χριστού, δεν υπάρχουν ή παραμορφώνονται από πολλά θαύματα του Σωτήρα. Στη σύνθεση που ονομάζεται "σύνδεση και μετάφραση των τεσσάρων ευαγγέλων" Tolstoy αντιπροσωπεύει αυθαίρετα, ελάχιστα και μερικές φορές ειλικρινά αναλφάβητη μετάφραση των μεμονωμένων ευαγγελικών διόδων με σχόλιο που αντικατοπτρίζει την προσωπική αντιπαράθεση του Tolstoy στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η κατεύθυνση κατά της εκκλησίας της λογοτεχνικής και ηθικής και δημοσιογραφικής δραστηριότητας της Tolstoy το 1880-1890 προκάλεσε έντονη κριτική στη διεύθυνση του από την εκκλησία, μόνο ένας ακόμα πιο ελαστικός συγγραφέας. Στις 20 Φεβρουαρίου 1901, η απόφαση της Ιερής Σύνοδος Tolstoy ανασκάφηκε από την εκκλησία. Το διάταγμα της Συνόδου περιείχε τον ακόλουθο τύπο διαχωρισμού: "... η εκκλησία τον θεωρεί με το μέλος του και δεν μπορεί να εξετάσει, δεν απωθεί και δεν θα αποκαταστήσει την επικοινωνία του μαζί της". Η ανακούφιση του Tolstoy από την εκκλησία προκάλεσε ένα τεράστιο δημόσιο συντονισμό: οι φιλελεύθεροι κύκλοι κατηγόρησαν την εκκλησία σε σκληρότητα προς τον μεγάλο συγγραφέα. Εντούτοις, στη συνοδευτική απάντησή του, ημερομηνία 4 Απριλίου 1901, ο Tolstoy έγραψε: «Αυτό που παραιτήθηκε από την εκκλησία, ο οποίος ονομάζεται Ορθόδοξος, είναι αρκετά δίκαιος ... και σίγουρα ότι η διδασκαλία της εκκλησίας είναι πονηρή και Επιβλαβές ψέμα, σχεδόν μαζεύοντας τις πλουσιότερες δεισιδαιμονίες και μαγεία που κρύβονται ολόκληρη η έννοια του χριστιανικού μάρκα. " Η ταλάντωση του Tolstoy ήταν, επομένως, μόνο μια δήλωση του γεγονότος ότι ο Tolstoy δεν αρνήθηκε και η οποία ήταν συνειδητή και εθελοντική απόρριψη του Tolstoy από την εκκλησία και από τον Χριστό που καταγράφηκε σε πολλά από τα γραπτά του.

Μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής, η Tolstoy συνέχισε να διαδίδει τη διδασκαλία του, η οποία απέκτησε πολλούς οπαδούς. Μερικοί από αυτούς είχαν ενωθεί σε μια σεκταριστική κοινότητα - με τη λατρεία τους, η οποία περιελάμβανε την "προσευχή του ήλιου", "προσευχή Tolstoy", "Προσευχή του Μωάμεθ" και άλλα έργα λαϊκής τέχνης. Γύρω από το παχύ σχραμμένο ένα πυκνό δαχτυλίδι των θαυμαστών του που επανορθούνταν για να εξασφαλίσουν ότι ο συγγραφέας δεν αλλάζει τη διδασκαλία του. Λίγες μέρες πριν από το θάνατο του Tolstoy, απροσδόκητα για όλους που έφυγαν κρυφά από το κτήμα του σε μια σαφή πύλη και πήγαν στην έρημο Optio. Το ζήτημα του τι τον προσέλκυσε στην καρδιά του Ορθοδόξου Ρωσικού Χριστιανισμού θα παραμείνει για πάντα ένα μυστικό. Χωρίς να φτάσει στο μοναστήρι, η Tolstoy παραδεικνύει με μεγάλη φλεγμονή των πνευμόνων στον σταθμό Astapovo Post Station. Μια σύζυγος και μερικοί πιο στενούς ανθρώπους ήρθαν σε αυτόν εδώ, ο οποίος τον βρήκε σε μια σοβαρή πνευματική και φυσική κατάσταση. Από την οπτική έρημο στο Tolstoy στάλθηκε ένας γέρος της σκουληπίας - σε περίπτωση που ο συγγραφέας θα θέλει να φέρει τη μετάνοια πριν από το θάνατο και την επανένωση με την εκκλησία. Αλλά το περιβάλλον του Tolstoy δεν δέχθηκε τον συγγραφέα για την άφιξή του και δεν επέτρεψε στον γέροντας να πεθάνει - πάρα πολύ μεγάλη ήταν ο κίνδυνος να καταστραφεί το χάσμα της στέγασης μαζί του πιο παχύ. Ο συγγραφέας πέθανε χωρίς μετάνοια και πήρε μαζί του το μυστικό του θανάτου του πνευματική ρίψη.

Στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα δεν υπήρχαν πλέον αντίθετες προσωπικότητες από ό, τι Tolstoy και Dostoevsky. Διακόπηκαν σε όλα, συμπεριλαμβανομένης της αισθητικής απόψεων, στη φιλοσοφική ανθρωπολογία, στη θρησκευτική εμπειρία και την κοσμοθεωρία. Ο Dostoevsky ισχυρίστηκε ότι "η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο" και ο Tolstoy επέμεινε ότι "η έννοια της ομορφιάς όχι μόνο δεν συμπίπτει με το καλό, αλλά αντίθετα με αυτόν." Ο Dostoevsky πίστευε στον προσωπικό του Θεό, στην άποψη του Ιησού Χριστού και σε εξοικονομήσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Tolstoy πιστεύεται στην απρόσωπη θεία, αρνήθηκε τη θεότητα του Χριστού και απέρριψε την Ορθόδοξη Εκκλησία. Και όμως όχι μόνο το Dostoevsky, αλλά και το παχύ δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από την Ορθοδοξία.

L. Tolestoy ρωσικά στον εγκέφαλο του οστού, και θα μπορούσε να προκύψει μόνο στο ρωσικό ορθόδοξο έδαφος, αν και άλλαξε την Ορθοδοξία ... - Ο Ν. Berdyaev γράφει. - Ο Tolestoy ανήκε στο υψηλότερο πολιτιστικό στρώμα, ο οποίος είχε σημαντικό μέρος του τμήματος της ορθόδοξης πίστης, ο οποίος ζούσε ανθρώπους ... ήθελε να πιστέψει πώς οι απλοί άνθρωποι πιστεύουν, δεν χαλάσουν από τον πολιτισμό. Αλλά δεν κατάφερε να είναι στον παραμικρό βαθμό ... οι απλές άνθρωποι που πιστεύεται στην Ορθόδοξη. Η ορθόδοξη πίστη στη συνείδηση \u200b\u200bτου Tolstoy αντιμετωπίζει ασυμβίβαστο με το μυαλό του.

Μεταξύ άλλων ρωσικών συγγραφέων που έδωσαν μεγάλη προσοχή στα θρησκευτικά θέματα πρέπει να σημειωθούν από τις Ν. Leskova (1831-1895). Ήταν ένας από τους λίγους κοσμικούς συγγραφείς που έκαναν εκπροσώπους της πνευματικής περιουσίας τους κύριους χαρακτήρες των έργων τους. Ο Ρωμαίος Leskov "Sobira" είναι ένα χρονικό της ζωής ενός επαρχιακού πρωτοθηλτίου, γραμμένο με μεγάλη δεξιότητα και γνώση της ζωής της εκκλησίας (ο ίδιος ο Leskov ήταν ο εγγονός του ιερέα). Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας "στην άκρη του κόσμου" είναι ένας ορθόδοξος επίσκοπος που στοχεύει στην ιεραποστολική υπηρεσία στη Σιβηρία. Τα θρησκευτικά θέματα επηρεάζονται σε πολλά άλλα έργα του Leskov, συμπεριλαμβανομένου του "αποτυπωμένου αγγέλου" και "γοητευμένος περιπλανητής". Η διάσημη σύνθεση του Leskov "Τα μικρά πράγματα της ζωής του επισκόπου" είναι μια συνάντηση ιστοριών και ανέκδοτων από τη ζωή των ρωσικών δεσμευτών του XIX αιώνα: ένας από τους κύριους ήρωες του βιβλίου - Μητροπολίτη της Μόσχας Filaret. Επιπλέον, τα δοκίμια "Lord Court", "Bishops", "Επισκοπικό Δικαστήριο", "Saint Shadows", "Συνοδικά άτομα" και άλλοι είναι δίπλα στο είδος. Ο Περού Λεσολόφ ανήκει στις συνθέσεις του θρησκευτικού ηθικού περιεχομένου, όπως ο "καθρέφτης της ζωής ενός αληθινού φοιτητή του Χριστού", "προφητείες για τον Μεσσία", "ένας δείκτης στο βιβλίο της Καινής Διαθήκης", "ο Izbinner του Optenniy για τη σημασία της Αγίας Γραφής. " Τα τελευταία χρόνια της ζωής των αλιευτικών ράβδων υπό την επιρροή του Tolstoy, άρχισαν να δείχνουν ενδιαφέρον για τη διάσπαση, τον σεχταρισμό και τον προτεστατισμό, αναχώρησαν από την παραδοσιακή ορθοδοξία. Ωστόσο, στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, το όνομά του παραμένει κυρίως σε σχέση με τις ιστορίες και τις ιστορίες από τη ζωή του κλήρου, η οποία κέρδισε ανάγνωση ανάγνωσης.

Είναι απαραίτητο να αναφερθεί ο αντίκτυπος της Ορθοδοξίας στη δημιουργικότητα του Α.Ρ.. Chekhov (1860-1904), στις ιστορίες του των σεμιναρίων, ιερείς και επίσκοποι, στην περιγραφή της προσευχής και της ορθόδοξης λατρείας. Η δράση των ιστοριών του Chekhov είναι συχνά ξεδιπλώνεται σε μια παθιασμένη θραύση ή για το Πάσχα. Στον "Φοιτητικό", ένας φοιτητής εικοστού ενός έτους της Πνευματικής Ακαδημίας στην Μεγάλη Παρασκευή λέει δύο γυναίκες την ιστορία της παραίτησης του Πέτρου. Στην ιστορία "στην προσωπική εβδομάδα", ένα εννέαχρονο αγόρι περιγράφει την εξομολόγηση και την κοινωνία στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Η ιστορία της "ιερής νύχτας" λέει για δύο μοναχούς, ένα από τα οποία πεθαίνει την παραμονή του Πάσχα. Το πιο διάσημο θρησκευτικό έργο του Chekhov είναι η ιστορία του «επίσκοπου», η αφήγηση των τελευταίων εβδομάδων της ζωής του επαρχιακού αντιπάλου επίσκοπου, ο οποίος πρόσφατα έφτασε από τα σύνορα. Στην περιγραφή της Κίνας "Δώδεκα Ευαγγέλια", τα οποία έκαναν την παραμονή της Μεγάλης Παρασκευής, αισθάνθηκε η αγάπη Chekhov στην Ορθόδοξη Εκκλησία:

Σε συνέχεια όλων των δώδεκα ευαγγελίων, ήταν απαραίτητο να σταθεί μακριά από την εκκλησία, και το πρώτο ευαγγέλιο, το μεγαλύτερο, πιο όμορφο, διαβάζει τον εαυτό του. Χαρούμενος, η υγιής διάθεση τους κατέκτησε. Αυτό είναι το πρώτο ευαγγέλιο "τώρα είμαι δοξασμένος από τον Υιό του ανθρώπου" Ήξερε από την καρδιά. Και, διαβάστε, έβαλε περιστασιακά τα μάτια του και είδε ολόκληρη τη θάλασσα των φώτων και στις δύο πλευρές, άκουσε τις ρωγμές των κεριών, αλλά οι άνθρωποι δεν ήταν ορατές, όπως και τα τελευταία χρόνια και φαινόταν ότι αυτά ήταν όλα τα ίδια Οι άνθρωποι που ήταν τότε στην παιδική ηλικία και στη νεολαία του, ότι όλοι αυτοί θα είναι κάθε χρόνο, και πόσο καιρό είναι γνωστοί ένας θεός. Ο πατέρας του ήταν διάκονος, παππούς - ιερέας, ο μεγάλος παππούς και ολόκληρο το γένος του, ίσως, από την υιοθέτηση του χριστιανισμού, ανήκε στους κληρικούς, και η αγάπη του στις εκκλησιαστικές υπηρεσίες, ο κληρικός, στο κουδούνισμα των καμπάνων ήταν στην έμφυτη, βαθιά, άπειρη? Στην εκκλησία, ειδικά όταν συμμετείχε στο υπουργείο, αισθάνθηκε ενεργός, έντονος, χαρούμενος.

Το αποτύπωμα αυτής της έμφυτης και άπειρης εκκλησίας βρίσκεται σε όλη τη ρωσική λογοτεχνία του XIX αιώνα.