Zadaci lekcije: upoznati se s biblijskom legendom o padu prvih ljudi. Odrediti točnu interpretaciju krivnje i kazne

Grijeh adam ona se u biti manifestira kao neugodna, kao takva akcija da se osoba svjesno i namjerno suprotstavlja Bogu, razbijajući jednu od svojih zapovijedi (Gen.33); Međutim, dublje od ovog vanjskog rektora djela djelovanja u Svetom pismu definitivno je zabilježeno unutarnji čin, od kojeg se on događa: Adam i Eva su šutjeli jer, dajući na iznenadnu zmiju, htjela "biti poput bogova koji znaju dobro i zlo" (3.5), tj. Prema najčešći interpretaciji, post-okriviti se na mjesto Božje kako bi odlučio što je dobro i to - zlo; Nakon što je prihvatio njegovo mišljenje za Merylo, privukli su da bude jedini jarak svoje sudbine i raspolaže se prema vlastitom nahođenju; Odbijaju ovisiti o tome tko ih je stvorio, izopačući t. Stav povezan s osobom s Bogom.

Prema Beta 2, taj stav nije bio samo ovisan, već iu prijateljstvu. Za razliku od bogova navedenih u drevnim mitovima (Wed. Gilgamesh), nije bilo ničega, gdje bi Bog odbio osobu stvorenu "na slici Njega i sličnost" (Post 1.26); Ništa nije ostavio sam za sebe, čak ni njegov život (Wed 2.23). I tako, da donesem zmiju, prvu Evu, onda Adam počne sumnjati u to beskonačno velikodušan Bog. Uostalom, dao Bog za dobro čovjeka (CP Rim 7.10), čini se da im se čini samo sredstvima da se Bog primjenjuje kako bi zaštitio svoje prednosti, a upozorenje koje je dodan zapovijedi je samo laž: "Ne, nećete umrijeti; Ali Bog zna da na dan u kojem ih kušate (plodove stabla znanja), vaše će se oči otvoriti i bit ćete poput bogova koji znaju dobro i zlo "(život 3.4 sl). Čovjek nije vjerovao takvom bogu koji je postao njegov protivnik. Sama ideja o Bogu pokazala se izopačenim: koncept beskrajno izblijedio, za savršen, Bog, koji nema nedostatak svega što se može dati samo, zamijenjen je idejom o nekoj ograničenoj, Izračunavanje stvorenja, u potpunosti zauzeta za obranu od svog stvaranja. Prije guranja osobe na zločin, grijeh je korumpirao svoj duh, jer bi se njegov duh bio dotaknut u sebi Bogu, čija je osoba nemoguće zamisliti perverziju dublje i ne mora se iznenaditi što je dovelo do takvih ozbiljnih posljedica ,

Odnosi između čovjeka i Boga promijenili su: ovo je presuda savjesti. Prije kazne u doslovnom smislu ove riječi (general 3.23), Adam i Eva, prije toga, tako blizu Boga (CP 2.15), skrivaju se od lica između stabala (3.8). Stoga je sam čovjek odbio Boga i odgovornost za njegovo ponašanje leži na njemu; Potrčao je od Boga i protjerivanje iz raja nakon što je pronašao kao vrsta odobrenja vlastite odluke. U isto vrijeme, morao je klizati, da upozorenje nije lažno: daleko od Boga pristup stablu života je nemoguće (3.22), a smrt konačno ulazi u njihova prava. Budući da je razlog za jaz između čovjeka i Boga, grijeh također čini jaz između članova ljudskog društva već u raju unutar prvog para. Već se griješi savršeno tretira s Adamom, optužujući onu koju mu je Bog dao kao pomoćnika (2.18), kao "kost iz njegovih kostiju i mesa iz tijela" (2.23), a taj jaz pak je potvrđen kaznom: "Vaš muž jest tvoje, i on će dominirati vama "(3.16). U budućnosti, posljedice ovog jaza primjenjuju se na Adamovu djecu: nastaje ubojstvo Abel (4.8), a zatim dolazi do kraljevstva Nasi-Leii i zakon o snažnom, hromskom obliku (4,24). Misterija zla i sinusa proteže se izvan ljudskog svijeta. Određena tri se diže između Boga i čovjeka, o kome u Starom zavjetu uopće ne govori - u svim vjerojatnosti, tako da ne postoji iskušenja da ga razmotrimo neku vrstu drugog Boga - ali tko god se mudrost (prema 2.24) protivi Đavo ili Sotona i opet se pojavljuje u Novom zavjetu.

Pripovijest prvog grijeha popunjava obećanje osobe neke prave nade. Istina, ropstvo, za koje se pohvaljuje, razmišljajući o tome da se postigne neovisnost, samo po sebi; Grijeh, jednom ušao u svijet, može se samo kretati na mnoge, i kako se njegov život povećava, to doista ide na štetu, do točke koja se u potpunosti zaustavlja u poplavi (6.13 velerača). Početak rupture od čovjeka; Jasno je da pomirenje straga može doći samo od Boga. A već u ovoj prvoj naraciji, Bog daje nadu da će doći dan kada preuzme ovu armaturu (3.15). Božja dobrota, koju je čovjek prezirao, na kraju pobijedio, "osvojio zlo do dobro" (Rim 12.21). Knjiga mudrosti (10.1) pojašnjava da je Adam zaplijenjen od njegovog zločina. " U životu. Već je zaključeno da ta dobrota djeluje: ne čuva nikoga i njegove obitelji iz univerzalne korupcije i od kazne za njega (Postanak 6.5-8) da ga pokrene kao novi svijet; Posebno, kada je "iz mješavina zla naroda" (prema 10,5), izabrala je Abraham i izvela ga iz grešnog svijeta (Postanak 12.1), tako da su svi zemaljski plemena blagoslovio u njemu "(Postanak 12.2 , izričito konstituiranje prokletstva u 3.14 stl).

Posljedice grijeha za prvu osobu bile su katastrofalne. Ne samo da je izgubio blaženstvo i slatkiše raja - cijela se priroda čovjeka promijenila i iskrivila. Griješio sam, nestao je iz prirodnog stanja i pao u neprirodnu (Avvu dorofey). Svi dijelovi njegove duhovne i tjelesne kompozicije bili su oštećeni: Duh, umjesto na težnju Bogu, postao miran, strastven; Duša je pala u moć tjelesnih instinkta; Tijelo, pak, izgubio je početnu jednostavnost i pretvorio u teško griješno tijelo. Nakon pada, čovjek je postao "gluh, slijep, gol, neosjetljiv na one (prednosti), a osim toga, postao smrtno, između i besmislenim", umjesto božanskog i neželjenog znanja, uzeo je tjelesno znanje jer je zaslijepio Dijelovi duše ... Bio je jasan po tjelesnim umjetnostima "(Rev. Simeon Novi teolozi). Ljudski život uključuje bolesti, patnju i tugu. Postao je smrtnik, jer je izgubio priliku da jede od stabla života. Ne samo sam osoba, nego se cijeli svijet oko njega promijenio kao rezultat pada. Povrijeđena je početna harmonija između prirode i čovjeka - sada elementi mogu biti neprijateljski, oluje, potresi, poplave ga mogu uništiti. Zemlja više neće rasti samo po sebi: mora se kultivirati "u znoju lica", a to će donijeti "trnje i bodlje." Beastovi također postaju neprijatelji osobe: zmije će biti "čvrsto na petu" i drugi predatori ga napadaju (Post 3: 14-19). Cijelo stvorenje podređeno je "ropstvu", a sada će biti "čekanje oslobođenja" iz ovog ropstva, jer je podnio ne dobrovoljno, ali prema ljudskoj grešnici (Rim. 8: 19-21).

Eksperiacije koje interpretiraju biblijskim tekstovima povezanim s padom, tražili su odgovor na brojni temeljni problemi, na primjer: je li rečeni život. 3 opisi doista ostvareni nakon događaja ili u knjizi da je riječ o trajnom stanju ljudskog roda označenog uz pomoć likova? Kakav književni žanr odnosi se na život. 3? Itd. U patrističkom pisanju iu studijama kasnijih vremena postojala su tri glavna tumačenja života. 3.

Doslovno tumačenje uglavnom je razvila antiohijska škola. Predlaže taj život. 3 izvlači događaje u obliku koji se dogodio u zoru postojanja ljudske rase. Eden se nalazio u određenoj geografskoj točki Zemlje (Sveti. John Zlatoust, razgovori o tome, 13, 3; Blaz. Theodoritet Kirry, interpretacija na postojanju, 26; Feodor Mophesty). Neki eghegestheys ovog smjera vjerovali su da je osoba stvorila besmrtna, dok su drugi, posebice Theodore Mophesty, vjerovali da može dobiti besmrtnost, samo je okusio od plodova stabla života (što više odgovara pismu Pisma , Vidi. 3:22). Doslovno tumačenje i racionalističan Exegez, ali ona vidi u životu. 3 Vrsta etiološke legende osmišljena kako bi objasnila nesavršenost osobe. Ovi komentatori stavljaju biblijsku priču u jedan red s drugim drevnim etiološkim mitovima.

Alegorijska interpretacija postoji u dva oblika. Navijači jedne teorije uskraćuju bogatu prirodu legende, vidjevši samo alegorijski opis vječne grešnosti čovjeka. Ovo stajalište zakazano je za Philon Alexandriju i pronašao razvoj u novom vremenu (Bultman, Tillich). Navijači druge teorije, ne poričući, kakvo je ponašanje života. 3 stoji određeni događaj, dešifrirati svoje slike uz pomoć alegorijske metode interpretacije, prema kojoj se zmija odnosi na senzualnost, Eden - blaženstvo razmatranja Boga, Adama - uma, Eve je osjećaj, drvo života - Dobro bez zle nečistoće, stablo znanja - dobro, pomiješano sa zla, itd. (Origen, sveti. Grigory teolog, sveti. Grigory Nissky, Blaz. Augustin, Sveti Amvelov Medioli).

Povijesna i simbolička interpretacija u blizini alegorijskog, ali za tumačenje Svetog pisma koristi sustav simbola koji su postojali u drevnom istoku. U skladu s ovom interpretacijom, bit života je život. 3 odražava neku vrstu duhovnog događaja. Završna konkretnost priče o svježini vita, "ikona poput" za prikazivanje suštine tragičnog događaja: depozit osobe od Boga u ime koje je bilo važno. Simbol zmije je izabran za životno krilo osobno, ali zbog činjenice da je za starozavjetnu crkvu, glavno iskušenje bio poganski kultovi spola i plodnosti, koji je imao grb zmija. Simbol stabla znanja o egzegenes je objašnjen na različite načine. Neki razmatraju okus od svojih plodova kao pokušaj da doživite zlo u stvari (IDS), drugi objašnjavaju ovaj simbol kao osnivanje etičkih standarda, bez obzira na Boga (Lagrange). Budući da glagol "zna" ima značenje "vlastitog" u Starom zavjetu, "moći", "posjeduju" (život. 4: 1), a izraz "dobro i zlo" \u200b\u200bmože se prevesti kao "sve u Svijet, slika stabala znanja ponekad se tumači kao simbol moći nad svijetom, ali takva moć koja se tvrdi da je bez obzira na Bog čini njegov izvor ne svoju volju, već volju čovjeka. Zato Snake obećava ljudima da će biti "poput bogova". U tom slučaju, glavna tendencija pada trebala bi se vidjeti u primitivnoj magiji iu cijelom čarobnom svijetu.

Mnogi praznici patrističkog razdoblja viđeni su u biblijskoj slici Adama samo određenom pojedincu, prvom među ljudima, a prijenos grijeha interpretiran je u smislu genetskog (to jest, kao nasljedna bolest). Međutim, sveti. Grigoria Nissky (o čovjekovom aranžmanu, 16) iu brojnim liturgijskim tekstovima, Adam se shvaća kao korporativna osoba. Uz takvo razumijevanje i sliku Boga u Adamu, a grijeh Adama treba pripisati cijeloj ljudskoj rasi kao jednoj duhovnoj i tjelesnoj izdržljivosti. To potvrđuju riječi svete. Gregory teolog, koji je napisao da je "Kroz kriminalac kupio cijeli Adam" (tajanstveni napjev, 8), i riječi obožavanja, govoreći o dolasku Kristova da spasi Adama. Posebno mišljenje bilo je pridržano onima koji su, nakon Pelagije, vjerovali da je grijeh bio samo osobni grijeh prve osobe, a svi njegovi potomci griješe samo u svojoj volji. Riječi života. 3:17 O prokletstvom Zemlje često je shvaćena u smislu da je nesavršenost u prirodi kao posljedica grijeha osobe. U isto vrijeme, nazvali su apostol Pavla, koji je saznao da je grijeh doveo do smrti (Rim. 5:12). Međutim, upute biblijske biblice za zmiju kao na početku zla u stvaranju dopustile su da potvrde daowre podrijetla nesavršenosti, zlo, smrt. Prema ovom stajalištu, osoba je bila uključena u već postojeću sferu zla.

U novoj provjeri, ne manje od tog mjesta nego u Starom zavjetu, a posebno punini objave o lijepoj ljubavi prema Bogu za pobjedu nad sinusom omogućuje razlikovanje prave vrijednosti grijeha i na isto vrijeme njegovo mjesto u ukupnoj namjeri Božje mudrosti.

Stvaranje sinoptičkih evanđelja od samog početka predstavlja Isusa među grešnicima. Jer on je došao za njih, a ne zbog pravednika (MK 2.17). Koristeći izraze, obično se primjenjuju od strane Židova vremena na uklanjanje partnera-suparničkog duga. On uspoređuje odmor grijeha s uklanjanjem duga (MF 6.12; 18.23 riječi), koji, naravno, ne znači: grijeh se uklanja mehanički, bez obzira na unutarnje stanje osobe koja je otvorena milost za ažuriranje njegove duh i srce. Kao proroci i kao Ivan Krstitelj (Mk 1.4), Isus propovijeda žalbu, temeljnu promjenu u Duhu, koja ima osobu da se Božje milosrđe, da podlegne svoga živog djelovanja: "Zatvorite kraljevstvo Božje; Pokrenite i vjerujte u Evanđelje "(Mk 1.15). Isto tko odbija uzeti svjetlo (MK 3.29) ili vjeruje kao farizej u prispodobi, što ne treba za oproštenje (LC 18,9 riječi), Isus ne može dati za oproštenje. Zato, poput proroka, on osuđuje grijeh svugdje gdje je grijeh dostupan, čak i oni koji sebe smatraju pravednima jer su u skladu s pred-spisima samo vanjskog zakona. Za grijeh je u našem srcu. On je došao "izvršiti zakon" u svojoj punini, a ne ukinuti ga (MF 5.17); Isusov učenik ne može biti zadovoljan s "upravljanjem Knitnikovim i farizejima" (5.20); Naravno, pravednost, propovijedana od Isusa, na kraju se svodi na jednu zapovijed ljubavi (7.12); Ali gledajući kako učitelj dolazi, student se postupno naučio, što znači voljeti i, s druge strane, što se grijeh protivi ljubavi. On to uči, posebno sluša Isusa, koji otvara slatko srce Boga za grešnik. U Novom zavjetu je teško pronaći mjesto koje se pokazuje bolji od prispodobu o izgubljenom sinu, koji je tako blizu učenja proroka, kako grijeh rane od ljubavi prema Bogu i zašto Bog ne može oprostiti grešniku bez njegova pokajanje. Isus se otvara njegovim postupcima čak i više nego u svojim riječima, stav Božje za grijeh. On ne samo da prihvaća grešnike s istom ljubavlju i istom osjetljivošću, kao i njegov otac u prispodobi, ne odmara se pred mogućno ogorčenjem visokog djeca ovog milosrđa, što ga ne može razumjeti kao najstariji sin u prispodoba. Ali on i izravno se bore s grijehom: Prvo trijumf preko Sotone tijekom iskušenja; Tijekom svog javnog ministarstva, on već istječe ljudi iz tog ropstva do đavla i grijeh, što je bolest i opsesija, čime se započinju njihova služba kao pričvršćene zasune (MF 8,16) prije "dajte dušu kao otkupninu" (Mk 10.45) "Krv ima svoj novi savez za mnoge od mnogih za rješavanje grijeha" (MF 26. 28).

Evangelist John ne govori toliko o "zlostavljanju grijeha" Isusa - iako je to tradicionalni izraz poznat (1 u 2.11), koliko o Kristu, "grijeh svijeta" (u 1.29). Za pojedinačne akcije izlijeva tajanstvenu stvarnost, koja stvara: gupite, neprijateljski se Bogu i njegovom kraljevstvu, što je o Christi. Ovaj neprijateljstvo se prvi put manifestira posebno u dobrovoljnom odbijanju svjetlosti. Grijeh je svojstven nepropusnosti tame: "Svjetlo je došlo na svijet i voljeli su ljude više od svjetla; Jer ih je bilo Lukava afera "(u 3.19). Grešnik se suprotstavlja svjetlu jer se boji njega, od straha, "tako da to nema." On ga mrzi: "Svi čine zlo, mrzi svjetlo" (3.20). Ovo zasljepljivanje je dobrovoljno i samozadovoljan, jer grešnik ne želi priznati u njemu. - Da si slijepa, ne bi griješili. Sada kažete: Vidimo. Grijeh je tvoj. "

U tolikoj mjeri, teško zasljepljivanje se ne može objasniti inače, kao konstantan utjecaj sotone. Doista, grijeh porobi čovjeka Sotona: "Sve što čini grijeh, postoji rob grijeha" (u 8,34). Kao kršćanin - sin Božji, tako grešnik - sin đavla, koji je prvi sagriješio i čini njegov posao. Među tim slučajevima u. Pogotovo bilješke od strane muškarce i laži: "Nije stajao od svog čovjeka od početka u istini, jer u njemu nema istine. Kada netko kaže laž, kaže da je on neobičan, zbog svog oca - lažljivac. Bio je, bio je, donio smrt na ljude (Wed 2.24), kao i nadahnjuje Cajin da ubije svog brata (1 u 3.12-15); A sada je čovjek jebeni, inspirativni Židovi da ubiju nekoga tko im govori istinu: "Tražite me da ubijemo - čovjek koji vam je rekao istinu, i čuo sam je od Boga ... radite svoje oca. ... i želite učiniti oca jebati vaš "(u 8,40-44). Manbide i laži generiraju mržnjom. Što se tiče Pisma, Pismo je rekao zavist (prema 2.24); U. Bez fluktuacija se primjenjuje riječ "mržnja": kao uporno nevjernika "mrzi svjetlo" (Ivan 3.20), tako da Židovi mrze Krista i oca (15.22), i pod Židovima, ovdje treba shvatiti - porobljeni svijet Svijet, svi koji odbijaju prepoznati Krista. A ta mržnja dovodi do ubijanja Sina Božjeg (8,37). Takav je mjerenje ovog grijeha svijeta, preko kojeg je Isus trijumfirao. Moguće je za njega jer on sam - bez grijeha (ying 8. 46: sri 1 u 3.5), "jedan" s Božjim ocem (u 10.30), konačno, a možda i uglavnom - "ljubav", za "Bog je ljubav" (1 u 4.8): Tijekom svog života nije prestala voljeti, a njegova smrt je bila takva stvar ljubavi, što je nemoguće zamisliti, ona je "postignuća" ljubavi (Ivan 15.13; CP 13.1; 19.30 ). Jer ta je smrt pobjeda nad "knezom ovoga svijeta". Dokaz toga nije samo da Krist ne može "uzeti život koji im se daje" (u 10,17), ali još više u činjenici da uvodi svoje učenike na svoju pobjedu: prihvaćanjem Krista i zahvaljujući tome, postaje "Chud" Bog "(u 1.12), kršćanin" ne čini grijeh "," jer je rođen od Boga ". Isus "uzima grijeh svijeta" (u 1.29), "Krestie Duha Sveti" (Wed 1,33), tj. Komuniciranje svijetom Duha, jednostavno lizira tajanstvena voda, koja je istekla probušene rebra razapetog, poput izvora da je Zakharia govorio i koji je vidio Ezekiela: "A od praga hrama teče vodu" i okreće obalu Mrtvo more do novog raja (Ezew 47. 1-12; opcije u 22.2). Naravno, kršćanin, čak i rođen od Boga, može opet pasti u grijehu (1 u 2. jedan); Ali Isus "Postoji natjecanje za naše grijehe" (1 u 2.2), a on je dao duhu apostola za to da su mogli "pustiti grijehe" (u 20.22 sl).

Više obilje verbalnih izraza omogućuje pavlu još preciznije razlikovanje između "grešnih", najčešće nazvanih, osim tradicionalnih govornih revolucija, "grijeha" ili nedoličnog ponašanja, koji, međutim, ne umanjuje ozbiljnost tih nedolih ponašanja ponekad u ruskom Re? - Voditi riječ zločina. Tako je grijeh, savršen od Adama u raju, poznat je kakav je važan atribut apostola, - naizmjence se odnosi na "zločin", "griješi" i "ne-slušajući" (Rim 5.14). U svakom slučaju, u učenju Pavla o moralnosti, grešnikov čin ne može biti manje od onoga vremenskih prognoze, kao što se može vidjeti s popisa grijeha, tako često se nalaze u njegovim porukama. Svi ovi grijesi su isključeni iz Božjeg kraljevstva, jer ponekad govori izravno (1 Kor 6.9; Gal 5.21). Istražujući dubinu grešnih akcija, Pavao ukazuje na njihov temeljni uzrok: oni su u grešnoj prirodi osobe izraz i vanjskom manifestaciji moći, neprijateljskom Bogu i njegovom kraljevstvu, koji je govorio. Ivan. Jedna stvar koju Pavao zapravo primjenjuje samo riječ grijeha (u jednini), već mu daje poseban olakšanje. Apostol pažljivo opisuje njezino podrijetlo u svakome od nas, a zatim akciju koju je proizvela, s točnošću, dovoljnom da raspoređuje sadašnju teološku doktrinu grijeha u glavnim značajkama.

Ova "snaga" čini se u određenoj mjeri personificirana, pa se ponekad čini da je novina s identitetom Sotone, "Bogom stoljeća" (2 Kor 4.4). Grijeh se i dalje razlikuje od njega: on je svojstven grešnoj osobi, njegovo unutarnje države. Adamova neposlušnost uvedena u ljudsku rasu (Rim 5,12-19), a time i neizravan način iu cijelom materijalnom svemiru (Rim 8.20; Wed 3.17), grijeh je ušao u sve ljude bez iznimke, svi su ih uključili u smrt, u Vječnom Grana od Boga, koja je odbijena u paklu: bez otkupljenja, sve bi se formiralo "osuđenu masu", prema izrazu Blaz. Augustin. Paul Extensively opisuje ovo stanje osobe: "Prodano grijeh" (Rim 7.14), ali još uvijek može "zatvoriti zadovoljstvo" u dobro (7.16.22), čak i "želite" (7.15.21), - i to dokazuje to Nije sve izopačeno u njemu - ali potpuno nesposoban za "napraviti" (7.18), što znači da je neizbježno osuđen na vječnu smrt (7.24), što je "kraj", "završetak" grijeha (6.21-23).

Takve izjave ponekad su pričvršćene na apo-tablice pretjerivanja i pesimizma. Nepravda ovih optužbi je da se PAVL pozivi ne razmatraju u svom kontekstu: opisuje stanje ljudi izvan utjecaja Kristovih podataka o naknadama; Tijekom njegovih dokaza, on to treba, budući da on naglašava ultimanost grijeha i porobljavanja sa jedinim ciljem - uspostaviti nemoć zakon i spriječiti apsolutnu potrebu za oslobođenim Kristovim uzrokom. Štoviše, Pavao neće primiti rudnike o solidarnosti cijelog čovječanstva s Adamom kako bi otkrio drugu, mnogo veću solidarnost, ujedinjujući cijelo čovječanstvo s Isusom Kristom; Prema Bogu, Isus Krist, kao kontrast sonda Adama, prvi je (Rim 5,14); I to je ekvivalentno tvrdnji da su grijesi Adama sa svojim posljedicama bilo dopušteno samo zato što je Krist morao biti entuzijastično esej, štoviše, s takvom superiornošću, koji je prije nego što se navodi sličnosti između prvog Adama i posljednjeg (5.17), Paul marljivo bilježi njihove razlike (5.15). Za Kristovu pobjedu prezentira se Paulu, bez manje briljantnog od Ivana. Kršćanin, RIM-S obzirom na vjeru i krštenje (Gal 3.26), potpuno se razbio s grijehom (Rim 6.10); Umrli grijeh, postao je novo stvorenje (6,5) s Kristom preminuo i uskrsnuo - "novo stvorenje" (2 Kor 5.17).

Gnosticizam, koji se srušio u crkvu u 2. stoljeću, općenito se smatra materijom s korijenom svake nečistoće. Stoga su antizentni očevi, kao, na primjer, Irina, snažno naglašavaju ideju da je osoba stvorena potpuno slobodna i blaženstvo u svojoj krivnji. Međutim, postoji vrlo rana odstupanja između istoka i Zapada u izgradnji tih ovih. Zapadno kršćanstvo je odlikuje praktičnijim karakterom, uvijek je podržao eshatološke ideje, odnos između Boga i osobe u oblicima prava se smatralo i stoga je bio angažiran u proučavanju grijeha i njezinih posljedica mnogo više od istoka. Već je Terertullian govorio o "šteti", što je rezultat početnog požara. Ciprian se nastavlja. Ambrose je već mišljenje da smo svi umrli u Adamu. A Augustin pregovara o tim mislima: uskrsnuo je iskustva Pavla, doktrinu o grijehu i milosti. A ovaj Augustin trebao je smjestiti zapadnu crkvu u vrijeme kada se pripremala odobriti svoju dominaciju nad svijetom barbara. Bilo je neobičan "prianjanje suprotnosti" - kombinaciju u istoj crkvi rituala, prava, politike, moć s suptilnim i uzvišenim učenjem o grijehu i milosti. Teško je kombinirati teoretski dva smjera pronađena praktična kombinacija u životu. Crkva je, naravno, promijenila sadržaj augustinizma i preselio ga u pozadinu. No, s druge strane, uvijek je podnijela one koji su gledali grijeh i Grace Augustine. Pod ovim snažnim utjecajem, čak i Tradska katedrala je: "Ako netko ne prepoznaje da je prva osoba, Adam, kada je zabrana razbijena ..., odmah je izgubio svetost i pravednost u kojoj je odobren ... iu odnos prema tijelu a duše su doživjele promjenu u najgori, bit će Anaathema. I u isto vrijeme, praksa ispovijedi podržala je još jedan oblik pogleda. Depresivno mislima o grešnosti srednjeg vijeka smatrao Bogom kao kaznom prosudbom. Stoga ideja o važnosti zasluga i zadovoljstva. U strahu od Karasa za grijeh, laika je prirodno razmišljao o kazni i znači da ih izbjegne nego da eliminiraju grijeh. Kazna nije toliko služila da ponovno stječe u Bogu Oca, koliko će izbjeći Boga-Suice. LETHERANCY je naglasio dogmat o izvornom grijehu. Isprika ispovijedi Augsburg izjavljuje: "Nakon pada, umjesto morala, zla požuda je rođena; Nakon pada, mi, kao što smo rođeni iz grešne vrste, ne bojte se Boga. Općenito, izvorni grijeh je tamo i nedostatak primitivne pravednosti i zle požude koji su nam se ukorijenili umjesto ove pravednosti. " Članovi Schmalkaldense tvrde da fizička osoba nema slobode u izboru dobra. Ako dopustite gadnoj, onda je Krist umro uzalud, jer to nije bilo bilo bi grijeha za koje bi morao umrijeti, ili će umrijeti samo zbog tijela, a ne za dušu. " Formula suglasnosti navodi Luther: "Osuđujem i odbacim kao veliku pogrešku bilo koju doktrinu koja glorificira našu slobodnu volju i ne privlači pomoć i milost Spasitelja, zbog Krista, našeg Gospodina grijeha i smrti."

Grčko-istočna crkva nije morala izdržati takvu akutnu borbu o pitanjima spasenja i grijeha, koji je izbio između katoličanstva i protestantizma. Važno je napomenuti da se do 5. stoljeća za istok ispada da je stranac za nauk o izvornom grijehu. Ovdje, vjerske tvrdnje i zadaci ostaju vrlo visoki i ostavljeni (Athanasius veliki, vazirano super). Ova i druga okolnosti stvorila je nedostatak sigurnosti u nastavi o grijehu. "Grijeh ne postoji samo po sebi, on ne stvara Bog. Stoga je nemoguće odrediti što se sastoji od "", kaže "pravoslavna ispovijed" (pitanje, 16). "U jesen Adama, osoba je uništila savršenstvo uma i čuvanje, a njegova će njegova volja zadržati više od zla nego dobro" (pitanje, 24). Međutim, "Volja, iako je ostao netaknut prema želji dobrog i zla, međutim, napravljen je u nešto više zli, u drugima do dobrog" (pitanje 27).

Pad duboko potiskuje sliku Boga, ne iskrivljuje ga. Sličnost je, mogućnost sličnosti je ozbiljno pogođena. U zapadnoj nastavi "čovjek životinja" čuva nakon grijeha temelj ljudskog bića, iako je ovaj životinjski čovjek lišen milosti. Grci vjeruju da, iako se slika ne znoje, perverzija početnog odnosa između čovjeka i milosti je toliko duboko da samo čudo otkupljenja vraća osobu na njegov "prirodni" entitet. U svom jesen, čini se da je osoba lišena svoga viška, a njezina istinska priroda, koja pomaže razumjeti izjavu o svetim očevima da je kršćanska duša na svojoj biti povratak rajstvu, želja za istinskom državom njegove prirode.

Glavni razlozi za grijeh su u pogrešnom nagnutu uma, u kratkom rasporedu osjećaja iu lažnom smjeru volje. Sve ove anomalije ukazuju na dušu konjunkciju, određuju prebivalište duše u stanju strasti i uzrokuju grijeh. U sv. Pisanju svaki grijeh se smatra manifestacijom strasti koja živi u čovjeku. Pomoću nepravilnog poremećaja uma, to jest, s začaranim mišljenjem na svijetu, percepcije, dojmovima i željama stječu prirodu senzualne požude i užitka. Pogreška u planu starenja dovodi do pogreške u smislu praktične aktivnosti. Pranjavanje prak-tichetske svijesti utječe na osjećaje i volju i uzrok grijeha. Saint Isaac Sirin govori o paljenju tijela s vatrom požude kada gleda na kraj svijeta. U ovom slučaju, um je dizajniran da se obuzdava, prilagođava i kontrolira funkcije duše i požude od mesa, dragovoljno se zaustavlja u ovom stanju, zamišlja objekte strasti, uključeni u igru \u200b\u200bstrasti, postaje nezaposleno , Carnal, nepristojan. Rev. John Weatrownger piše: "Uzrok strasti je osjećaj, a pogrešna konzumacija osjećaja je iz uma." Emocionalno stanje osobe također može uzrokovati grijeh i utjecati na intelekt. U konzistenciji kratkog rasporeda osjećaja, na primjer, u stanju strastvenog emocionalnog uzbuđenja, um je sposobnost provođenja realne moralne procjene situacije i kontrole nad izvođenjem aktivnosti. Sveti Isaac Sirin ukazuje na grešnu slatkoću u srcu - osjećaj koji prožima svu prirodu čovjeka i čini ga zarobljenim senzualnim strastima.

Najozbiljniji razlog za grijeh je namjeran, ali zla će, koja svjesno bira nered i duhovnu štetu u svom osobnom životu iu životu susjeda. Za razliku od senzualne strasti, koja je u potrazi za privremenim zadovoljstvom, kammodanje volje čini grešnika još teža i mračan, jer je to trajniji izvor nereda i zla. Ljudi su postali osjetljivi na senzualnu strast i skloni su zlo nakon početnog grijeha, čiji je instrument bio vrag, pa se može smatrati neizravnim uzrokom svih grijeha. Ali vrag nije bezuvjetan uzrok grijeha u smislu da se čini da prisiljava Husic će griješiti, - volja ostaje slobodna i ravnomjerna. U većini, vrag je sposoban biti u mogućnosti zavesti osobu grijeh, djelujući na domaće osjećaje, ohrabrujući osobu da razmisli o grešnim objektima i usredotoči se na požude koje je zabranjeno punjeno zadovoljstvo. Rev. John Cassian Roman kaže: "Nitko ne može biti živ u đavolu, osim tko želi da mu dati pristanak njegove volje." Sveti Kirill Alexandrian piše: "Dae-vol može ponuditi, ali to nije sposobno nametati naš izbor" - i zaključuje: "Mi sami biramo grijeh." St. Vasily vazivo vidi izvor i korijen grijeha u ljudskom samoodređenju. Ova misao pronašla je jasan izraz i u pogledu na velečasni brand divljine, izraženu u njegovoj raspravi "na Svetom epistvu": "Potrebno je razumjeti što čini grijeh zbog sebe. Slijedom toga, to ovisi o sebi, bilo da slušamo naš duh našeg duha i naučimo ih, da nam idemo putem mesa ili duha ... za u našoj volji, učinite nešto ili ne činiti ništa. "

Ieria Maxim Mishchenko

Vidjeti: "rječnik biblijske teologije." Uredio policajce. Leon Dufura. Prijevod s francuskog. Kaireos, Kijev, 2003. stranica 237-238.

Vidjeti: "rječnik biblijske teologije." Uredio policajce. Leon Dufura. Prijevod s francuskog. Kaireos, Kijev, 2003. stranica 238; "Biblijska enciklopedija. Biblijski turistički vodič. RBO, 2002. Stranica 144.

Illarion (Alfeyev), Igumen. - Sakrament vjere. Uvod u pravoslavnu dogmatsku teologiju. " 2. izdanje: Wedge, 2000.

Vidi također: Alpiy (Castal Borodin), Archimandrite, Izaija (Belov), Archimandrite. "Dogmatska teologija." Sveti Trinity Sergiev Lava, 1997. Stranica. 237-241.

Vidi: Platon (Igunovi), Archimandrite. "Pravoslavna moralna teologija." Sveti Trinity Sergiev Lava, 1994. Stranica 129-131.

Osoba je stvorena kao slika Boga na ovom svijetu, on je osmišljen kako bi ga održao i zaštitio ... i možda, glavnu imovinu koju čovjek poput osobe je sloboda izbora. Njegovo ponašanje se ne određuje refleksima i vanjskim podražajima, kao što su životinje, on bira jednu mogućnost ponašanja od nekoliko mogućih. Stvaranje stvorenja sa slobodom volje, Bog je bio rizik: to će se okrenuti protiv vlastite volje. Tako se to dogodilo.

Knjiga Postanka opisuje ovu priču mitološkim jezikom. Među svim stablima raja, samo je jedan zabranjen za osobu, a Biblija ga zove stablo znajući dobro i zlo. Doista, sloboda će predložiti da osoba može samostalno, bez oslanjanja na Boga, utvrditi ono što će biti dobro za njega, i što - zlo. Vjerojatno, to je ono što podrazumijeva priču o zabranjenim plodovima iz ovog stabla, tko je, prema prijedlogu, zmija bila Eva, a onda ih je Adam tretirao (usput, ništa u Bibliji ne ukazuje na određeni fetus, na primjer , na jabukama).

Titian Veeverie. Pad. Oko 1570

Ne možemo točno instalirati kako je to izgledao događaj "zapravo". Možda je doista bilo neku vrstu stabla, a možda je ovo pjesnička slika. Ali priča o ovom prvom padu kao u kapi vode odražava povijest milijuna drugih grijeha ... vrijedi ga gledati.

U ovom trenutku kada Adam nije blizu, kada ne postoji nitko za reći i štiti od osip koraka, Eve počinje iskušavati određenu zmiju, koja "lukavši sve životinje na terenu". Tko je to? Knjiga Postanka ne daje nikakav odgovor, ali u kasnijim biblijskim knjigama, posebno u Novom zavjetu, ispunit ćemo potpuni portret ovog bića. Biblija prepoznaje da postoje razumni i bestjelesni duhovi u svijetu, također obdareni slobodu volje. Neki od njih izabrali su podnesak Bogu, drugi su se pobunili protiv njega čak i prije sličnog pitanja prije čovjeka. Voditelj pobunjenika Starog zavjeta naziva Sotona, to jest, protivnik i Novi zavjet - đavao, to jest, lažljivac.

Prikazan je ovdje u obliku zmije. Lažljivac i počinje lažom, pokušavajući staviti Boga s nemilosrdnim despotom: "Bog je istinski rekao:" Nemojte jesti od kojih stabla u raju "?" On pita Eve. Ona odmah opovrgava riječi zmije, ali ... i ona dodaje nešto od sebe do zapovijed Božju: "Samo plod stabla, koji je među rajem, rekao Bog, ne jede i ne dirati ih tako da to tako ne umireš. " Uostalom, nije bilo zabrane dotaknuti plodove. A zmija nastavlja svoj napad: "Ne, nećeš umrijeti, ali Bog zna da na dan kad ih okusiš, oči će se otvoriti, a ti ćeš biti poput bogova koji znaju dobro i zlo." Ovdje je on, iskušenje da postane vlastite napore za Boga, prihvaćajući čudesnu lijeku ... do sada je zgrabila i druge plodove, ali sada su to bili oni koji su bili konkavni, "i uzeli svoje plodove i jeli; Također joj je dao muž i jeo. "

Oči prvih ljudi doista su se otvorile. Ali umjesto da vidite sebe u lukanju (u židovskom, ova riječ zvuči kao arumim), otkrili su da su goli (u židovskom elummim, gotovo isto i što je razlika!). Nevino prigovaranje djetinjstva, u kojem su ostali do tada, nespojivo je s takvim "znanjem o dobrom i zlo." Sada su znali nešto o sebi koji su ih učinili skrivaju.

Biblija opisuje kako je Bog u vrtu zove Adam: "Adam, gdje si?". Vjerojatno nije bio samo zainteresiran za mjesto Adama, ali ga je pozvao na njega: Razmislite, u kojem se položaju sada nađete i kontaktirajte me! Adam odgovori: "Tvoj glas sam čuo u raju i bojao se, jer sam bio gol i nestao." Do sada je slobodno komunicirao s Bogom, ali sada Božji glas uzrokuje sramotu i strah.

Tada Bog pita izravno: "Tko vam je rekao da ste goli? Jeste li jeli od stabla iz koje sam vas zabranio? " Adam prepoznaje samu činjenicu, ali on, naravno, nije kriv za ništa: "Žena, koju si mi dao, dala mi je s drveta i jeo." Međutim, postoji žena koja premještaju odgovornost: "Zmija me uhvatile, a ja sam jeo."

Pokajanje se nije dogodilo, a onda se događa kazna. Bog proklinju zmiju i govori o ratu, koji će sada biti između njega i ljudske rase: "Stavit ću neprijateljstvo između vas i između vaše žene i između vašeg sjemena i između sjemena; To će utjecati na vas u glavi, a vi ćete ga slomiti na stopalu. " Odavde je otišao: "Neprijatelj ljudske rase" kao definicija Sotone.

Kazna žene - bolesti trudnoće i poroda, kao i nepremostiva želja za čovjekom koji će je dominirati. Kazna samog čovjeka je grobni i niskoproizvod: "U znoj vašeg lica ćete imati kruh." Od sada, stabla Edenskog vrta neće dati hranu osobi, a umjesto slobodnog kreativnog rada imat će oštar borbu za postojanje. Osobito chelesto ove riječi trebalo bi se zvučati u svijetu, gdje nije bilo svakoga dana je jeli zajedništva i gdje je glavni poljoprivredni alat bila jednostavna motika. Prije pojave uredskih radnika, ostao je tisućljeća.

Ali što je najvažnije - ljudi sada su podložni smrti. Ne, oni nisu umirali odmah - i oni, i njihovi potomci, prema svjedočenju knjige Postanka, živjeli su na neodređeno vrijeme dugo vremena (Adam, na primjer, 930 godina), ali sada, daleko od Boga i iz raja , njihovo umiranje počinje. Teolozi sljedećih stoljeća raspravljat će o tome kako i zašto je grijeh Adama i Eve nadigao naknadne generacije ljudi. Biblija ne objašnjava taj mehanizam, ali samo potvrđuje: Da, od tada ljudi povremeno biraju neposlušnost Bogu. Povijest pada nije samo činjenica daleke prošlosti, ponavlja se stalno iu našim životima.

Prije izbacivanja ljudi iz raja, Bog ih stavlja u "kožnu odjeću". Moguće je da ovdje nema odjeće u našem razumijevanju, ali naša trenutna tijela. Ako je tako, Eden se nalazio u nekom potpuno drugom svijetu, a na ovom svijetu je došla osoba nakon grijeha. Svijet u kojem živimo, od samog početka pokazala se da sam ispunjen patnjom i smrću. Njegova sudbina je nerazdvojna povezana s vrlo slobodnom voljom, koju je Bog dao čovjeku, a jedan dan bi ovaj svijet trebao biti otkupljen i obnovljen u Edemsky dostojanstvu. Kao što je bilo - o tome već u Novom zavjetu, ali je dug put uzoraka i pogrešaka bio dug put, koji danas zovemo svetu povijest, a knjigu Postanka - samo samog početka.

Yagvist zna da je čovjek otišao na zločin pod utjecajem neprijateljskih snaga. Ali tko su oni, te sile? Teološko učenje o duhu zla u toj epohama Izrael još nije znao. Bio je poznat demona drugih naroda, ali su bili kompozitni dio Panteona, zli bogovi koji su naselili nebo i zemlju, koji je otrovao život osobe. Prepoznati njihov primjer namijenjen je židovskom muženi da bi se ogroman koncesija paganizmu. Tek nakon konačnog odobrenja monoteista, izraelski teolozi prvi početi govoriti o Sotone.

Dakle, životno biće je trebalo pronaći prikladan za neprijateljski početak, čija je akcija osjećao u edenskoj tragediji. U drevnoj mezopotamiji postojali su mitovi o zmajevima - protivnicima bogova, EPOS o Gilgamešu govorio je o zmiji koja se šalim travu vječne mladosti od junaka. Ali odlučujuća za daljom može biti činjenica da Zmija Obično, kao atribut plodnosti mrzio atribut plodnosti. Zmija je bio falijski simbol i prikazan na mnogim poganskim reljefima i fetišama. Vidimo ga u rukama senzorskih boginja Sirije, Fenicia, Krete. U Palestini su pronađeni serpentinski talismani i modeli hramova s \u200b\u200bzmijama. U Egiptu su zmije također igrale ulogu chtonic božanstva. Zmija Pogled je imao božicu Renenut žetve i samog boga Zemlje. Cobras je također bio simbol čarobne moći i stoga su prikazani na prijestoljama i krunama kraljeva. Kult zmije postojao je kasnije od helenističkih vremena. U svetištima, zmija je često sadržavala žive gmazove kao utjelovljenje božanstva.

Dakle, ako je s jedne strane zmija bio amblem poganskog kulta, as druge strane, nadahnuo je nevažeći strah i gađenje, trebalo bi prepoznati da yagvist nije mogao naći prikladniju masku za neprijateljske snage od zmija ,

Zmija (Nakhash) YAGVISTA je razumno, ali podmuklo stvorenje. Očito je hodao četiri noge, jer je Pollaznie postao samo potom. Slike takvih četveronožnih zmija mogu se vidjeti na egipatskim i sumerskim reljefima. Ali u svakom slučaju, nadzornik jasno sugerira da je Nakhash pripadao životinjskom svijetu. To može uzrokovati zbunjenost, jer je većina čitatelja Biblije navikla vidjeti u njemu samo vrag. Yagvist govori o Nahashi kao najneobičniji ili "lukavi" (aruum) stvorenja među "polja zvijeri, koji je stvorio Yagwe" (Mi Kol Hayat Hayat, Asher Assa Yagwe). Ipak, pripadnost životinjskom svijetu ne puca s tajanstvenom nakhasi. Činjenica je da, iako yagvist i odobrava jedinstvenost osobe između ostalog, mogao bi u određenoj mjeri u određenoj mjeri da podijeli pogled na svoje suvremenike na životinjama. U tom razdoblju životinja nisu smatrali jednostavno nižim stvorenjima. Činile su se kao vlasnici nekih tajni, graničiv na svijet u odnosu na drugi svijet.

U svim oltarima drevnog svijeta vidimo slike životinja, ptica, riba, gmazova. Čak iu hramu Jeruzalema, skulpture bikova su postavljene. Prema tome, činjenica da su neke drevne četveronožne zmije razgovarali sa ženom mogla biti predstavljena za to vrijeme prilično prirodno. Jer se sam zmija činila nadnaravno.

Dakle, Nakhash zavodi Evu, krši zabranu. Njihov razgovor je prenesen s takvom neponovom živošću, s takvim finim znanjem o ljudskoj psihologiji, koje ostaje na tipičan način iskušenja i pada. Zmija čini ženu sumnjati U istini o tome što je Creator rekao. I ona čini izbor, vjerujući više zmija nego Boga.

Činjenica da su ljudi, bezgrešne, znali sramotu, svjedoči o nekoj vrsti kravata između pada i senzualnosti. To nas opet dovodi do zmije kao simbol magije, seksualnog kulta. Činjenica da je žena postala dirigent iskušenja, također se može smatrati nagovješću ovog kulta. Čarobni obredi Sirije bili su usko povezani s obožavanjem božice, koji je bio utjelovljenje požude, uzgoj i majčinstvo. Dakle, ako usporedimo ove linkove: zabranjeno voće. Zmije, žena i sramota, bit ćemo prisiljeni složiti se s teologom koji tvrdi da je "Yagvist opisao pad osobe u smislu njegovog vremena i njezine civilizacije, kao nešto identično kultum plodnosti." Postaje još jasnije ako se sviđamo primitivnim religijama i vjerskoj povijesti samog Izraela. Kao iu pretpovijesnom svijetu, početak paganizma stavio je kult božice majke, au Izraelu, glavno vjersko iskušenje bio je sirijska uvjerenja vezana za ženu, zmiju i izdaju svom Bogu.

Od sada je Eden vrt zatvoren za ljude. Kerub i vatreni stroj s mačem na stablu života. Već znamo da su kerubinovi bili personifikacija oluja i kipova njih kao čuvari palača i sastanka. Slično tome, "vatreni mač" znači atmosferski požar koji čuva zabranjene sfere. Ovi drevni umjetnici trebali bi značiti samo da je osoba lišena od Boga izdanja i vječnog života.

Često su to slučaj kao grijeh čovjeka čovjeka za rad. Zapravo, kao što smo vidjeli. Čovjek je još uvijek vodio aktivan kreativni život u Edenu. Ali nestanak Boga nametnuo je prokletstvo na zemlji, a rad od radosnog pretvorio u bolan i bolan. Priroda je naoružana protiv osobe, a prisiljena je izdvojiti "u znoj lica" dok se ne vrati u zemlju iz kojeg je uzet. "

Neki povjesničari vole usporediti naraciju yagvist s pjesmom o ADAP-u. Međutim, između njih gotovo nema sličnosti. Polumasa ADAP gubi besmrtnost kao rezultat konfuzije i nesporazuma. Nema moralnog značenja u pjesmi. Naprotiv, biblijska legenda tvrdi krivnju i odgovornost Čovjek za katastrofu, koji ga je uskratio svog života.

Ovdje se ispostavljamo da smo u odnosu na drugu zagonetku Starog zavjeta. Ne samo yagvist, ali kasniji biblijski mudri muškarci i proroci ne govore ništa o tome posthumna nagrada, Čini se da ne znaju za njega. Stješivši vječni život koji je dao raj, osoba živi dugo, mnogo stoljeća, ali na kraju zauvijek ide u tamu groba. Istina, osobnost pokojnika uopće ne nestaje. Vodi usamljeni život u podzemnom području Šeokoji je sličan Sumerski Chur, babilonski pakao i grčki Aida. Tamo je osoba uzbuđena ne samo od voljenih, već i od Boga, uronjen je u neprobojnu tamu i vodi pola veličine postojanja. On se ne usuđuje kao sjene u Aida, ali su smrvljeni mrtvi.

Općenito, Biblija kaže tako malo i snažno govori o Posmertiji, što je gotovo nemoguće napraviti jasnu ideju o tome u knjigama Starog zavjeta. Samo u prošlom stoljeću prije sreće Božić, vidimo se pojavu među Židovima vjere u posttumnu nagradu i nastojeće uskrsnuće mrtvih.

Moguće je objasniti ovu čudnu činjenicu utjecaju babilona, \u200b\u200bali malo je takvo objašnjenje. Osobito što točno nakon Babilonski zatočeništvo Židova po prvi put kada se pojavi doktrina besmrtnosti. Vidjeli smo da se hladno pesimizam osjeća iz poezije dviju frekvencija u vezi s nedostatkom vjere u besmrtnost. S druge strane, Egipćani - susjedi Izraela - mogli bi dati nastavu više utjehe. Ipak, dopunjena religija Starog zavjeta ne zna besmrtnost. To se može objasniti samo jednim: Židovi nisu preživjeli ovo učenje u svom vjerskom iskustvu, istinu besmrtnosti nije otvoren Dugo vremena.

To je bio najveći religiozni test, Wrighgel Iyove iz duše narodne duše. No, u isto vrijeme, spriječio je Izrael iz iskušenja "Otterworld". Činjenica da je percepcija ostala misterija, nije dopustio prorocima da zloupotrebljavaju zagrobni život, kao što se to dogodilo s Platonom ili Pitagorom. Njihovu strastvenu potrebu za pravdom ojačana je ovom neznanjem u smislu zagrobnog života. I samo kada su osnovne ideje prave starozavjetne religije čvrsto ušle u svijest ljudi, bila je otkrivenje vječnosti. Knjiga Daniela, knjige Maccabeev, apokaliptička pisma, knjiga mudrosti najavljena je od strane nadolazećeg uskrsnuća od mrtvih i radosti pravednika u Lonu ocu.

U doba, izgled prvih Sv. Priče, čak i duhovni lideri ljudi nisu vidjeli horizonte raskomeljenosti.

U svim tumačenjima knjige "Genesis", gdje se pripovijeda o stvaranju mira i čovjeka, o grijehu osobe, neka vrsta nepromjenjiv, Autori tumačenja, unatoč različitim položajima, ujedinjuje tiho prepoznavanje nekih osnova. Pokušat ćemo izazvati koncept biblijske legende u kršćanskoj tradiciji.

Bog stvara svijet. Stvara raj u sredini Zemlje. Raj je vrsta duhovne i materijalne sfere. Bog stvara čovjeka u raju i za život u raju. Osoba je stvorena na slici i sličnosti Boga, to jest, ima cjelovitost dobrote. Međutim, čovjek je infantilno biće. Usred raja, Bog je zasađen stablom života i stablom znanja o dobrom i zlo. Bog dopušta osobi da jede od svih drvoOsim ploda stabla znanja o dobrom i zlo.

Osoba je namijenjena vječnom životu u raju, na vječni boravak u državi u kojoj je stvoren. Čovjek je pozvan da postane kao Bog, ljubav prema Bogu temelji se na nezainteresiranoj naivnom povjerenju u Stvoritelju. Čovjek je naredio: "... kretanje i razmnožavanje ..." (Post 1, 22).

Općenito, dodjeljivanje osobe izgleda potpuno pasivno. Dajemo tipičan primjer opisa ljudske misije u patrističkoj literaturi:

"Bog nas je stvorio nije želio da se brinemo i nepravimo o puno, - ne da smo kupili i otmislili o vašem životu ... Bog nam je poželio da budemo isti ravnodušni kao i on ... Bog poželio je i slobodan Iz skrbi koja ima jednu stvar, slučaj anđela: Česta sam i neprestano pjevam Stvoritelja i uživati \u200b\u200bu njegovoj kontemplaciji, i na Bogu da svoju skrb " (St. John Damaskin).

Brojni autori nema sumnje da je jedini zadatak čovjeka na zemlji doslovan nakon zapovijedi: .

Sotona na slici zmije izaziva čovjeka, nudeći Evu kušati plod zabranjeno stablo znanja o dobrom i zlo. Adam i Eva prekršili su Božju zabranu i okusili fetus iz stabla znanja. Grijeh Himobre leži u neposlušnosti Stvoritelju, svjesnom i namjernom protivljenju Bogu. Adam i Eva prekršili su Božju zapovijed jer su se htjeli staviti na mjesto Boga i, znajući da postoji dobro i zlo, biti jedini gospodari njegove sudbine. Ovo je nereda protiv Boga, odbijajući dalje ovisiti o tome tko ih je stvorio. Uz okus zabranjenih fetusa, Adam i Eva izgubili su Božji milost, početna čistoća, nevinost i umivaonici postali su.

Priroda grijeha obično se tumači u dva značenja. Neki autori tvrde da pad se dogodio, prije svega, na polju poda, Grešno voće probudilo se prvo na tijelo od prvog, ljudi su znali tjelesne užitke i bili u njihovom zatočeništvu. U ovoj tradiciji, žena se smatra izvor i nositelj zlog načela, primamljivo ljudsko - muško prirode. Taj utjecaj drevnih ideja juda ukrašen u kabali, koji navodi da je pad Eva sastojao od slučajnosti s zmijom. Od ruskih teologa, Prot. Sergius Bulgakov i Vladimir gubitak, iako imaju različite pristupe drugim pitanjima.

Drugi autori vjeruju u to padovi počinjeni u području ljudskog znanja, Uz okus plodova od stabla znanja, čovjek je izgubio početnu nedužnu, holističku kontemplaciju Boga. Pronalaženje intuitivno, izravno znanje, pao je u iskušenje analitičkog, racionalnog raskomadanja biće. Grešnog znanja razdvaja od istine, čini svijest fragmentarne, djelomične. Uz pomoć takvog znanja, osoba dobiva sve okoimamo više snage nad objektima, ali gubi neposrednu, duboku unutarnju vezu s prostorom. Želja K. nezasitan intelektualni posjedovanje dovodi do uništenja prirode i porobljavanja. Lion Poljaci se pridržavaju takav položaj.

Zajednički za obje tradicije je uvjerenje da je Zemljini put čovječanstva rezultat početnog grešnog pada Himsonda. Kroz plod stabla znanja ljudi otvorenih što je moralo biti od njih zauvijek skrivenoA ovo otkriće pretvorilo je svoju nedužnu prirodu u grešnu. S izvornim grijehom, ljudi su izgubili početnu čistoću, koju su bili obdareni Stvoriteljem.

Za kršenje božanske zabrane, Adam i Eva su izbačeni iz raja do Zemlje, gdje je u znoju lica prisiljen izvući kruh. Iz stanja nevinog blaženstva padaju u stanje grešnosti i patnje. Umjesto bezbrižnog rajskog postojanja, oni su osuđeni na bolno djelovanje točnosti. Ljudi postaju smrtnici na zemlji, za Boga za Togo i izbacili ih iz raja, tako da se grešni ljudi ne kušaju i nisu živjeli zauvijek.

Adam i Eva postaju progenitori svih čovječanstva. Ljudi duše su stvorili Bog u vrijeme začeća. Izvorni grijeh - posljedica pada Adama i Eva širi se svim ljudima i prenosi se kao da nasljeđuje. Imenovanje ljudi na zemlji je iskoristiti izvorni grijeh, živjeti zemaljski život tako da otvara priliku nakon što je Zemljina smrt osobe da se vrati u rajske sfere - u početnom stanju nevinosti u kojoj su Adam i Eva stvoreni ,

Kao dodatak navedenom i ilustraciji općeprihvaćenog tumačenja, može se dati članak A.I. može se dati. Pokrovsky "učestalost disala" iz "ortodoksne bogoslovske enciklopedije" (uredio A.P LOPUKHIN, St. Petersburg., 1903):

"Tužna činjenica grijeha prvih ljudi ... Crveni nit prolazi kroz cijelu povijest ne samo Stari zavjet, već i novozavjetnu religiju, kao glavni čvor, o čemu se usredotočuje i razvija cijelu dramu od. svjetska povijest. Autentično značenje ove nesporne naracije je potpuno jednostavno i jasno i kratko se prenose u sljedećih nekoliko riječi. Primarni par uživao je u raju s potpunim blaženstvom i besmrtnošću. Sam Bog bio je i vodio ih duhovnim i moralnim razvojem, dajući im u tu svrhu, kao i za testiranje njihove zahvalnosti njemu i poslušnosti njegovoj svetoj volji, posebnu, vrlo laku zapovijed o invagenu plodova od jednog od mnogih raj. Takvom blaženstvu progeniranja zavidio je vrag i odlučio ih uništiti. U tu svrhu ušao je u Zmiju i počeo iskušeni razgovor u Evu, u kojem je prvi trenirao povjerenje u nemoćnost zapovijedi, a zatim je naselila osjećaj nepovjerenja prema Bogu, a zatim je pokrenuo ponosnu želju da se spominje s Bogom i, Konačno, utjecaj na njezine vanjske osjećaje koje sam napokon naklonio volju da krši zapovijed. Ja sam sagriješio, Eve je također odnesen i njezin suprug Adama. Tako su progenirali čovječanstva pali, i suočeni s njima i cijelu budućnost njihovog potomstva, to jest, cijela ljudska rasa. Opći razlog za grijeh progenitora bio je u smislu Biblije, zlouporaba njihove slobode svoje volje, više privatno – kriminalne želje njegove žene izađu iz pokoljenja Bogu i da se uspoređuju s njim; Konačno, razlog za sve to bio je iskušenje, iskusna žena izvana, od đavla ".

Nadalje i idite govoriti istinsko značenje događaji o kome se fokusira i razvija cijelu dramu svjetske povijesti, ne može biti potpuno jednostavno i jasno.

Može se primijetiti da je općenito prihvaćeno tumačenje ispunjeno proturječjima koji se ne mogu riješiti ako su unutar njezinih prikaza. Obično se ta kontradikcije ne primjećuju ili pokušavaju riješiti ih naivne i istrošene, u pravilu, naturalistički.

Prije svega, postoji potpuni miješanje duhovnih i prirodnih mjerenja, Opisani događaji su temeljni u biti. Govorimo o metafizičkim - nezemaljivim, duhovnim fenomenima i procesima, u isto vrijeme, jezik tumačenja je naturalistički. Sudbina biti općenito je preopterete, ali sve je opisano u slikama kućanskih scena, privatnim psihološkim motivacijama, infantilnim emocijama i strastima. Opća pozadina - srijeda i ton, način, karakter, stil interpretacije nesrazmjerni tragični događaj koji se temelji, S ovim pristupom nije jasno kako su te komorne scene mogle utvrditi život svemira, njegovo značenje, univerzalne svrhe.

Da biste ilustrirali, možete donijeti epizodu iz interpretacije grijeha prota. Sergius Bulgakov. Ovaj primjer je što je više karakterističnije da su briljantni teolozi u ovom pitanju odlučili samo ponoviti uobičajeni izgled:

"... i umjesto da zaustavimo razgovor, Eve ponižena prije razgovora s zmijom o Bogu i njegovoj istini. Slučaj je bio, naravno, nije da je razgovarala s životinjama, – naprotiv, u komunikaciji s životinjama bio je sveta prednost bezgrešne osobe. Razgovor je pretpostavljen, a otapav odnos Eve s Adamom je oslabljen ovom činjenicom. Prijevarno uvučen u fatalni krug prvog otpremanja,– od supruga Eve je postala usamljena, slaba, lišena njegove zaštite. Takva je bila prva izdaja Eve. Druga izdaja je da nestane iz Božje ljubavi i rođena od njega nevjerice, koja je, naravno, odmah počela tražiti“argumenti”. Već činjenica da je Eva čula pitanje zmije i odgovorila mu, svjedočila je da je barem u tom trenutku izvan Božje ljubavi, a Bog za nju postoji samo vanzemaljski Gospodin,“vlasnik”, koje je pokušala zaštititi i opravdati na način djelovanja. Zatim zmije, vidjevši da je žrtva pogodila svoju mrežu, njihova hrabro razvijanja. On već leži ravno ... i kleveta, pripisujući mu (Bog) zavisti ljudima i strahu od suradnje ... ".

Jezik tradicionalnih grešnih tumačenja jer nastavlja jezik biblijske legende. Ali jedna stvar je mitološki jezik Biblije, koji u svakodnevnim slikama govori o događajima univerzalne i metafizičke. I još jedna stvar je moderan naturalizirani jezik koji opisuje empirijske fenomene. Tumačenje biblijske legende zahtijeva teološko produbljivanje problema, Baš kao i razvoj teoloških kategorija, koji nisu bili izvorno u Novom zavjetu, a rješenje problema "stvaranja i pada" treba prenijeti na plan Bogoslovskog razumijevanja Bogosovskog razumijevanja.

Što su mrežni unutarnje proturječnosti tradicionalnog koncepta? Paradizovno stanje osobe definira se kao nevin, čedni, infantilan, i, u isto vrijeme, osoba je, što znači - ima cjelovitost postojanja. Ako je osoba nedovršena, on nije tako Bog, ako je napokon dovršen, nije jasno kako i gdje bi se trebao razviti, što je njegova visina? Određivanje nekih autora na činjenicu da se osoba stvara samo na imidž Boga, a poštivanje Boga trebala bi steći, ne dopušta ovu kontradikciju. Jer nijedan od pojmova ne daje karakteristiku ontološke razlike između puti kaoI bez kvalitativne razlike, ne može biti razvoja iz jedne države na drugi, ne postoje parametri rasta. Osim toga, legenda tekst daje malo osnova za dodjelu takve temeljne razlike između tih pojmova.

Nejasan zašto bi osoba nastojala pretvoriti ovaj svijet ako je dobio tu slučajno, u njegovoj grešnosti, a ne šalje se svijetu s dobrom misijom. Ili misija transformacije daje mu "poslije", nakon pada?! Kao da, u povratku u netaknutu državu, Stvoritelj daje univerzalni zadatak: spasiti i preobraziti sve stvaranje Boga!? To je besmislena formula u suštini i smanjuje interpretaciju stvaranja i grijeha.

Do kraja ne shvaća zabranu vezanja fetusa iz stabla znanja o dobrom i zlo. Zašto bogatsko stvorenje, Gospodinova kruna stvaranja nameće potpuno ne motiviranu zabranu za njega. Bog dolazi s osobom nerazmjerno status odnosa Stvoritelja i njegove sličnosti. Od koliko je tradicionalno opisana motivacija zabrane koja je opisala sudbinu osobe i svijeta, slika naivne i neodgovorne, još uvijek lude osobe, s jedne strane i hirovito, egoističko i okrutno boga - s druge strane , A to je loša antropomorfizacija - osoba koja ne sudi o Bogu i prvo, te na donjim kvalitetama ljudske prirode.

Kao dio tradicionalnog tumačenja ne razumijem koncept raja, S jedne strane, sve što je stvorio Bog nije samo nebo i raj, nego i zemlja sa svim životinjama i cvjetnim svijetom - "Dobro vrlo" (Post 1, 31). No, s druge strane, ostaje neobjašnjivo od njihove eksplicitne bitne opozicije činu protjerivanja grešnih ljudi iz raja na zemlju. Ako je raj duhovno-materijal, onda je ono što je priroda zemlje? Koja je principialna onosna razlika raja i zemljišta?

Gdje i gdje bitno izbacite prve vođe nakon pada? Je li to prijelaz iz jednog stanja postojanja drugog, i ako je tako, što onda? Ili, prema mnogim autorima, čovjek je izbačen iz raja, koji je bio na Zemlji doslovno, - negdje između tigra i eufrata? Ako je tako, onda gdje nestaje iz zemlje nakon protjerivanja ljudi? Ako je bilo moguće takav događaj koji mijenja pojavu postojanja, bilo bi tako katastrofalne ili kreativne fenomene, koji ne može proći bez traga za kozmičku evoluciju i duhovno znanje čovječanstva. U međuvremenu, nema tragova ovog početka fenomena ili u Bibliji. A gdje je raj, u kojem su pronašli prvu osobu? Koja je njegova priroda? Kako se sjesti raj Adama i Eve odnose na one raj, u kojem su duše pravednika privučene nakon smrti? Ako je to isti raj, onda bodljikav povratak ljudi na nebo neće biti povratak u prvobitno stanje, jer su dva - Adam i Eva izbačeni - i cijelo čovječanstvo se vraća.

Dakle, u samom konceptu, praćenje nekih dodavanje biće, u ime koji je počinjeno stvaranje svemira, Ali to se očito ne govori o tome, a to praćenje se ne razvija. Još veće o kreativnom prirastu da se kaže da je nebo nakon završetka vremena - osim raja originalan. Ovaj prikaz se također ne razvija, ali slijedi s interpretacije i nije jasno odbijen.

Ispunjenje zapovijedi kretati se i razmnožavatinemoguće je prije grijehai bez njega, jer grijeh ljudi, prema istom tumačenju, i da su znali kako metoda vlastite reprodukcije.

Osim toga, možete vidjeti neke tumačenje neusklađenosti teksta biblijske legende, Dakle, u tekstu testiranih zmija ne karakterizira kao zle sile, osobito kao sotona. I u Bibliji, au njezinu mitologiju na Bliskom istoku, slika zmije je dugo obilježila određeni ambivalentan - dvostruki početak, Odlikuje se istovremenom manifestacijom suprotnih kvaliteta koji povezuju dobro i zlo, nebo i zemaljske, muške i ženske ... proturječi identifikaciju slike zmije sa zlom i naznakom u Novom zavjetu: "... biti mudar kao zmey ..." (Matej 10, 16).

U biblijskoj legendi, ne govori se definitivno o takvom receptu osobe koja daje tradicionalno tumačenje da bi bilo kao da je cijeli tijek povijesti nastoji vratiti osobu na svoj prosalstatus. To je uvod, uvod i pismo i duh Biblije.

I sur.) Alegorijska arbitrarnost dovela je do činjenice da je povijesna činjenica pada prvih ljudi počela biti odbačena, a opis je pad percipiran kao "mit ili simbolički izraz ideje kulturnog i povijesnog napretka čovječanstva, podignuta od najniže faze potpune mentalne i moralne ravnodušnosti prema sposobnosti razlikuju dobro od zla, istinu iz zablude "(Pokrovsky a. Učestalost progenitora // PBE. T. 4. P. 776), ili kao "Zakrenite, kritički trenutak u povijesti čovječanstva na putu njegove evolucije od životinje do najviše države" (jesen / / mitovi naroda svijeta. M., 1987. T. 1. P. 321). Dr Opcije za tumačenje Postanka 3 prepoznaju povijesnu prirodu biblijske legende, ali percipiraju ovu priču ne u uobičajenom, SOVR. Značenje riječi. "Ovo je prilično duhovna priča ... gdje se događaji od davnina prenose jezikom slika, simbola, vizualnih slika" (muškarci A., Prot. Isagogic: Stari zavjet. M., 2000. P. 104).

Pad Adama i Eve je povreda jedne od božanskih zapovijedi, propisanih prvim ljudima u raju. "A Gospodin je odrastao s tla, svako stablo, ugodno u izgledu i dobru hranu i drvo života usred raja i stablo znanja o dobrom i zlu, - kaže biblijska legenda ...- I Jahve, Bog je zapovjedio čovjeku, govoreći: "Od svakog stabla u vrtu će biti i od stabla dobrog i zla, ne jedete od njega, jer na dan, u kojem ste kušali od njega, umrijeti smrt "(Postanak 5, 16-17). Sadržaj zapovijedi života izražava se kroz sliku stabla, karakteristično za svijest drevne osobe. Svojom pomoći, u pravilu, "opće binarne semantičke opozicije koje služe za opisivanje glavnih parametara svijeta" ili odnos nebeskog (božanskog) i zemaljskog (toore svijeta, svijet svijeta. P. 398 -406). Stablo života, plodovi četvrtog stoljeća služili su "hrani besmrtnosti", simbolizirala je jedinstvo Boga i čovjeka, zahvaljujući većim, potonji je postao četnica vječnog života. Ljudska priroda sama nije imala besmrtnost; Mogla je živjeti samo uz pomoć božanske milosti, izvor Ki je Bog. U svom postojanju nije samostalno i može se shvatiti samo biti u jedinstvu s Bogom i u zajedništvu. Stoga, simbol stabla života djeluje ne samo u prvim poglavljima KN. Biće. On pronalazi nastavak u drugom stablu - "stablo Velike", plodove četvrtog - tijela i krvi Isusa Krista - postaju za kršćane nove "hrane besmrtnosti" i izvor vječnog života.

Ime dr. Paradise stabla - "Drvo dobrog i zla" - Postoje slova. Prijevod drevne Rusije. , gdje je (dobro i loše, dobro i zlo) idiome, K-parade se prevodi kao "sve" (npr. "... ne mogu slomiti zapovijedi Gospodina da učinim nešto dobro ili tanko u mom arbitrarpion" ( Brojevi 24. 13); "... g. Moj, kralj, kao Anđeo Božji, može slušati i ljubazno i \u200b\u200bljubazno i \u200b\u200btanko" (2 Tsar 14. 17); "... Bog će dovesti do suda i svega je tajna ili je, ili labava "(Eccle 12. 14)). Stoga je 2. drvo raja "stablo znanja o svemu", ili samo "stablo znanja". Zabrana gnjaviti njegovo voće može uzrokovati zbunjenost, jer je sve što je Bog stvorio je "dobro vrlo" (general (31). U skladu s tim, "dobro" bilo je stabla znanja, plodovi četvrtog ne sadrže ništa pogubno za ljude. Dopuštanje tog zbunjenosti pomaže simboličkoj funkciji, koje je drvo izvodi u odnosu na čovjeka. Snažiti ovo drvo simbolički postoji dovoljno osnova, jer se često izvodi kao simbol spoznaje svemira. Međutim, Bog ne zabranjuje poznavanje svijeta. Štoviše, "Gledanje kreacija" (Rim 1. 20) stoji u izravnoj vezi s znanjem o samom Stvoritelju. O kojoj vrsti zabrane u ovom slučaju govorimo? Drevna Rusija pomaže odgovoriti na ovo pitanje. Glagol "znati" (), često moraju "posjedovati", "moći", "posjeduju" (sri: "Adam da znaju () Eve, njegovu ženu; i ona je začela ..." - Post 1 ). Zapovijed bez znanja o svijetu i samo-posjed njih, postignuta napadanjem zabranjenih plodova, što je dovelo do uzoraka od strane čovjeka moći nad svijetom, neovisno o Bogu. Uz pomoć zapovijedi, osoba je morala biti angažirana u procesu odgoja, što mu je bilo potrebno, jer je bio samo na početku svog savršenstva. Na taj način, poslušnost Bogu kao njegov otac ne samo služio samo kao jamstvo ljudske odanosti Bogu, ali je također bio nezamjenjiv uvjet, kada je to jedino moguće, sveobuhvatni razvoj osobe, dizajniran da živi ne u egoistiku samoizolaciju i zaljubljeni, komunikacija i jedinstvo s Bogom i ljudima.

Legenda o padu generala 3 počinje s opisom iskušenja zmije prema Eve. Većina oca i učitelja Crkve, komentirao je pad prvih ljudi, tvrdeći da je na slici zmije ispred osobe bio vrag. Neki od njih u isto vrijeme odnose se na tekst Otkrivenja: "A veliki zmaj je spušten, drevna zmija, nazvana đavo i Satonoy, koji zavodi cijeli svemir, spušten je na tlo, a njegovi anđeli su preuzete s njim "(REV 12. 9). Što se tiče najviše zmije, predradnik primjećuje samo činjenicu da je on "lukavši sve zvijeri na terenu, koje je Bog stvorio Gospodina" (Post 3). Što se tiče jezika kao sredstvo komunikacije, u skladu s biblijskim tekstom, zmija se koristi, biblijski komentatori pravedno primijetite da dar riječi može pripadati samo suštini razumnih, što zmija ne može biti. P.S John Damšin skreće pozornost na činjenicu da je odnos između čovjeka i životinjskog mira prije pada bio duži, bliski i opušten nego nakon njega. Koristeći ih, zmije, prema primjedbama PrP-a. John, "kao da razgovara s njim (to jest, s osobom. - m. I.)" (Ioan. Damasc. De Fidert. II 10).

"A zmija je rekao: Bog je istinski rekao:" Nemojte jesti niti jedno drvo u raju "?" (Život 3. 1). Prva privlačnost đavla u osobi, izražena u upitniku, pokazuje da đavao bira druge. Taktiku iskušenja u usporedbi s onom koju je koristio, zavodeći anđele na izravan i otvoren ustanak protiv Boga. Sada ne zove takav ustanak, ali pokušava predstaviti osobu u obmanu. Eveov odgovor na pitanje diazola svjedoči da su prvi ljudi bili dobro poznati kako bi trebali koristiti plodove rajskih stabala (Gen. 2-3). Međutim, dodavanje je sadržano u ovom odgovoru - "i ne dirajte ih" (tj. Voće Treve znanja), - nema razloga u samom zapovijedi, to je sumnja da u vezi s Bog prvih ljudi već je natočio element straha. I "strah, - kao AP bilješke. John teolog, - nesavršen u ljubavi "(1 u 4. 18). Đavao ne nastoji raspršiti strah od Eva, koristeći ga u svrhu varanja. "A zmija je rekla: Ne, nećeš umrijeti; Ali Bog zna da će ih na dan okusiti, oči će vam se otvoriti, a vi ćete biti poput bogova koji znaju dobro i zlo "(tj. Znajući sve) (život 3. 4-5). Prijedlog đavla je usmjeren na jedan cilj: uvjeriti progenitore u činjenicu da će biti novi koji će uvjeriti istine, plodovi na nov način uzrokovat će im novu i neograničenu sposobnost posjedovanja, može im dati potpuna snaga nad svijetom, neovisno o Bogu. Obmana je uspjela, a iskušenje je postignut. Ljubav prema Bogu mijenja se u Evi na požudu na drvo. Kako ga očarani gleda i razmišlja u njemu, ono što prije nije vidjelo. Vidjela je "da je drvo dobro za hranu, i da je ugodno za oči i požudu, jer daje znanje; i uzeo mu plodove i jeo; I također joj je dao muž i on je jeo "(Post 6). Zatim se dogodilo da je u ironičnom obliku, đavao predvidio progenitore: "Vaše će se oči otvoriti" (Post 5). Stvarno su otvorili oči, ali samo da bi vidjeli vlastiti gol. Ako, prije jeseni, prvi ljudi su razmišljali o ljepoti tijela, jer su živjeli s Bogom - izvor ove ljepote, zatim, prema SVT-u. Andrei Kriinsky, koji je odletio od Boga (Srijeda: Prva pjesma Velike Canon Andrei Cresky), vidjeli su kako su sami i bezbrižni i bespomoćni. Pečat grijeha napravio je prirodu osobe dual: bez gubitka potpuno darove Boga, osoba je djelomično zadržala ljepotu njegove slike i istodobno u njegovu prirodu sramotu grijeha.

Osim otkrivanja vlastitog golotinja, progenitori su se osjećali i drugi. Posljedice savršenog grijeha. Oni mijenjaju ideju cjelokupnog Boga, kao posljedica toga, nakon čega je čuo "glas Jahve Boga, hodanje u raju tijekom hladnoće dana", sakrili su se "između stabala raja" (Postanak. 3). Što se tiče antropomorfizma ovog stiha SVT. John Zlatoust Napomene: "Što kažete? Bog ide? Da li to noge uvjeravaju? Ne, Bog ne ide! Što to znače? Htio je pokrenuti osjećaj blizine Boga u njima da ih uronite u tjeskobu, što je zapravo "(ioan. Chrysost. U Post 17. 1). Riječi Gospodnji, upućene Adamu: "Gdje ste?" (Post 3. 9), "Tko vam je rekao da ste goli? Jeste li jeli od stabla iz koje sam vas zabranio? " (Post 11) - i Eve: "Što ste ... učinio?" (Genesis 3. 13), stvorio je povoljnu premisu za pokajanje. Međutim, prvi ljudi nisu iskoristili ovu priliku nego još složeniji položaj. Eva je odgovorna za zmiju (život 3. 13), a Adam - na Eve, "koji, - kao što on namjerno naglašava", dali ste mi "(Postanak 12), time neizravno optužujući samog Boga. Progenitore, od tada., Nije iskoristio pokajanje, što bi moglo spriječiti širenje grijeha ili u određenoj mjeri da smanji svoje posljedice. Odgovor Gospodina Boga za kršenje zapovijedi s prvim ljudima zvuči kao kazna koja određuje kaznu za savršen grijeh (život 3. 14-24). Međutim, nije, budući da njegov sadržaj samo odražava ta posljedice, koje neizbježno nastaju kršeći norme kreativnog postojanja. Izrada bilo kojeg grijeha, time, u mislima SVT-a. John of Zlatoust, kažnjava se (ioan. Chrysost. Ad Popul. Antioch. 6. 6).

Božanska definicija uzrokovana prvim grijehom, počinje s apelom na zmiju, kao što je bio vrag: "... vi ste prokleti prije svega stoke i prije svih zvijeri polja; Hodat ćete na vašoj utrobi, a vi ćete imati prašinu u svim danima vašeg života "(Post 3). Svt. John Zlatoust predviđa pitanje, neizbježno nastao u ovom slučaju: "Ako je Vijeće dalo vraga, koristeći zmiju u pištolju, za što je ova životinja bila podvrgnuta takvoj kazni." Ova zbunjenost je dopušteno usporediti nebeski oca s ocem, koji je ubio svog voljenog Sina. "Kažnjavam ubojicu svoga sina", piše Svt. John, - (otac. - m. I.) Razbiva nož i mač da je počinio ubojstvo i razbija ih u male dijelove. " "Rak Bog," žalosno od palih progenitora, dolazi na isti način i kažnjava Zmiju, koji je postao "pištolj zlobe đavla" (Ioan. Chrysost. U Post 17. 6). Bli. Augustin vjeruje da Bog u ovom slučaju nije privučen na zmiju, nego na đavla i proklinja upravo (kolovoza de Postanak 36). Od sudbine zmije, ženski listraker ide osobi i opisuje ga pupoljak. Sudbina u grešnom postojanju. "Rekla je žena (Bog. - m. I.): Razmnožavanje umnožavanja, lopova u trudnoći; U bolesti koju ćete roditi djeci; A vaš muž je vaša atrakcija, i on će dominirati vama "(Post 16). Izraz "umnožavanje", koji je koristio u ovom stihu, nije karakterističan za RUS. Jezik, doslovno izvješćuje drevnu Rusiju. , Okolonice ove vrste karakteristične su za biblijsku hebreju. Obično se koriste za naglašavanje ili ojačati opisani učinak, pokazuju svoju ne-sumnju ili nepromjenjivost (Wed: Genesis 2. 17). Stoga, "umnožavanje pomnožiti" u Postanku 3. 16 može se shvatiti kao pokazatelj posebne moći patnje žene u svijetu koji leži u zlu (Wed: 1 u 5. 19), i kao dokaz o kršenju Harmonija ljudske prirode, manifestirao u nerednom odnosu između spolova i ljudi općenito.

Riječi Gospodnji, suočavaju se s Adamom, biblijski tekst opisuje posljedice, koje su imale pad za okolnu prirodu i odnos između nje i čovjeka. Mjesto u duši Adama, "Turn i Wolf" sinus proširio na Zemlji (Postanak 18). Zemljište "prokleto" (general 5), što znači da će osoba biti prisiljena proizvesti svoj kruh "u znoju lica", tj. Bez napora (život 3. 19).

U "kožnoj odjeći", u ponovnim prerađenim ljudima bila je obučena nakon pada (generala 3. 21.), egzegetička tradicija, koja dolazi od Philonske Alexandria (filo. De Sacrificiis Abelis i Cainis. 139), vidi generaliziran Ideja o posljedicama G. str. "Doživjeli smo kožom divnog, - piše SVT. Gregory, EP. Nissy, je tjelesna mješavina, koncepcija, rođenje, nečistoća, bradavice, hrana, erupcija ... starost, bolest, smrt "(Greg. NYS. Dial. De anima et sesrer. // str. 46. Kol 148) , U tumačenju ovog koncepta Schchmch. Metodija, EP. Patar, više Laconic: Sjedeći prve ljude u "kožnoj odjeći", Bog je proteklo njihovom "mrtvom" (metoda. Olymp. De uskrsnuće. 20). "RIZA", V. N. MUSSKY bilješke u tom pogledu, je naša trenutna priroda, naše bruto biološko stanje, tako različito od transparentne nebeske tjelesne osobe "(gubitak u. Dogmatska teologija. P. 247).

Osoba je prekinula vezu s izvorom života, tako da postoji neimpresivan posao od stabla života kao simbol besmrtnosti od tada postaje neprirodno za njega: pletenje plodova besmrtnosti, smrtnik bi samo ojačao svoju patnju, nošenje u beskonačnost (Wed: Post 22). Smrt mora zaustaviti takav život. Božanska "kazna dovodi: bolja smrt je bolja za osobu, to jest, izopćenica od stabla života, nego konsolidiranje u vječnosti njegove monstruozne situacije. Njegova smrtnost sebe probudila se u njemu pokajanja, to jest, mogućnost nove ljubavi. Ali svemir je ostao na ovaj način još uvijek nije pravi svijet: Red u kojem postoji mjesto za smrt ostaje redoslijed katastrofalnih "(gubitak u. Dogmatska teologija. P. 253). Prvi su bili izbačeni iz raja u nadi obećavajuće "sjemenke" svoje supruge (general 3. 15), zahvaljujući Kyomovi, prema mislima BLI-a. Augustin, na zemlji će se pojaviti novi raj, to jest, crkva (kolovoza de Postanak XI 40).

Posljedice grijeha prvih ljudi

Na temelju genetskog jedinstva ljudske rase posljedica G. P. utjecali su ne samo u Adamu i Evi, nego i na njihovom potomstvu. Stoga, bol, smrt i smrtnost ljudske prirode progenitora, utemeljenih u uvjetima grešnog postojanja, ne samo da su postali njihov partiji: oni nasljeđuju sve ljude, bez obzira na to jesu li ili grešnici. "Tko će se roditi čisti od nečiste? - Pogrešno. Job i sam odgovori: - Nema "(Job 14. 4). U Novom zavjetu, ova tužna činjenica potvrđuje AP. Paul: "... kao jedna osoba, grijeh ušao u svijet i grijeh - smrt, a smrt se pomaknula u svim ljudima ..." (Rim 5. 12).

Grijeh prvih ljudi i njegove posljedice BLI-a. Augustin je nazvao "originalni grijeh" - to je dovelo do značajnih odstupanja u razumijevanju onoga što je Adam i Eva i da je naslijedio ljudsku utrku od njih. Jedno razumijevanje dovelo je do činjenice da su svi ljudi počeli pripisivati \u200b\u200bzločin progenitora kao osobnog grijeha, u rumu su krivi i za C-Ry su odgovorni. Međutim, takvo razumijevanje G.P. ulazi u eksplicitnu kontradikciju s Kristom. Antropologija, prema nedavnoj osobi, pripisuje se u krivnji samo da on, kao osoba, čini slobodan i svjesno. Stoga, iako grijeh progenitora i ima izravan utjecaj na svaku osobu, osobnu odgovornost za njega, osim Adama i Eve, ne može se dodijeliti.

Navijači ovog tumačenja temelje se na riječima Rima 5. 12, do raž. Paul zaključuje: "... jer je sve sagriješeno u njemu", razumijemo ih kao doktrinu suučesništva svih ljudi u grijehu netaknutog Adama. Tako sam shvatio ovaj tekst i Bli. Augustin. On je opetovano naglasio da je u djetinjstvu u Adamu svi ljudi bili: "Svi smo bili u njemu kad su svi bili jedna stvar ... Nismo imali zasebno postojanje i poseban oblik u kojem bi svatko od nas mogao živjeti odvojeno; Ali već je postojala priroda sjemena iz koje smo se trebali dogoditi "(kolovoz de civ. Dei. XIII 14). Grijeh prve osobe je ujedno i grijeh svih i svih "na temelju začeća i podrijetla (po jure seminatististiji klijanja)" (Aug. OP. Hermf. Contr. Jul. I 48). Dok je u "prirodi sjemena", svi ljudi, kao što je BLI tvrdio. Augustin, "U Adamu ... bio sam sagriješio kad su svi bili ista osoba na temelju sposobnosti uložene u njegovu prirodu (kolovoz de PCCAT. Merit. Et Remiss. III 7). Pomoću ekspresije. Sergius Bulgakova, u glavnim odredbama nastave Hipponovog biskupa G. str., Može se reći da za BLI. Augustin sve ljudske hipostaze samo su "različiti hintazični aspekti neke multi-cicupal Adam" (Bulgakov s. Nevjesta janjetina. P., 1945. P. 202). Bruise Bli. Augustin je antropološkoj u prirodi: prva osoba kao što je hipostično, ona se temeljno razlikuje od bilo kojeg drugog čovjeka, dok pravda. Antropologija dodjeljuje Adam među. Ljudi su samo činjenica da je bio prvi među njima i pojavio se na svjetlu ne u činu rođenja, nego u činu stvaranja.

Međutim, ovo tumačenje Rima 5. 12 nije jedini mogući dizajn ἐ ᾧ, K-Paradise ovdje konzumira, ne samo kao kombinacija prijedloga s relativnom zamjeninom, to jest, "u njoj (ἐή) svi su sagriješili ", ali i kao savez koji uvodi očigledan razlog, to jest," jer su svi sagriješili "(usp. potrošnja ἐ ᾧ u 2 Kor 5. 4 i FLP 3. 12). To je ono što je Rim shvatio 5. 12 BLI. Feodoritet, EP. Kisk (Theodoret. U rom. 5. 12) i SVT. FOTY K-POLSKY (PHOT. EP 84).

Prepoznajući odgovornost svih ljudi za grijeh Adama da opravdaju svoja mišljenja se obično koriste osim Rim 5. 12 i drugih. Biblija Tekst - drugi 5. 9, u K-ROM-u, Bog djeluje kao "Bog Zveztel, za krivnju Očevi kažnjavaju djecu trećem i četvrtom sortu mržnje. Međutim, slova. Razumijevanje ovog teksta ulazi u kontradikciju s drugim tekstom Svetih. Pisma - 18. Ch. Knjige profesionalci. Ezekiel, u K-Royu, predstavljeni su odjednom 2 pozicije o problemu odgovornosti za tuđeg grijeha: Židov, koji se odrazio u izreci "Očevi jeli kiselim grožđem, a kod djece na zubima Oskomina" (IES 18 , 2) i sam Bog, zamišljajući Židove svoje pogrešno razumijevanje posljedica grijeha. Glavne odredbe ovog slučaja izražene su s krajnjom jasnoćom: "... ako je netko imao sina, koji, vidjevši sve grijehe svoga oca, ono što radi, vidi i ne čini takvu stvar ... (ali . - m.) Izvodi moje zapovijedi i on dolazi kroz moje zapovijedi, - da to neće umrijeti za bezakonje svoga oca; On će biti živ. ... kažeš: "Zašto Sine ne nosi očevu krivnju?" Budući da je sin legalno i ispravno, svi njihovi statuti drži ih i izvršava ih; Bit će živ. Duša griješi, ona će umrijeti; Sin neće trpjeti krivnju Oca, a otac neće patiti krivnju Sina, istinito od pravednika kad ostane, i bezgođenost neplaniranih s njim ostane "(18. 14, 17- 20). Otisci stopala., Tekst drugi 5. 9 ne nose slova. značenje. To je već dokazano činjenicom da tekst ne govori o svu djecu, već samo o onima koji mrzi od Boga. Osim toga, tekst spominje vrstu, od kojih se javljaju opaka djeca, što daje razlog da vidi svjedočanstvo u njoj ne o kažnjavanju djece za grijehe roditelja, već o posljedicama generičkog grijeha (vidi umjetnost. Grijeh) ,

Nedostatak pravne odgovornosti potomcima za grijehe pretka ne znači da svaka osoba pati od samo vlastite, to jest, osobni, grijesi, dok ostaju apsolutno slobodni od duhovne i moralne odgovornosti za moralno stanje ostatka ljudi. Čovječanstvo nije mehanizam koji se sastoji od pojedinaca, duhovno nepotrebnih među sobom. U širokom smislu riječi, može se nazvati jedinstvenom obitelji, jer se to dogodilo iz nekog progenitora - Adama i Eve, što daje razlog da ga nazove i "rod ljudskog": "Iz jedne krvi, napravio je sav ljudski rod." za stanište po cijelom Zemljinom licu "(Djela 17. 26; Sri: MF 12. 50; 1 u 3. 1-2). Karakterističan za Krista. Antropologija Ideja jedinstva ljudske rase ima druge stvari: ljudi su rođeni (došlo) iz Adama iu tom smislu su sva njegova djeca, ali u isto vrijeme su ih oživjeli Isus Krist (Wed: "... tko Učinit će volju Oca moj nebeski, moj brat i sestru i majku "- Matthew 12. 50) iu tom smislu su" Božja djeca "(1 u 3. 1-2).

Antropološko jedinstvo nije ograničeno na generičko načelo koje ga nalazi. Dr I u isto vrijeme, ljubav je važniji čimbenik koji stvara ljudsko jedinstvo je glavni zakon postojanja svijeta stvorenja. Ovaj zakon je u srcu stvorenja, jer je sam Bog izazvao svijet od nepostojanja, postoji ljubav (1 u 4. 16). To je ljubav, a ne zakonska odgovornost je glavna pokretačka snaga za ljude velike vjere i posebnu snagu Duha u njihovom usudu da spasi svoje momke. Takva ljubav je beskonačna: pokretna je spremna otići na posljednju značajku. "Ovaj ljudi ... napravio sam zlatni Bog", kaže gumb. Mojsije, moleći Gospodin: "Oprosti im grijeh njih, i ako ne, onda sipa i mene iz svoje knjige ..." (Ex Ras 32. 31-32). Slična tuga nije dala odmor i ap. Pavlu: "... velika tuga za mene i nenadmašnu muku za moje srce: Želio bih biti izdvojen od Krista za moju braću, porijeklom od mene u tijelu ..." (Rim 9. 2-3). Ubod. Mojsije i ap. Pavao je vođen ne-uskoročnim idejama o grijehu, zahtijevaju odmazdu nametnutu potomcima, a odvažna ljubav prema Božjoj djeci, živeći u jednom ljudskom tijelu, u kojem je jedan član pati - svi članovi pate od njega; Da li je jedan član poznat - svi članovi su zadovoljni s njim "(1 Kor 12. 26).

U Kristovoj povijesti. Crkve su poznate kada pojedini bhakte ili čak cijeli Mon-Ri u želji da pomognu osobi da se riješi grešnog tereta da podijeli svoje grijehe s njim i odnijeli je kao svoje, moleći Boga da oprosti grešnika i pomogne mu da stoji na put duhovnog preporoda. Najveći Krist. Žrtva koja se očituje u isto vrijeme također sugerira da je problem grijeha i borbenog rješavanja u takvim slučajevima ne u kategorijama prava, već kroz manifestaciju suosjećajne ljubavi. Grijeh Nosha, dobrovoljno je doživio Krista. Bhakte prirodno nisu bili krivi pred Bogom. Problem krivnje općenito se povukao na 2. plan, jer glavni cilj nije bio uklanjanje krivnje od grešnika, nego iskorjenjivanje samog grijeha. Grijeh boli osobu na dvostruku štetu: S jedne strane, on će ga snažno podrediti sebi, čineći njegov rob (u 8. 34), a dr. - On se on primjenjuje na najtežu dušu ranu. Obojica mogu dovesti do činjenice da čovjek koji ima veseli grijeh, iako želimo pobjeći od njegovih okova, gotovo više ne mogu to učiniti sami. On mu samo može pomoći koji su spremni staviti "svoju dušu za svoje prijatelje" (u 15. 13). Vidjevši duhovnu patnju grešnika, on mu pokazuje, kao njegov kolega, suosjećajnu ljubav i ima duhovnu pomoć, ulazi u svoju snatu, dijeleći svoju bol s njim i mora se moliti Bogu o njegovom spasenju. Prema Schim. Zosimima (Verkhovsky), "grijesi i stompljenje ... čine općeniti: uspio ... i odobriti ... u ljubavi, boli, plaču Gospodinu o griješi i iscrpljuju: Gospodine, prometni, ponizno; Nema, onda ću me odvojiti od knjige života. I Pakki: optuživamo, gospodaru, njegov jesen; Brat blagosti je ponizno! I to zbog posla da se radi na djelima i iskorištava podvige, na svaki se način ... na temelju pogrešaka brata, navodno za svoje. " Ljubav u Inok mjeseci do zabranjenog duha čovjeka, on ga uzrokuje tako snažno ugledne ljubavi da on, kao shemu bilješki. Zosima, spreman sam izgubiti vlastiti život, "umjesto da se odvoji od takve braće bez ljubavi" (senilni savjet o nekim domaćim bhaktama pobožnosti XVIII-XIX stoljeća. M., 1913. P. 292-293) ,

Patrističko učenje G.P.

Problem grijeha, bio je sastavni dio problema Schoomeriology, u St. baštini zauzima središnje mjesto. U isto vrijeme, njegova odluka, u pravilu počinje s raspravom o biblijskoj legendi GP u kontekstu ove legende, očevi i učitelji Crkve odražavaju se o dobrom i zlo, o životu i smrti, o prirodi čovjek prije i nakon pada, o posljedicama grijeha u okolini svijeta, itd.

Taj je problem privukao pozornost prvih apologa crkve. Dakle, MCH. Justin filozof koji je u suprotnosti s helenističkim uranjanjem duše u svoje vrijeme tvrdio da duša "ako živi, \u200b\u200bne živi jer postoji život, ali zato što je uključen u život" (Iust. 6). Kao kršćanin, priznao je Boga jedinim izvorom života, u zajedništvu koji sve može živjeti. Duša u tom pogledu nije iznimke; Samo po sebi, to nije izvor života, jer je osoba ima kao dar koji je dobio od Boga na njezino stvaranje. MCH. Justin je gotovo ništa nije učinio ništa o sudbini duše, koja je izgubila jedinstvo s Bogom. On je samo tvrdio da takva duša umire. Mrtva duša, koja nastavlja svoje postojanje, nije predmet promatranja.

Lit.: Hawbs m. Učenja priznanja Augsburga i isprika originalnog grijeha. K., 1877; Macarius. Pravoslavna dogmatska teologija. T. 1; Sylvester [Malevsky], EP. Teologija. K., 18983. T. 3; Kremlj a. Izvorni grijeh na podučavanju BLI-a. Augustine Ipponsky. St. Petersburg, 1902; Lyonnet s. De peccato izvorni: ROM 5. 12-21. R., 1960; Dublar a. M. Biblijska doktrina o izvornom grijehu. N. Y., 1964; Shoneenberg str. Čovjek i grijeh. Notre Dame (Ind), 1965; ZNOSKO-BOROVSKY M., Prot. Pravoslavlje, rimokatolicizam, protestantizam i sektaštvo. N.-Y., 19722. Serg. P., 1992r; Westminster ispovijed vjere: 1647-1648. M., 1995; BIFFI J. Vjerujem: Katekizam Katoličke crkve. M., 1996; Calvin Vodič u kršćanskoj vjeri. M., 1997. T. 1. Kn. 1-2; Knjiga suglasnosti: Religija i poučavanje luteranske crkve. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson m. Kršćanska teologija. St. Petersburg, 1999; Tyskevich s., Sagnaya. Katolički katehizam. Harbin, 1935; Tillich str. Sustavna teologija. M.; St. Petersburg., 2000. T. 1-2; Kršćanskoga. St. Petersburg., 2002.

M. S. Ivanov