Ρωσική πολιτιστική παράδοση και εκπαίδευση.

Ο πολιτισμός είναι η βάση της ανθρώπινης ζωής. Στον πολιτισμό, ζει, αναπτύσσεται, βελτιώνει, δημιουργεί. Οι αξίες της δημιουργικής πορείας ενός ατόμου μπορούν να παραμείνουν στον πολιτισμό για άλλους ανθρώπους ακόμα και μετά τη ζωή του. Ο καθένας έχει τη δική του Εθνικός πολιτισμός . Το πιο πολύτιμο περιλαμβάνεται στο θησαυροφυλάκιο Παγκόσμιος πολιτισμός. Είναι άνθρωποι που είναι οι κάτοχοι του πολιτισμού τους. Το διαβιβάζουν στα παιδιά τους, δηλαδή οι επόμενες γενιές. Για να ξέρετε, την αγάπη, να εκτιμήσετε και να καταλάβετε τον πολιτισμό σας - σημαίνει να είσαι άξιος των προγόνων σας, να καταλάβετε την ιστορία σας στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Αυτό σημαίνει να εκπαιδεύονται.

Ειρήνη της οικογένειάς μας Ρωσικός πολιτισμός - τεράστιο και μοναδικό. Το θεμελιώδες μέρος του είναι Ορθόδοξος πολιτισμός. Χωρίς γνώση, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη ρωσική λογοτεχνία, ρωσικές ζωγραφιές και αρχιτεκτονική, ρωσική μουσική, ιστορικά γεγονότα της Ρωσίας.

Σύγχρονο περιεχόμενο Ρωσική εκπαίδευση και το σύστημα κρατικής, δημοτικής και μη κρατικής εκπαίδευσης πρέπει να είναι πανομοιότυπο Πολιτιστική παράδοση Ρωσία και να είναι ο μηχανισμός δημιουργίας και συνέχισης αυτής της παράδοσης. Το παιδί, ανεξάρτητα από την εθνική ή ομολογιακή του συνεργασία, ο ιδεολογικός προσανατολισμός έχει το δικαίωμα να συμμετέχει στον πολιτιστικό και κοινωνικό χώρο της πατρίδας του - της Ρωσίας, καθώς και στον πολιτισμό της άκρης του. Η πολυεθνική και πολλαπλή συσσώρευση που επηρέασε τον ρωσικό πολιτισμό, και αυτό είναι το ίδιο αδιαμφισβήτητο γεγονός με το γεγονός ότι η Ρωσία είναι παραδοσιακά μια ορθόδοξη χώρα.

Είναι αναμφισβήτητο ότι ο ορθόδοξος πολιτισμός είχε αποφασιστικό αντίκτυπο στον σχηματισμό και τη φύση ολόκληρου του ρωσικού πολιτισμού, της ρωσικής εθνικής πολιτιστικής ταυτότητας, των ιδιαιτεροτήτων της κουλτούρας της Ρωσίας στον παγκόσμιο πολιτιστικό και ιστορικό χώρο κατά τη διάρκεια της περιόδου του συνόλου Χιλιάδες χρόνια της ύπαρξής του. Έχοντας υιοθετήσει το βάπτισμα, η Ρωσία κατέστρεψε τα παγανιστικά καπάκια, άλλαξε ριζικά Οικογενειακές παραδόσεις. Η Ορθοδοξία έχει γίνει για τους προγόνους μας ψυχή, οικογένεια, κοινότητα, σπίτι.

Υπήρξε μια νέα αρχιτεκτονική, όπως οδηγήθηκε στην ουράνια, τα ζωγραφισμένα στο πρόσωπο που χτύπησαν τους Σλάβους με τους εκπληκτικά μάτια. Ειδικά η ρωσική ήταν κοντά στην εικόνα της μητέρας του Θεού, ο οποίος θεωρήθηκε η αιγίδα της Ρωσίας. Τα μάτια της είναι γεμάτα από αγάπη, τρυφερότητα στο μωρό και τον πόνο της, γνωρίζει το σκοπό του, αλλά όχι ένα λεπτό που δεν αμφιβάλλει το θεϊκό θέλημα, πηγαίνει ταπεινά στον κόσμο. Έτσι η ρωσική γυναίκα γνώριζε τον σκοπό των γιων του, οι οποίοι συχνά έδωσαν ζωή για την πατρίδα τους.

Ο ορθόδοξος πολιτισμός είναι μια πλούσια εκκλησία-σλαβική γλώσσα. Αυτή είναι η μόνη γλώσσα στον κόσμο, στο οποίο μόνο τα βιβλία φτυάρι γράφονται μέχρι σήμερα. Κάθε λέξη είναι το άθροισμα της σημασίας. Η σκέψη, εκφρασμένη με το prog του, αλλά πολύ δεξαμενή στο περιεχόμενο. Αυτή η γλώσσα δεν επέτρεψε τη δωραξία. Μαζί με το Cyrillic ABC, έχει έρθει ένα δίπλωμα, το οποίο συνεισέφερε εκκλησιαστικά σχολεία.

Το τραγούδι της πνευματικής χορωδίας διακρίνεται από έναν εξαιρετικό ήχο, η ηχητική κίνηση του οποίου είναι αυστηρή, καλυμμένη (τραγούδι "στον θόλο"). Αρχικά, μόνο οι άνδρες και τα αγόρια συμμετείχαν στην απόδοση (36).

Οι παραδόσεις της ορθόδοξης πολιτισμού, που είναι βαθιά ριζωμένες στην ιστορία του ρωσικού λαού, βοηθούν τη νεότερη γενιά να βρει το πνευματικό και ηθικό ιδανικό, το οποίο για πολλούς αιώνες ήταν το κύριο κριτήριο των ηθικών και ηθικών κανόνων συμπεριφοράς στη γη μας και που μπορεί Τώρα γίνει ένα σημείο εκκίνησης στην εκπαίδευση των νέων.

Η μελέτη των θεμελίων της ορθόδοξης πολιτισμού είναι μια επέκταση κυρίως στη γενική ιστορική και δημόσια εκπαίδευση, καθώς και η ιστορική εκπαίδευση φιλολογίας και τέχνης όσον αφορά τη γνώση σχετικά με την παραδοσιακή θρησκεία της γης της ως σφαίρα κοινωνικής ζωής. Η μελέτη των θεμελίων της ορθόδοξης πολιτισμού δεν μπορεί να αντικαταστήσει άλλους εκπαιδευτικούς τομείς. Από την άλλη πλευρά, ιστορικές, κοινωνικές επιστημονικές, φιλολογικές, τέχνη ιστορικές και άλλες Εκπαιδευτικές πτυχές Η γνώση δεν μπορεί να αντικαταστήσει Ορθόδοξη πολιτιστική εκπαίδευση.

Η έννοια του πολιτισμού, δυστυχώς, συχνά αντιλαμβάνεται ως λατρευτική και ο όγκος της γνώσης. Εάν ένα άτομο που διαβάζει τον Σαίξπηρ και τον Δάντη, έχει την έννοια της ζωγραφικής, μπορεί τουλάχιστον να διαβαστεί ξένες γλώσσες, τότε θεωρείται πολιτιστική. Δηλαδή, ο πολιτισμός αναγνωρίζεται με την εκπαίδευση. Στην πραγματικότητα, ο πολιτισμός προέρχεται από τη λέξη "λατρεία" και η πολιτισμική ικανότητα εξαρτάται από το πώς οι εντολές που εκτελείτε. Ο Απόστολος Παύλος δήλωσε: "Αν λέω στις γλώσσες από τον άνθρωπο και τον Αγγελικό, και δεν έχω την αγάπη, τότε είμαι χαλκός ή να ακούγεται ο ήχος του Kimval. Αν έχω ένα δώρο προφητείας και έχω όλα τα μυστικά και έχω Οποιαδήποτε γνώση και όλη η πίστη, έτσι μπορώ και τα βουνά αναδιατάξεις, και δεν έχω καμία αγάπη, - τότε δεν είμαι τίποτα

(1 Ετ. 13, 1. 2).

Στην Ορθοδοξία και μία φορά σε όλη τη Ρωσία, κάτω από τη λέξη "κουλτούρα", ήταν πάντα κατανοητό ότι η αγάπη του γείτονα ήταν πάντα κατανοητή. Εάν ένας αναλφάβητος αγρότης, ως καλός Σαμαρείτης, βοήθησε και έδωσε το καταφύγιο όχι άτομο που δεν ήταν εξοικειωμένος - ήταν Πολιτιστικός. Στο ρωσικό χωριό, ήταν συνηθισμένο να χαιρετίσω με κάθε μετρητή και ήταν πολιτισμικά. Ο πολιτισμός είναι ένας φόβος να προσβάλει μια απρόσεκτη λέξη ή μια πράξη των γύρω ανθρώπων. Ο πολιτισμός είναι κυρίως σεβασμός για τον γείτονα.

Και αν νομίζετε ότι λυπάστε το άτομο, ακόμα κι αν είστε δυσάρεστο, θα δείξετε τη χριστιανική αγάπη για τον γείτονά σας. Και η συμπάθειά σας δεν χρειάζεται να εκφράζεται από κάποιες εξωτερικές ενέργειες ή λέξεις. Εάν τουλάχιστον ψυχικά εύχομαι διορθώσεις, τότε δείξτε χριστιανική, ορθόδοξη φροντίδα γι 'αυτόν.

Επειδή η ορθόδοξη κουλτούρα στο σχολείο διδάσκει έναν πολιτισμό για το οποίο η Ορθοδοξία είναι μια από τις πολλές θρησκείες, επιδιώκει τους ακροατές του να γνωρίζουν το θέμα, ως ιστορία, φυσική, βιολογία κλπ. Η θρησκευτική εκπαίδευση στοχεύει να φέρει τα παιδιά στην αγάπη του Θεού.

Ο ορθόδοξος πολιτισμός φοβάται όχι μόνο υποστηρικτές άλλων θρησκευτικών ονομασιών, αλλά και πρώην κομμουνιστές και αθεϊστές. Μετά από όλα, τα εβδομήντα χρόνια αγώνα με τη θρησκεία δεν μπορούν να περάσουν χωρίς ίχνος. Και αυτά τα λείψανα της γαλήχης ώρας θα εξακολουθούν να επηρεάζουν πολύ χρόνο όπου δεν το περιμένουμε. Πολλοί τέτοιοι άνθρωποι, ακόμη και δηλώνουν τους εαυτούς τους πιστούς, δεν δείχνουν την πίστη τους.

Μερικές φορές η συμπεριφορά μερικών γονέων μερικές φορές εκπλήξεις. Είναι πρόθυμοι να στείλουν τα παιδιά τους στην ορθόδοξη σχολή, αλλά ταυτόχρονα να παραμείνουν αδιάφοροι στην πίστη, και ακόμη και να παρακολουθήσουν κάποια προτεσταντική αίρεση ή να απολαύσουν την απόκρυψη.

Πρέπει μερικές φορές να μιλήσω σε στρατιωτικές μονάδες με στρατιώτες. Δυστυχώς, Παράξενη στάση Η πίστη μπορεί να παρατηρηθεί από τους διοικητές. Οι αξιωματικοί δηλώνουν μερικές φορές ότι οι ίδιοι είναι απίστευτοι, αλλά τέτοιες συνομιλίες για στρατιώτες είναι χρήσιμοι: βελτιώνουν την πειθαρχία, μειώνουν τον παππού τους κλπ. Αλλά οι στρατιώτες δεν είναι παιδιά και όχι αφελείς εμφανίσεις. Στο τέλος, θα αρχίσουν να αντιλαμβάνονται τέτοιες συνομιλίες, όπως και όταν όλοι ενοχλητικοί πολίτες. Ο Ρώσος φιλόσοφος του δέκατου ένατου αιώνα Γιούρι Σαμάριν δήλωσε: "Η Βέρα είναι ουσιαστικά η ελλιπής του, και σε συναλλαγές με αυτό δεν μπορεί να συμπεριληφθεί. Είναι αδύνατο να το αναγνωρίσουμε υπό όρους, στο βαθμό που το χρειαζόμαστε για τους στόχους μας, τουλάχιστον νομικά . Η πίστη αυξάνει την υπομονή, την αυτοθυσία και τα περιουσιακά προσωπικά πάθη - είναι έτσι. Αλλά είναι αδύνατο να καταφύγουμε σε αυτό μόνο όταν παίζονται τα πάθη, και μόνο για κάποιον να κόψει ή να προειδοποιήσει ένα μεγαλύτερο σε αυτό το φως. Η Βέρα δεν είναι α ραβδί, και στα χέρια ενός που κρατάει αυτή, σαν ένα ραβδί για να προστατεύσει τον εαυτό του και να τρομάξει τους άλλους, χωρίζεται σε μάρκες. Η πίστη εξυπηρετεί μόνο που ειλικρινά πιστεύει. και όποιος πιστεύει, αυτός σέβεται, αυτός δεν μπορεί να το εξετάσει ως μέσο. Απαιτούμενη από την πίστη οποιασδήποτε αστυνομικής υπηρεσίας Δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο από ένα είδος κήρυξης της δυσπιστίας, μπορεί να είναι το πιο επικίνδυνο από το συμβατικό της. " Σύμφωνα με τον Yu. Σαμαρίν, μια τέτοια απάτριδα της πίστης οδήγησε στην εξάπλωση της καθημερινότητάς τους στη Ρωσία, όταν η πίστη άρχισε να χρησιμοποιείται σε πρακτικούς, καθαρά υλικούς σκοπούς.

Είναι δυνατόν να ξυπνήσετε στους πρώην αθεϊστές τουλάχιστον ενδιαφέρον για πίστη, στην Ορθοδοξία; Ευτυχώς, οι περισσότεροι από αυτούς δεν είναι φανατικοί. Δεν πιστεύουν μόνο επειδή είναι τόσο ανυψωμένα και δεν είναι συνηθισμένα να επικοινωνούν με τον Θεό. Ως εκ τούτου, αξίζει να γυρίσετε στα βασικά στοιχεία, στις ίδιες τις πηγές της θρησκείας. Γιατί οι άνθρωποι πιστεύουν στον Θεό; Σε περιόδους επιστημονικού αθεϊσμού, μας είπαν ότι ένα άτομο ήρθε με τους θεούς, επειδή φοβόταν τις φυσικές δυνάμεις της φύσης και την εξάρτησή της από αυτές τις δυνάμεις. Η εξήγηση είναι ένα πρωτόγονο, υποβαθμιστικό πρόσωπο και εκτός από παράλογο. Μετά από όλα, ένα άτομο δεν έφτασε μόνο με τον Θεό ή τους Θεούς, αλλά τους εξυπηρετούσε, έφερε τα θύματα, προσευχή, έκανε διάφορες τελετουργίες. Και το έκανε για πολλές χιλιάδες χρόνια. Εάν αυτές οι ενέργειες ενός ατόμου, το υπουργείο του στον Θεό δεν ήταν επαρκώς και δεν θα έδιναν αποτελέσματα, σχεδόν αυτό το υπουργείο θα συνεχίσει για τόσο πολύ καιρό. Έτσι, υπήρξε μια απάντηση του Θεού, ο οποίος ένιωσε έναν άνθρωπο, δηλαδή, υπήρξε μια σύνδεση ενός ατόμου με τον Θεό. Ο άνθρωπος γνώριζε ότι ο Θεός θα απαντούσε στα αιτήματά του, στις προσευχές και το υπουργείο του. Αλλά η υποχώρηση από τον Θεό, σπάζοντας τους νόμους του, συσσωρεύοντας τις αμαρτίες του, έναν άνδρα, μετά από αιώνες, έχασε σταδιακά αυτό το συναίσθημα, και η πίστη ασθενέστερη ασθενέστερη και το υπουργείο έγινε λιγότερο ειλικρινής. Και ο Χριστός λέει: "Ο Υιός του ανθρώπου, έχοντας έρθει, θα βρει πίστη στη Γη" (Lux 18, 8).

Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας κάλεσαν αυτό το συναίσθημα πνευματικό, θεϊκό αίσθημα της παρουσίας του Θεού. Θα δώσω τα λόγια ενός εξαιρετικού χειρουργού, καθηγητή V.F. Πόλεμος-Yassenetsky, Άγιος Λουκά, Αρχιεπίσκοπος Κριμαίας και Συμφερούπολη. Σε ποιον, όπως και ο καθηγητής της ιατρικής, γνωρίζουν το ανθρώπινο σώμα, να γνωρίζει τη βιολογία, τη φυσιολογία, την ψυχολογία του, λέει: «Πιστεύω ότι τα αναμφισβήτητα γεγονότα της ψυχικής τάξης ... μας υποχρεώνουν όχι μόνο να επιτρέψουμε την ευκαιρία να επιδεινώσουμε τα πέντε συναισθήματά μας, αλλά και να προσθέσετε καρδιά σε αυτά ως ειδικό σώμα. " Δηλαδή, το σώμα της αντίληψης της πνευματικής αίσθησης είναι η καρδιά. Αυτό αναφέρεται στις πατερικές δημιουργίες της εκκλησίας και στα ιερά βιβλία όχι μόνο Χριστιανική θρησκεία. Πόσο σημαντικά και τα σαφή λόγια του Χριστού είναι σημαντικά: "ευλογημένη με μια καθαρή καρδιά, γιατί είναι λίγο θεό" (mf 5, 8).

Αυτό το συναίσθημα είναι σε διαφορετικούς βαθμούς σε κάθε άτομο, αλλά ιδιαίτερα καθαρά και έντονα στα παιδιά. Ως εκ τούτου, ο Χριστός λέει: "Αληθινή μας λέω αν δεν επικοινωνήσετε και δεν θα είστε σαν τα παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη Βασιλεία του Ουρανού" (Ματθή 18, 3). Είναι πολύ σημαντικό από τις πρώτες μέρες της ζωής του παιδιού να διατηρήσουν και να ενισχύσουν αυτό το συναίσθημα αρχικά ένα προσωπικό παράδειγμα γονέων και στη συνέχεια να μάθουν στο σχολείο.

Το πνευματικό, θεϊκό συναίσθημα που συνδέει ένα άτομο ως μέρος της φύσης, με όλες τις δημιουργίες του. Δεν είναι περίεργο ότι οι Χριστιανικοί αφιερώτες εξημερώθηκαν άγρια \u200b\u200bζώα, θα μπορούσαν να προβλέπουν γεγονότα, καθώς γνώριζαν τον θεϊκό νόμο στο οποίο υπάρχει αυτός ο κόσμος.

Με την ευκαιρία, θα πρέπει να ειπωθεί ότι το πρόβλημα της επιρροής ενός θρησκευτικού συναίσθητου, προσευχών και τελετουργιών στην ανθρώπινη υγεία δεν έχει μελετηθεί καθόλου. Νομίζω ότι από αυτή την άποψη είμαστε πολύ πίσω από τον δυτικό κόσμο, και αυτό χρησιμοποιείται μέσω της δυτικής προπαγάνδας πιο συχνά στους μη ευγενείς τους στόχους.

Η δυσκολία διδασκαλίας της ορθόδοξης πολιτισμού και η αποκατάσταση των παραδόσεων είναι επίσης ότι συνεχώς πρέπει να αντιμετωπίσουν τις έννοιες και τα στερεότυπα ενσωματωμένα στην κοινωνία μας για 70 χρόνια ανησυχίας. Εκείνη την εποχή, το δείγμα της συμπεριφοράς και ο σχηματισμός της κοινής γνώμης ήταν τα μέσα ενημέρωσης: τηλεόραση, ραδιόφωνο, κινηματογράφος, θέατρα κ.λπ. Ως εκ τούτου, τώρα οι άνθρωποι μας αποδεικνύονται ότι είναι απροστάτευτοι από την προπαγάνδα της χυδαιότητας, της σκληρότητας και της debauchery που επικρατούν στα μέσα μας.

Πολλές γενιές Σοβιετικός έφερε στις παραμύθια της GK Andersen. Αλλά για τα παιδιά μας, τα παραμύθια του Andersen έλαβαν σημαντικούς λογαριασμούς. Όλα όσα μπορούσαν να έχουν την ιδέα του Θεού, από τα κείμενα, αποκλείστηκαν. Για παράδειγμα, σε ένα παραμύθι Βασίλισσα του χιονιού Η αδελφή του Gerd έπεσε στο κάστρο της και έσωσε τον αδελφό Kaya χρησιμοποιώντας την προσευχή "Ο πατέρας μας". Και όταν επέστρεψαν για πρώτη φορά στο σπίτι, έπιασαν μια γιαγιά για την ανάγνωση του ευαγγελίου. Ο Andersen είχε ακόμη μια θέση από το Ευαγγέλιο: "Αν δεν έχετε παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία του ουρανού". Όλα τα παρόμοια επεισόδια από τις εκδόσεις των παιδιών μας αποκλείστηκαν.

Παρόλο που η Δανία εξετάζεται στην Ευρώπη μία από τις πιο αθηριολογικές χώρες, τα παιδιά της που διαβάζουν παραμύθια χωρίς συντομογραφίες έχουν κάποια ασυλία ενάντια στις χυδαιότητες και το Debauchery, ήξερε ότι η προσευχή θα μπορούσε να βοηθήσει. Τα παιδιά μας δεν έλαβαν τέτοια ανοσία.

Σήμερα, οι νέοι και τα κορίτσια τραγουδούν τραγούδια και διαβάζουν στίχους αποκλειστικά Βλαντιμίρ Vysotsky, Αλέξανδρος Galich, Joseph Brodsky, Bulat Okudzhava. Εδώ είναι οι εκπαιδευτικοί των παιδιών μας.

Η Ορθόδοξη Πίστη έπαιξε πάντα τον μεγαλύτερο ρόλο στην ιστορία της Ρωσίας. Όλοι και οι καλές και κακές εκδηλώσεις πραγματοποιήθηκαν σε άμεση σχέση με το πόσο πίστευαν τους ανθρώπους μας. Μετά από όλα, η επανάσταση του Οκτωβρίου ήταν το αποτέλεσμα της ορθολογικής πίστης. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο διάσημος ηγέτης της εκκλησίας Metropolitan Veniamin (Fedchenkov): "... η πνευματική ζωή και η θρησκευτική καύση από εκείνη την εποχή άρχισε να πέφτει και ασθενέστερη ... η φωτιά δεν ήταν σε εμάς και άλλα. Ένα παράδειγμα. John Kronstadt ήταν Εξαίρεση, αλλά ήταν γοητευμένος κυρίως απλοί άνθρωποι. Και "ανώτεροι" κύκλοι - περιφερειακοί κύκλοι, αριστοκράτες, επισκόπους, κληρικοί, θεολόγοι, διανοούμενοι - δεν γνώριζαν και δεν έχουν δει έναν θρησκευτικό ενθουσιασμό. Κάπως εμείς όλοι παρά ..., σταμάτησα Όντας ένα αλάτι της γης και το φως του κόσμου. Καθόλου με έκπληκτος, ούτε τώρα που δεν είχαμε μεταφερθεί από τον εαυτό μας: πώς θα μπορούσαμε να φωτίσουμε τις ψυχές όταν δεν καίνε; ".

Και τώρα μόνο η ενίσχυση της πίστης, η αποκατάσταση των παραδόσεων μπορεί, αν δεν αναβιώσει Μεγάλη Ρωσία, Τουλάχιστον να επιβραδύνει την τελική κατάρρευση και πτώση. Τελείωσα με τα λόγια του διάσημου Πατριώτη, τον πρόωρο αναχώρητο μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης και της Λαδόγκας Ιωάννης (Snycheva): «Ήρθε η ώρα να παραδεχτούμε μέχρι να αποκαταστήσουμε τις παραδοσιακές ηθικές και θρησκευτικές αξίες μέχρι να σταματήσουμε την προώθηση της βίας και του Debauchery μέχρι Αρχίζουμε να αυξήσουμε την αίσθηση της εθνικής ενότητας στους Ρώσους, αντί του σημερινού πνεύματος κέρδους - κανείς δεν μπορεί να εγγυηθεί ότι η τραγωδία δεν θα συμβεί ξανά. Ο χρόνος παραμένει λιγότερο και λιγότερο. Δώστε στον Θεό ότι αυτή τη φορά είχα αρκετή σοφία και πίστη για να αποφύγω τον τελικό θάνατο της Ρωσίας και του Ρώσου λαού. "

Ετυμολογία λέξη "Βίβλος".

Την έννοια της "Συμφώνου". Τύποι συμβολαίων στο βιβλικό κείμενο.

Σλαβική μετάφραση των Αγίων Γραφών.

Η έννοια της "Ostrog Bible"

Ρώσες παροιμίες και ρητά με βάση τα βιβλικά κείμενα και τα ιστορικά κίνητρα.

Εγχώρια λογοτεχνικά έργα XXV., Στην οποία επηρεάζουν τα βιβλικά θέματα.

Είναι γνωστό ότι η Βίβλος είναι η πιο ανακαλυφθεί στον κόσμο όλων των εποχών και ότι κανένα άλλο βιβλίο δεν είναι δημοφιλές ως τη Βίβλο. Αυτό δεν είναι μόνο ένα δείγμα της βιβλιογραφίας του αρχαίου κόσμου, το οποίο είναι ξεπερασμένο και απολύτως άσχετο σήμερα. Αντίθετα, είναι ένα ζωντανό, αποτελεσματικό μήνυμα του Θεού στον κόσμο που μετατρέπει αυτόν τον κόσμο. Η Βίβλος είναι ένα βιβλίο mogood. Και αυτό είναι ένα θησαυροφυλάκιο της σοφίας για όλους Σκέψης ανθρώπους Γη, τι θα ήταν οι πεποιθήσεις τους.

Η Βίβλος ή η Ιερή Γραφή, είναι το ιερό βιβλίο που μας παραδίδεται το Άγιο Πνεύμα: "Όλες οι Γραφές είναι ιδέες και χρήσιμες να μάθουν, για την CHINNING, για διόρθωση, να διδάξει στη δικαιοσύνη" (2 Tim 3.16). Το "Bogovanno" σημαίνει "εισπνεόμενη από τον Θεό", που γράφεται από τους Άγιους Συγγραφείς για την έμπνευση και την αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος. Αυτός ο όρος δείχνει την πηγή του μηνύματος - θεός. Τον 16ο αιώνα, το Άγιο Πνεύμα άνοιξε το θεϊκό μήνυμα του σαράντα στους ιερούς - προφήτες και απόστολους. Τριάντα δύο από αυτά καταγράφηκαν Παλαιά Διαθήκη? Οκτώ - Νέα. Ο προορισμός της Αγίας Γραφής είναι η εκκλησία.

Το όνομα "Βίβλος" στα ιερά βιβλία δεν βρέθηκε και εκχωρείται αρχικά στη συναρμολόγηση των ιερών βιβλίων στα ανατολικά του IV αιώνα, τον ιερό John Zlatoust και την Epiphany Cyprus.

Η Βίβλος μεταφράστηκε από Ελληνικά σημαίνει βιβλία. 20 χιλιόμετρα βόρεια της πόλης της Βηρυτού, στην ακτή της Μεσογείου, υπάρχει ένα μικρό αραβικό (στην αρχαιότητα Phoician), η λιμενική πόλη Zhibel (στην Αγία Γραφή που αναφέρεται ως Geval). Από αυτόν, στο Βυζάντιο, παραδόθηκε το υλικό γραφής και αυτή η πόλη κάλεσε τους Έλληνες "BiBLos". Στη συνέχεια, το ίδιο το υλικό γραφής άρχισε να το λέγεται και αργότερα τα βιβλία έλαβαν αυτό το όνομα. Το βιβλίο που γράφτηκε στον Παπύρου, οι Έλληνες ονομάστηκαν «Ε Ιλίβος, αν ήταν μικρό, μίλησαν το Βιβλίον - το βιβλίο, και στον πολλαπλό αριθμό - τα βιβλιότητα. Η Βίβλος (ΒΙΒΛΙΑ) είναι πληθυντικός από τον Βίβλο. Έτσι, η κυριολεκτική έννοια της λέξης "Βίβλος" είναι ένα βιβλίο. Με την πάροδο του χρόνου, η ελληνική λέξη Πολλαπλός αριθμός Το μέσο γένος Βιβλιό έχει γίνει ο μόνος αριθμός θηλυκού γένους, έγινε γραμμένο με Μεγάλα γράμματα Και εφαρμόζεται αποκλειστικά στις Αγίες Γραφές. Η Βίβλος είναι ένα βιβλίο βιβλίων, ένα βιβλίο είναι ουσιαστικά με ιδιαίτερη αίσθηση της λέξης, προτιμησιακής, στην πιο γενική, υψηλότερη και ενιαία έννοια. Αυτό είναι ένα μεγάλο δέσμη μοίρας, διατηρώντας τα μυστικά της ζωής και την προϋπόθεση του μέλλοντος.

Η Βίβλος αποτελείται από δύο μεγάλα μέρη: την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη. Η λέξη "Σύμφωνη" στη Βίβλο έχει ένα ιδιαίτερο νόημα: δεν είναι μόνο οδηγίες, λυγισμένο για οπαδούς, επερχόμενες γενιές, αλλά και η σύμβαση του Θεού με τους ανθρώπους είναι μια συμφωνία για τη σωτηρία της ανθρωπότητας και της γήινης ζωής καθόλου.

Η Παλαιά Διαθήκη (τα γεγονότα της ιερής ιστορίας από τη δημιουργία του κόσμου πριν από τη Γεννήση του Χριστού) είναι μια συνάντηση 39 βιβλίων και η Καινή Διαθήκη (γεγονότα μετά από μια κατανάλωση φρίκης, δηλαδή, μετά τη Γεννήση του Χριστού) - από τα 27 βιβλία.

Canon (με ελληνική. - Καλάθι, διαστατικό ραβδί, δηλαδή, ο κανόνας, το δείγμα) ή τα κανονικά βιβλία, είναι τα ιερά βιβλία που αναγνωρίζονται από την εκκλησία με γνήσιους, πληροφοριθμούς και υπαλλήλους των αρχικών πηγών και κανόνων πίστης.

Τα βιβλία και τα νέα και τα ερειπωμένα διαθήματα μπορούν να χωριστούν σε τέσσερα τμήματα:

Βιβλία νόμων, που δίνουν τον κύριο ηθικό και θρησκευτικό νόμο.

Διδασκαλία βιβλίων, στα οποία αποκαλύπτεται κυρίως η έννοια και η εφαρμογή του νόμου του νόμου, δίδονται παραδείγματα από την ιερή ιστορία της δίκαιης ζωής.

Ιστορικά βιβλία που αποκαλύπτονται σημαντικά γεγονότα Ιερή ιστορία μέσω του πρίσματος της ιστορίας των θεών ανθρώπων.

Τα βιβλία είναι προφητικά, στα οποία το μυστηριώδες, με ένα μείγμα, μιλάει για τα επερχόμενα destinies του κόσμου και της εκκλησίας, εμπλέκεται στην ευαισθητοποίηση και τη σωτηρία της ανθρωπότητας.

Η Canon της Παλαιάς Διαθήκης περιλαμβάνει τον λεγόμενο Pyatoknezhie Moses (Torah): Γένεση, Levit, Exodus, Αριθμοί, Δευτερορονομία. Βιβλία: Jasina, δικαστές, Ruth, 1-4 βασίλεια, 1, 2 Paralypomenon (Chronicles), Ezra, Nehemia, Estheri, Ieow, Ψαλμός, Solomon Παροιμίες, Εκκλησία, τραγούδι τραγούδι, κλάμα Ιερεμία. Τα βιβλία των προφητών είναι επίσης μεταξύ των Κανονικών Βιβλίων Παλαιάς Διαθήκης - τα βιβλία των προφητών: τέσσερις μεγάλες - Ισαία, Ιερεμίας, Ιεζέλι, Δανιήλ και Δώδεκα Μικρά - Osi, Joyl, Amosa, Avdia, Iona, Miea, Nauma, Avvakum, Sofony, Aggeya, Zechariah, Malachii.

Τα μη ιονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης περιλαμβάνουν βιβλία: Judith, σοφία του Ιησού, γιος Syrahov, ζεστό Σολομώντα, Επιστολή Ιερεμία, Βαρουά, Τόβιτα, 1-3 McCaire, 2, 3 χάλια. Η εκκλησία δεν τις βάζει σε ισόδοξη με κανονική, αλλά αναγνωρίζει την ταραχή τους και χρήσιμη.

Το μεγαλύτερο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης είναι γραμμένο στα Εβραϊκά, μερικά από κάποια βιβλία γράφονται Αραμαϊκή γλώσσα. Η κατανομή του κειμένου στο κεφάλαιο παραλήφθηκε στον Καρδινάλιο του XIII Century Languy ή Bishop Stefan Langton.

Το Canon της Καινής Διαθήκης περιλαμβάνει: τέσσερις ημέρες (από τον Ματθαίο, από το Mark, από τον Λουκά, από τον Ιωάννη). Τα πρώτα τρία ευαγγέλια (ματ, mk, mk, lux.) Αναφέρονται ως συνοπτικά (Ελληνικά - κοινά). Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (John) είναι πνευματικό (με ελληνικά. - Πνευματικό). Επίσης, στο Canon της Καινής Διαθήκη περιλαμβάνει βιβλία: πράξεις των Αγίων Αποστόλων, επτά μηνύματα καθεδρικού ναού των Αποστόλων (Johova, 1, 2 Peter, 1-3 John, John, Joja), 14 Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου (Ρωμαίους, 1 , 2 Κορινθίους, Γαλάτες, Εφεσίους, Φιλιπποί, Κολοσιές, 1, 2 έως Θεσσαλονίκους, ή Solunanam, 1, 2 Τιμόθεο, Τίτο, Φιλιμονία, Εβραίοι).

Το τελευταίο ή τελικό, το βιβλίο της Καινής Διαθήκης είναι η Αποκάλυψη ή η αποκάλυψη του Ιωάννη του Μπογκολοφ. Μεταξύ των βιβλίων της νέας διαθήκης είναι μη καναδική.

Η Αγία Γραφή είναι μια ιερή βιβλιοθήκη, η οποία πάνω από χίλια χρόνια έχει αναπτυχθεί από πολλά λεκτικά έργα που δημιουργούνται από διαφορετικούς συγγραφείς και σε διάφορες γλώσσες. Και ταυτόχρονα, αυτή είναι μια ολιστική δημιουργία που επηρεάζει την τελειότητα και την ανθεκτικότητα διαμαντιών στις πιο σοβαρές δοκιμές. ιστορίες.

Όλα τα κείμενα της Καινής Διαθήκης γράφονται στο Alexandrian Adverb της αρχαίας ελληνικής γλώσσας (Koin, ή Kini), με εξαίρεση το ευαγγέλιο του Ματθαίου, αρχικά γραμμένο σε εβραϊκό και ταυτόχρονα μεταφράστηκε, προφανώς από τον ίδιο τον συγγραφέα στην ελληνική γλώσσα. Το νέο Σύμφωνο για τα κεφάλαια και τα ποιήματα χωρίστηκε για πρώτη φορά στον XVI αιώνα.

Γενικά, το ιερό βιβλικό κανόνα έχει αναπτυχθεί στον ΙΙ του αιώνα. Η Canon στην τρέχουσα μορφή της μορφής του τελικά αναγνωρίστηκε στον καθεδρικό ναό Laodican (360-364), στη συνέχεια στο Hippon (393), Carthaginsky (397) και στους επόμενους καθεδρικούς ναούς.

Από τις σημαντικότερες και γνωστές μεταφράσεις της Αγίας Γραφής, θα πρέπει να καλείται το Septuagintu (μεταφορά στην ελληνική γλώσσα 70 του Τολνόβνικοφ) του αιγυπτιακού βασιλιά Πτολεμαίου του Φιλαδέλλιου (284-247 έως το Η R.), τη Λατινική Itala (αρχαία) και vulgata (ευλογημένη Jerome Stridonsky, αρχίζοντας. V C., αναγνωρισμένο στο τέλος του VI αιώνα), Αρμενική (V.) κλπ. Η πρώτη σλαβική μετάφραση της Βίβλου διεξήχθη από τους Αγίους αδελφούς Kirill Και ο Μεθοδότης τον 9ο αιώνα, η μεταφορά στο ρωσικό συνολικό κείμενο της Αγίας Γραφής (Συνοδική μετάφραση) ολοκληρώθηκε το 1876.

Η Ρωσία έλαβε την πρώτη έντυπη Βίβλο από το Ostrog το 1581 λόγω των έργων του πρίγκιπα Konstantin Konstantinovich Ostrogsky.

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής προκάλεσαν αμέτρητα άλλα βιβλία στη ζωή, όπου ζουν οι βιβλικές ιδέες και εικόνες: πολυάριθμες μεταφράσεις, ρυθμίσεις, έργα λεκτικής τέχνης, ερμηνείες, διάφορες μελέτες.

Η Βίβλος είναι ένα από τα μεγαλύτερα μνημεία της παγκόσμιας κουλτούρας και της λογοτεχνίας. Χωρίς τη γνώση της Βίβλου, πολλές πολιτιστικές αξίες παραμένουν απρόσιτες. Πλέον Τα καλλιτεχνικά υφάσματα της εποχής του κλασικισμού, η ρωσική εικονογραφία και η φιλοσοφία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς τη γνώση των βιβλικών οικόπεδων.

Στη χώρα μας, μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα, οι βασικές ιστορίες της βιβλικής αφήγησης ήταν εξοικειωμένοι με σχεδόν όλους, ανεξάρτητα από το επίπεδο της εκπαίδευσης. Πολλοί θα μπορούσαν κυριολεκτικά να παραθέτουν αποσπάσματα από ιερά βιβλικά κείμενα.

Εδώ είναι πώς μίλησε για τον πυρήνα της Βίβλου - τη σύλληψη του Ευαγγελίου - μας μεγάλο ποιητή ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν: "Υπάρχει ένα βιβλίο που ερμηνεύεται κάθε λέξη, εξηγείται, κήρυξε σε όλα τα άκρα της γης, εφαρμόστηκε σε όλες τις συνθήκες ζωής και περιστατικά του κόσμου. Από ποιον είναι αδύνατο να επαναληφθεί μια ενιαία έκφραση που δεν θα ήξερε όλα από την καρδιά, πράγμα που δεν θα ήταν η παροιμία των λαών. Δεν ολοκληρώνει κανέναν άγνωστο για εμάς. Αλλά το βιβλίο αυτό ονομάζεται το Ευαγγέλιο, - και αυτή είναι η νέα γοητεία για πάντα ότι αν εμείς, η ειρηνική ή καταθλιπτική από την απελπισία, θα το ανοίξει κατά λάθος, τότε δεν πρέπει πλέον να αντιταχθεί το γλυκό χόμπι του και να βυθιστεί το πνεύμα στο θεϊκό της ευγένεια. "

Δεδομένου ότι το βάπτισμα του ιερού πρίγκιπα της Ρωσίας Βλαντιμίρ, η Βίβλος έχει γίνει το πρώτο και κύριο βιβλίο της ρωσικής κουλτούρας: διδάσκεται από το δίπλωμα και τη σκέψη, τις χριστιανικές αλήθειες και τα πρότυπα της ζωής, την αρχή της ηθικής και τα βασικά της λεκτικής τέχνης. Η Βίβλος εντάσσεται σταθερά στη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων, στην καθημερινή ζωή και πνευματική ύπαρξη, στην καθημερινή και υψηλή ομιλία. Οι Άγιος Διαφωτιστές μεταφράζονται στη σλαβική γλώσσα ισοδύναμη με τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο των Βιβλίων της Αγίας Γραφής δεν θεωρήθηκαν ως μεταφερόμενες, αλλά ως συγγενείς και οι άνθρωποι που σχετίζονται με τους ανθρώπους Διαφορετικές γλώσσες και πολιτισμούς.

Πολλές βιβλικές φράσεις ζουν στη σύγχρονη ρωσική με τη μορφή παροιμιών, λέξεων, φτερωτών εκφράσεων, υπενθυμίζοντας την προέλευσή του και περίπου ιστορίες Πολιτισμός μας. Για παράδειγμα, μια παροιμία: "Ποιος δεν εργάζεται, δεν τρώει" - συγκρίνεται με τη σκέψη του Απόστολου Παύλου "... αν κάποιος δεν θέλει να εργαστεί, δεν τρώει" (2 Fez. 3, 10). Τα άμεσα αποσπάσματα από τα βιβλικά βιβλία είναι οι εκφράσεις: "Ευλογημένοι ειρηνευτές" (MF, 5, 9), "ένας άνθρωπος θα ζήσει με ψωμί" (Ματ. 4, 4), "το σπαθί, το σπαθί και το χάρισμα" (MF 26, 52 ), "Δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού" (Γεν. 2, 9), "Στον ιδρώτα του προσώπου" (Γεν. 3, 19), "Σκοτάδι Αίγυπτος" (π.χ. 10, 21), "Σταματική πέτρα "(Είναι. 8, 14)," Ανώτερη βδέλυση "(Dan. 9, 27)," Το όνομα της - Λεγεώνας "(MK. 5, 9)," Όχι από τον κόσμο αυτού "(στο 17, 14), "VLasing στην έρημο" (είναι. 40, 3, MF. 3, 3), "Μην κουνάτε τα μαργαριτάρια σας (χάντρες) μπροστά από τους χοίρους" (mf 7, 6), "Δεν υπάρχει τίποτα μυστικό Αυτό δεν θα ήταν σαφές "(MK, 4, 22)," Ο γιατρός, θεραπευμένος τον εαυτό του "(Lux, 4, 23) και πολλά άλλα. Όλες οι βιβλικές εκφράσεις και τα ονομαστικά ονόματα είναι γνωστά: "λύκος σε δερμάτινα προβλάδια" (Ματ. 7, 15), "Βαβυλωνικό μουνί" (Γεν. 11, 4), "Ναι, το μπολ αυτού" (MF 26, 39), " Άδαφος γιος"(Λουκάς 15, 11-32)," Thomas Immeling "(σε 20, 24-29)," Αλάτι της Γης "(MF 5, 13)," Ternist Crown "(MK. 15, 17)," Δύναμη του σκότους "(Λουκά 22, 53)," Ανάκτηση των Πέτρων "(Λουκά 19, 40) και πολλοί άλλοι.

Έχοντας χάσει τα ορόσημα σε έναν αόριστο κόσμο, στο χάος των σχετικών αξιών, οι ρώσοι συγγραφείς έχουν πολύ καιρό από τότε που άρχισαν να στρέφονται στη χριστιανική ηθική και αργότερα στην εικόνα του Χριστού ως το ιδανικό αυτής της ηθικής. Στην αρχαία ρωσική αγριογραφική λογοτεχνία, η ζωή των Αγίων των Ντακών, δίκαιων, ευλογημένων πρίγκιπες που περιγράφονται λεπτομερώς λεπτομερώς. Ο Χριστός δεν έχει ακόμη εκδηλώσει ως λογοτεχνικό χαρακτήρα: η ιερή τρισδιάστατη και μια αξιοπρεπής στάση απέναντι στην εικόνα του Σωτήρα ήταν πολύ μεγάλες. ΣΕ xix λογοτεχνία Ο αιώνας του Χριστού δεν απεικονίζεται επίσης, αλλά εμφανίζεται εικόνες των ανθρώπων του χριστιανικού πνεύματος και της αγιότητας: στη F.M. Dostoevsky - Prince Myshkin στο μυθιστόρημα "Idiot", Alyosha και Zosima στους "αδελφούς του Καραμάζοφ". U l.n. TOLSTOY - Πλάτωνας Καραράκι στον "Πόλεμο και τον κόσμο". Δεδομένου ότι είναι παράδοξο, ο λογοτεχνικός χαρακτήρας του Χριστού έγινε για πρώτη φορά Σοβιετική λογοτεχνία. Α.Α. Το μπλοκ στο ποίημα "Δώδεκα" (1918) μπροστά από τους ανθρώπους που αγκαλιάζονται από το μίσος και εκείνοι που ήταν έτοιμοι για το θάνατο των ανθρώπων που απεικονίζουν τον Χριστό, η εικόνα του οποίου συμβολίζει την ελπίδα των ανθρώπων στον καθαρισμό και τη μετάνοια τουλάχιστον κάποια μέρα, στο μελλοντικός. Ίσως ο Α.Α. Το μπλοκ, που παρασυρθεί από τον επαναστατικό ρομαντισμό, είδε "σε λευκό γάμο από τριαντάφυλλα" του Χριστού μεταξύ του επαναστατικού πλήθους ως σύμβολο της ιδέας του αγώνα για την κοινωνική δικαιοσύνη. Αργότερα, ο συγγραφέας του "Δώδεκα" ήταν απογοητευμένος από την επανάσταση, βλέποντας πολλές φρίκες του Bunte Cherni. Η συνειδητοποίηση της τραγωδίας του λάθους του οδήγησε πρόωρα στον τάφο του ρωσικού ποιητή. Σύμφωνα με την έκφραση του Ζ. Hippius, πριν από το θάνατο, ο ποιητής "ακούει τον εαυτό του, βλέποντας το πρόσωπο εκείνων που προσβάλλουν, ταπεινωτικά και ερείπια του αγαπημένου του - τη Ρωσία του" (που σημαίνει τα μπολσεβίκια). Το ίδιο 1918, ο Ζ. ΥΥΙΙΟΣ στους στίχους του ("περπάτησε ..." σε δύο μέρη) αντλεί μια εντελώς διαφορετική εικόνα του Χριστού στη ρωσική επαναστατική σύγχυση - η εικόνα του Grozny και του Δικαιούχου διαβούσεων, θυμάται το εισόδημα του εισοδήματος επανάσταση. Αργότερα, ο Χριστός εμφανίζεται στη Ρωμαϊκή ΜΑ Bulgako-VA "Master and Margarita" με το όνομα Yeshua, στο B.L. Pasternaka - στο "Dr. Zhivago", από το Ch.t. Aitmatova - στο "plakhe", u a.i. Dombrovsky - στην "Σχολή Περιττών Πράξεων". Οι συγγραφείς στράφηκαν στην εικόνα του Χριστού ως το ιδανικό της ηθικής τελειότητας, ο σωτήρας της ειρήνης και της ανθρωπότητας. Στην εικόνα του Χριστού, οι συγγραφείς είδαν ότι το κοινό, το οποίο μεταφέρθηκε σε αυτούς και ποια είναι η εποχή μας: προδοσία, δίωξη, λάθος δικαστήριο.

Η Βίβλος επιστρέφει στο δικό μας Δημόσια ζωήΗ ειλικρινή και αμερόληπτη μάθηση της επέτρεψε στους σύγχρονους αναγνώστες να κάνουν την ανακάλυψη: αποδείχθηκε ότι ολόκληρο το ρωσικό λογοτεχνικό κλασικό, από την αρχαιότητα έως τον νεωτερισμό, συνδέεται με τα βιβλία βιβλίων, βασίζεται στις αλήθειες και τις διαθήκες, οι ηθικές και καλλιτεχνικές αξίες, αφορούν τα ιδανικά τους , οδηγεί τη δημιουργία της, τις παραβολές, την επεξεργασία.

Η Βίβλος ήρθε στη Ρωσία μαζί με τον Χριστιανισμό, αρχικά με τη μορφή μεμονωμένων βιβλίων από τα παλιά και τα νέα μαρμελάντες. Το πρώτο ρωσικό λογοτεχνικό έργο είναι "η λέξη για το νόμο και τη χάρη" του Μητροπολιτικού Κιέβου Ιλαρίωνα (το πρώτο μισό του XI αιώνα) δημιουργήθηκε σε βιβλική βάση. Αυτό είναι ένα κήρυγμα, ένα θεματικά σύμφωνο μήνυμα προς τους Ρωμαίους του Αγίου Αποστόλου Παύλου (Ρώμη). "Η ιστορία των παρωχημένων ετών" (περίπου 1113) Χρονικό Nestor - Το μελάνι του μοναστηριού Kiev-Pechersk - ανακαλύπτει τη σύνδεση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας με τη Βίβλο. Από τις πρώτες γραμμές του ιερού, ο χρονικογράφος θα διαχειριστεί το βιβλίο της ύπαρξης, μιλάει για την επανεγκατάσταση των λαών στη Γη, για να τους χωρίσει σε εβδομήντα δύο γλωσσικές γλώσσες, και ούτω καθεξής για να αφηγηθεί την Ιερή Ιστορία. Rev. Nestor Σημειώσεις: "Οι άνθρωποι του Σλαβικού συνέβησαν από τα ίδια εβδομήντα δύο, από τη φυλή Jafeta ...". Η ιδέα της ενότητας των Σλάβων με όλους τους λαούς του κόσμου αναπτύσσεται περαιτέρω σε ευσεβείς ιστορίες για την περιοδεία του Απόστολου Ανδρέι πρώτα που καλείται κατά μήκος του δρόμου από τον Varyag στους Έλληνες, σχετικά με τις δραστηριότητες των Αγίων Διαφημιστικών Ο Κύριλλος και ο Μεθοδιώκτης, για τα κηρύγματα του Απόστολου Παύλου σε σλαβικά εδάφη, για το βάπτισμα της Ρωσίας. Επομένως, θα είναι περαιτέρω στη λογοτεχνία, η αρχή της οποίας ήταν η "ιστορία των βουλευτών". Απευθύνομαι Ιερή Γραφή Επεκτείνει την κλίμακα της αφήγησης, συνδέει τη φυσική γη από όλη τη γη, περιλαμβάνει εθνικό ανά all-life.

Η έκκληση των αρχαίων ρωσικών συγγραφέων της καλλιτεχνικής λέξης σε βιβλικές εικόνες είναι αντιφατική και οργανικά σε συνδυασμό με την παραδοσιακή ειδωλολατρική τους μειονότητα. Μετά το βάπτισμα στη Ρωσία, υπήρξε ένα μάλλον διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα ένα περίεργο φαινόμενο, που ονομάζεται συνήθως από τον οδηγό.

Στον ρωσικό λαό του XII αιώνα, η παγανιστική αντίληψη του κόσμου μεταφέρθηκε όλο και περισσότερο στην αισθητική σφαίρα, που εκδηλώθηκε στα έργα της λαϊκής τέχνης και στη λογοτεχνία. Ένα φωτεινό δείγμα αυτής της τάσης είναι η "λέξη για το σύνταγμα του Igor" (1185-1187). Σε αυτό βλέπουμε τον συνδυασμό παγανιστικού και χριστιανικού άρχισαν. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τη χριστιανική ιδέα του Pagans-Polovtsy, και τις παγανιστικές ιδέες για τα totems των ζώων, τον βαθμό του προσωπικού και των προστάτων. Αναφέρει έναν χριστιανικό Θεό που βοηθά τον Igor και αμέσως λέει κάτι τυπικό παγανιστικό για τη μετατροπή του φυγόδικου-πρίγκιπα στην Ermine, White Gogol, γκρίζο λύκο. Στη "Word" υπάρχουν αρχαία σλαβικά ιδιώματα: Striboga - ο Θεός του ουρανού, το σύμπαν, το Dazhbog - ο θεός-ήλιος, το υποβρύχιο του καλύτερου. Αλλά ολόκληρο το τραγικό μονοπάτι του Ιγκόρ να διοραθεί, να κατανοήσει το χρέος του σε ρωσική γη, είναι υπεύθυνη για τις χριστιανικές ιδέες για τον καθαρισμό της ψυχής και τη μόνη νίκη που ο πρίγκιπας που κέρδισε στην απερίσκεπτη καμπάνια του είναι η νίκη πάνω στον εαυτό του. Ο συνδυασμός αρχαίων παγανιστικών και νέων χριστιανών πεποιθήσεων δημιουργεί μια ενιαία υαλοπίνακα στη "λέξη": ένα άτομο θεωρείται ότι γίνεται αντιληπτή στην ακεραιότητα ολόκληρου του σύμπαντος του Θεού και ως το μόνο γήινο πλάσμα, που φέρει την εικόνα και την ομοιότητα του Θεού και έχει δικαίωμα να είναι υπεύθυνος για ολόκληρο τον κόσμο.

Η άμεση βιβλική επιρροή μπορεί να εντοπιστεί στη ρωσική λογοτεχνία. Αναπτύχθηκε, ξεκινώντας από το XI αιώνα, ακολουθώντας τις παραδόσεις της βυζαντινής αγριογραφίας, αλλά κέρδισε ρωσικά χαρακτηριστικά, αναπαράγοντας συχνά ζωντανά χαρακτηριστικά της ζωής, της ανθρώπινης συμπεριφοράς και συνεχώς επιστρέφει σε βιβλικές πηγές. Τέτοιες, για παράδειγμα, μια θαυμάσια "ζωή του Αγίου Αγίου Alexander Nevsky "(τέλος του XIII αιώνα). Όλη η αφήγηση πραγματοποιείται σε σύγκριση του ήρωα με τις εικόνες των Αγίων Γραφών.

Η έντονα Βίβλος επηρέασε την ανάπτυξη ρωσικών στίχων που γεννήθηκαν στον αιώνα XVIII. Ένας αποφασιστικός ρόλος στο σχηματισμό της ρωσικής λυρικής ποίησης έπαιξε από ποιητικές μεταφορές βιβλικών ψαντοσκοπίων, κυρίως από το Ψαλτήρι. Η στάση του Psalmov των ποιητών του XVIII αιώνα από την εκκλησία σλαβική γλώσσα στη σύγχρονη γλώσσα ήταν η ένδειξη της ιδιαίτερης σημασίας της βιβλικής ύμνης στη συνείδηση \u200b\u200bτης ρωσικής κοινωνίας και την ίδια στιγμή εκφράζοντας την ιστορική ανάπτυξη της ίδιας της ποίησης και της γλώσσας της. Αυτή είναι η διάταξη του 81ου Ψαλμού - "ανάγλυφα και σου Sudimians" G.R. Derzhavina, ODA από το Psalm 93rd I.A. Krylov και άλλοι. Αναμφισβήτητα, οι βιβλικοί στίχοι των Ψαλμών είναι μία από τις πηγές του Derzhavinskaya OD "Θεός" (1780-1784), η οποία εξέφρασε την αυτογνωσία του χριστιανού. Το Derzhavin είναι φωτεινό, συναισθηματικά και βαθιά αποκαλύπτει την αναζήτηση του ανθρώπινου πνεύματος, που επιθυμεί να κατανοήσει τη θέση του στον κόσμο που δημιουργήθηκε από τον Δημιουργό, τη στάση του απέναντι στον Θεό, στο Σύμπαν.

Βιβλικά ψαλμοί συνέβαλαν στο χαρακτηριστικό της ρωσικής ποίησης του πλανητικού, του κοσμισμού, των φιλοσοφικών γενικεύσεων. Για παράδειγμα, η διάταξη του Ψαλμού 103rd M.V. Lomonosov (1743), όπου ο έπαινος του Θεού - ο Δημιουργός της Γης, τα αστέρια, όλα τα θαύματα του "Natura", και του "πρωινού προβληματισμού για την μεγαλοπρέπεια του Θεού" (1751), όπου ο ήλιος είναι υπέροχο - ο ουρανός λαμπερό, ο δημιουργός.

Δημιουργήθηκε από τους Lomonosov και τους οπαδούς του μεταφράζοντας, διατηρώντας παράλληλα τα βιβλικά κείμενα, απορρόφησαν τη διάθεση και τις εμπειρίες των ρωσικών ποιητών της χρυσής εποχής της ρωσικής λογοτεχνίας.

Χαρακτηριστικό για το XVIII αιώνα, διασχίζοντας τα κείμενα των Αγίων Γραφών, συνέβαλαν στην προσέγγιση της βιβλικής εκκλησίας σλαβική γλώσσα με μια ζωντανή, ταχέως αναπτυσσόμενη ομιλία, βοήθησε τη δημιουργία "υψηλών" στυλ ομιλίας που κυριάρχησαν στους αστικούς και φιλοσοφικούς στίχους, σε ένα Ηρωικό ποίημα, Ωδή, τραγωδία. Κρατώντας από τη Βίβλο της απλότητας της Βίβλου, φωτεινών εικόνων, απορρινιστικής κατάθεσης, η ενέργεια του ρυθμού εισήλθε σε όλα τα "υψηλά" Λογοτεχνικά είδηΑλλά, πρώτα απ 'όλα, χάρη στις μεταφορές των Ψαλμών, - στους στίχους.

Αναμφισβήτητα, οι βιβλικοί στίχοι των Ψαλμών είναι μία από τις πηγές του Derzhavinskaya OD "Θεός" (1780-1784), η οποία εξέφρασε την αυτογνωσία του χριστιανού. G.r. Το Derzhavin είναι φωτεινό, συναισθηματικά και βαθιά αποκαλύπτει την αναζήτηση του ανθρώπινου πνεύματος, που επιθυμεί να κατανοήσει τη θέση του στον κόσμο που δημιουργήθηκε από τον Δημιουργό, τη στάση του απέναντι στον Θεό, τη φύση, το σύμπαν.

Το πνευματικό και ηθικό δυναμικό της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα εξακολουθεί να θαυμάζει τους αναγνώστες ολόκληρου του κόσμου. Και αυτό δεν είναι τυχαία, επειδή οι ρίζες της καλλιτεχνικής ενέργειας, όπως ο διάσημος ρωσικός στοχαστής και ο λογοτεχνικός κριτικός I.A. παρατήρησα Ilyin, γλείψιμο σε αυτά τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής, όπου η "ιδιότητα ψυχής της παρουσίας του Θεού" βιάζεται. Μεγάλη τέχνη μεταφέρει πάντα "τη σφραγίδα της χάριτος του Θεού", ακόμη και όταν αναπτύσσει κοσμικά θέματα και οικόπεδα που δεν έχουν εξωτερική επικοινωνία με την εκκλησία και τη θρησκευτικότητα. Το φαινόμενο της ρωσικής λογοτεχνίας είναι να διατυπώσουν "αιώνια θέματα" της ύπαρξης, την απάντηση στην οποία προσπάθησαν να δώσουν σχεδόν όλους τους εγχώριους συγγραφείς στο έργο τους.

Η ρωσική λογοτεχνία του XIX αιώνα ήταν στην κύρια τάση του δασκάλου, αισθάνθηκε πάντοτε την ευθύνη τους για το κράτος της χώρας και του κόσμου, υπήρξε πάντα ένας ευαίσθητος και ανταποκρινόμενος στις ανάγκες και τις καταστροφές του λαού και της ανθρωπότητας τους. Η λογοτεχνία διδάσκεται με την υψηλότερη έννοια της λέξης: αφυπνίστηκε η αξιοπρέπεια και η τιμή, η πνευματικότητα και οι δημιουργικές φιλοδοξίες στους ανθρώπους, σχηματίστηκε η κοσμοθεωρία.

Το λαμπρότερο αστέρι του λογοτεχνικού skysclamp της Ρωσίας XIX αιώνα, αναμφισβήτητα, έγινε Α. Πούσκιν. Η βαθύτερη έκφραση της προβολής του Pushkin για την ποίηση και τη σημασία της στη ζωή ήταν το ποίημα της "ελευθερίας του εγκαταλελειμμένου σπόρους ..." (1823), η προέλευση της οποίας ήταν η διάσημη ευαγγελική παραβολή (Ματ. 13, 3-23) . Αυτό το ποίημα του μεγάλου ποιητή ανταποκρίθηκε αργότερα πολλές φορές στη δική του δημιουργικότητα και στα έργα άλλων ρωσικών συγγραφέων των αιώνων XIX και XX. Περιέχει αντανάκλαση στην πιο τραγική περίσταση της ανθρώπινης ιστορίας - για τη μυστηριώδη τάση των λαών στην αγέλη ταπεινότητα. "Ερινληρά εγκαταλελειμμένο SOWER ..." - Δεν είναι μια πολιτική πραγματεία, αυτό το ποίημα συνδέει Ανεξάρτητο κράτοςπου προκαλούνται από συγκεκριμένες περιστάσεις, και γενικεύσεις που απέχουν πολύ από τη ζωή του ποιητή και την ιστορία της Ευρώπης. Σε αυτό το έργο, το "I" περιλαμβάνει την προσωπικότητα του συγγραφέα, αλλά δεν είναι πανομοιότυπη. Η σφαίρα και η παρωδία εδώ τονίζεται από την άμεση συσχέτιση του ποιήματος με τις παροιμίες του Ευαγγελίου. Ο Πούσκιν όχι μόνο πήρε την επιγραφή από το Ευαγγέλιο, αυτός και όλο το ποίημα θεωρείται ότι μιμείται τον Χριστό παρανόητο.

Το 1826-1828 Α. Ο Πούσκιν δημιουργεί ένα ποίημα του "Προφήτη", όπου η σχέση με το ποίημα "ελευθερία του έρημο σπόρου είναι προφανές ...".

Σε ένα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, το βιβλίο του Προφήτη Ισαία - απεικονίζεται οδυνηρό καθαρισμό της ψυχής του ανθρώπου που ήθελε να μεταφέρει στους ανθρώπους Υψηλή αλήθειαΤον άνοιξε, δηλαδή να εκπληρώσει την περίπτωση του Προφήτη. Ο Ιερός Προφήτης Isaiah λέει πώς το όραμα φωτίστηκε: τα μάτια του ήταν τα μάτια, που περιβάλλεται από έξι κύκλους σελαφμούς. Αλλά μπορείτε να το πείτε για αυτό το "ακάθαρτο στόμα"; Ο Flaming Seraphim καθαρίζει το ποσοστό του στόματος, περιτύλιξη του καυστήρα άνθρακα σε αυτές (βλέπε. 6, 1-8). Ο Πούσκιν, δημιουργώντας ένα ποίημα "Προφήτη", ακολουθεί το βιβλικό κείμενο.

Αυτό το όμορφο ποίημα ανήκει σε αυτές τις κορυφές από τις οποίες ο δρόμος της ρωσικής ποίησης είναι ορατός. Σε αυτό, η αποστολή του ποιητή, όπως ο βιβλικός προφήτης, απεικονίζεται ως κινητικότητα.

Αύξηση, ο Προφήτης, και όλοι, και κακό

Καταπολέμηση της θέλησής μου

Και έρχονται γύρω από τη θάλασσα και τη γη

Glagol loggy καρδιές των ανθρώπων.

Εδώ, η σκληρή προειδοποίηση ενάντια στην ελαφριά κατανόηση των ποίησης ακούγεται σαφώς: η αληθινή ποίηση υφίσταται καύση, ανεμορφώσιμη ταλαιπωρία, περνάει από το θάνατο και την ανάσταση να γίνει προφητεία.

Το Pushkin συχνά απευθείας ή έμμεσα απευθείαςθηκε στις Αγίες Γραφές. Έτσι, θέτει άμεσα το βιβλικό οικόπεδο, για παράδειγμα, την αρχή του βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης Judith ("όταν η Βλαδάκκα Ασσυριακή ...", 1835). Μερικές φορές τα βιβλικά κίνητρα διαλύονται στο κείμενο και μόνο μερικές λεπτομέρειες υποδεικνύουν παράλληλες με ιερά βιβλικά κείμενα. Έτσι, στην Πολτάβα (1828-1829) ξαφνικά υπάρχει μια σκιά ενός διαβόλου, όταν ο Hetman Mazepa, που δεν αποφασίζει να πει τη Μαρία για την επερχόμενη εκτέλεση του πατέρα της, προσπαθεί να αρπάξει τουλάχιστον την ακούσια σχεδόν συναίνεση σε αυτή την αθωότητα. Βιβλικές εικόνες Ομιλητές ως ηθικά ορόσημα και στο Angelo Poem (1833).

Η άμεση μεταφορά της γυμναστικής της εκκλησίας είναι μια μεγάλη προσευχή του Αγίου Εφραίμ της Σιναρίνας "Κύριε και την κοιλιά του Κύριου και του Merdyko της ..." - Έγινε το ποίημα "Οι πατέρες της Dustovniki και οι σύζυγοι είναι άψογες ..." (1836).

Η Βίβλος είναι συνεχώς παρούσα στη δημιουργική σκέψη του μεγάλου ποιητή, η καλλιτεχνική του αναζήτηση, οι ηθικές ιδέες της συσχετίστηκαν μαζί της.

Σύντομα το θέμα του Προφήτη συμβαίνει στο M.yu. Lermontov. Θυμάσουμε το ποίημά του "Προφήτη".

Από την αιώνια κρίση

Μου έδωσα όλο τον Προφήτη,

Διάβασα τους ανθρώπους στα μάτια των ανθρώπων

Σελίδες κακίας και αντιπρόεδρου.

Διαφορά με τον "Προφήτη" Α. Pushkin βαθιά. Ο Πούσκιν, ήταν ένα όραμα του Θεού και του κόσμου, μια στιγμή που ανησυχούσε για τον Προφήτη. Ο Lermontov έχει ένα άλλο θέμα: το όραμα της ανθρώπινης αμαρτίας. Αυτό είναι το πικρό δώρο που δηλώνουν τη ζωή του Προφήτη στη Γη. Αυτό αντιστοιχεί επίσης στο βιβλικό μοντέλο, επειδή οι προφήτες είδαν το κακό του κόσμου και τον χτύπησε ανελέητα.

Ίσως με το m.yu. Ο Lermontov στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα αρχίζει μια απότομη αύξηση του ρόλου της Βίβλου λεκτική δημιουργικότητα: Ιδέες, οικόπεδα, εικόνες, το ύφος των Αγίων Γραφών αποκτούν τέτοια δύναμη αντίκτυπου στη λεκτική τέχνη ότι πολλά από τα πιο υπέροχα έργα δεν μπορούν να διαβάσουν πλήρως και να κατανοήσουν επαρκώς χωρίς να αναφερθούν στα βιβλικά κείμενα.

Οι πιστοί βλέπουν στο Lermontov του πνευματικού ποιητή και διανέμουν στην πολύπλευρη εργασία τους τέτοιες θρησκευτικές και πνευματικές κορυφές, όπως και "στον ουρανό Midnight Angel Flew ..."; Δύο "προσευχές" (1837 και 1839) και άλλα ποιητικά αριστουργήματα, μαρτυρούν την υψηλή και φωτεινή πίστη του ποιητή.

Ο Θεός γι 'αυτόν είναι μια απόλυτη πραγματικότητα. Αλλά η στάση απέναντι σε διαφορετικά πλαίσια εκδηλώνεται και αντιλαμβάνεται με διαφορετικούς τρόπους. Η εμμονή της ποίησης απομακρύνει τον ποιητή μακριά από τα μονοπάτια του Θεού, βάζει την ακρόασή του για το ρήμα του Κυρίου, αποπροσανατολίζει το μυαλό, επισκιάζει τα μάτια. Ο ίδιος ο Lermontov συνειδητοποιεί ότι αυτό είναι ένα σύντομο, καταστροφικό στον εαυτό του και ο μιλιώδης του παντοδύναμου δεν κατηγορείται και να μην τον τιμωρήσει γι 'αυτό. Κατανοεί ολόκληρο το βαθμό ενοχής για τον μπροστά του - εξ ου και ο φόβος να εμφανιστεί πριν από τα μάτια του:

Λοιπόν, φοβάμαι να διεισδύσω.

Η αντίφαση μεταξύ του "εσωτερικού ανθρώπου" (πνευματικής) και του "ανθρώπου της εξωτερικής" (ψυχή-σωματικά) παραμένει σε m.yu. Ο Lermontov είναι απότομος και δραματικός. Επηρεάστηκε και στο ποίημα "πηγαίνω στο δρόμο".

Η επιρροή της Βίβλου έχει επηρεάσει όχι μόνο στο περιεχόμενο των έργων του Lermontov (τη χρήση βιβλικών ονομάτων, εικόνων, οικοπέδων), αλλά και με τη μορφή των λογοτεχνικών δημιουργιών του. Έτσι, το είδος προσευχής έλαβε μια νέα, ειδική ανάπτυξη. Δεν ήταν ανακάλυψη, αλλά έγινε μια σημαντική σχέση του ποιητικού του συστήματος. Βιβλικά μοτίβα στο M.yu. Ο Lermontov είναι ένα πολύπλοκο, πολυδιάστατο φαινόμενο. Η χρήση τους στο ίδιο πλαίσιο είναι αντιφατικό και σχεδιασμένο για έναν αναγνώστη εξοικειωμένο με τη Βίβλο, ο οποίος μπορεί να καταλάβει τις περιπλοκές του ιδεολογικού-σημασιολογικού προσανατολισμού τους.

Πραγματική και σημαντική για την πλούσια πνευματική κληρονομιά των ΗΠΑ n.v. Gogol. "Gogol", σύμφωνα με τον καθηγητή Αρχιεπίσκοπη Βασίλη Ζενσόφσκι, - ο πρώτος προφήτης της επιστροφής στην ολιστική θρησκευτική κουλτούρα, ο Προφήτης Ορθόδοξης Πολιτισμού, ... αισθάνεται σαν το κύριο πράγμα για τη νεωτεριστικότητα της αναχώρησης από την εκκλησία και αυτός βλέπει τον κύριο τρόπο να επιστρέψει στην εκκλησία και την αναδιάρθρωση της ζωής στο πνεύμα της. "

Ο Γκόγκόλη προφητεύει προφητικά την πνευματική κατάσταση της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας, έγραψε στη δυτική εκκλησία: "Τώρα που η ανθρωπότητα άρχισε να επιτυγχάνει την ανάπτυξη του μέγιστου συνόλου της δύναμης του ... Η δυτική εκκλησία το απωθεί μόνο από τον Χριστό: το περισσότερο κάνει λίγη συμφιλίωση, τόσο πιο συνηθισμένη η οσμή ». Και μάλιστα, η συνδιαλλαγή και η προσαρμοσμένη πομπή της δυτικής εκκλησίας προς τον κόσμο, οι ανατριχιαστικές εκκλήσεις στην αρχαία συσχέτιση με διαφορετικές θρησκευτικές ομάδες οδήγησαν στην κατάσβεση του πνεύματος στη δυτική εκκλησία, στην πνευματική κρίση της δυτικής κοινωνίας.

Στην κοινωνικο-φιλοσοφική θέα n.v. Ο Γκόγκολ δεν ήταν ούτε δυτικός ούτε ο Σλαβοφιλός. Μου άρεσε ο λαός του και είδε ότι ήταν "ισχυρότερος από άλλους που ακούγονταν το χέρι του Θεού".

Δυστυχώς, N.V. Το Gogol είναι ένα από τα πιο ασκητικά στοιχεία της λογοτεχνίας μας. Η όλη του ζωή δείχνει την ανάβαση στα ύψη του Πνεύματος. Αλλά ήξεραν για αυτή την πλευρά της προσωπικότητάς του μόνο τα πλησιέστερα πνευματικά πρόσωπα και μερικούς από τους φίλους. Στη συνείδηση \u200b\u200bτων περισσότερων σύγχρονων, ο Gogol ήταν κλασικός τύπος Satirik συγγραφέα, έναν κατηγορητήριο δημόσιων και ανθρώπινων ελαττωμάτων. Άλλο Gogol, οπαδός της ιερής παράδοσης στη ρωσική λογοτεχνία, ένας ορθόδοξος θρησκευτικός στοχαστής και ο δημοσιογράφος, ο συγγραφέας των προσευχών, οι σύγχρονοι δεν γνώριζαν. Με εξαίρεση τα "επιλεγμένα μέρη από αλληλογραφία με φίλους", μια πνευματική πεζογραφία με τη ζωή του παρέμεινε αδημοσίευτη. Και αν από την αρχή του XX αιώνα η πνευματική εμφάνιση του Gogol επρόκειτο σε κάποιο βαθμό αποκατασταθεί, στη συνέχεια Σοβιετική ώρα Η πνευματική του κληρονομιά (ωστόσο, ως πνευματικές συνθέσεις άλλων συγγραφέων) ήταν προσεκτικά κρυμμένος από τον αναγνώστη για πολλές δεκαετίες.

Ο μεγάλος συγγραφέας ήταν βαθιά θρησκευτικός. Τον Ιανουάριο του 1845, ο Gogol έζησε στο Παρίσι στο Count A.P. Tolstoy. Έγραψε για αυτή την περίοδο: "Έζησα εσωτερικά, όπως στο μοναστήρι, και εκτός από αυτό, δεν έχασα σχεδόν ένα δείπνο στην εκκλησία μας". Σπούδασε προσεκτικά τα ελληνικά κείμενα της χειρουργικής επέμβασης για το πηγούνι της Λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη της Zlatoust και της Λειτουργίας του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Το Gogol δημιουργεί ένα από τα καλύτερα δείγματα της πνευματικής πεζογραφίας του 19ου αιώνα - "αντανακλάσεις για τη Θεία Λειτουργία", όπου οι θεολογικές και καλλιτεχνικές πλευρές συνδυάζονται οργανικά. Στην εργασία σε αυτό το βιβλίο, ένας ευσεβής συγγραφέας χρησιμοποίησε τα έργα στο λειτουργικό των αρχαίων και Σύγχρονος θεολόγοςΑλλά όλοι τον εξυπηρετούσαν μόνο ως οφέλη. Σε "αντανακλάσεις" ενσωματώνεται από την προσωπική εμπειρία n.v. Gogol, η επιθυμία του να κατανοήσει τη λειτουργική λέξη. "Για όσους θέλουν μόνο να προχωρήσουν και να γίνουν καλύτερα", έγραψε στο "συμπέρασμα", "Είναι απαραίτητο να είναι δυνατόν πιο συχνά, μια επίσκεψη στη θεϊκή λειτουργία και την προσεκτική ακρόαση: είναι μη ευαίσθητο και δημιουργεί ένα άτομο. Και αν η κοινωνία δεν έχει ακόμη σπάσει πλήρως, αν οι άνθρωποι δεν αναπνέουν πλήρη, ασυμβίβαστο μίσος μεταξύ τους, τότε ο εσωτερικός λόγος για αυτό είναι η Θεία Λειτουργία, η οποία μοιάζει με ένα άτομο για το ιερό Ουράνια αγάπη στον αδερφό μου. "

Δυστυχώς, στις μέρες μας, τα πνευματικά δοκίμια του Gogol "Κανόνας Ζωής στον κόσμο", "Light Κυριακή", "Christian Go Ahead", "Λίγα λόγια για την εκκλησία και τους κληρικούς μας". Αυτά τα έργα είναι μια πραγματική αποθήκη ορθόδοξης σοφίας, ακόμα κρυμμένη κάτω από περήφανη.

Στα γραπτά των θρησκευτικών στοχαστών, φιλόσοφων και ιερέων Ν.ν. Το Gogol εμφανίζεται ένα φωτεινό παράδειγμα πνευματικής προσκόλλησης, σεμνότητα και ειλικρίνεια στην αυτοεκτίμηση των έργων του σε ένα λογοτεχνικό και δημόσιο τομέα.

Υψηλή αναγνώριση της ιστορίας της γραφής αξίας και ανθρώπινης σημασίας n.v. Το Gogol εξακολουθεί να εκφράζεται και οι φωτεινότεροι υπογραμμίζουν το μεγαλείο της πνευματικής αναζήτησης, των ηθικών βλαβών και των ηθικών νίκες και ο αντίκτυπος της προσωπικότητάς του στους συγχρόνους μας θα συνεχίσει να εμφανίζεται.

Μεταξύ των μεγάλων ποιητών του XIX αιώνα, των οποίων η δημιουργικότητα ζωγραφίζεται Βιβλικά μοτίβα, να ονομάζεται F.I. Tyutchev.

Ο Tyutchev στο έργο του ενεργεί όχι μόνο ως ένας μεγάλος κύριος της ποιητικής λέξης, αλλά και ως στοχαστής. Σε σχέση με αυτόν, είμαστε το δικαίωμα να μιλήσουμε όχι μόνο για την κοσμοθεωρία, τη Μινασία, αλλά και για το ιδεολογικό του σύστημα, το οποίο έλαβε ένα είδος έκφρασης και δεν ενσωματώθηκε στη φιλοσοφική σύνθεση, αλλά σε πλήρη καλλιτεχνική τελειότητα των στίχων. Στις ποιητικές φιλοσοφικές σκέψεις και σκέψεις του ποιητή υπάρχει εσωτερική σύνδεση και σε ένταση στίχων φιλοσοφική σκέψη Έχει μια συγκεκριμένη εστίαση.

Ο άνθρωπος και η φύση αποκαλύπτεται συνήθως σε στίχους F.I. Ο Tyutchev όχι μόνο ως σύνολο, αλλά και όπως ήταν στην υπεροχή. Η ποιητική συνείδησή του γοητεύεται από τα φυσικά στοιχεία που στάθηκαν στην αρχή της δημιουργίας του κόσμου: νερό, πυρκαγιά και αέρας (βλ. Καθημερινή ζωή. 1).

Ποιήματα f.i. Tyutcheva "Αυτά τα φτωχά χωριά ..." (1855) έκανε μια ισχυρότερη εντύπωση στους συγχρόνους και είχε προκληθεί από καιρό ανατροφοδότηση στη λογοτεχνία. Σε αυτό, ο ποιητής δημιουργεί την εικόνα του Χριστού - έναν περιπλανώμενο στη Ρωσία, σαν να έθεσε τους ώμους του με όλη την ευθύνη των δεινών των ανθρώπων:

Ξεμωραμένος

Όλοι σας, η γη είναι μητρική,

Σε σλαβική μορφή βασιλιάς ουράνιος

Συνέχισε, ευλογημένος.

Η εικόνα του Χριστού είναι εσωτερικά και στο κέντρο της δημιουργικότητας F.M. Dostoevsky. Στα ημερολόγια του υπάρχει μια καταχώρηση: "Γράψτε ένα μυθιστόρημα για τον Ιησού Χριστό". Δεν έγραψε ένα μυθιστόρημα, αλλά με μια ευρεία έννοια του έγραψε όλη τη ζωή του. Ο Dostoevsky προσπάθησε να αναδημιουργήσει την εικόνα του Χριστού στο μοντέρνο περιβάλλον. Στον θρύλο για τον μεγάλο ερευνητή στους αδελφούς του Καραμαζιβίβου, ο εξερευνητής μιλάει για την ευτυχία της ανθρωπότητας, για το μέλλον του κόσμου: οι άνθρωποι θα βρουν ευτυχία, αλλά η ελευθερία θα αφαιρεθεί. Ο μεγάλος ερευνητής του γέρου λέει και λέει - και ο Χριστός είναι σιωπηλός. Και σε αυτή τη σιωπή, η αυθεντικότητα της εικόνας του Χριστού: ο Κύριος δεν έλεγε ούτε μια λέξη, καθώς και να στέκεται μπροστά από τον Πιλάτο (Ματ. 27, 13-14, ΜΚ. 15, 2-5, στο. 18, 37-38). Και αυτή είναι η θαυμάσια πραγματικότητα της παρουσίας του Θεού.

Στο ίδιο μυθιστόρημα, ο Dostoevsky έχει ένα όμορφο κεφάλαιο "Από τις νότες του ανώτερου Zosima" - το κεφάλι της Βίβλου, για την ιερή Γραφή στη ζωή του ανώτερου Zosima. Θυμηθείτε ότι ο συγγραφέας λέει στο στόμα του ήρωα του: "Τι βιβλίο είναι μια ιερή γραφή, τι θαύμα και ποια δύναμη, δεδομένα με τον άνθρωπο! ... ο θάνατος του λαού χωρίς τη λέξη του Θεού."

Για τον Dostoevsky, η Βίβλος ήταν μια πιστή κατευθυντήρια γραμμή για την πορεία των πνευματικών αναζητήσεων. "Τι είδους βιβλίο είναι ένα ιερό γράψιμο ... το ακριβές γλυπτό του κόσμου και το πρόσωπο, και οι χαρακτήρες του ανθρώπου, και ονομάζεται τα πάντα και υποδεικνύεται στα βλέφαρα. Και πόσοι εκκρίνοντες και ειλικρινείς μυστικά ... αυτό το βιβλίο είναι αήττητο ... Αυτό είναι ένα βιβλίο της ανθρωπότητας ", γράφει στο άρθρο" Σοσιαλισμός και ο Χριστιανισμός ". Για αυτόν, ο κόσμος της Βίβλου δεν είναι ο κόσμος των αρχαίων μυθολογιών, αλλά ένας πραγματικός κόσμος, που είναι ένα απτό μέρος της δικής του ζωής. Στο βιβλίο των βιβλίων, ο Dostoevsky βλέπει το επίπεδο του goodlace. Για έναν συγγραφέα, αυτή είναι μια περίεργη πληρότητα των βιβλίων, ο σπόρος, στα βάθη των οποίων είναι όμορφοι καρποί της χριστιανικής λογοτεχνίας και του πολιτισμού στο σύνολό τους. Η Αγία Γραφή για το Dostoevsky είναι το "πνευματικό αλφάβητο", χωρίς τη γνώση της οποίας είναι αδύνατο το έργο αυτού του καλλιτέχνη. Η Βίβλος τα τελευταία χρόνια γίνεται μία από τις κύριες πηγές ιδεών που δημιουργούν ένα φιλοσοφικό και θρησκευτικό υποκείμενο των έργων του.

Η Αγία Γραφή, που παρουσιάστηκε από τις Dostoevian Wives των Decembriss στο Tobolsk κατά μήκος του δρόμου προς το Ostrog, ήταν ο μόνος, επέτρεψε να διαβάσει τον Katorga. "Fedor Mikhailovich," Η σύζυγός του γράφει ", το ιερό βιβλίο δεν συμμετείχε με αυτό, το ιερό βιβλίο και τα τέσσερα χρόνια διαμονής σε θρησκευτικά έργα. Στη συνέχεια, πάντα βρισκόταν στην όραση, στο γραφείο του, και συχνά σκέφτηκε ή αμφιβάλλει κάτι, ανακάλυψε το ευαγγέλιο του Ευαγγελίου και διαβάσει αυτό που στάθηκε στην πρώτη σελίδα ... ". Στη Βίβλο, ο συγγραφέας κραυγάζει δύναμη και σθένος, και ταυτόχρονα και προθυμία να καταπολεμήσουν τις δυσκολίες. Ήταν η βαθιά πίστη στον Θεό, για τον Dostoevsky, δίνει μια σταθερή υποστήριξη σε όλους τους μετασχηματισμούς της μοίρας. Χάρη σε αυτήν, η ψυχή του ανθρώπου προκύπτει ειρήνη του μυαλού για την τύχη του κόσμου και την προσωπική του ζωή.

Καθ 'όλη τη διάρκεια της F.M. Ο Dostoevsky συνοδεύει την προσωπική άμεση αίσθηση της παρουσίας του Χριστού στην επίγεια ανθρώπινη ύπαρξη, κατανόηση και ανύψωση αυτής της ύπαρξης στον ουράνιο στόχο του - το αποτέλεσμα.

Στο κέντρο ολόκληρου του κόσμου του Dostoevsky είναι ο Θεός - "το σημαντικότερο παγκόσμιο ερώτημα". Η αρχική αρχή της άμεσης κοσμοθεωρίας του Dostoevsky, τα προαναφερθέντα της καλλιτεχνικής της δημιουργικότητας, είναι η ανάπτυξη της γήινης ανθρώπινης ύπαρξης στο πρόσωπο των "κόσμων των άλλων" και όχι μια αφηρημένη, "άλλη μέτρηση" και συγκεκριμένα πριν από την Ζώντας "Πρόσωπο χείλος του Bozhochlovka". Η έννοια της παρουσίας του κειμένου της Καινής Διαθήκης στα έργα τέχνης του συγγραφέα είναι ότι κάνει το "περιστατικό", το οποίο συμβαίνει με τους ήρωες, τα "γεγονότα", τα οποία λαμβάνουν χώρα πριν από τον Χριστό, όπως η απάντηση στο Χριστός. Το κείμενο του Ευαγγελίου συμβάλλει στην οικόπεδο των έργων F.M. Dostoevsky Μερικά metasyuzet, μια νέα διάσταση, ένα όραμα στον Χριστό, η εικόνα της πραγματικής διαμονής του Χριστού στην ανθρώπινη ύπαρξη.

Η άνευ όρων ειλικρινή και βαθιά θρησκεία του Ντοστεόφσκι εκφράζεται στην προσέγγισή του στην εθνική αναγνώριση, στη διάσημη φόρμουλα: "Ρώσικα σημαίνει Ορθόδοξη". Για τον αθεϊσμό, αντιμετώπισε πάντα αρνητικά τη ζωή του, θεωρώντας την "βλακεία και έντονη". "Κανένας από εσάς δεν έχει μολυνθεί από σάπιο και ηλίθιο αθεϊσμό", λέει με βεβαιότητα σε μια επιστολή στην αδελφή της. Ο συγγραφέας γενικά αμφισβήτησε την ύπαρξη αυτού του αθεϊσμού. Σε μια επιστολή στον Γ. Leader (1880), προκηρύσσει: "Κανείς δεν μπορεί να είναι πεπεισμένος για την ύπαρξη του Θεού. Νομίζω ότι ακόμη και οι αθεϊστές διατηρούν αυτή την πεποίθηση, αν και δεν ομολογούνται σε αυτό, από ντροπή κάτι. "

Fm Ο Dostoevsky πέρασε ένα μακρύ δύσκολο και οδυνηρό μονοπάτι πνευματικής αναζήτησης για απαντήσεις σε παγκόσμιες ερωτήσεις σχετικά με τον τόπο του ανθρώπου στον πραγματικό κόσμο, την έννοια του ανθρώπου. Ταυτόχρονα, οι Άγιοι Γραφές και η προσωπικότητα του Χριστού έκαναν πάντα γι 'αυτόν τις κύριες πνευματικές οδηγίες που καθορίζουν τις ηθικές, θρησκευτικές και καλλιτεχνικές αρχές του μεγάλου ρωσικού συγγραφέα.

Στο βιβλίο του "Βασικά στοιχεία της τέχνης. Για τέλεια στην τέχνη "I.A. Η Ilyin εξέφρασε την ιδέα ότι οι ρίζες της γνήσιας τέχνης είναι πνευματικοί και θρησκευτικοί. Μιλώντας για τα ρωσικά κλασικά, η ilyin όχι χωρίς λόγο δεν υποστήριξε: "Ο XIX αιώνα έδωσε στη Ρωσία την άνθηση της πνευματικής κουλτούρας. Και η άνθηση αυτού δημιουργήθηκε από τους ανθρώπους, το "περιβαλλοντικό" πνεύμα της Ορθοδοξίας ... και αν περάσουμε τη σκέψη του Pushkin στο Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostoevsky, Turgenev, Leskov, Chekhov, τότε θα το κάνουμε Δείτε τη λαμπρή ανθοφορία του ρωσικού πνεύματος από την Ορθοδοξία των Ράχων. Και θα δούμε το ίδιο πράγμα σε άλλους κλάδους της ρωσικής τέχνης, στη ρωσική επιστήμη, στους ρωσικούς νομοθέτες, στη ρωσική ιατρική, στη ρωσική παιδαγωγική και σε όλα. "

Δίπλα στη F.M. Το Dostoevsky βρίσκεται το όνομα μιας άλλης γιγαντιαίας λογοτεχνίας του 19ου αιώνα - L.N. Ο Tolstoy, ο οποίος επίσης εξέτασε το πρόβλημα της ανθρώπινης ευτυχίας και επίσης αναζητώντας απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις στη Βίβλο.

Ο Dostoevsky προσπαθεί να διακρίνει την εικόνα του Θεού σε ένα άτομο, καθώς είναι συζευγμένο με το βάρος και με τη σωτηρία του ανθρώπου. Ο Tolstoy βρίσκει τις φυσικές αρχές στον άνθρωπο, καθώς μπορεί να συμβάλει στην επίγεια ευτυχία ενός ατόμου.

Πολλοί άνθρωποι υποτιμούν τις θρησκευτικές αναζητήσεις του Tolstoy. Είναι αναμφισβήτητα βαθιά ειλικρινή, επώδυνη. Αλλά το γεγονός ότι ένα άτομο, σχεδόν για περίπου τριάντα χρόνια, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του έναν ιεροκήρυκα του Ευαγγελίου, ήταν σε σύγκρουση με τον Χριστιανισμό, ακόμη και υπερθερμανθεί από την εκκλησία, δείχνει ότι L.N. Ο Tolstoy ήταν μια πολύ περίπλοκη φιγούρα, τραγική και απαρνητική. Τραγουδώντας τέτοιους ισχυρούς αρμονικούς χαρακτήρες, ο ίδιος ο ίδιος ήταν ένας άνθρωπος που πάσχει από τη βαθιά ψυχική κρίση.

Ακόμη και στη νεολαία, ο Tolstoy κατέγραψε στο ημερολόγιο: «Έχω ένα στόχο, ο σημαντικότερος στόχος που είμαι πρόθυμος να δώσω όλη μου τη ζωή: να δημιουργήσω μια νέα θρησκεία που θα ήταν πρακτική και υποσχέθηκε καλά εδώ στη Γη». Ήδη στην αρχική αντανάκλαση του Tolstoy, όλο το κύριο περιεχόμενο της θρησκείας του έγινε, τίποτα κοινό με τον Χριστιανισμό. Αυστηρά μιλώντας, δεν είναι σε όλη τη θρησκεία. Αυτή η ιδέα, μέχρι τον πόρο, ώριμη στην ψυχή του, δεν έδωσε λαχανάκια στη στροφή της δεκαετίας του '70 και του 1980, κατά τη στιγμή της πνευματικής κρίσης, Nastigigal L.n. Tolstoy. Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν υπάρχει τίποτα νέο στον κυνηγό: για την επίγεια ευδαιμονία, για το γήινο βασίλειο, που δημιουργήθηκε σε μια λογική βάση, ονειρευόταν και αιτιολογήθηκε σε αυτόν.

Στην ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας, το Lion Tolstoy εισήγαγε, πάνω απ 'όλα, ως ένας από τους λαμπρούς καλλιτέχνες - δημιουργούς. Αλλά ίσως ακόμη μεγαλύτερη σημασία για την ανθρώπινη ιστορία έχει την εμπειρία της από καουτσούκ, απαιτώντας αρκετή στενή κατανόηση.

Στην αρχή, όταν εφαρμόστηκε στις Αγίες Γραφές, όπως ο Ντόστοεφσκι, αιχμαλωτίζοντας την επική δύναμη της Βίβλου. Ο Tolstoy βυθίστηκε στην Παλαιά Διαθήκη, μελετηθεί ακόμη και εβραϊκά για να το διαβάσει στο πρωτότυπο, τότε το ρίχνει και προσθέτει μόνο στην Καινή Διαθήκη. Η Παλαιά Διαθήκη για τον συγγραφέα γίνεται μόνο μία από τις αρχαίες θρησκείες. Αλλά στην Καινή Διαθήκη, πολλά δεν ικανοποιούν πολλά. Τα μηνύματα του Απόστολου Παύλου τον φαίνεται με την εκκλησία διαστροφή της αλήθειας, και περιορίζεται σε ένα τετράχρονο. Στη συνέχεια, στα Ευαγγέλια, δεν τον φαίνεται, και ρίχνει το υπέροχο, υπερφυσικό για τον εαυτό του. Ρίχνει υψηλότερες θεολογικές έννοιες: "Στην αρχή υπήρχε μια λέξη," η λέξη ως το θεϊκό κοσμικό μυαλό - ο Tolstoy λέει: "Στην αρχή ήταν αιτιολογημένη"? Η δόξα του Χριστού, δηλαδή, η αντανάκλαση της αιωνιότητας στην προσωπικότητα του Χριστού - για το Tolstoy, αυτή είναι η διδασκαλία του Χριστού.

Σύμφωνα με τις απόψεις του Tolstoy, υπάρχει κάποια μυστηριώδης ανώτερη δύναμη και δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί προσωπική: πιο πιθανή, είναι απρόσωπη, επειδή η προσωπικότητα είναι κάτι περιορισμένο. Ο συγγραφέας που δημιούργησε υπέροχες εικόνες ενός ατόμου, η πρώην φωτεινή προσωπικότητα μιας παγκόσμιας κλίμακας, ήταν ένας θεμελιώδης προφητευτικός, δηλαδή, δεν αναγνώρισε τις αξίες του προσώπου και επομένως η ιδέα του ενός ασήμαντος ρόλου ενός ατόμου στην ιστορία. Ο συγγραφέας εκπροσωπούμενη από τον συγγραφέα κάποια υψηλότερη αρχή για την έννοια του Ο κάποιο ακατανόητο τρόπο ενθαρρύνει ένα άτομο να είναι ευγενικό.

Συνοψίζοντας τις θεολογικές απόψεις του L.N. Tolestoy, μπορεί να υποστηριχθεί: Ο Θεός καθορίζεται από αυτόν, πρώτα απ 'όλα μέσω της άρνησης όλων αυτών των ιδιοτήτων που αποκαλύπτονται στην ορθόδοξη σχόλια. Ο Tolestoy η κατανόηση του Θεού και, σύμφωνα με τη δική του εισδοχή, υπήρχε από την αρχή σε αυτό και πριν. Αρχικά τείνει να εξετάσει τις έννιστες του στο σημείο αναφοράς στη μελέτη της Ορθοδοξίας και την παρεξήγηση της πίστης, χτίζει απόλυτη.

"Αυτή η άποψη, - δηλαδή σημειώσεις Ilyin, - μπορεί να ονομάζεται αυτισμός (Outros στο Garty σημαίνει τον εαυτό του), δηλαδή, κλείνοντας μέσα του, την κρίση για άλλους ανθρώπους και πράγματα από την άποψη της κατανόησης του ατόμου, δηλαδή την υποκειμενική Freeness στη σκέψη και την αξιολόγηση . TOLSTOY - AUTIST: στην κοσμοθεωρία, τον πολιτισμό, τη φιλοσοφία, την περισυλλογή, εκτιμήσεις. Σε αυτό το αυτισμό της ουσίας του δόγματός του. " L.n. Ο Tolstoy αντιλαμβάνεται τον Χριστό προς τα έξω - ως τρίτο ηθικό ιεροκήρυκας. Σύνδεση με τον Χριστό, η ζωή στον Χριστό δεν σκέφτεται, από το οποίο υπάρχουν νόημα και η άσχημη ζωή στην εκκλησία του Χριστού, καύση και σωτηρία σε αυτό. Εκεί παρατηρείται η πηγή της πνευματικής τραγωδίας του Tolstoy. Όπως γνωρίζετε, το 1901, μετρήστε το L.N. Ο Tolestoy Hired Synod ήταν εξαιρετική από την εκκλησία.

Στο τέλος της ζωής του, το γράφημα Tolstoy παρουσίασε ισχυρή αμηχανία, έφυγε από τον εαυτό του και οι ιδέες του, προσπάθησαν να βρουν βοήθεια από την εκκλησία αυτή, η οποία ήταν τόσο παθιασμένη. Αυτή η προσπάθεια παρέμεινε απέτυχε, αλλά ήταν ακόμα.

Από το σαφές Polyana Tolstoy με επικεφαλής στην έρημο Optio, όπου υπήρχαν περισσότερες από μία φορές. Πολλοί συγγραφείς και στοχαστές, ξεκινώντας από τους αδελφούς Kiereyevsky και Gogol, αναζητούσαν και κέρδισαν υποστήριξη, παρηγοριά, πίστη. Ο Tolestoy ανακοινώθηκε σε αυτό το μοναστήρι με έναν μεγάλο γέρο - Ανεβαίνοντας τον Αβρόρο. Ο Αιδεσιμότατος Γέροντας, σύμφωνα με τη Ν.Α. Berdyaev, "ήταν κουρασμένος" ο συγγραφέας του υπερηφάνεια. Από το σταθμό Astapovo από τον θανατηφόρο ασθενή, το τηλεγράφημα ήρθε στο Telegram topio ζητώντας έναν παλιό Joseph να φτάσει στην πληγή. Το τηλεγράφημα στάλθηκε μέχρις ότου ο συγγραφέας ήταν ακόμα ελεύθερος στις πράξεις του, αλλά όταν ο γέρος του Warconius (ο γέρος του Ιωσήφ δεν μπορούσε να φύγει από το μοναστήρι) έφτασε στο Astapov, τους σκοτεινούς υπουργούς του κακού από τα περιβάλλοντα του με επικεφαλής τον Chertkov. Δεν τους επιτρέπεται να πεθάνουν ή σύζυγος, τη Σοφία Ανδρέαβνα, ούτε τον ηλικιωμένο ιερέα. "Το σιδερένιο δαχτυλίδι ήταν πλαγίως ο νεκρός Tolstoy, αν και το λιοντάρι ήταν, αλλά δεν μπορούσε να σπάσει τους δακτυλίους, δεν μπορούσε να βγει από αυτό ..." - Τόσο αργότερα ο γέρος του Wormophyus είπε για τον συγγραφέα. Αυτή η τραγωδία της εξόδου ενός μεγάλου προσώπου από τη ζωή προκαλεί φρίκη και πικρή λύπη.

"Η ιστορία της ψυχής του Tolstoy, - έγραψε το ArchPriest Vasily Zenkovsky λίγο μετά θάνατος- Από την πρώτη της φάση της μη συντονισσής στην τελευταία περιπλάνηση και τον περιττό-κακό αγώνα ενάντια στην εκκλησία - υπάρχει ένα πρύμνη και τρομερή μάθημα σε όλους μας. " "Και ως εκ τούτου, όχι ερεθισμός ή θυμωμένος, αλλά η μετάνοια και η συνείδηση \u200b\u200bόλων της ενοχής του μπροστά στην εκκλησία θα πρέπει να μας προκαλέσουν ότι ο Tolstoy πέθανε στην αλλοτρίωση από αυτήν, - ο Mudro γιόρτασε τον πατέρα του Sergius Bulgakov. - Ο Tolestoy ώθησε όχι μόνο από την εκκλησία, αλλά και από τις εσωτερικές γραμμές της ζωής μας, το οποίο κλείνουμε το φως της αλήθειας της εκκλησίας. "

Απόψεις σχετικά με τον βαθμό της θρησκευτικότητας A.P. Ο Chekhov και οι σύγχρονοι του, και οι σημερινοί ερευνητές της δημιουργικότητάς του είναι διφορούμενοι. Ίσως ο καθένας συγκλίνει στις σκέψεις ότι ο Chekhov δεν ήταν ποτέ "ριζικά έξω από τη θρησκεία". Δεν κατέλαβε τη διχέα δυσανεξία στη θρησκευτικότητα, η οποία βασιλεύτηκε στο σπίτι του πατέρα του και δεν είχε καμία θρησκεία με αυτή την έννοια. Υπήρξε κάτι βαθύτερο, ουσιαστικό και δύσκολο, το οποίο θα έπρεπε να ονομάζεται χριστιανικός πολιτισμός - με μια ειδική στάση στην εθνική ιστορία, στην ιστορία γενικά. Με πίστη στο γεγονός ότι στο κίνημά της είναι πρόοδος και είναι συνέχεια - ξεκινώντας από την αρχική πνευματική προσπάθεια, την οποία έγραψε για την αγαπημένη ιστορία του φοιτητή του.

Το πιο αντικειμενικά για αυτό είναι ο καθηγητής Μ.Μ. Δουνάβης. Στο βιβλίο του "Ορθοδοξία και ρωσική λογοτεχνία", η δημιουργικότητα του Α.Ρ.. Το Chekhova είναι αφιερωμένο στο μεγάλο κεφάλαιο. Ο καθηγητής της πνευματικής ακαδημίας της Μόσχας πιστεύει ότι "η σύνδεση του αλεύρου στον Θεό με μια βασανιστήρια για τον άνθρωπο ... καθόρισαν ολόκληρο το σύστημα της κοσμοθεωρίας των ορθόδοξων στο πνεύμα του συγγραφέα".

Α.Ρ. Ο Chekhov ήταν ένας άνθρωπος και ο συγγραφέας της ορθόδοξης πολιτισμού, αγαπούσε την εκκλησία τραγουδώντας, περπάτησε τέλεια. Στα έργα του, μετατράπηκε επανειλημμένα στο θέμα της εκκλησίας, κήρυξε χριστιανική ηθική και ηθική.

Rubbrozh XIX - XX αιώνες γεμάτη ρωσική λογοτεχνία ανησυχητικές προθέσεις και προβλέψεις. Σε αυτή την εποχή, η προσφυγή της λογοτεχνίας προς τη Βίβλο συχνά εκφράζει την ιδέα της επικοινωνίας των περιόδων, η συνέχεια των πολιτισμών, η οποία έχει γίνει μια ορισμένη προετοιμασία πνευματικής προστασίας από απειλητικές κενές και αποτυχίες στην ανθρώπινη μνήμη, ενάντια στον κίνδυνο του κινδύνου Διάλυση της ανθρώπινης ατομικότητας στα πολιτικά και κοινωνικά ύδατα της επικείμενης εποχής, ενάντια στον κίνδυνο της ανθρώπινης απορρόφησης, τα επιτεύγματα του πολιτισμού.

Ο φωτεινός αστερισμός του λογοτεχνικού πείρου Skyscla του ασημένιου αιώνα ήταν τα ονόματα Α.Α. Akhmatova, Δ. Mrezhkovsky, b.l. Pasternak και πολλά άλλα. Προφανώς, η Άννα Αχμμάτοβα ήταν χριστιανικός ποιητής, αυτό δείχνει σαφώς τη χριστιανική τόνωση της ποίησής της. Είναι απολύτως σαφώς αποδείξεις σχετικά με τις δικές του δηλώσεις και με απόδειξη των σύγχρονων. Στην επιστολή του 1940 B.L. Ο Pasternak τον καλεί τον "αληθινό χριστιανικό" και σημειώνει: "Αυτή, και σε αυτή την αποκλειστικότητα, δεν υπήρχε εξέλιξη σε θρησκευτικές απόψεις. Δεν έγινε χριστιανός, ήταν πάντοτε κάθε ζωή. "

Τα θρησκευτικά μοτίβα στην ποίηση της Akhmatova έχουν μια ορισμένη πολιτιστική και ιστορική και ιδεαλική βάση της σχετικής πραγματικότητας: τα βιβλικά αποσπάσματα και ονόματα που αναφέρονται από τις ημερομηνίες της εκκλησίας-ημερολογίου και τα ιερά δημιουργούν μια ειδική ατμόσφαιρα στο έργο της.

Μαζί με τους στίχους, σε κάτι κοντά στην προσευχή και την προφητική ψύχρα, υπάρχουν έργα με εκδηλώσεις οικιακής θρησκείας, δεισιδαιμονίας και μερικές φορές ακόμη και ακούσια σχεδόν βλασφημία. Σε στίχους ενός τέτοιου σχεδίου εκδηλώνει το πνεύμα και το χαρακτήρα που είναι εγγενές στην ίδια την ατμόσφαιρα Ασημένιο αιώνα. Σε αυτά βλέπουμε πολλές προθέσεις, πάρτε, όνειρα και περιουσίες. Με τα χρόνια, η ποίησή της γίνεται όλο και πιο ανασταλεί και αυστηρή στο πνευματικό σχέδιο, η ενίσχυση του πολιτικού ήχου συνοδεύεται από την εμβάθυνση της χριστιανικής maidos που είναι εγγενής σε αυτό, τη σκέψη ενός σκόπιμα εκλεγμένου θυσιαστικού μονοπατιού.

Θρησκευτικότητα Α.Α. Το Akhmatova ήταν ποιητικό, μεταμορφώνοντας τον κόσμο. Η θρησκεία επεκτείνει τη σφαίρα της ομορφιάς, συμπεριλαμβανομένης της ομορφιάς των συναισθημάτων, την ομορφιά της αγιότητας, την ομορφιά της εκκλησιαστικής περιπέτειας.

Μια ειδική θέση στην ποίηση του Akhmatova καταλαμβάνει το θέμα των πάθους του Χριστού και της Ανάστασης. Τα παθιασμένα θέματα σχετίζονται με την ποιήτα με την κατανόηση της προσωπικής θυσίας, τη ζωή τόσο του νονού, τις ιδέες της εξιλέωσης και της υψηλής σημασίας του πόνου.

Το σώμα τραυματίζεται

Χαλάρωση για το Riza σας.

Πρόκειται για μια άμεση διέλευση των γραμμών από το Ψαλτήρι: "Οι διαχωριστικές ράφι είναι οι ίδιοι μου, και για τα ρούχα της Metasha Lot" (PS. 21, 19). Η εκτέλεση αυτής της Παλαιάς Διαθήκης προφητεία για το πόνο του Κυρίου Ιησού Χριστού επαναλαμβάνεται σε ένα από τα 12 Παθιασμένα ευαγγέλια (Passages) Διαβάστε το πρωί της μεγάλης φτέρνας (που εκτελείται το βράδυ της Μεγάλης Τρίμιας): "Οι πολεμιστές, όταν σταυρώσουν τον Ιησού, πήραν ρούχα και χωρίστηκαν σε τέσσερα μέρη, σε κάθε πολεμιστή από την άποψη του μέρους και του Chiton. Το Hiton δεν ήταν ραμμένο, αλλά ολόκληρο υφαντά στην κορυφή. Έτσι, είπαν ο ένας στον άλλο: «Δεν θα τον πειράξει, αλλά ρίχνει πολλά γι 'αυτόν, του οποίου θα είναι», θα γίνει πραγματικότητα στη Γραφή: χωρίσαμε τη Ρολόγια μου μεταξύ τους και για τα ρούχα μου έριξαν την παρτίδα "(John 19, 23-24). Ακούμε αυτά τα λόγια στον φυλακισμένο το πρωί της μεγάλης φτέρνας.

Στην πρώιμη περίοδο της δημιουργικότητάς του, ο Α. Ακχμούβα επανεξετάζει τα καθήκοντα και το κατόρθωμα του χριστιανικού ποιητή και του Πατριώτη. Στο φως Τραγικά γεγονότα Πόλεμοι του 1914, η all-ρώσινη κατάρρευση του 1917 και το ευέλικτο θέμα των "τελευταίων χρόνων", το διορισμό του Αντίχριστου, το τέλος του κόσμου και το τρομερό δικαστήριο, το θέμα των "εκτελεστικών δικαστηρίων", το τέλος του κόσμου και της τρομερής κρίσης, το θέμα των εκτελέσιμων προθεσμιών και των πωλήσεων των προφητείων.

Στη σοβιετική περίοδο εμπιστοσύνης ιστορική μνήμη, η εξαγενέστερη πίστη, η εθνική, εθνική, καθολική σφαίρα απαίτησε θάρρος από τους δημιουργικούς ανθρώπους της Ρωσίας, μερικές φορές θυσιάζουν, μαρτυρούν την εσωτερική ελευθερία σε ονομαστικές αξίες, τρομοκρατικές και ολοκληρωτισμοί.

Πολυετή αμείλικτα βασανιστήρια από φόβο που φαινόταν χειρότερο από το ίδιο το θάνατο, εκφρασμένο σε γραμμές τολμηρών ποιητών:

Θα ήταν καλύτερα στην πράσινη πλατεία

Στο ανακουφιστικό

Και κάτω από τη κραυγή της χαράς και της Moans

Κόκκινο αίμα μέχρι το τέλος λήξει.

Κάντε κλικ στο Heart Cross Smooth:

Ο Θεός, ο κόσμος είναι η ψυχή μου να επιστρέψει!

Η μυρωδιά της σβέστης λιποθυμία γλυκιά

Φλέβες από ένα δροσερό φύλλο.

Ένας πραγματικός ποιητής δεν μπορεί να ζήσει και να δημιουργήσει φόβο κάτω από την εξουσία, αλλιώς παύει να είναι ποιητής. Στα χρόνια, όταν ο Akhmatov δηλητηριάστηκε και δεν εκτυπώνει, στερώνοντας τα λόγια και το ψωμί, δημιουργεί έναν κύκλο "βιβλικών ποιημάτων" (1921-1924), η οποία είναι η διαμαρτυρία, καλέστε την δικτατορική ατμόσφαιρα και την άρνηση του φόβου. Αντιπροσωπεύει τον εαυτό του στην εικόνα της συζύγου μιας βιβλικής παρτίδας, τον οποίο ο άγγελος φέρνει από το θάνατο για τις σοβαρές αμαρτίες της της πόλης της Σόδας, την απαγόρευση να κοιτάξει πίσω (γεννή 19, 1-23), αλλά αυτό είναι πάνω της Δυνάμεις:

Στους κόκκινους πύργους της φυσικής τους συνομιλίας,

Στην πλατεία, όπου τραγούδησε στην αυλή όπου

Στα παράθυρα Empty High House,

Όπου ένας χαριτωμένος σύζυγος γεννήθηκε στα παιδιά

Κοίταξε και, έκανε πολύ θάνατο,

Τα μάτια της δεν μπορούσαν να την παρακολουθήσουν.

Και υπήρχε ένα διαφανές αλάτι σώματος,

Και τα ταχεία πόδια στο έδαφος αυξήθηκαν.

Για πολλά χρόνια A.A. Ο Ahmatova έγραψε χωρίς ελπίδα για δημοσίευση, που συχνά καίγεται. Το ποίημα "Requiem" (1935-1940) Ο συγγραφέας δεν συνέβη να εμφανιστεί τυπωμένη στην πατρίδα του, η πρώτη εγχώρια δημοσίευση εμφανίστηκε στο Perestroika 1987.

Οι ρωσικοί συγγραφείς που παρέμειναν "στη χώρα του νικηνευτή σοσιαλισμού" ή αναγκάστηκαν να το αφήσουν, ήταν μία στη στάση τους απέναντι στη βιβλική παράδοση. Αν Η πραγματοποίησε την πραγματική επιστήμη που ήταν πάντα συνθήκη σεβασμού για την ελευθερία της συνείδησης και στους μεγαλύτερους θησαυρούς του πολιτισμού.

Σε τέτοιους πραγματικούς, ειλικρινούς και τολμηρούς συγγραφείς, που πληρούνται με γνήσιο αστικό χρέος, πρέπει να αποδοθούν από το B.L. Pasternak. Γεννημένος και μορφωμένος στο Εβραϊκή οικογένειαΑνεξάρτητα και ουσιαστικά έρχεται στην Ορθοδοξία. Αυτή η πορεία για τον μελλοντικό ποιητή και τον συγγραφέα ξεκίνησε με την επίδραση της Ορθόδοξης Βαθιάς Θρησκευτικής Ντάνιας.

Από τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα (στους στίχους της Almana, 1913) στο Gamlet, το οποίο ανοίγει τον κύκλο ποιημάτων σε θέματα Ευαγγελίων, είναι το μονοπάτι στο μισό κάθε κελί. Ο ποιητής πέρασε το πάθος για συμβολισμό, μέτρια φουτουρισμό, έγινε προσωρινά κοντά στην ένωση LEF. Αλλά το πρόσωπο του ποιητή δεν ήταν ποτέ στο τέλος αυτών των ιδεολογικών προγραμμάτων και ψευδών εννοιών. Ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το χριστιανικό θέμα δεν ήταν εντελώς αλλοδαπός σε αυτόν. Έτσι, το ποίημα "Balzac" (1927), αφιερωμένο στα εξαντλητικά έργα και σοβαρές καθημερινές ανησυχίες Γαλλικός συγγραφέας, απροσδόκητα τελειώνει με Stanza:

Πότε, πότε, χάνουμε τον ιδρώτα

Και έχουμε μια διαφωνία καφέ,

Θα πάει σε ανησυχίες

Το έκτο groaway του Matthew;

Στο έκτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου περιέχει μέρος της προστασίας του Ναγκόρνο του Χριστού. Ο Κύριος εδώ δίνει ένα τέλειο δείγμα προσευχής ("ο πατέρας μας") και δείχνει το μονοπάτι προς τη σωτηρία: Ψάχνω επίσης για το Βασίλειο του Θεού και την αλήθεια του, και αυτό θα ισχύει όλοι για εσάς (Ματ. 6, 33 ).

Ακόμη και στο ποίημα σε ένα επαναστατικό θέμα, γραμμένο το 1927, όταν ξεκίνησε μια νέα περίοδος δίωξης στην εκκλησία στη Σοβιετική Ρωσία, ο ποιητής θεωρεί μια τέτοια ανάμνηση σχετική:

Σχετικά με την κατάσταση του Istkan,

Ελευθερία Eternal Benlever!

Υπάρχουν αιώνες από τα κύτταρα,

Από το κασσίτερο περιφέρονται τα θηρία,

Και το χέρι ιεροκήρυκας

Αμφισβήτητα βαφτισμένο κλουβί ωμά

Panther Vera Tracing,

Και πάντα παίρνει ένα βήμα

Από τα ρωμαϊκά τσίρκα στην ρωμαϊκή εκκλησία,

Και ζούμε με το ίδιο μέτρο

Εμείς, οι άνθρωποι των κατακόμβων και ορυχείων.

Δεν είναι ακόμη σημαντικό για μια επεισοδιακή έκκληση προς την Καινή Διαθήκη και η διαπιστωτική όλη την εργασία αυτών των δεκαετιών είναι χαρούμενη, μερικές φορές ενθουσιώδης, στάση απέναντι στη ζωή. Η ποιητική εικόνα της "αδελφής είναι η ζωή μου" ανυψώνεται στο όνομα μιας ολόκληρης συλλογής (1923), η οποία ο Μπόρις Pasternak εξέτασε την αρχή της ποιητικής του ζωής. Σε στίχους, δεν έχει αυτή την ανόμυτη ανιδιοτέλεια, η οποία μπορεί να παρατηρηθεί σε πολλούς ποιητές του λεγόμενου "ασημένιου αιώνα". Υπάρχει επίσης μια δαιμονική ζοφερή και τραγική θραύση.

Χρόνια σκληρής ήττας και τρόμου των 30 ετών ήταν για όλους τους ανθρώπους την ώρα της ηθικής δοκιμής και της επιλογής. Β. Pasternak βρήκε μια τέτοια διάταξη μιας ψυχής, η οποία αναπόφευκτα έπρεπε να τον οδηγήσει στη συνειδητή υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Τα χρόνια πολέμου τελικά προσδιορίστηκαν και σχημάτισαν ένα χριστιανικό κόσμημα B.L. Pasternak. Η ευαγγελική σκέψη είναι αμφισβητήσει με το ποίημα "Θάνατος του Σποθήματος". Ο ποιητής μιλάει για την αθανασία της γυναίκας ενός πολεμιστή που θυσιάζει τη ζωή του για χάρη των άλλων. Αυτό δεν είναι μια ψευδαίσθηση και ρητορική αθανασία που αγαπούν οι αθεϊστές να μιλούν, και την πραγματική αθανασία: που εκπλήρωσε τη θεϊκή εντολή γίνεται ο κληρονόμος της αιώνιας ζωής. Στο ποίημα "Προσκόπων" αναφέρεται σε τρεις ατρόμητους πολεμιστές, η οποία η προσευχή διατηρεί:

Ήταν τρεις, ειλικρινά

Απελπισμένοι στη νεολαία,

Από τις σφαίρες και την αιχμαλωσία

Προσευχές σε βάθη της πατρίδας.

Στο ποίημα "αναβίωσε τοιχογραφία" όταν περιγράφει τη μάχη, οι εικόνες χρησιμοποιούνται απευθείας Εκκλησία:

Land buzzed όπως προσευχή

Σχετικά με τις αηδιαστικές βόμβες

Cadylonia καπνού και θρυμματισμένη πέτρα

Ρίχνοντας έξω από το ταξίδι.

Ο πολεμιστής μεταξύ των μάχες θυμάται την τοιχογραφία στους τοίχους του παρεκκλησίου, όπου η μητέρα του οδήγησε, και στη φαντασία του την εικόνα του Αγίου Μεγάλου Μάρτυ και τη νικηφόρα Γεωργία, σαν να βγαίνει από την και εκπληκτική του εχθρού:

Ω, πώς θυμήθηκε αυτά τα εκκαθάριση

Τώρα που η επιδίωξή του

Είναι δεξαμενές του εχθρού

Με τις τρομερές κλίμακες τους δράκος!

Πέρασε τη γη των συνόρων,

Και το μέλλον, όπως το πλάτος του ουρανού,

Ήδη οργισμένος, δεν ονειρεύεται

Κατά προσέγγιση, υπέροχη.

Στο ποίημα "Neoglyness", στην οποία ο Pasternak γράφει για τους γενναίους Ρώσους ναυτικούς, χρησιμοποιεί μια εκκλησιαστική γλώσσα:

Αήττητο - πολλαπλά,

Greked να χρησιμοποιήσετε!

Razdly ζουν σε λευκό φως,

Και χωρίς το τέλος της θαλάσσιας ομαλής.

Να είστε άχρηστοι - μια μείωση από τον επίσκοπο multilay: "χρησιμοποίησα αυτά τα Δεσπότη" (Ελληνικά - για πολλά χρόνια, Κύριε).

Ρωμαίος "Δρ. Ζανάγο" (1946-1955) ήταν το αποτέλεσμα όχι μόνο ενός μεγάλου δημιουργικού μονοπατιού, αλλά και μια προσπάθεια υπό το πρίσμα της χριστιανικής κοσμοθεωρίας για να κατανοήσουμε τη ζωντανή ζωή. Σε μια επιστολή προς τον ξαδερφος ξαδερφη Olga Freudenberg (13 Οκτωβρίου 1946) έγραψε: "Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το πρώτο αληθινό έργο. Θέλω να το δώσω μια ιστορική εικόνα της Ρωσίας για την τελευταία σαράντα και ταυτόχρονα με όλες τις πλευρές της ιστορίας του, σκληρής, λυπημένης και λεπτομερούς, όπως ιδανικά, στο Dickens και το Dostoevsky, - αυτό το πράγμα θα είναι η έκφραση Από τις απόψεις μου για την τέχνη, στο Ευαγγέλιο, ένα άτομο στην ιστορία και πολλά άλλα. Ο Ρωμαίος αποκαλείται ακόμα "αγόρια και κορίτσια". Φέρνω σε αυτό άβακας με τον Εβραίο, με όλα τα είδη του εθνικισμού (και στον διεθνισμό), με όλες τις αποχρώσεις του αντιχρεστισμού και των υποθέσεων του, σαν να υπάρχουν μερικοί λαοί μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και υπάρχει μια ευκαιρία να οικοδομήσουμε μια κουλτούρα στην ακατέργαστη εθνική τους ουσία. Η ατμόσφαιρα του αντικειμένου είναι ο χριστιανισμός μου. " Το Jewry δεν αναφέρεται τυχαία. Για ένα άτομο που γεννήθηκε σε μια παραδοσιακή εβραϊκή οικογένεια, μια εθνική ιδέα γίνεται μια θρησκεία, η αιτία της αρμονικής ανοσίας στην Καινή Διαθήκη. Στο μυθιστόρημα "Dr. Zhivago", ο οποίος αποδέχτηκε την Ορθοδοξία, ο Μιχαήλ Γκόρντον, εκφράζει τις σκέψεις του Β. Pasternak: "Η εθνική σκέψη του έχει ανατεθεί σε αυτόν, οι νεκροί πρέπει να είναι και να παραμείνουν οι άνθρωποι και μόνο οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια των αιώνων , στην οποία η ισχύς απελευθερώθηκε μία φορά από τις τάξεις του, ολόκληρος ο κόσμος είναι ευτυχής από αυτό το επιζήμιο καθήκον. Πόσο εκπληκτικό! Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό; Αυτές οι διακοπές ... Αυτή η απογείωση για το μεγαλύτερο μέρος της καθημερινής ζωής, όλα αυτά γεννήθηκαν στη γη τους, μιλούσαν στη γλώσσα τους και ανήκαν στη φυλή τους. Και το είδαν και το άκουσαν και το έχασαν; Καθώς θα μπορούσαν να δώσουν για να ξεφύγουν από την ψυχή μιας τέτοιας απορρόφησης ομορφιάς και δύναμης, καθώς θα μπορούσαν να σκεφτούν ότι δίπλα στη γιορτή και την επιτάχυνση της, θα παραμείνουν με τη μορφή ενός άδειου κελύφους αυτού του θαύματος ... "(Δρ Zhivago. Μέρος τέταρτο. Κορυφαία αναπόφευκτη). Που αναφέρεται στο γράμμα O. Freudenberg αντι-χριστιανισμός ήταν το κύριο στοιχείο της εταιρείας στην οποία ζούσε ο συγγραφέας τα τελευταία 40 χρόνια. Ο μαχητικός αθεϊσμός στην ΕΣΣΔ που συνδέεται ιδιόμορφα με τη νεο-πολυμορφία (η λατρεία των ηγέτες των κομμάτων και τα πολυάριθμα μνημεία-είδωλα, οιονεί θρησκευτικά σοβιετικά τελετουργικά κ.λπ.).

Εργαστείτε για τον νέο συγγραφέα που αντιλαμβάνεται ως χριστιανικό χρέος του και είδε το θεϊκό θέλημα σε αυτό. Από θρησκευτική άποψη, το πιο σημαντικό θέμα στο μυθιστόρημα "Δρ Zhivago" είναι το θέμα της ζωής, του θανάτου και της ανάστασης. Το πρώτο όνομα του μυθιστορήματος στο χειρόγραφο του 1946 - "Ο θάνατος δεν θα είναι". Ο B. Pasternak πήρε αυτά τα λόγια από την Αποκάλυψη του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Bogoslov: "Και η καθυστέρηση του Θεού όλα τα δάκρυα με τα μάτια τους, και ο θάνατος δεν θα είναι? Ούτε η κραυγή, ούτε η κραυγή, καμία ασθένεια δεν θα είναι πλέον, επειδή ο πρώην πέρασε "(Αναθ. 21, 4). Το επώνυμο του κύριου χαρακτήρα του ρωμαϊκού - Zhivago (η εκκλησία-σλαβική μορφή της περιβαλλοντικής θήκης της λέξης "ζωντανός") - επίσης δείχνει την κύρια ιδέα. Το έργο αρχίζει με το θάνατο (κηδεία της μητέρας του Γιούρι) και τελειώνει με το θάνατο του κύριου ήρωα. Ωστόσο, στο τέλος του βιβλίου και η ποιητική εφαρμογή του μυθιστορήματος, το ποίημα "κήπο Hepsey-Mansk", που μιλάει για τη μεγάλη νίκη πάνω από το θάνατο.

Η all-ρώσινη καταστροφή του 1917 είχε μία από τις συνέπειές του να επιστρέψει το τμήμα της ρωσικής διανοητικής για την ορθόδοξη πίστη του Deceo, στο Lono της Μητέρας της Εκκλησίας. Ήδη στο "πρώτο κύμα" της ρωσικής μετανάστευσης εμφανίστηκε ένας αριθμός συγγραφέων, με ένα διαφορετικό μέτρο του καλλιτεχνικού ταλέντου, το οποίο εισήλθε στον κόσμο της Ρωσικής Ορθοδοξίας και την ενσωμάτωσε στις σελίδες των έργων τους. Η εμπορική αποστολή των ρωσικών Exilets ήταν να δείξει συμπατριώτες και να αποκαλύψει τους πνευματικούς θησαυρούς του "Saint Rus" στον κόσμο. B.k. Ο Zaitsev ομολόγησε ότι η ταλαιπωρία και οι κραδασμοί, επέζησαν από αυτόν κατά τη διάρκεια της επανάστασης, τον επέτρεψαν να ανακαλύψει τη "Ρωσία του Αγίου Ρωσίου", η οποία, χωρίς αυτές τις δοκιμές, δεν θα δούμε ποτέ.

Ο Ιβάν Sergeevich Shmelev ανήκει στους Ρώσους συγγραφείς που έβαλαν βαθιά με το πνεύμα της Ορθοδοξίας και τον αντανακλούσαν αξιόπιστα στα έργα τους. Ήταν από ανάμεσα σε εκείνους τους ρωσικούς μετανάστες, οι οποίοι, που έχουν σκιστεί από την καυτή κοιλιά της Ρωσίας, όλο το μεγαλείο της πνευματικότητάς της κατανέμονται σε μεγάλους διαλογισμούς για τον διαχωρισμό από την πατρίδα τους.

Μετά την ήττα του εθελοντικού στρατού του Wrangel στην Κριμαία, όπου τα χρόνια αυτά Εμφύλιος πόλεμος Οι μέλισσες ζούσαν, οι Μπολσεβίκοι έσκασαν τον συγγραφέα, αλλά πυροβόλησε τον μοναδικό του γιο. Αυτή η τραγωδία είναι βαθιά σοκαρισμένη I.S. Shmeleva. Στη συνέχεια, έγραψε: "Καταθέτω: Είδα και βίωσε όλες τις φρίκες, επιβίωσε στην Κριμαία από τον Νοέμβριο του 1920 έως τον Φεβρουάριο του 1922. Εάν ένα τυχαίο θαύμα και η ισχυρή διεθνή επιτροπή θα μπορούσε να πάρει το δικαίωμα να κάνει συνέπεια στον τομέα, θα συλλέξει ένα τέτοιο υλικό που όλα τα εγκλήματα θα εκκρίνουν και όλες οι φρικίλες των ξυλοδαρμών ήταν ποτέ στη Γη! " Στις 20 Νοεμβρίου 1922, ο Schmelev έφυγε από τη Μόσχα στο Βερολίνο και μετά από δύο μήνες μετακόμισαν στο Παρίσι.

Όλη η δημιουργική κληρονομιά του Shmeleva εμπίπτει με τις χριστιανικές ιδέες, ο εντελώς δημιουργικός τρόπος του μαρτυρεί τη σταδιακή, αλλά σταθερή πνευματική ανάβαση, για τη συγχώνευση χωρίς αποκλεισμούς στα έργα του γήινου και του ουρανού. Ήδη τα πρώτα έργα που δημιουργήθηκαν στην πατρίδα, υπάρχουν χριστιανικά κίνητρα.

Η εικόνα της Ρωσίας - Saint Rus - Central στο έργο της I.S. Shmeleva. Είναι ο αναγνώστης ένας αρμονικός κόσμος, στον οποίο η δική του σειρά "πηγαίνει διακοπές, χαρά, θλίψη", τον κόσμο του Κυρίου, και ταυτόχρονα όσο το δυνατόν πιο κοντά Καθημερινή ζωή Ο άνθρωπος, η ζωή του. Αλλά ο ανοιχτός συγγραφέας του κόσμου ταυτόχρονα πνευματικά εξελίσσεται, επειδή βασίζεται σε μια ορθόδοξη άποψη, τον χριστιανικό κόσμο του κόσμου, τη συντήρηση της ανθρώπινης καρδιάς και της ψυχής, το μονοπάτι ενός ξεχωριστού ατόμου και όλη τη Ρωσία στο σύνολό της.

Το 1930-1931, ο Shmelev δημιούργησε "Bogomol". Αυτή είναι μια θαυμάσια ιστορία για το προσκύνημα στην Αγία Τριάδα Sergiev Lavra, ένα παιδί, με ειλικρινούς και ευσεβείς ανθρώπους - έναν γέρο γέροχο και με τον πατέρα του. Εδώ ο συγγραφέας σχεδιάζει μια ζωντανή επαφή με τον κόσμο της ρωσικής αγιότητας, δείχνει την μεγαλύτερη υπηρεσία του Devotee - ο γέροντας του Garnava Hepsimansky, περιγράφει τα έργα του. Η εικόνα του προσκυνήματος στο μοναστήρι προς το μοναστήρι στην Αγία Σερργία και η Batyushka Varnava πολλών διαφορετικών ανθρώπων από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα αναπτύσσεται. Όλοι πιστεύοντας ότι η Ρωσία εμφανίζεται πριν Τέλος xix. αιώνας. Το "Bogomol" είναι μια αντανάκλαση της άδειας καθαρής παιδικής ηλικίας για τον κόσμο.

Το 1932-1933 I.S. Οι Bumblebees εργάζονται πάνω από το μυθιστόρημα "νταντά από τη Μόσχα", στις σελίδες των οποίων αποκαλύπτεται η ειλικρινή εικόνα της ρωσικής ηλικιωμένης γυναίκας.

Vertex Δημιουργικότητα και σκηνή πνευματική διαδρομή Ο Schmelev ήταν το βιβλίο "καλοκαιρινός Κύριος" (μέρος 1 - 1927-1931, Μέρος 2 και 3 - 1934-1944). Είναι αρκετά εφαρμόσιμο για τα λόγια του Χριστού "... αν δεν αναφερθείτε και δεν θα είστε σαν τα παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη Βασιλεία του Ουρανού" (Ματθαίος 18, 3). Προκειμένου να μαλακώσει με κάποιο τρόπο τον πόνο από τη σκέψη της ερειπωμένης, να καταστρέφουν τη Ρωσία, να απαλλαγούμε από επώδυνες ζωγραφιές της εκστρατείας του αιματηρούς εφιάλτη του εμφυλίου πολέμου, ο συγγραφέας απευθύνει έκκληση από τα χρόνια της μακρινής της παιδικής ηλικίας.

Στο "καλοκαίρι του Κυρίου", το Shmelev είναι φωτεινό, πλήρως και βαθιά αναδημιουργεί την εκκλησία-θρησκευτική δεξαμενή δημοφιλούς ύπαρξης. Σχεδιάζει τη ζωή των ανθρώπων που είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τη ζωή της εκκλησίας και της λατρείας. Ο συγγραφέας δείχνει τη ζωή ενός ατόμου που δεν είναι στην αλλαγή των εποχών του έτους, αλλά στην εκκλησία του κύκλου Savrobuby - ένας άνθρωπος πηγαίνει στο χρόνο που χαρακτηρίζεται από τα γεγονότα της εκκλησιαστικής ζωής. Το νόημα και η ομορφιά των ορθόδοξων διακοπών, των τελετουργιών, τα τελωνεία που παραμένουν αμετάβλητα από τον αιώνα έως τον αιώνα, αποκαλύπτουν τόσο ακριβώς το βιβλίο και τη μετανάστευση, και φτάνοντας στον σύγχρονο εγχώριο αναγνώστη έγινε για πολλούς πιστούς ένα είδος εγκυκλοπαίδειας. Επιπλέον, οι ψυχολογικές εμπειρίες, τα συναισθήματα, τα κράτη προσευχής των Ορθοδόξων Χριστιανών αποκαλύπτονται εδώ. "Καλοκαιρινός Κύριος" - η αφήγηση της αλήθειας της Ορθοδοξίας στην ψυχή του ανθρώπου.

Τελευταίο αριστούργημα I.S. Shmeleva Ρωμαίος "Τρόποι του ουρανού" (ο Τόμ βγήκε στο Παρίσι το 1937, ΙΙ Τομ - το 1948) - ένα μοναδικό φαινόμενο στη ρωσική λογοτεχνία. Ένας ευσεβής συγγραφέας δημιούργησε ένα έργο στον οποίο η ανθρώπινη ζωή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη δράση της θεϊκής αλιείας. Γι 'αυτό Νέα χαρακτηριστικά Στη ρωσική λογοτεχνία γράφει i.a. Ilyin. "Και δεδομένου ότι υπάρχει ρωσική λογοτεχνία, δεδομένου ότι υπάρχει ρωσική λογοτεχνία, για πρώτη φορά ο καλλιτέχνης έδειξε αυτή την υπέροχη συνάντηση της Ορθοδοξίας της Ειρήνης-Ειρήνης με μια εξειδικευμένη και ανταποκρινόμενη παιδική ψυχή. Για πρώτη φορά, ένα λυρικό ποίημα για αυτή τη συνάντηση, η οποία δεν είναι στο Dogmat, και όχι στο μυστήριο, και όχι στη λατρεία, αλλά στην καθημερινή ζωή. Για τη ζωή τρυπείται από τα ρεύματα της ορθόδοξης περισυλλογής. "

Ο Shmelev μας άφησε μια σαφή κατανόηση ότι τίποτα δεν είναι τρομακτικό, επειδή ο Χριστός είναι παντού. Ο συγγραφέας έσπευσε αυτή την αλήθεια και μας καλεί να το δούμε και να αισθανόμαστε συνεχώς. Αυτό είναι που η καλλιτεχνική απαίτηση βρίσκει μια καλυμμένη ομορφιά κάτω από τα στρώματα της ζωής. Αυτός ο κόσμος αποταμίευσης είναι η ομορφιά - ο Χριστός. Πριν την ψάχνει για τους γήιους τρόπους, αποδείχθηκε - μόλις αποδείχθηκε σε "ουράνιο". Αυτοί οι τρόποι I.S. Ο Shmelev έφυγε από τη γήινη ζωή.

Τον Δεκέμβριο του 1949, είπε: "Ο Θεός έδωσε έναν αμαρτωλό με τη ζωή, και αυτό το υποχρέωσε. Θέλω να ζήσω από έναν πραγματικό χριστιανό και μπορώ να το συνειδητοποιήσω μόνο στην εκκλησία. " 24 Ιουνίου 1950 Shmelev πηγαίνει σε ένα μικρό μοναστήρι του Pokrov Η μητέρα του Θεού 150 χιλιόμετρα από το Παρίσι. Η επιθυμία του για μοναστική ειρήνη και σιωπή, μη ανανεωμένη προσευχή και ήσυχες διακοπές. Αποσυσκευασμένα πράγματα, βρισκόταν, αναπνέοντας στον καθαρό αέρα του καλοκαιριού το βράδυ κάτω από ένα ήσυχο κουδούνι και, μετά από λίγες ώρες, πέθανε. Ένα τέτοιο cum είναι το δώρο του Θεού: όχι σε κακία και σύγχυση, και ο Κύριός του τελείωσε στον κόσμο και πνευματικές αναλαμπές.

"Η Βίβλος είναι ένα βιβλίο που απευθύνεται σε όλη την ανθρωπότητα", δήλωσε ο πατριάρχης της Μόσχας και όλη η Ρωσία του Alexy II. "Η Βίβλος μίλησε στους προγόνους μας, μας λέει και θα μιλήσει με τους απογόνους μας για τη σχέση του Θεού και του ανθρώπου, για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της γης στο οποίο ζούμε".

ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ

Ορθοδοξία και Πολιτισμός -

Ενότητα ή σύγκρουση;

Γλάστρα Εκπαιδευτικό έργο Igumen nikita (Ananiev)

Πρόλογος

ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ

Κεφάλαιο 1. Δημιουργική ανθρώπινη δραστηριότητα πριν από την πτώση

Κεφάλαιο 2. Συνέπεια της πτώσης και creative Dar. Στον άνθρωπο

Κεφάλαιο 3. Γλώσσα ως μέσο πολιτιστικής ανταλλαγής

Βαβυλωνικός πύργος

Αιτίες του πολιτισμού

Κεφάλαιο 4. Proetcontra: δύο πλευρές μιας κουλτούρας

Απολογισμοί του πολιτισμού

Γνωμοδότηση των πατέρων: "Contra";

Κεφάλαιο 5. Χριστιανικός πολιτισμός

Τέχνη και ελευθερία

¨ Canon στην τέχνη

¨ Νέες εφευρέσεις του μεταμοντερνισμού;

Την κορυφή της δημιουργικής δραστηριότητας του ανθρώπου

Κεφάλαιο 6. Ορισμένα συμπεράσματα

ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

Κεφάλαιο 1. Ανάγνωση εμπειρίας: "Master and Margarita"

Πορτρέτο μιας εποχής

Αθεϊστικό κόσμος

Βιβλικοί χαρακτήρες στο μυθιστόρημα

Ελευθερία του ανθρώπου

Μαργαρίτα

Ευθύνη της ελευθερίας

Μαύρη μάζα

Πού το μυθιστόρημα του Master

Εμπνευσμένη τιμή και όνομα μυστηρίου

Υποστήριγμα

Όπου οδηγεί το ρομαντισμό του αναγνώστη

Κεφάλαιο 2. Πολιτισμός μουσικής ποπ

Ιστορική επισκόπηση

¨ "Canon" Rock Culture

¨ Πνευματικά εξαρτήματα της Ανατολής και Δύσης

το τέλος οικιακός πολιτισμός και "επτά χειρότερα"

Είναι τρομερή πετρώδης κουλτούρα ως "αρσενικό";

¨ "Ηλεκτρισμός", αφήνοντας για το έδαφος

¨ Ροκ καλλιέργεια και διαλεκτικός υλισμός

¨ "Powered" Rock Culture. Βράχος στη ζωή και τα βιβλία

¨ Πρόβλημα "Άγνωστη διεύθυνση"

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ

Πηγές και μεταχειρισμένη λογοτεχνία

Πρόλογος

Αυτό το έργο είναι μια προσπάθεια να δώσουμε απαντήσεις σε ορισμένες ερωτήσεις που προκύπτουν από τους ανθρώπους τόσο τους πιστούς όσο και από τη μη εκκλησία που σχετίζονται με το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ της εκκλησίας και του πολιτισμού.

Το πρώτο μέρος είναι αφιερωμένο στην εξέταση των θεμάτων του τόπου και του ρόλου του πολιτισμού στην εκκλησία, καθώς και για την επιρροή της εκκλησίας στην κοσμική κουλτούρα και την τέχνη.

Το δεύτερο μέρος είναι πρακτικό - είναι μια προσπάθεια από την άποψη που σημειώνεται στο πρώτο μέρος της εργασίας, να αναλύσει λογοτεχνική εργασία, η οποία βασίζεται σε θρησκευτικά οικόπεδα, καθώς και αξιολογεί ένα τέτοιο φαινόμενο του σύγχρονου Μαζική κουλτούραόπως η ροκ μουσική.

Κεφάλαιο 1

Δημιουργική δραστηριότητα του ανθρώπου

Πριν από την αμαρτία

Το βιβλίο της ύπαρξης (1:27) μιλάει για τη δημιουργία του ανθρώπου του ανθρώπου στην εικόνα του. Παραδοσιακά, η έννοια της "εικόνας" περιλαμβάνει τέτοιες θεϊκές ιδιότητες ως ελευθερία, χωρίς τα οποία δεν "καμία προσωπικότητα και καμία αγάπη? Οι δημιουργικές ικανότητες ενός ατόμου (αφού ο ίδιος ο Κύριος είναι ο δημιουργός του ουρανού και της γης) και η επιθυμία του για τελειότητα σε όλους τους τομείς. "

Το άτομο δεν ήταν μόνο προικισμένο με την ικανότητα να εργάζεται, κλήθηκε για την ανάπτυξη αυτού του δώρου. Έτσι, ο Κύριος δεν έδωσε μόνο ένα άτομο να κατέχει, αλλά ζήτησε την καλλιέργεια του (Γεν. 2:15), αν και όλα τα δημιουργήθηκαν ήταν ήδη "καλά αρκετά" (Γενική 1:31). Ο παράδεισος δεν τον έπρεπε να τον καλλιεργήσει: έχει ήδη κάνει φρούτα, Άσκοπο άτομο. Στην καλλιέργεια του παραδείσου, ο ίδιος ο άνθρωπος χρειάστηκε: έπρεπε να μάθει πώς να δουλέψει. Σε αντίθεση με τον Θεό, ένα άτομο δεν μπορούσε να δημιουργήσει "από το τίποτα", αλλά θα μπορούσε να βελτιώσει τα δώρα του Θεού, να τους φέρει ακόμη μεγαλύτερη ομορφιά και αρμονία. Μέσω αυτής της δημιουργικής δραστηριότητας, ένα άτομο άρεσε με τον Δημιουργό, ο οποίος αμφισβητείται στη θεϊκή ομοιότητα. Όπως ένας ιερέας, ο οποίος κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, λέγοντας "δική σου από τη δική σου", επιστρέφει στο Θεό τα δώρα του με τις ευχαριστίες, οι άνθρωποι εισήχθησαν στην κατοχή αυτού του κόσμου για να επιστρέψουν τον κόσμο μέσω της εκτέλεσης των εντολών, αυτό το δώρο του Θεού, Ο ίδιος ο Δημιουργός, ο οποίος θέτει τον άνθρωπο Κύριο και βασιλιά πάνω από το σύμπαν.

Στα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης (2: 19,20) υπάρχει μια ιστορία για το πώς ο Θεός οδήγησε όλα τα ζώα σε ένα άτομο να δώσει σε όλους ένα όνομα. Το όνομα είναι το σύμβολο του μεταφορέα του, μια προσπάθεια σε διάφορους ήχους να χαρακτηρίσει την ουσία του ποιος ανήκει. Το ζώο δεν μπορεί να δώσει το όνομα σε ένα άλλο ζωντανό να είναι? Μπορεί να ανταποκριθεί μόνο όνομα. Το πρόσωπο είναι σε θέση να δώσει τα ονόματα σε όλα όσα βλέπει γύρω από τον εαυτό του, δηλαδή, είναι ικανό να διεισδύσει στην ουσία των πραγμάτων. Δεν είναι ο δημιουργός του κόσμου του υλικού, ο κόσμος των ζώων, γίνεται ένας συν-δημιουργός του Θεού, μοιράζοντας με τον δημιουργό του Θεού τη χαρά της κατοχής του κόσμου. Και ακριβώς επειδή το άτομο είναι έξυπνο, έχει τα χαρακτηριστικά ενός δημιουργικού έναρξης, θεϊκό λογότυπο, γίνεται ο βασιλιάς του σύμπαντος.

Προφανώς, ο Κύριος από την αρχή είχε κάποια ιδέα για το ρόλο του ανθρώπου στο σύμπαν. Ο άνθρωπος "μόνο μία από τις δημιουργίες ήταν προικισμένη εκτός από το μυαλό και το λόγο, επίσης συναισθήματα." Αυτοί, "Φυσικά συνδεδεμένοι στο μυαλό, ανακάλυψαν την ευκαιρία να δημιουργήσουν μια ποικιλία πολλαπλών τεχνών, επιστημών και γνώσεων. Δόθηκε μόνο σε ένα άτομο. " Η δημιουργικότητα, έτσι, ήταν η ιδέα του Θεού για τον Αδάμ, την αποστολή και την υπακοή του ανθρώπου. Ήταν στην εκτέλεση αυτής της ιδέας ότι όλη η ποιότητα και οι ικανότητες που κοινοποιήθηκαν από τον Θεό πρέπει να σταλούν στον άνθρωπο. "Ο εξομολογητής του Αγίου Μαξίμ με μια ασύγκριτη δύναμη και η πληρότητα ανέφερε την αποστολή που έχει ανατεθεί στον άνθρωπο. Ο Αδάμ έπρεπε να είναι μια καθαρή ζωή, η Ένωση είναι πιο απόλυτη από την εξωτερική σύνδεση των ορόφων, ξεπεράστηκε τον διαχωρισμό τους σε μια τέτοια αγνότητα, η οποία θα ήταν ακεραιότητα. Στο δεύτερο στάδιο, έπρεπε να αγαπήσει τον Θεό, από τα πάντα να παραιτηθεί και ταυτόχρονα ολοκληρωμένη, για να συνδέσει τον παράδεισο με το υπόλοιπο χώρο της γης: φορώντας έναν παράδεισο στον εαυτό μου, θα είχε μετατραπεί σε παράδεισος όλη τη γη. Τρίτον, το πνεύμα και το σώμα του θα θριαμβεύουν στο χώρο, που συνδέουν ολόκληρο το σύνολο του αισθητικού κόσμου: η γη με την ουράνια εταιρεία του. Στο επόμενο στάδιο, έπρεπε να διεισδύσει στον Ουράνιο Κόσμο, να ζήσει τη ζωή των αγγέλων, να μάθει την κατανόησή τους και να συνδυάσει τον κόσμο κερδοσκοπικό με τον κόσμο αισθησιακό. Και τέλος, ο χώρος Αδάμ, που δίνει αμετάκλητα όλους τον εαυτό του στον Θεό, θα του έδινε όλη τη δημιουργία του και θα έλαβε από αυτόν για την αμοιβαιότητα της αγάπης - από τη χάρη - όλα όσα έχουν τη φύση τους. Έτσι, στην υπέρβαση του πρωταρχικού διαχωρισμού στο tweak και ο μη κάτοικος θα επιτευχθεί από το βάρος ενός ατόμου και μέσω αυτού - ολόκληρο το χώρο. "

Από τα λόγια του Αγίου Μαξίμ, ο εξομολογητής μπορεί να φανεί ότι, για την εκτέλεση του θεϊκού σχεδίου, η ανθρώπινη λήθη ήταν απαραίτητη, αφού το υπόλοιπο σύμπαν ήταν γεμάτο με τη θεϊκή χάρη μέσα από αυτόν. Κατά συνέπεια, το κύριο αντικείμενο της εφαρμογής των δημιουργικών δυνάμεων του Αδάμ ήταν η δική του προσωπικότητα, η ψυχή του. Είναι να βελτιώσουμε αυτό το άτομο, αυτή η ψυχή και ο Θεός ήρθαν να μιλήσουν με τον Αδάμ και την Εύα "στον παράδεισο κατά τη διάρκεια της δροσιάς της ημέρας" (Γεν. 3: 8), από την "πνευματική ζωή - ανθρώπινη κληρονομιά, υψηλότερη δημιουργικότητα, είναι αδύνατη χωρίς Βοήθεια ".

Κεφάλαιο 2.

Τις συνέπειες της πτώσης και του δημιουργικού δώρου στον άνθρωπο

Αρετή - κυρία ταλέντο.

Ταλέντο - αρετή υπαλλήλου.

Εάν δεν υπάρχει ιδιοκτήτης στο σπίτι και ο υπηρέτης διαθέτει όλους,

Δεν ο στρενισμός και η μόνιμη έρχονται σε ολόκληρη;

Hong zycheng

Σε αυτό και σερβίρετε την τέχνη,

Για να επιτρέψει τη γνώση του καλού και του κακού.

Α.

Ο πολιτιστικός χώρος της ανθρωπότητας πριν από την αμαρτία προσχώρησε σε όλα και όλα με την πηγή του - Θεός. Περιορίστηκε μόνο στα όρια της θείας αγάπης, δηλαδή, ουσιαστικά ήταν απεριόριστη. Ήταν μέρος του συνόλου, αλλά δεν διατέθηκε σε κάτι ξεχωριστό, ιδιωτικό και επομένως Πολιτιστικός χώρος Η ανθρωπότητα στην αμαρτία μπορεί να ειπωθεί υπό όρους. Ο άνθρωπος αντιλήφθηκε τη θεϊκή χάρη και, όπως ένας καθρέφτης, την αντανακλούσε, μετατρέποντας ολόκληρο τον κόσμο. Η πτώση αυτού του καθρέφτη οδήγησε στην "ανατροπή" αυτού του καθρέφτη: από τώρα και στο εξής, η φύση, η ύλη και ο ίδιος ο άνθρωπος άρχισε να προβληματίζει. Αντί του φωτός της θείας χάριτος, η ροή της αμαρτίας έσπασε στον κόσμο και με τον δικό του τρόπο φωτίζει τη δημιουργία. "Η αμαρτία εισήλθε εκεί, όπου έπρεπε να βασιλεύσει τη χάρη και, αντί της Θεϊκής πληρότητας, η άβυσσο του Θεού εκφράστηκε στη δημιουργία του Θεού - η πύλη του Adov, η οποία άνοιξε στην ελεύθερη βούληση του ανθρώπου". Μια πηγή εμφανίστηκε στον κόσμο Δημιουργικά σχέδιαΣε αντίθεση με την πρόθεση του Θεού, η πηγή είναι ένα φάντασμα λόγω της συμμετοχής της στην μη ύπαρξη, αλλά πραγματική χάρη στην ελεύθερη βούληση του ανθρώπου και την παρουσία της εικόνας του δημιουργού σε αυτό.

Ο λόγος για τη δημιουργική δραστηριότητα του ανθρώπου έχει αλλάξει, αυτή η αλλαγή συνέβη λόγω της αδυναμίας της άμεσης περισυλλογής, την είσοδο ενός ατόμου στην ομορφιά και την αρμονία. Στον κόσμο, ο λόγος για την εμφάνιση της «πολιτιστικής πρωτοβουλίας» ήταν διαφορετική από την ίδια στον κόσμο πριν από την αμαρτία. Ακριβώς όπως οι άγγελοι τραγουδούν στον ουρανό πριν από το θρόνο του Παντοδύναμου, το τραγούδι και το τραγούδι στο ναό. Αλλά το τραγούδι της πρώτης είναι μια φυσική αντίδραση στην περισυλλογή του δημιουργού και το τραγούδι του τελευταίου προκαλείται από την επιθυμία και ταυτόχρονη αδυναμία τέτοιας περισυλλογής. Σε μια περίπτωση, η "μεγέθυνση" από τη συναλλαγή της χάριτος, εκτός από την εμπειρία της απουσίας του και την επιθυμία της εισαγωγής σε αυτό.

Χωρίς τη δυνατότητα άμεσης εισαγωγής στην αρμονία και την ομορφιά, ένας άνδρας από μια φίλη άρχισε να δημιουργεί κάτι που τα σωματίδια και τα αντικείμενα μαντεύονται, από την έλξη και την επιθυμία αρμονίας και ομορφιάς οντολογικά εγγενής στην ανθρώπινη φύση. Αλλά με τη στρέβλωση της θέλησης του ατόμου αλλάξει και ο διάνυσμα των προσδοκιών του. Οι δυνατότητες του θαυμασμού για τις μη κάτοικες ενέργειες και το πρόσωπο χάριτος προτιμούν να υπάρχουν μεταξύ της «ομορφιάς» και της «λαμπρότητας» των δικών τους δημιουργιών: η ατέλεια τέτοιων εικόνων του να είναι πραγματοποιείται, αλλά στη διαδικασία αυτο-εξαπάτησης, η οποία είναι απαραίτητη για την ηρεμία συνείδηση, λόγω της άρνησης της αλήθειας, εξηγείται και προτείνεται σε ασύγκριτα περισσότερα εύκολος τρόπος Κατόρθωμα.

Προφανώς, η πυρηνική πορεία μιας τέτοιας δημιουργικότητας είναι η αυτο-εξαπάτηση, εφησυχασμός και δεν αναρωτιέται τις δραστηριότητες στην κοινωνική και αισθητική βελτίωση του κόσμου μετά την πτώση, οι απόγονοι του Κάιν κατευθύνθηκαν. Κτίριο πόλεις αντί του κήπου Eden, ακούγοντας τραγουδώντας τραγουδώντας και το παιχνίδι στα εργαλεία αντί να ακούσει τη φωνή του Θεού, τη δημιουργία διαφόρων εργαλείων που βοηθούν στην ανακούφιση της τιμωρίας του Θεού, δείχνουν ότι ο Κάινς ήταν ιδιαίτερα μετανοώντας στη Γη, δεν μετανοούν ιδιαίτερα σε Η υποχώρηση από τον Θεό και αναζητώντας νέο, άτομο (δηλαδή διαφορετικό από το θεϊκό σχέδιο) και σφαίρες εφαρμογής των μελετών της επιμέλειας. Προφανώς, από την άποψη της ανάπτυξης του πολιτισμού, τέτοιες δραστηριότητες του Cainites έφεραν το μεγαλύτερο αποτέλεσμα με το μικρότερο πνευματικό κόστος, καθώς οδήγησε την κλήση της ψυχής στη θεϊκή κατεύθυνση, η οποία υπενθύμισε την ανάγκη για έναν ασκητικό τρόπο ζωής, Κατά κύριο λόγο η ζωή του εσωτερικού, πνευματικού και ταυτόχρονα αφήνεται να ενισχύσει τη θέση της στη γη σε σύγκριση με άλλους λαούς.

Ο ρόλος της Ορθοδοξίας στη ρωσική κουλτούρα

Εκτελείται: Student 63g.

Βραδινή Σχολή SGAP

Ο πολιτισμός της Ρωσίας έχει σχηματίσει ιστορικά υπό την επήρεια της Ορθοδοξίας και όλες οι σφαίρες της είναι βαθιά συνδεδεμένες με την Ορθοδοξία. Είναι ιστορικά ο πυρήνας του παραδοσιακού ρωσικού πολιτισμού, ο ορθόδοξος πολιτισμός συνδέεται στενά με τις εθνικές κουλτούρες πολλών ανθρώπων της Ρωσίας στην ιστορική τους ανάπτυξη και τη σύγχρονη κατάσταση.

Στη Ρωσική Ομοσπονδία, η ορθόδοξη χριστιανική θρησκεία είναι η κύρια παραδοσιακή θρησκεία, που ανήκει ή η προτιμώμενη στάση στην οποία εκφράζουν οι περισσότεροι Ρώσοι. Στην επιστημονική κοινότητα, η Ορθόδοξη Θρησκεία χαρακτηρίζεται ως μια μορφοποίηση του πολιτισμού σε σχέση με την ιστορικά εγκατεστημένη για μια χιλιετή περίοδο Ρωσικός πολιτισμόςΔεδομένου ότι είχε αποφασιστικό αντίκτυπο στο σχηματισμό της ρωσικής εθνικής πολιτιστικής ταυτότητας, οι ιδιαιτερότητες της κουλτούρας της χώρας μας στο χώρο του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ο ορθόδοξος πολιτισμός αγκαλιάζει ένα μεγάλο κύκλο κοινωνικών φαινομένων που επηρεάζει σχεδόν όλους τους κύριους τομείς της δημόσιας ζωής, κυρίως η σφαίρα της πνευματικής ζωής της κοινωνίας. Η πνευματική σφαίρα της ζωής της κοινωνίας και του πολιτισμού βρίσκεται σε στενή κατανόηση, κοσμοθεωρία φαινόμενο πολιτισμού: θρησκεία, φιλοσοφία, ιδεολογία και ευρεία - όλα ειδικά ανθρώπινες μορφές ζωτικής δραστηριότητας και πολιτισμού. Η κοσμοθεωρία της προσωπικότητας, το σύστημα προσανατολισμών αξίας, υιοθέτησε στάσεις στάσεων και συμπεριφορών καθορίζουν την εστίαση και τα αποτελέσματα της επίκαιρης ανθρώπινης δραστηριότητας στην κοινωνία. Η πνευματική και ιδεολογική σφαίρα του πολιτισμού έχει αποφασιστική επίδραση στο περιεχόμενο και τις ιδιαιτερότητες των ανθρώπων, της δημιουργικότητας, κάθε υλικού και πνευματικής παραγωγής. Αυτή η περίσταση συνδέεται με τη σημασία της ορθόδοξης κουλτούρας στην ηθική, αισθητική εκπαίδευση των παιδιών και των νέων, οι ιδιότητες της ιθαγένειας, του πατριωτισμού, του πολιτισμού της διεθνικής και της διασκεδαστικής επικοινωνίας σε αυτά.

Η σημασία και η επιρροή της ορθόδοξης πολιτισμού στην κοινωνία δεν εξαντλείται από τη σφαίρα της πνευματικής ζωής. Στο πλαίσιο της ορθόδοξης πολιτιστικής παράδοσης, δημιουργήθηκε ένα μοναδικό φαινόμενο πολιτισμού στην ιστορική του ανάπτυξη - η ορθόδοξη εικόνα (ανύψωση) της ζωής. Αυτή είναι η περιοχή του πολιτισμού και της καθημερινής ζωής των εκατομμυρίων Ρώσων σε κάθε δεκάδες γενιές, διαπροσωπικές και πολιτικές σχέσεις, βιώσιμα στερεότυπα κοινωνικής συμπεριφοράς που έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος της ρωσικής πραγματικότητας. Ο ορθόδοξος πολιτισμός της στάσης απέναντι στη φύση, η εργασία και η παραγωγή ελήφθησαν με μια μεγάλης κλίμακας υλική υλοποίηση. Το μεγαλύτερο μέρος της εθνικής μας πολιτιστικής κληρονομιάς που εκφράζεται στην υλική κουλτούρα του ρωσικού λαού - ιστορικά κτίρια και δομές, υλικά μνημεία ιστορίας και πολιτισμού, αντικείμενα καθημερινής ζωής και παραγωγής, λαϊκή δημιουργικότητα, τέχνη κλπ. ανήκουν στην ορθόδοξη κουλτούρα ή φέρουν το αποτύπωμα του.

Κάθε εθνικός πολιτισμός είναι μια μορφή αυτο-έκφρασης του λαού. Εκδηλώνει τα χαρακτηριστικά ενός εθνικού χαρακτήρα, Μινασανία, νοοτροπία. Οποιοσδήποτε πολιτισμός είναι μοναδικός και περνάει δικό του, μια μοναδική πορεία ανάπτυξης. Αυτό ισχύει πλήρως για τη ρωσική ορθόδοξη κουλτούρα. Μπορεί να συγκριθεί με τις καλλιέργειες της Ανατολής και της Δύσης μόνο στο βαθμό που αλληλεπιδρούν μαζί της έχουν αντίκτυπο στη Γένεση και την Εξέλιξη της, συνδέονται με τη ρωσική κουλτούρα ενός κοινού πεπρωμένου.

Στο πνεύμα της ρωσικής κουλτούρας του γεωγραφικού πλάτους και των άκρων στην έκφραση της συναισθηματικής κατάστασης. Α.Κ. Ο Tolestoy, ο συγγραφέας του νέου "Prince Silver", ένας από τους συν-συγγραφείς των έργων του Kozma Prutkov "εξέφρασε τέλεια αυτό το χαρακτηριστικό ενός εθνικού χαρακτήρα:

Kohl αγάπη, έτσι χωρίς λόγο,

Kohl απειλητική, έτσι όχι για ένα αστείο,

Kohl αμβλύ, τόσο αποξηραμένα

Kohl Cut, έτσι γυαλιστερό!

Εάν υποστηρίζετε, τόσο τολμηρά

Karah, έτσι για το έργο,

Kohl να συγχωρήσει, έτσι με όλη την ψυχή,

Αν μια γιορτή, τόσο γιορτή!

"Για την πρωταρχική, οι κύριες ιδιότητες του ρωσικού λαού ανήκουν σε μια εξαιρετική καλοσύνη του, - γράφει n.o. Lossky - υποστηρίζεται και εμβαθύνεται από την αναζήτηση για απόλυτη καλή και σχετίζεται με τη θρησκευτικότητά της του λαού. " Σημειώνοντας τη σημασία των εθνικών πνευματικών αξιών για την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της εθνικής κουλτούρας, Ν.Α. Ο Berdyaev έγραψε: "Το έθνος περιλαμβάνει όχι μόνο τις ανθρώπινες γενιές, αλλά και τις πέτρες των εκκλησιών, των παλατιών και των ussers, τα βράχια, τα παλιά χειρόγραφα και τα βιβλία. Και για να πιάσετε τη βούληση του έθνους, πρέπει να ακούσετε αυτές τις πέτρες, να διαβάσετε τις πρώην σελίδες "

Στον τομέα της προσοχής των επιστημόνων, το φαινόμενο της ρωσικής θρησκευτικότητας ήταν πάντα, ένας ειδικός τύπος λαϊκής πνευματικότητας, ο οποίος ονομάζεται επίσης "Duals", "Τρομοκρατία", κλπ. Πράγματι, η λαϊκή θρησκεία των αντιφατικών: Από τη μία πλευρά , Ορθοδοξία για τους αγρότες που έκαναν σαφώς μια μάλλον υψηλή πνευματική αξία, από την άλλη πλευρά, το αδύναμο ενδιαφέρον και τη γνώση των δογμάτων της εκκλησίας, τα λειτουργικά κείμενα κλπ. και αυστηρή τήρηση της τελετουργικής πλευράς της πίστης.

Ο ρωσικός πολιτισμός έχει βρεθεί πάντα αναγνώριση, υψηλή αξιολόγηση και άξια θέση στον παγκόσμιο πολιτισμό, αποτελεί σημαντικό και αναπόσπαστο μέρος. Το μεγαλείο της ρωσικής κουλτούρας για τους δέκα αιώνες ανάπτυξης καθορίστηκε από το βαθύ πνευματικό της περιεχόμενο, ανερχόμενη στην ορθόδοξη ηθική και την ιστορία του Χριστιανισμού. Το πνευματικό σύστημα, καθώς και οι ιδέες και η εικονιστική γλώσσα των καλύτερων έργων της σύγχρονης τέχνης της Ρωσίας έχουν την ίδια βάση.

Η Ορθοδοξία είναι μια παραδοσιακή και πολιτιστική (διαμορφωτής) θρησκείας στη ρωσική γη από το 988. Αυτό σημαίνει ότι από το τέλος των χρόνων, η Ορθοδοξία γίνεται πνευματική και ηθική ράβδος κοινωνίας, που σχηματίζουν την κοσμοθεωρία, τη φύση του ρωσικού λαού, τις πολιτιστικές παραδόσεις και τον τρόπο ζωής, τα ηθικά πρότυπα, τα αισθητικά ιδανικά. Η χριστιανική ηθική για αιώνες ρυθμίζει τις ανθρώπινες σχέσεις στην οικογένεια, την καθημερινή ζωή, στην παραγωγή, σε δημόσιους χώρους, καθορίζοντας τη στάση των Ρώσων στο κράτος, τους ανθρώπους, το αντικείμενο στον κόσμο, τη φύση. Η νομοθεσία και οι διεθνείς σχέσεις αναπτύσσονται επίσης υπό την ισχυρή επιρροή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Χριστιανικό θέμα. θρέφει εικόνες, ιδανικά, ιδέες δημιουργική σφαίρα? Τέχνη, λογοτεχνία, φιλοσοφία χρήση Θρησκευτικές έννοιες Και τα σύμβολα, επιστρέφουν περιοδικά στις ορθόδοξες τιμές, τη μελέτη και την επανεξέταση τους.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία ενώνει τους ανθρώπους τις καθημερινές και τις διακοπές, στα χρόνια των δοκιμών, της στέρησης, της θλίψης και τα χρόνια των μεγάλων πλασμάτων και της πνευματικής αναβάτης. Οποιοσδήποτε λαός έχει τις ιδέες για τη διανομή κρατικών και δημόσιων, πολιτικών, εθνικών ιδεών, συνδέονται άρρηκτα με τα ιδανικά του πνευματικού και ηθικού. Αυτό έγραψε με ακρίβεια τον Μεγάλο Ρωσικό συγγραφέα και φιλόσοφο Φ. Μ. Νοσοκόφσκι:

"Όταν όλα τα είδη των ανθρώπων, οποιαδήποτε εθνικότητα, η ιδέα του ηθικού προηγουμένως προηγήθηκε της εμφάνισης της εθνικότητας, γιατί το δημιούργησε επίσης. Αυτή η ιδέα προχώρησε επίσης από μυστικές ιδέες, από τις πεποιθήσεις που ένα άτομο είναι αιώνιο που δεν είναι ένα απλό γήινο ζώο, αλλά συνδέεται με άλλους κόσμους και αιωνιότητα. Αυτές οι πεποιθήσεις ήταν πάντα διαμορφωμένες και παντού στη θρησκεία, να ομολογήσουν τη νέα ιδέα και πάντα, μόλις ξεκίνησε Νέα θρησκείαΈτσι, δημιουργήθηκε αμέσως μια πολιτική νέα ιθαγένεια. Ρίξτε μια ματιά στους Εβραίους και Μουσουλμάνους: Η ιθαγένεια των Εβραίων αναπτύχθηκε μόνο μετά το δίκαιο του Moiseeva, αν και άρχισε από το νόμο του Αβραναφ και οι μουσουλμανικές εθνικότητες εμφανίστηκαν μόνο μετά το Κοράνι. (...) και ειδοποίηση το συντομότερο δυνατόν και αιώνες (επειδή και εδώ, ο νόμος μας, ήμουν άγνωστο) άρχισα να αντιμετωπίζω και να εξασθενήθηκα σε αυτή την εθνικότητα, το πνευματικό ιδανικό, οπότε η εθνικότητα άρχισε να πέφτει αμέσως να πέσει , και όλο τον πολιτικό της Χάρτη, και συγχωνεύθηκε όλα τα αστικά ιδεώδη που έχουν χρόνο να εργαστούν σε αυτό. Σε ποιο χαρακτήρα, μια θρησκεία έγινε στον λαό, και οι πολιτικές μορφές αυτού του λαού γεννήθηκαν και διατυπώθηκαν. Ως εκ τούτου, τα ιδανικά ιδεώδη είναι πάντα άμεσα και οργανικά συνδεδεμένα με τα ιδανικά του ηθικού και το κύριο πράγμα είναι ότι είναι αναμφισβήτητα μεταξύ τους και θα βγει. "

Ιδανικά της Ορθοδοξίας στη ρωσική κουλτούρα

Οι άνθρωποι που δεν είναι εξοικειωμένοι με τα βασικά της Ορθόδοξης Πολιτισμού, υπάρχουν πολλές ερωτήσεις σχετικά με τις σχέσεις των Ρώσων σε άλλους λαούς και στον υλικό κόσμο. Γιατί ο πατριωτισμός και η πίστη στην Ορθοδοξία στους Ρώσους συνδυάζουν φυσικά με την ανοχή σε άλλες θρησκείες και με κάποια αδιαφορία για τις υλικές απώλειες; Γιατί η Ορθοδοξία κανείς δεν αναγκάζει κανέναν να έρθει σε επαφή με την ορθόδοξη πίστη και ταυτόχρονα τόσο ανοιχτό; Γιατί οι Ορθόδοξοι Ρώσοι άνθρωποι δεν κλείνουν από την επικοινωνία με άλλους λαούς και εθνικότητες και να τα μεταφέρουν στην εκκλησία, την πολιτεία και την κοινωνία των πολιτών, παρά το γεγονός ότι αυτό είναι πιο συχνά "μη κερδοφόρο";

Η προέλευση της σεβασμού και φιλικής στάσης σε όλους τους ανθρώπους και ταυτόχρονα πρόθυμοι να έρθουν στη διάσωση στην ανάγκη προστασίας να επιστρέψουν στις διδασκαλίες του Χριστού:

"... Ποιος θέλει να σας προάγει και να πάρετε το πουκάμισό σας, να τον δώσετε και τα ανώτερα ρούχα. Σας δίνετε σε εσάς, και δεν ξεφεύγετε από τη σκέψη. Ακούσατε ότι είπε: Αγαπάτε τον γείτονά σας και μισείτε τον εχθρό σας. Και σας λέω: αγαπάτε τους εχθρούς σας, να σας ευλογεί να σας κατεβάζετε, το φιλανθρωπικό ίδρυμα σας μισεί και να προσευχηθείτε για όσους σας έχουν προσβληθεί και να σας οδηγήσει, να σας επιτρέψει να είστε οι γιοι του ουράνιου, γιατί διατάζει τον ήλιο να ανέβει πάνω από το κακό Και το είδος και στέλνει τη βροχή στους δίκαιους και άδικους. Γιατί αν αγαπάτε εκείνους που σας αγαπούν, ποια είναι η ανταμοιβή σας; Δεν κάνει και το Sootari [*]; Και αν καλωσορίζετε μόνο τους αδελφούς σας, τι κάνεις; Οι Pagans δεν έρχονται; Έτσι, να είναι τέλειος, καθώς ο ουράνιος πατέρας σας έχει δεσμευτεί. "(Ματ. 5:40, 42 - 48).

Αυτά τα μεγάλα χριστιανικά ιδεώδη πιέζουν τους ρωσικούς ανθρώπους μέσω όλων των δοκιμών, προσπαθώντας να δείξουν έλεος και υπομονή σε κάθε άτομο, που εισάγονται από τα υλικά οφέλη για την καλή, καθολική, all-βιομηχανική fag στο όνομα του Χριστού.

Ταυτόχρονα, για τον ρωσικό λαό, η υπεράσπιση της Ορθοδοξίας και της Πατρονίας θεωρήθηκε πάντα το ιερό καθήκον του Χριστιανού, διότι σε αυτή την περίπτωση τα ιερά υπερασπίστηκαν.

Να μεταφέρουν επαρκώς και να ενσωματώνουν αυτά τα υψηλότερα ιδανικά μέσα Ανθρώπινος κόσμοςΌταν πολλές άλλες προσωπικές, εθνικές, πολιτικές και κοινωνικοπολιτιστικές ιδέες εφαρμόζονται, πολύ δύσκολη. Με αυτή την ευκαιρία, ο F. M. Dostoevsky έγραψε:

"... Οι Ρώσοι βρίσκονται στη συντριπτική πλειοψηφία των Ορθοδόξων και ζει η ιδέα της Ορθοδοξίας με πληρότητα, αν και δεν καταλαβαίνει αυτή την ιδέα σαφώς και επιστημονικά. Στην ουσία, ο λαός μας εκτός από αυτή την "ιδέα" και δεν υπάρχει, και όλα προέρχονται από αυτό, τουλάχιστον οι άνθρωποι μας θέλουν, με τη δική τους πεποίθηση. Θέλει όλα όσα έχει και τι του δίνει, μόνο αυτή η ιδέα και προχώρησε. Και αυτό συμβαίνει παρά το γεγονός ότι πολύ οι ίδιοι άνθρωποι είναι και πηγαίνει σε παραλογισμό όχι από αυτή την ιδέα, αλλά μια ράμπα, άσχημη, εγκληματική, βάρβαρα και αμαρτωλή. Αλλά και ο πιο εγκληματίας και βάρβαρος, παρόλο που η αμαρτία, και εξακολουθεί να προσεύχεται στον Θεό, στα κορυφαία λεπτά της πνευματικής τους ζωής, έτσι ώστε η αμαρτία από αυτούς και τους smera, και όλα θα είχαν βγει ξανά από την αγαπημένη "ιδέα" του τους. "

Λέει για την παρουσία δυνάμεων για την αναβίωση των ανθρώπων και ο καθένας (ακόμη και η χερσαία) άνθρωπος. Αυτές οι δυνάμεις είναι στη σωστή κατανόηση της σωτηρίας ως απελευθέρωση από τις αμαρτίες τη χάρη του Θεού, στην ικανότητα να μετανοούν ως την απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία και σε καυτή προσευχή ως μια εκδήλωση της θέλησης της ψυχής στη σωτηρία.

Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της Ορθοδοξίας

Οι πρόγονοί μας στον αιώνα ήταν παγανιστές, αλλά όχι χριστιανοί. Το έτος 988 εισήλθε στην ιστορία του ρωσικού λαού ως το έτος του βαπτίσματος της Ρωσίας.

Από τότε, η Ορθοδοξία έγινε επίσημα κρατική θρησκεία στη Ρωσία. Μόνο ο ορθόδοξος μονάρχης θα μπορούσε να σταθεί στον αρχηγό του κράτους, να παντρευτεί από τη βασιλεία ή τη βασιλεία στην ορθόδοξη παράδοση. Οι επίσημες πράξεις του κράτους (γέννηση, ο γάμος, ο γάμος για το Βασίλειο, ο θάνατος) καταχωρήθηκαν μόνο από την Εκκλησία και επομένως έγιναν τα σχετικά μυστήρια (βάπτισμα, γάμος) και λατρεία.

Όλες οι κρατικές τελετές συνοδεύτηκαν από προσευχές (ειδικές υπηρεσίες λατρείας). Η Ορθόδοξη Εκκλησία έπαιξε καθοριστικό ρόλο Κρατικές υποθέσεις Και στη ζωή του λαού.

Στους XVI - XVII αιώνες, πολλές καινοτόμες (ομολογίες άλλων θρησκειών) συμπεριλήφθηκαν στον ρωσικό κράτος (Καθολικοί, Προτεστάντες) λαών και κράτη. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν διεξήγαγε τη βίαιη έκκληση των λαών στην Ορθοδοξία, αλλά η μετάβαση στην Ορθοδοξία υποστηρίχθηκε και ενθαρρύνθηκε. Κρουαζιέρα Β. Ορθόδοξη εκκλησία Οι άνθρωποι έδωσαν διάφορα οφέλη, ειδικότερα, οι φόροι κινηματογραφήθηκαν.

Οι έννοιες των "ρωσικών" και "ορθόδοξων" στη Ρωσία έως ότου ο XX αιώνα ήταν αδιαχώριστες και σημαίνουν το ίδιο πράγμα, δηλαδή: που ανήκουν στη ρωσική ορθόδοξη κουλτούρα.

Ορθόδοξος, και ως εκ τούτου ανήκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Πολιτιστή, ένα πρόσωπο οποιασδήποτε εθνικότητας θα μπορούσε να γίνει έτοιμη να περάσει Ιερό βάπτισμα Και πίστη στον Χριστό μια ορθόδοξη κοσμοθεωρία και τον τρόπο ζωής. Και έτσι συνέβη συχνά: εκπρόσωποι άλλων εθνικοτήτων και θρησκειών πήραν την Ορθοδοξία ως πίστη, την κοσμοθεωρία και, κατά συνέπεια, χριστιανικό να είναι και έγιναν οι αληθινοί γιοι της Ορθόδοξης Πατρίδα γι 'αυτούς. Συχνά, αυτοί οι άνθρωποι έφυγαν ένα φωτεινό σημάδι στην ιστορία του πολιτισμού μας, αναζητώντας πίστη και αλήθεια για να εξυπηρετήσουν μια νέα πατρίδα στη δόξα του Θεού, όπως είπαν στη Ρωσία, πράγμα που σήμαινε ειλικρινή υπουργείο όχι για προσωπική σταδιοδρομία και τα δικά τους συμφέροντα, αλλά για τη δοξασία του Κυρίου. Έτσι, η αστική κοινότητα στη Ρωσία σχηματίστηκε από το εθνικό σημάδι, αλλά σύμφωνα με την είσοδο στην Ορθοδοξία και τη στάση απέναντι στην ορθόδοξη κατάσταση.

Μετά την επανάσταση του Οκτωβρίου, στις 23 Ιανουαρίου 1918, η νέα σοβιετική κυβέρνηση υιοθέτησε το διάταγμα "στο τμήμα της Εκκλησίας από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία". Η αρχή της «ελευθερίας συνείδησης και θρησκευτικών πεποιθήσεων» ανακηρύχθηκε, η οποία στην πραγματικότητα μετατράπηκε σε έναν πραγματικό τρόμο εναντίον της Ορθόδοξης Εκκλησίας, των κληρικών και των ενοριών. Το κράτος και η κοινωνία κηρύχθηκε αθεϊστικό (αθεϊσμό - η άρνηση του Θεού), και αντί να εξασφαλίσουν τα δικαιώματα των πολιτών στην ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, πραγματοποιήθηκε μια πολιτική αγώνα με τη θρησκεία. Οι ναοί έκλεισαν και καταστράφηκαν, οι ιερείς συνελήφθησαν, υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια, σκοτώθηκαν. Στρατόπεδα συγκέντρωσης διατεταγμένα στα μοναστήρια. Το 1930, ο κουδούνι κουδούνι απαγορεύτηκε στη Μόσχα. Τέτοιες τρομερές, σκληρές και ανήθικες σελίδες της ιστορίας μας προκλήθηκαν από μια νέα αθεϊστική ιδεολογία, εντελώς αλλοδαπός στην παραδοσιακή ρωσική κουλτούρα, η οποία δημιούργησε αιώνες στα ορθόδοξα ιδανικά της αγάπης, της καλής και ταπεινότητας.

Ωστόσο, οι ορθόδοξες παραδόσεις ήταν βαθιές και η Ορθόδοξη Θρησκεία παρέμεινε η πιο κοινή στη Ρωσία. Και σε κλειστούς ναούς, συχνά συχνά δεν είναι ασφαλώς τολμηρό για να αγγίξει τους αγίους.

Από τη δεκαετία του '90 του XX αιώνα, ο ορθόδοξος πολιτισμός στη Ρωσία άρχισε να αναγκάζεται έντονα. Η επίσημη στάση απέναντι στην Εκκλησία, και η συνείδηση \u200b\u200bτων πολιτών άλλαξε. Οι καμπάνες χτύπησαν, σε ανοιχτούς και αποκατασταθέντες ναούς και τα μοναστήρια σερβίρει λατρεία. Χιλιάδες Ρώσοι ήρθαν στους ναούς για πρώτη φορά, κερδίζουν πνευματική προστασία και υποστήριξη.

Η αναβίωση του ορθόδοξου πολιτισμού δεν μπορούσε να εμποδίσει και ακόμη και να «συνεισφέρει» τις δραστηριότητες των παραγωγών-παραγωγών, διάφορα είδη "θεραπευτών", καθώς και ιεραπόστολοι (διανομείς) άλλων θρησκειών. Από τις αρχές της δεκαετίας του '90, προωθούσαν ενεργά τους «τρόπους για τη σωτηρία», τα "εκπαιδευτικά προγράμματα", οι μέθοδοι της "ανάκαμψης και πνευματικής βοήθειας", η κατανεμημένη βιβλιογραφία και μια ποικιλία φετίχων (φετίχ - το θέμα, που φέρεται ότι προέρχονται από υπερφυσικές ιδιότητες ). Πολύς βλάβες που προκαλούνται από αυτούς, επέστρεψαν πολλούς Ρώσους πίσω από το φούρνο που προστατεύουν τις εγγενές παραδόσεις.

Επί του παρόντος, οι παραδόσεις της Ορθόδοξης θρησκείας παρέμειναν στη Ρωσία και αντανακλούσαν σε όλους τους τομείς της ύπαρξης της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένης της νομοθεσίας, του κοινού, της οικογένειας, των εγχώριων σχέσεων, καθώς και της λογοτεχνίας και της τέχνης.

Στη Μόσχα και άλλες πρωτότυπες ρωσικές πόλεις, μεταξύ του κύριου ρωσικού πληθυσμού, και νωρίτερα, οι άνθρωποι των διαφόρων εθνικοτήτων και θρησκειών συνεχίζουν να προκύπτουν και να συνεχίσουν να προκύπτουν και δεν επιδιώκουν να επιστρέψουν στη γέννηση των προγόνων. Αυτό σημαίνει ότι ο μεγάλος ρωσικός πολιτισμός, με βάση τις ορθόδοξες παραδόσεις και την ηθική, προσελκύει άλλα έθνη όχι μόνο από υψηλά πνευματικά και αισθητικά και επιστημονικά επιτεύγματα, αλλά και τις εξαιρετικές παραδόσεις ανθρώπινου ξενώνα, ειρήνης και αδελφικές σχέσεις σε όλους τους ανθρώπους. Είναι πολύ σημαντικό στον σύγχρονο κόσμο να δείξει ευγένεια, φιλοξενία, καλοσύνη και δεξιότητες ακόμη και καθημερινές ανησυχίες και Προσωπικά προβλήματα να κατανοήσουν και να υποτάξουν τα υψηλότερα πνευματικά ιδανικά.

Χωρίς Θεό, το έθνος είναι ένα πλήθος,

Σε συνδυασμό με ελάττωμα

Ή τυφλοί, ή ηλίθιο

Η IL, η οποία εξακολουθεί να είναι τρομακτική, - σκληρή.

Και αφήστε κάποιον να πάει στο θρόνο

Τη λεκτική υψηλή συλλαβή.

Το πλήθος θα παραμείνει ένα πλήθος

Μέχρι να γυρίσετε στο Θεό!

Ποιος δεν καταλαβαίνει τους ανθρώπους της Ορθοδοξίας μας και τους τελικούς στόχους του, δεν θα καταλάβει ποτέ τους ανθρώπους μας.

F. M. Dostoevsky

Κατάλογος μεταχειρισμένων λογοτεχνίας

Milyukov p.n. Δοκίμια στην ιστορία της ρωσικής κουλτούρας: σε 3 τ. Μ., 1993. Τ. 1. Σελ. 61.

Klyuchevsky v.o. Έτσι.: Σε 9 Τ. Μ., 1987. Τ. 1. Σελ. 315

Berdyaev N.A. Την ιστορία και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Μ., 1990. Σ. 7.

Lossky n.o. Τις συνθήκες απόλυτης καλής. Μ., 1991. Σ. 289.

Berdyaev N.A. Νέοι μεσαίοι. Βερολίνο, 1924. Σ. 28.

TOLSTOY L.N. Το μονοπάτι της ζωής. Μ., 1993. Σ. 157.

Milyukov p.n. Δοκίμια ... Μ., 1994. Τ.2, Μέρος 2. Σελ. 467-468.

Δοκίμιο στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας. M, 1989. Π. 28.

Cyt. Από: Voloshina T.A., Astapov S.N. Παγανιστική μυθολογία των Σλάβων. Rostov n / d., 1996. Σ. 26.

SPET G.G. Μ., 1989. Σ. 28-29.

Οικονομία Ι. (Igumen John) Ορθοδοξία. Βυζάντιο. Ρωσία. Μ., 1992. Σ. 28.

Lotman Yu.M. Το πρόβλημα της βυζαντινής επιρροής στη ρωσική κουλτούρα στον τυπολογικό φωτισμό // Βυζάντιο και τη Ρωσία. Μ., 1989. Π. 229, 231.

Βιβλιογραφία Αρχαία Ρωσία. Π. 190-191.

Stepun F.A. Σκέψεις για τη Ρωσία // Νέο κόσμο. 1991. Νο. 6. Σελ. 223.

Βασικά στοιχεία ορθόδοξης πολιτισμού. Α. Β. Μποροδίνη.

Tutorial για τα κύρια και ψηλά βήματα των σχολείων δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, των λυκείων, των γυμνασίων.

Έκδοση 2ος, 2003, Μόσχα, Εκδοτικός Οίκος "Pokrov", 288 C., Tver. Ανά.