Άμορφοι άνθρωποι. Ποιοι είστε και ποιοι είναι αυτοί; Πειθαρχία: "Κοινωνική ologyυχολογία"

Μερικές φορές υπάρχουν άνθρωποι στους δρόμους των οποίων η εμφάνιση εγείρει ερωτήματα. Ποιοι είναι αυτοί? Γιατί τραβούν τόσο πολύ τα έντονα χρώματα, τα παράλογα σχήματα και τα αστραφτερά αξεσουάρ; Γιατί είναι τόσο πρόθυμοι να ξεφύγουν από τα πρότυπα της ευπρέπειας και της ηθικής; Ονομάζονται ένα

ένας γενικός όρος - "άτυπα", που δεν χωρίζονται σε κάστες και ομάδες. Ποιοι είναι οι άτυποι και ποιο είναι το νόημα της ύπαρξής τους - είναι πραγματικά απλώς να διαφέρεις από τους άλλους;

Η γκρίζα του γύρω κόσμου

Κανείς δεν γνωρίζει πότε η ανθρωπότητα άρχισε να επιβαρύνει την ομοιότητα των χαρακτηριστικών και της συμπεριφοράς. Άλλωστε, υπήρξε μια εποχή που οι άνθρωποι αρκούσαν στο δέρμα των ζώων ως ρούχα και έτρωγαν ένα μαμούθ μαζί. Πώς θα αντιδρούσε η φυλή αν ένα από τα μέλη της έβαφε ξαφνικά το αποκτημένο δέρμα με ώχρα και το έδεσε με έναν νέο τρόπο; Πιθανώς, στην αρχή οι πρεσβύτεροι θα είχαν αγανακτήσει και, στη συνέχεια, συνειδητοποιώντας την ευκολία ή την ομορφιά της καινοτομίας, θα είχαν υιοθετήσει την ιδέα.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του σήμερα και του παρελθόντος; Υπάρχουν επίσης επαναστάτες που δεν θέλουν να είναι σαν τον υπόλοιπο κόσμο. Για αυτούς, το κιτς στα ρούχα είναι ένας τρόπος έκφρασης, ένα είδος κραυγής από την ψυχή, με τη βοήθεια του οποίου δηλώνουν οι ίδιοι και οι κανόνες τους. Βασικά, οι άτυποι έφηβοι εμπνέονται από την ιδέα να είναι λαμπροί, αλλά στην πραγματικότητα δεν συνειδητοποιούν καν ότι κάθε υποκουλτούρα έχει τη δική της ιστορία και τις δικές της αξίες.

Η ομορφιά με τον δικό της τρόπο ...

Κάθε άτομο είναι όμορφο και μοναδικό. Επομένως, η ανθρωπότητα δεν μπορεί να ταυτιστεί με μια γκρίζα μάζα. Αλλά μερικές φορές αυτά τα γεγονότα δεν είναι αρκετά για εμάς και προσπαθούμε να ζωγραφίσουμε την καθημερινότητα.

Οι ανεπίσημοι emo στον σημερινό κόσμο έχουν περιοριστεί κάπως, αν και η αρχική ιδέα της εκπαίδευσής τους ήταν πραγματικά αξιολάτρευτη. Η συντομογραφία "emo" προέρχεται από τη λέξη "συναισθηματική", εκφράζοντας έτσι την ουσία της υποκουλτούρας. Τα Emo δεν φοβούνται να εκφράσουν τα συναισθήματά τους. Γελούν όταν η ψυχή είναι καλή και κλαίνε όταν έρχονται δάκρυα. Ένα τέτοιο άνοιγμα της ψυχής συνυπάρχει λογικά δίπλα στην εξωτερική ευθραυστότητα και τρυφερότητα. Αλλά αυτές δεν είναι κούκλες με ανθρώπινη μορφή, αλλά πραγματικές ρομαντικές ανεπίσημες. Φωτογραφίες κοριτσιών ντυμένων με στυλ "emo" δίνουν μόνο μια τραχιά εικόνα και όχι έναν οδηγό δράσης. Πράγματι, τα «emo» λατρεύουν το ροζ και το συμπληρώνουν με μαύρο, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι φέρνουν η μεγάλη εικόναστο σημείο του παραλογισμού. Απλώς, οι κύριες αξίες τους είναι η φωτεινότητα και η δύναμη της σκέψης, και ο ευκολότερος τρόπος να το εκφράσετε στα ρούχα είναι να συνδυάσετε τα πιο ευαίσθητα και χοντρά χρώματα. Εάν ενδιαφέρεστε πραγματικά για την κουλτούρα των emo, μην περιοριστείτε στο χρώμα. Τελικά, ποιοι είναι οι άτυποι αν όχι οι αντάρτες που παραβιάζουν τους κανόνες; Συνδυάστε ζουμερό πράσινο και χρυσό κόκκινο στην εμφάνισή σας, προσθέστε απαλότητα στο γκρι ή δημιουργήστε μια εικόνα σε μια λεπτή τιρκουάζ απόχρωση.

Θλίψη στον κόσμο γύρω

Αν και τα emo εκτιμούν το μαύρο χρώμα, τείνουν να το αραιώνουν, αλλά οι πραγματικοί υποστηρικτές του σκότους είναι, φυσικά, οι Γότθοι. Αρχικά, εξομοιώθηκαν με πανκ και το στυλ χαρακτηρίστηκε από σκληρότητα και κυνισμό. Σταδιακά, τα κορίτσια ήρθαν στην εικόνα του γότθου. Οι οπαδοί του στυλ μπορούν εύκολα να αναγνωριστούν στο δρόμο. Μακριά παλτό, κορσέδες και μαύρο δέρμα, μπότες σε ψηλή πλατφόρμα και μαύρη δαντέλα. Υπάρχει επίσης γοτθικό μακιγιάζ, το οποίο, παρεμπιπτόντως, δεν φοριέται μόνο από κορίτσια. Οι άντρες με έντονα γραμμωμένα μάτια φαίνονται λίγο περίεργα, αλλά με λογική προσέγγιση, ακόμη και στιλάτα.

Κάπως εκτός από το γοτθικό στυλ, το γοτθικό στυλ Lolita παραμερίζεται. Θυμάστε αυτήν την ηρωίδα του μυθιστορήματος του Ναμπόκοφ; Έτσι η σαγηνευτικότητά της και τα χαρακτηριστικά της μαριονέτας συμπληρώθηκαν με νότες της βικτοριανής εποχής και του γοτθικού σκοταδιού. Ως αποτέλεσμα, εύθραυστα κορίτσια εμφανίστηκαν με δαντελένια φορέματα και τραχιές μπότες με αξεσουάρ με τη μορφή σταυρών, κρανίων και άλλων στοιχείων του σκότους.

Υπήρχε αγόρι;

Μπορεί τα αρσενικά να έχουν αδυναμίες; Θέλουν επίσης να εκφραστούν σε όλα; Ανησυχημένοι γονείς που παρατηρούν πώς αλλάζει το παιδί τους

αρχίσει να παρακολουθεί μανιωδώς τα ΜΜΕ και να αναζητά μια απάντηση στο ερώτημα ποιοι είναι οι άτυποι. Επηρεάζεται από το φόβο για το παιδί σας, την επιθυμία να το φροντίσετε και να ελέγχετε κάθε βήμα. Αλλά η εξέγερση είναι ένα φυσικό μέρος του μεγάλου, το οποίο λέει μόνο ότι η ζωή συνεχίζεται ως συνήθως. Είναι σημαντικό για ένα αγόρι που μεγαλώνει να γνωρίζει ότι έχει τον δικό του κόσμο, όπου μπορεί να είναι οποιοσδήποτε, ανεξάρτητα από την κοινωνική του θέση.

Άτυποι τύποι ενώνονται με βάση κοινά μουσικά ενδιαφέροντα, εντάσσονται σε μια ειδική κοινωνική ομάδα. Μερικές φορές το να ερωτευτείς γίνεται και αιτία ενδιαφέροντος. Και όχι απαραίτητα ένα κορίτσι που απέχει πολύ από τα αποδεκτά ιδανικά της ομορφιάς. Ποιοι είναι οι άτυποι, αν όχι τα φωτεινά πουλιά σε μάζα; Τα κορίτσια συχνά τα διακρίνουν τουλάχιστον για τη φωτεινότητα της εικόνας. Και εκεί είναι ήδη κοντά στο αμοιβαίο συμφέρον (με τη σωστή προσέγγιση). Σε υποσυνείδητο επίπεδο, τα παιδιά προσπαθούν να θυμούνται και να ξεχωρίζουν από την ομάδα των φίλων τους, προκειμένου να είναι άξια της προσοχής του εκλεκτού τους.

Εσωτερική κρίση

Δυστυχώς, συχνά η προσκόλληση σε μια υποκουλτούρα δεν είναι μέρος της αυτοέκφρασης, αλλά η επιθυμία να υποδυθεί κάποιον άλλο. Να είστε σκληροί, σαν εκπρόσωποι του στυλ "πανκ", να μην φοβάστε τα συναισθήματά σας, όπως το "emo", να απολαμβάνετε τη ζωή σαν "χίπι". Μερικές φορές απλοποιεί ακόμη και τη ζωή, επειδή ακόμη και το ίδιο χτένισμα επιλέγεται από πολλούς ανεπίσημους. Η φωτογραφία των κοριτσιών στο άρθρο είναι ένας ζωντανός δείκτης αυτού.

Πολλοί από αυτούς ανησυχούν ειλικρινά όταν βλέπουν ένα άτομο με παρόμοιο κούρεμα και προσπαθούν να ξεχωρίσουν λόγω ενός νέου στυλ ή μεθόδου βαφής μαλλιών. Και οι οπαδοί του ίδιου στυλ μερικές φορές απλώς αντιγράφουν ο ένας τον άλλον. Πού βρίσκεται λοιπόν η ουσία αυτού του διαχωρισμού από τις μάζες; Αποδεικνύεται ότι ένα πλήθος φρικιών ξεχωρίζει από το πλήθος των συνήθως ντυμένων ανθρώπων, που μοιάζουν μεταξύ τους, σαν κλώνοι. Μια επιφανειακή στάση στην υποκουλτούρα δίνει ακριβώς ένα τέτοιο αποτέλεσμα, επομένως, για να απαντήσετε στο ερώτημα ποιοι είναι οι άτυποι, πρέπει πρώτα να καταλάβετε τον εαυτό σας.

Ποιοι είστε και ποιοι είναι αυτοί;

Ποιον θέλετε να δείτε τον εαυτό σας; Τι σας ελκύει στην υποκουλτούρα; Αντιστοιχεί στον τρόπο ζωής σας και μπορείτε να υπάρξετε σε μια τέτοια κοινωνία; Εάν οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις είναι καταφατικές, τότε προχωρήστε σε νέα επιτεύγματα, αλλά αξίζει μόνο να θυμηθείτε τη λογικότητα της προσέγγισης. Δεν αρκεί να είσαι φωτεινός σαν παπαγάλος, πρέπει να είσαι όμορφος σαν φοίνικας. Στοχεύστε το στυλ σας προς την εμφάνισή σας. Ποια χρώματα σας ταιριάζουν; Όχι ροζ, αλλά κίτρινο; Τέλεια, αυτό είναι επίσης μια συναισθηματική χροιά! Αυτό είναι το χρώμα του ήλιου και της χαράς, οπότε κάντε την εικόνα σας να ταιριάζει. Συμπλήρωμα κίτρινοςμπλε - και πάρτε έναν αρμονικό συνδυασμό. Αλλά μην ξεχνάτε τους τρεις κανόνες χρώματος. Εάν υπάρχουν περισσότερες αποχρώσεις στο σύνολο σας, τότε διατρέχετε τον κίνδυνο να προκαλέσετε κυματισμούς στα μάτια.

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ

FEDERAL GOU SPO

ΕΚΘΕΣΗ ΙΔΕΩΝ

Με θέμα: "Άτυπα"

Πειθαρχία: "Κοινωνική ologyυχολογία"

Ολοκληρώθηκε: st.gr. 23PV

Χουντογιάν Ρόζα Αμαρόβνα

Τετραγωνισμένος:

Μπελογόρσκ

ένας). Η έννοια των «άτυπων». "Άτυποι" - ποιοι είναι;

Η έννοια των "άτυπων", "άτυπων" - ποιοι είναι αυτοί; Οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις είναι διφορούμενες, όπως οι ίδιες οι άτυπες ενώσεις είναι διφορούμενες και ετερογενείς. Επιπλέον, η θυελλώδης πολιτική ζωή κάνει τους ερασιτεχνικούς σχηματισμούς να αλλάζουν και αυτές οι αλλαγές συχνά δεν αφορούν μόνο τις μορφές και τις μεθόδους των δραστηριοτήτων τους, αλλά και τους διακηρυγμένους στόχους. Το FORMAL είναι συνήθως μια κοινωνική ομάδα με νομικό καθεστώς που αποτελεί μέρος του κοινωνικός φορέας, οργανώσεις όπου η θέση των μεμονωμένων μελών ρυθμίζεται αυστηρά από επίσημους κανόνες και νόμους. Και οι άτυπες οργανώσεις και ενώσεις δεν έχουν τίποτα από όλα αυτά.

Οι ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ ΕΝΩΣΕΙΣ είναι ένα τεράστιο φαινόμενο. Για ποια συμφέροντα δεν ενώνονται άνθρωποι και παιδιά, έφηβοι και νέοι, ενήλικες και ακόμη και γκριζομάλλες ηλικιωμένοι; Ο αριθμός αυτών των ενώσεων μετριέται σε δεκάδες χιλιάδες και ο αριθμός των μελών τους είναι σε εκατομμύρια. Ανάλογα με τα συμφέροντα των ανθρώπων που αποτελούν τη βάση για την ένωση, προκύπτουν διάφοροι τύποι ενώσεων. Πρόσφατα στο μεγάλες πόλειςχώρες, αναζητώντας ευκαιρίες για την κάλυψη των αναγκών τους και όχι πάντα βρίσκοντάς τις στο πλαίσιο των υφιστάμενων οργανώσεων, οι νέοι άρχισαν να ενώνονται στις λεγόμενες «άτυπες» ομάδες, οι οποίες θα ήταν πιο σωστό να ονομάζονται «ερασιτεχνικές ενώσεις νέων». Η στάση απέναντί ​​τους είναι διφορούμενη. Ανάλογα με τον προσανατολισμό, μπορούν να αποτελέσουν προσθήκη σε οργανωμένες ομάδες και αντίποδες τους. Μέλη ερασιτεχνικών συλλόγων παλεύουν για τη διατήρηση περιβάλλοναπό τη ρύπανση και την καταστροφή, τη διάσωση πολιτιστικών μνημείων, τη δωρεάν αποκατάστασή τους, τη φροντίδα των ατόμων με ειδικές ανάγκες και των ηλικιωμένων και την καταπολέμηση της διαφθοράς με τον δικό τους τρόπο. Αυθόρμητα αναδυόμενες ομάδες νέων καλούνται μερικές φορές άτυπες, μετά ερασιτεχνικές και μετά ερασιτεχνικές. Από την άποψή μου, ο όρος «ερασιτεχνική κίνηση» φαίνεται να είναι ο καταλληλότερος. Και γι 'αυτό: πρώτον, όλα διαμορφώνονται με βάση την αρχή του εθελοντισμού και είναι οργανωτικά ανεξάρτητα. Δεύτερον, οι περισσότεροι από αυτούς ασχολούνται με κάποιο συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας με την προσδοκία πραγματικών αποδόσεων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο όρος "άτυπα" που χρησιμοποιήθηκε αρχικά δεν είναι απόλυτα ακριβής και μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο σε ομάδες και ενώσεις όπως "Hippies", "Punks", "Metalists" και άλλες άλλες ομάδες. Χαρακτηρίζονται, τις περισσότερες φορές, από έναν αυθόρμητο, ανοργάνωτο, ασταθή χαρακτήρα.

Κατά παράδοση, «ερασιτέχνες» είναι οι άνθρωποι που έχουν αφιερωθεί στη δημιουργικότητα σε αντιεπαγγελματική μορφή, είτε πρόκειται για σκηνές είτε για εικαστικές τέχνες, συλλογή, εφεύρεση, κοινωνική δραστηριότητα... Ως εκ τούτου, ο όρος "ερασιτεχνικές οργανώσεις" σε σχέση με τέτοιες ενώσεις φαίνεται να είναι πιο βέλτιστος και μπορεί να αποδοθεί σε όλους τους τύπους και τους τομείς δραστηριότητας των νέων. Μιλώντας για ερασιτεχνικές ενώσεις και την αμοιβαία σύνδεσή τους με κρατικούς και δημόσιους φορείς, είναι απαραίτητο να σημειωθούν τρεις καταστάσεις ως προς τη σημασία τους:

1. Συνεργασία.

2. Αντιπολίτευση και κριτική.

3. Αντιπολίτευση και αγώνας.

Και οι τρεις αυτές λειτουργίες είναι οργανικά διασυνδεδεμένες και δεν μπορούν να ακυρωθούν τεχνητά.

Έτσι, νομίζω ότι έχουμε ήδη τακτοποιήσει λίγο την ερώτηση: "Ποιοι είναι οι" ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ "; Αν και αυτό είναι αρκετά σύντομη εξήγησηαυτής της έννοιας, ωστόσο νομίζω ότι η ουσία είναι λίγο πολύ ξεκάθαρη. Μπορείτε να πείτε με έναν ακόμη πιο σύντομο ορισμό, τον οποίο θα προσπαθήσω να διατυπώσω μόνος μου: "INFORMALS" είναι μια ομάδα ανθρώπων που προέκυψε με πρωτοβουλία κάποιου ή αυθόρμητα για την επίτευξη ενός στόχου από άτομα με κοινά ενδιαφέροντα και ανάγκες.

Σως ο ορισμός μου να μην είναι απόλυτα πλήρης και ακριβής. Προσπάθησα απλά να το πω συνοπτικά.

ΑΛΛΑ). Εξωτερικός πολιτισμός.

Εξωτερικοί πολιτισμοί υπήρχαν και υπάρχουν σε διαφορετικές κοινωνίες. Οι πρώτοι Χριστιανοί ήταν εξωτερικότητες στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Στη μεσαιωνική Ευρώπη, αυτές είναι πολυάριθμες αιρέσεις. Υπάρχει διάσπαση στη Ρωσία.

Οι εξωτερικοί πολιτισμοί συσσωρεύουν ορισμένους κανόνες και σύμβολα. Εάν η κύρια κουλτούρα είναι εκείνα τα πρότυπα και τα σύμβολα που θέτουν τη βασική αρχή της τάξης μιας δεδομένης κοινωνίας, τότε όλα όσα παραμένουν έξω από τον κύριο μύθο - η αυτο -περιγραφή της κοινωνίας - ρέουν προς τα εξωτερικά.

Υπάρχει ισορροπία δύο υποσυστημάτων της κοινωνίας: η αντικουλτούρα είναι αδιανόητη και δεν υπάρχει χωρίς επίσημη κοινωνία. Είναι συμπληρωματικά και συγγενικά. Αυτό είναι ένα σύνολο. Για τέτοιου είδους χαμένους πολιτισμούς, μπορεί να προταθεί ο όρος "εξωτερικός" (από το λατινικό "externus" - αλλοδαπός) .Κοινότητες όπως οι "Systems" είναι πραγματικά αποξενωμένες από την κοινωνία, αν και είναι αδιαχώριστες από αυτήν. Η σφαίρα του εξωτερικού πολιτισμού περιλαμβάνει, στην πραγματικότητα, πολλές διαφορετικές υποκουλτούρες: για παράδειγμα, εγκληματική, μποέμικη, μαφία ναρκωτικών κ.λπ. Είναι εξωτερικές στο βαθμό που οι εσωτερικές τους αξίες έρχονται σε αντίθεση με τις λεγόμενες «γενικά αποδεκτές». Τους ενώνει το γεγονός ότι είναι όλα τοπικά συστήματα επικοινωνίας που βρίσκονται έξω από το κύριο δίκτυο (αυτό που καθορίζει τη δομή της κατάστασης).

Αν φανταστούμε την κοινωνία στο σύνολό της ως ιεραρχία αλληλένδετων θέσεων (καταστάσεων), τότε το «Σύστημα» θα βρεθεί ανάμεσα σε θέσεις, δηλαδή έξω από την κοινωνία. Δεν είναι τυχαίο ότι, από την κοινή γνώμη και την επιστημονική παράδοση, ανήκει στη σφαίρα του underground (από το αγγλικό "undeground" - underground), του αντιπολιτισμού, ή η λέξη "άτυπα" ήταν επίσης δημοφιλής στο εγχώριο λεξικό. Όλοι αυτοί οι ορισμοί υποδεικνύουν το out-of-position, το οποίο χαρακτηρίζεται από τα προθέματα "counter-", "under-", "not-". Είναι σαφές ότι μιλάμε για κάτι αντίθετο («αντίθετο -»), αόρατο και κρυφό (κάτω -), αδιαμόρφωτο. Αυτός ο εντοπισμός έξω από τις δομές της κοινωνίας είναι αρκετά συνεπής με την ίδια τη «Συστημική» κοσμοθεωρία.

Είναι απαραίτητο να δώσουμε ένα χαρακτηριστικό του «Συστήματος», τουλάχιστον το πιο γενικό, έτσι ώστε να φανταστεί κανείς τι υπό αμφισβήτηση... Αλλά αποδεικνύεται ότι είναι δύσκολο να γίνει. Φαίνεται ότι δεν υπάρχουν γνωστά χαρακτηριστικά της κοινότητας εδώ. Το ίδιο το «Σύστημα» απορρίπτει κατηγορηματικά τις προσπάθειες αναγωγής του σε οποιοδήποτε κοινωνικό σχήμα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτοπροσδιορισμού της είναι ένα απόσπασμα από ένα άρθρο της Α. Μάντισον, ενός πολύ παλιού (παλιού) χίπι από την Ταλίν:

«Το κίνημα, και θα ήταν ασύγκριτα πιο σωστό να το ονομάσουμε αλλαγή, δεν προέβαλε κανέναν ογκώδη ηγέτη ντυμένο με αλεξίσφαιρο χάρισμα, δεν προκάλεσε οργανώσεις που κήρυξαν ιερό πόλεμο σε όλους και, φυσικά, ειδικά σε κάθε έναν άλλο για το δικαίωμα εποπτείας άφθαρτα κειμήλιαορθοδοξία, τελικά δεν έφερε καμία ιδιαίτερη χίπη φιλοσοφία, ιδεολογία ή θρησκεία κάτω από αυτήν την ανύπαρκτη ορθοδοξία. Αντί για ιδεολογία, τα ιδανικά θεμελιώθηκαν από την αρχή, σχηματίστηκαν πολύ απλά - ειρήνη και αγάπη ».

Πράγματι, το «Sistema» δεν μπορεί να οριστεί ούτε ως οργάνωση ή κόμμα, ούτε ως κοινότητα ή πολιτικό (ιδεολογικό, θρησκευτικό) κίνημα. Πώς να το ορίσετε;

Εκτός κοινωνίας.

Υπάρχει ένας τρόπος καθορισμού μιας κοινότητας μέσω της θέσης της στην κοινωνική δομή. Όσο για το «Σύστημα», ο τυπικός εκπρόσωπός του βρίσκεται στο διάστημα μεταξύ των θέσεων της κοινωνικής δομής. Ας πούμε ότι ένας "γέρος" από τον Πσκοφ το λέει αυτό για τον εαυτό του:

«Λόγω εργασίας: Δούλεψα σε πολλές επιχειρήσεις, αλλά συνειδητοποίησα ότι δεν ήταν δική μου ... Υπάρχει μια δουλειά που θέλω να αποκτήσω, είναι δική μου.

Αυτό είναι αρχαιολογία. Εκεί θα μπορούσα ακόμη και να εργαστώ δωρεάν. "(LenTV, πρόγραμμα" Vzglyad ", 25 Φεβρουαρίου 1987)

Είναι χαρακτηριστικό ότι, αφενός, είναι εργαζόμενος σε εργοστάσιο (αυτό είναι το μέρος που του έχει δώσει η κοινωνία), αλλά δεν ταυτίζεται με αυτό το καθεστώς: «Αυτό δεν είναι δικό μου». Από την άλλη πλευρά, θεωρεί ότι η αρχαιολογία είναι η δουλειά του, αλλά ένας τέτοιος αυτοπροσδιορισμός δεν επιβάλλεται από την κοινωνία. Κατά συνέπεια, αυτός ο «λαός» βρίσκεται σε μια αβέβαιη θέση σε σχέση με τα πρότυπα εργασιακή δραστηριότητα, επειδή τα πρότυπα σχετίζονται με την κατάσταση. Γενικά, ένα τυπικό παράδειγμα εγκληματικής προσωπικότητας «ανασταλεί» μεταξύ των θέσεων.

Στο "Σύστημα" στο οποίο δεν πλησιάζετε, ο ίδιος ενδιάμεσος θεωρεί τον εαυτό του καλλιτέχνη, μεταξύ των φίλων του είναι γνωστός ως καλλιτέχνης, αλλά εργάζεται σε λεβητοστάσιο ως πυροσβέστης. ποιητής (θυρωρός), φιλόσοφος (αλήτης χωρίς σταθερή κατοικία). Εδώ είναι η πλειοψηφία. Η κατάσταση στα δικά του μάτια δεν συμπίπτει με την κατάσταση στα μάτια της κοινωνίας. Οι αποδεκτές νόρμες και αξίες είναι διαφορετικές από αυτές που ορίζει η κοινωνία. Ως αποτέλεσμα, το σύστημα που ενώνει τέτοιους ανθρώπους αποδεικνύεται ότι είναι μια κοινότητα που βρίσκεται στα διαστήματα της κοινωνικής δομής, έξω από αυτήν. Θα παραθέσουμε τον Μάντισον, που ήδη αναφέρθηκε, αφού ο ίδιος ανέλαβε το ρόλο ενός χιπιανού ιστοριογράφου και θεωρητικού: «Ο ιππισμός, δηλώνει, δεν συνάπτει σχέση με το σύνταγμα, τα ανεξέλεγκτα υπάρχοντά του ξεκινούν εκεί όπου δεν υπάρχει ίχνος κρατικών συνόρων εκεί που καίει η φωτιά της δημιουργικής ανεξαρτησίας ».

Χωρίς εξαίρεση, όλοι οι "άνθρωποι" επιμένουν στην μη υπαγωγή τους στην κοινωνία, ή αλλιώς - στην ανεξαρτησία τους. Αυτό είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της «Συστημικής» αυτογνωσίας. Ο V.Turner, μιλώντας για τις κοινότητες των δυτικών χίπις, τους παρέπεμψε σε "εγκληματικές κοινότητες", δηλαδή αναδυόμενες και υπάρχουσες στις ενδιάμεσες περιοχές των κοινωνικών δομών (από το λατινικό "limen" - κατώφλι). Εδώ συγκεντρώνονται «εγκληματικά» άτομα, πρόσωπα με απροσδιόριστο καθεστώς, που βρίσκονται σε διαδικασία μετάβασης ή έχουν εγκαταλείψει την κοινωνία.

Πού και γιατί εμφανίζονται οι άνθρωποι που «έπεσαν»; Υπάρχουν δύο κατευθύνσεις εδώ. Πρώτον: σε αυτήν την πεσμένη, αόριστη, «ανασταλμένη» κατάσταση, ένα άτομο βρίσκεται στην περίοδο της μετάβασης από τη θέση του ενός στη θέση μιας άλλης κοινωνικής δομής. Στη συνέχεια, κατά κανόνα, βρίσκει το δικό του μόνιμος τόπος, αποκτά μόνιμο καθεστώς, εισέρχεται στην κοινωνία και εγκαταλείπει τη σφαίρα της αντικουλτούρας. Ένας τέτοιος συλλογισμός βρίσκεται στο επίκεντρο των εννοιών των W. Turner, T. Πάρσονς, Λ. Φουαγιέ.

Δεν έχει νόημα να συζητήσουμε σοβαρά αυτό το άρθρο. Και το τοποθετώ, όπως και τα περισσότερα παρόμοια άρθρα, μόνο λόγω του πολιτιστικού ενδιαφέροντος. Μόνο δύο ερωτήματα προέκυψαν - τι είναι αυτό το "σκούρο μέταλλο" το '89; Και τι είναι η «Σατανική Εκκλησία της Μόσχας»;

Το άρθρο πλαισιώθηκε από δύο περίεργα κολάζ φωτογραφιών μερικών ροκ σταρ και των θαυμαστών τους. Θα βάλω ένα από τα δύο, γιατί είναι κακής ποιότητας και γενικά, το άρθρο δεν αφορά τη μουσική.

Πηγή: "Επιστήμη και Θρησκεία", Νο. 7 για το 1989.

Το άρθρο μιλάει για τέσσερις ομάδεςμε τον τίτλο"ΜΝΗΜΗ" ... Γνωρίζω την ύπαρξη δύο οργανώσεων με αυτό το όνομα: την Ορθόδοξη «ΜΝΗΜΗ» του Ντμίτρι Βασίλιεφ και την λιγότερο γνωστή φιλοπαγανική «ΜΝΗΜΗ» του Βαλέρι Γεμελιάνωφ.

Σήμερα προσφέρουμε στους αναγνώστες μας μια συνομιλία μεταξύ του ανταποκριτή μας Sergei BARSUKOV και του κοινωνιολόγου Andrei BYSTRITSKY. Ο Αντρέι είναι 28 ετών και οι «άτυποι» σύνδεσμοι νέων, μερικοί από τους οποίους αυτοαποκαλούνται «Σύστημα», είναι το κύριο αντικείμενο της έρευνάς του.

- Η κλασική έναρξη μιας συνομιλίας απαιτεί να προσδιοριστεί το θέμα της συνομιλίας, δηλαδή οι κύριοι τύποι άτυπων συσχετίσεων.

- Για μένα και μερικούς συναδέλφους μου, μια τυπολογία που βασίζεται στη στάση αυτής ή εκείνης της ομάδας προς το άτομο ως τέτοιο, στη γνώση του περιβάλλοντος κόσμου και σε αυτό που ονομάζεται «κοινωνικά σημαντική δράση» είναι πιο αποδεκτή. Διακρίνουμε ομάδες όπου η συλλογική αρχή «εμείς» υπερισχύει σαφώς έναντι της προσωπικής αρχής «εγώ». Αυτές περιλαμβάνουν κυρίως δεξιές και αριστερές εξτρεμιστικές ενώσεις. Εδώ η προσωπικότητα είναι ένα παράγωγο ενός γενικού συνόλου · δεν έχει δικαίωμα να βασίζεται σε ανεξάρτητο νόημα. Υπάρχουν ομάδες στις οποίες υπάρχει ισορροπία τόσο προσωπικών όσο και συλλογικών αρχών. Είναι χίπις, πανκ και τα παρόμοια. Και υπάρχουν ομάδες όπου χρειάζεται προσωπική προσπάθεια.

Μιλώντας για την τυπολογία των ομάδων, πρέπει να ειπωθεί ότι η ίδια η λέξη "Ατυπος"συνεπάγεται ένα μεγάλο σύνολο πολύ διαφορετικών χαρακτηριστικών που είναι δύσκολο να μειωθούν σε ένα ενιαίο σύνολο, δεδομένου ότι, για παράδειγμα, τοποθετείται σε μία σειρά "Λυμπερόφ"και η «δημοκρατική περεστρόικα» είναι απλά αδιανόητη. Υπάρχει μια άλλη τυπολογία, με βάση τα προσόντα ηλικίας, στην οποία οι άτυπες ομάδες υποδιαιρούνται σε εφήβους και ενήλικες. Οι πρώτοι είναι χίπις, πανκ, Χάρε Κρίσνας, Λιούμπερ, «Επισκευή», «εγγόνια Ντερζίνσκι» και πολλά άλλα. Οι δεύτερες είναι κυρίως κοινωνικοπολιτικές ομάδες, από τη «Δημοκρατική Ένωση» έως τη «Μνήμη». Είναι συνηθισμένο να τα χωρίζουμε σε "αριστερά" και "δεξιά" - ανάλογα με την πολιτική στάση, συχνά ακόμη και ασυνείδητη.

- Πώς ταιριάζουν εδώ οι θρησκευτικές ομάδες;

- Το γεγονός είναι ότι η συνείδηση ​​πολλών ανθρώπων δεν είναι θρησκευτική με τη συνήθη έννοια της λέξης, αλλά δεν είναι ούτε άθεη. Μπορούμε να πούμε ότι είναι μυθολογικό. Θα επανέλθουμε σε αυτόν τον ορισμό, αλλά προς το παρόν θα πω ότι η θρησκευτικότητα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο διαπερνά πολλές ανεπίσημες ομάδες. Ας πούμε «μεταλλουργοί». Θα φαινόταν μόνο μουσική. Ωστόσο, αν ανεβούμε τα σκαλιά του "heavy metal rock", θα συναντήσουμε ομάδες όπως thrash metal, dark metal, speed metal κλπ. Πολλά από αυτά σχετίζονται με ανατολικά βιοενέργεια σύμβολα. Τα εικονίδια Γιν και Γιανγκ είναι δημοφιλή στους εφήβους, αν και, κατά κανόνα, δεν κατανοούν πλήρως αυτές τις έννοιες.

Σε ομάδες οικολογικού τύπου, μαζί με τη δήλωση ορισμένων γενικών ανθρωπιστικών αξιών, ασχολούνται με αποκρυφιστική πρακτική διαλογισμού. Όσον αφορά, ας πούμε, τις ομάδες Pamyat (υπάρχουν τέσσερις μόνο στη Μόσχα), εκεί μπορείτε να βρείτε μια ποικιλία θρησκευτικά κινήματα: νεοπαγανιστές, Ορθόδοξοι Χριστιανοί (κυρίως Ορθόδοξοι), βιοενεργειακοί. Για παράδειγμα, συνάντησα μια ομάδα της οποίας τα μέλη συμμετέχουν στον αγώνα ενάντια στις δυνάμεις της Σαμπάλα. Τι είναι το Shambhala, το γνωρίζουν πολύ αόριστα, αφού οι πληροφορίες σχετικά με αυτό συλλέχθηκαν από βιβλία, τα έργα κάποιου Andrei Tomashevsky (γνωστού και ως Andrew Thomas) και ορισμένα ξεχωριστά κείμενα που σχετίζονται με τους συζύγους Roerich.

Η πρωτεύουσα μάλιστα έχει "Σατανική εκκλησία της Μόσχας".

- Και τι κάνουν;

- Σύμφωνα με τις πληροφορίες μου, κυρίως «μαύρη» πρακτική διαλογισμού. Απλοποιώντας λίγο, μπορούμε να πούμε ότι μεταξύ των "σατανιστών" υπάρχει μια στάση: να πάρετε μαζί σας στον επόμενο κόσμο όσο το δυνατόν μικρότερη αμαρτία. Και επειδή δεν είναι εύκολο να διαπράξεις μια σοβαρή αμαρτία, αν λάβεις υπόψη τον Ποινικό Κώδικα, τότε απαιτείται ένα είδος αποζημίωσης, μια ειδική κατάσταση κατά την οποία ένα άτομο βιώνει εσωτερικά τη διάπραξη αυτού του αμαρτήματος. Δεδομένου ότι δεν είναι επίσης τόσο εύκολο να εισέλθετε στην κατάσταση της πτώσης, χρησιμοποιούνται διάφορες κατευθύνσεις διαλογισμού που έχουν διαδοθεί στη Δύση: βιώνοντας στιγμιαίες παράδοξες καταστάσεις, παιχνίδια Zen της πιο ποικίλης φύσης κ.λπ.

- Και τι είναι οι "ορθόδοξοι χίπηδες";

- Πρόκειται για ομάδες εντελώς χίπις κοσμοθεωρίας που μοιράζονται κοινές ευαγγελικές στάσεις απέναντι καθολική αγάπη, αποποίηση της βίας, προσανατολισμένη στη θρησκευτικότητα της ορθόδοξης αίσθησης. Συχνά ασχολούνται με πολύ περίεργα ιεραποστολικές δραστηριότητες, για παράδειγμα, προσπαθούν να θεραπεύσουν τοξικομανείς μέσω κοινωνίας με την πίστη του Χριστού, εστιάζοντας στη θεία σωτηρία της ψυχής και τον εξαγνισμό της. Μερικές φορές οι δραστηριότητες είναι αρκετά επιτυχημένες.

- Παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιούνται φάρμακα ως διαλογισμός;

- Υπάρχουν τέτοιες ομάδες. Κατά κανόνα, το χασίς καπνίζεται εκεί, το kokhnar καταναλώνεται.

- Πιστεύω πως όχι. Πολλοί συμμετέχοντες στο άτυπο κίνημα της νεολαίας απλά δεν μπορούν να αντέξουν μια ολιστική θρησκευτική κοσμοθεωρία. Και εκείνες οι ομάδες νέων που καθοδηγούνται από τη χριστιανική ιδέα συγκεντρώνονται συνήθως γύρω από τον κλήρο. Για παράδειγμα, οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί Βαπτιστές έχουν τη δική τους λέσχη νεολαίας.

Ορισμένες ομάδες ενδιαφέρονται για τη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία, μελετούν τα έργα των N. Fedorov, P. Florensky, Vl. Σολοβιόφ. Σ. Μπουλγκάκοφ. Πρόκειται όμως για ομάδες που έχουν σχηματιστεί σύμφωνα με τα ατομικά ενδιαφέροντα και στέκονται έξω από το αυθόρμητο ρεύμα.

- Πού λαμβάνει χώρα ένα είδος ταυτιστικού χάσματος μεταξύ θρησκευτικής και μυθολογικής ή μάλλον νεομυθολογικής συνείδησης;

- Η θρησκευτική συνείδηση ​​καθοδηγείται από τις ιερές, άυλες αξίες που υπάρχουν έξω από τον «κόσμο των προαστίων» στον «πάνω κόσμο». Χαρακτηρίζεται από την έννοια "ο κόσμος μας" και "άλλος κόσμος". Μυθολογική συνείδησηαδιαίρετος, έχει ιερή έννοιαμπορεί να συνδεθεί με τα πιο συνηθισμένα πράγματα. Η θρησκευτική συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται από τις δικές της έννοιες για το καλό και το κακό. Υπάρχουν δυνάμεις του κακού και του καλού, και οι δυνάμεις του κακού από μόνες τους δεν είναι τόσο κοσμικές όσο αλλόθρονες: μπορούν να εισέλθουν σε ένα άτομο, μπορούν να τον αφήσουν. Η μυθολογική συνείδηση ​​απλώς χωρίζει τους πραγματικά ζωντανούς ανθρώπους σε «δικούς μας» (καλούς) και «ξένους» (κακούς), και οι «ξένοι» αρνούνται αδιακρίτως τα πάντα. ανθρώπινες ιδιότητες... Το "Alien" μπορεί να σκοτωθεί, να μαχαιρωθεί - για τη μυθολογική συνείδηση ​​δεν είναι άνθρωπος, ενώ για την ολοκληρωμένη θρησκευτική συνείδηση, ειδικά τη χριστιανική, οι άνθρωποι είναι ίδιοι.

- Τι γίνεται όμως με τους "μπασουρμάνους", τους Εθνικούς; ..

- Κατά τη γνώμη μου, αυτό σημαίνει την απουσία μιας ολιστικής χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Οι αναζητήσεις για «άτυπα» με τον δικό τους τρόπο επιβεβαιώνουν αυτήν την υπόθεση. Μου φαίνεται ότι η εμφάνιση του Προτεσταντισμού στη Δύση σηματοδότησε μια θεμελιωδώς νέα στάση απέναντι στην πίστη. Δεν υπήρξε προτεσταντισμός στη Ρωσία, υπήρξε διάσπαση στη Ρωσία. Αυτή είναι μια ποιοτικά διαφορετική διαδικασία. Δεν μπορώ να πω ότι η Ρωσία πραγματικά δεν γνώριζε τον Χριστιανισμό, αφού από μόνη της είναι βαθιά ετερογενής: το περισσότερο διαφορετικές κατευθύνσεις... Αλλά μια ανεπτυγμένη θρησκευτική συνείδηση, χωρίς στρώματα ειδωλολατρικού μυθολογισμού, δεν ήταν ακόμα αρκετή στη Ρωσία. Perhapsσως μόνο τώρα βιώνουμε μια κατάσταση όπου μυθολογική συνείδησηαρχίζει να ξεφορτώνεται. Για παράδειγμα, πάρτε τη συζήτησή μας για το τι είναι ο «σοσιαλισμός». Ο ίδιος ο «σοσιαλισμός» δεν είναι εδώ θέμα ορθολογικής γνώσης, αλλά μάλλον θέμα πίστης. Ο αστικός πολιτισμός προϋποθέτει μεγαλύτερο βαθμό πλουραλισμού, προσωπική ανεξάρτητη επιλογή, ενώ ο πατριαρχικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από έναν πολύ μικρότερο διαχωρισμό του ατόμου από τον κόσμο. Επομένως, είναι οι πατριαρχικές-επιγονικές ομάδες που εστιάζουν περισσότερο στη συγκρητική (μη ολοκληρωμένη) θρησκευτικότητα, στην οποία η εμβρυϊκή θρησκευτική και η καθιερωμένη μυθολογική συνείδηση ​​αναμειγνύονται μεταξύ τους. Οι διαφορές που παρατηρούνται σε αυτές τις ομάδες είναι πολύ επιφανειακές, φαινομενικές. Δεν είναι για τίποτα ότι μια οργάνωση όπως η Pamyat, ως φονταμενταλιστική αντίδραση στη δυτικοποίηση της Ρωσίας, ενώνει εντελώς διαφορετικούς ανθρώπους. Φαίνεται, τι κοινό έχει ένας νεοχριστιανός με ένα άτομο που θεωρεί τον παγανισμό ως το υψηλότερο επίτευγμα του ρωσικού πολιτισμού; Παρ 'όλα αυτά, υπάρχει κάτι κοινό. Φόβος του ανεξάρτητη ανάπτυξηπροσωπικότητα, η επιθυμία να μετατεθεί η ευθύνη σε κάποιον ηγέτη, πατέρα, σοφό.

- Αυτό είναι λοιπόν μια προτίμηση για το μοντέλο της κοινότητας;

- Ναι, αυτό είναι παρόμοιο με το γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι φοβούνται να ζήσουν ανεξάρτητα σε έναν κόσμο όπου θα ήταν απόλυτα υπεύθυνοι για τον εαυτό τους. Ακόμα και οι πιο φαινομενικά προηγμένες άτυπες ομάδες απέχουν ακόμα από την πραγματική κατανόηση της προσωπικότητας και από τον πραγματικό πολιτισμό. Η πατριαρχική κοινοτική συνείδηση, επιπλέον, δεν πληροί τις νέες συνθήκες ζωής, γεννά στρεβλές μορφές σκέψης. Τρέφουν επίσης τη λεγόμενη «άτυπη» θρησκευτικότητα. Δεν σκοπεύω να αγγίξω τα συναισθήματα των πιστών, πραγματικά θρησκευόμενων ανθρώπων - αυτό είναι δική τους υπόθεση. Μιλάω για το γεγονός ότι η θρησκευτικότητα που διαμορφώνεται τώρα στα πιο διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας μας είναι μια δευτερεύουσα θρησκευτικότητα, μυθολογική και αρχαϊκή στη μορφή της, και αυτή η αρχαϊκότητά της οδηγεί σε τρομακτικά αποτελέσματα.

- Εννοείτε την "έκδοση του Καζάν";

- Και αυτός. Αλλά το γεγονός είναι ότι η λεγόμενη "επιλογή Καζάν" εφαρμόζεται όχι μόνο στο Καζάν. Παρόμοιες διαδικασίες παρατηρούνται στο Astrakhan και στο Pavlodar. Εάν οι έφηβοι αγώνες ήταν πάντα εγγενείς στον μηχανισμό κοινωνικοποίησης των νέων, τότε αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τον βαθμό σκληρότητας, λήθης όλων των ανθρωπιστικών οδηγιών που διασχίζουν όλα τα πιθανά όρια σε αυτά τα μέρη. Κατά την άποψή μου, η "έκδοση του Καζάν" σχετίζεται άμεσα με μια τέτοια συγκρητική, ανόργανη θρησκευτικότητα. Η κατάσταση στο Καζάν χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η πόλη χωρίζεται άκαμπτα σε περιοχές ανά ομάδες και σε λίγες ώρες μπορεί να αναπτυχθεί ένας χιλιοστός στρατός μονάδων έτοιμων για μάχη. Δεν υπάρχει αυθορμητισμός ή αυθορμητισμός εδώ: η οργάνωση αυτών των εφήβων δεν είναι σε καμία περίπτωση ασθενέστερη από τις μονάδες του στρατού.

Μια τέτοια άκαμπτη κοινωνικοποίηση οφείλεται στο γεγονός ότι τα δύο τρίτα των κατοίκων του Καζάν μετανάστευσαν στη δεκαετία του '70 από εξοχή, και ταυτόχρονα, ξεκίνησε το μαζικό κτίριο της πόλης. Το δικαστήριο συνέχισε να συγκρατεί την κοινωνική επιθετικότητα, όρισε ορισμένες τελετουργίες συμπεριφοράς: «μάχη με το πρώτο αίμα», «ένας προς έναν» κλπ. Τώρα η παλιά δομή της φυλής του Καζάν έχει διαλυθεί. Σε τέτοιες καταστάσεις, είναι φυσικό οι έφηβοι να συγκεντρώνονται σε άκαμπτες, κλειστές ομάδες. Στην ουσία, αναπαράγουν τα μοντέλα των πατριαρχικών δομών «παχανίας». Και αν οι έφηβοι δεν οδηγούνται ακόμη από εγκληματίες, τότε αυτό είναι απλώς ένα ατύχημα, αφού υπάρχει χώρος για εγκληματίες ηγέτες: προετοιμάζεται από την πατριαρχική κοινοτική μυθολογία. Παραδόξως, όλα αυτά συμβαίνουν σε ένα είδος ημιθρησκευτικής βάσης της δευτερογενούς μυθολογικής συνείδησης. Εάν προσθέσετε σε αυτό την εντελώς απίστευτη πολιτικοποίηση, τότε αυτή η εικόνα μπορεί να προκαλέσει σοβαρή ανησυχία. Από τη μία πλευρά, υπάρχουν αποκοινωνικοποιημένες νεολαίες, από την άλλη, δομές του «πακάν». Στο τρίτο, υπάρχει ένα είδος ημι-εγκληματικής ιδεολογίας, και στο τέταρτο, η παγκόσμια πολιτικοποίηση με τις ουτοπίες της κοινωνικής δικαιοσύνης, η δυνατότητα επίτευξης καθολικής κοινωνικής ευημερίας με βίαιες ενέργειες. Μπορεί να φαίνεται περίπλοκο να συνδέεται αυτό με τη θρησκευτικότητα, αλλά αν μιλάμε σοβαρά για τη μυθολογική συνείδηση, η οποία είναι πολύ ανεπτυγμένη στη χώρα μας, τότε αυτός είναι μόνο ένας από τους παράγοντες του διαλυόμενου μύθου.

Ένα άλλο αναμφισβήτητο σύμπτωμα της εποχής μας είναι η διάσπαση που βιώνουμε σε αυτό που συνήθως ονομάζεται αυτοκρατορική συνείδηση. Οι ιδέες του μεσσιανισμού που ήταν χαρακτηριστικές για τους ανθρώπους στη δεκαετία του 1920 και του 1940 και ακόμη και στη δεκαετία του 1950 είναι πλέον, γενικά, νεκρές. Πολύ λίγοι νέοι άνθρωποι δηλώνουν τώρα ανοιχτά ότι οι ιδέες του σοσιαλισμού πρέπει να εξαπλωθούν σε ολόκληρο τον κόσμο. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η μεσσιανική ιδέα της καθολικής βίαιης ευεργεσίας έχει εξαφανιστεί εντελώς. Οι εκπομπές του μπορεί να είναι οι πιο εντυπωσιακές. Αυτή είναι επίσης μια μορφή μυθολογικής θρησκευτικότητας.

- Και μυρωδιές λατρευτικής μαγείας ...

- Σε κάποιο βαθμό. Αν μιλάμε για τη σημερινή θρησκευτική συνείδηση, η εικόνα είναι μάλλον θολή. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι θρησκευόμενοι, και αυτοί είναι πεπεισμένοι άθεοι. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που ζουν ανάμεσα σε μύθους, φήμες, προκαταλήψεις, οδυνηρές συμπεριφορές και οδυνηρές απογοητεύσεις. Όλα αυτά καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την πνευματική ατμόσφαιρα του σήμερα, και όχι μόνο τη νεολαία, αλλά, πιθανότατα, γενική.

- Αποδεικνύεται ότι ο διαχωρισμός σε "επίσημους" και "άτυπους" λαμβάνει χώρα τώρα σύμφωνα με την αρχή: "οι διατυπώσεις" είναι ένα είδος κοινωνικό καλό, και "άτυπα" - κοινωνικό κακό;

- Σημειώσατε σωστά αυτό το μυθολογικό κομβικό σημείο: το «επίσημο» είναι κοινωνικό καλό, το «άτυπο» είναι κακό. Το γεγονός είναι ότι η δημόσια μυθολογική συνείδηση ​​είναι επιρρεπής σε πολικές αντιθέσεις, όταν ο κόσμος χωρίζεται σαφώς σε "μαύρο" και "λευκό", "κακό" και "καλό", και ταυτόχρονα σε "ανεπίσημο" - ως ένα είδος κοινωνικό κακό και "επίσημο" - ένα είδος "σωστού" καλού. Αυτή είναι μια από τις ουτοπίες, όπως και άλλες αναπαραστάσεις της καθημερινής συνείδησης - για παράδειγμα, η αντίθεση του σοσιαλισμού στον καπιταλισμό (είναι αξιοσημείωτο ότι δημοκρατικές χώρες όπως η Σουηδία, η Αγγλία, το Βέλγιο, η Ολλανδία, το Μονακό έχουν διατηρήσει το επίσημο μοναρχικό σύστημα).

- Andrey και "Mitki" – είναι μια ομάδα ή ένα κοινωνικό κίνημα;

- Η κατάσταση έχει ως εξής: αφενός, κυριαρχούμε στην τρέχουσα κουλτούρα, αφετέρου, στην κουλτούρα του παρελθόντος. Και οι «μιτκι» αντιπροσωπεύουν ένα είδος ενδιάμεσης ομάδας που προσπαθεί να κυριαρχήσει στο πολιτιστικό πλαίσιο. Παίζουν ένα παιχνίδι με πολιτιστικά σύμβολα και, μέσω της αφομοίωσής τους, προσπαθούν να κυριαρχήσουν στον πολιτισμό από τον οποίο είμαστε τόσο πίσω. Ζωγραφίζουν εικόνες, ιστορίες, μουσική. Υπάρχει μια εικόνα στην οποία οι "Mitki" δωρίζουν τα αυτιά τους στον Wen Gogh. Δηλαδή, υπάρχει μια προσπάθεια εξέτασης παγκόσμιος πολιτισμόςόχι από κάτω προς τα πάνω, αλλά επί ίσοις όροις. Αλλά αυτή η προσπάθεια δεν εφαρμόζεται σε όλα τα "mitki" με τον ίδιο τρόπο. Έχουν επίσης αρκετά πατριαρχικά κοινοτικά προβλήματα: επιδεικνύουν ένα καπιτονέ μπουφάν, ένα ριγέ γιλέκο, μπότες από μουσαμά. Κατά μία έννοια, το Mitki είναι ένα εναλλακτικό πολιτιστικό κίνημα.

Ποιοι είναι οι άτυποι;

Περπατώντας στο δρόμο, περνώντας ένα άλλο πάρτι νέων, δίνουμε ακούσια προσοχή σε ανθρώπους που είναι ντυμένοι με έντονο χρώμα, τατουάζ ή χτενίζονται με έναν ιδιαίτερο τρόπο. "Αυτό είναι πραγματικά νέοι άνθρωποι!" - νομίζουμε. Ωστόσο, λίγα από τα απλοί άνθρωποιφαντάζεται ότι τέτοια ρούχα, χτενίσματα και τατουάζ μπορούν να σημαίνουν πολλά. Για εμάς, βέβαια, σημαίνουν λίγα. Αλλά για τους νέους που περνούν μια δύσκολη περίοδο της ζωής τους λόγω ηλικίας, τέτοια ρούχα είναι σύμβολο κάτι ξεχωριστού. Τι? Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.

Άτυποι - ποιοι είναι;

Ποιοι είναι οι άτυποι; Πρώτα απ 'όλα, τα άτυπα είναι μια κοινωνική ομάδα. Κατά κανόνα, ο όρος αναφέρεται σε εκείνους τους νέους που αναζητούν με κάποιο τρόπο να ξεχωρίσουν από την κοινωνία των ανθρώπων γύρω τους. Η επιθυμία για ανεπίσημους πολιτισμούς εμφανίζεται σε ένα άτομο συνήθως στην εφηβεία. Ωστόσο, υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός απόπεριπτώσεις όπου οι άνθρωποι παραμένουν άτυποι για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτό οφείλεται στη βαθιά επίγνωση των ιδεών του άτυπου κινήματος. Στη συνέχεια, αυτοί οι άνθρωποι γίνονται κάποιου είδους πνευματικοί εμπνευστές της νεότητας. Βρίσκονται συνεχώς στον κύκλο των νέων και ασχολούνται με όσα γράφονται στον άτυπο «κανονισμό» της κουλτούρας τους. Φυσικά, ένα σύνολο κανόνων δεν συνεπάγεται νομικό έγγραφο. Μάλλον, είναι απλώς οι απόψεις και οι παραδόσεις μιας συγκεκριμένης άτυπης κουλτούρας.

Perhapsσως το πιο κοινός λόγοςγια την εμφάνιση μιας άτυπης ομάδας είναι Μουσική διεύθυνση... Σε αυτήν τη μαγιά, σχηματίζονται οι κύριες άτυπες κουλτούρες. Για παράδειγμα, χίπις, μεταλλιστές, ράπερ, indie και ούτω καθεξής. Η μουσική έχει κάποια μαγική επίδραση στους νέους. Τα διάσημα συγκροτήματα πρέπει να αισθάνονται τεράστια ευθύνη για αυτό που μεταφέρουν από τη σκηνή. Για να καταλάβεις ποιοι είναι οι άτυποι ή τι σημαίνει να είσαι, για παράδειγμα, μεταλλίστας, πρέπει να αγαπήσεις τη metal μουσική. Χωρίς επίγνωση της μουσικής και χωρίς την αποδοχή της, κανένα άτομο δεν θα γίνει πραγματικά αποδεκτό σε αυτόν ή αυτόν τον ανεπίσημο πολιτισμό.

Ένας άλλος δημοφιλής λόγος για την εμφάνιση άτυπων πολιτισμών είναι η πολιτική και ιστορική κατάσταση. Για παράδειγμα, ο ναζισμός στη Γερμανία ήταν επίσης μια άτυπη κουλτούρα που εξελίχθηκε σε μια παγκόσμια δολοφονική μηχανή.

Από αυτή την άποψη, η ιστορία της εμφάνισης της κουλτούρας των χίπις είναι ενδιαφέρουσα. Αρχικά υπήρχε μια κίνηση beatnik (από τη λέξη "beat" ή "beat"). Μπορούν να θεωρηθούν οι πρόγονοι όλων των ανεπίσημων πολιτισμών στον κόσμο σήμερα. Το κίνημα ξεκίνησε στη δεκαετία του '50 στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου, πολλοί νέοι έχασαν τους γονείς τους, μετά από τους οποίους η γενιά τους ονομάστηκε σπασμένη. Αυτοί οι νέοι εξέφρασαν τη θλίψη και τη διαμαρτυρία τους ντυμένοι με σκισμένα τζιν, χαλαρά πουλόβερ και παλιά αθλητικά παπούτσια. Στο φόντο των υπόλοιπων μαθητών με μπουφάν και γραβάτες, οι Hipsters έμοιαζαν με ζητιάνους. Τέτοια ρούχα και συχνά προκλητική συμπεριφοράτα άτυπα ήταν μια πρόκληση για τα παραδοσιακά θεμέλια της κοινωνίας. Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1950, με εντολή της αμερικανικής κυβέρνησης, εφευρέθηκε το φάρμακο LSD, το οποίο προοριζόταν να καταστρέψει τα ευάλωτα στρώματα των νέων. Σύμφωνα με μελέτες, έως και το 60% των ενεργών χρηστών LSD πέθαναν από καρδιακές προσβολές. Η κατάσταση όμως ξεφύγει γρήγορα από τον έλεγχο. Το ναρκωτικό έχει γίνει μια πανελλαδική καταστροφή. Τα μεγαλύτερα συγκροτήματα μουσικής όπως "The Doors", "Led Zeppelin" και " Πέτρες που κυλάνε"Οι μουσικοί έπαιρναν ενεργά ναρκωτικά και έγραφαν τραγούδια υπό την επιρροή τους. Οι ομάδες ήταν πολύ δημοφιλείς, γεγονός που οδήγησε στη δημιουργία του κινήματος των χίπις. Αυτοί οι νέοι έκαναν έναν ταραχώδη τρόπο ζωής, χρησιμοποίησαν μαλακά ναρκωτικά, ταξίδεψαν από πόλη σε πόλη για διάφορα μουσικά φεστιβάλ Το σύνθημά τους ήταν περίφημη έκφραση: "Κάνε έρωτα, όχι πόλεμο", που μεταφράστηκε στα ρωσικά ήχοι όπως "δημιουργήστε αγάπη, όχι πόλεμο".