Εθνική κουλτούρα στη διαδικασία παγκοσμιοποίησης. Παγκοσμιοποίηση και εθνική-πολιτιστική ταυτότητα
Διαβάστε επίσης
Από τη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα, το φαινόμενο της παγκοσμιοποίησης έγινε γνωστό στις πιο μεγάλες περιοχές της κοινωνίας, παρά το γεγονός ότι τα πρώτα του σημάδια άρχισαν να εμφανίζονται στη δεκαετία του '50. Είναι γνωστό ότι μετά το τέλος του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, σχηματίστηκε μια νέα παγκόσμια δομή. Δύο ιδεολογικά στρατόπεδα εμφανίστηκαν: ο λεγόμενος κομμουνιστής, μαζί με τη στρατιωτική του μονάδα (η χώρα της Συνθήκης της Βαρσοβίας) και ο λεγόμενος καπιταλιστής, ο οποίος δημιούργησε τη Βόρεια Ατλαντική Συμμαχία. Οι υπόλοιπες χώρες, ο λεγόμενος "Τρίτος Κόσμος", ήταν η αρένα, με την οποία πραγματοποιήθηκε ένας διαγωνισμός δύο στρατοπέδων δικαιώματος, αλλά οι ίδιοι δεν διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στις παγκόσμιες πολιτικές διαδικασίες. Με άλλα λόγια, ήταν ένα αντικείμενο, και όχι το θέμα της παγκόσμιας πολιτικής.
Η καπιταλιστική μονάδα, με φιλελεύθερες δημοκρατικές αξίες και μια οικονομία βασισμένη σε ιδιωτική ιδιοκτησία, ήταν μια ανοιχτή κοινωνία και αποδείχθηκε πιο βιώσιμη από την κλειστή κοινωνία, που χτίστηκε στις κοινωνικο-κομμουνιστικές αρχές της ισότητας. Παραδόξως, αλλά το γεγονός: Το κομμουνιστικό καθεστώς έχει αλλάξει τις βασικές αρχές του μαρξισμού και υποδεικνύουν τις πολιτικές της οικονομίας, ενώ η ανοικτή κοινωνία δημιούργησε αρχικά την πολιτική της βάσει οικονομικών διαδικασιών. Με βάση τις αρχές της οικονομικής χρησιμότητας, έγινε απαραίτητο να ενωθούν πολλές χώρες σε μία δύναμη. Καταρχάς, η οικονομική ολοκλήρωση απαιτούσε ότι με την αναγκαιότητα οδήγησε στη δημιουργία ενός ενιαίου νομικού χώρου, ομοιογενούς πολιτικού συμβουλίου και καθολικοποίησης δημοκρατικών αξιών. Δημιουργήθηκε ένα νέο Ευρωπαϊκό Φιλελεύθερο Δημοκρατικό Έργο, η ιδέα της οποίας είναι η κατασκευή του κόσμου με ανεξάρτητο, ελεύθερο πρόσωπο που δεν αναγνωρίζει τίποτα που δεν είναι κατανοητό. Το σύμπαν θα πρέπει να μετατραπεί σε ορθολογικό τρόπο για να προσαρμοστεί για τη ζωή οποιουδήποτε και κάθε αυτόνομου ατόμου. Το φιλελεύθερο έργο είναι η άρνηση όλων των ήδη υφιστάμενων, συμπεριλαμβανομένων των ουτοπικών ιδεών του κομμουνισμού, των ηθικών ιδεών, των ιδεών, που δημιουργούνται φυσικά κ.λπ., τα οποία αναγνωρίζονται με δεισιδαιμονία. Η εφαρμογή αυτού του έργου κατέστησε δυνατή την ενεργοποίηση των εθνικών εταιρειών σε διακρατική, η οποία, με τη σειρά τους, απαίτησε τη δημιουργία ενός παγκόσμιου τομέα πληροφόρησης. Αυτό συνεπάγεται την άνευ προηγουμένου άνθηση στον τομέα των μαζικών επικοινωνιών και, ειδικότερα, οδήγησε στην εμφάνιση ενός δικτύου υπολογιστών. Η Κομμουνιστική Σοβιετική Αυτοκρατορία αντιτάχθηκε σε αυτές τις διαδικασίες, η οποία έχει γίνει το πρώτο θύμα της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης.
Μετά την καταστροφή του διπολικού κόσμου, ο κόσμος έγινε σταδιακά πιο ομοιογενής και η διαφορά μεταξύ των πολιτισμών άρχισε να αναφέρει ως η κύρια αντίφαση της νεωτερικότητας. Οι τρέχουσες διαδικασίες υπόκεινται στη συλλογιστική πολλούς διανοούμενους και μπορούν να διακριθούν δύο απόψεις, οι οποίες αντιπροσωπεύουν τις βασικές αρχές των διαφορετικών προσεγγίσεων. Από την άποψη του σύγχρονου αμερικανικού Thinker F. Fukuyama, με την έναρξη της μετα-κομμουνιστικής εποχής υπάρχει ένα τέλος της ιστορίας. Ο Fukuyam πιστεύει ότι η παγκόσμια ιστορία έχει μετακομίσει σε ένα ποιοτικά νέο στάδιο, στην οποία μια αντίφαση πυροβολείται ως κινητήρια δύναμη της ιστορίας και ο σύγχρονος κόσμος εμφανίζεται ως ενοποιημένη κοινωνία. Η ισοπέδωση των εθνικών κοινωνιών και ο σχηματισμός της ενοποιημένης παγκόσμιας κοινότητας θα προβλέψει το τέλος της ιστορίας: δεν θα υπάρξουν σημαντικές αλλαγές μετά από αυτό. Η ιστορία δεν είναι πλέον ένα πεδίο σύγκρουσης μεμονωμένων εθνών ή κρατών, πολιτισμών και ιδεολογιών. Θα αντικαταστήσει την καθολική και ομοιογενή κατάσταση της ανθρωπότητας.
Μια διαφορετική άποψη αναπτύσσει τον αμερικανικό στοχαστή S. Huntington. Κατά τη γνώμη του, στο παρόν στάδιο, ο τόπος ιδεολογικών αντιφάσεων καταλαμβάνει τις αντιφάσεις των πολιτισμών (πολιτισμοί). Η διαδικασία της πολιτικής ομογενοποίησης του κόσμου θα προκαλέσει πολιτισμικές συγκρούσεις. Αυτές οι διαφορετικές απόψεις ενοποιούνται και οι δύο συγγραφείς υπογραμμίζουν την ύπαρξη (τρέχουσες) διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, αλλά προτείνουν διάφορες συνέπειες και τα αποτελέσματα που προκύπτουν από αυτά.
Ποιες ιδιότητες χαρακτηρίζονται από την παγκοσμιοποίηση
Το κύριο χαρακτηριστικό της διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης που ρέει στον σύγχρονο κόσμο είναι η παρέκταση των φιλελεύθερων δημοκρατικών αξιών για όλες τις περιφέρειες χωρίς εξαίρεση. Αυτό σημαίνει ότι η πολιτική, οικονομική, νομική κ.λπ. Τα συστήματα όλων των χωρών του κόσμου γίνονται πανομοιότυπα και η αλληλεξάρτηση των χωρών φτάνει στην πρωτοφανή κλίμακα. Μέχρι στιγμής, οι λαοί και οι πολιτισμοί δεν ήταν ποτέ τόσο εξαρτημένοι το ένα από το άλλο. Τα προβλήματα που προκύπτουν από οπουδήποτε στον κόσμο αντανακλώνται αμέσως στον υπόλοιπο κόσμο. Η διαδικασία παγκοσμιοποίησης και ομογενοποίησης πραγματοποιείται στη δημιουργία μιας ενιαίας κοινότητας ενιαίας παγκόσμιας εταιρείας, η οποία αποτελεί ομοιόμορφους κανόνες, ιδρύματα και πολιτιστικές αξίες. Υπάρχει ένα αίσθημα ειρήνης ως ένα μόνο μέρος. Η διαδικασία παγκοσμιοποίησης χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες κύριες πτυχές: 1. Διεθνοποίηση, η οποία, πρώτα απ 'όλα, εκφράζεται στην αλληλεξάρτηση. 2. Ελευθέρωση, δηλαδή η εξάλειψη των εμπορικών φραγμών, η κινητικότητα των επενδύσεων και η ανάπτυξη διαδικασιών ολοκλήρωσης · 3. Δυτικοποίηση - Εξέταση των δυτικών αξιών και τεχνολογιών σε όλα τα σημεία του κόσμου, και, τέλος, 4. Αποτροπή, η οποία εκφράζεται σε δραστηριότητα που έχει διακρατική κλίμακα και μειώνοντας τη σημασία των κρατικών συνόρων.
Την κύρια καινοτομία της παγκοσμιοποίησης
Η παγκοσμιοποίηση μπορεί να ονομαστεί η συνολική διαδικασία ολοκλήρωσης. Παρ 'όλα αυτά, είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από όλες τις μορφές ολοκλήρωσης που υπήρχαν στην παγκόσμια ιστορία νωρίτερα. Η ανθρωπότητα έχει μέχρι στιγμής εξοικειωθεί με δύο μορφές ολοκλήρωσης: 1. Μια ισχυρή δύναμη να προσπαθεί βίαια να "επισυνάψει" άλλες χώρες και μπορούμε να καλέσουμε μια τέτοια μορφή ενσωμάτωσης με τον εξαναγκασμό (δύναμη). Έτσι, δημιουργήθηκε η αυτοκρατορία. 2. Εθελοντική ένωση χωρών για την επίτευξη ενός κοινού στόχου. Μπορούμε να καλέσουμε αυτή τη μορφή ενσωμάτωσης με εθελοντική ολοκλήρωση. Και στις δύο περιπτώσεις, τα εν λόγω εδάφη στα οποία διεξήχθη η ολοκλήρωση ήταν σχετικά μικρά και δεν έφθασαν στην κλίμακα χαρακτηριστική της σύγχρονης διαδικασίας παγκοσμιοποίησης. Η παγκοσμιοποίηση δεν είναι ούτε ενοποίηση με τη στρατιωτική δύναμη (αν και η στρατιωτική δύναμη μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βοηθητικά μέσα) ούτε εθελοντική ένωση. Η ουσία της είναι ουσιαστικά διαφορετική: βασίζεται στην ιδέα των παροχών και της ευημερίας των υλικών. Η μετατροπή των εθνικών-κρατικών εταιρειών σε διακρατική, καταρχάς, απαιτεί ενιαίο πολιτικό και νομικό χώρο, προκειμένου να εξασφαλιστεί η ασφάλεια του κεφαλαίου. Η παγκοσμιοποίηση μπορεί να θεωρηθεί ως το λογικό αποτέλεσμα του νέου ευρωπαϊκού φιλελεύθερου έργου, το οποίο βασίζεται σε ένα ανασυγκρότημα του ευρωπαϊκού πολιτισμού της νέας εποχής, η πιο ανακούφιση που εκδηλώνεται στα τέλη του 20ού αιώνα. Η επιθυμία για την ανάπτυξη της επιστήμης και της εκπαίδευσης, καθώς και η διεθνής φύση της επιστήμης και της τεχνολογίας, βοήθησε την εμφάνιση νέων τεχνολογιών, οι οποίες, με τη σειρά του, κατέστησαν δυνατή την "μείωση" στον κόσμο. Δεν είναι τυχαίο ότι η Γη ήταν ήδη μικρή για τον οπλισμό με τη σύγχρονη τεχνολογία της κοινωνίας και οι προσπάθειες αποσκοπούν στην κατοχή του Κόσμου.
Με την πρώτη ματιά, η παγκοσμιοποίηση είναι παρόμοια με την εξευρωπαϊσμό. Αλλά είναι ουσιαστικά διαφορετική από αυτήν. Η εξευρωπαϊσμός ως ένα είδος πολιτιστικής και παραδειγματικής διαδικασίας και στην αξία του προσανατολισμού των κατοίκων των περιφερειών που βρίσκεται πλησιέστερα στην Ευρώπη θεωρήθηκε ως δείγμα κανόνων για την οργάνωση της ζωής. Οι κανόνες της ευρωπαϊκής ζωής και τα πλεονεκτήματά τους είχαν αντίκτυπο στις συνοριακές καλλιέργειες και όχι μόνο με τη βοήθεια οικονομικής επιρροής ή στρατιωτικής δύναμης. Παραδείγματα εξευρωπαϊσμού είναι ο εκσυγχρονισμός των παραδοσιακών κοινωνιών, η επιθυμία για την εκπαίδευση, ο κορεσμός της καθημερινής ζωής της επιστήμης και της τεχνολογίας, η ευρωπαϊκή φορεσιά κ.λπ. Αν και η εξευρωπαϊσμός αύξησε σε διαφορετικούς βαθμούς μόνο η χώρα που βρίσκεται πλησιέστερα στη Δυτική Ευρώπη, δηλαδή στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης και του Πρωτούμι, συμπεριλαμβανομένης της Τουρκίας. Όσον αφορά τον υπόλοιπο κόσμο, δεν θα επηρεαστεί σημαντικά από την Ευρώπη. Δεν υπάρχει χώρα και πολιτισμός, καμία περιοχή του κόσμου ντροπαλός από την παγκοσμιοποίηση, δηλ. Ομογενοποίηση. Αλλά, αν και αυτή η διαδικασία είναι μη αναστρέψιμη, έχει προφανείς και κρυμμένους αντιπάλους. Παρ 'όλα αυτά, η χώρα που ενδιαφέρεται για την παγκοσμιοποίηση δεν θα φοβηθεί να εφαρμόσει τη δύναμη, παραδείγματα τι συνέβησαν τα γεγονότα στη Γιουγκοσλαβία και το Αφγανιστάν.
Οι ηθοποιοί και οι αντίπαλοι της παγκοσμιοποίησης
Γιατί η παγκοσμιοποίηση έχει τόσο σκληρή αντίσταση και διαμαρτυρία εναντίον του; Είναι εκείνοι που αντιστέκονται στην παγκοσμιοποίηση, δεν θέλουν, την ειρήνη και την ευημερία των υλικών; Αν και όλες οι οικονομικά, οικονομικά και πολιτικά προηγμένες χώρες εμπλέκονται στη διαδικασία παγκοσμιοποίησης, οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής εξακολουθούν να θεωρούνται ως προστάτης αυτής της διαδικασίας.
Οι Ηνωμένες Πολιτείες μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο συμμετέχουν ενεργά σε παγκόσμιες πολιτικές διαδικασίες. Διεξαγωγή ολοκληρωμένων πολιτικών που είναι ενσωματωμένες με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, η Αμερική γίνεται μια από τις κύριες περιοριστικές διανομές του κομμουνισμού των παραγόντων. Ξεκινώντας από τη δεκαετία του '60 του περασμένου αιώνα, οι Ηνωμένες Πολιτείες σημείωσαν σταδιακά τον παγκόσμιο πολιτικό ηγέτη. Η εφαρμογή του νέου Εγγυόμενου Φιλελεύθερου Δημοκρατικού Έργου διεξήχθη στη χώρα αυτή, η οποία οδήγησε στο στρατιωτικό και οικονομικό της επίτευγμα.
Ακόμη και οι ευρωπαϊκές χώρες εξαρτώνται από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Έγινε ιδιαίτερα σαφής μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης. Στον σύγχρονο κόσμο, η στρατιωτική πολιτική, οικονομική και οικονομική ηγεμονία της Αμερικής έγινε εμφανής. Οι Αμερικανοί πιστεύουν ότι είναι υπερασπιστές των φιλελεύθερων αξίες και σε αυτό το ζήτημα βοηθούν και υποστηρίζουν όλες τις ενδιαφερόμενες χώρες, αν και είναι από μόνη της και είναι σε αντίθεση με το πνεύμα του φιλελεύθερου έργου. Σήμερα υπήρξε μια τέτοια κατάσταση στον κόσμο ότι δεν υπάρχει δύναμη που μπορεί να ανταγωνιστεί με την Αμερική. Δεν έχει αντάξιο αντίπαλο που θα απειλήσει την ασφάλειά της. Το μόνο πράγμα που μπορεί να αποτρέψει σοβαρά το ενδιαφέρον της Αμερικής είναι ο καθολικός χάος, η αναρχία, σε απάντηση στην οποία μια αντίδραση αστραπής πρέπει να είναι μια αντίδραση αστραπής, ένα παράδειγμα του οποίου τα αντίθετα μέτρα μπορούν να εξυπηρετήσουν. Αυτή η επιχείρηση της Αμερικής ως "παγκοσμιοποίηση διεύθυνσης" είναι σαφώς και ανοιχτά αντίθετες μουσουλμανικές χώρες. Κρυφό (σε κάθε περίπτωση, όχι επιθετική) αντίσταση παρέχεται από ινδικούς, κινεζικούς και ιαπωνικούς πολιτισμούς. Διάφορες επιλογές, αν και συμβαίνουν, αλλά η αντιπολίτευση επιδεικνύουν χώρες της Δυτικής Ευρώπης και της Ρωσίας, καθώς και λεγόμενα. αναπτυσσόμενες χώρες. Αυτές οι διάφορες μορφές αντίστασης είναι σύμφωνα με την πρωτοτυπία των πολιτισμών.
Ποιοι είναι οι αντίπαλοι της παγκοσμιοποίησης
Οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης πληρούν διάφορες μορφές αντίστασης. Μερικοί από αυτούς έχουν πολιτικό, μερικοί είναι οικονομικοί, και ορισμένα είναι γενικά πολιτιστικό περιεχόμενο. Περιγράψτε συνοπτικά κάθε τύπο.
Η πολιτική πτυχή της αντίστασης, καταρχάς, εκδηλώνεται στο πλαίσιο της αποσύνθεσης των εθνικών κρατών και μειώνοντας το ρόλο των διεθνών θεσμών. Ο μετασχηματισμός της ουσίας των διεθνών πολιτικών προκαλείται από την εμφάνιση τέτοιων παγκόσμιων προβλημάτων, τα οποία αποτελούν τα προβλήματα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της οικολογίας και των όπλων μαζικής καταστροφής. Για τους λόγους αυτούς, η λειτουργία και η σημασία των παραδοσιακών εθνικών κρατών μειώνεται. Δεν είναι πλέον σε θέση να διεξάγουν ανεξάρτητη πολιτική. Απειλούνται με έναν τέτοιο κίνδυνο ως ολοκλήρωση υπερχείλισης. Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να αναφέρει μια ενιαία Ευρώπη και τον εγχώριο χωρισμό ως τη μορφή αντοχής σε αυτόν τον κίνδυνο. Με τις απεικονίσεις αυτού του τελευταίου φαινομένου της Αμπχαζίας στη Γεωργία, τη Χώρα των Βάσκων στην Ισπανία, Olster στην Αγγλία, Κεμπέκ στον Καναδά, Τσετσενία στη Ρωσία κλπ.
Ο ρόλος και η σημασία του κράτους κατά τη διάρκεια της παγκοσμιοποίησης μειώνεται και στην πτυχή ότι η μείωση της στρατιωτικής ασφάλειας πραγματοποιείται για το λόγο ότι η παραγωγή δαπανηρών όπλων που δημιουργείται από τη σύγχρονη τεχνολογία είναι αδύνατη όχι μόνο για υποανάπτυκτες χώρες, αλλά και για τις χώρες αυτές είναι το πρότυπο της οικονομικής ευημερίας. Επιπλέον, η οικονομική και περιβαλλοντική ασφάλεια απαιτεί ταυτόχρονες και συμφωνημένες ενέργειες πολλών χωρών. Οι παγκόσμιες αγορές θέτουν τα κράτη στα γόνατά τους. Οι διακρατικές εταιρείες έχουν μεγάλες οικονομικές ευκαιρίες από τα εθνικά κράτη. Η συνειδητοποίηση όλων αυτών βοηθά στη μείωση της αφοσίωσης στα εθνικά κράτη και, κατά συνέπεια, η αύξηση της αφοσίωσης στην ανθρωπότητα. Είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη ότι η τεχνολογική και, ιδίως, η πολιτιστική ομοιομορφία υπονομεύει τα θεμέλια του εθνικού κράτους. Ο αγγλικός ερευνητής της Σοβιετικής Ένωσης Strajnge διαθέτει τρία παράδοξη που σχετίζεται με το κράτος κατά τη διάρκεια των χρόνων παγκοσμιοποίησης:
- Να αυξήσει το ρόλο της κυβέρνησης στις σκανδιναβικές χώρες,
- Την επιθυμία για την κυριαρχία και τον εθνικισμό στις χώρες αυτές,
- Την εμφάνιση του λεγόμενου. "Ασιατικές Τίγρεις", δηλ. Χώρες, υπό τις συνθήκες μη φιλελεύθερης βαρείας του "οικονομικού θαύματος".
Τα οικονομικά επιχειρήματα των αντιπάλων της παγκοσμιοποίησης μοιάζουν με αυτό. Πιστεύουν ότι σε αυτή τη διαδικασία, οι εθνικές κυβερνήσεις χάνουν τον έλεγχο της οικονομίας και οι πλούσιες χώρες δεν δημιουργούν εγγυήσεις κοινωνικής προστασίας. Κατά συνέπεια, η ανισότητα είναι βαθιά βαθιά, τόσο σε μια συγκεκριμένη χώρα όσο και μεταξύ διαφορετικών χωρών. Οι αντι-παγκοσμιόν πιστεύουν ότι αυτοί συγκρίνιος Η αστική τάξη πωλήθηκε σε ξένο κεφάλαιο και η επιθυμία του για το δικό του εμπλουτισμό θα οδηγήσει σε ακόμη μεγαλύτερη εξαθλίωση του πληθυσμού. Με άλλα λόγια, οι αντι-παγκοσμιόν πιστεύουν ότι η οικονομική παγκοσμιοποίηση θα οδηγήσει ακόμη σε μεγαλύτερο πλούσιο των πλουσίων και, κατά συνέπεια, στη φτώχεια των φτωχών.
Όσον αφορά την πολιτιστική αντίθεση στις διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, είναι πιο σοβαρό και ως εκ τούτου απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή.
Ο ρόλος και η σημασία του πολιτισμού για τον άνθρωπο
Ποιες είναι οι χώρες που αντιτίθενται στην παγκοσμιοποίηση; Μετά από όλα, η παγκοσμιοποίηση, στην ιδανική του έκδοση, είναι η εξάλειψη της φτώχειας, της παγκόσμιας τάξης, του αιώνιου κόσμου και της ευημερίας των υλικών. Ποια δύναμη κάνει τον άνθρωπο, τους λαούς και τις χώρες να εγκαταλείψουν τα παραπάνω οφέλη;
Το γεγονός είναι ότι οι εκπρόσωποι των αρχικών καλλιεργειών, συνειδητά ή όχι, αισθάνονται ότι οι οικονομικές, πολιτικές, νομικές και τεχνολογικές ομοιογενείς θα ακολουθήσουν και οι ανεπιθύμητες ενέργειες, οι οποίες, πρώτα απ 'όλα θα προκαλέσουν αλλαγές στις παραδόσεις τους, τον πολιτισμό και τη φίλη τους. Μία από τις βασικές ανάγκες ενός ατόμου είναι η δική του που ανήκει σε οτιδήποτε, είτε πρόκειται για κοινωνική ομάδα, εξομολόγηση, πολιτικό ή σεξουαλικό προσανατολισμό, γεωγραφικό εύρος κ.λπ. Μεταξύ αυτών των μορφών ταυτότητας, η πολιτιστική ταυτότητα είναι η κύρια και ολοκληρωμένη. Καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την ανθρώπινη νοοτροπία, την ψυχολογία και τον τρόπο ζωής ζωής γενικά. Είναι απαραίτητο να είμαστε ένας απολογητής της "θεωρίας συνωμοσίας" να κατηγορήσει τις Ηνωμένες Πολιτείες ότι ανέπτυξαν μια τέτοια ιδεολογία που προτίθεται να καταστρέψει την ποικιλία των πολιτισμών και των γλωσσών, να καταστήσει τον κόσμο πολιτιστικά ομοιογενές. Αν και πρέπει να σημειωθεί ότι τα φαινόμενα αυτά που συνοδεύουν τα συστατικά της παγκοσμιοποίησης, προκαλούν έμμεσα αλλαγές στους εθνικούς πολιτισμούς. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αναφέρεται στην εθνική γλώσσα, για να μειωθεί η σημασία της. Η επιτυχής οικονομική δραστηριότητα απαιτεί την εφαρμογή της έγκαιρης ανταλλαγής πληροφοριών στην ίδια γλώσσα. Και σε μια τέτοια γλώσσα στην περίπτωση των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης είναι η αγγλική. Ένα συγκεκριμένο άτομο, κοινωνία, εθνόπος, πρώτα απ 'όλα αυτο-προσδιορισμό με τη γλώσσα, όπως και με ένα σωρό εθνικής κουλτούρας. Ως εκ τούτου, παραβλέπουν γι 'αυτούς, ακόμη και μια μείωση του εύρους της διάδοσης του θεωρείται οδυνηρά. Από τη θέση της αξίας, η γλώσσα δεν είναι μόνο ένα μέσο μετάδοσης του μηνύματος, δηλαδή, ένα μέσο επικοινωνίας, αλλά και την κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία της μητρικής γλώσσας, καταγράφηκε η βιογραφία του έθνους, υπήρχαν πρόγονοι προγόνων σε αυτό και είναι ένα μοντέλο του κόσμου. Η γλωσσική ουσία αποτελεί αναπόσπαστο σημάδι του έθνους: δεν υπάρχει εθνικότητα χωρίς γλώσσα. Η εθνική συνείδηση \u200b\u200bθεωρείται ότι ένας ζωντανός οργανισμός απαιτεί μια προσεκτική σχέση και φροντίδα. Για την απώλεια της γλώσσας ακολουθεί την καταστροφή της ιστορικής κληρονομικότητας, των χρόνων επικοινωνίας, της μνήμης ... η γλώσσα είναι το αντικείμενο της αγάπης, είναι ο άξονας της εθνικής κουλτούρας, το αντικείμενο του σεβασμού, λόγω της μητρικής και είναι η ιδιοκτησία μου. Ως εκ τούτου, η εθνική γλώσσα είναι το πιο σημαντικό φαινόμενο του πολιτισμού. Καμία κουλτούρα χωρίς γλώσσα. Η γλώσσα διαπερνάται από κάθε κουλτούρα φαινομένων, για τον πολιτισμό είναι πλήρης. Αυτό σημαίνει ότι η γλώσσα είναι αποφασιστική όχι μόνο για οποιοδήποτε συγκεκριμένο, χωριστά υπάρχον πολιτιστικό περιβάλλον, αλλά αν υπάρχει οτιδήποτε υπάρχει στον πολιτισμό, έχει το σχέδιό της στη γλώσσα. Με άλλα λόγια, ο πολιτισμός υπάρχει στη γλώσσα και η γλώσσα είναι ένας τρόπος ύπαρξης πολιτισμού.
Επίσης, σκεφτείτε ή αισθανθείτε ότι οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης καθορίζουν το κενό της μνήμης. Πολιτιστική ουσία μορφή ιστορικής μνήμης. Είναι μια συλλογική μνήμη στην οποία πραγματοποιείται η σταθεροποίηση, η διατήρηση και η απομνημόνευση του τρόπου ζωής, της κοινωνικής και πνευματικής εμπειρίας αυτής της κοινωνίας. Πολιτισμός Καθώς μια μνήμη δεν διατηρεί το μόνο που δημιουργήθηκε από τους ανθρώπους, ο φορέας αυτής της κουλτούρας, και στη συνέχεια. Τι αντικειμενικά αποδείχτηκαν πολύτιμα γι 'αυτήν. Εάν εκμεταλλευτούμε την αναλογία και κατανοώντας τη σημασία και το ρόλο της μνήμης στην πραγματική ζωή ενός συγκεκριμένου προσώπου, τότε θα γίνουμε σαφέστεροι και η σημασία της πολιτιστικής μνήμης στη ζωή του έθνους. Ο άνθρωπος, η απώλεια της μνήμης, χάνει τη δική του βιογραφία, δική του "I" και ατομική ακεραιότητα. Υπάρχει φυσικά, αλλά δεν έχει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Δεν γνωρίζει ποιος είναι, για το οποίο υπάρχει, τι θέλει, κλπ. Ο ρόλος που αναπαράγεται η μνήμη του ατόμου στην ιστορική ζωή της κοινωνίας και το έθνος εκτελείται από τον πολιτισμό. Η κουλτούρα της ουσίας της μορφής μνήμης, η οποία μεταδίδεται μέσω της παραγωγής και μέσω της οποίας η πολιτιστική ζωή του έθνους διατηρεί τη συνέχεια, την ακολουθία και την ενότητα. Σε βιολογικούς οργανισμούς, αυτή η λειτουργία εκτελεί γονιδιακές δομές: οι πληθυσμοί των ειδών καθορίζονται από τη γενετική κληρονομικότητα, η οποία μεταδίδεται από το αίμα. Η κοινωνική εμπειρία των ανθρώπων μεταδίδεται στις επόμενες γενιές όχι από το αίμα, αλλά από τον πολιτισμό και είναι υπό την έννοια αυτή η κουλτούρα της αρνητικής μνήμης μπορεί να καλείται.
Το έθνος γνωρίζει την ενότητά του, έχει ιστορική μνήμη, μέσω της οποίας το παρελθόν του θεωρείται ως βάση αυτού και μέλλοντος. Στην εθνική αυτοσυνειδησία, η σύνδεση των χρόνων είναι κατανοητή ως ενιαία συνέχεια, επομένως η επαφή διατηρείται ακόμη και με απομακρυσμένους προγόνους: αυτοί και οι πράξεις τους είναι μόνιμα παρόντες στη ζωή των σύγχρονων. Ένας τρόπος ζωής που καθορίζεται από τον πολιτισμό θεωρείται απλώς ως συνηθισμένος παράγοντας νοικοκυριού, αλλά ως σημαντική κατάκτηση, για να επιτύχει συμβολή στην επιμέλεια και την εργασία πολλών γενεών.
Για την εθνική συνείδηση, ο δικός της τρόπος ζωής του Life αντιλαμβάνεται όχι μόνο ως είδος, μόνο εγγενής στον τρόπο έκδοσης της ζωής, αλλά και ως ανωτερότητα σε σχέση με άλλους πολιτισμούς. Για την εθνική συνείδηση, η σκληρότητα του πολιτισμού και του τρόπου ζωής κατανοείται ως ξεπερνώντας το άκρο. Κάθε εκπρόσωπος του έθνους βλέπει ξεπερνώντας το δικό του εμπειρικό άκρο στην αθανασία μιας εθνικής κουλτούρας, όπου οι μελλοντικές γενιές θα διατηρήσουν τον τρόπο ζωής που είναι εγγενές σε αυτόν τον πολιτισμό, καθώς οι σύγχρονοι το κάνουν και πώς έκαναν οι πρόγονοι. Ένα περίεργο συναίσθημα που συνοδεύεται συνεχώς από την εθνική ταυτότητα, η συνείδηση \u200b\u200bτης ταυτότητας του δικού του έθνους και οι διαφορές του από άλλα έθνη ονομάζονται εθνικό συναίσθημα. Οι εκπρόσωποι ενός έθνους διαφέρουν από τους εκπροσώπους με άλλο φυσικό τύπο, διαφορετικό και το τελωνείο τους, τον τύπο συμπεριφοράς και τις δεξιότητες των νοικοκυριών τους. Κατά τη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης, το έθνος παράγει ορισμένες παρατηρήσεις και προσανατολισμό αξίας. Η επικοινωνία με μια άλλη κουλτούρα ενισχύει μόνο τη συμπάθεια για το δικό του έθνος. Η συνείδηση \u200b\u200bότι ανήκει στο έθνος σημαίνει ότι ένα άτομο συνδέεται με αυτό με την κοινή φύση ότι η τύχη και ο πολιτισμός του έθνους τον επηρεάζει ότι το ίδιο το έθνος ζει και εφαρμόζεται σε αυτό. Αντιλαμβάνεται το έθνος μέρος του "εγώ" του. Ως εκ τούτου, μια προσβολή στο δικό του έθνος αντιλαμβάνεται ως προσωπική προσβολή και η επιτυχία των εκπροσώπων του έθνους και της αναγνώρισής τους από τους άλλους τους προκαλεί συναισθήματα εθνικής υπερηφάνειας. Το άτομο ορίζεται έτσι από την κουλτούρα που η αλλαγή είναι ακόμη και σε μια τόσο μικρή περιοχή του οποίου το μαγείρεμα, η κουζίνα, το τραπέζι αντιλαμβάνεται πολύ οδυνηρά (θυμηθείτε την ιστορία της άφιξης των McDonalds Corporations και της Coca-Cola στη Γεωργία) . Πρέπει να ειπωθεί ότι η "McDonalization" χρησιμοποιείται ως συνώνυμο για την "παγκοσμιοποίηση", για να μην αναφέρουμε τις αλλαγές στις παραδόσεις, τις θρησκείες, την ηθική, την τέχνη, την καθημερινή ζωή, στην οποία οδηγεί. Προφανώς, οι παραδοσιακές, μη δημιουργημένες κοινωνίες είναι ισχυρότερες από τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης, ο πολιτισμός είναι η ιστορική μνήμη γι 'αυτούς, η οποία, όπως προφανώς, θεωρείται ότι το φυσικό μοντέλο της διακόσμησης ζωής. Η άρνηση του πολιτισμού σημαίνει μνήμη κενού και, ως εκ τούτου, η ακύρωση της ταυτότητας. Η συνέχεια του πολιτισμού για την εθνική συνείδηση \u200b\u200bγνωρίζει ή όχι, σημαίνει άρνηση προσωπικού θανάτου και το σκεπτικό για την αθανασία. Ο πολιτισμός προσφέρει τις αποδεκτές απαιτήσεις του μεταφορέα για τη διαδικασία συμπεριφοράς, αξιών και κανόνων που αποτελούν τη βάση της νοητικής ισορροπίας του ατόμου. Αλλά αξίζει ένα άτομο να φτάσει σε μια τέτοια κατάσταση όταν τα διάφορα πολιτιστικά συστήματα συμμετέχουν στην καθημερινότητά του και όταν το κοινωνικό περιβάλλον απαιτεί ενέργειες αντίθετα με τα πρότυπα του πολιτισμού και συχνά, ακόμη και ακόμη και να το εξαιρούμε, ένα άτομο εξακολουθεί να προσπαθεί να διατηρήσει το Πολιτιστική ταυτότητα, αν και το περιβάλλον και απαιτεί πολιτιστική προσαρμογή. Μια κατάσταση στην οποία ένα άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων αναγκάζονται να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις διαφόρων πολιτιστικών συστημάτων, οι οποίες συχνά αντιτίθενται μεταξύ τους και αποκλείουν ο ένας τον άλλον. Όλα αυτά προκαλούν την καταστροφή της ακεραιότητας της συνείδησης και οδηγεί στην εσωτερική δυσφορία του ατόμου ή της κοινωνικής ομάδας, η οποία, με τη σειρά του, αντανακλάται στη συμπεριφορά, η οποία μπορεί να είναι επιθετική και να εκφράσει σε εθνικιστικές, εγκληματικές, εγκληματικές, εγκληματικές πράξεις της προσωπικότητας καθώς και σε καταθλιπτικές και μελαγχολικές διαθέσεις.
Πολιτισμός Φύση και τύποι αντοχής
Θα προσπαθήσουμε να αναλύσουμε ποιους παράγοντες καθορίζουν τις αντι-παγκοσμιές κινήσεις ή, διαφορετικά, καθώς διάφοροι πολιτισμοί αναφέρονται στη διαδικασία δημιουργίας μιας παγκόσμιας κοινωνίας. Ας ξεκινήσουμε με μια κουλτούρα που είναι ο πιο τοπικός αντίπαλος των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, δηλαδή από τον μουσουλμανικό πολιτισμό. Εκτός από αυτά τα σημάδια των οποίων μιλήσαμε παραπάνω και, τα οποία είναι πολύτιμα και για αυτούς - τις παραδόσεις, τη γλώσσα, τις αξίες, τη νοοτροπία, τον τρόπο ζωής - στο μυαλό των ατόμων ή των εθνών-φορέων αυτού του συγκεκριμένου πολιτισμού είναι το γεγονός ότι οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης είναι Αντιλαμβάνονται από αυτούς ως θρίαμβο των παραδοσιακών αντιπάλων τους - Χριστιανοί. Κάθε πολιτική, οικονομική, πολιτιστική και, επιπλέον, μια στρατιωτική δράση κατευθύνεται προς την κατεύθυνσή τους, αντιληπτή ως μια σταυροφορία. Η ιστορική μνήμη αυτής της κουλτούρας για αιώνες σχηματίστηκε, κυρίως σε αντιπαράθεση με τους Χριστιανούς, οι οποίοι καθόρισαν την εισαγωγή ενός τέτοιου ριζοσπαστικού σημείου στο ιερό τους βιβλίο, το Κοράνι, το οποίο εκφράζεται στην ύπαρξη θρησκευτικού πολέμου - τζιχάντ. Κάθε ένας από τους μουσουλμάνους που έδωσαν ζωή για πίστη είναι εγγυημένη ότι θα λάβουν ένα μέρος στον παράδεισο. Ο μουσουλμανικός πολιτισμός δεν υποβλήθηκε στον εκσυγχρονισμό της θρησκείας και είναι πλέον το κύριο μέρος του, ο άξονας του πολιτισμού και, κατά συνέπεια, η αξιολόγηση των γεγονότων καθορίζεται από τη θρησκευτική συνείδηση.
Η ιδιαιτερότητα της αντίστασης παρουσιάζει επίσης εκπροσώπους της ορθόδοξης - σλαβικής κουλτούρας και της ηγέτης τους, τη Ρωσία. Η στάση της Ρωσίας, ως ήδη πρώην υπερδύναμη, σε διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, είναι πολύ περίεργο και προέρχεται από την καρδιά αυτού του πολιτισμού. Η Ρωσία δικαιολογεί την παγκαλβική ιδέα για αιώνες, ονειρεύεται να γίνει η τρίτη Ρώμη, αλλά, δυστυχώς, η Ουάσινγκτον έγινε τέτοια, και όχι τη Μόσχα. Η πολιτική της Ρωσίας είναι σαφώς αντι-παγκόσμια. Περιέχει Αμερική, αλλά σήμερα δεν έχει τη δύναμη να την αντισταθεί.
Όσον αφορά τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, όπου γεννήθηκε η παγκόσμια ιδέα, η κατάστασή τους είναι πολύ δραματική. Με την πρώτη ματιά, κοιτάζουν στους εμάς εμάς σε διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, αλλά είναι προφανές ότι η εθνική αξιοπρέπειά τους είναι υπόστρωμα. Προσπαθεί να τον αποκαταστήσει την υπεράσπιση της γλώσσας και της καλλιτεχνικής κουλτούρας. Αυτό είναι σαφώς αισθητό με τη στενή αναθεώρηση των γαλλικών, γερμανικών και ιταλικών πολιτισμών. Η δημιουργία ενός νέου ενιαίου νομίσματος μπορεί να ερμηνευτεί με τον ίδιο τρόπο. Όσο για την Αγγλία, ικανοποιεί τις φιλοδοξίες τους ήδη ότι η γλώσσα του κόσμου γίνεται αγγλική ως αποτέλεσμα της παγκοσμιοποίησης.
Μια πιο συγκρατημένη αντίθεση της παγκοσμιοποίησης εκδηλώνεται από εκπροσώπους της κινεζικής κουλτούρας. Αυτοί, αν μπορεί να καταστραφεί, προσπαθήστε να χτίσετε ένα μεγάλο κινέζικο τοίχο με σύγχρονο τρόπο. Αλλαγές κινεζική κουλτούρα βιώνει τραγικά. Πιστεύουν ότι κάθε αλλαγή είναι ακόμη περισσότερο από το πολιτιστικό ιδανικό της Χρυσής Εποχής. Ως εκ τούτου, οι Κινέζοι προσπαθούν να μην δώσουν στη γλώσσα, τη συνομιλία στην οποία θα μεταφέρουν τις εθνικές αξίες στο παρασκήνιο. Οι Κινέζοι, για παράδειγμα, αποφεύγουν να μιλάμε για τα ανθρώπινα δικαιώματα, χάρη στην οποία φαίνεται να διατηρεί την ταυτότητα. Η ρητή αντιπαράθεση θα ήταν επιπλέον ταλαιπωρία και οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν τους προκαλούν ρητή αντιπαράθεση, δεδομένου ότι το διεθνές κεφάλαιο δεν έχει αναπτυχθεί σε αυτή τη χώρα. Επιπλέον, αυτή η χώρα έχει πυρηνικά όπλα και, αφού το στρατιωτικό διάστημα δεν έχει ακόμη εφαρμοστεί, η ανοικτή αντιπαράθεση με την Κίνα θα προκαλέσει απτή ζημιά στα εθνικά συμφέροντα της Αμερικής.
Ινδός κουλτούρας και σήμερα δεν προδίδει τις αρχές της Βουδιστικής Καρφόρνιας και, σαν να βρίσκεται στην άκρη από τις παγκόσμιες διαδικασίες. Δεν είναι ούτε ενάντια. Ναι, και καμία χώρα-Hegemon προσπαθεί να την ενοχλήσει, σαν να κοιμάται μωρό.
Η Ιαπωνία, με βάση τη μοναδική του εμπειρία, η οποία εκφράζεται στην περίεργη σύνθεση της παράδοσης και των ευρωπαϊκών αξιών, πιστεύει ότι η παγκοσμιοποίηση δεν θα είναι σε θέση να προσφύγει στα θεμέλια του πολιτισμού της και προσπαθεί να χρησιμοποιήσει τις διαδικασίες παγκοσμιοποίησης για την ενίσχυση των δικών τους παραδόσεων.
Παγκοσμιοποίηση και πολιτισμός
Το δοκίμιο πήρε το Ivanov Svetlana Anatolyevna, φοιτητής 407 ομάδες του κλάδου το βράδυ
Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού και Τεχνών του Αγίου Πετρούπολης
Σχολή "Ιστορία Παγκόσμιου Πολιτισμού"
Αγία Πετρούπολη, 2005
Εισαγωγή
Σήμερα, δεν είναι μια χώρα και οποιασδήποτε κοινωνίας κοινωνικές ομάδες και άτομα δεν θεωρούνται έκτακτα και αυτοδύναμη φαινόμενα. Περιλαμβάνονται στις παγκόσμιες σχέσεις και τη διαμόρφωση.
Η καθολική σχέση, η αλληλεξάρτηση και οι σχέσεις είναι το πρότυπο εξαιρετικά πολύπλοκων και αντιφατικών διαδικασιών παγκοσμιοποίησης.
Η παγκοσμιοποίηση είναι μια καθολική και πολυμερή διαδικασία πολιτιστικής, ιδεολογικής και οικονομικής ολοκλήρωσης των κρατών, κρατικών ενώσεων, εθνικών και εθνοτικών ενότητας, η οποία αποτελεί συνακόλουθο φαινόμενο του σύγχρονου πολιτισμού.
Οι χώρες και οι λαοί ολόκληρου του κόσμου υπάρχουν σε συνθήκες αυξανόμενης αμοιβαίας επιρροής. Ο επιταχυνόμενος ρυθμός της ανάπτυξης του πολιτισμού και η πορεία των ιστορικών διαδικασιών έθεσε το ζήτημα της αναπόφευκτης των παγκόσμιων σχέσεων, την εμβάθυνση τους, την ενίσχυση και την εξάλειψή τους την απομόνωση των χωρών και των λαών.
Απομόνωση από τον κόσμο, το κλείσιμο στο δικό της πλαίσιο ήταν το ιδανικό της κοινωνίας του γεωργικού τύπου, για τη σύγχρονη κοινωνία, ο τύπος του ανθρώπου χαρακτηρίζεται, αιώνια τα καθιερωμένα όρια και η νέα εμφάνιση, πάντα κινητά κυρίως από την ανανέωση και την αλλαγή.
Μεταγενέστερες ιστορικές διαδικασίες προκαθορισμένες αυξανόμενες βραχίονες λαών και χωρών. Τέτοιες διαδικασίες κάλυψαν τον αυξανόμενο χώρο και προκάλεσαν γενική ιστορική πρόοδο και μια νέα φάση διεθνοποίησης.
Σήμερα, η παγκοσμιοποίηση έχει γίνει η διαδικασία της οικοδόμησης μιας νέας ενότητας του συνόλου του κόσμου, η ηγετική κατεύθυνση της οποίας είναι η εντατική κατανομή της οικονομίας, των πολιτικών και των πολιτισμών των ανεπτυγμένων χωρών στον διαφορετικό χώρο των αναπτυσσόμενων και προς τα πίσω χώρες. Αυτές οι διεργασίες μεγάλης κλίμακας εμφανίζονται, το μεγαλύτερο πλεονέκτημα, οικειοθελώς.
Οι παγκόσμιες διαδικασίες παγκοσμιοποίησης προκαλούν τις απαραίτητες και βαθιές αλλαγές στην προσέγγιση και την παρεμβολή των λαών και των κρατών. Αυτό ακολουθείται από τη διαδικασία προσέγγισης και ενοποίησης του βιοτικού επιπέδου και της ποιότητάς του.
Ο κόσμος είναι ενωμένος για την επίλυση διακρατικών ή τοπικών περιφερειακών προβλημάτων. Τα ψύξη και η ένταξη συνοδεύονται από διαδικασίες που μπορεί να είναι επικίνδυνες για την ταυτότητα των μικρών λαών και των εθνικοτήτων. Αναφέρεται στην καθιέρωση των προτύπων και των προτύπων που εξακολουθούν να παραμένουν προβληματικές για τις ιδιαίτερα ανεπτυγμένες χώρες. Η ακατέργαστη μεταμόσχευση των κανόνων και των τιμών σε δημόσιο οργανισμό μπορεί να καταστραφεί.
Έννοια - Πολιτισμός
Πολιτισμός - ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και ενός ατόμου, εκφρασμένο στους τύπους και τις μορφές διοργάνωσης των ζωών και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Η έννοια του πολιτισμού χρησιμοποιείται για τον χαρακτηρισμό του υλικού και του πνευματικού επιπέδου ανάπτυξης ορισμένων ιστορικών εποχών, κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, συγκεκριμένων κοινωνιών, υπηκόων και εθνών (για παράδειγμα, αντίκες πολιτισμού, πολιτισμού Maya), καθώς και συγκεκριμένους τομείς δραστηριότητας ή τη ζωή (εργατική κουλτούρα, καλλιτεχνική κουλτούρα, ζωή του πολιτισμού). Με μια στενότερη έννοια, ο όρος "πολιτισμός" ανήκει μόνο στη σφαίρα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Στη συνήθη συνείδηση \u200b\u200b"Πολιτισμός" ενεργεί ως συλλογική εικόνα, ένωση τέχνης, θρησκεία, επιστήμη κλπ.
Η πολιτιστική επιστήμη χρησιμοποιεί επίσης την έννοια του πολιτισμού, η οποία αποκαλύπτει την ουσία της ανθρώπινης ύπαρξης ως εφαρμογή της δημιουργικότητας και της ελευθερίας. Είναι ο πολιτισμός που διακρίνει ένα άτομο από όλα τα άλλα όντα.
Η έννοια του πολιτισμού δηλώνεται από μια καθολική στάση ενός ατόμου στον κόσμο, μέσω του οποίου ένα άτομο δημιουργεί τον κόσμο και τον εαυτό του. Κάθε πολιτισμός είναι ένα μοναδικό σύμπαν που δημιουργείται από μια συγκεκριμένη ανθρώπινη στάση στην ειρήνη και στον εαυτό της. Με άλλα λόγια, μελετώντας διάφορους πολιτισμούς, μελετάμε όχι μόνο βιβλία, καθεδρικούς ναούς ή αρχαιολογικά ευρήματα, - ανοίγουμε τους άλλους ανθρώπινους τους κόσμους στους οποίους οι άνθρωποι και ζούσαν και ένιωθα διαφορετικά από εμείς.
Κάθε πολιτισμός είναι ένας τρόπος δημιουργικής ανθρώπινης αυτο-υλοποίησης. Ως εκ τούτου, η κατανόηση άλλων καλλιεργειών μας εμπλουτίζει όχι μόνο από τη νέα γνώση, αλλά και τη νέα δημιουργική εμπειρία. Περιλαμβάνει όχι μόνο τα θέματα των δραστηριοτήτων των ατόμων (αυτοκίνητα, τις τεχνικές εγκαταστάσεις, τα αποτελέσματα της γνώσης, των έργων τέχνης, των κανόνων του νόμου και της ηθικής κ.λπ.), αλλά και υποκειμενικές ανθρώπινες δυνάμεις και ικανότητες που εφαρμόζονται σε δραστηριότητες (γνώση και Δεξιότητες, παραγωγικές και επαγγελματικές δεξιότητες, το επίπεδο πνευματικής, αισθητικής και ηθικής ανάπτυξης, κοσμοθεωρίες, μεθόδους και μορφές αμοιβαίας επικοινωνίας ανθρώπων στην ομάδα και την κοινωνία).
Λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο, με τη φύση του, το πλάσμα είναι πνευματικό και υλικό, καταναλώνει τόσο υλικά όσο και πνευματικά μέσα. Για να ικανοποιήσει τις υλικές ανάγκες, δημιουργεί και καταναλώνει τρόφιμα, ρούχα, κατοικίες, δημιουργεί εξοπλισμό, υλικά, κτίρια, δρόμους κ.λπ. Για να ικανοποιήσει τις πνευματικές ανάγκες, δημιουργεί πνευματικές αξίες, ηθικά και αισθητικά ιδεώδη, πολιτικά, ιδεολογικά, θρησκευτικά ιδεώδη, επιστήμη και τέχνη. Ως εκ τούτου, η ανθρώπινη δραστηριότητα ισχύει για όλα τα κανάλια τόσο των υλικών όσο και της πνευματικής κουλτούρας. Ως εκ τούτου, ένα άτομο μπορεί να θεωρηθεί ως ο αρχικός παράγοντας που σχηματίζει το σύστημα στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Ένα άτομο δημιουργεί και χρησιμοποιεί τον κόσμο των πραγμάτων και τον κόσμο των ιδεών που περιστρέφεται γύρω του. Και τον πολιτισμό του δημιουργού του ρόλου. Ο άνθρωπος δημιουργεί πολιτισμό, αναπαράγει και το χρησιμοποιεί ως μέσο για τη δική του ανάπτυξη.
Έτσι, ο πολιτισμός είναι όλα τα υλικά και άυλα προϊόντα της ανθρώπινης δραστηριότητας, οι αξίες και οι αναγνωρισμένοι τρόποι συμπεριφοράς, αντικειμενοποιούνται και υιοθετούνται σε οποιεσδήποτε κοινότητες που διαβιβάζονται από άλλες κοινότητες και επόμενες γενιές.
Παγκοσμιοποίηση και εθνικές κουλτούρες
Πολιτισμός, δεδομένου ότι πρόκειται για προϊόν της ανθρώπινης δραστηριότητας, δεν μπορεί να υπάρξει εκτός της κοινότητας των ανθρώπων. Αυτές οι κοινότητες αποτελούν θέμα πολιτισμού, είναι ο δημιουργός και ο μεταφορέας της.
Το έθνος δημιουργεί και διατηρεί την κουλτούρα του ως σύμβολο της εφαρμογής του δικαιώματός του. Το έθνος, ως πολιτιστική πραγματικότητα, εκδηλώνεται σε διαφορετικές περιοχές, οι οποίες είναι έθιμο, το επίκεντρο της θέλησης, προσανατολισμού αξίας, γλώσσας, γραφής, τέχνης, ποίησης, διαδικασιών, θρησκείας κλπ. Το έθνος πρέπει να δει την υψηλότερη λειτουργία της στην ύπαρξη ενός έθνους ως τέτοιας. Πρέπει πάντα να φροντίζει την ενίσχυση της κυριαρχίας του κράτους.
Η διατήρηση της πρωτοτυπίας και η ενίσχυσή του εξαρτάται κυρίως από τη δραστηριότητα των εσωτερικών δυνάμεων και να προσδιορίσει την εθνική εσωτερική ενέργεια. Η κουλτούρα της κοινότητας δεν αποτελεί απλή ποσότητα πολιτισμών μεμονωμένων ατόμων, είναι υπερφυλλέφων και αντιπροσωπεύει ένα συνδυασμό αξιών, δημιουργικών προϊόντων και προτύπων για τη συμπεριφορά της ανθρώπινης κοινότητας. Ο πολιτισμός είναι η μόνη δύναμη που σχηματίζει ένα άτομο ως μέλος της γενικότητας.
Η κουλτούρα διατήρησης των εθνικών χαρακτηριστικών γίνεται πλουσιότερη αν αλληλεπιδρά με πολλούς ανθρώπους στον κόσμο.
Προσωπική ελευθερία, υψηλό επίπεδο κοινωνικής συνοχής, κοινωνική αλληλεγγύη κ.λπ. - αυτές είναι οι κύριες αξίες που εξασφαλίζουν τη βιωσιμότητα των μικρών λαών και εφαρμόζουν εθνικές προσδοκίες και ιδανικά.
Η παγκοσμιοποίηση διαβιβάζει το ιδανικό της "παγκόσμιας νόμιμης κρατικής δημοκρατίας", η οποία αναπόφευκτα εγείρει το ζήτημα των επεκτεινόμενων κεφαλαίων για τον περιορισμό της κρατικής κυριαρχίας. Αυτή είναι μια θεμελιώδης αρνητική τάση της παγκοσμιοποίησης. Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι υποβαθμισμένες χώρες με ιστορικά παραδοσιακή κουλτούρα μπορούν να βρουν μόνο ένα μέρος μεταξύ των προμηθευτών πρώτων υλών ή να γίνουν η αγορά. Μπορούν να παραμείνουν χωρίς τη δική τους εθνική οικονομία και χωρίς σύγχρονη τεχνολογία.
Ένα άτομο είναι το μόνο πλάσμα στο σύμπαν, το οποίο όχι μόνο το σκέφτεται, αλλά και η ενεργός της δραστηριότητα ενδιαφέρεται για τον κατάλληλο μεταμόρφωση της και του εαυτού του. Είναι το μοναδικό λογικό πλάσμα ικανό να προβληματιστεί, να σκεφτεί τη γέννησή του. Ένα άτομο δεν είναι αδιάφορο και δεν είναι αδιάφορο στην ύπαρξη, επιλέγει πάντα μεταξύ διαφορετικών δυνατοτήτων, καθοδηγείται από την επιθυμία να βελτιώσει την ύπαρξή του και τη ζωή του. Το κύριο χαρακτηριστικό ενός ατόμου είναι ότι είναι μια προσωπικότητα που είναι μέλος μιας συγκεκριμένης κοινής κοινότητας, με τη συνολική σκόπιμη συμπεριφορά του και η πράξη επιδιώκει να καλύψει τις ανάγκες και τα συμφέροντά τους. Η ικανότητα δημιουργίας μιας κουλτούρας και υπάρχει εγγύηση του ανθρώπινου οντος και ο θεμελιώδης του χαρακτηρίζουν ένα σημάδι.
Στη διάσημη διαμόρφωση του Franklin: "Ένα άτομο είναι ένα ζώο που δημιουργεί εργαλεία" - υπογραμμίζει το γεγονός ότι ένα άτομο είναι χαρακτηριστικό της δραστηριότητας, της εργασίας, της δημιουργικότητας. Ταυτόχρονα, αντιπροσωπεύει ένα σύνολο από όλες τις δημόσιες σχέσεις (Κ. Μαρξ), στην οποία οι άνθρωποι εισάγουν τη διαδικασία των κοινωνικών δραστηριοτήτων. Το αποτέλεσμα αυτών των δραστηριοτήτων είναι η κοινωνία και ο πολιτισμός.
Η δημόσια ζωή είναι, κατ 'αρχάς, πνευματική, ηθική, οικονομική και θρησκευτική ζωή. Καλύπτει όλα τα χαρακτηριστικά της συνεργασίας των ανθρώπων. "Η κοινωνία συνεπάγεται ένα σύστημα σχέσεων που συνδέει τα άτομα που ανήκουν στη γενική κουλτούρα", δήλωσε ο Ε. Hyddens. Καμία κουλτούρα δεν υπάρχει χωρίς κοινωνία, αλλά και καμία κοινωνία δεν μπορεί να υπάρχει χωρίς κουλτούρα. Δεν θα είμαστε "άνθρωποι" με την πλήρη έννοια, η οποία συνήθως επενδύεται σε αυτόν τον όρο. Δεν θα είχαμε μια γλώσσα να εκφράσουμε τον εαυτό μας, δεν θα είχε αυτογνωσία, και η ικανότητά μας να σκεφτόμαστε και ο λόγος θα ήταν έντονα περιορισμένος ... "
Σε αξία, γενικευμένοι στόχοι και μέσα της επίτευξής τους είναι πάντοτε προφέρονται. Παίζουν το ρόλο των θεμελιωδών κανόνων που εξασφαλίζουν την ενσωμάτωση της κοινωνίας, βοηθούν τα άτομα να πραγματοποιήσουν μια κοινωνικά εκτιμημένη επιλογή της συμπεριφοράς τους σε ζωτικές καταστάσεις, συμπεριλαμβανομένης της επιλογής μεταξύ των ειδικών στόχων των ορθολογικών δράσεων. Οι αξίες είναι οι κοινωνικοί δείκτες της ποιότητας ζωής και το σύστημα αξίας αποτελεί την εσωτερική ράβδο του πολιτισμού, την πνευματική πεμπτουσία των αναγκών και των συμφερόντων των ατόμων και των κοινωνικών κοινοτήτων. Το σύστημα των αξιών, με τη σειρά του, έχει αντίθετη επίδραση στα κοινωνικά συμφέροντα και τις ανάγκες, μιλώντας ένα από τα σημαντικότερα κίνητρα της κοινωνικής δράσης, τη συμπεριφορά των ατόμων.
Στην κουλτούρα κάθε κοινότητας, εγκρίνονται ορισμένα συστήματα τιμαλφών και η αντίστοιχη ιεραρχία. Ο κόσμος των ανθρώπινων αξιών που επηρεάζονται από θυελλώδεις μεταβλητές έχουν γίνει πολύ ασταθής και αντιφατική. Η κρίση του συστήματος αξίας δεν σημαίνει ότι η συνολική καταστροφή τους, αλλά η αλλαγή στις εσωτερικές τους δομές. Οι πολιτιστικές αξίες δεν πέθαναν, αλλά έγιναν άλλοι στην κατάταξή τους. Σε κάθε προοπτική, η εμφάνιση ενός νέου στοιχείου συνεπάγεται μια ανακατεύθυνση όλων των άλλων στοιχείων της ιεραρχίας.
Οι ηθικές αξίες και οι κανόνες είναι πολύ σημαντικά φαινόμενα στη ζωή ενός ατόμου και μιας κοινωνίας. Μέσω αυτών των κατηγοριών ρυθμίζεται η ζωή των ατόμων και της κοινωνίας. Και τις αξίες και τους κανόνες "υφαντά" στην κοινωνία. Ταυτόχρονα, η συμμόρφωση με τους κανόνες δεν είναι μόνο η εξωτερική τους λειτουργία. Σύμφωνα με τους κανόνες του Ομίλου, το άτομο θεωρεί τον εαυτό του.
Η αφύπνιση της εθνικής αυτοσυνείδησης, η οποία παρατηρείται στη σημερινή πραγματικότητα, μαρτυρεί την αφυδροχή της συγχώνευσης των εθνών, στην ασυνέπεια της φύσης του ανθρώπου.
Εν τω μεταξύ, ορισμένοι στοχαστές ανησυχούν για το μέλλον της ανθρωπότητας σε συνθήκες ενισχυμένης πολιτισμού και παγκοσμιοποίησης. "Το XX αιώνα μας ήταν, ίσως το πιο δραματικό στην ιστορία της ανθρωπότητας από την άποψη της τύχης των ανθρώπων, των λαών, των ιδεών, των κοινωνικών συστημάτων και των πολιτισμών, - Α.Α. Σημειώσεις Zinoviev, - ... ήταν, ίσως η τελευταία ανθρώπινη ηλικία. "
Την αρχή της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης
Από τη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα, το φαινόμενο της παγκοσμιοποίησης έγινε γνωστό στις ευρύτερες περιοχές της κοινωνίας, παρά το γεγονός ότι τα πρώτα του σημάδια άρχισαν να εμφανίζονται στη δεκαετία του '50. Μετά το τέλος του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, σχηματίστηκε μια νέα παγκόσμια δομή. Δύο ιδεολογικά στρατόπεδα εμφανίστηκαν: ο λεγόμενος κομμουνιστής, μαζί με τη στρατιωτική του μονάδα (η χώρα της Συνθήκης της Βαρσοβίας) και ο λεγόμενος καπιταλιστής, ο οποίος δημιούργησε τη Βόρεια Ατλαντική Συμμαχία. Οι υπόλοιπες χώρες, ο λεγόμενος "Τρίτος Κόσμος", ήταν η αρένα, με την οποία πραγματοποιήθηκε ένας διαγωνισμός δύο στρατοπέδων δικαιώματος, αλλά οι ίδιοι δεν διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στις παγκόσμιες πολιτικές διαδικασίες.
Η καπιταλιστική μονάδα, με φιλελεύθερες δημοκρατικές αξίες και μια οικονομία βασισμένη σε ιδιωτική ιδιοκτησία, ήταν μια ανοιχτή κοινωνία και αποδείχθηκε πιο βιώσιμη από την κλειστή κοινωνία, που χτίστηκε στις κοινωνικο-κομμουνιστικές αρχές της ισότητας. Παραδόξως, αλλά το γεγονός: Το κομμουνιστικό καθεστώς έχει αλλάξει τις βασικές αρχές του μαρξισμού και υποδεικνύουν τις πολιτικές της οικονομίας, ενώ η ανοικτή κοινωνία δημιούργησε αρχικά την πολιτική της βάσει οικονομικών διαδικασιών.
Με βάση τις αρχές της οικονομικής χρησιμότητας, έγινε απαραίτητο να ενωθούν πολλές χώρες σε μία δύναμη. Καταρχάς, η οικονομική ολοκλήρωση απαιτούσε ότι με την αναγκαιότητα οδήγησε στη δημιουργία ενός ενιαίου νομικού χώρου, ομοιογενούς πολιτικού συμβουλίου και καθολικοποίησης δημοκρατικών αξιών. Δημιουργήθηκε ένα νέο Ευρωπαϊκό Φιλελεύθερο Δημοκρατικό Έργο, η ιδέα της οποίας είναι η κατασκευή του κόσμου με ανεξάρτητο, ελεύθερο πρόσωπο που δεν αναγνωρίζει τίποτα που δεν είναι κατανοητό. Το σύμπαν θα πρέπει να μετατραπεί σε ορθολογικό τρόπο για να προσαρμοστεί για τη ζωή οποιουδήποτε και κάθε αυτόνομου ατόμου. Το φιλελεύθερο έργο είναι η άρνηση όλων των ήδη υπάρχοντα, συμπεριλαμβανομένων των ουτοπικών ιδεών του κομμουνισμού, των ηθικών ιδεών, ιδεών που προσδιορίζονται με μια δεισιδαιμονία. Η εφαρμογή αυτού του έργου κατέστησε δυνατή την ενεργοποίηση των εθνικών εταιρειών σε διακρατική, η οποία, με τη σειρά τους, απαίτησε τη δημιουργία ενός παγκόσμιου τομέα πληροφόρησης. Αυτό συνεπάγεται την άνευ προηγουμένου άνθηση στον τομέα των μαζικών επικοινωνιών και, ειδικότερα, οδήγησε στην εμφάνιση ενός δικτύου υπολογιστών. Η Κομμουνιστική Σοβιετική Αυτοκρατορία αντιτάχθηκε σε αυτές τις διαδικασίες, η οποία έχει γίνει το πρώτο θύμα της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης.
Μετά την καταστροφή του διπολικού κόσμου, ο κόσμος έγινε σταδιακά πιο ομοιογενής και η διαφορά μεταξύ των πολιτισμών άρχισε να αναφέρει ως η κύρια αντίφαση της νεωτερικότητας. Οι τρέχουσες διαδικασίες υπόκεινται στη συλλογιστική πολλούς διανοούμενους και μπορούν να διακριθούν δύο απόψεις, οι οποίες αντιπροσωπεύουν τις βασικές αρχές των διαφορετικών προσεγγίσεων. Από την άποψη του σύγχρονου αμερικανικού Thinker F. Fukuyama, με την έναρξη της μετα-κομμουνιστικής εποχής υπάρχει ένα τέλος της ιστορίας. Ο Fukuyam πιστεύει ότι η παγκόσμια ιστορία έχει μετακομίσει σε ένα ποιοτικά νέο στάδιο, στην οποία μια αντίφαση πυροβολείται ως κινητήρια δύναμη της ιστορίας και ο σύγχρονος κόσμος εμφανίζεται ως ενοποιημένη κοινωνία. Η ισοπέδωση των εθνικών κοινωνιών και ο σχηματισμός της ενοποιημένης παγκόσμιας κοινότητας θα προβλέψει το τέλος της ιστορίας: δεν θα υπάρξουν σημαντικές αλλαγές μετά από αυτό. Η ιστορία δεν είναι πλέον ένα πεδίο σύγκρουσης μεμονωμένων εθνών ή κρατών, πολιτισμών και ιδεολογιών. Θα αντικαταστήσει την καθολική και ομοιογενή κατάσταση της ανθρωπότητας.
Μια διαφορετική άποψη αναπτύσσει τον αμερικανικό στοχαστή S. Huntington. Κατά τη γνώμη του, στο παρόν στάδιο, ο τόπος ιδεολογικών αντιφάσεων καταλαμβάνει τις αντιφάσεις των πολιτισμών (πολιτισμοί). Η διαδικασία της πολιτικής ομογενοποίησης του κόσμου θα προκαλέσει πολιτισμικές συγκρούσεις. Αυτές οι διαφορετικές απόψεις ενοποιούνται και οι δύο συγγραφείς υπογραμμίζουν την ύπαρξη (τρέχουσες) διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, αλλά προτείνουν διάφορες συνέπειες και τα αποτελέσματα που προκύπτουν από αυτά.
Ποιες ιδιότητες χαρακτηρίζονται από την παγκοσμιοποίηση
Το κύριο χαρακτηριστικό της διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης που ρέει στον σύγχρονο κόσμο είναι η παρέκταση των φιλελεύθερων δημοκρατικών αξιών για όλες τις περιφέρειες χωρίς εξαίρεση. Αυτό σημαίνει ότι η πολιτική, οικονομική, νομική κ.λπ. Τα συστήματα όλων των χωρών του κόσμου γίνονται πανομοιότυπα και η αλληλεξάρτηση των χωρών φτάνει στην πρωτοφανή κλίμακα. Μέχρι στιγμής, οι λαοί και οι πολιτισμοί δεν ήταν ποτέ τόσο εξαρτημένοι το ένα από το άλλο. Τα προβλήματα που προκύπτουν από οπουδήποτε στον κόσμο αντανακλώνται αμέσως στον υπόλοιπο κόσμο. Η διαδικασία παγκοσμιοποίησης και ομογενοποίησης πραγματοποιείται στη δημιουργία μιας ενιαίας κοινότητας ενιαίας παγκόσμιας εταιρείας, η οποία αποτελεί ομοιόμορφους κανόνες, ιδρύματα και πολιτιστικές αξίες. Υπάρχει ένα αίσθημα ειρήνης ως ένα μόνο μέρος.
Η διαδικασία παγκοσμιοποίησης χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες κύριες πτυχές:
1. Διεθνοποίηση, η οποία, πρώτα απ 'όλα, εκφράζεται στην αλληλεξάρτηση.
2. Ελευθέρωση, δηλαδή η εξάλειψη των εμπορικών φραγμών, η κινητικότητα των επενδύσεων και η ανάπτυξη διαδικασιών ολοκλήρωσης ·
3. Δυτικοποίηση - Εξέταση των δυτικών αξιών και τεχνολογιών σε όλα τα σημεία του κόσμου.
4. Αποτροπή, η οποία εκφράζεται σε δραστηριότητα που έχει διακρατική κλίμακα και μειώνοντας τη σημασία των κρατικών συνόρων.
Η παγκοσμιοποίηση μπορεί να ονομαστεί η συνολική διαδικασία ολοκλήρωσης. Παρ 'όλα αυτά, είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από όλες τις μορφές ολοκλήρωσης που υπήρχαν στην παγκόσμια ιστορία νωρίτερα.
Η ανθρωπότητα έχει μέχρι στιγμής εξοικειωθεί με δύο έντυπα ενσωμάτωσης:
1. Μια ισχυρή δύναμη προσπαθεί βίαια να "επισυνάψει" άλλες χώρες και μπορούμε να καλέσουμε μια τέτοια ενσωμάτωση από την ολοκλήρωση του εξαναγκασμού (αντοχή). Έτσι, δημιουργήθηκε η αυτοκρατορία.
2. Εθελοντική ένωση χωρών για την επίτευξη ενός κοινού στόχου. Αυτή είναι μια εθελοντική μορφή ολοκλήρωσης.
Και στις δύο περιπτώσεις, τα εν λόγω εδάφη στα οποία διεξήχθη η ολοκλήρωση ήταν σχετικά μικρά και δεν έφθασαν στην κλίμακα χαρακτηριστική της σύγχρονης διαδικασίας παγκοσμιοποίησης.
Η παγκοσμιοποίηση δεν είναι ούτε ενοποίηση με τη στρατιωτική δύναμη (αν και η στρατιωτική δύναμη μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βοηθητικά μέσα) ούτε εθελοντική ένωση. Η ουσία της είναι ουσιαστικά διαφορετική: βασίζεται στην ιδέα των παροχών και της ευημερίας των υλικών. Η μετατροπή των εθνικών-κρατικών εταιρειών σε διακρατική, καταρχάς, απαιτεί ενιαίο πολιτικό και νομικό χώρο, προκειμένου να εξασφαλιστεί η ασφάλεια του κεφαλαίου. Η παγκοσμιοποίηση μπορεί να θεωρηθεί ως το λογικό αποτέλεσμα του νέου ευρωπαϊκού φιλελεύθερου έργου, το οποίο βασίζεται σε ένα ανασυγκρότημα του ευρωπαϊκού πολιτισμού της νέας εποχής, η πιο ανακούφιση που εκδηλώνεται στα τέλη του 20ού αιώνα. Η επιθυμία για την ανάπτυξη της επιστήμης και της εκπαίδευσης, καθώς και η διεθνής φύση της επιστήμης και της τεχνολογίας, βοήθησε την εμφάνιση νέων τεχνολογιών, οι οποίες, με τη σειρά του, κατέστησαν δυνατή την "μείωση" στον κόσμο. Δεν είναι τυχαίο ότι η Γη ήταν ήδη μικρή για τον οπλισμό με τη σύγχρονη τεχνολογία της κοινωνίας και οι προσπάθειες αποσκοπούν στην κατοχή του Κόσμου.
Με την πρώτη ματιά, η παγκοσμιοποίηση είναι παρόμοια με την εξευρωπαϊσμό. Αλλά είναι ουσιαστικά διαφορετική από αυτήν. Η εξευρωπαϊσμός ως ένα είδος πολιτιστικής και παραδειγματικής διαδικασίας και στην αξία του προσανατολισμού των κατοίκων των περιφερειών που βρίσκεται πλησιέστερα στην Ευρώπη θεωρήθηκε ως δείγμα κανόνων για την οργάνωση της ζωής. Οι κανόνες της ευρωπαϊκής ζωής και τα πλεονεκτήματά τους είχαν αντίκτυπο στις συνοριακές καλλιέργειες και όχι μόνο με τη βοήθεια οικονομικής επιρροής ή στρατιωτικής δύναμης. Παραδείγματα εξευρωπαϊσμού είναι ο εκσυγχρονισμός των παραδοσιακών κοινωνιών, η επιθυμία για την εκπαίδευση, ο κορεσμός της καθημερινής ζωής της επιστήμης και της τεχνολογίας, η ευρωπαϊκή φορεσιά κ.λπ. Αν και η εξευρωπαϊσμός αύξησε σε διαφορετικούς βαθμούς μόνο η χώρα που βρίσκεται πλησιέστερα στη Δυτική Ευρώπη, δηλαδή στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης και του Πρωτούμι, συμπεριλαμβανομένης της Τουρκίας. Όσον αφορά τον υπόλοιπο κόσμο, δεν θα επηρεαστεί σημαντικά από την Ευρώπη. Δεν υπάρχει χώρα και πολιτισμός, καμία περιοχή του κόσμου ντροπαλός από την παγκοσμιοποίηση, δηλ. Ομογενοποίηση. Αλλά, αν και αυτή η διαδικασία είναι μη αναστρέψιμη, έχει προφανείς και κρυμμένους αντιπάλους. Παρ 'όλα αυτά, η χώρα που ενδιαφέρεται για την παγκοσμιοποίηση δεν θα φοβηθεί να εφαρμόσει τη δύναμη, παραδείγματα τι συνέβησαν τα γεγονότα στη Γιουγκοσλαβία και το Αφγανιστάν.
Γιατί η παγκοσμιοποίηση έχει τόσο σκληρή αντίσταση και διαμαρτυρία εναντίον του; Είναι εκείνοι που αντιστέκονται στην παγκοσμιοποίηση, δεν θέλουν, την ειρήνη και την ευημερία των υλικών; Αν και όλες οι οικονομικά, οικονομικά και πολιτικά προηγμένες χώρες εμπλέκονται στη διαδικασία παγκοσμιοποίησης, οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής εξακολουθούν να θεωρούνται ως προστάτης αυτής της διαδικασίας.
Οι Ηνωμένες Πολιτείες μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο συμμετέχουν ενεργά σε παγκόσμιες πολιτικές διαδικασίες. Διεξαγωγή ολοκληρωμένων πολιτικών που είναι ενσωματωμένες με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, η Αμερική γίνεται μια από τις κύριες περιοριστικές διανομές του κομμουνισμού των παραγόντων. Ξεκινώντας από τη δεκαετία του '60 του περασμένου αιώνα, οι Ηνωμένες Πολιτείες σημείωσαν σταδιακά τον παγκόσμιο πολιτικό ηγέτη. Η εφαρμογή του νέου Εγγυόμενου Φιλελεύθερου Δημοκρατικού Έργου διεξήχθη στη χώρα αυτή, η οποία οδήγησε στο στρατιωτικό και οικονομικό της επίτευγμα.
Ακόμη και οι ευρωπαϊκές χώρες εξαρτώνται από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Έγινε ιδιαίτερα σαφής μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης.
Στον σύγχρονο κόσμο, η στρατιωτική πολιτική, οικονομική και οικονομική ηγεμονία της Αμερικής έγινε εμφανής.
Οι Αμερικανοί πιστεύουν ότι είναι υπερασπιστές των φιλελεύθερων αξίες και σε αυτό το ζήτημα βοηθούν και υποστηρίζουν όλες τις ενδιαφερόμενες χώρες, αν και είναι από μόνη της και είναι σε αντίθεση με το πνεύμα του φιλελεύθερου έργου.
Σήμερα υπήρξε μια τέτοια κατάσταση στον κόσμο ότι δεν υπάρχει δύναμη που μπορεί να ανταγωνιστεί με την Αμερική. Δεν έχει αντάξιο αντίπαλο που θα απειλήσει την ασφάλειά της. Το μόνο πράγμα που μπορεί να αποτρέψει σοβαρά το ενδιαφέρον της Αμερικής είναι ο καθολικός χάος, η αναρχία, σε απάντηση στην οποία μια αντίδραση αστραπής πρέπει να είναι μια αντίδραση αστραπής, ένα παράδειγμα του οποίου τα αντίθετα μέτρα μπορούν να εξυπηρετήσουν. Αυτή η επιχείρηση της Αμερικής ως "παγκοσμιοποίηση διεύθυνσης" είναι σαφώς και ανοιχτά αντίθετες μουσουλμανικές χώρες. Κρυφό (σε κάθε περίπτωση, όχι επιθετική) αντίσταση παρέχεται από ινδικούς, κινεζικούς και ιαπωνικούς πολιτισμούς. Διάφορες επιλογές, αν και συμβαίνουν, αλλά η αντιπολίτευση επιδεικνύουν χώρες της Δυτικής Ευρώπης και της Ρωσίας, καθώς και λεγόμενα. αναπτυσσόμενες χώρες. Αυτές οι διάφορες μορφές αντίστασης είναι σύμφωνα με την πρωτοτυπία των πολιτισμών.
Πολιτισμός Φύση και τύποι αντοχής
Θα προσπαθήσω να αναλύσω πόσο διαφορετικοί πολιτισμοί αναφέρονται στη διαδικασία δημιουργίας μιας παγκόσμιας κοινωνίας. Θα ξεκινήσω με τον πολιτισμό που είναι ο πιο τοπικός αντίπαλος των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, δηλαδή από τον μουσουλμανικό πολιτισμό. Εκτός από τα σημάδια που αναφέρθηκαν παραπάνω και, τα οποία είναι πολύτιμα και για αυτούς - τις παραδόσεις, τη γλώσσα, τις αξίες, τη νοοτροπία, τον τρόπο ζωής - στο μυαλό του ατόμου ή των λαών αυτού του συγκεκριμένου πολιτισμού είναι το γεγονός ότι οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης θεωρούνται ως το θρίαμβος των παραδοσιακών αντιπάλων τους - χριστιανικός. Κάθε πολιτική, οικονομική, πολιτιστική και, επιπλέον, μια στρατιωτική δράση κατευθύνεται προς την κατεύθυνσή τους, αντιληπτή ως μια σταυροφορία. Η ιστορική μνήμη αυτής της κουλτούρας για αιώνες σχηματίστηκε, κυρίως σε αντιπαράθεση με τους Χριστιανούς, οι οποίοι καθόρισαν την εισαγωγή ενός τέτοιου ριζοσπαστικού σημείου στο ιερό τους βιβλίο, το Κοράνι, το οποίο εκφράζεται στην ύπαρξη θρησκευτικού πολέμου - τζιχάντ. Κάθε ένας από τους μουσουλμάνους που έδωσαν ζωή για πίστη είναι εγγυημένη ότι θα λάβουν ένα μέρος στον παράδεισο. Ο μουσουλμανικός πολιτισμός δεν υποβλήθηκε στον εκσυγχρονισμό της θρησκείας και είναι τώρα το κύριο μέρος της, ο άξονας του πολιτισμού και, κατά συνέπεια, η αξιολόγηση των γεγονότων καθορίζεται από τη θρησκευτική συνείδηση.
Η ιδιαιτερότητα της αντίστασης παρουσιάζει επίσης εκπροσώπους της ορθόδοξης - σλαβικής κουλτούρας και της ηγέτης τους, τη Ρωσία. Η στάση της Ρωσίας, ως ήδη πρώην υπερδύναμη, σε διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, είναι πολύ περίεργο και προέρχεται από την καρδιά αυτού του πολιτισμού. Η Ρωσία δικαιολογεί την παγκαλβική ιδέα για αιώνες, ονειρεύεται να γίνει η τρίτη Ρώμη, αλλά, δυστυχώς, η Ουάσινγκτον έγινε τέτοια, και όχι τη Μόσχα. Η πολιτική της Ρωσίας είναι σαφώς αντι-παγκόσμια. Περιέχει Αμερική, αλλά σήμερα δεν έχει τη δύναμη να την αντισταθεί.
Όσον αφορά τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, όπου γεννήθηκε η παγκόσμια ιδέα, η κατάστασή τους είναι πολύ δραματική. Με την πρώτη ματιά, κοιτάζουν στους εμάς εμάς σε διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, αλλά είναι προφανές ότι η εθνική αξιοπρέπειά τους είναι υπόστρωμα. Προσπαθεί να αποκαταστήσει την υπεράσπιση της γλώσσας και της καλλιτεχνικής κουλτούρας. Αυτό είναι σαφώς αισθητό με τη στενή αναθεώρηση των γαλλικών, γερμανικών και ιταλικών πολιτισμών. Η δημιουργία ενός νέου ενιαίου νομίσματος μπορεί να ερμηνευτεί με τον ίδιο τρόπο. Όσο για την Αγγλία, ικανοποιεί τις φιλοδοξίες τους ήδη ότι η γλώσσα του κόσμου γίνεται αγγλική ως αποτέλεσμα της παγκοσμιοποίησης.
Μια πιο συγκρατημένη αντίθεση της παγκοσμιοποίησης εκδηλώνεται από εκπροσώπους της κινεζικής κουλτούρας. Αυτοί, αν μπορεί να καταστραφεί, προσπαθήστε να χτίσετε ένα μεγάλο κινέζικο τοίχο με σύγχρονο τρόπο. Αλλαγές κινεζική κουλτούρα βιώνει τραγικά. Πιστεύουν ότι κάθε αλλαγή είναι ακόμη περισσότερο από το πολιτιστικό ιδανικό της Χρυσής Εποχής. Ως εκ τούτου, οι Κινέζοι προσπαθούν να μην δώσουν στη γλώσσα, τη συνομιλία στην οποία θα μεταφέρουν τις εθνικές αξίες στο παρασκήνιο. Οι Κινέζοι, για παράδειγμα, αποφεύγουν να μιλάμε για τα ανθρώπινα δικαιώματα, χάρη στην οποία φαίνεται να διατηρεί την ταυτότητα. Η ρητή αντιπαράθεση θα ήταν επιπλέον ταλαιπωρία και οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν τους προκαλούν ρητή αντιπαράθεση, δεδομένου ότι το διεθνές κεφάλαιο δεν έχει αναπτυχθεί σε αυτή τη χώρα. Επιπλέον, αυτή η χώρα έχει πυρηνικά όπλα και, αφού το στρατιωτικό διάστημα δεν έχει ακόμη εφαρμοστεί, η ανοικτή αντιπαράθεση με την Κίνα θα προκαλέσει απτή ζημιά στα εθνικά συμφέροντα της Αμερικής.
Ινδός κουλτούρας και σήμερα δεν προδίδει τις αρχές της Βουδιστικής Καρφόρνιας και, σαν να βρίσκεται στην άκρη από τις παγκόσμιες διαδικασίες. Δεν είναι ούτε ενάντια. Ναι, και καμία χώρα-Hegemon προσπαθεί να την ενοχλήσει, σαν να κοιμάται μωρό.
Η Ιαπωνία, με βάση τη μοναδική του εμπειρία, η οποία εκφράζεται στην περίεργη σύνθεση της παράδοσης και των ευρωπαϊκών αξιών, πιστεύει ότι η παγκοσμιοποίηση δεν θα είναι σε θέση να προσφύγει στα θεμέλια του πολιτισμού της και προσπαθεί να χρησιμοποιήσει τις διαδικασίες παγκοσμιοποίησης για την ενίσχυση των δικών τους παραδόσεων.
Ποιοι είναι οι αντίπαλοι της παγκοσμιοποίησης
Οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης πληρούν διάφορες μορφές αντίστασης. Μερικοί από αυτούς έχουν πολιτικό, μερικοί είναι οικονομικοί, και ορισμένα είναι γενικά πολιτιστικό περιεχόμενο.
Η πολιτική πτυχή της αντίστασης, καταρχάς, εκδηλώνεται στο πλαίσιο της αποσύνθεσης των εθνικών κρατών και μειώνοντας το ρόλο των διεθνών θεσμών. Ο μετασχηματισμός της ουσίας των διεθνών πολιτικών προκαλείται από την εμφάνιση τέτοιων παγκόσμιων προβλημάτων, τα οποία αποτελούν τα προβλήματα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της οικολογίας και των όπλων μαζικής καταστροφής. Για τους λόγους αυτούς, η λειτουργία και η σημασία των παραδοσιακών εθνικών κρατών μειώνεται. Δεν είναι πλέον σε θέση να διεξάγουν ανεξάρτητη πολιτική. Απειλούνται με έναν τέτοιο κίνδυνο ως ολοκλήρωση υπερχείλισης. Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να αναφέρει μια ενιαία Ευρώπη και τον εγχώριο χωρισμό ως τη μορφή αντοχής σε αυτόν τον κίνδυνο. Με τις απεικονίσεις αυτού του τελευταίου φαινομένου της Αμπχαζίας στη Γεωργία, τη Χώρα των Βάσκων στην Ισπανία, Olster στην Αγγλία, Κεμπέκ στον Καναδά, Τσετσενία στη Ρωσία κλπ.
Ο ρόλος και η σημασία του κράτους κατά τη διάρκεια της παγκοσμιοποίησης μειώνεται και στην πτυχή ότι η μείωση της στρατιωτικής ασφάλειας πραγματοποιείται για το λόγο ότι η παραγωγή δαπανηρών όπλων που δημιουργείται από τη σύγχρονη τεχνολογία είναι αδύνατη όχι μόνο για υποανάπτυκτες χώρες, αλλά και για τις χώρες αυτές είναι το πρότυπο της οικονομικής ευημερίας.
Επιπλέον, η οικονομική και περιβαλλοντική ασφάλεια απαιτεί ταυτόχρονες και συμφωνημένες ενέργειες πολλών χωρών. Οι παγκόσμιες αγορές θέτουν τα κράτη στα γόνατά τους. Οι διακρατικές εταιρείες έχουν μεγάλες οικονομικές ευκαιρίες από τα εθνικά κράτη. Η συνειδητοποίηση όλων αυτών βοηθά στη μείωση της αφοσίωσης στα εθνικά κράτη και, κατά συνέπεια, η αύξηση της αφοσίωσης στην ανθρωπότητα. Είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη ότι η τεχνολογική και, ιδίως, η πολιτιστική ομοιομορφία υπονομεύει τα θεμέλια του εθνικού κράτους.
Τα οικονομικά επιχειρήματα των αντιπάλων της παγκοσμιοποίησης μοιάζουν με αυτό. Πιστεύουν ότι σε αυτή τη διαδικασία, οι εθνικές κυβερνήσεις χάνουν τον έλεγχο της οικονομίας και οι πλούσιες χώρες δεν δημιουργούν εγγυήσεις κοινωνικής προστασίας. Κατά συνέπεια, η ανισότητα είναι βαθιά βαθιά, τόσο σε μια συγκεκριμένη χώρα όσο και μεταξύ διαφορετικών χωρών. Οι αντι-παγκοσμιόν πιστεύουν ότι η συγκριτική τους μπουρζουαζία πωλήθηκε σε ξένο κεφάλαιο και η επιθυμία του για τον πλούσιο του εμπλουτισμό θα οδηγήσει σε ακόμη μεγαλύτερη φτώχεια του πληθυσμού. Με άλλα λόγια, οι αντι-παγκοσμιόν πιστεύουν ότι η οικονομική παγκοσμιοποίηση θα οδηγήσει ακόμη σε μεγαλύτερο πλούσιο των πλουσίων και, κατά συνέπεια, στη φτώχεια των φτωχών.
Όσον αφορά την πολιτιστική αντίθεση στις διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, είναι πιο σοβαρό και ως εκ τούτου απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή.
Ο ρόλος και η σημασία του πολιτισμού για τον άνθρωπο
Ποιες είναι οι χώρες που αντιτίθενται στην παγκοσμιοποίηση; Μετά από όλα, η παγκοσμιοποίηση, στην ιδανική του έκδοση, είναι η εξάλειψη της φτώχειας, της παγκόσμιας τάξης, του αιώνιου κόσμου και της ευημερίας των υλικών. Ποια δύναμη κάνει τον άνθρωπο, τους λαούς και τις χώρες να εγκαταλείψουν τα παραπάνω οφέλη;
Το γεγονός είναι ότι οι εκπρόσωποι των αρχικών καλλιεργειών, συνειδητά ή όχι, αισθάνονται ότι οι οικονομικές, πολιτικές, νομικές και τεχνολογικές ομοιογενείς θα ακολουθήσουν και οι ανεπιθύμητες ενέργειες, οι οποίες, πρώτα απ 'όλα θα προκαλέσουν αλλαγές στις παραδόσεις τους, τον πολιτισμό και τη φίλη τους. Μία από τις βασικές ανάγκες ενός ατόμου είναι η δική του που ανήκει σε οτιδήποτε, είτε πρόκειται για κοινωνική ομάδα, εξομολόγηση, πολιτικό ή σεξουαλικό προσανατολισμό, γεωγραφικό εύρος κ.λπ. Μεταξύ αυτών των μορφών ταυτότητας, η πολιτιστική ταυτότητα είναι η κύρια και ολοκληρωμένη. Καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την ανθρώπινη νοοτροπία, την ψυχολογία και τον τρόπο ζωής ζωής γενικά. Είναι απαραίτητο να είμαστε ένας απολογητής της "θεωρίας συνωμοσίας" να κατηγορήσει τις Ηνωμένες Πολιτείες ότι ανέπτυξαν μια τέτοια ιδεολογία που προτίθεται να καταστρέψει την ποικιλία των πολιτισμών και των γλωσσών, να καταστήσει τον κόσμο πολιτιστικά ομοιογενές. Αν και πρέπει να σημειωθεί ότι τα φαινόμενα αυτά που συνοδεύουν τα συστατικά της παγκοσμιοποίησης, προκαλούν έμμεσα αλλαγές στους εθνικούς πολιτισμούς.
Πρώτα απ 'όλα, αυτό αναφέρεται στην εθνική γλώσσα, για να μειωθεί η σημασία της. Η επιτυχής οικονομική δραστηριότητα απαιτεί την εφαρμογή της έγκαιρης ανταλλαγής πληροφοριών στην ίδια γλώσσα. Και σε μια τέτοια γλώσσα στην περίπτωση των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης είναι η αγγλική. Ένα συγκεκριμένο άτομο, κοινωνία, εθνόπος, πρώτα απ 'όλα αυτο-προσδιορισμό με τη γλώσσα, όπως και με ένα σωρό εθνικής κουλτούρας. Ως εκ τούτου, παραβλέπουν γι 'αυτούς, ακόμη και μια μείωση του εύρους της διάδοσης του θεωρείται οδυνηρά. Από τη θέση της αξίας, η γλώσσα δεν είναι μόνο ένα μέσο μετάδοσης του μηνύματος, δηλαδή, ένα μέσο επικοινωνίας, αλλά και την κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία της μητρικής γλώσσας, καταγράφηκε η βιογραφία του έθνους, υπήρχαν πρόγονοι προγόνων σε αυτό και είναι ένα μοντέλο του κόσμου. Η γλωσσική ουσία αποτελεί αναπόσπαστο σημάδι του έθνους: δεν υπάρχει εθνικότητα χωρίς γλώσσα. Η εθνική συνείδηση \u200b\u200bθεωρείται ότι ένας ζωντανός οργανισμός απαιτεί μια προσεκτική σχέση και φροντίδα. Για την απώλεια της γλώσσας ακολουθεί την καταστροφή της ιστορικής κληρονομικότητας, των χρόνων επικοινωνίας, της μνήμης ... η γλώσσα είναι ένα αντικείμενο αγάπης, είναι ο άξονας της εθνικής κουλτούρας, το αντικείμενο του σεβασμού, λόγω της μητρικής και περιουσίας. Ως εκ τούτου, η εθνική γλώσσα είναι το πιο σημαντικό φαινόμενο του πολιτισμού. Καμία κουλτούρα χωρίς γλώσσα. Η γλώσσα διαπερνάται από κάθε κουλτούρα φαινομένων, για τον πολιτισμό είναι πλήρης. Αυτό σημαίνει ότι η γλώσσα είναι αποφασιστική όχι μόνο για οποιοδήποτε συγκεκριμένο, χωριστά υπάρχον πολιτιστικό περιβάλλον, αλλά αν υπάρχει οτιδήποτε υπάρχει στον πολιτισμό, έχει το σχέδιό της στη γλώσσα. Με άλλα λόγια, ο πολιτισμός υπάρχει στη γλώσσα και η γλώσσα είναι ένας τρόπος ύπαρξης πολιτισμού.
Πιστεύετε επίσης ότι οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης καθορίζουν το διάλειμμα της μνήμης. Πολιτιστική ουσία μορφή ιστορικής μνήμης. Είναι μια συλλογική μνήμη στην οποία πραγματοποιείται η σταθεροποίηση, η διατήρηση και η απομνημόνευση του τρόπου ζωής, της κοινωνικής και πνευματικής εμπειρίας αυτής της κοινωνίας. Πολιτισμός Καθώς μια μνήμη δεν διατηρεί το μόνο που δημιουργήθηκε από τους ανθρώπους, ο φορέας αυτής της κουλτούρας, και στη συνέχεια. Τι αντικειμενικά αποδείχτηκαν πολύτιμα γι 'αυτήν. Εάν εκμεταλλευτούμε την αναλογία και κατανοώντας τη σημασία και το ρόλο της μνήμης στην πραγματική ζωή ενός συγκεκριμένου προσώπου, τότε θα γίνουμε σαφέστεροι και η σημασία της πολιτιστικής μνήμης στη ζωή του έθνους. Ο άνθρωπος, η απώλεια της μνήμης, χάνει τη δική του βιογραφία, δική του "I" και ατομική ακεραιότητα. Υπάρχει φυσικά, αλλά δεν έχει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Δεν γνωρίζει ποιος είναι, για το οποίο υπάρχει, τι θέλει, κλπ. Ο ρόλος που αναπαράγεται η μνήμη του ατόμου στην ιστορική ζωή της κοινωνίας και το έθνος εκτελείται από τον πολιτισμό. Η κουλτούρα της ουσίας της μορφής μνήμης, η οποία μεταδίδεται μέσω της παραγωγής και μέσω της οποίας η πολιτιστική ζωή του έθνους διατηρεί τη συνέχεια, την ακολουθία και την ενότητα. Σε βιολογικούς οργανισμούς, αυτή η λειτουργία εκτελεί γονιδιακές δομές: οι πληθυσμοί των ειδών καθορίζονται από τη γενετική κληρονομικότητα, η οποία μεταδίδεται από το αίμα. Η κοινωνική εμπειρία των ανθρώπων μεταδίδεται στις επόμενες γενιές όχι από το αίμα, αλλά από τον πολιτισμό και είναι υπό την έννοια αυτή η κουλτούρα της αρνητικής μνήμης μπορεί να καλείται.
Το έθνος γνωρίζει την ενότητά του, έχει ιστορική μνήμη, μέσω της οποίας το παρελθόν του θεωρείται ως βάση αυτού και μέλλοντος. Στην εθνική αυτοσυνειδησία, η σύνδεση των χρόνων είναι κατανοητή ως ενιαία συνέχεια, επομένως η επαφή διατηρείται ακόμη και με απομακρυσμένους προγόνους: αυτοί και οι πράξεις τους είναι μόνιμα παρόντες στη ζωή των σύγχρονων. Ένας τρόπος ζωής που καθορίζεται από τον πολιτισμό θεωρείται απλώς ως συνηθισμένος παράγοντας νοικοκυριού, αλλά ως σημαντική κατάκτηση, για να επιτύχει συμβολή στην επιμέλεια και την εργασία πολλών γενεών.
Για την εθνική συνείδηση, ο δικός της τρόπος ζωής του Life αντιλαμβάνεται όχι μόνο ως είδος, μόνο εγγενής στον τρόπο έκδοσης της ζωής, αλλά και ως ανωτερότητα σε σχέση με άλλους πολιτισμούς. Για την εθνική συνείδηση, η σκληρότητα του πολιτισμού και του τρόπου ζωής κατανοείται ως ξεπερνώντας το άκρο. Κάθε εκπρόσωπος του έθνους βλέπει ξεπερνώντας το δικό του εμπειρικό άκρο στην αθανασία μιας εθνικής κουλτούρας, όπου οι μελλοντικές γενιές θα διατηρήσουν τον τρόπο ζωής που είναι εγγενές σε αυτόν τον πολιτισμό, καθώς οι σύγχρονοι το κάνουν και πώς έκαναν οι πρόγονοι. Ένα περίεργο συναίσθημα που συνοδεύεται συνεχώς από την εθνική ταυτότητα, η συνείδηση \u200b\u200bτης ταυτότητας του δικού του έθνους και οι διαφορές του από άλλα έθνη ονομάζονται εθνικό συναίσθημα. Οι εκπρόσωποι ενός έθνους διαφέρουν από τους εκπροσώπους με άλλο φυσικό τύπο, διαφορετικό και το τελωνείο τους, τον τύπο συμπεριφοράς και τις δεξιότητες των νοικοκυριών τους. Κατά τη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης, το έθνος παράγει ορισμένες παρατηρήσεις και προσανατολισμό αξίας.
Η επικοινωνία με μια άλλη κουλτούρα ενισχύει μόνο τη συμπάθεια για το δικό του έθνος. Η συνείδηση \u200b\u200bότι ανήκει στο έθνος σημαίνει ότι ένα άτομο συνδέεται με αυτό με την κοινή φύση ότι η τύχη και ο πολιτισμός του έθνους τον επηρεάζει ότι το ίδιο το έθνος ζει και εφαρμόζεται σε αυτό. Αντιλαμβάνεται το έθνος μέρος του "εγώ" του. Ως εκ τούτου, μια προσβολή στο δικό του έθνος αντιλαμβάνεται ως προσωπική προσβολή και η επιτυχία των εκπροσώπων του έθνους και της αναγνώρισής τους από τους άλλους τους προκαλεί συναισθήματα εθνικής υπερηφάνειας. Το άτομο ορίζεται έτσι από τον πολιτισμό ότι η αλλαγή ακόμη και σε μια τόσο μικρή σφαίρα είναι το μαγείρεμα, η κουζίνα, το τραπέζι αντιλαμβάνεται πολύ οδυνηρά (θυμηθείτε την ιστορία της άφιξης των εταιρειών McDonald's Corporation και Coca-Cola). Πρέπει να ειπωθεί ότι η "McDonalization" χρησιμοποιείται ως συνώνυμο για την "παγκοσμιοποίηση", για να μην αναφέρουμε τις αλλαγές στις παραδόσεις, τις θρησκείες, την ηθική, την τέχνη, την καθημερινή ζωή, στην οποία οδηγεί.
Προφανώς, οι παραδοσιακές, μη δημιουργημένες κοινωνίες είναι ισχυρότερες από τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης, ο πολιτισμός είναι η ιστορική μνήμη γι 'αυτούς, η οποία, όπως προφανώς, θεωρείται ότι το φυσικό μοντέλο της διακόσμησης ζωής.
Η άρνηση του πολιτισμού σημαίνει μνήμη κενού και, ως εκ τούτου, η ακύρωση της ταυτότητας. Η συνέχεια του πολιτισμού για την εθνική συνείδηση \u200b\u200bγνωρίζει ή όχι, σημαίνει άρνηση προσωπικού θανάτου και το σκεπτικό για την αθανασία. Ο πολιτισμός προσφέρει τις αποδεκτές απαιτήσεις του μεταφορέα για τη διαδικασία συμπεριφοράς, αξιών και κανόνων που αποτελούν τη βάση της νοητικής ισορροπίας του ατόμου. Αλλά αξίζει ένα άτομο να φτάσει σε μια τέτοια κατάσταση όταν τα διάφορα πολιτιστικά συστήματα συμμετέχουν στην καθημερινότητά του και όταν το κοινωνικό περιβάλλον απαιτεί ενέργειες αντίθετα με τα πρότυπα του πολιτισμού και συχνά, ακόμη και ακόμη και να το εξαιρούμε, ένα άτομο εξακολουθεί να προσπαθεί να διατηρήσει το Πολιτιστική ταυτότητα, αν και το περιβάλλον και απαιτεί πολιτιστική προσαρμογή. Μια κατάσταση στην οποία ένα άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων αναγκάζονται να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις διαφόρων πολιτιστικών συστημάτων, οι οποίες συχνά αντιτίθενται μεταξύ τους και αποκλείουν ο ένας τον άλλον. Όλα αυτά προκαλούν την καταστροφή της ακεραιότητας της συνείδησης και οδηγεί στην εσωτερική δυσφορία του ατόμου ή της κοινωνικής ομάδας, η οποία, με τη σειρά του, αντανακλάται στη συμπεριφορά, η οποία μπορεί να είναι επιθετική και να εκφράσει σε εθνικιστικές, εγκληματικές, εγκληματικές, εγκληματικές πράξεις της προσωπικότητας καθώς και σε καταθλιπτικές και μελαγχολικές διαθέσεις.
Βιβλιογραφία
1. Mauba Lyubava Mihaylovna, Κ. Φίλος., Καθηγητής, λογισμικό λογισμικού για τον πολιτισμό του Γραφείου της UNESCO στη Μόσχα.
Τμήμα UNESCO για συγκριτικές μελέτες για πνευματικές παραδόσεις, τις ιδιαιτερότητες των πολιτισμών τους και του διανεμητικού διαλόγου τους. Ο συνδυασμός της ανάπτυξης της τεχνολογίας της πληροφορίας στην εκπαίδευση "κοινωνία του Διαδικτύου" πραγματοποιήθηκε ένα εικονικό στρογγυλό τραπέζι, που πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο του πρώιμου διεθνούς φιλοσοφικού συνέδρια "Δυναμική προσανατολισμού αξίας στη σύγχρονη κουλτούρα: βελτιστοποίηση σε ακραίες συνθήκες".
2. Στρογγυλό τραπέζι III
Θεμελιώδη προβλήματα παγκοσμιοποίησης σε τοπικά πλαίσια
Η έκδοση του Διαδικτύου της στρογγυλής τραπέζης πραγματοποιήθηκε στην εκπαιδευτική πύλη του Auditorium.ru από την 1η Αυγούστου 2004 έως την 1η Δεκεμβρίου 2004.
3. Cassirer Ε. Εμπειρία του ανθρώπου: Εισαγωγή στη φιλοσοφία του ανθρώπινου πολιτισμού // Στο βιβλίο: Το πρόβλημα του ανθρώπου στη δυτική φιλοσοφία. Μ., "Πρόοδος", 1988. Σ. 9.
4. Hyddens Ε. Κοινωνιολογία. Μ., 1999. Σ. 43.
5. Chavchavadze n.z. Πολιτισμός και τιμές. TB., 1984. Σ. 36.
6. Ortega-I-Gasset Η. Νέα συμπτώματα // Στο βιβλίο: Το πρόβλημα του ανθρώπου στη δυτική φιλοσοφία. Π. 206.
Το δοκίμιο πήρε το Ivanov Svetlana Anatolyevna, φοιτητής 407 ομάδες του κλάδου το βράδυ
Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού και Τεχνών του Αγίου Πετρούπολης
Σχολή "Ιστορία Παγκόσμιου Πολιτισμού"
Αγία Πετρούπολη, 2005
Εισαγωγή
Σήμερα, δεν είναι μια χώρα και οποιασδήποτε κοινωνίας κοινωνικές ομάδες και άτομα δεν θεωρούνται έκτακτα και αυτοδύναμη φαινόμενα. Περιλαμβάνονται στις παγκόσμιες σχέσεις και τη διαμόρφωση.
Η καθολική σχέση, η αλληλεξάρτηση και οι σχέσεις είναι το πρότυπο εξαιρετικά πολύπλοκων και αντιφατικών διαδικασιών παγκοσμιοποίησης.
Η παγκοσμιοποίηση είναι μια καθολική και πολυμερή διαδικασία πολιτιστικής, ιδεολογικής και οικονομικής ολοκλήρωσης των κρατών, κρατικών ενώσεων, εθνικών και εθνοτικών ενότητας, η οποία αποτελεί συνακόλουθο φαινόμενο του σύγχρονου πολιτισμού.
Οι χώρες και οι λαοί ολόκληρου του κόσμου υπάρχουν σε συνθήκες αυξανόμενης αμοιβαίας επιρροής. Ο επιταχυνόμενος ρυθμός της ανάπτυξης του πολιτισμού και η πορεία των ιστορικών διαδικασιών έθεσε το ζήτημα της αναπόφευκτης των παγκόσμιων σχέσεων, την εμβάθυνση τους, την ενίσχυση και την εξάλειψή τους την απομόνωση των χωρών και των λαών.
Απομόνωση από τον κόσμο, το κλείσιμο στο δικό της πλαίσιο ήταν το ιδανικό της κοινωνίας του γεωργικού τύπου, για τη σύγχρονη κοινωνία, ο τύπος του ανθρώπου χαρακτηρίζεται, αιώνια τα καθιερωμένα όρια και η νέα εμφάνιση, πάντα κινητά κυρίως από την ανανέωση και την αλλαγή.
Μεταγενέστερες ιστορικές διαδικασίες προκαθορισμένες αυξανόμενες βραχίονες λαών και χωρών. Τέτοιες διαδικασίες κάλυψαν τον αυξανόμενο χώρο και προκάλεσαν γενική ιστορική πρόοδο και μια νέα φάση διεθνοποίησης.
Σήμερα, η παγκοσμιοποίηση έχει γίνει η διαδικασία της οικοδόμησης μιας νέας ενότητας του συνόλου του κόσμου, η ηγετική κατεύθυνση της οποίας είναι η εντατική κατανομή της οικονομίας, των πολιτικών και των πολιτισμών των ανεπτυγμένων χωρών στον διαφορετικό χώρο των αναπτυσσόμενων και προς τα πίσω χώρες. Αυτές οι διεργασίες μεγάλης κλίμακας εμφανίζονται, το μεγαλύτερο πλεονέκτημα, οικειοθελώς.
Οι παγκόσμιες διαδικασίες παγκοσμιοποίησης προκαλούν τις απαραίτητες και βαθιές αλλαγές στην προσέγγιση και την παρεμβολή των λαών και των κρατών. Αυτό ακολουθείται από τη διαδικασία προσέγγισης και ενοποίησης του βιοτικού επιπέδου και της ποιότητάς του.
Ο κόσμος είναι ενωμένος για την επίλυση διακρατικών ή τοπικών περιφερειακών προβλημάτων. Τα ψύξη και η ένταξη συνοδεύονται από διαδικασίες που μπορεί να είναι επικίνδυνες για την ταυτότητα των μικρών λαών και των εθνικοτήτων. Αναφέρεται στην καθιέρωση των προτύπων και των προτύπων που εξακολουθούν να παραμένουν προβληματικές για τις ιδιαίτερα ανεπτυγμένες χώρες. Η ακατέργαστη μεταμόσχευση των κανόνων και των τιμών σε δημόσιο οργανισμό μπορεί να καταστραφεί.
Έννοια - Πολιτισμός
Πολιτισμός - ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και ενός ατόμου, εκφρασμένο στους τύπους και τις μορφές διοργάνωσης των ζωών και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Η έννοια του πολιτισμού χρησιμοποιείται για τον χαρακτηρισμό του υλικού και του πνευματικού επιπέδου ανάπτυξης ορισμένων ιστορικών εποχών, κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, συγκεκριμένων κοινωνιών, υπηκόων και εθνών (για παράδειγμα, αντίκες πολιτισμού, πολιτισμού Maya), καθώς και συγκεκριμένους τομείς δραστηριότητας ή τη ζωή (εργατική κουλτούρα, καλλιτεχνική κουλτούρα, ζωή του πολιτισμού). Με μια στενότερη έννοια, ο όρος "πολιτισμός" ανήκει μόνο στη σφαίρα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Στη συνήθη συνείδηση \u200b\u200b"Πολιτισμός" ενεργεί ως συλλογική εικόνα, ένωση τέχνης, θρησκεία, επιστήμη κλπ.
Η πολιτιστική επιστήμη χρησιμοποιεί επίσης την έννοια του πολιτισμού, η οποία αποκαλύπτει την ουσία της ανθρώπινης ύπαρξης ως εφαρμογή της δημιουργικότητας και της ελευθερίας. Είναι ο πολιτισμός που διακρίνει ένα άτομο από όλα τα άλλα όντα.
Η έννοια του πολιτισμού δηλώνεται από μια καθολική στάση ενός ατόμου στον κόσμο, μέσω του οποίου ένα άτομο δημιουργεί τον κόσμο και τον εαυτό του. Κάθε πολιτισμός είναι ένα μοναδικό σύμπαν που δημιουργείται από μια συγκεκριμένη ανθρώπινη στάση στην ειρήνη και στον εαυτό της. Με άλλα λόγια, μελετώντας διάφορους πολιτισμούς, μελετάμε όχι μόνο βιβλία, καθεδρικούς ναούς ή αρχαιολογικά ευρήματα, - ανοίγουμε τους άλλους ανθρώπινους τους κόσμους στους οποίους οι άνθρωποι και ζούσαν και ένιωθα διαφορετικά από εμείς.
Κάθε πολιτισμός είναι ένας τρόπος δημιουργικής ανθρώπινης αυτο-υλοποίησης. Ως εκ τούτου, η κατανόηση άλλων καλλιεργειών μας εμπλουτίζει όχι μόνο από τη νέα γνώση, αλλά και τη νέα δημιουργική εμπειρία. Περιλαμβάνει όχι μόνο τα θέματα των δραστηριοτήτων των ατόμων (αυτοκίνητα, τις τεχνικές εγκαταστάσεις, τα αποτελέσματα της γνώσης, των έργων τέχνης, των κανόνων του νόμου και της ηθικής κ.λπ.), αλλά και υποκειμενικές ανθρώπινες δυνάμεις και ικανότητες που εφαρμόζονται σε δραστηριότητες (γνώση και Δεξιότητες, παραγωγικές και επαγγελματικές δεξιότητες, το επίπεδο πνευματικής, αισθητικής και ηθικής ανάπτυξης, κοσμοθεωρίες, μεθόδους και μορφές αμοιβαίας επικοινωνίας ανθρώπων στην ομάδα και την κοινωνία).
Λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο, με τη φύση του, το πλάσμα είναι πνευματικό και υλικό, καταναλώνει τόσο υλικά όσο και πνευματικά μέσα. Για να ικανοποιήσει τις υλικές ανάγκες, δημιουργεί και καταναλώνει τρόφιμα, ρούχα, κατοικίες, δημιουργεί εξοπλισμό, υλικά, κτίρια, δρόμους κ.λπ. Για να ικανοποιήσει τις πνευματικές ανάγκες, δημιουργεί πνευματικές αξίες, ηθικά και αισθητικά ιδεώδη, πολιτικά, ιδεολογικά, θρησκευτικά ιδεώδη, επιστήμη και τέχνη. Ως εκ τούτου, η ανθρώπινη δραστηριότητα ισχύει για όλα τα κανάλια τόσο των υλικών όσο και της πνευματικής κουλτούρας. Ως εκ τούτου, ένα άτομο μπορεί να θεωρηθεί ως ο αρχικός παράγοντας που σχηματίζει το σύστημα στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Ένα άτομο δημιουργεί και χρησιμοποιεί τον κόσμο των πραγμάτων και τον κόσμο των ιδεών που περιστρέφεται γύρω του. Και τον πολιτισμό του δημιουργού του ρόλου. Ο άνθρωπος δημιουργεί πολιτισμό, αναπαράγει και το χρησιμοποιεί ως μέσο για τη δική του ανάπτυξη.
Έτσι, ο πολιτισμός είναι όλα τα υλικά και άυλα προϊόντα της ανθρώπινης δραστηριότητας, οι αξίες και οι αναγνωρισμένοι τρόποι συμπεριφοράς, αντικειμενοποιούνται και υιοθετούνται σε οποιεσδήποτε κοινότητες που διαβιβάζονται από άλλες κοινότητες και επόμενες γενιές.
Παγκοσμιοποίηση και εθνικές κουλτούρες
Πολιτισμός, δεδομένου ότι πρόκειται για προϊόν της ανθρώπινης δραστηριότητας, δεν μπορεί να υπάρξει εκτός της κοινότητας των ανθρώπων. Αυτές οι κοινότητες αποτελούν θέμα πολιτισμού, είναι ο δημιουργός και ο μεταφορέας της.
Το έθνος δημιουργεί και διατηρεί την κουλτούρα του ως σύμβολο της εφαρμογής του δικαιώματός του. Το έθνος, ως πολιτιστική πραγματικότητα, εκδηλώνεται σε διαφορετικές περιοχές, οι οποίες είναι έθιμο, το επίκεντρο της θέλησης, προσανατολισμού αξίας, γλώσσας, γραφής, τέχνης, ποίησης, διαδικασιών, θρησκείας κλπ. Το έθνος πρέπει να δει την υψηλότερη λειτουργία της στην ύπαρξη ενός έθνους ως τέτοιας. Πρέπει πάντα να φροντίζει την ενίσχυση της κυριαρχίας του κράτους.
Η διατήρηση της πρωτοτυπίας και η ενίσχυσή του εξαρτάται κυρίως από τη δραστηριότητα των εσωτερικών δυνάμεων και να προσδιορίσει την εθνική εσωτερική ενέργεια. Η κουλτούρα της κοινότητας δεν αποτελεί απλή ποσότητα πολιτισμών μεμονωμένων ατόμων, είναι υπερφυλλέφων και αντιπροσωπεύει ένα συνδυασμό αξιών, δημιουργικών προϊόντων και προτύπων για τη συμπεριφορά της ανθρώπινης κοινότητας. Ο πολιτισμός είναι η μόνη δύναμη που σχηματίζει ένα άτομο ως μέλος της γενικότητας.
Η κουλτούρα διατήρησης των εθνικών χαρακτηριστικών γίνεται πλουσιότερη αν αλληλεπιδρά με πολλούς ανθρώπους στον κόσμο.
Προσωπική ελευθερία, υψηλό επίπεδο κοινωνικής συνοχής, κοινωνική αλληλεγγύη κ.λπ. - αυτές είναι οι κύριες αξίες που εξασφαλίζουν τη βιωσιμότητα των μικρών λαών και εφαρμόζουν εθνικές προσδοκίες και ιδανικά.
Η παγκοσμιοποίηση διαβιβάζει το ιδανικό της "παγκόσμιας νόμιμης κρατικής δημοκρατίας", η οποία αναπόφευκτα εγείρει το ζήτημα των επεκτεινόμενων κεφαλαίων για τον περιορισμό της κρατικής κυριαρχίας. Αυτή είναι μια θεμελιώδης αρνητική τάση της παγκοσμιοποίησης. Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι υποβαθμισμένες χώρες με ιστορικά παραδοσιακή κουλτούρα μπορούν να βρουν μόνο ένα μέρος μεταξύ των προμηθευτών πρώτων υλών ή να γίνουν η αγορά. Μπορούν να παραμείνουν χωρίς τη δική τους εθνική οικονομία και χωρίς σύγχρονη τεχνολογία.
Ένα άτομο είναι το μόνο πλάσμα στο σύμπαν, το οποίο όχι μόνο το σκέφτεται, αλλά και η ενεργός της δραστηριότητα ενδιαφέρεται για τον κατάλληλο μεταμόρφωση της και του εαυτού του. Είναι το μοναδικό λογικό πλάσμα ικανό να προβληματιστεί, να σκεφτεί τη γέννησή του. Ένα άτομο δεν είναι αδιάφορο και δεν είναι αδιάφορο στην ύπαρξη, επιλέγει πάντα μεταξύ διαφορετικών δυνατοτήτων, καθοδηγείται από την επιθυμία να βελτιώσει την ύπαρξή του και τη ζωή του. Το κύριο χαρακτηριστικό ενός ατόμου είναι ότι είναι μια προσωπικότητα που είναι μέλος μιας συγκεκριμένης κοινής κοινότητας, με τη συνολική σκόπιμη συμπεριφορά του και η πράξη επιδιώκει να καλύψει τις ανάγκες και τα συμφέροντά τους. Η ικανότητα δημιουργίας μιας κουλτούρας και υπάρχει εγγύηση του ανθρώπινου οντος και ο θεμελιώδης του χαρακτηρίζουν ένα σημάδι.
Στη διάσημη διαμόρφωση του Franklin: "Ένα άτομο είναι ένα ζώο που δημιουργεί εργαλεία" - υπογραμμίζει το γεγονός ότι ένα άτομο είναι χαρακτηριστικό της δραστηριότητας, της εργασίας, της δημιουργικότητας. Ταυτόχρονα, αντιπροσωπεύει ένα σύνολο από όλες τις δημόσιες σχέσεις (Κ. Μαρξ), στην οποία οι άνθρωποι εισάγουν τη διαδικασία των κοινωνικών δραστηριοτήτων. Το αποτέλεσμα αυτών των δραστηριοτήτων είναι η κοινωνία και ο πολιτισμός.
Η δημόσια ζωή είναι, κατ 'αρχάς, πνευματική, ηθική, οικονομική και θρησκευτική ζωή. Καλύπτει όλα τα χαρακτηριστικά της συνεργασίας των ανθρώπων. "Η κοινωνία συνεπάγεται ένα σύστημα σχέσεων που συνδέει τα άτομα που ανήκουν στη γενική κουλτούρα", δήλωσε ο Ε. Hyddens. Καμία κουλτούρα δεν υπάρχει χωρίς κοινωνία, αλλά και καμία κοινωνία δεν μπορεί να υπάρχει χωρίς κουλτούρα. Δεν θα είμαστε "άνθρωποι" με την πλήρη έννοια, η οποία συνήθως επενδύεται σε αυτόν τον όρο. Δεν θα είχαμε μια γλώσσα να εκφράσουμε τον εαυτό μας, δεν θα είχε αυτογνωσία, και η ικανότητά μας να σκεφτόμαστε και ο λόγος θα ήταν έντονα περιορισμένος ... "
Σε αξία, γενικευμένοι στόχοι και μέσα της επίτευξής τους είναι πάντοτε προφέρονται. Παίζουν το ρόλο των θεμελιωδών κανόνων που εξασφαλίζουν την ενσωμάτωση της κοινωνίας, βοηθούν τα άτομα να πραγματοποιήσουν μια κοινωνικά εκτιμημένη επιλογή της συμπεριφοράς τους σε ζωτικές καταστάσεις, συμπεριλαμβανομένης της επιλογής μεταξύ των ειδικών στόχων των ορθολογικών δράσεων. Οι αξίες είναι οι κοινωνικοί δείκτες της ποιότητας ζωής και το σύστημα αξίας αποτελεί την εσωτερική ράβδο του πολιτισμού, την πνευματική πεμπτουσία των αναγκών και των συμφερόντων των ατόμων και των κοινωνικών κοινοτήτων. Το σύστημα των αξιών, με τη σειρά του, έχει αντίθετη επίδραση στα κοινωνικά συμφέροντα και τις ανάγκες, μιλώντας ένα από τα σημαντικότερα κίνητρα της κοινωνικής δράσης, τη συμπεριφορά των ατόμων.
Στην κουλτούρα κάθε κοινότητας, εγκρίνονται ορισμένα συστήματα τιμαλφών και η αντίστοιχη ιεραρχία. Ο κόσμος των ανθρώπινων αξιών που επηρεάζονται από θυελλώδεις μεταβλητές έχουν γίνει πολύ ασταθής και αντιφατική. Η κρίση του συστήματος αξίας δεν σημαίνει ότι η συνολική καταστροφή τους, αλλά η αλλαγή στις εσωτερικές τους δομές. Οι πολιτιστικές αξίες δεν πέθαναν, αλλά έγιναν άλλοι στην κατάταξή τους. Σε κάθε προοπτική, η εμφάνιση ενός νέου στοιχείου συνεπάγεται μια ανακατεύθυνση όλων των άλλων στοιχείων της ιεραρχίας.
Οι ηθικές αξίες και οι κανόνες είναι πολύ σημαντικά φαινόμενα στη ζωή ενός ατόμου και μιας κοινωνίας. Μέσω αυτών των κατηγοριών ρυθμίζεται η ζωή των ατόμων και της κοινωνίας. Και τις αξίες και τους κανόνες "υφαντά" στην κοινωνία. Ταυτόχρονα, η συμμόρφωση με τους κανόνες δεν είναι μόνο η εξωτερική τους λειτουργία. Σύμφωνα με τους κανόνες του Ομίλου, το άτομο θεωρεί τον εαυτό του.
Η αφύπνιση της εθνικής αυτοσυνείδησης, η οποία παρατηρείται στη σημερινή πραγματικότητα, μαρτυρεί την αφυδροχή της συγχώνευσης των εθνών, στην ασυνέπεια της φύσης του ανθρώπου.
Εν τω μεταξύ, ορισμένοι στοχαστές ανησυχούν για το μέλλον της ανθρωπότητας σε συνθήκες ενισχυμένης πολιτισμού και παγκοσμιοποίησης. "Το XX αιώνα μας ήταν, ίσως το πιο δραματικό στην ιστορία της ανθρωπότητας από την άποψη της τύχης των ανθρώπων, των λαών, των ιδεών, των κοινωνικών συστημάτων και των πολιτισμών, - Α.Α. Σημειώσεις Zinoviev, - ... ήταν, ίσως η τελευταία ανθρώπινη ηλικία. "
Την αρχή της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης
Από τη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα, το φαινόμενο της παγκοσμιοποίησης έγινε γνωστό στις ευρύτερες περιοχές της κοινωνίας, παρά το γεγονός ότι τα πρώτα του σημάδια άρχισαν να εμφανίζονται στη δεκαετία του '50. Μετά το τέλος του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, σχηματίστηκε μια νέα παγκόσμια δομή. Δύο ιδεολογικά στρατόπεδα εμφανίστηκαν: ο λεγόμενος κομμουνιστής, μαζί με τη στρατιωτική του μονάδα (η χώρα της Συνθήκης της Βαρσοβίας) και ο λεγόμενος καπιταλιστής, ο οποίος δημιούργησε τη Βόρεια Ατλαντική Συμμαχία. Οι υπόλοιπες χώρες, ο λεγόμενος "Τρίτος Κόσμος", ήταν η αρένα, με την οποία πραγματοποιήθηκε ένας διαγωνισμός δύο στρατοπέδων δικαιώματος, αλλά οι ίδιοι δεν διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στις παγκόσμιες πολιτικές διαδικασίες.
Η καπιταλιστική μονάδα, με φιλελεύθερες δημοκρατικές αξίες και μια οικονομία βασισμένη σε ιδιωτική ιδιοκτησία, ήταν μια ανοιχτή κοινωνία και αποδείχθηκε πιο βιώσιμη από την κλειστή κοινωνία, που χτίστηκε στις κοινωνικο-κομμουνιστικές αρχές της ισότητας. Παραδόξως, αλλά το γεγονός: Το κομμουνιστικό καθεστώς έχει αλλάξει τις βασικές αρχές του μαρξισμού και υποδεικνύουν τις πολιτικές της οικονομίας, ενώ η ανοικτή κοινωνία δημιούργησε αρχικά την πολιτική της βάσει οικονομικών διαδικασιών.
Με βάση τις αρχές της οικονομικής χρησιμότητας, έγινε απαραίτητο να ενωθούν πολλές χώρες σε μία δύναμη. Καταρχάς, η οικονομική ολοκλήρωση απαιτούσε ότι με την αναγκαιότητα οδήγησε στη δημιουργία ενός ενιαίου νομικού χώρου, ομοιογενούς πολιτικού συμβουλίου και καθολικοποίησης δημοκρατικών αξιών. Δημιουργήθηκε ένα νέο Ευρωπαϊκό Φιλελεύθερο Δημοκρατικό Έργο, η ιδέα της οποίας είναι η κατασκευή του κόσμου με ανεξάρτητο, ελεύθερο πρόσωπο που δεν αναγνωρίζει τίποτα που δεν είναι κατανοητό. Το σύμπαν θα πρέπει να μετατραπεί σε ορθολογικό τρόπο για να προσαρμοστεί για τη ζωή οποιουδήποτε και κάθε αυτόνομου ατόμου. Το φιλελεύθερο έργο είναι η άρνηση όλων των ήδη υπάρχοντα, συμπεριλαμβανομένων των ουτοπικών ιδεών του κομμουνισμού, των ηθικών ιδεών, ιδεών που προσδιορίζονται με μια δεισιδαιμονία. Η εφαρμογή αυτού του έργου κατέστησε δυνατή την ενεργοποίηση των εθνικών εταιρειών σε διακρατική, η οποία, με τη σειρά τους, απαίτησε τη δημιουργία ενός παγκόσμιου τομέα πληροφόρησης. Αυτό συνεπάγεται την άνευ προηγουμένου άνθηση στον τομέα των μαζικών επικοινωνιών και, ειδικότερα, οδήγησε στην εμφάνιση ενός δικτύου υπολογιστών. Η Κομμουνιστική Σοβιετική Αυτοκρατορία αντιτάχθηκε σε αυτές τις διαδικασίες, η οποία έχει γίνει το πρώτο θύμα της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης.
Μετά την καταστροφή του διπολικού κόσμου, ο κόσμος έγινε σταδιακά πιο ομοιογενής και η διαφορά μεταξύ των πολιτισμών άρχισε να αναφέρει ως η κύρια αντίφαση της νεωτερικότητας. Οι τρέχουσες διαδικασίες υπόκεινται στη συλλογιστική πολλούς διανοούμενους και μπορούν να διακριθούν δύο απόψεις, οι οποίες αντιπροσωπεύουν τις βασικές αρχές των διαφορετικών προσεγγίσεων. Από την άποψη του σύγχρονου αμερικανικού Thinker F. Fukuyama, με την έναρξη της μετα-κομμουνιστικής εποχής υπάρχει ένα τέλος της ιστορίας. Ο Fukuyam πιστεύει ότι η παγκόσμια ιστορία έχει μετακομίσει σε ένα ποιοτικά νέο στάδιο, στην οποία μια αντίφαση πυροβολείται ως κινητήρια δύναμη της ιστορίας και ο σύγχρονος κόσμος εμφανίζεται ως ενοποιημένη κοινωνία. Η ισοπέδωση των εθνικών κοινωνιών και ο σχηματισμός της ενοποιημένης παγκόσμιας κοινότητας θα προβλέψει το τέλος της ιστορίας: δεν θα υπάρξουν σημαντικές αλλαγές μετά από αυτό. Η ιστορία δεν είναι πλέον ένα πεδίο σύγκρουσης μεμονωμένων εθνών ή κρατών, πολιτισμών και ιδεολογιών. Θα αντικαταστήσει την καθολική και ομοιογενή κατάσταση της ανθρωπότητας.
Μια διαφορετική άποψη αναπτύσσει τον αμερικανικό στοχαστή S. Huntington. Κατά τη γνώμη του, στο παρόν στάδιο, ο τόπος ιδεολογικών αντιφάσεων καταλαμβάνει τις αντιφάσεις των πολιτισμών (πολιτισμοί). Η διαδικασία της πολιτικής ομογενοποίησης του κόσμου θα προκαλέσει πολιτισμικές συγκρούσεις. Αυτές οι διαφορετικές απόψεις ενοποιούνται και οι δύο συγγραφείς υπογραμμίζουν την ύπαρξη (τρέχουσες) διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, αλλά προτείνουν διάφορες συνέπειες και τα αποτελέσματα που προκύπτουν από αυτά.
Ποιες ιδιότητες χαρακτηρίζονται από την παγκοσμιοποίηση
Το κύριο χαρακτηριστικό της διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης που ρέει στον σύγχρονο κόσμο είναι η παρέκταση των φιλελεύθερων δημοκρατικών αξιών για όλες τις περιφέρειες χωρίς εξαίρεση. Αυτό σημαίνει ότι η πολιτική, οικονομική, νομική κ.λπ. Τα συστήματα όλων των χωρών του κόσμου γίνονται πανομοιότυπα και η αλληλεξάρτηση των χωρών φτάνει στην πρωτοφανή κλίμακα. Μέχρι στιγμής, οι λαοί και οι πολιτισμοί δεν ήταν ποτέ τόσο εξαρτημένοι το ένα από το άλλο. Τα προβλήματα που προκύπτουν από οπουδήποτε στον κόσμο αντανακλώνται αμέσως στον υπόλοιπο κόσμο. Η διαδικασία παγκοσμιοποίησης και ομογενοποίησης πραγματοποιείται στη δημιουργία μιας ενιαίας κοινότητας ενιαίας παγκόσμιας εταιρείας, η οποία αποτελεί ομοιόμορφους κανόνες, ιδρύματα και πολιτιστικές αξίες. Υπάρχει ένα αίσθημα ειρήνης ως ένα μόνο μέρος.
Η διαδικασία παγκοσμιοποίησης χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες κύριες πτυχές:
1. Διεθνοποίηση, η οποία, πρώτα απ 'όλα, εκφράζεται στην αλληλεξάρτηση.
2. Ελευθέρωση, δηλαδή η εξάλειψη των εμπορικών φραγμών, η κινητικότητα των επενδύσεων και η ανάπτυξη διαδικασιών ολοκλήρωσης ·
3. Δυτικοποίηση - Εξέταση των δυτικών αξιών και τεχνολογιών σε όλα τα σημεία του κόσμου.
4. Αποτροπή, η οποία εκφράζεται σε δραστηριότητα που έχει διακρατική κλίμακα και μειώνοντας τη σημασία των κρατικών συνόρων.
Η παγκοσμιοποίηση μπορεί να ονομαστεί η συνολική διαδικασία ολοκλήρωσης. Παρ 'όλα αυτά, είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από όλες τις μορφές ολοκλήρωσης που υπήρχαν στην παγκόσμια ιστορία νωρίτερα.
Η ανθρωπότητα έχει μέχρι στιγμής εξοικειωθεί με δύο έντυπα ενσωμάτωσης:
1. Μια ισχυρή δύναμη προσπαθεί βίαια να "επισυνάψει" άλλες χώρες και μπορούμε να καλέσουμε μια τέτοια ενσωμάτωση από την ολοκλήρωση του εξαναγκασμού (αντοχή). Έτσι, δημιουργήθηκε η αυτοκρατορία.
2. Εθελοντική ένωση χωρών για την επίτευξη ενός κοινού στόχου. Αυτή είναι μια εθελοντική μορφή ολοκλήρωσης.
Και στις δύο περιπτώσεις, τα εν λόγω εδάφη στα οποία διεξήχθη η ολοκλήρωση ήταν σχετικά μικρά και δεν έφθασαν στην κλίμακα χαρακτηριστική της σύγχρονης διαδικασίας παγκοσμιοποίησης.
Η παγκοσμιοποίηση δεν είναι ούτε ενοποίηση με τη στρατιωτική δύναμη (αν και η στρατιωτική δύναμη μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βοηθητικά μέσα) ούτε εθελοντική ένωση. Η ουσία της είναι ουσιαστικά διαφορετική: βασίζεται στην ιδέα των παροχών και της ευημερίας των υλικών. Η μετατροπή των εθνικών-κρατικών εταιρειών σε διακρατική, καταρχάς, απαιτεί ενιαίο πολιτικό και νομικό χώρο, προκειμένου να εξασφαλιστεί η ασφάλεια του κεφαλαίου. Η παγκοσμιοποίηση μπορεί να θεωρηθεί ως το λογικό αποτέλεσμα του νέου ευρωπαϊκού φιλελεύθερου έργου, το οποίο βασίζεται σε ένα ανασυγκρότημα του ευρωπαϊκού πολιτισμού της νέας εποχής, η πιο ανακούφιση που εκδηλώνεται στα τέλη του 20ού αιώνα. Η επιθυμία για την ανάπτυξη της επιστήμης και της εκπαίδευσης, καθώς και η διεθνής φύση της επιστήμης και της τεχνολογίας, βοήθησε την εμφάνιση νέων τεχνολογιών, οι οποίες, με τη σειρά του, κατέστησαν δυνατή την "μείωση" στον κόσμο. Δεν είναι τυχαίο ότι η Γη ήταν ήδη μικρή για τον οπλισμό με τη σύγχρονη τεχνολογία της κοινωνίας και οι προσπάθειες αποσκοπούν στην κατοχή του Κόσμου.
Με την πρώτη ματιά, η παγκοσμιοποίηση είναι παρόμοια με την εξευρωπαϊσμό. Αλλά είναι ουσιαστικά διαφορετική από αυτήν. Η εξευρωπαϊσμός ως ένα είδος πολιτιστικής και παραδειγματικής διαδικασίας και στην αξία του προσανατολισμού των κατοίκων των περιφερειών που βρίσκεται πλησιέστερα στην Ευρώπη θεωρήθηκε ως δείγμα κανόνων για την οργάνωση της ζωής. Οι κανόνες της ευρωπαϊκής ζωής και τα πλεονεκτήματά τους είχαν αντίκτυπο στις συνοριακές καλλιέργειες και όχι μόνο με τη βοήθεια οικονομικής επιρροής ή στρατιωτικής δύναμης. Παραδείγματα εξευρωπαϊσμού είναι ο εκσυγχρονισμός των παραδοσιακών κοινωνιών, η επιθυμία για την εκπαίδευση, ο κορεσμός της καθημερινής ζωής
Σχετικά χρονοδιαγράμματα:
Όταν σκεφτούμε τις παγκόσμιες τάσεις των τελευταίων δεκαετιών, δύο λέξεις αναπόφευκτα έρχονται στο μυαλό: παγκοσμιοποίηση και διεθνοποίηση. Είναι προφανώς συνδεδεμένοι μεταξύ τους. Αλλά τι πραγματικά εννοείτε αυτά τα λόγια;
Ισλαμική φιλοσοφία της εποχής μας. Δόγμα ως μουσουλμανική δόγμα. Η ανάπτυξη της Ισλαμικής Φιλοσοφίας, η σημασία του Κοράνι στην αραβική-μουσουλμανική κουλτούρα. Ισλάμ ως ενοποίηση του παράγοντα των χωρών του αραβικού-μουσουλμανικού κόσμου. Οργάνωση της ισλαμικής διάσκεψης.
Ετυμολογία της λέξης "Πολιτισμός". Η αναλογία εξωτερικού και εσωτερικού (υλικού και πνευματικού) στον πολιτισμό. Τι είναι η υλική κουλτούρα, ο ρόλος της πνευματικής κουλτούρας. Εσωτερική καλλιέργεια προσωπικότητας ως προσδιορισμός του παράγοντα στο σχηματισμό εξωτερικής καλλιέργειας επικοινωνίας.
Η παγκοσμιοποίηση, κατ 'ουσία, είναι ο σχηματισμός και η έγκριση της ακεραιότητας, της διασύνδεσης, της αλληλεξάρτησης, της ολοκλήρωσης του κόσμου και την αντίληψη της ως δημόσιας συνείδησης. Αυτή είναι μια πολύπλοκη διαδικασία και μια κατάσταση.
Δομή πολλαπλών επιπέδων. Τις λειτουργίες του και τον τόπο στη ζωή της κοινωνίας και της ανθρώπινης δραστηριότητας στο πλαίσιο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης. "Πολιτισμός" ως βασικό στοιχείο της δημόσιας αναπαραγωγής, ο αντίκτυπός της στην κοινωνική και τεχνική πρόοδο.
Πολιτισμολογία. Την ουσία και τη διαφορά της από άλλες επιστήμες. Αντικείμενο, θέμα και κατεύθυνση των πολιτιστικών σπουδών. Το κύριο έργο. Τη συνάφεια των πολιτιστικών σπουδών. Τη διαφορά μεταξύ πολιτιστικών σπουδών από άλλες επιστήμες.
Πολιτιστικός πλουραλισμός
(από το Lat. Plyralis - πολλαπλές) - την παρουσία και την αναγνώριση της ελεύθερης ύπαρξης και ανάπτυξης διαφόρων εθνοτικών καλλιεργειών στη σύνθεση μιας ενοποιημένης εθνικής κοινότητας.
Ο εθνικός πολιτισμός, η γλώσσα, οι παραδόσεις, οι αξίες είναι ένας από τους παράγοντες που σχηματίζουν το εγώ που διαθέτουν μια συγκεκριμένη εθνική ομάδα, την κοινότητα από άλλες. Η έννοια της KP, που υιοθετήθηκε στη Δυτική Επιστήμη, προτείνει την παρουσία του δικαιώματος στην ελεύθερη ανάπτυξη διαφόρων πολιτισμών και υποκαλλιεργειών στη νομοθεσία και τους κανόνες του δικαιώματος στην ελεύθερη ανάπτυξη διαφόρων πολιτισμών και υποκαλλιεργειών, συμπεριλαμβανομένης της κουλτούρας μιας εθνικής μειονότητας , αναγνωρίζοντας αυτό το δικαίωμα για όλους τους λαούς και τους λαούς.
K.p. Θεωρείται ως μια προτιμώμενη διαρθρωτική αρχή της πολυπολιτισμικής κοινωνίας. Με την έννοια της "πολυπολιτισμικής κοινωνίας" οι ελπίδες για τη δημιουργία μιας ανεκτικής κοινωνίας συνδέονται. Μια κοινωνία που βασίζεται σε KP είναι ένας συνδυασμός κοινωνικών ομάδων με διαφορετική κουλτούρα. Ωστόσο, ο πολιτισμός χάνει με μια συνολική υποκατεστημένη δομή, η οποία αποτελεί τη βάση της ενσωμάτωσης της κοινωνίας, τη βάση της εθνοτικής ταυτότητας. Η πολυπολιτισμική κοινωνία ενοποιείται όχι μόνο με τη βοήθεια της αγοράς, αλλά και μέσω της πολιτιστικής πολιτικής του κράτους.
Γενικά, η ανάπτυξη του πολιτισμού πραγματοποιείται σύμφωνα με το λειτουργικό μοντέλο μιας υπερεθνικής, ομοιογενούς βιομηχανικής κουλτούρας, αλλά οι καλλιέργειες διαφόρων ομάδων ενισχύονται παράλληλα και αναπτύσσονται. Ο εθνικός πολιτισμός αναπτύσσεται βάσει της γλώσσας, των παραδόσεων, της ιστορίας, των εθνικών μύθων. Η πολυεθνική κοινωνία ενδιαφέρεται πάντα για τον συντονισμό των εθνοτικών καλλιεργειών. Έννοια Κ.Ρ. Ο ένας από τους τρόπους, τρόποι επίλυσης του πολύπλοκου προβλήματος της αλληλεπίδρασης διαφόρων εθνοτικών καλλιεργειών.
Η παγκοσμιοποίηση, αναμφισβήτητα, δίνει διάφορα κοινά χαρακτηριστικά των εθνών. Υπάρχουν διακοσμητικές υποκαλλιέργειες - hippies, rockers, ποδηλάτες, rastamans, Anoshniks, κλπ. Αλλά οι κοσμοπολίτες υπήρχαν από τη στιγμή του τουλάχιστον Φαραώ Ehnaton. Ωστόσο, για να ανακινήσετε την εθνική πρωτοτυπία της παγκοσμιοποίησης δεν είναι σε θέση. Οι Ιάπωνες γίνονται εξωτερικά περισσότερο παρόμοιοι με τους Ευρωπαίους, αλλά η ζωή τους είναι ευνοϊκά κατ 'αρχήν διαφορετικά από ό, τι στην Ευρώπη ή τις Ηνωμένες Πολιτείες. Είμαστε ιδιαίτερα εύκολοι να "δυτικά" στη Ρωσία σε φωτεινά έγχρωμες. Αλλά επειδή άρχισα να φορούσα τζιν, πίνοντας Coca-Cola και να χρησιμοποιήσουμε το Διαδίκτυο, τη χώρα μας, όπως μπορείτε να δείτε, δεν έκανε παρόμοιο είτε με την Ευρώπη είτε τις ΗΠΑ, και να αποφασίσει ο Khud, να αποφασίσει. Ναι, έχουμε γεμίσει τις αγγλικές λέξεις μας, αλλά ταυτόχρονα τους εξοπλισμένοι με τέτοια ρωσικά προθέματα, επιθέματα και κάμψεις, οι οποίες άλλαξαν σε μη αναγνωρίσιμα. Επιπλέον, η γλώσσα δεν είναι τόσο λεξιλόγιο όσο η γραμματική και αλλάζει εξαιρετικά αργά.
Το ίδιο με την εθνική κουλτούρα στο σύνολό του. Ο μεσαίος μας μπορεί να ξεχάσει το παχύ και εθισμένο στο Sheldon - η νοοτροπία δεν θα το αλλάξει σημαντικά.
Παγκόσμια του 20ού αιώνα και νεογνοβαλισμό της νεωτερικότητας.Προκειμένου να κατανοηθούν και να αξιολογήσουν επαρκώς τις σύγχρονες εκδηλώσεις και τις τάσεις στη διαδικασία παγκοσμιοποίησης της κοινωνίας, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε πλήρως τις δύο κύριες φάσεις ανάπτυξης. Παγκοσμιότηςως η ιδεολογική βάση της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης.
Η παγκοσμιοποίηση ως ιδεολογία προέρχεται στις αρχές της δεκαετίας του 70 - y Έτος του 20ού αιώνα, όταν δημοσιεύθηκαν τα πρώτα αποτελέσματα της ποσοτικής έρευνας ορισμένων παγκόσμιων προβλημάτων που πραγματοποιήθηκαν υπό την αιγίδα του Ρωμαίου Club. Αυτά τα αποτελέσματα είχαν μάλλον ισχυρό αντίκτυπο στη συνείδηση \u200b\u200bτης ελίτ της παγκόσμιας κοινότητας, η οποία τέθηκε πριν από το δίλημμα: είτε εντοπίζει μια νέα στρατηγική για την ανάπτυξη του πολιτισμού ή να αποδεχθεί την αναπόφευκτη της παγκόσμιας οικολογικής καταστροφής, της οποίας ήταν επίθεση προβλεπόταν για την περίοδο 2025-2030.
Το χαρακτηριστικό γνώρισμα του παγκοσμιοποίησης του 20ού αιώνα ήταν ότι το κύριο καθήκον του ήταν Ενοποίηση της παγκόσμιας κοινότηταςΣτο πρόσωπο του Universal και γρήγορου αδιάκοπου κινδύνου , Η παγκόσμια απειλή που αμφισβήτησε τη συνεχιζόμενη ύπαρξη ενός προσώπου ως βιολογικό είδος. Ως αντίδραση στην απειλή αυτή, μια σειρά από πολύ αντιπροσωπευτικά διεθνή φόρουμ που αφιερώθηκαν στη συστημική ανάλυση των παγκόσμιων προβλημάτων της περαιτέρω ανάπτυξης του πολιτισμού και των προσπαθειών για την ανάπτυξη μιας γενικής στρατηγικής δράσεων της παγκόσμιας κοινότητας, για την πρόληψη της παγκόσμιας περιβαλλοντικής καταστροφής.
Μεταξύ των σημαντικότερων και σημαντικών μεταξύ αυτών των φόρουμ μπορεί να ονομαστεί ένα γνωστό διεθνές συνέδριο για περιβαλλοντικά θέματα (Rio de Janeiro, 1992), καθώς και το 19ο Παγκόσμιο Φιλοσοφικό Συνέδριο για το θέμα: " Ανθρωπότητα σε κάταγμα: Φιλοσοφικές προοπτικές " (Μόσχα, 1993). Και τα δύο αυτά γεγονότα έδωσαν μια ισχυρή ώθηση για την ανάπτυξη της νέας κατεύθυνσης της φιλοσοφικής, θεωρητικής και εφαρμοσμένης έρευνας, η οποία είναι γνωστή σήμερα που ονομάζεται "Προβλήματα αειφόρου ανάπτυξης". Ωστόσο, σήμερα, μετά από λίγο πάνω από 10 χρόνια μετά τα παραπάνω φόρουμ, η ιδεολογία του ίδιου του παγκοσμιόν έχει αλλάξει σημαντικά. Τώρα έχουμε να κάνουμε με την απολύτως νέα του μορφή - Νεογνοβαλισμόςπου επιδιώκει εντελώς διαφορετικούς στρατηγικούς στόχους. Η ουσία αυτών των στόχων είναι ότι οι τρόποι παροχής πρόσβασης στον περιορισμένο αριθμό του πληθυσμού του πλανήτη μας, δηλαδή τον πληθυσμό των ανεπτυγμένων χωρών της Δύσης (το λεγόμενο "χρυσό δισεκατομμύριο") στις πρώτες ύλες και τους ενεργειακούς πόρους του Ο πλανήτης, οι περισσότεροι από τους οποίους βρίσκονται στη Ρωσία και τις χώρες "ο Τρίτος Κόσμος, ο οποίος θα συνεχίσει να είναι καταδικασμένη στην ύπαρξη του πάγκου στο ρόλο των αποικιών και των χώρων των πρώτων υλών για τα βιομηχανικά απόβλητα αποθήκευσης.
Είναι μια τέτοια στρατηγική για την περαιτέρω ανάπτυξη του πολιτισμού, σύμφωνα με τους απολογητές της σύγχρονης νεογλλοβαλισμού, παρέχει μια ευκαιρία για τον πληθυσμό των ανεπτυγμένων χωρών της Δύσης και, καταρχάς, των Ηνωμένων Πολιτειών, να συνεχίσει την οικονομική του ανάπτυξη σχετικά με την προτεραιότητα της απεριόριστης κατανάλωσης.
Η ιδεολογία του νεογλοβαλισμού δεν προβλέπει πλέον την ανάπτυξη της επιστήμης, της εκπαίδευσης και των υψηλών τεχνολογιών. Επίσης, δεν επιβάλλει εύλογους αυτο-περιορισμούς στην κοινωνία, κανένα ηθικό σχέδιο. Αντίθετα, ενθαρρύνονται σήμερα τα χαμηλότερα ανθρώπινα ένστικτα, η συνείδηση \u200b\u200bτης οποίας επικεντρώνεται στην ικανοποίηση των αισθητηριακών αναγκών "εδώ και τώρα" εις βάρος της πνευματικής ανάπτυξης και των σχεδίων του για το μέλλον.
Το μόνο εμπόδιο που αποτελεί σήμερα τη διάδοση της ιδεολογίας του νεογνολογαλισμού σε όλο τον κόσμο, είναι μεγάλα εθνικά κράτη, όπου οι παραδοσιακές πνευματικές αξίες εξακολουθούν να είναι ισχυρές, όπως ο πατριωτισμός και η εξυπηρέτηση των ανθρώπων τους, η κοινωνική ευθύνη, ο σεβασμός της ιστορίας και του πολιτισμού τους , αγάπη για τη μητρική τους γη. Όλες αυτές οι αξίες των Neoglobalists δηλώνουν σήμερα ξεπερασμένες και δεν σχετίζονται με τις πραγματικότητες της νέας εποχής, όπου ο μαχητικός φιλελευθερισμός, ο οικονομικός ορθολογισμός και τα ένστικτα της ιδιωτικής κοινωνίας κυριαρχούν.
Μετά από όλα, είναι σήμερα αυτές οι ιδιότητες την επιτυχία μας στην επιχείρηση ή την πολιτική σφαίρα. Ως εκ τούτου, μία από τις κύριες προκλήσεις του νεογνοβαλισμού, η οποία στον 21ο αιώνα έχει ήδη απευθυνθεί σε όλη την ανθρωπότητα, είναι ηθική πρόκλησηπου απαιτεί μια θεμελιώδη αναθεώρηση όλων των προηγουμένως υπάρχουσας πνευματικής αξίας. Και αυτή η πρόκληση είναι πολύ πιο επικίνδυνη από τις απειλές της τρομοκρατίας ή μιας οικολογικής καταστροφής. Αυτός ο κίνδυνος είναι ότι η ιδεολογία του νεογαλαλισμού δεν αποσυνδέει μόνο όλους τους ανθρώπους της παγκόσμιας κοινότητας σε δύο ανταγωνιστικά στρατόπεδα - σκλάβους και κύριους, αλλά παραμορφώνει και τη συνείδηση \u200b\u200bτου ίδιου του ατόμου, καταστρέφοντας ότι είναι πραγματικά ανθρώπινο ότι με τέτοια εργασία συσσωρεύτηκε πάνω από πολλούς χιλιετίες της ανθρώπινης ανάπτυξης. Ιστορίες.
Εισαγωγή. Ένα από τα θεμελιώδη φαινόμενα που καθορίζει σήμερα την εμφάνιση και τη δομή της ζωής της ανθρώπινης κοινότητας είναι κυριολεκτικά σε όλες τις πτυχές της - κοινωνική, οικονομική, πολιτιστική και πολιτική, είναι η παγκοσμιοποίηση.
Μέχρι σήμερα, το γεγονός είναι προφανές για την πολύ σημαντική αλληλεπίδραση της παγκοσμιοποίησης και των εθνικών και εθνοτικών καλλιεργειών. Κατά τη διάρκεια αυτού, οι παραδοσιακές σειρές διανομής μεγάλων θρησκειών και ονομαστικών περιοχών δεν επαναλαμβάνονται μόνο, συχνά στις νέες συνθήκες ύπαρξης και αλληλεπίδρασης, αλλά και συζεύσμες με σχετικά νέες αξίες, όπως οι αρχές της κοινωνίας των πολιτών. Όλα αυτά απαιτούν προσεκτική μελέτη και βαθιά ανάλυση - τόσο από εμπειρογνώμονες όσο και από πολλά ενδιαφερόμενα μέρη που δεν είναι αδιάφοροι για την τύχη του πολιτισμού, ειδικά στον σημερινό, ταχέως μεταβαλλόμενο κόσμο.
Κύριο μέρος. Η διαδικασία της πολιτιστικής παγκοσμιοποίησης δημιουργεί στενή σχέση μεταξύ οικονομικών και πολιτιστικών κλάδων. Το τελευταίο είναι τόσο σημαντικό που μπορούμε να μιλήσουμε για την οικονομία του πολιτισμού και του bodybuilding της οικονομίας. Ένας τέτοιος αντίκτυπος καθορίζεται από το γεγονός ότι η κοινωνική παραγωγή επικεντρώνεται ολοένα και περισσότερο στη δημιουργία πνευματικών, πολιτιστικών και πνευματικών αγαθών και υπηρεσιών ή στην παραγωγή "συμβόλων" και στον τομέα του πολιτισμού, των νόμων της αγοράς και του ανταγωνισμού (" Οι μαζικές καλλιέργειες "είναι όλο και περισσότερο αισθάνονται.
Σήμερα, ο πολιτισμός πρέπει να κατανοηθεί ως αποφασιστική πτυχή της παγκοσμιοποίησης και όχι μια απλή αντίδραση στην οικονομική παγκοσμιοποίηση. Δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι η παγκοσμιοποίηση του πολιτισμού είναι η δημιουργία πολιτιστικής ομοιογένειας σε παγκόσμια κλίμακα. Αυτή η διαδικασία περιλαμβάνει πολιτιστικές συγκρούσεις και αντιφάσεις. Οι συγκρούσεις και οι συγκρούσεις διαφόρων πολιτισμών και πολιτισμών είναι ο κύριος παράγοντας του σύγχρονου πολλαπλών οχημάτων. Στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, απαιτείται μια νέα φιλοσοφία - η φιλοσοφία της αμοιβαίας κατανόησης, που εξετάζεται στο πλαίσιο του διαλόγου της Ανατολής και της Δύσης, του Νότου και του Βορρά.
Η "συμπίεση" του Κοινωνικού Κόσμου, αφενός, και η ταχεία αύξηση της ευαισθητοποίησης του ίδιου του κόσμου της "επέκτασης", από την άλλη πλευρά, δημιουργεί μια παγκόσμια κατάσταση στον οποίο ο πολιτισμός, οι περιφέρειες, τα έθνη-κράτη, οι αυτόχθονες λαοί, στερούνται της πολιτείας, σχεδιάζουν την ιστορία και την ταυτότητά τους. Ο κόσμος αυξήθηκε απότομα μια αίσθηση της δικής της μοναδικότητας και της ταυτότητας μεταξύ των λαών και των περιφερειών. Μπορεί να ειπωθεί ότι η προστασία των τοπικών εθνικών παραδόσεων και χαρακτηριστικών είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο.
Κατά συνέπεια, είναι δυνατόν, είναι δυνατή η ικανότητα των ειδικών καλλιεργειών αυτοπραγώνων, αλλά αυτή η δυνατότητα πραγματοποιείται μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις.
Στον σύγχρονο κόσμο υπάρχει μια μετάβαση από τον εθνικό πολιτισμό στον παγκόσμιο πολιτισμό, το οποίο είναι αγγλικό. Το δολάριο των ΗΠΑ χρησιμοποιείται σε όλο τον κόσμο, η δυτική μαζική κουλτούρα θα διεισδύσει γρήγορα στη ζωή μας, το μοντέλο της Φιλελεύθερης Δημοκρατικής Εταιρείας σε ένα βαθμό ή άλλο υλοποιείται σε πολλές χώρες, τον παγκόσμιο χώρο πληροφοριών (το Διαδίκτυο και άλλες, τις τελευταίες πληροφορίες Και δημιουργείται τεχνολογίες επικοινωνίας), προκύπτει η παγκοσμιοποίηση των δυτικών πολιτισμών, μια νέα πραγματικότητα - ένας εικονικός κόσμος και ένα εικονικό πρόσωπο. Έτσι, ο χώρος και ο χρόνος πλησιάζουν και πιο κοντά, ακόμη και συγχωνεύονται. Υπήρχαν "αντι-παγκοσμιόν" και "anti-paddniki". Υπό αυτές τις συνθήκες, το ζήτημα της διατήρησης της γλώσσας και της πολιτιστικής ταυτότητας, η ταυτότητα και η μοναδικότητα της κουλτούρας άλλων λαών του πλανήτη γίνεται εξαιρετικά σημαντική.
Για να λύσει το πιο περίπλοκο καθήκον της εισόδου στην εθνική κουλτούρα στο χώρο της παγκόσμιας κουλτούρας, δεν είναι επιθυμία να αρέσει, αλλά η ικανότητα να παραμείνει. Σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να κλείσει μέσα στην κουλτούρα του, είναι απαραίτητο να πάμε στον παγκόσμιο πολιτιστικό χώρο, αλλά είναι απαραίτητο να βγούμε με αυτό που είναι, όπως είναι αυτό το περιεχόμενο και έχει αξία. Επιπλέον, είναι αδύνατο να αναγκαστεί ο εθνικός πολιτισμός να «εγκρίνει ο ίδιος» και να προετοιμαστεί για το γεγονός ότι δεν θα ληφθεί, δεν θα θεωρηθεί, δεν θα καταλάβει. Κατά συνέπεια, είναι "όχι στην αυλή" εποχή, το χρόνο.
Ωστόσο, κάτι μέσα στον διεξοδικό εθνικό πολιτισμό μπορεί να κάνει για να αντιληφθεί καλύτερα. Μπορεί να επωφεληθεί από τις δυνατότητες παγκοσμιοποίησης. Μπορεί να αναπαράγει την εικόνα σας και να "έρθει σε κάθε σπίτι". Είναι πιθανό ότι χωρίς να γίνει αποδεκτή, με την απόλαυση στις "καλύτερες σκηνές του κόσμου", ο εθνικός πολιτισμός θα βρει μια απάντηση σε άλλες περιοχές και από εκεί θα γίνει αντιληπτή ευρύτερα.
Αλλά δεν θα υπάρξει μεγάλο πρόβλημα, όπως σημειώνεται από τον διάσημο φιλόσοφο Καζακστάν Α.Γ. Kosichenko, εάν η εθνική κουλτούρα δεν ανταποκρίνεται σε ευρεία κατανόηση. Στο τέλος, πρώτα απ 'όλα, η εθνική κουλτούρα και, κατά συνέπεια, η κουλτούρα ενός συγκεκριμένου έθνους. Ο εθνικός πολιτισμός μπορεί και πρέπει να φέρει ένα άτομο σε αξίες που είναι εγγενείς σε αυτόν τον πολιτισμό. Και αν πρόκειται για πραγματικό πολιτισμό, τότε ένα τέτοιο πρόσωπο είναι ενδιαφέρον για τον κόσμο, επειδή η ανθρώπινη κουλτούρα εμφανίζεται μέσα από την πολιτιστική πρωτοτυπία ενός ατόμου. Ο εθνικός πολιτισμός είναι πολύτιμος ακριβώς από τις συγκεκριμένες αξίες τους, καθώς αυτές οι αξίες δεν έχουν τίποτα περισσότερο από έναν ακόμη τρόπο να δουν τον κόσμο και την έννοια της ύπαρξης σε αυτόν τον κόσμο. Αυτό το έδαφος δεν μπορεί να παραμείνει, διαφορετικά εξαφανίζεται η εθνική κουλτούρα.
Συμπέρασμα. Έτσι, η διαδικασία παγκοσμιοποίησης όχι μόνο δημιουργεί μονότονες δομές στην οικονομία και τις πολιτικές διαφόρων χωρών του κόσμου, αλλά οδηγεί επίσης στην "Glocalization" - προσαρμογή των στοιχείων του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού στις τοπικές συνθήκες και τις τοπικές παραδόσεις. Ο κανόνας γίνεται η ετερογένεια των περιφερειακών μορφών ανθρώπινης ζωτικής δραστηριότητας. Σε αυτή τη βάση, είναι πιθανό όχι μόνο να διατηρηθεί, αλλά και την αναβίωση και την ανάπτυξη του πολιτισμού και της πνευματικότητας του λαού, την ανάπτυξη τοπικών πολιτιστικών παραδόσεων, τοπικούς πολιτισμούς. Η παγκοσμιοποίηση απαιτεί τοπικούς πολιτισμούς και αξίες μη άνευ όρων υποταγής, αλλά επιλεκτική επιλεκτική αντίληψη και ανάπτυξη νέων εμπειριών άλλων πολιτισμών, πιθανές μόνο στη διαδικασία εποικοδομητικού διαλόγου μαζί τους. Αυτό είναι ιδιαίτερα απαραίτητο για τα νεαρά ανεξάρτητα κράτη του μετα-σοβιετικού χώρου, ενισχύοντας την εθνική τους ασφάλεια. Ως εκ τούτου, είναι τόσο εξαιρετικά απαραίτητο να αναπτυχθεί η παγκοσμιοποίηση ως μορφή διεπιστημονικής έρευνας, επιτρέποντας τη σωστή αξιολόγηση της κατάστασης και να βρούμε τρόπους επίλυσης τους.
Κατάλογος αναφορών:
1. Kravchenko a.i. Πολιτιστική Επιστήμη: Tutorial για Πανεπιστήμια. - 3η έκδοση. M: Ακαδημαϊκό Έργο, 2002.- 496 σελ. Σειρά (Gaudeamus).
ISBN 5-8291-0167
2. Fedotova N.N. Είναι δυνατή η παγκόσμια κουλτούρα; // Φιλοσοφικές Επιστήμες. №4. 2000. P. 58-68.
3. Biryukova ma Παγκοσμιοποίηση: Ενσωμάτωση και διαφοροποίηση των πολιτισμών, // Φιλοσοφικές Επιστήμες. №4. 2000. P.33-42.
4. Kosichenko.G. Εθνικοί πολιτισμοί στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης // www.orda.kz. Ηλεκτρονική πληροφόρηση και αναλυτικό δελτίο. Nos 8, 9.