Chernyshevsky τι να κάνω ιδέα. Τι να κάνω?" - "νέο μυθιστόρημα για νέους ανθρώπους"

Ένα μυθιστόρημα δημιουργήθηκε στο φρούριο και προοριζόταν για φίλους, για νέους ανθρώπους, με τους οποίους ο Τσερνισέφσκι αναζητούσε επικοινωνία. Ο κριτικός έδωσε το κύριο καθήκον του μυθιστορήματος στον τίτλο. Αυτό το μυθιστόρημα ήταν εξαιρετικά επίκαιρο για την εποχή του και αναπτύσσει όσα ειπώθηκαν στη μυθοπλασία πριν από τον Τσερνισέφσκι. («Ποιος φταίει;») Σημαντικός είναι και ο δεύτερος τίτλος του μυθιστορήματος: «Από ιστορίες για νέους ανθρώπους».

Αυτή η εργασία έχει πολλά προβλήματα. Τα προβλήματα του μυθιστορήματος αποτελούνται από τα ακόλουθα ερωτήματα:

1. Το κύριο πράγμα είναι ΠρόβλημαΓια την προσωπική ευτυχία και για τους τρόπους προς τη γενική ευτυχία (επανάσταση, σοσιαλισμός).

2. Το πρόβλημα της αγάπης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας και το πρόβλημα της αγάπης για τους ανθρώπους (ως βάση μιας επαναστατικής κοσμοθεωρίας).

3. Για την επιλογή ενός επαγγέλματος, για τη δουλειά του και για την απελευθέρωση της εργασίας, για την εργασία ως βάση της ανάπτυξης της κοινωνίας, για τις μορφές εργασίας.

4. Το πρόβλημα του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος της Ρωσίας. Για την πραγματικότητα με την ευρεία έννοια της λέξης.

Υπάρχουν 4 ζώνες και 4 τύποι ανθρώπων στο μυθιστόρημα.

Οι χυδαίοι άνθρωποι που θα έπρεπε σύντομα να απομακρυνθούν, οι προκατακλυσμιαίοι άνθρωποι. (Rosalskaya)

Νέοι άνθρωποι, νέοι απλοί άνθρωποι. (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna)

Συνδέεται με τους δεύτερους ανώτερους ανθρώπους, ειδικά νέα άτομα. (Ραχμέτοφ)

Άνθρωποι του μέλλοντος (4ο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα)

Οι νέοι άνθρωποι δεν είναι μοναχικοί, δεν αισθάνονται τυχαίοι. Οι νέοι άνθρωποι είναι μια ολόκληρη ομάδα, ένα περιβάλλον. Δίνονται όχι σε έναν ξένο, αλλά στο δικό τους περιβάλλον. Ο Τσερνισέφσκι μιλά για μια ομάδα νέων ανθρώπων και δείχνει τι τους ενώνει.

Αυτοί είναι άνθρωποι σύγχρονοι του Τσερνισέφσκι, σύγχρονοι κανονικοί άνθρωποι. Η κίνηση του χρόνου εκδηλώθηκε μέσα τους. Είναι σημάδι των καιρών. Οι χαρακτήρες αυτών των ανθρώπων δημιουργούνται με κόπο σε συνδυασμό με γνώση. Η εργασία τους έκανε δυνατούς. Ο Τσερνισέφσκι δίνει έμφαση στη δραστηριότητα, τη νηφαλιότητα, την πραγματικότητα στους νέους ανθρώπους.

Ο Τσερνισέφσκι, πιστεύοντας ότι πρέπει να έρθει η στιγμή που οι σύντροφοι του καλού δεν θα είναι η αδυναμία, αλλά η δύναμη. Για τον Pechorin, για παράδειγμα, το υψηλό όνειρο συνδυάστηκε με την πρακτικότητα, για τον Chernyshevsky, αντίθετα, οι καλοί άνθρωποι είναι αδύναμοι και οι κακοί είναι ισχυροί. Ο Τσερνισέφσκι δεν ρομαντικοποιεί τους ήρωές του, οι νέοι του άνθρωποι είναι δραστήριοι και λογικοί. Ο Τσερνισέφσκι εμπιστευόταν πάρα πολύ την ανθρώπινη φύση και λογική. Ως εκ τούτου, οι χαρακτήρες του είναι πολύ πιστοί στο μυαλό τους. Ο Τσερνισέφσκι αποκαλύπτει την ιστορία των ηρώων του. Σταδιακά ανεβαίνουν σε μια επαναστατική προοπτική. Ο Τσερνισέφσκι μένει στην ηθική των ηρώων του. Δικα τους ΗθικήΤο αποκαλεί «λογικό εγωισμό». Η ηθική των ηρώων του Τσερνισέφσκι βασίζεται στις ακόλουθες αρχές:

1. Δεν υπάρχει ευτυχία χωρίς ελευθερία.

2. Η ευχαρίστηση είναι να ενεργείς με ειλικρίνεια.

3. Δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία.

Ο Τσερνισέφσκι εξηγεί ότι αυτή η θεωρία είναι μόνο για ανεπτυγμένους ανθρώπους, για τους οποίους η ειλικρίνεια είναι ευχαρίστηση. Μια τέτοια ηθική απαιτεί μόνο εσωτερική ανάπτυξη, όταν το προσωπικό και το γενικό συγχωνεύονται άρρηκτα. Ο Τσερνισέφσκι προσπάθησε να απεικονίσει τις προσωπικές σχέσεις. Η επιθυμία για επικοινωνία είναι εγγενής στην ίδια την ανθρώπινη φύση. Ο Τσερνισέφσκι ήθελε να συναγάγει την υψηλή ηθική από την ίδια την ανθρώπινη φύση. Αυτό δεν είναι αντίθετο με τη χριστιανική ερμηνεία.

Η καινοτομία του Τσερνισέφσκι στην απεικόνιση νέων ανθρώπων είχε θεμελιώδη χαρακτήρα - όχι μόνο κοινωνικοπολιτικό, αλλά και λογοτεχνικό και δημιουργικό. Πράγματι, στην πραγματική ζωή, υπήρχαν ακόμα λίγοι άνθρωποι σαν τους ήρωες του μυθιστορήματος "Τι πρέπει να γίνει;" Ο Γκοντσάροφ ήταν πεπεισμένος ότι η καλλιτεχνική Ενα είδοςαποτελείται από μεγάλες και πολλές επαναλήψεις, στρώματα φαινομένων και προσώπων, και ότι από τότε γίνεται τύπος, όταν επαναλήφθηκε πολλές φορές και έγινε οικείος σε όλους. Ο Τσερνισέφσκι υπερασπίστηκε το δικαίωμα να γράφει για εκείνα τα φαινόμενα που μόλις είχαν εμφανιστεί στη ζωή, αν και δεν είχαν γίνει ακόμη μαζικό φαινόμενο.

Έτσι, στο μυθιστόρημα, πρωταρχική προσοχή δίνεται στους νέους ανθρώπους - ευγενικούς και δυνατούς, γνώστες και ικανούς. (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna) Αλλά εκτός από αυτούς υπάρχει επίσης ένα ιδιαίτερο πρόσωπο - ο Rakhmetov.

Ο συγγραφέας το κάνει ένα είδος προτύπου με το οποίο καθιερώνεται η πραγματική σημασία των απλών αξιοπρεπών ανθρώπων. Τι το σηματοδοτεί; Είναι ένας επαγγελματίας επαναστάτης που σκόπιμα έδωσε τη ζωή του στην υπόθεση της απελευθέρωσης του λαού.

Η εικόνα είναι ως ένα βαθμό αυτοβιογραφική, αλλά αυτό δεν αναφέρεται στην καταγωγή του ήρωα, αλλά στη δύναμη του μυαλού, την εσωτερική πεποίθηση, την αφοσίωση και το ηθικό σθένος.

Δεν μπορούν όλοι να είναι σαν τον Ραχμέτοφ, αλλά σαν τον Λοπούχοφ, τον Κιρσάνοφ, τη Βέρα Παβλόβνα - όλοι οι άνθρωποι μπορούν πραγματικά να είναι ευγενικοί, αξιοπρεπείς. «Δεν απαιτούνται θυσίες, δεν ζητούνται κακουχίες. Επιθυμία να είσαι ευτυχισμένος - μόνο αυτή η επιθυμία χρειάζεται.

Οι κύριοι ήρωες της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας που προηγήθηκαν του Τσερνισέφσκι ήταν «περιττοί άνθρωποι». Με όλες τις διαφορές μεταξύ τους, Onegin, - από την ηθική εξάντληση. Αυτοί δεν είναι οι ήρωες του Τσερνισέφσκι. Οι «νέοι άνθρωποι» του ξέρουν τι πρέπει να κάνουν, και είναι σε θέση να εφαρμόσουν τα σχέδιά τους, η σκέψη τους είναι αδιαχώριστη από την πράξη, δεν γνωρίζουν τη διχόνοια μεταξύ συνείδησης και θέλησης. Οι ήρωες του Τσερνισέφσκι είναι δημιουργοί νέων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, φορείς μιας νέας ηθικής. Αυτοί οι νέοι άνθρωποι βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής του συγγραφέα, είναι οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Ως εκ τούτου, μέχρι το τέλος του δεύτερου κεφαλαίου του μυθιστορήματος, εκπρόσωποι του παλιού κόσμου όπως η Marya Alekseevna, ο Storeshnikov, η Julie, ο Serge και άλλοι "απελευθερώνονται από τη σκηνή".

Το μυθιστόρημα χωρίζεται σε έξι κεφάλαια, καθένα από τα οποία, με εξαίρεση το τελευταίο, χωρίζεται με τη σειρά του σε κεφάλαια. Σε μια προσπάθεια να τονίσει την εξαιρετική σημασία των τελικών γεγονότων, ο Τσερνισέφσκι μιλά για αυτά σε ένα ειδικά επισημασμένο μονοσέλιδο κεφάλαιο «Αλλαγή σκηνικού».

Η σημασία του τέταρτου ονείρου της Βέρα Παβλόβνα είναι ιδιαίτερα μεγάλη. Απεικονίζει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της ανθρωπότητας σε αλληγορική μορφή, σε μια αλλαγή εικόνων. Στο τέταρτο όνειρο της Βέρας Παβλόβνα εμφανίζεται ξανά η επανάσταση, «η αδερφή των αδερφών της, η νύφη των μνηστήρων της». Μιλάει για ισότητα, αδελφοσύνη, ελευθερία, ότι «δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο από έναν άντρα, δεν υπάρχει τίποτα υψηλότερο από μια γυναίκα», μιλά για το πώς θα τακτοποιηθεί η ζωή των ανθρώπων και τι θα γίνει ένας άνθρωπος στον σοσιαλισμό.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του μυθιστορήματος είναι οι συχνές παρεκκλίσεις του συγγραφέα, οι εκκλήσεις σε ήρωες και οι συζητήσεις με έναν απαιτητικό αναγνώστη. Η σημασία αυτού του φανταστικού χαρακτήρα είναι πολύ μεγάλη στο μυθιστόρημα. Στο πρόσωπό του, το φιλισταίο κομμάτι του κοινού είναι γελοιοποιημένο και εκτεθειμένο, αδρανές και ανόητο, αναζητά αιχμηρές σκηνές και πικάντικες θέσεις στα μυθιστορήματα, μιλώντας συνεχώς για «καλλιτεχνία και δεν καταλαβαίνει τίποτα στην αληθινή τέχνη. Ο διορατικός αναγνώστης είναι εκείνος που «μιλάει αυτάρεσκα για λογοτεχνικά ή επιστημονικά πράγματα, στα οποία δεν καταλαβαίνει τίποτα, και δεν ερμηνεύει επειδή ενδιαφέρεται πραγματικά για αυτά, αλλά για να καμαρώσει το μυαλό του (πράγμα που δεν συνέβη να λάβει από τη φύση), τις υψηλές του φιλοδοξίες (που είναι τόσο πολλές μέσα του όσο και στην καρέκλα στην οποία κάθεται) και την εκπαίδευσή του (που μέσα του είναι τόση όσο σε έναν παπαγάλο).

Χλευάζοντας και κοροϊδεύοντας αυτόν τον χαρακτήρα, ο Τσερνισέφσκι απευθυνόταν έτσι σε έναν φίλο αναγνώστη για τον οποίο έτρεφε μεγάλο σεβασμό και απαίτησε από αυτόν μια στοχαστική, πρόθεση, πραγματικά διορατική στάση στην ιστορία των «νέων ανθρώπων».

Η εισαγωγή της εικόνας του απαιτητικού αναγνώστη στο μυθιστόρημα εξηγήθηκε από την ανάγκη να επιστηθεί η προσοχή του αναγνωστικού κοινού σε αυτό που, λόγω των συνθηκών λογοκρισίας, ο Τσερνισέφσκι δεν μπορούσε να μιλήσει ανοιχτά και άμεσα.

Για να απαντήσετε στην ερώτηση "Τι να κάνω;" Ο Τσερνισέφσκι εγείρει και επιλύει τα ακόλουθα φλέγοντα προβλήματα από μια επαναστατική και σοσιαλιστική θέση:

1. Το κοινωνικοπολιτικό πρόβλημα της αναδιοργάνωσης της κοινωνίας με επαναστατικό τρόπο, δηλαδή μέσω της φυσικής σύγκρουσης δύο κόσμων. Αυτό το πρόβλημα δίνεται σε υποδείξεις στην ιστορία της ζωής του Ραχμέτοφ και στο τελευταίο, 6ο κεφάλαιο "Αλλαγή σκηνικού". Λόγω της λογοκρισίας, ο Τσερνισέφσκι δεν μπόρεσε να επεκταθεί λεπτομερώς σε αυτό το πρόβλημα.

2. Ηθικό και ψυχολογικό. Αυτό είναι ένα ερώτημα σχετικά με την εσωτερική αναδιάρθρωση ενός ατόμου που, στη διαδικασία της πάλης με την παλιά δύναμη του μυαλού του, μπορεί να καλλιεργήσει νέες ηθικές ιδιότητες στον εαυτό του. Ο συγγραφέας ανιχνεύει αυτή τη διαδικασία από τις αρχικές της μορφές (τον αγώνα ενάντια στον οικογενειακό δεσποτισμό) μέχρι την προετοιμασία για αλλαγή σκηνικού, δηλαδή για επανάσταση. Αυτό το πρόβλημα αποκαλύπτεται σε σχέση με τον Lopukhov και τον Kirsanov, στη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, καθώς και στις συνομιλίες του συγγραφέα με αναγνώστες και ήρωες. Αυτό το πρόβλημα περιλαμβάνει επίσης μια λεπτομερή ιστορία για τα εργαστήρια ραπτικής, δηλαδή για τη σημασία της εργασίας στη ζωή των ανθρώπων.

3. Το πρόβλημα της χειραφέτησης της γυναίκας, καθώς και οι νόρμες της νέας οικογενειακής ηθικής. Αυτό το ηθικό πρόβλημα αποκαλύπτεται στην ιστορία ζωής της Vera Pavlovna, στις σχέσεις των συμμετεχόντων στο ερωτικό τρίγωνο (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), καθώς και στα πρώτα 3 όνειρα της Vera Pavlovna.

4. Κοινωνικοουτοπικό. Το πρόβλημα της μελλοντικής σοσιαλιστικής κοινωνίας. Αναπτύσσεται στο 4ο όνειρο της Vera Pavlovna ως όνειρο μιας όμορφης και φωτεινής ζωής. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το θέμα της χειραφέτησης της εργασίας, δηλαδή του τεχνικού μηχανολογικού εξοπλισμού της παραγωγής.

Το κύριο πάθος του βιβλίου είναι μια παθιασμένη ενθουσιώδης προπαγάνδα της ιδέας ενός επαναστατικού μετασχηματισμού του κόσμου.

Η κύρια επιθυμία του συγγραφέα ήταν η επιθυμία να πείσει τον αναγνώστη ότι ο καθένας, υπό τον όρο ότι δουλεύει στον εαυτό του, μπορεί να γίνει ένα "νέο άτομο", η επιθυμία να διευρύνει τον κύκλο των ομοϊδεατών του. Το κύριο καθήκον ήταν η ανάπτυξη μιας νέας μεθοδολογίας για την ανατροφή της επαναστατικής συνείδησης και των «ειλικρινών συναισθημάτων». Το μυθιστόρημα προοριζόταν να γίνει ένα εγχειρίδιο ζωής για κάθε σκεπτόμενο άνθρωπο. Η κύρια διάθεση του βιβλίου είναι μια οξεία χαρμόσυνη προσδοκία μιας επαναστατικής ανατροπής και μια δίψα για συμμετοχή σε αυτήν.

Σε ποιον αναγνώστη απευθύνεται το μυθιστόρημα;

Ο Τσερνισέφσκι ήταν παιδαγωγός που πίστευε στον αγώνα των ίδιων των μαζών· ως εκ τούτου, το μυθιστόρημα απευθύνεται σε πλατιά στρώματα της ποικιλόμορφης δημοκρατικής διανόησης, η οποία στη δεκαετία του '60 έγινε η ηγετική δύναμη του απελευθερωτικού κινήματος στη Ρωσία.

Καλλιτεχνικές τεχνικές με τη βοήθεια των οποίων ο συγγραφέας μεταφέρει τις σκέψεις του στον αναγνώστη:

Μέθοδος 1: στον τίτλο κάθε κεφαλαίου δίνεται ένας οικογενειακός και οικιακός χαρακτήρας με κυρίαρχο ενδιαφέρον για μια ερωτική σχέση, που αποδίδει με ακρίβεια την πλοκή, αλλά κρύβει το αληθινό περιεχόμενο. Για παράδειγμα, κεφάλαιο ένα "Η ζωή της Vera Pavlovna στη γονική οικογένεια", κεφάλαιο δεύτερο "Πρώτος έρωτας και νόμιμος γάμος", κεφάλαιο τρίτο "Γάμος και δεύτερη αγάπη", κεφάλαιο τέταρτο "Δεύτερος γάμος" ​​κ.λπ. Αυτά τα ονόματα αναπνέουν παραδοσιακά και ανεπαίσθητα αυτό που είναι πραγματικά νέο, δηλαδή ο νέος χαρακτήρας των ανθρώπινων σχέσεων.

Μέθοδος 2: εφαρμογή αντιστροφής πλοκής - μετακίνηση 2 εισαγωγικών κεφαλαίων από το κέντρο στην αρχή του βιβλίου. Η σκηνή της μυστηριώδους, σχεδόν αστυνομικής εξαφάνισης του Lopukhov απέσυρε την προσοχή της λογοκρισίας από τον αληθινό ιδεολογικό προσανατολισμό του μυθιστορήματος, δηλαδή από αυτό που αργότερα δόθηκε η κύρια προσοχή του συγγραφέα.

Μέθοδος 3: η χρήση πολλών υπαινιγμών και αλληγοριών, που ονομάζεται λόγος Αισώπου.

Παραδείγματα: "χρυσή εποχή", "νέα τάξη" - αυτός είναι ο σοσιαλισμός. Το "Business" είναι επαναστατική δουλειά. Ένα «ειδικό πρόσωπο» είναι ένα άτομο με επαναστατικές πεποιθήσεις. Το "Stage" είναι η ζωή. "Αλλαγή σκηνικού" - μια νέα ζωή μετά τη νίκη της επανάστασης. Η «νύφη» είναι επανάσταση. Η «ελαφριά ομορφιά» είναι ελευθερία. Όλες αυτές οι τεχνικές έχουν σχεδιαστεί για τη διαίσθηση και την ευφυΐα του αναγνώστη.

Το ζήτημα των «πρωταρχικών πηγών» του έργου έχει θεμελιώδη σημασία για την κατανόηση της καλλιτεχνικής μεθόδου του συγγραφέα «Τι πρέπει να γίνει;», του είδους και της πλοκής-συνθετικής του δομής. Ποια είναι η σχέση της πραγματικότητας με τη δημιουργική φαντασία του καλλιτέχνη-μυθιστοριογράφου;

Ποιες είναι οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ της πραγματικής ζωής της νέας γενιάς των απλών ανθρώπων της δεκαετίας του εξήντα και της κοσμοθεωρίας των ηρώων του μυθιστορήματος, της εκπαιδευτικής τους πρακτικής και της κοινωνικοφιλοσοφικής αντίληψης του συγγραφέα-στοχαστή;

Πώς προέκυψε ο επαναπροσανατολισμός των κριτηρίων του είδους από ένα ερωτικό μυθιστόρημα σε ένα κοινωνικο-φιλοσοφικό μυθιστόρημα;

Πώς χρησιμοποιήθηκαν και αναθεωρήθηκαν οι παραδοσιακές αποφάσεις της πλοκής των προκατόχων, και σε ποια μονοπάτια χτίστηκε η αρχική δομή του είδους της νέας αφήγησης;

Ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι στη ζωή κάθε λεπτό υπάρχουν "ποιητικά γεγονότα" τα οποία "στην ανάπτυξή τους και την κατάργησή τους" συχνά έχουν "καλλιτεχνική πληρότητα και πληρότητα" και "το πρωτότυπο για ένα ποιητικό άτομο είναι πολύ συχνά ένα πραγματικό πρόσωπο".

Δεν είναι τυχαίο ότι πραγματικά γεγονότα και οι ζωές ανθρώπων που γνώριζε του προκάλεσαν την ανάγκη να τα κατανοήσει σε ένα καλλιτεχνικό ημερολογιακό σκίτσο (1848) και στην ιστορία «Θεωρία και Πράξη» 1849-1850. (τα γεγονότα που προκλήθηκαν από τον γάμο του V.P. Lobodovsky, πανεπιστημιακού φίλου του Chernyshevsky), και η αρχική δημιουργική αρχή στην ιστορία "Understanding" (στην οποία ο Chernyshevsky εργάστηκε επίσης κατά τα πανεπιστημιακά του χρόνια) ήταν ιστορικά υπάρχοντα πρόσωπα (Louise, αδελφή του Goethe).

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, τα πρωτότυπα πολλών λογοτεχνικών χαρακτήρων από το έργο του Chernyshevsky έχουν καθιερωθεί πειστικά: V.A.Obruchev για τον Alferyev (από την ομώνυμη ιστορία), N.A. Serakovsky - για Sokolovsky, NA Milyutin - για Savelov και NG Chernyshevsky ο ίδιος - για τον Volgin (το μυθιστόρημα "Πρόλογος").

Όλοι οι ερευνητές του μυθιστορήματος "Τι πρέπει να γίνει;" συμφωνούν ότι τα τραγούδια και οι πρόσθετες εξηγήσεις των «κυριών στο πένθος», ειδικά όταν ερμηνεύουν τη σκωτσέζικη ρομαντική μπαλάντα «The Robber» του Walter Scott, αναπαράγουν με μεταμφιεσμένη μορφή τη σκηνή της εξήγησης του Chernyshevsky με τη νύφη του Olga Socratovna Vasilyeva.

«Φυσικά», διευκρινίζει το δικαίωμα του καλλιτέχνη στη μυθοπλασία, «έπρεπε να αλλάξω κάπως αυτά τα δεδομένα για να μην κουνήσουν το δάχτυλο στους ανθρώπους για τους οποίους μιλάω, που, λένε, εδώ είναι, που μετονόμασε σε Βέρα. Pavlovna, αλλά πραγματικά το όνομά του είναι έτσι, και ο δεύτερος σύζυγός της, τον οποίο μετέφερε στην Ιατρική Ακαδημία, είναι ένας πολύ γνωστός επιστήμονάς μας έτσι κι αλλιώς, που υπηρετεί με διαφορετικό τρόπο, ακριβώς σε ποιο τμήμα».

Οι ερευνητές έχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με τη σκοπιμότητα της μελέτης πρωτοτύπων των χαρακτήρων του "Τι πρέπει να γίνει;" Για παράδειγμα, ο ακαδημαϊκός M. V. Nechkina πιστεύει ότι «ο τύπος Rakhmetov δίνει τη δυνατότητα στους ερευνητές να αναζητήσουν όλα τα πρωτότυπα, και ακόμη περισσότερο αυτά που υποδεικνύει ο ίδιος ο συγγραφέας».

Πρέπει μόνο να σημειωθεί ότι το πρωτότυπο δεν θα είναι ποτέ πανομοιότυπο με την καλλιτεχνική εικόνα. Συγκεκριμένα, παρά μια σειρά από παρόμοιες λεπτομέρειες στη συμπεριφορά των Rakhmetov και P. A. Bakhmetov, για τις οποίες έχουν ήδη γραφτεί πολλά, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να τεθεί ίσος μεταξύ τους.

Σε κάποιο βαθμό, οι πραγματικές πηγές παρέχουν την ευκαιρία να εξετάσουμε το δημιουργικό εργαστήριο του συγγραφέα. Υπό αυτή την έννοια, για παράδειγμα, ένας τέτοιος παραλληλισμός είναι περίεργος. Το ενδιαφέρον του Ραχμέτοφ για τον σχολιασμό του Νεύτωνα για την Αποκάλυψη του Αγ. Ο John "ως" κλασική πηγή για την ανάμειξη της τρέλας με το μυαλό "απηχεί το έργο του" γαιοκτήμονα "NI Utin στο άρθρο για την Αποκάλυψη για το "Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό", που δημοσιεύτηκε με τη συμμετοχή του PL Lavrov και με τον μετάφραση της Βίβλου, που πραγματοποιήθηκε V. I. Kelsiev και δημοσιεύτηκε στο Λονδίνο (1860).

Ωστόσο, υπάρχουν λίγες τόσο διαφανείς υποδείξεις για τη σύνδεση του Ραχμέτοφ με τα πρωτότυπά του στο μυθιστόρημα. Όλα τα στοιχεία για την ομοιότητα του «ειδικού προσώπου» με τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες της περιόδου της επαναστατικής κατάστασης (N. A. Dobrolyubov, P. D. Ballod, αδέρφια N. A. και A. A. Serno-Solovievich κ.λπ.) είναι γενικής φύσεως. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι όταν εργαζόμαστε για την εικόνα του Rakhmetov ("έχω γνωρίσει μέχρι στιγμής μόνο οκτώ δείγματα αυτής της φυλής (συμπεριλαμβανομένων δύο γυναικών)"), ο συγγραφέας συνόψισε καλλιτεχνικά τα κύρια πράγματα στην κοσμοθεωρία και ψυχολογία, στην προσωπική και κοινωνική πρακτική των φίλων στο επαναστατικό underground.

Λαμβάνοντας υπόψη ότι «το πρωτότυπο έχει ήδη ένα γενικό νόημα στην ατομικότητά του», ο Τσερνισέφσκι είδε το καθήκον του συγγραφέα να κατανοήσει «την ουσία του χαρακτήρα σε ένα πραγματικό πρόσωπο», να καταλάβει «πώς αυτό το άτομο θα ενεργούσε και θα μιλούσε στις συνθήκες μεταξύ των οποίων θα σκηνοθετούσε από τον ποιητή «», για να το μεταφέρει όπως το καταλαβαίνει ο ποιητής».

Αυτή ήταν η καλλιτεχνική και μεταμορφωτική λειτουργία του μυθιστοριογράφου, αποτρέποντας τον κίνδυνο της παραστατικότητας και του νατουραλισμού.

Αξιοσημείωτο είναι ότι οι δημοκρατικοί συγγραφείς των δεκαετιών του '60 και του '70. Τον 19ο αιώνα, συνεχίζοντας τις παραδόσεις του Τσερνισέφσκι, βασίστηκαν στη δημιουργική τους πρακτική στα πραγματικά ιστορικά γεγονότα της εποχής τους, μεταμορφώνοντάς τα καλλιτεχνικά. Είναι πολύ πιθανό ότι ο N. Bazhin γνώρισε τα πρώτα βήματα της επαναστατικής οργάνωσης του N. A. Ishutin - I. A. Khudyakov (1863-1866) ενώ εργαζόταν στην ιστορία "Stepan Rulev" (1864).

Σε κάθε περίπτωση, ένας από τους χαρακτήρες της ιστορίας του, ο Ilya Kudryakov, ο «καλύτερος φίλος και συμπολεμιστής» του Stepan Rulev, μοιάζει με τον μεγαλύτερο επαναστάτη ηγέτη Ivan Khudyakov (ομοιότητα επωνύμων: Khudyakov - Kudryakov· χωλότητα και των δύο ως αποτέλεσμα τραυματισμού που υπέστη από άλογο στην παιδική ηλικία· πνευματική συγγένεια και παρόμοια μέθοδος εκπαιδευτικής δραστηριότητας του λαογράφου και βιβλιοπώλη που περιπλανήθηκε στα χωριά).

Ο I. Kushchevsky στο μυθιστόρημα "Nikolai Negorev, or the Prosperous Russian" (1870) απάντησε στα γεγονότα της πρώτης επαναστατικής κατάστασης, μίλησε για τις δραστηριότητες της δεκαετίας του '60, ο οποίος κανόνισε τις επαναστατικές "κοινωνίες" και "κλαδιά" και αποφάσισε " να μη χάσει την ευνοϊκή περίπτωση της ανακοίνωσης του διατάγματος για τη χειραφέτηση των αγροτών.» για λαϊκή εξέγερση.

Με μεγάλη θέρμη ο συγγραφέας γράφει για ένα μέλος αυτού του «παραρτήματος» Αντρέι Νεγκόρεφ, που διένειμε μπροσούρες και προκηρύξεις, που αργότερα έγινε πολιτικός μετανάστης, για τον Όβεριν, ο οποίος, υπό την επίδραση αυτών των διακηρύξεων, ρίχτηκε «στην άβυσσο» και ηγήθηκε μιας αγροτικής εξέγερσης.

Ο Κουτσέφσκι φέρνει σκόπιμα το κατόρθωμα του Όβεριν πιο κοντά στις επαναστατικές δραστηριότητες του Τσερνισέφσκι, όταν, περιγράφοντας την πολιτική εκτέλεση, ο Όβεριν αναπαράγει ιστορικά αξιόπιστα τον τόπο, τις συνθήκες και τις λεπτομέρειες της κυβερνητικής οργής εναντίον του Νικολάι Γκαβρίλοβιτς (το μπουκέτο με λουλούδια που πετάχτηκαν από το πλήθος στο " εγκληματίας στον πυλώνα της ντροπής» δεν ξεχνιέται!).

Το μυθιστόρημα του V. Bervy-Flerovsky For Life and Death (1877), στο πρώτο του μέρος, συσχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με τα κοινωνικά γεγονότα της δεκαετίας του '60. ο ομώνυμος χαρακτήρας αυτού του μέρους, Pavlusha Skripitsin, συναντά ακόμη και τον ίδιο τον Chernyshevsky!

Το δεύτερο μέρος του έργου του Flerovsky "Disciples" αντιστοιχεί στον χρόνο και τις συνθήκες της προπαγανδιστικής δραστηριότητας των "Tchaikovites" και "Dolgushinites" στους εργατικούς κύκλους (αρχές της δεκαετίας του '70) και το τρίτο μέρος ("New Religion") είναι αφιερωμένο σε τα γεγονότα του «πηγαίνοντας στο λαό» το 1874-1875 Σε αυτό το μυθιστόρημα διασταυρώθηκαν όλα τα βασικά προβλήματα που απασχόλησαν την προοδευτική ρωσική κοινωνία για μεγάλο χρονικό διάστημα (δεκαετίες 40-70 του 19ου αιώνα).

Ένας συμμετέχων στο επαναστατικό υπόγειο S. Stepnyak-Kravchinsky αποτύπωσε στα έργα του (Underground Russia, 1881· Andrei Kozhukhov, 1889, κ.λπ.) τη διάθεση και τις συνθήκες του ηρωικού αγώνα κατά του τσαρισμού των συντρόφων του από την εποχή του «πηγαίνοντας στο άνθρωποι» (Pyotr Kropotkin , Dmitry Lizogub, Vera Zasulich, Dmitry Klements) και την περίοδο «Narodnaya Volya» (Sofya Perovskaya, Stepan Khalturin, Alexander Mikhailov).

Μερικοί ερευνητές του μυθιστορήματος "Τι πρέπει να γίνει;" πιστεύουν ότι ο Chernyshevsky διεύρυνε το φάσμα των λογοτεχνικών πηγών, αναφερόμενος στη μέθοδο του πειράματος σκέψης, που υιοθετήθηκε στις ακριβείς επιστήμες, όταν «ένας επιστήμονας, με βάση τα δεδομένα της θεωρίας του, δημιουργεί ένα μοντέλο εμπειρίας που στην πραγματικότητα δεν μπορεί να παραχθεί σε δεδομένου τεχνικού επιπέδου, και έτσι αποδεικνύει τη θεμελιώδη ορθότητα των ιδεών».

«Η μέθοδος της υποθετικής απλοποίησης καταστάσεων και συγκρούσεων» μεταφέρεται σε αυτή την περίπτωση στη δομή ενός ουτοπικού μυθιστορήματος, που «είναι, σαν να λέγαμε, μια περιγραφή της «διανοητικής» υλοποίησης μιας ιδέας στη ζωή.

Αυτή η εμπειρία «περιγράφεται» ως πραγματική και το μυθιστόρημα συχνά γίνεται αντιληπτό από τους αναγνώστες ως επιστημονική περιγραφή». Η υποθετική μέθοδος έρευνας του μυθιστοριογράφου Τσερνισέφσκι φαίνεται κυρίως στην ιστορία για την οργάνωση ενός εργαστηρίου ραπτικής-κομμούνας από τη Βέρα Παβλόβνα και στην περιγραφή της σοσιαλιστικής κοινωνίας («Το τέταρτο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα») ως ιστορικά ήδη αναδυόμενο και αναπόφευκτα αυξανόμενη διαδικασία αναδιοργάνωσης της κοινωνίας.

Αυτές οι παρατηρήσεις αναμφίβολα βοηθούν στην αποσαφήνιση της προέλευσης της κοινωνικής ψυχολογίας, της κοσμοθεωρίας των ηρώων του μυθιστορήματος. Μας επιτρέπουν να αναπαραστήσουμε συγκεκριμένα τον εσωτερικό «μηχανισμό» της καλλιτεχνικής ενσάρκωσης των ονείρων πραγματικών ανθρώπων για ένα λαμπρό μέλλον.

Ωστόσο, όταν αποφασίζουμε για τη σχέση μεταξύ πραγματικότητας και φαντασίας, δεν υπάρχει λόγος να «μεταφέρουμε» ολόκληρο το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι από ένα ρεαλιστικό έργο στην κατηγορία των ουτοπικών μυθιστορημάτων, για να μειώσουμε τις «πρώτες περιπτώσεις» προσωπικής και κοινωνικής δραστηριότητας του « νέοι άνθρωποι» με «ιστορικό ενδιαφέρον» έως μόνο «μίμηση εμπειρίας».

Ένα έργο που μιμείται την αντικειμενικότητα και την ακρίβεια της περιγραφής, επιτυγχάνει την αξιοπιστία και τη γοητεία της αφήγησης στο όνομα της απόδειξης του αξιώματος ενός συγκεκριμένου συγγραφέα, δεν θα έχει καμία σχέση με τη ρεαλιστική τέχνη και, στην καλύτερη περίπτωση, θα εκπληρώσει μια εικονογραφική λειτουργία.

Οι σύγχρονοι αντιλήφθηκαν το μυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;" σε διαφορετική περίπτωση. Εξέχουσα προσωπικότητα στο επαναστατικό κίνημα της δεκαετίας του '60. Ο NI Utin (ο οποίος αργότερα έγινε ένας από τους διοργανωτές του ρωσικού τμήματος της Πρώτης Διεθνούς) έγραψε στις 22 Φεβρουαρίου 1864 στον NP Ogarev για το έργο του Chernyshevsky: «Δεν συμφωνώ σε καμία περίπτωση ότι ο στόχος του είναι φανταστικός, γιατί δεν ακόμη και σκέψου να μιλήσεις ότι όλα είναι πραγματοποιήσιμα αυτή τη στιγμή, αντίθετα, δείχνει ότι πρέπει να πας βήμα-βήμα και μετά λέει: αυτό θα συμβεί στο τέλος των κόπων και των φιλοδοξιών σου, έτσι μπορείς ζω. Και επομένως «δουλειά και δουλειά»».

Οι αρχές της σοσιαλιστικής οργάνωσης των εργατικών ενώσεων έχουν ήδη γίνει διαθέσιμες στο καλύτερο μέρος της ποικιλόμορφης διανόησης της δεκαετίας του '60. XIX αιώνα. Το σοσιαλιστικό ιδεώδες στην κοσμοθεωρία της δεκαετίας του εξήντα (έστω και σε ουτοπική εκδοχή!) είναι πραγματικότητα, όχι φαντασία.

Ένας υποθετικός υπολογισμός των κερδών που λαμβάνει κάθε μοδίστρα από το εργαστήριο, των οφελών της από τη συμβίωση και ένα κοινό νοικοκυριό είναι μια επιχείρηση «πραγματικών», «ζωντανών» ανθρώπων που ξέρουν τι να κάνουν, για τι να ζήσουν. Επομένως, ο Τσερνισέφσκι γράφει για τα εργαστήρια-κομμούνες ως για τις πραγματικές εργατικές ενώσεις στη ζωή.

Υπήρχαν πραγματικά πηγές για μια ρεαλιστική περιγραφή του εργαστηρίου ραπτικής της Βέρα Παβλόβνα;

Ο Τσερνισέφσκι, μιλώντας για το έργο του εργαστηρίου της Βέρα Παβλόβνα, προσπάθησε να ανταποκριθεί με κάποιο τρόπο στις φιλοδοξίες των γυναικών της δεκαετίας του '60. βελτιώσουν τις συνθήκες εργασίας τους. Σύμφωνα με τα στατιστικά στοιχεία του 1860, είναι γνωστό ότι στην Πετρούπολη «4.713 τεχνίτες αρκούνταν σε μισθό 2-3-5 ρούβλια. ένα μήνα στο τραπέζι του αφέντη και το τσάι. Όσοι δούλευαν στο σπίτι, ζώντας με σύζυγο ή οικογένεια, κέρδιζαν 2-3 ρούβλια το μήνα σε γάντια, ένα αγροτεμάχιο και ακόμη λιγότερα σε κάλτσες».

Ένα ενεργητικό έργο για τη βελτίωση της ζωής των γυναικών που έχουν ανάγκη πραγματοποιήθηκε από τον κύκλο της Maria Vasilievna Trubnikova. Το 1859 ίδρυσε την «Εταιρεία Φτηνών Διαμερισμάτων και Άλλων Παροχών για Άπορους Κατοίκους» της Αγίας Πετρούπολης. Η κοινωνία αρχικά νοίκιαζε διαμερίσματα για τους πελάτες της σε διάφορα σημεία της πόλης, αλλά στη συνέχεια αγοράστηκε ένα μεγάλο σπίτι με χρήματα από το λαχείο, στο οποίο μεταφέρθηκαν όλοι οι φτωχοί.

«Ταυτόχρονα, η Εταιρεία είχε την ευκαιρία να αρχίσει να εκπληρώνει την αγαπημένη της επιθυμία - να δημιουργήσει ένα σχολείο για παιδιά και ένα εργαστήριο ραπτικής, όπου οι κάτοικοι θα μπορούσαν να δέχονται και να εκτελούν εργασίες, και όπου οι ξένοι θα μπορούσαν επίσης να έρθουν και να κάνουν τη δική τους δουλειά. ραπτομηχανές που τους παρέχονται δωρεάν.

Η N.V. Stasova εργάστηκε ιδιαίτερα δυναμικά στο εργαστήριο, με τις προσπάθειες του οποίου ελήφθη σύντομα μια μεγάλη παραγγελία από την επιτροπεία, η οποία της παρείχε εργασία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στο σχολείο η διδασκαλία γινόταν πρώτα από μέλη της κοινότητας και στη συνέχεια από τους δασκάλους που προσκαλούνταν για το σκοπό αυτό». Ωστόσο, στο έργο του εργαστηρίου, δεν βλέπουμε ακόμη την ενσάρκωση των σοσιαλιστικών αρχών.

Τα ίδια απομνημονεύματα υποστηρίζουν ότι ο κύκλος της MV Trubnikova, έχοντας αρχίσει τις κοινωνικές δραστηριότητές του με φιλανθρωπία, στη συνέχεια «εξελίχτηκε, αντανακλώντας την επιρροή άλλων, συχνά πιο ριζοσπαστικών κύκλων, για παράδειγμα, του κύκλου Chernyshevsky (η κοινωνία «Γη και Ελευθερία»), με την οποία Η Μαρία Βασιλίεβνα συνδέθηκε άμεσα μέσω των φίλων της, των αδερφών Νικολάι και Αλεξάντερ Σερνο-Σολόβιεβιτς, και στους οποίους την προσέλκυαν οι δικές της δημοκρατικές και αντιμοναρχικές τάσεις».

Είναι ενδιαφέρον να θυμηθούμε μια ακόμη προσπάθεια του κύκλου της MV Trubnikova - να δημιουργήσει μια «Εργατική Εταιρεία Γυναικών». Οι πληροφορίες για αυτόν διευρύνουν την κατανόησή μας για την εποχή της δεκαετίας του '60. και μαρτυρούν για άλλη μια φορά τις μεγάλες δυσκολίες που αντιμετωπίζουν οι ενθουσιώδεις του γυναικείου κινήματος.

Η κοινωνία είχε συλληφθεί με φιλόδοξα σχέδια. Θα πρέπει να έχει το δικαίωμα να ιδρύει διάφορα εργαστήρια: γραφεία ραπτικής, βιβλιοδεσίας, μετάφρασης και εκδόσεων για παιδιά και επιστημονικών βιβλίων. Ο Λ. Λαβρόφ συμμετείχε στη σύνταξη του καταστατικού του το 1863.

Μόνο ένα μέρος αυτού του προγράμματος εφαρμόστηκε. Στις αρχές του 1863, κατέστη δυνατή η οργάνωση μιας γυναικείας τέχνης ή μιας κοινωνίας μεταφραστών-εκδοτών, η οποία περιελάμβανε 36 άτομα (M.V. Trubnikova, N.V. Stasova, A.N. Engelgardt, N.A. Belozerskaya, M.A., AP Filosofova, V.V. ). Η βιβλιοδεσία και η βιβλιοδεσία των βιβλίων που εκδόθηκαν από την εταιρεία έγινε από εταιρεία γυναικείων βιβλιοδεσιών που ίδρυσε η V.A.Inostrantseva. Εικονογράφηση και γκραβούρα γίνονταν επίσης από γυναίκες.

Έτσι, υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι στην ιστορία του έργου της Βέρα Παβλόβνα, ο Τσερνισέφσκι βασίστηκε σε πραγματικά γεγονότα. Ήδη έχουν γίνει προσπάθειες εξεύρεσης νέων μορφών εργατικής οργάνωσης, καθημερινότητας και εκπαίδευσης των εργαζομένων.

Η περιγραφή του επαναστατικού και εκπαιδευτικού έργου των Lopukhov, Kirsanov και Mertsalov μεταξύ των εργατών του εργαστηρίου ραπτικής έχει μια ζωτική βάση. Γνωρίζουμε για την ύπαρξη κυριακάτικων σχολείων για ενήλικες, που οργανώνουν οι «γαιοκτήμονες». Κι όμως, τα πραγματικά γεγονότα από τη ζωή αποδείχθηκαν ανεπαρκή για την ενσάρκωση της καλλιτεχνικής πρόθεσης του Τσερνισέφσκι.

Στο μυθιστόρημα, το εργαστήριο της Βέρα Παβλόβνα δεν έμοιαζε με επιχείρηση που οργανώθηκε από τον κύκλο της Τρουμπνίκοβα. Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας έγραψε σε μια πρόχειρη έκδοση του μυθιστορήματος: «Υπάρχει ένα ακόμη χαρακτηριστικό στην ιστορία που επινόησα: είναι ένα εργαστήριο. Στην πραγματικότητα, η Vera Pavlovna δεν ήταν απασχολημένη με τη δημιουργία ενός εργαστηρίου. και τέτοια εργαστήρια, όπως τα περιέγραψα, δεν τα ήξερα: δεν υπάρχουν στην αγαπημένη μας πατρίδα. Πραγματικά [τσάκωσε] κάτι σαν Κυριακάτικο σχολείο<...>όχι για παιδιά, αλλά για ενήλικες».

Ο Τσερνισέφσκι έπρεπε, ως ένα βαθμό, να «εφεύρει» το εργαστήριο της Βέρα Παβλόβνα. Υπό αυτή την έννοια, η «υποθετική μέθοδος έρευνας» του οικονομολόγου Τσερνισέφσκι ήταν πραγματικά χρήσιμη για τον Τσερνισέφσκι τον μυθιστοριογράφο ως πρόσθετο, βοηθητικό τρόπο καλλιτεχνικού κινήτρου της ιδέας της Βέρα Παβλόβνα να οργανώνει εργαστήρια σύμφωνα με τα δείγματα που προτείνουν «είδος και έξυπνοι άνθρωποι» που έγραψαν «πολλά βιβλία για το πώς να ζεις στο φως για να νιώθουν όλοι καλά».

Ωστόσο, θα πρέπει να διευκρινιστεί ότι σε αυτή την περίπτωση η μέθοδος του πειράματος σκέψης έχει ήδη αφαιρεθεί από τον συγγραφέα, έγινε ιδιοκτησία της Βέρα Παβλόβνα ("Αυτές είναι οι σκέψεις μου"), ένα πραγματικό σημάδι των πνευματικών επιτευγμάτων των "νέων ανθρώπων" .

Στη συνέχεια, ο αναγνώστης του μυθιστορήματος μαθαίνει ότι αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να πραγματοποιηθεί το σοσιαλιστικό ιδεώδες στη χώρα του αυταρχικού δεσποτισμού. Όπως είναι γνωστό από το μυθιστόρημα, μετά την επίσκεψη του Kirsanov στον "φωτισμένο σύζυγο" (εκπρόσωπο των αρχών) και μια συνομιλία μαζί του (Ενότητα XVII του τέταρτου κεφαλαίου), δεν υπήρχε "τίποτα να σκεφτεί κανείς για την ανάπτυξη της επιχείρησης, που ζήτησε να προχωρήσει». Ο δρόμος για μια νέα ζωή στις σοσιαλιστικές εργατικές ενώσεις βρίσκεται μόνο μέσα από την επανάσταση.

Ο Τσερνισέφσκι είχε ήδη μια θεωρητική τεκμηρίωση της διαφοράς μεταξύ του ονείρου της αδρανούς φαντασίας, χωρισμένου από την πραγματικότητα, και του ονείρου για ένα λαμπρό μέλλον, που συμβάλλει στην κοινωνική πρόοδο. Στην έννοια της πραγματικότητας συμπεριέλαβε «όχι μόνο το παρόν, αλλά και το παρελθόν, όσο εκφραζόταν με την πράξη, και το μέλλον, όσο προετοιμάζεται από το παρόν». Αυτή η σύνδεση του μέλλοντος με το παρόν καθορίζει την καλλιτεχνική «συμβατότητα» του ρεαλισμού και του ρομαντισμού στο What Is To Be Done;

Η μοίρα των έργων των ουτοπικών συγγραφέων, που αναγκάστηκαν να κατασκευάσουν τα στοιχεία της νέας κοινωνίας από τα κεφάλια τους, επειδή αυτά τα στοιχεία δεν ήταν ακόμη καθαρά ορατά σε όλους στα βάθη της παλιάς κοινωνίας, εξαρτιόταν από τη μεγάλη θεωρητική κατάρτιση του συγγραφέα και καλλιτεχνικό τακτ, σχετικά με την ικανότητά του να αποκαλύπτει σωστά τους ιστορικούς νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας ...

Ο κίνδυνος «αυθαίρετης ρύθμισης των λεπτομερειών, και ακριβώς εκείνων των λεπτομερειών, για την πρόβλεψη και την αναπαράσταση των οποίων η πραγματικότητα δεν παρέχει ακόμη επαρκή δεδομένα», κρύβεται, κατά τη γνώμη του M. Ye. Saltykov-Shchedrin, και του συγγραφέα του «What είναι να γίνει;" Ωστόσο, ο Τσερνισέφσκι με πολλούς τρόπους (όπως επιβεβαιώνεται από την πρακτική της αναπτυγμένης σοσιαλιστικής κοινωνίας που έγινε πραγματικότητα στην εποχή μας) απέφυγε αυτόν τον κίνδυνο.

Στο βαθμό που του ήταν δυνατό, ενώ εργαζόταν πάνω στο μυθιστόρημα, χρησιμοποίησε τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας της εποχής του για να αναδημιουργήσει την εικόνα του μέλλοντος πιο ζωντανά, καλλιτεχνικά πιο απτή (κατασκευή καναλιών και αρδευτικών συστημάτων, που ξεκίνησε εκείνη την εποχή, η ανακάλυψη του ηλεκτρισμού, η χρήση του αλουμινίου στη βιομηχανία και στο σπίτι).καθημερινή ζωή, εμπειρία καλλιέργειας φρούτων σε θερμοκήπια, επιτεύγματα της αρχιτεκτονικής).

Ωστόσο, όλα αυτά για τον συγγραφέα είναι απλώς ένας «υπαινιγμός», μια ώθηση για την ανασύνθεση μιας πιο μεγαλειώδους εικόνας, αλλά χωρίς αυτόν τον «υπαινιγμό» ήταν αδύνατο να επιτευχθεί μια συγκεκριμένη συναισθηματική αντίληψη των εικόνων του μέλλοντος. Για παράδειγμα, το Crystal Palace στο λόφο Saydengam στην Αγγλία ήταν μια τέτοια «υπαινιγμός» για το τεράστιο «κρυστάλλινο παλάτι» που βλέπει η Vera Pavlovna στα όνειρά της. Ο Τσερνισέφσκι περιέγραψε για πρώτη φορά το «παλάτι του Πάξτον» στο τεύχος Αυγούστου του περιοδικού Sovremennik για το 1854.

Έτσι, οι ουτοπικές εικόνες στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι, σε πολλές από τις καλλιτεχνικές τους λεπτομέρειες, επέστρεψαν στην πραγματικότητα και αυτό απέτρεψε τον κίνδυνο του αφηρημένου σχηματισμού. Η ρομαντική επισημότητα, η αγαλλίαση στην περιγραφή ενός φωτεινού και όμορφου μέλλοντος αντιστοιχούσαν στους νόμους της ρομαντικής τέχνης και στην ατομική τους εκδήλωση στην καλλιτεχνική μορφή των ονείρων.

Ο τελευταίος, με τη σειρά του, δεν επέτρεψε στον αναγνώστη να ξεχάσει ότι άγγιζε την κοσμοθεωρία και το ενδότερο όνειρο μιας πραγματικής ηρωίδας - της σύγχρονης του.

Έτσι στον πολύπλοκο συσχετισμό ιστορικής πραγματικότητας και ουτοπίας, πραγματικού και ρομαντικού, γεγονότα από τη ζωή οικείων ανθρώπων και «ψυχικές», «υποθετικές» καταστάσεις και συγκρούσεις, αναδημιουργείται η αρχική καλλιτεχνική δομή του μυθιστορήματος του Τσερνισέφσκι, στην οποία η πρώτη - ρεαλιστική - ο σύνδεσμος τόσο στις πρωταρχικές του πηγές όσο και στη δική του μορφή τέχνης είναι κορυφαίος.

«Ο Τσερνισέφσκι τοποθετεί το μερίδιό του στον ρεαλισμό, που προέρχεται από τη γνώση της ζωής και έχει πλούσια χρώματα», υποστήριξε ο A. V. Lunacharsky. Όσον αφορά τις ρομαντικές τάσεις στη μυθοπλασία για «καινούργιους ανθρώπους», αυτές, που εκδηλώνονται σε μια έντονη λαχτάρα για «εξιδανίκευση», προκύπτουν εκεί όπου υπάρχει μια οξεία αίσθηση «της αισθητικά συνειδητής ανάγκης να αναπληρώσουμε την έλλειψη πραγματικού υλικού με λυρισμός, πεποίθηση συγγραφέα».

Οι «πρώτες περιπτώσεις» της παραγωγικής δραστηριότητας των χαρακτήρων στο «Τι να γίνει;» που έχουν «ιστορικό ενδιαφέρον» είναι αξιοσημείωτες και από μια άλλη άποψη. Μιλώντας για την οργάνωση ενός εργαστηρίου ραπτικής-κομμούνας και για τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Lopukhov μεταξύ των εργαζομένων, ο Chernyshevsky, στην πραγματικότητα, άνοιξε ένα νέο κέντρο οργάνωσης πλοκής για μελλοντικά μυθιστορήματα για τους "νέους ανθρώπους".

Εργαστήρια ραπτικής, κυριακάτικα σχολεία, εκπαιδευτικά αναγνώσματα για εργάτες, ταμιευτήρια και τράπεζες δανείων ήταν για τους επαναστάτες ραζνοχίν ισχυρά σημεία προπαγανδιστικών δραστηριοτήτων και, όπως ήταν φυσικό, αντικατοπτρίστηκαν στη βιβλιογραφία, θέτοντας γερές βάσεις για μια νέα πλοκή-συνθετική δομή του έργου (Ν Bazhin, "Stepan Rulev "," Η ιστορία μιας συνεργασίας "; I. Omulevsky," Βήμα προς βήμα "; K. Stanyukovich," Χωρίς αποτέλεσμα "; P. Zasodimsky," Χρονικό του χωριού Smurina ", κ.λπ. .).

Στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι "Τι πρέπει να γίνει;" για πρώτη φορά στη λογοτεχνία, υλοποιήθηκε η ιδέα μιας καλλιτεχνικής απεικόνισης μιας σοσιαλιστικής εργατικής ένωσης, παρουσιάστηκε ο επικεφαλής μιας συλλογικής παραγωγής από τη διαφορετική διανόηση, τρόποι ανύψωσης της γενικής κουλτούρας και της πολιτικής συνείδησης των «κοινών» ” μέσω των Κυριακάτικων σχολείων σκιαγραφήθηκαν. Ο Τσερνισέφσκι προέβλεψε την ανάγκη μελέτης της εμπειρίας του επαναστατικού εργατικού κινήματος στη Δύση (ταξίδι του Ραχμέτοφ και του Λοπούχοφ στο εξωτερικό).

Στην ιστορία του N. Bazhin "Stepan Rulev" η επιρροή του μυθιστορήματος "Τι πρέπει να γίνει;" υποστηρίζεται από τις εντυπώσεις των προσπαθειών των Ισουτίν να χτίσουν το εργοστάσιο σε βάση αρτέλ. Το νόημα της κύριας «επιχείρησης» των Rulev και Walter είναι ακριβώς η προετοιμασία ενός εργοστασίου artel στα Ουράλια.

Τα έργα των I. Omulevsky "Step by Step" (1870) και K. Stanyukovich "Without an Exodus" (1873) συνεχίζουν να αναπτύσσουν καλλιτεχνικά το θέμα της προπαγάνδας μεταξύ των εργαζομένων μέσω των Κυριακάτικων σχολείων, γνωρίζοντας τις δυσκολίες των νόμιμων δραστηριοτήτων αυτών. σχολεία. Ο Σβέτλοφ, ο πρώτος από τους «νέους ανθρώπους» στη δημοκρατική λογοτεχνία, έπρεπε να εξοικειωθεί με την αυθόρμητη εργατική απεργία και να ασκήσει μια δειλή ακόμα επιρροή στην ανάπτυξή της εντός του νομικού πλαισίου. Ο Γ. Ουσπένσκι παρατήρησε στον εργάτη Μιχαήλ Ιβάνοβιτς σταθερές τάσεις προς την εξέγερση, προς τη διαμαρτυρία ενάντια στο «πίεση» («Καταστροφή», 1869).

Σε μια ατμόσφαιρα έξαρσης του κοινωνικού κινήματος στις αρχές της δεκαετίας του '60 και του '70, της οργάνωσης του ρωσικού τμήματος της Πρώτης Διεθνούς και των δραστηριοτήτων της Μεγάλης Εταιρείας της Προπαγάνδας στους εργατικούς κύκλους, οι ίδιοι οι προπαγανδιστές των Ναρόντνικ απαιτούν από τους συγγραφείς αντικατοπτρίζουν τις επαφές των Ρώσων επαναστατών με το εργατικό κίνημα της Δυτικής Ευρώπης (V. Troshchansky, «Τα ιδανικά των δημοσίων προσώπων μας»).

Ο Μ. Κοβάλσκι χαιρετίζει τις δραστηριότητες του Σβέτλοφ. Ο L. Shchegolev αναπτύσσει ένα σχέδιο για ένα λογοτεχνικό έργο από τη ζωή των εργατών, η A. Obodovskaya γράφει μια ιστορία για τη μοίρα ενός ελεύθερου αγοριού από το χωριό που πέρασε από ένα σχολείο κοινωνικής εκπαίδευσης σε ένα εργοστάσιο (Neustrashimko). Ωστόσο, η δημιουργική ενσάρκωση του εργασιακού θέματος στη λογοτεχνία περιπλέχθηκε από την υπανάπτυξη του προλεταριακού κινήματος στη Ρωσία.

Στις αρχές της δεκαετίας του '70. η καλλιτεχνική επεξεργασία του «εργατικού ζητήματος» και των δεσμών των Ρώσων «διαφωτιστών» με την επαναστατική Δύση περιπλέχθηκε από την προπαγάνδα Μπακούνιν-Νετσάεφ, τον τυχοδιωκτισμό και τη δικτατορία των αναρχικών. Στο μυθιστόρημα της S. Smirnova (Sazonova) "Salt of the Earth" (1872), αντιφατικές τάσεις των αρχών της δεκαετίας του '70 διασταυρώθηκαν: αφενός, για πρώτη φορά στη λογοτεχνία, η πολύχρωμη εικόνα του εργάτη-ταραχοποιού Levka Trezvov. αναδημιουργείται, συνδυάζοντας τη δύναμη και την ικανότητα ενός σφυροκόπου με ταλέντο ενός επαναστάτη προπαγανδιστή που εξηγεί ξεκάθαρα στους εργαζόμενους την ανάγκη για κοινωνική αλληλεγγύη στον αγώνα για τα δικαιώματά τους. Από την άλλη πλευρά, ο χαρακτήρας του Levka αντανακλούσε τις αδυναμίες του νεχαεβισμού (δημαγωγία και φιλοδοξία, «η επιθυμία να παίξεις έναν ρόλο χωρίς αποτυχία», την τήρηση του κανόνα: «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα»).

Στο ίδιο μυθιστόρημα, η ιδέα μιας παραγωγικής ένωσης σοσιαλιστικού τύπου αντικαθίσταται από την προπαγάνδα του Λασσαλικού σχεδίου για τη δημιουργία μιας πιστωτικής και βιομηχανικής σύμπραξης υπό την αιγίδα των αρχών.

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. στη βιβλιογραφία υπάρχει μια αισθητή τάση επανεξέτασης της δουλειάς των «νέων ανθρώπων» με τους εργάτες. Το 1877 ο Bervy-Flerovsky αναφέρεται στις αρχές της δεκαετίας του '70. και τις δραστηριότητες αγκιτάτορες από τη Μεγάλη Προπαγανδιστική Εταιρεία στα εργατικά «κελιά» («Για τη ζωή και τον θάνατο»).

Το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος του Bervey εισάγει έναν καλλιτεχνικό χαρακτηρισμό διαφορετικών τύπων εργαζομένων που έχουν εγκαταλείψει το σχολείο της πολιτικής αγωγής με τον Ispoti και την Anna Semyonovna, δίνεται προσοχή στην εμφάνιση εργατών με ταξική συνείδηση ​​με «μια βαθύτερη και πιο οξεία κατανόηση της επιστήμης από οι περισσότεροι μορφωμένοι νέοι» που ενδιαφέρονται για τη ζωή και τον αγώνα της εργατικής τάξης για τα σύνορα.

Με τα γεγονότα των αρχών της δεκαετίας του '70. απευθύνει στο μυθιστόρημα «Δύο αδέρφια» (1880) Κ. Στανιούκοβιτς. Ο ήρωας αυτού του μυθιστορήματος, ο Μιρζόγιεφ, έχει σχέσεις με τη ρωσική πολιτική μετανάστευση και κάνει διαλέξεις στους εργάτες.

Μαζί με το λαϊκιστικό ενδιαφέρον για τις αγροτικές εξεγέρσεις στη ρωσική λογοτεχνία της περιόδου της δεύτερης επαναστατικής κατάστασης, δίνεται προσοχή στην αναταραχή μεταξύ των εργατών (N. Zlatovratsky, Golden Hearts, 1877· A. Osipovich-Novodvorsky, History, 1882· O. Shapir, One out of many », 1879). Ο άροτρος Αμπράμοφ ηγήθηκε της εξέγερσης των εργατών στο εργοστάσιο ζάχαρης, ο τεχνικός του εργοστασίου Utyuzhinsky Nezhinsky, που μελέτησε την εμπειρία του προλεταριακού κινήματος στη Δύση, ηγείται συστηματικά του αγώνα των εργατών για τα δικαιώματά τους σε τέσσερα εργοστάσια.

Εδώ απέχουν πολύ από όλα τα έργα της δημοκρατικής λογοτεχνίας που αναδημιουργούν το καλλιτεχνικό χρονικό του εργατικού κινήματος και τον ρόλο διαφόρων διανόησης σε αυτό.

Ωστόσο, το δεδομένο υλικό είναι αρκετό για να πειστεί κανείς για την ιστορική και λογοτεχνική οπτική των καλλιτεχνικών ανακαλύψεων του συγγραφέα «Τι πρέπει να γίνει;» όταν περιγράφει τις οργανωτικές δραστηριότητες των «νέων ανθρώπων» στις εργατικές συλλογικότητες νέου τύπου, οι οποίες μετατράπηκαν από ένα «νοητικό πείραμα» ημιουτοπικής φύσης στην πραγματική πρακτική του προπαγανδιστικού έργου της δημοκρατικής διανόησης στους εργατικούς κύκλους στην αυγή του προλεταριακού κινήματος στη Ρωσία. Έτσι αναδύθηκαν νέες τάσεις οργάνωσης της πλοκής στη ρεαλιστική λογοτεχνία, που προέρχονται από το πρώτο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι.

(Αξίζει να σημειωθεί ότι στο τελευταίο (ημιτελές) μυθιστόρημα του Chernyshevsky "Reflections of the radiance", γραμμένο στη Σιβηρία εξορία (1879-1883), παρουσιάζεται μια ιστορία για την οργάνωση από την Aurora Vasilyevna ενός εργατικού συλλόγου κηπουρικής και ενός εργοστασίου στο μια συλλογική βάση).

Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας: σε 4 τόμους / Επιμέλεια N.I. Prutskov και άλλοι - L., 1980-1983

Στα μαθήματα λογοτεχνίας, κατά κανόνα, δίνεται λίγη προσοχή στο έργο του Τσερνισέφσκι "Τι να κάνω". Αυτό είναι εν μέρει σωστό: εμβαθύνοντας στα ατελείωτα όνειρα της Βέρα Παβλόβνα, αναλύοντας την πλοκή, η οποία χρησιμεύει μόνο ως πλαίσιο για την κύρια ιδέα του έργου, προσπαθώντας μέσα από το τρίξιμο των δοντιών να διακρίνει την όχι την πιο καλλιτεχνική και εύκολη γλώσσα του συγγραφέα, σκοντάφτοντας σχεδόν σε κάθε λέξη - τα μαθήματα είναι μεγάλα, βαρετά και όχι απολύτως δικαιολογημένα. Από τη σκοπιά της λογοτεχνικής κριτικής, αυτή δεν είναι η καλύτερη επιλογή. Αλλά τι επιρροή είχε αυτό το μυθιστόρημα στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνικής σκέψης τον 19ο αιώνα! Αφού το διαβάσει κανείς μπορεί να καταλάβει πώς ζούσαν οι πιο προοδευτικοί στοχαστές εκείνης της εποχής.

Ο Νικολάι Τσερνισέφσκι συνελήφθη και φυλακίστηκε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου για τις ριζοσπαστικές δηλώσεις του για τις αρχές εκείνης της εποχής. Εκεί γεννήθηκε και το έργο του. Η ιστορία του μυθιστορήματος "Τι να κάνουμε" ξεκίνησε τον Δεκέμβριο του 1862 (ο συγγραφέας το πρόσθεσε τον Απρίλιο του 1863). Αρχικά, ο συγγραφέας το συνέλαβε ως απάντηση στο βιβλίο του Τουργκένεφ "Πατέρες και γιοι", όπου απεικόνισε έναν άνθρωπο ενός νέου σχηματισμού - τον μηδενιστή Μπαζάροφ. Ο Eugene κατάλαβε ένα τραγικό τέλος, αλλά σε αντίθεση με αυτόν, δημιουργήθηκε ο Rakhmetov - ένας πιο τέλειος ήρωας της ίδιας νοοτροπίας, που δεν υπέφερε πλέον για την Anna Odintsova, αλλά ασχολήθηκε με τις επιχειρήσεις και πολύ παραγωγικά.

Για να εξαπατήσει τους άγρυπνους λογοκριτές και τη δικαστική επιτροπή, ο συγγραφέας εισάγει ένα ερωτικό τρίγωνο στην πολιτική ουτοπία, που καταλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου. Με αυτό το κόλπο μπέρδεψε τους υπαλλήλους και έδωσαν άδεια για δημοσίευση. Όταν αποκαλύφθηκε η εξαπάτηση, ήταν ήδη πολύ αργά: το μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει» πουλήθηκε σε όλη τη χώρα σε τεύχη του Sovremennik και χειρόγραφα αντίγραφα. Η απαγόρευση δεν σταμάτησε τη διανομή του βιβλίου ή τη μίμησή του. Αφαιρέθηκε μόνο το 1905 και ένα χρόνο αργότερα κυκλοφόρησαν επίσημα μεμονωμένα αντίγραφα. Αλλά για πρώτη φορά στα ρωσικά δημοσιεύτηκε πολύ πριν από αυτό, το 1867 στη Γενεύη.

Αξίζει να παραθέσουμε μερικά αποσπάσματα συγχρόνων για να καταλάβουμε πόσο σημαντικό και απαραίτητο ήταν αυτό το βιβλίο για τους ανθρώπους εκείνης της εποχής.

Ο συγγραφέας Λέσκοφ θυμήθηκε: «Μιλούσαν για το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι όχι ψιθυριστά, όχι σιωπηλά, αλλά ολοζώντανα στις αίθουσες, στις εισόδους, στο τραπέζι της κυρίας Μίλμπρετ και στο υπόγειο ζυθοποιείο του χωριού του Στίνμποκ. Φώναξαν: «αηδιαστικό», «υπέροχο», «αποτρόπαιο» κ.λπ. - όλα σε διαφορετικούς τόνους».

Ο αναρχικός Κροπότκιν μίλησε με ενθουσιασμό για το έργο:

Για τη ρωσική νεολαία εκείνης της εποχής, ήταν ένα είδος αποκάλυψης και μετατράπηκε σε πρόγραμμα, έγινε ένα είδος πανό

Ακόμη και ο Λένιν την τίμησε με τον έπαινο του:

Το μυθιστόρημα «Τι να κάνω;» με όργωσε βαθιά. Αυτό είναι ένα πράγμα που σας δίνει μια χρέωση για τη ζωή.

είδος

Υπάρχει μια αντίθεση στο έργο: η σκηνοθεσία του μυθιστορήματος «Τι να κάνουμε» είναι ο κοινωνιολογικός ρεαλισμός και το είδος είναι η ουτοπία. Δηλαδή, η αλήθεια και η μυθοπλασία είναι στενά γειτονικά στο βιβλίο και δημιουργούν ένα μείγμα του παρόντος (αντικειμενικά αντικατοπτρισμένες πραγματικότητες εκείνης της εποχής) και του μέλλοντος (η εικόνα του Ραχμέτοφ, τα όνειρα της Βέρα Παβλόβνα). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο προκάλεσε μια τέτοια απήχηση στην κοινωνία: οι άνθρωποι αντιλήφθηκαν οδυνηρά τις προοπτικές που πρότεινε ο Τσερνισέφσκι.

Επιπλέον, το «Τι να κάνω» είναι ένα φιλοσοφικό και δημοσιογραφικό μυθιστόρημα. Κέρδισε αυτόν τον τίτλο χάρη στα κρυφά νοήματα που εισήγαγε σταδιακά ο συγγραφέας. Δεν ήταν ούτε συγγραφέας, απλώς χρησιμοποιούσε μια λογοτεχνική μορφή που όλοι κατανοούσαν για να διαδώσει τις πολιτικές του απόψεις και να εκφράσει τις βαθιές σκέψεις του για μια δίκαιη κοινωνική δομή του αύριο. Στο έργο του είναι εμφανής ακριβώς η δημοσιογραφική ένταση, αναδεικνύονται φιλοσοφικά ζητήματα και η μυθιστορηματική πλοκή χρησιμεύει μόνο ως κάλυμμα από τη μεγάλη προσοχή των λογοκριτών.

Τι πραγματεύεται το μυθιστόρημα;

Ήρθε η ώρα να πούμε τι είναι το βιβλίο "Τι είναι να γίνει;" Η δράση ξεκινά με το γεγονός ότι άγνωστος αυτοκτόνησε πυροβολώντας τον εαυτό του και πέφτοντας στο ποτάμι. Αποδείχθηκε ότι ήταν κάποιος Ντμίτρι Λοπούχοφ, ένας προοδευτικός νεαρός άνδρας που ωθήθηκε σε αυτή την απελπισμένη πράξη από την αγάπη και τη φιλία.

Η ουσία της προϊστορίας "Τι να κάνουμε" είναι η εξής: ο κύριος χαρακτήρας Βέρα ζει με μια αδαή και αγενή οικογένεια, μια υπολογιστική και σκληρή μητέρα έχει καθιερώσει τους δικούς της κανόνες εκεί. Θέλει να παντρέψει την κόρη της με τον πλούσιο γιο της ερωμένης του σπιτιού όπου ο άντρας της εργάζεται ως μάνατζερ. Μια φιλάργυρη γυναίκα δεν αποφεύγει κανένα μέσο, ​​μπορεί ακόμη και να θυσιάσει την τιμή της κόρης της. Ένα ηθικό και περήφανο κορίτσι αναζητά τη σωτηρία από τον δάσκαλο του αδερφού της, μαθητή Lopukhov. Ασχολείται κρυφά με την εκπαίδευσή της, γλιτώνοντας ένα λαμπερό κεφάλι. Κανονίζει επίσης να δραπετεύσει από το σπίτι υπό την αιγίδα ενός πλασματικού γάμου. Στην πραγματικότητα, οι νέοι ζουν σαν αδερφοί, δεν υπάρχουν αισθήματα αγάπης μεταξύ τους.

Οι «σύζυγοι» επισκέπτονται συχνά μια κοινωνία ομοϊδεατών, όπου η ηρωίδα συναντά τον καλύτερο φίλο του Lopukhov, Kirsanov. Ο Αλέξανδρος και η Βέρα είναι εμποτισμένοι με αμοιβαία συμπάθεια, αλλά δεν μπορούν να είναι μαζί, καθώς φοβούνται μην πληγώσουν τα συναισθήματα ενός φίλου. Ο Ντμίτρι δέθηκε με τη "σύζυγό του", ανακάλυψε μια πολύπλευρη και ισχυρή προσωπικότητα σε αυτήν, ασχολήθηκε με την εκπαίδευσή της. Ένα κορίτσι, για παράδειγμα, δεν θέλει να κάθεται στο λαιμό του και θέλει να τακτοποιήσει τη ζωή της μόνη της, ανοίγοντας ένα εργαστήριο ραπτικής, όπου οι γυναίκες που αντιμετωπίζουν προβλήματα θα μπορούσαν ειλικρινά να κερδίσουν. Με τη βοήθεια πιστών φίλων, πραγματοποιεί το όνειρό της και μια γκαλερί γυναικείων εικόνων με ιστορίες ζωής ανοίγεται μπροστά μας, που χαρακτηρίζει ένα φαύλο περιβάλλον όπου το ασθενές φύλο πρέπει να παλέψει για την επιβίωση και να υπερασπιστεί την τιμή.

Ο Ντμίτρι αισθάνεται ότι παρεμβαίνει στους φίλους του και προσποιείται την αυτοκτονία του, για να μην σταθεί εμπόδιο στο δρόμο τους. Αγαπά και σέβεται τη γυναίκα του, αλλά καταλαβαίνει ότι θα είναι ευτυχισμένη μόνο με τον Kirsanov. Φυσικά, κανείς δεν γνωρίζει για τα σχέδιά του, όλοι θρηνούν ειλικρινά τον θάνατό του. Αλλά από μια σειρά από υπαινιγμούς του συγγραφέα, καταλαβαίνουμε ότι ο Lopukhov έφυγε ήρεμα στο εξωτερικό και επέστρεψε από εκεί στον τελικό, ξανασμίγοντας με τους συντρόφους του.

Μια ξεχωριστή γραμμή νοήματος είναι η γνωριμία της εταιρείας με τον Ραχμέτοφ, έναν άνθρωπο ενός νέου σχηματισμού που ενσαρκώνει το ιδανικό ενός επαναστάτη, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι (ήρθε στη Βέρα την ημέρα που έλαβε ένα σημείωμα για την αυτοκτονία του συζύγου της). Δεν είναι οι πράξεις του ήρωα που είναι επαναστατικές, αλλά η ίδια η ουσία του. Ο συγγραφέας μιλάει για αυτόν λεπτομερώς, αναφέροντας ότι πούλησε το κτήμα και ακολούθησε έναν σπαρτιατικό τρόπο ζωής, μόνο και μόνο για να βοηθήσει τους δικούς του. Το αληθινό νόημα του βιβλίου κρύβεται στην εικόνα του.

Οι κύριοι χαρακτήρες και τα χαρακτηριστικά τους

Πρώτα απ 'όλα, το μυθιστόρημα είναι αξιοσημείωτο για τους χαρακτήρες του και όχι για την πλοκή, που χρειαζόταν για να αποσπάσει την προσοχή των λογοκριτών. Ο Τσερνισέφσκι στο έργο του «Τι να κάνουμε» σχεδιάζει εικόνες δυνατών ανθρώπων, «αλάτι της γης», έξυπνων, αποφασιστικών, θαρραλέων και ειλικρινών, ανθρώπων στους ώμους των οποίων αργότερα η ξέφρενη μηχανή της επανάστασης θα ορμήσει ολοταχώς. Αυτές είναι οι εικόνες των Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna, που είναι οι κεντρικοί χαρακτήρες του βιβλίου. Όλοι τους είναι σταθεροί συμμετέχοντες στη δράση στο έργο. Αλλά από πάνω τους η εικόνα του Ραχμέτοφ στέκεται μόνη της. Σε αντίθεση με τον ίδιο και την τριάδα «Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna» ο συγγραφέας ήθελε να δείξει τη «συνηθικότητα» της τελευταίας. Στα τελευταία κεφάλαια, φέρνει σαφήνεια και κυριολεκτικά μασάει την ιδέα του για τον αναγνώστη:

«Στο ύψος στο οποίο στέκονται, όλοι οι άνθρωποι πρέπει να σταθούν, μπορούν να σταθούν. Οι ανώτερες φύσεις, τις οποίες εσείς και εγώ δεν μπορούμε να παρακολουθήσουμε, οι αξιολύπητοι φίλοι μου, οι ανώτερες φύσεις δεν είναι έτσι. Σας έδειξα ένα ελαφρύ περίγραμμα του προφίλ ενός από αυτά: βλέπετε λάθος χαρακτηριστικά "

1. Ραχμέτοφ- ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος "Τι πρέπει να γίνει;" Ήδη από τα μέσα του 1917, ξεκίνησε τη μεταμόρφωσή του σε «ειδικό πρόσωπο», πριν από αυτό ήταν «ένας συνηθισμένος, καλός, μαθητής λυκείου που τελείωσε το μάθημα». Έχοντας καταφέρει να εκτιμήσει όλες τις «χαρές» της ζωής ενός ελεύθερου μαθητή, έχασε γρήγορα το ενδιαφέρον του για αυτά: ήθελε κάτι περισσότερο, ουσιαστικό και η μοίρα τον έφερε στον Kirsanov, ο οποίος τον βοήθησε να ξεκινήσει το μονοπάτι της αναγέννησης. Άρχισε να απορροφά άπληστα γνώσεις από όλους τους τομείς, να διαβάζει βιβλία «μεθυσμένος», να εκπαιδεύει τη σωματική δύναμη με σκληρή δουλειά, γυμναστική και να ακολουθεί έναν σπαρτιατικό τρόπο ζωής για να ενισχύσει τη θέλησή του: να εγκαταλείψει την πολυτέλεια στα ρούχα, να κοιμάται με τσόχα, υπάρχει μόνο που μπορούν να αντέξουν οικονομικά οι απλοί άνθρωποι. Για την εγγύτητα με τους ανθρώπους, την αποφασιστικότητα, την ανάπτυξη της δύναμης μεταξύ των ανθρώπων, απέκτησε το παρατσούκλι "Nikita Lomov", προς τιμήν του διάσημου φορτηγίδα, που διακρίνεται για τις σωματικές του ικανότητες. Στον κύκλο των φίλων άρχισαν να τον αποκαλούν «αυστηρό» γιατί «αποδεχόταν τις αρχικές αρχές στην υλική, ηθική και ψυχική ζωή» και αργότερα «εξελίχθηκαν σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα, στο οποίο τήρησε ακλόνητα». Αυτός είναι ένας εξαιρετικά σκόπιμος και καρποφόρος άνθρωπος που εργάζεται για το καλό της ευτυχίας των άλλων και περιορίζει τη δική του, αρκούμαι σε λίγα.
2. Βέρα Παβλόβνα- ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος "Τι να κάνω", μια όμορφη γυναίκα με σκούρα μακριά μαλλιά. Στην οικογένειά της ένιωθε ξένη, γιατί η μητέρα της προσπαθούσε να την παντρευτεί επικερδώς με κάθε κόστος. Παρόλο που τη χαρακτήριζε ηρεμία, ευθυκρισία και στοχαστικότητα, σε αυτή την κατάσταση έδειξε πονηριά, ακαμψία και θέληση. Προσποιήθηκε ότι ευνοούσε την ερωτοτροπία, αλλά στην πραγματικότητα έψαχνε διέξοδο από την παγίδα που έστησε η μητέρα της. Υπό την επίδραση της εκπαίδευσης και του καλού περιβάλλοντος, μεταμορφώνεται και γίνεται πολύ πιο έξυπνη, πιο ενδιαφέρουσα και πιο δυνατή. Ακόμα και η ομορφιά της ανθίζει, όπως και η ψυχή της. Τώρα έχουμε μπροστά μας μια γυναίκα νέου τύπου με αυτοπεποίθηση και πνευματικά ανεπτυγμένη, που διευθύνει μια επιχείρηση και φροντίζει τον εαυτό της. Αυτό είναι το ιδανικό μιας κυρίας, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι.
3. Λοπούχοφ Ντμίτρι Σεργκέεβιτς- φοιτητής ιατρικής, σύζυγος και ελευθερωτής της Βέρας. Τον διακρίνει η ψυχραιμία, το εκλεπτυσμένο μυαλό, η πονηριά και ταυτόχρονα η ανταπόκριση, η ευγένεια, η ευαισθησία. Θυσιάζει την καριέρα του για να σώσει μια άγνωστη και περιορίζει ακόμη και την ελευθερία του για εκείνη. Είναι υπολογιστικός, πραγματιστής και συγκρατημένος, το περιβάλλον του εκτιμά την αποτελεσματικότητα και την εκπαίδευση σε αυτόν. Όπως μπορείτε να δείτε, υπό την επίδραση της αγάπης, ο ήρωας γίνεται επίσης ρομαντικός, γιατί και πάλι αλλάζει ριζικά τη ζωή του για χάρη μιας γυναίκας, σκηνοθετώντας την αυτοκτονία. Αυτή η πράξη τον προδίδει έναν δυνατό στρατηγό που υπολογίζει τα πάντα εκ των προτέρων.
4. Alexander Matveevich Kirsanov- η αγαπημένη της Βέρα. Είναι ένας ευγενικός, έξυπνος, συμπαθητικός νέος, πάντα έτοιμος να συναντήσει φίλους στα μισά του δρόμου. Αντιτίθεται στα συναισθήματά του για τη σύζυγο ενός φίλου, δεν του επιτρέπει να καταστρέψει τη σχέση τους. Για παράδειγμα, σταματά να επισκέπτεται το σπίτι τους για πολύ καιρό. Ο ήρωας δεν μπορεί να προδώσει την εμπιστοσύνη του Lopukhov, και οι δύο «με το στήθος τους, χωρίς διασυνδέσεις, χωρίς γνωριμίες, άνοιξαν τον δρόμο τους για τον εαυτό τους». Ο χαρακτήρας είναι αποφασιστικός και σταθερός και αυτή η αρρενωπότητα δεν τον εμποδίζει να έχει ένα λεπτό γούστο (για παράδειγμα, λατρεύει την όπερα). Παρεμπιπτόντως, ήταν αυτός που ενέπνευσε τον Ραχμέτοφ στο κατόρθωμα της επαναστατικής αυταπάρνησης.

Οι κύριοι χαρακτήρες του «Τι να κάνουμε» είναι ευγενείς, αξιοπρεπείς, ειλικρινείς. Δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί τέτοιοι χαρακτήρες στη λογοτεχνία και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τη ζωή, αλλά ο Τσερνισέφσκι προχωρά παραπέρα και εισάγει έναν σχεδόν ουτοπικό χαρακτήρα, δείχνοντας έτσι ότι η ευπρέπεια απέχει πολύ από το όριο της ανάπτυξης της προσωπικότητας, ότι οι άνθρωποι έχουν καταρρεύσει στις φιλοδοξίες τους και στόχους, ότι μπορείς να είσαι ακόμα καλύτερος, πιο σκληρός, πιο δυνατός. Τα πάντα αναγνωρίζονται σε σύγκριση, και προσθέτοντας την εικόνα του Rakhmetov, ο συγγραφέας ανεβάζει τον πήχη της αντίληψης για τους αναγνώστες. Αυτό ακριβώς μοιάζει, κατά τη γνώμη του, ένας πραγματικός επαναστάτης, ικανός να ηγηθεί των Kirsanovs και Lopukhovs. Είναι δυνατοί και έξυπνοι, αλλά όχι αρκετά ώριμοι για αποφασιστική ανεξάρτητη δράση.

Θέμα

• Θέμα αγάπης... Ο Τσερνισέφσκι στο μυθιστόρημα "Τι να κάνω" αποκαλύπτει το αγαπημένο κίνητρο των συγγραφέων σε έναν νέο ρόλο. Τώρα ο επιπλέον κρίκος στο ερωτικό τρίγωνο αυτοκαταστρέφεται και θυσιάζει τα συμφέροντά του ως θυσία για την αμοιβαιότητα των υπολοίπων μερών. Σε αυτή την ουτοπία, ένα άτομο ελέγχει τα συναισθήματά του όσο το δυνατόν περισσότερο, μερικές φορές ακόμη, φαίνεται, και τα αρνείται εντελώς. Ο Λοπούχοφ αγνοεί τη ματαιοδοξία, την ανδρική υπερηφάνεια, τα συναισθήματα για τη Βέρα, μόνο και μόνο για να ευχαριστήσει τους φίλους και ταυτόχρονα να τους προσφέρει ευτυχία χωρίς ενοχές. Αυτή η αντίληψη της αγάπης είναι πολύ μακριά από την πραγματικότητα, αλλά την παίρνουμε εις βάρος της καινοτομίας του συγγραφέα, ο οποίος παρουσίασε ένα παραπλανητικό θέμα με τόσο φρέσκο ​​και πρωτότυπο τρόπο.
• Δύναμη θέλησης... Ο ήρωας του μυθιστορήματος "Τι να κάνω" έχει περιορίσει στον εαυτό του σχεδόν όλα τα πάθη: εγκατέλειψε το αλκοόλ, την κοινωνία των γυναικών, σταμάτησε να σπαταλά χρόνο στη διασκέδαση, να ασχολείται μόνο με "υποθέσεις άλλων ανθρώπων ή ειδικότερα με τις δουλειές κανενός".
• Αδιαφορία και ανταπόκριση... Εάν η μητέρα της Βέρα, η Marya Aleksevna, αδιαφορούσε για τη μοίρα της κόρης της και σκεφτόταν μόνο την υλική πλευρά της ζωής της οικογένειας, τότε ένας ξένος, ο Lopukhov, χωρίς κανένα απώτερο κίνητρο θυσιάζει την εργένικη ειρήνη και την καριέρα του για το κορίτσι. Έτσι, ο Τσερνισέφσκι τραβάει μια γραμμή ανάμεσα στην αστική τάξη του παλιού καθεστώτος με μια μικροάπληστη ψυχή και στους εκπροσώπους μιας νέας γενιάς, αγνούς και αδιάφορους για τις σκέψεις τους.
• Θέμα επανάστασης... Η ανάγκη για αλλαγή εκφράζεται όχι μόνο στην εικόνα του Rakhmetov, αλλά και στα όνειρα της Vera Pavlovna, όπου το νόημα της ζωής της αποκαλύπτεται σε συμβολικά οράματα: είναι απαραίτητο να οδηγηθούν οι άνθρωποι έξω από το μπουντρούμι, όπου βρίσκονται. φυλακισμένος από τις συμβάσεις και ένα τυραννικό καθεστώς. Ο συγγραφέας θεωρεί ότι η φώτιση είναι η βάση του νέου ελεύθερου κόσμου· από αυτήν ξεκινά η ευτυχισμένη ζωή της ηρωίδας.
• Θέμα εκπαίδευσης... Οι νέοι άνθρωποι στο μυθιστόρημα «Τι να κάνουμε» είναι μορφωμένοι και έξυπνοι, αφιερώνουν τον περισσότερο χρόνο τους στη μάθηση. Αλλά αυτό δεν εξαντλεί την παρόρμησή τους: προσπαθούν να βοηθήσουν τους άλλους και καταβάλλουν τις προσπάθειές τους για να βοηθήσουν τους ανθρώπους στον αγώνα ενάντια στην πανάρχαια άγνοια.

Προβληματικός

Πολλοί συγγραφείς και δημόσια πρόσωπα ανέφεραν ακόμη και μετά από λίγο αυτό το βιβλίο. Ο Τσερνισέφσκι κατάλαβε το πνεύμα εκείνης της εποχής και ανέπτυξε με επιτυχία αυτές τις σκέψεις περαιτέρω, δημιουργώντας ένα πραγματικό σημείωμα για τον Ρώσο επαναστάτη. Η προβληματική στο μυθιστόρημα "Τι να κάνουμε" αποδείχθηκε οδυνηρά επείγον και επίκαιρο: ο συγγραφέας έθιξε το πρόβλημα της κοινωνικής και ανισότητας των φύλων, επίκαιρα πολιτικά προβλήματα και ακόμη και ατέλειες της νοοτροπίας.

• Γυναικεία ερώτηση. Τα προβλήματα στο μυθιστόρημα «Τι να κάνουμε», αφορούν πρώτα απ' όλα τις γυναίκες και την κοινωνική τους διαταραχή στις πραγματικότητες της τσαρικής Ρωσίας. Δεν έχουν πού να πάνε να δουλέψουν, τίποτα να τραφούν χωρίς έναν εξευτελιστικό γάμο ευκαιρίας ή ακόμη πιο ταπεινωτικές απολαβές από ένα κίτρινο εισιτήριο. Η θέση της γκουβερνάντας δεν είναι πολύ καλύτερη: κανείς δεν θα κάνει τίποτα στον ιδιοκτήτη του σπιτιού για παρενόχληση, αν είναι ευγενές άτομο. Η Βέρα λοιπόν θα είχε πέσει θύμα του πόθου του αξιωματικού, αν δεν είχε σωθεί από την πρόοδο στο πρόσωπο του Λοπούχοφ. Αντιμετώπιζε το κορίτσι διαφορετικά, ως ίσο. Αυτή η στάση είναι το κλειδί για την ευημερία και την ανεξαρτησία του ασθενέστερου φύλου. Και το θέμα εδώ δεν είναι στον λυσσασμένο φεμινισμό, αλλά στην κοινότοπη ευκαιρία να φροντίσει κανείς για τον εαυτό του και την οικογένεια σε περίπτωση που ο γάμος δεν λειτουργούσε ή πέθαινε ο σύζυγος. Ο συγγραφέας παραπονιέται για την αδυναμία και την αδυναμία των γυναικών και όχι για την υποτιμημένη ανωτερότητα του ενός φύλου έναντι του άλλου.
• Κρίση μοναρχίας. Από την εξέγερση στην Πλατεία της Γερουσίας το 1825, οι ιδέες για την αποτυχία της απολυταρχίας έχουν ωριμάσει στο μυαλό των Decembrists, αλλά ο λαός δεν ήταν τότε έτοιμος για ανατροπές αυτού του μεγέθους. Στη συνέχεια, η δίψα για επανάσταση μόνο ενίσχυε και με κάθε νέα γενιά γινόταν όλο και πιο ισχυρή, κάτι που δεν μπορούσε να ειπωθεί για τη μοναρχία, η οποία πολέμησε αυτή τη διαφωνία όσο καλύτερα μπορούσε, αλλά, όπως γνωρίζετε, μέχρι το 1905 ταλαντεύτηκε και στην 17η παρέδωσε οικειοθελώς τις θέσεις της Προσωρινή Κυβέρνηση.
• Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής. Ο Kirsanov τη συναντά όταν συνειδητοποιεί τα συναισθήματά του για τη γυναίκα του φίλου του. Η Βέρα τη νιώθει συνεχώς, ξεκινώντας από έναν αποτυχημένο «κερδοφόρο γάμο» και τελειώνοντας με μια σχέση με τον Αλέξανδρο. Ο Lopukhov βρίσκεται επίσης αντιμέτωπος με μια επιλογή: να αφήσει τα πάντα ως έχουν ή να ενεργήσει δίκαια; Όλοι οι ήρωες του μυθιστορήματος «Τι να κάνουμε» αντέχουν στη δοκιμασία και παίρνουν μια άψογη απόφαση.
• Πρόβλημα φτώχειας. Είναι η καταθλιπτική οικονομική κατάσταση που οδηγεί τη μητέρα της Βέρα σε ηθική υποβάθμιση. Η Marya Alekseevna νοιάζεται για την «πραγματική βρωμιά», δηλαδή σκέφτεται πώς να επιβιώσει σε μια χώρα όπου δεν θεωρείται τίποτα χωρίς τίτλο και πλούτη; Οι σκέψεις της δεν την επιβαρύνουν με υπερβολές, αλλά ανησυχούν για το καθημερινό ψωμί της. Η συνεχής ανάγκη μείωσε τις πνευματικές της ανάγκες στο ελάχιστο, χωρίς να τους αφήνει χώρο ή χρόνο.
• Το πρόβλημα της κοινωνικής ανισότητας. Η μητέρα της Βέρα, μη φείδοντας την τιμή της κόρης της, δελεάζει τον αξιωματικό Στόρεσνικοφ να τον κάνει γαμπρό της. Δεν της έμεινε ούτε σταγόνα αξιοπρέπειας, γιατί γεννήθηκε και έζησε σε μια άκαμπτη ιεραρχία, όπου όσοι είναι πιο χαμηλοί είναι σκλάβοι χωρίς λόγια σε αυτούς που είναι πιο ψηλοί. Θα το θεωρούσε τυχερό αν ο γιος του αφέντη ατιμάζει την κόρη της, αν θα παντρευόταν μετά. Μια τέτοια ανατροφή αηδιάζει τον Τσερνισέφσκι και τον ειρωνεύεται καυστικά.

Το νόημα του μυθιστορήματος

Ο συγγραφέας δημιούργησε ένα πρότυπο για τους νέους για να δείξει πώς να συμπεριφέρονται. Ο Τσερνισέφσκι έδωσε στη Ρωσία την εικόνα του Ραχμέτοφ, στην οποία συγκεντρώθηκαν οι περισσότερες από τις απαντήσεις στα φλέγοντα ερωτήματα "τι να κάνουμε", "ποιος να είναι", "τι να αγωνιστούμε" - ο Λένιν το είδε και έκανε μια σειρά από ενέργειες που οδήγησαν σε ένα επιτυχημένο πραξικόπημα, διαφορετικά δεν θα μιλούσε για το βιβλίο τόσο ενθουσιωδώς. Δηλαδή, η κύρια ιδέα του μυθιστορήματος "Τι να κάνω" είναι ένας ενθουσιώδης ύμνος σε έναν νέο τύπο ενεργού ανθρώπου που μπορεί να λύσει τα προβλήματα του λαού του. Ο συγγραφέας όχι μόνο επέκρινε την κοινωνία της εποχής του, αλλά πρότεινε επίσης τρόπους επίλυσης εκείνων των καταστάσεων σύγκρουσης που διέλυσε ο ίδιος. Κατά τη γνώμη του, ήταν απαραίτητο να κάνουμε όπως έκανε ο Rakhmetov: να εγκαταλείψουμε τον εγωισμό και την ταξική αλαζονεία, να βοηθήσουμε τους απλούς ανθρώπους όχι μόνο με λόγια, αλλά με ρούβλια, να συμμετέχουμε σε μεγάλα και παγκόσμια έργα που μπορούν πραγματικά να αλλάξουν την κατάσταση.

Ένας πραγματικός επαναστάτης, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, είναι υποχρεωμένος να ζήσει τη ζωή που ζει ένας συνηθισμένος άνθρωπος. Οι άνθρωποι στην εξουσία δεν πρέπει να εξυψώνονται σε μια ξεχωριστή ελίτ κάστα, όπως συμβαίνει συχνά. Είναι οι υπηρέτες των ανθρώπων που τους διόρισαν. Κάπως έτσι μπορεί να εκφραστεί η θέση του συγγραφέα, την οποία μετέφερε στον «ιδιαίτερο» ήρωά του και την οποία θέλει να μεταφέρει μέσω αυτού στον αναγνώστη. Ο Ραχμέτοφ είναι η συσσώρευση όλων των θετικών ιδιοτήτων, θα έλεγε κανείς, «υπεράνθρωπος», όπως στον Νίτσε. Με τη βοήθειά του, εκφράζεται η ιδέα του μυθιστορήματος "Τι να κάνουμε" - φωτεινά ιδανικά και μια σταθερή αποφασιστικότητα να τα υπερασπιστούμε.

Παρόλα αυτά, ο Τσερνισέφσκι προειδοποιεί τον αναγνώστη ότι ο δρόμος αυτών των ανθρώπων είναι ακανθώδης και «πενιχρός σε προσωπικές χαρές», «στον οποίο σε καλούν». Αυτοί είναι άνθρωποι που προσπαθούν να ξαναγεννηθούν από ένα άτομο σε μια αφηρημένη ιδέα, χωρίς προσωπικά συναισθήματα και πάθη, χωρίς την οποία η ζωή είναι σκληρή και χωρίς χαρά. Ο συγγραφέας προειδοποιεί για τον θαυμασμό για τέτοιους Ραχμέτοφ, αποκαλώντας τους γελοίους και αξιοθρήνητους, επειδή προσπαθούν να αγκαλιάσουν την απεραντοσύνη, να ανταλλάξουν τη μοίρα γεμάτη γήινες ευλογίες για καθήκον και ανεκπλήρωτη υπηρεσία στην κοινωνία. Αλλά στο μεταξύ, ο συγγραφέας καταλαβαίνει ότι χωρίς αυτά η ζωή θα έχανε τελείως τη γεύση της και θα «ξινή». Ο Ραχμέτοφ δεν είναι ένας ρομαντικός ήρωας, αλλά ένα εντελώς πραγματικό πρόσωπο που ο δημιουργός βλέπει από διαφορετικές οπτικές γωνίες.

Το μυθιστόρημα του N. G. Chernyshevsky "Τι πρέπει να γίνει;" που δημιουργήθηκε από τον ίδιο στον θάλαμο του φρουρίου Πέτρου και Παύλου την περίοδο από 14/12/1862 έως 04/04/1863. σε τρεισήμισι μήνες. Από τον Ιανουάριο έως τον Απρίλιο του 1863, τμήματα του χειρογράφου μεταφέρθηκαν στην επιτροπή για την υπόθεση του συγγραφέα για λογοκρισία. Η λογοκρισία δεν βρήκε τίποτα κατακριτέο και επέτρεψε τη δημοσίευση. Η παράβλεψη αποκαλύφθηκε σύντομα και ο λογοκριτής Beketov απομακρύνθηκε από το αξίωμα, αλλά το μυθιστόρημα είχε ήδη δημοσιευτεί στο περιοδικό Sovremennik (1863, αρ. 3-5). Οι απαγορεύσεις στα τεύχη του περιοδικού δεν οδήγησαν σε τίποτα και το βιβλίο διανεμήθηκε σε όλη τη χώρα στο «samizdat».

Το 1905, επί αυτοκράτορα Νικολάου Β', άρθηκε η απαγόρευση έκδοσης και το 1906 το βιβλίο εκδόθηκε σε ξεχωριστή έκδοση. Ενδιαφέρουσα είναι η αντίδραση των αναγνωστών στο μυθιστόρημα, καθώς χωρίζονται σε απόψεις σε δύο στρατόπεδα. Κάποιοι υποστήριξαν τον συγγραφέα, άλλοι θεώρησαν ότι το μυθιστόρημα στερείται καλλιτεχνίας.

Ανάλυση της εργασίας

1. Κοινωνικοπολιτική ανανέωση της κοινωνίας μέσω της επανάστασης. Στο βιβλίο, ο συγγραφέας, λόγω λογοκρισίας, δεν μπορούσε να επεκταθεί σε αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες. Δίνεται με μισές υποδείξεις στην περιγραφή της ζωής του Ραχμέτοφ και στο 6ο κεφάλαιο του μυθιστορήματος.

2. Ηθικό και ψυχολογικό. Ότι ένα άτομο με τη δύναμη του μυαλού του είναι σε θέση να δημιουργήσει στον εαυτό του νέες δεδομένες ηθικές ιδιότητες. Ο συγγραφέας περιγράφει την όλη διαδικασία από τη μικρή (την καταπολέμηση του δεσποτισμού στην οικογένεια) μέχρι τη μεγάλη, δηλαδή την επανάσταση.

3. Γυναικεία χειραφέτηση, κανόνες οικογενειακής ηθικής. Αυτό το θέμα αποκαλύπτεται στην ιστορία της οικογένειας της Βέρας, στη σχέση τριών νεαρών πριν από την υποτιθέμενη αυτοκτονία του Λοπούχοφ, στα 3 πρώτα όνειρα της Βέρας.

4. Μελλοντική σοσιαλιστική κοινωνία. Αυτό είναι ένα όνειρο μιας όμορφης και φωτεινής ζωής, που ο συγγραφέας ξεδιπλώνει στο 4ο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα. Εδώ είναι το όραμα της ελαφριάς εργασίας με τη βοήθεια τεχνικών μέσων, δηλαδή την τεχνογενή ανάπτυξη της παραγωγής.

(Ο Τσερνισέφσκι γράφει ένα μυθιστόρημα στην αίθουσα του φρουρίου Πέτρου και Παύλου)

Το πάθος του μυθιστορήματος είναι η προπαγάνδα της ιδέας του μετασχηματισμού του κόσμου μέσω της επανάστασης, η προετοιμασία του μυαλού και η προσδοκία του. Επιπλέον, η επιθυμία για ενεργή συμμετοχή σε αυτό. Ο κύριος στόχος της εργασίας είναι η ανάπτυξη και εφαρμογή μιας νέας μεθόδου επαναστατικής εκπαίδευσης, η δημιουργία ενός εγχειριδίου για τη διαμόρφωση μιας νέας κοσμοθεωρίας για κάθε σκεπτόμενο άνθρωπο.

Πλοκή

Στο μυθιστόρημα, στην πραγματικότητα καλύπτει την κύρια ιδέα του έργου. Δεν ήταν καθόλου τυχαίο που στην αρχή ακόμη και οι λογοκριτές θεωρούσαν το μυθιστόρημα τίποτα περισσότερο από μια ιστορία αγάπης. Η αρχή του έργου, εσκεμμένα διασκεδαστική, στο πνεύμα των γαλλικών μυθιστορημάτων, είχε στόχο να μπερδέψει τη λογοκρισία και, στην πορεία, να τραβήξει την προσοχή της πλειοψηφίας του αναγνωστικού κοινού. Η πλοκή βασίζεται σε μια απλή ιστορία αγάπης, που κρύβει τα κοινωνικά, φιλοσοφικά και οικονομικά προβλήματα εκείνης της εποχής. Η αφηγηματική γλώσσα του Αισώπου διαποτίζεται από τις ιδέες της επερχόμενης επανάστασης.

Η πλοκή έχει ως εξής. Υπάρχει μια συνηθισμένη κοπέλα Βέρα Παβλόβνα Ροζάλσκαγια, την οποία η εγωίστρια μητέρα προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να περάσει ως πλούσιος. Προσπαθώντας να αποφύγει αυτή τη μοίρα, η κοπέλα καταφεύγει στη βοήθεια του φίλου της Ντμίτρι Λοπούχοφ και συνάπτει έναν πλασματικό γάμο μαζί του. Έτσι, αποκτά ελευθερία και φεύγει από το σπίτι των γονιών της. Αναζητώντας κέρδη, η Βέρα ανοίγει ένα εργαστήριο ραπτικής. Αυτό δεν είναι ένα συνηθισμένο εργαστήριο. Εδώ δεν υπάρχει μισθωτή εργασία, οι εργάτριες έχουν το μερίδιό τους στα κέρδη, επομένως ενδιαφέρονται για την ευημερία της επιχείρησης.

Η Vera και ο Aleksandr Kirsanov είναι ερωτευμένοι μεταξύ τους. Για να απαλλάξει τη φανταστική σύζυγό του από τύψεις, ο Lopukhov προσποιείται μια αυτοκτονία (με την περιγραφή του ξεκινάει η όλη δράση) και φεύγει για την Αμερική. Εκεί απέκτησε ένα νέο όνομα, Charles Beaumont, έγινε πράκτορας μιας αγγλικής εταιρείας και, εκπληρώνοντας την αποστολή της, ήρθε στη Ρωσία για να αποκτήσει ένα στεατικό εργοστάσιο από τον βιομήχανο Polozov. Ο Lopukhov στο σπίτι του Polozov συναντά την κόρη του Katya. Ερωτεύονται ο ένας τον άλλον, η σχέση τελειώνει με γάμο.Τώρα ο Ντμίτρι ανακοινώνεται στην οικογένεια Κιρσάνοφ. Η φιλία ξεκινά με τις οικογένειες, εγκαθίστανται στο ίδιο σπίτι. Γύρω τους σχηματίζεται ένας κύκλος «νέων ανθρώπων» που θέλουν να τακτοποιήσουν τη δική τους και κοινωνική ζωή με έναν νέο τρόπο. Η σύζυγος του Lopukhov-Beumont Ekaterina Vasilievna συμμετέχει επίσης στην επιχείρηση, οργανώνει ένα νέο εργαστήριο ραπτικής. Αυτό είναι το happy end.

κύριοι χαρακτήρες

Κεντρικός χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι η Βέρα Ροζάλσκαγια. Είναι ιδιαίτερα κοινωνική, ανήκει στον τύπο των «τίμιων κοριτσιών» που δεν είναι έτοιμες να συμβιβαστούν για έναν επικερδή γάμο χωρίς αγάπη. Το κορίτσι είναι ρομαντικό, αλλά, παρόλα αυτά, είναι αρκετά μοντέρνα, με καλές διοικητικές κλίσεις, όπως θα έλεγαν σήμερα. Ως εκ τούτου, μπόρεσε να ενδιαφέρει τα κορίτσια και να οργανώσει μια παραγωγή ραπτικής και περισσότερα από ένα.

Ένας άλλος χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι ο Dmitry Sergeevich Lopukhov, φοιτητής στην Ιατρική Ακαδημία. Κάπως κλειστό, προτιμά τη μοναξιά. Είναι τίμιος, αξιοπρεπής και ευγενής. Αυτές οι ιδιότητες ήταν που τον ώθησαν να βοηθήσει τη Βέρα στη δύσκολη κατάστασή της. Για χάρη της, εγκαταλείπει το τελευταίο έτος και αρχίζει να ασχολείται με το ιδιωτικό ιατρείο. Θεωρούμενος ο επίσημος σύζυγος της Βέρα Παβλόβνα, συμπεριφέρεται απέναντί ​​της με τον υψηλότερο βαθμό αξιοπρεπή και ευγενή. Το απόγειο της αρχοντιάς του είναι η απόφασή του να σκηνοθετήσει τον θάνατο του για να επιτρέψει στον Κιρσάνοφ και τη Βέρα, που αγαπιούνται, να ενώσουν τις μοίρες τους. Όπως και η Βέρα, αναφέρεται στη διαμόρφωση νέων ανθρώπων. Έξυπνος, περιπετειώδης. Αυτό μπορεί να κριθεί μόνο και μόνο επειδή η βρετανική εταιρεία του εμπιστεύτηκε ένα πολύ σοβαρό θέμα.

Ο Kirsanov Alexander είναι ο σύζυγος της Vera Pavlovna, της καλύτερης φίλης του Lopukhov. Είναι πολύ εντυπωσιασμένος από τη στάση του απέναντι στη γυναίκα του. Όχι μόνο την αγαπά πολύ, αλλά αναζητά και κάτι να κάνει για εκείνη στο οποίο θα μπορούσε να εκπληρώσει τον εαυτό της. Ο συγγραφέας αισθάνεται βαθιά συμπάθεια για αυτόν και μιλά για αυτόν ως ένα θαρραλέο άτομο που ξέρει πώς να συνεχίσει μέχρι τέλους το έργο που έχει αναλάβει. Ταυτόχρονα, το άτομο είναι ειλικρινές, βαθιά αξιοπρεπές και ευγενές. Μη γνωρίζοντας για την αληθινή σχέση της Vera και του Lopukhov, ερωτεύοντας τη Vera Pavlovna, εξαφανίζεται από το σπίτι τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, για να μην διαταράξει την ηρεμία των αγαπημένων του. Μόνο η ασθένεια του Lopukhov τον αναγκάζει να εμφανιστεί για τη θεραπεία ενός φίλου. Ο πλασματικός σύζυγος, συνειδητοποιώντας την κατάσταση των εραστών, μιμείται τον θάνατό του και κάνει χώρο στον Kirsanov δίπλα στη Βέρα. Έτσι, οι ερωτευμένοι βρίσκουν την ευτυχία στην οικογενειακή ζωή.

(Στη φωτογραφία, ο καλλιτέχνης Karnovich-Valois στο ρόλο του Rakhmetov, το έργο "New People")

Στενός φίλος του Ντμίτρι και του Αλεξάνδρου, ο επαναστάτης Ραχμέτοφ είναι ο πιο σημαντικός ήρωας του μυθιστορήματος, αν και λίγος χώρος του παραχωρείται στο μυθιστόρημα. Στο ιδεολογικό περίγραμμα της αφήγησης έπαιξε έναν ιδιαίτερο ρόλο και αφιερώνεται σε μια ξεχωριστή παρέκβαση στο κεφάλαιο 29. Το άτομο είναι εξαιρετικό από όλες τις απόψεις. Σε ηλικία 16 ετών, άφησε το πανεπιστήμιο για τρία χρόνια και περιπλανήθηκε στη Ρωσία αναζητώντας την περιπέτεια και την εκπαίδευση χαρακτήρων. Πρόκειται για ένα άτομο με ήδη διαμορφωμένες αρχές σε όλους τους τομείς της ζωής, σε υλικό, φυσικό και πνευματικό. Ταυτόχρονα, έχει μια έξαρση φύση. Βλέπει τη μελλοντική του ζωή στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων και προετοιμάζεται για αυτό, μετριάζοντας το πνεύμα και το σώμα του. Αρνήθηκε ακόμη και την αγαπημένη του γυναίκα, γιατί η αγάπη μπορεί να περιορίσει τις πράξεις του. Θα ήθελε να ζήσει όπως οι περισσότεροι άνθρωποι, αλλά δεν μπορεί να το αντέξει οικονομικά.

Στη ρωσική λογοτεχνία, ο Ραχμέτοφ έγινε ο πρώτος πρακτικός επαναστάτης. Οι απόψεις για αυτόν ήταν εντελώς αντίθετες, από αγανάκτηση μέχρι θαυμασμό. Αυτή είναι η ιδανική εικόνα ενός επαναστάτη ήρωα. Αλλά σήμερα, από τη σκοπιά της γνώσης της ιστορίας, ένα τέτοιο άτομο θα μπορούσε μόνο να προκαλέσει συμπάθεια, αφού γνωρίζουμε πόσο με ακρίβεια η ιστορία απέδειξε την ορθότητα των λόγων του αυτοκράτορα της Γαλλίας Ναπολέοντα Βοναπάρτη: «Οι επαναστάσεις συλλαμβάνονται από ήρωες, εκτελούνται από ανόητους, και οι απατεώνες χρησιμοποιούν τους καρπούς της». Ίσως η διατυπωθείσα γνώμη δεν ταιριάζει απόλυτα στο πλαίσιο της εικόνας και των χαρακτηριστικών του Ραχμέτοφ που σχηματίστηκε εδώ και δεκαετίες, αλλά αυτό είναι πραγματικά έτσι. Τα παραπάνω δεν μειώνουν στο ελάχιστο τις ιδιότητες του Ραχμέτοφ, γιατί είναι ήρωας της εποχής του.

Σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των Βέρα, Λοπούχοφ και Κιρσάνοφ, ήθελε να δείξει στους απλούς ανθρώπους της νέας γενιάς, από τους οποίους υπάρχουν χιλιάδες. Αλλά χωρίς την εικόνα του Rakhmetov, ο αναγνώστης θα μπορούσε να έχει μια παραπλανητική γνώμη για τους κύριους χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, όλοι οι άνθρωποι πρέπει να είναι σαν αυτούς τους τρεις ήρωες, αλλά το υψηλότερο ιδανικό για το οποίο όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αγωνίζονται είναι η εικόνα του Ραχμέτοφ. Και με αυτό συμφωνώ απόλυτα.