Drevni Tatari i mjesta njihova naseljavanja. Tko su Tatari? Mišljenje baškirskih povjesničara

29.04.2019

Pročitajte također

Kako raditi s oglašivačkom mrežom Yandex

Kako vratiti izbrisane poruke u WhatsApp-u

Instagram ili instagram Kako razumjeti kada je osoba otišla na instagram

Vodeća skupina tatarske etničke skupine su kazanski Tatari. I sada malo ljudi sumnja da su njihovi preci bili Bugari. Kako se dogodilo da su Bugari postali Tatari? Verzije o podrijetlu ovog etnonima vrlo su znatiželjne.

Tursko podrijetlo etnonima

Prvi put se naziv "Tatari" pojavljuje u VIII stoljeću u natpisu na spomeniku slavnog zapovjednika Kul-tegina, koji je uspostavljen za vrijeme Drugog turskog kaganata - države Turaka, koja se nalazi na teritoriju moderne Mongolije, ali je imao veću površinu. Natpis spominje plemenske zajednice "Otuz-Tatari" i "Tokuz-Tatari".

V X-XII stoljeća etnonim "Tatari" raširio se u Kini, u Srednja Azija i u Iranu. Učenjak iz 11. stoljeća Mahmud Kashgari u svojim je spisima nazvao "tatarsku stepu" prostor između sjeverne Kine i istočnog Turkestana.

Možda su se zato početkom 13. stoljeća tako počeli zvati i Mongoli, koji su do tada porazili tatarska plemena i zauzeli njihove zemlje.

Turko-perzijsko podrijetlo

Znanstveni antropolog Aleksej Suharev u svom djelu “Kazanski Tatari”, objavljenom iz Sankt Peterburga 1902. godine, primijetio je da etnonim Tatari dolazi od turske riječi “tat”, što znači samo planine, i riječi perzijskog porijekla “ar ” ili “ir”, što znači osoba, muškarac, stanovnik. Ova se riječ nalazi među mnogim narodima: Bugarima, Mađarima, Hazarima. Ima ga i kod Turaka.

perzijsko porijeklo

Sovjetska istraživačica Olga Belozerskaya povezala je porijeklo etnonima s perzijskom riječju "tepter" ili "defter", što se tumači kao "kolonist". No, napominje se da je etnonim Tiptyar kasnijeg porijekla. Najvjerojatnije je nastao u XVI-XVII stoljeća kada su se tako počeli zvati Bugari koji su se doselili iz svojih zemalja na Ural ili Baškiriju.

Drevno perzijsko podrijetlo

Postoji hipoteza da naziv "Tatari" dolazi od drevne perzijske riječi "tat" - tako su se Perzijanci zvali u stara vremena. Istraživači se pozivaju na znanstvenika iz 11. stoljeća Mahmuta Kashgarija, koji je napisao da "Turci one koji govore farsi nazivaju tatami".

No, Turci su Kineze, pa čak i Ujgure zvali tatami. A moglo bi biti da tat znači "stranac", "stranac". Međutim, jedno ne proturječi drugome. Uostalom, Turci su prvo mogli nazvati tatami koji govore iranski jezik, a onda bi se to ime moglo proširiti i na druge strance.
Usput, ruska riječ"lopov" također može biti posuđen od Perzijanaca.

grčkog porijekla

Svi znamo da je kod starih Grka riječ "tartar" značila drugi svijet, pakao. Dakle, "tartarin" je bio stanovnik podzemnih dubina. Ovo je ime nastalo još prije invazije Batuovih trupa na Europu. Možda su ga ovamo donijeli putnici i trgovci, ali i tada se riječ "Tatari" među Europljanima povezivala s istočnim barbarima.
Nakon invazije Batu Khana, Europljani su ih počeli doživljavati isključivo kao narod koji je izašao iz pakla i donio strahote rata i smrti. Ludwig IX nazvan je svecem jer se sam molio i pozivao svoj narod na molitvu kako bi izbjegao Batuovu invaziju. Kao što se sjećamo, Khan Udegei je u to vrijeme umro. Mongoli su se vratili. To je Europljane uvjeravalo da su u pravu.

Od sada, među narodima Europe, Tatari su postali generalizacija svih barbarskih naroda koji žive na istoku.

Pošteno radi, mora se reći da je na nekim starim kartama Europe Tatarija počela odmah iza ruske granice. Mongolsko Carstvo propalo je u 15. stoljeću, ali su europski povjesničari nastavili Tatarima nazivati sve istočne narode od Volge do Kine do 18. stoljeća.
Inače, Tatarski tjesnac, koji odvaja otok Sahalin od kopna, naziva se tako jer su na njegovim obalama živjeli i "Tatari" - Orochs i Udeges. U svakom slučaju, tako je mislio Jean-Francois La Perouse, koji je dao ime tjesnacu.

kineskog porijekla

Neki znanstvenici smatraju da etnonim "Tatari" ima kineskog porijekla. Još u 5. stoljeću na sjeveroistoku Mongolije i Mandžurije živjelo je pleme koje su Kinezi nazivali "ta-ta", "da-da" ili "tatan". A na nekim dijalektima kineskog, ime je zvučalo točno kao "tatar" ili "tartar" zbog nazalnog diftonga.
Pleme je bilo ratoborno i stalno je uznemiravalo susjede. Možda se kasnije naziv tatari proširio na druge narode koji nisu bili prijateljski raspoloženi prema Kinezima.

Najvjerojatnije je iz Kine ime "Tatari" prodrlo u arapske i perzijske književne izvore.

Prema legendi, samo ratoborno pleme uništio je Džingis-kan. Evo što je o tome napisao mongolski učenjak Jevgenij Kičanov: „Tako je tatarsko pleme umrlo, čak i prije uspona Mongola, što je ime dalo kao zajedničku imenicu svim tatarsko-mongolskim plemenima. A kad su se u dalekim selima i selima na Zapadu, dvadeset-trideset godina nakon tog pokolja, začuli alarmantni povici: „Tatari!“ („Život Temujina, koji je mislio osvojiti svijet“).
Sam Džingis-kan kategorički je zabranio zvati Mongole Tatarima.
Usput, postoji verzija da bi ime plemena moglo doći i od tunguske riječi "ta-ta" - povući tetivu.

Toharsko podrijetlo

Podrijetlo imena moglo bi se povezati i s narodom Tokhara (Tagari, Tugari), koji su živjeli u srednjoj Aziji, počevši od 3. stoljeća pr.
Tokhari su porazili veliku Baktriju, koja je nekoć bila velika država, i osnovali Tokharistan, koji se nalazio na jugu modernog Uzbekistana i Tadžikistana i na sjeveru Afganistana. Od 1. do 4. stoljeća poslije Krista Tokharistan je bio dio Kušanskog kraljevstva, a kasnije se raspao u zasebne posjede.

Početkom 7. stoljeća Toharistan se sastojao od 27 kneževina, koje su bile podložne Turcima. Najvjerojatnije se s njima pomiješalo lokalno stanovništvo.

Svejedno Mahmud Kashgari je prostranu regiju između sjeverne Kine i istočnog Turkestana nazvao tatarskom stepom.
Za Mongole su Tokhari bili stranci, "Tatari". Možda se nakon nekog vremena spojilo značenje riječi "Točari" i "Tatari" i tako su počeli nazivati veliku skupinu naroda. Narodi koje su pokorili Mongoli uzeli su ime svojih srodnih stranaca - Tochars.
Tako bi etnonim Tatari mogao prijeći i na Volške Bugare.

U našoj zemlji ima mnogo stranaca. Nije u redu. Ne bismo trebali biti stranci jedni drugima.
Počnimo s Tatarima - drugom po veličini etničkom grupom u Rusiji (ima ih gotovo 6 milijuna).

1. Tko su Tatari?

Povijest etnonima "Tatari", kako se to često događalo u srednjem vijeku, povijest je etnografske zbrke.

U 11.-12. st. stepa Srednja Azija naseljena različitim plemenima koja govore mongolski: Naimani, Mongoli, Kereiti, Merkiti i Tatari. Potonji su lutali granicama kineske države. Stoga se u Kini ime Tatara prenijelo na druga mongolska plemena u značenju "barbari". Zapravo, Kinezi su Tatare nazivali bijelim Tatarima, Mongoli koji su živjeli na sjeveru nazivali su se crnim Tatarima, a mongolska plemena koja su živjela još dalje, u sibirskim šumama, nazivana su divljim Tatarima.

Početkom 13. stoljeća Džingis-kan je poduzeo kazneni pohod protiv pravih Tatara u znak odmazde za trovanje svog oca. Sačuvana je naredba koju je gospodar Mongola dao svojim vojnicima: uništiti sve koji su viši od osovine kola. Kao rezultat ovog pokolja, Tatari su kao vojno-politička sila zbrisani s lica zemlje. Ali, kako svjedoči perzijski povjesničar Rashid ad-din, “zbog njihove izvanredne veličine i počasnog položaja, ostali su turski rodovi, sa svim razlikama u svojim činovima i imenima, postali poznati pod njihovim imenom, i svi su se nazivali Tatarima”.

Sami Mongoli sebe nikada nisu nazivali Tatarima. Međutim, horezmski i arapski trgovci koji su bili u stalnom kontaktu s Kinezima donijeli su naziv "Tatari" u Europu i prije dolaska Batu-kanovih trupa ovdje. Europljani su okupili etnonim "Tatari" s grčko ime pakao – Tartar. Kasnije su europski povjesničari i geografi koristili pojam Tartaria kao sinonim za "barbarski istok". Na primjer, na nekim europskim kartama 15.-16. stoljeća, Moskovska Rusija označena je kao "Moskovska Tartaria" ili "Europska Tartaria".

Što se tiče modernih Tatara, oni nemaju apsolutno nikakve veze s Tatarima XII-XIII stoljeća ni po podrijetlu ni po jeziku. Volški, Krimski, Astrahanski i drugi moderni Tatari naslijedili su samo ime od srednjoazijskih Tatara.

Moderni Tatari nemaju jedan etnički korijen. Među njegovim precima bili su Huni, Volški Bugari, Kipčaci, Nogai, Mongoli, Kimaci i drugi tursko-mongolski narodi. Ali čak i više, na formiranje modernih Tatara utjecali su Ugrofinski narodi i Rusi. Prema antropološkim podacima, više od 60% Tatara ima kavkaska obilježja, a samo 30% ima tursko-mongolska obilježja.

2. Tatarski narod u doba Džingisida

Pojava na obalama Volge Ulus Jochi je bila prekretnica u povijesti Tatara.

U eri Džingisida tatarska povijest postala uistinu globalna. Sustav usavršen pod kontrolom vlade i financije, poštanska (Yamskaya) služba, koju je naslijedila Moskva. Više od 150 gradova nastalo je tamo gdje su se nedavno protezale beskrajne polovčke stepe. Neka njihova imena zvuče kao bajka: Gulstan (zemlja cvijeća), Saray (palača), Aktobe (bijeli svod).

Neki su gradovi po veličini i broju stanovnika daleko nadmašili one u zapadnoj Europi. Na primjer, ako je Rim u XIV stoljeću imao 35 tisuća stanovnika, a Pariz - 58 tisuća, tada je glavni grad Horde, grad Saray, imao više od 100 tisuća. Prema arapskim putnicima, u Saraju su postojale palače, džamije, hramovi drugih religija, škole, javni vrtovi, kupke i vodovod. Ovdje nisu živjeli samo trgovci i ratnici, već i pjesnici.

Sve religije u Zlatnoj Hordi uživale su istu slobodu. Prema zakonima Džingis-kana, vrijeđanje religije je trebalo smrtna kazna. Svećenstvo svake religije bilo je oslobođeno plaćanja poreza.

Doprinos Tatara u vojna umjetnost. Upravo su oni naučili Europljane da ne zanemaruju inteligenciju i rezerve.
U doba Zlatne Horde postavljen je ogroman potencijal za reprodukciju tatarske kulture. Ali Kazanski kanat je nastavio tim putem uglavnom po inerciji.

Među fragmentima Zlatne Horde, raštrkanim po granicama Rusije, Kazan je bio od najveće važnosti za Moskvu zbog svoje geografske blizine. Rasprostranjena na obalama Volge, među gustim šumama, muslimanska država bila je neobičan fenomen. Kao državna tvorevina Kazanski kanat je nastao 30-ih godina 15. stoljeća i u kratkom razdoblju svog postojanja uspio je pokazati svoj kulturni identitet u islamskom svijetu.

3. Zauzimanje Kazana

120-godišnje susjedstvo Moskve i Kazana obilježilo je četrnaest velikih ratova, ne računajući gotovo godišnje granične okršaje. Međutim, dugo vremena obje strane nisu težile međusobnom osvajanju. Sve se promijenilo kada se Moskva shvatila kao "treći Rim", odnosno posljednji branitelj pravoslavne vjere. Već 1523. mitropolit Danijel je ocrtao daljnji put moskovske politike, rekavši: veliki vojvoda zauzet će svu Kazansku zemlju. Tri desetljeća kasnije, Ivan Grozni je ispunio ovo predviđanje.

20. kolovoza 1552. 50.000 ruska vojska logorovao pod zidinama Kazana. Grad je branilo 35 tisuća odabranih vojnika. Još desetak tisuća tatarskih konjanika sakrilo se po okolnim šumama i uznemirilo Ruse iznenadnim napadima s začelja.

Opsada Kazana trajala je pet tjedana. Nakon iznenadnih napada Tatara sa strane šume, hladne jesenske kiše najviše su smetale ruskoj vojsci. Mokri ratnici su čak mislili da su im kazanski čarobnjaci poslali loše vrijeme, koji su, prema princu Kurbskom, izašli na zid s izlaskom sunca i izvodili razne čarolije.

Cijelo to vrijeme ruski ratnici, predvođeni danskim inženjerom Razmussenom, kopali su tunel ispod jedne od kazanskih kula. U noći 1. listopada radovi su završeni. U tunel je položeno 48 bačvi baruta. U zoru je odjeknula velika eksplozija. Strašno je bilo vidjeti, kaže kroničar, mnogo izmučenih leševa i osakaćenih ljudi kako lete u zrak na strašnoj visini!
Ruska vojska pohrlila je u napad. Kraljevske zastave već su se vijorile na gradskim zidinama, kad se sam Ivan Grozni dovezao u grad sa gardijskim pukovnijama. Prisutnost cara dala je moskovskim ratnicima novu snagu. Unatoč žestokom otporu Tatara, Kazan je pao nekoliko sati kasnije. Bilo je toliko ubijenih s obje strane da su na nekim mjestima hrpe tijela ležale u ravnini s gradskim zidinama.

Smrt Kazanskog kanata nije značila smrt tatarskog naroda. Naprotiv, upravo je unutar Rusije zapravo nastala tatarska nacija, koja je konačno dobila svoju istinski nacionalno-državnu formaciju - Republiku Tatarstan.

4. Tatari u ruskoj povijesti i kulturi

Moskovska država nikada se nije zatvarala u uski nacionalno-vjerski okvir. Povjesničari su izračunali da među devetsto najstarijih plemićkih obitelji Rusije, Velikorusi čine samo jednu trećinu, dok 300 obitelji dolazi iz Litve, a ostalih 300 dolazi iz tatarskih zemalja.

Moskva Ivana Groznog se zapadnim Europljanima činila azijskim gradom ne samo po svojoj neobičnoj arhitekturi i građevinama, već i po broju muslimana koji u njoj žive. Jedan engleski putnik koji je posjetio Moskvu 1557. i bio pozvan na kraljevsku gozbu zabilježio je da je za prvim stolom sjedio sam car sa svojim sinovima i kazanskim carevima, za drugim stolom mitropolit Makarije s pravoslavnim svećenstvom, a treći stol je bio potpuno rezerviran. za čerkeške knezove. Osim toga, dvije tisuće plemenitih Tatara je guštalo u drugim odajama!

U državnoj službi nisu dobili posljednje mjesto. I nije bilo slučaja da su Tatari u ruskoj službi izdali moskovskog cara.

Nakon toga, tatarski klanovi su Rusiji dali ogroman broj intelektualaca, istaknutih vojnih i političkih osoba. Navest ću barem neka imena: Alyabyev, Arakcheev, Ahmatova, Bulgakov, Deržavin, Milyukov, Michurin, Rachmaninov, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. Prinčevi Jusupovi bili su izravni potomci kazanske kraljice Suyunbike. Obitelj Timiryazev potječe od Ibragima Timiryazeva, čije prezime doslovno znači "željezni ratnik". General Ermolov je za svog pretka imao Arslana-Murza-Yermola. Lev Nikolajevič Gumiljov je napisao: "Ja sam čistokrvni Tatar i sa strane svog oca i sa strane svoje majke." Potpisao je "Arslanbek", što znači "Lav". Možete nabrajati u nedogled.

Tijekom stoljeća, kulturu Tatara apsorbirala je i Rusija, a sada su mnoge domaće tatarske riječi, predmeti za kućanstvo, kulinarska jela ušle u svijest ruske osobe kao da su svoje. Prema Valishevskyju, pri izlasku na ulicu ruska osoba se obukla cipela, armyak, zipun, kaftan, kapuljača, kapa. U borbi je pustio šaka. Kao sudac, naredio je da se obuče osuđenik okovi i daj mu bič. Idući na daleki put, sjeo je u saonice da kočijaš. I, ustajući s poštanskih saonica, ušao je krčma, koji je zamijenio staru rusku konobu.

5. Religija Tatara

Nakon zauzimanja Kazana 1552., kultura tatarskog naroda sačuvana je prvenstveno zahvaljujući islamu.

Islam (u njegovoj sunitskoj verziji) je tradicionalna vjera Tatara. Iznimka je mala skupina njih, koja je u 16.-18. stoljeću prešla na pravoslavlje. Ovako sebe nazivaju: "Kryashen" - "kršteni".

Islam je na području Volge uspostavljen već 922. godine, kada je vladar Povolške Bugarske dobrovoljno prešao na muslimansku vjeru. Ali još važnija je bila "islamska revolucija" Uzbek-kana, koji je početkom XIV stoljeća islam učinio državnom religijom Zlatne Horde (usput rečeno, suprotno zakonima Džingis-kana o ravnopravnosti vjera). Kao rezultat toga, Kazanski kanat je postao najsjevernije uporište svjetskog islama.

U rusko-tatarskoj povijesti bilo je tužno razdoblje akutnog vjerskog sukoba. Prva desetljeća nakon zauzimanja Kazana obilježili su progon islama i nasilno usađivanje kršćanstva među Tatare. Tek su reforme Katarine II u potpunosti legalizirale muslimansko svećenstvo. Godine 1788. otvorena je Orenburška duhovna skupština - upravno tijelo muslimana, sa središtem u Ufi.

U 19. stoljeću unutar muslimanskog svećenstva i tatarske inteligencije postupno su sazrijevale snage koje su osjećale potrebu da se odmaknu od dogmi srednjovjekovne ideologije i tradicije. Preporod tatarskog naroda započeo je upravo reformom islama. Ovaj vjerski pokret obnove nazvan je džadizam (od arapskog al-Jadid - obnova, "nova metoda").

Džadizam je postao značajan doprinos Tatara modernoj svjetskoj kulturi, impresivna demonstracija sposobnosti islama da se modernizira. Glavni rezultat aktivnosti tatarskih vjerskih reformatora bio je prijelaz tatarskog društva na islam, očišćen od srednjovjekovnog fanatizma i zadovoljavajući zahtjeve vremena. Te su ideje duboko prodrle u sloj ljudi, prvenstveno kroz džadidske medrese i tiskane materijale. Zahvaljujući aktivnostima Jadida među Tatarima, početkom 20. stoljeća vjera je u osnovi odvojena od kulture, a politika je postala neovisna sfera, gdje je religija već zauzimala podređeni položaj. Stoga su danas ruski Tatari u punom smislu riječi moderna nacija, kojoj je vjerski ekstremizam potpuno stran.

6. O kazanskom siročetu i nepozvanom gostu

Rusi su odavno rekli: "Stara se poslovica ne kaže bez razloga" i stoga "nema suđenja niti odmazde protiv poslovice". Prešutjeti nezgodne poslovice – ne Najbolji način postići međunarodno razumijevanje.

Dakle, " Rječnik Ruski jezik" Ushakov objašnjava porijeklo izraza "siroče iz Kazana" na sljedeći način: izvorno se govorilo "o tatarskim mirzama (prinčevima), koji su nakon osvajanja Kazanskog kanata od strane Ivana Groznog pokušali dobiti sve vrste oprosta od ruskih careva, žaleći se na njihovu gorku sudbinu."

Doista, moskovski su vladari smatrali svojom dužnošću milovati i dodvoriti se tatarskim murzama, osobito ako su odlučili promijeniti svoju vjeru. Prema dokumentima, takva "kazanska siročad" primala su oko tisuću rubalja godišnje plaće. Dok je, na primjer, ruski liječnik imao pravo na samo 30 rubalja godišnje. Naravno, ovakvo stanje je izazvalo zavist među ruskim službenicima.

Kasnije je idiom "Kazansko siroče" izgubio svoju povijesnu i etničku boju - tako su počeli govoriti o svakome tko se samo pretvara da je nesretan, pokušavajući izazvati suosjećanje.

Sada - o Tataru i gostu, koji je od njih "gori", a koji "bolji".

Tatari iz vremena Zlatne Horde, ako bi slučajno došli u podređenu zemlju, ponašali su se u njoj kao gospodari. Naše kronike pune su priča o ugnjetavanju tatarskih Baskaka i pohlepi kanovih dvorjana. Rusi su se nehotice navikli na svakog Tatara koji bi došao u kuću, da ne smatra toliko gostom koliko silovateljem. Tada su počeli govoriti: "Gost u dvorištu - i nevolja u dvorištu"; “A gosti nisu znali kako je domaćin vezan”; "Rub nije velik, ali vrag dovede gosta - i posljednjeg će odnijeti." Pa, i - "nezvani gost je gori od Tatara."

Kad su se vremena promijenila, Tatari su pak znali kakav je on - ruski "uljez". Tatari također imaju puno uvredljivih izreka o Rusima. Što možete učiniti u vezi s tim?

Povijest je nepopravljiva prošlost. Što je bilo, bilo je. Samo istina liječi moral, politiku, međunacionalne odnose. Ali treba imati na umu da istina povijesti nisu gole činjenice, već razumijevanje prošlosti kako bi se ispravno živjelo u sadašnjosti i budućnosti.

7. Tatarska koliba

Za razliku od drugih turskih naroda, kazanski Tatari stoljećima nisu živjeli u jurtama i vagonima, već u kolibama. Istina, u skladu s uobičajenim turskim tradicijama, Tatari su zadržali način odvajanja ženska polovica te kuhinje s posebnom zavjesom - charshau. U drugoj polovici 19. stoljeća umjesto drevnih zavjesa pojavila se pregrada u tatarskim stanovima.

Na muškoj polovici kolibe bilo je počasno mjesto za goste i mjesto za vlasnika. Ovdje je dodijeljen prostor za opuštanje, postavljen je obiteljski stol, obavljali su se mnogi kućanski poslovi: muškarci su se bavili krojenjem, sedlarstvom, tkanjem cipela, žene su radile na tkalačkom stanu, uvijale konce, prele, valjale filc.

Prednji zid kolibe od kuta do kuta zauzimali su široki kreveti, na kojima su počivali mekani puhovi jakni, perjanici i jastuci, koje je među siromašnima zamijenio filc. Nars su u modi do danas, jer im je tradicionalno dodijeljeno počasno mjesto. Osim toga, oni su univerzalni u svojim funkcijama: mogu poslužiti kao mjesto za rad, jelo, odmor.

Crvene ili zelene škrinje bile su obvezni atribut interijera. Po običaju su bile neizostavan dio miraza mladenke. Osim glavne namjene - pohranjivanja odjeće, tkanina i drugih dragocjenosti - škrinje su osjetno oživjele interijer, posebno u kombinaciji sa slikovito položenom posteljinom. U kolibama bogatih Tatara bilo je toliko škrinja da su se ponekad stavljale jedna na drugu.

Sljedeći atribut unutrašnjosti tatarskih seoskih nastambi bio je svijetao nacionalno obilježje, a karakterističan samo za muslimane. Ovo je popularan i opće cijenjen šamail, t.j. tekst iz Kurana ispisan na staklu ili papiru i umetnut u okvir sa željama za mir i blagostanje obitelji. Karakterističan detalj unutrašnjosti tatarske nastambe bilo je i cvijeće na prozorskim daskama.

Tradicionalna tatarska sela (auli) nalaze se uz rijeke i ceste. Ova naselja odlikuju se nepropusnošću zgrada, prisustvom brojnih slijepih ulica. Zgrade se nalaze unutar imanja, a ulicu čini neprekinuti niz gluhih ograda. Izvana se tatarska koliba gotovo ne razlikuje od ruske - samo se vrata ne otvaraju u nadstrešnici, već unutar kolibe.

8. Sabantuy

U prošlosti su Tatari većinom bili seoski stanovnici. Stoga su njihovi narodni praznici bili povezani s ciklusom poljoprivrednih radova. Kao i drugi poljoprivredni narodi, Tatari su posebno očekivali proljeće. Ovo doba godine obilježavalo se blagdanom, koji se zvao "šaban uto" - "svadba pluga".

Sabantuy - vrlo drevni praznik. U Alkejevskom okrugu u Tatarstanu pronađen je nadgrobni spomenik na kojem stoji da je pokojnik upokojio 1120. godine na dan Sabantuja.

Tradicionalno, prije praznika, mladići i stariji muškarci počeli su skupljati darove za Sabantuy. Najvrjednijim se darom smatrao ručnik, koji su dobivale mlade žene koje su se udale nakon prethodnog sabantuja.

Sam praznik proslavljen je natjecanjima. Mjesto gdje su održani zvalo se "Majdan". Natjecanja su uključivala utrke konja, trčanje, skokove u dalj i vis, nacionalno hrvanje koresh. Na svim vrstama natjecanja sudjelovali su samo muškarci. Žene su samo gledale sa strane.

Natjecanja su se održavala po stoljećima razvijenoj rutini. Počeli su svoje utrke. Sudjelovanje u njima smatralo se prestižnim, pa su svi koji su mogli na seoske utrke staviti konje. Jahači su bili dječaci od 8-12 godina. Start je bio dogovoren u daljini, a cilj je bio na Majdanu gdje su ih čekali sudionici praznika. Pobjednik je dobio jedan od najboljih ručnika. Vlasnici konja dobili su posebne nagrade.

U vrijeme kada su jahači išli na startnu točku, održavala su se i druga natjecanja, posebice trčanje. Sudionici su bili podijeljeni prema dobi: dječaci, odrasli muškarci, starci.

Nakon završetka natjecanja krenulo se kućama počastiti se svečanim jelima. Nekoliko dana kasnije, ovisno o vremenskim prilikama, krenuli su u sjetvu proljetnih usjeva.

Sabantuy je do danas najomiljeniji masovni praznik u Tatarstanu. U gradovima je jednodnevni odmor, a u selo sastoji se od dva dijela: prikupljanja darova i Majdana. Ali ako se ranije Sabantuy slavio u čast početka proljeća terenski rad(krajem travnja), sada - u čast njihove mature, u lipnju.

Uvod

Poglavlje 1. Bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko gledište o etnogenezi Tatara

2. Poglavlje alternativne točke vizija

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

Krajem 19. – početkom 20. stoljeća. u svijetu i u Ruskom Carstvu razvio se društveni fenomen – nacionalizam. Što je nosilo ideju da je vrlo važno da se čovjek svrstava u pripadnika određene društvene skupine – nacije (nacionalnosti). Nacija se shvaćala kao zajedništvo područja naselja, kulture (osobito, jedinstvenog književnog jezika), antropoloških obilježja (građa tijela, crte lica). Na pozadini te ideje u svakoj od društvenih skupina vodila se borba za očuvanje kulture. Buržoazija u nastajanju i razvoju postala je vjesnik ideja nacionalizma. U to vrijeme slična se borba vodila i na području Tatarstana - svjetski društveni procesi nisu zaobišli našu regiju.

Za razliku od revolucionarnih pokliča prve četvrtine 20. stoljeća. i posljednje desetljeće 20. stoljeća, koji je koristio vrlo emotivne termine - nacija, narodnost, narod, in moderna znanost uobičajeno je koristiti oprezniji izraz – etnička skupina, etnos. Ovaj pojam nosi isto zajedništvo jezika i kulture, poput naroda, nacije i nacionalnosti, ali ne treba pojašnjavati prirodu ili veličinu društvenoj skupini. Međutim, pripadnost bilo kojoj etničkoj skupini i dalje je važan društveni aspekt za osobu.

Ako pitate prolaznika u Rusiji koje je nacionalnosti, onda će, u pravilu, prolaznik s ponosom odgovoriti da je Rus ili Čuvaš. I, naravno, onih koji se ponose svojim etničko podrijetlo, bit će Tatar. Ali što će ova riječ - "tatar" - značiti u ustima govornika. U Tatarstanu ne govore svi koji sebe smatraju Tatarima i ne čitaju tatarski jezik. Ne izgledaju svi kao Tatari s općeprihvaćenog stajališta - mješavina obilježja kavkaskog, mongolskog i ugrofinskog antropološkog tipa, na primjer. Među Tatarima ima i kršćana, i mnogo ateista, a nije svatko tko se smatra muslimanom čitao Kuran. No, sve to ne sprječava tatarsku etničku skupinu da opstane, razvije se i bude jedna od najizrazitijih na svijetu.

Razvoj nacionalna kultura povlači za sobom razvoj povijesti nacije, osobito ako je proučavanje te povijesti dugo ometano. Kao rezultat toga, neizgovorena, a ponekad i otvorena, zabrana proučavanja regije dovela je do posebno olujnog porasta tatarske povijesne znanosti, koji se promatra do danas. Pluralizam mišljenja i nedostatak činjeničnog materijala doveli su do presavijanja nekoliko teorija, pokušavajući kombinirati najveći broj poznate činjenice. Nisu formirane samo povijesne doktrine, već nekoliko povijesnih škola koje međusobno vode znanstveni spor. Isprva su se povjesničari i publicisti dijelili na "bugariste", koji su smatrali da Tatari potječu od volških Bugara, i "tatariste", koji su razdoblje formiranja tatarske nacije smatrali razdobljem postojanja Kazanskog kanata. i nijekao sudjelovanje u formiranju bugarske nacije. Nakon toga se pojavila još jedna teorija, s jedne strane, koja je u suprotnosti s prve dvije, a s druge, kombinirajući sve najbolje od dostupnih teorija. Zvali su je "tursko-tatarski".

Kao rezultat toga, na temelju gore navedenih ključnih točaka, možemo formulirati svrhu ovog rada: odražavati najširi raspon stajališta o podrijetlu Tatara.

Zadaci se mogu podijeliti prema razmatranim stajalištima:

Razmotrimo bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko stajalište o etnogenezi Tatara;

Razmotrimo tursko-tatarsko stajalište o etnogenezi Tatara i niz alternativnih stajališta.

Naslovi poglavlja odgovarat će naznačenim zadacima.

gledište etnogeneza Tatara

Poglavlje 1. Bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko gledište o etnogenezi Tatara

Treba napomenuti da uz jezičnu i kulturnu zajednicu, kao i zajedničke antropološke značajke, povjesničari značajnu ulogu daju nastanku državnosti. Tako, na primjer, počevši ruska povijest ne uzimajte u obzir arheološke kulture predslavenskog razdoblja, pa čak ni plemenske zajednice istočnih Slavena koji su se doselili u 3-4. stoljeću, već Kijevsku Rus, koja se razvila do 8. stoljeća. Iz nekog razloga značajnu ulogu u razvoju kulture ima širenje (službeno usvajanje) monoteističke religije, što se dogodilo god. Kijevska Rus 988., a u Volškoj Bugarskoj 922. Vjerojatno je, prije svega, bugarsko-tatarska teorija potekla iz takvih premisa.

Bugarsko-tatarska teorija temelji se na stavu da je etnička osnova tatarskog naroda bio bugarski etnos koji se razvijao u regijama Srednje Volge i Urala od 8. stoljeća. n. e. (v U posljednje vrijeme neki pristaše ove teorije počeli su pojavu tursko-bugarskih plemena u regiji pripisivati 8.-7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. i ranije). Najvažnije odredbe ovog koncepta formulirane su na sljedeći način. Glavne etno-kulturne tradicije i značajke modernog tatarskog (bugaro-tatarskog) naroda formirane su tijekom razdoblja Volške Bugarske (X-XIII st.), a u kasnijim vremenima (Zlatna horda, Kazan-kan i rusko razdoblje) su doživjele samo male promjene u jeziku i kulturi. Kneževine (sultanati) Volških Bugara, kao dio Ulus Jochi (Zlatne Horde), uživale su značajne političke i kulturna autonomija, a utjecaj hordskog etno-političkog sustava moći i kulture (osobito književnosti, umjetnosti i arhitekture) imao je karakter čisto vanjskog utjecaja koji nije imao zamjetnog utjecaja na bugarsko društvo. Najvažnija posljedica vladavine Ulusa Jochija bio je raspad jedinstvene države Volške Bugarske na niz posjeda, a jedinstvenog bugarskog naroda na dvije etnoteritorijalne skupine („Bulgaro-Burtases“ iz ulusa Mukhsha i „Bugari“ iz bugarske kneževine Volga-Kama). Tijekom razdoblja Kazanskog kanata, bugarski („Bugaro-Kazan”) etnos ojačao je rane predmongolske etno-kulturne značajke, koje su se tradicionalno očuvale (uključujući samonaziv „Bugari”) sve do 1920-ih, kada tatarski buržoaski nacionalisti i Sovjetska vlast nasilno je nametnut etnonim "Tatari".

Pogledajmo pobliže. Prvo, migracija plemena iz podnožja Sjevernog Kavkaza nakon propasti države Velike Bugarske. Zašto su u današnje vrijeme Bugari - Bugari, asimilirani od Slavena, postali slavenski narod, a Volški Bugari - narod koji govori turski, apsorbirajući stanovništvo koje je prije njih živjelo na ovim prostorima? Je li moguće da je izvanzemaljskih Bugara bilo mnogo više nego lokalnih plemena? U ovom slučaju puno logičnije izgleda postulat da su turska plemena prodrla na ovaj teritorij mnogo prije pojave Bugara - u doba Kimera, Skita, Sarmata, Huna, Hazara. Povijest Volške Bugarske ne počinje činjenicom da su nova plemena osnovala državu, već ujedinjenjem gradova na vratima - prijestolnica plemenskih zajednica - Bugara, Bilyara i Suvara. Tradicije državnosti također nisu nužno potjecale od novopridošlih plemena, budući da su lokalna plemena koegzistirala s moćnim drevnim državama - na primjer, skitskim kraljevstvom. Osim toga, stav da su Bugari asimilirali lokalna plemena proturječi stavu da same Bugare nisu asimilirali Tatar-Mongoli. Kao rezultat toga, bugarsko-tatarska teorija ruši se na činjenici da Čuvaški jezik mnogo bliže starobugarskom nego tatarskom. A Tatari danas govore tursko-kipčakskim dijalektom.

Međutim, teorija nije bez zasluga. Na primjer, antropološki tip kazanskih Tatara, posebno muškaraca, povezuje ih s narodima Sjevernog Kavkaza i ukazuje na podrijetlo crta lica - kukastog nosa, kavkaskog tipa - u planinskim područjima, a ne u stepi.

Sve do početka 90-ih godina XX. stoljeća bugarsko-tatarsku teoriju etnogeneze tatarskog naroda aktivno je razvijala cijela galaksija znanstvenika, uključujući A.P. Smirnova, N.F. Kalinjina, L.Z. Zalyaija, G.V. Yusupova, T.A. Trofimova, MZ Zakiev, AG Karimullin, S. Kh. Alishev.

Teorija o tatarsko-mongolskom podrijetlu tatarskog naroda temelji se na činjenici migracije u Europu nomadskih tatarsko-mongolskih (srednjoazijskih) etničkih skupina, koji su se pomiješali s Kipčakima i prihvatili islam za vrijeme Ulusa Jochi ( Zlatna Horda), stvorio je osnovu kulture modernih Tatara. Podrijetlo teorije o tatarsko-mongolskom podrijetlu Tatara treba tražiti u srednjovjekovnim kronikama, kao i u narodne legende i epovi. Veličina sila koje su utemeljili kanovi Mongola i Zlatne Horde spominju se u legendama o Džingis-kanu, Aksak-Timuru, epu o Idegeiju.

Pristaše ove teorije poriču ili umanjuju važnost Volške Bugarske i njezine kulture u povijesti kazanskih Tatara, vjerujući da je Bugarska bila nerazvijena država, bez urbane kulture i s površno islamiziranim stanovništvom.

Za vrijeme Ulusa Jochi, lokalno bugarsko stanovništvo je djelomično istrijebljeno ili se, zadržavši poganstvo, preselilo u predgrađe, a glavni dio asimilirali su pridošlice muslimanske skupine koje su dovele urbana kultura i jezik kipčakskog tipa.

Ovdje opet treba napomenuti da su, prema mnogim povjesničarima, Kipčaci bili nepomirljivi neprijatelji s Tatar-Mongolima. Da su oba pohoda tatarsko-mongolskih trupa - pod vodstvom Subedeja i Batua - imala za cilj poraz i uništenje plemena Kipčaka. Drugim riječima, plemena Kipčaka tijekom razdoblja tatarsko-mongolske invazije bila su istrijebljena ili protjerana u predgrađe.

U prvom slučaju, istrijebljeni Kipčaci, u načelu, nisu mogli uzrokovati formiranje nacionalnosti unutar Volške Bugarske, u drugom slučaju, nelogično je teoriju nazvati tatarsko-mongolskom, budući da Kipčaci nisu pripadali Tatarima. -Mongoli i bili su sasvim drugo pleme, doduše turskog govornog područja.

Tatarsko-mongolskom teorijom može se nazvati, s obzirom na to da je Volška Bugarska osvojena, a zatim naseljena upravo tatarskim i mongolskim plemenima koja su došla iz carstva Džingis-kana.

Također treba napomenuti da su Tatar-Mongoli u razdoblju osvajanja bili pretežno pagani, a ne muslimani, što obično objašnjava toleranciju Tatar-Mongola prema drugim religijama.

Stoga je, prije, bugarsko stanovništvo, koje je upoznalo islam u 10. stoljeću, doprinijelo islamizaciji Jochi ulusa, a ne obrnuto.

Arheološki podaci dopunjuju činjeničnu stranu pitanja: na teritoriju Tatarstana postoje dokazi o prisutnosti nomadskih (kipčakskih ili tatarsko-mongolskih) plemena, ali njihovo naseljavanje se opaža u južnom dijelu tatarske regije.

Međutim, ne može se poreći da je Kazanski kanat, koji je nastao na ruševinama Zlatne Horde, okrunio formiranje etničke skupine Tatara.

Snažna je i već nedvosmisleno islamska, što je bilo od velike važnosti za srednji vijek, država je pridonijela razvoju, a u razdoblju pod ruskom vlašću i očuvanju tatarske kulture.

Postoji i argument u prilog srodnosti Kazanskih Tatara s Kipčakima - jezični dijalekt pripada lingvisti tursko-kipčakskoj skupini. Drugi argument je ime i samonaziv naroda - "Tatari". Vjerojatno od kineskog "da-tributa", kako su kineski povjesničari nazvali dio mongolskih (ili susjeda s Mongolima) plemena u sjevernoj Kini

Tatarsko-mongolska teorija nastala je početkom 20. stoljeća. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) i aktivno se razvijao u djelima Tatara (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, nedavno R.G. Fakhrutdinov), Čuvaša (V.F. Kakhovsky, VD Dimitriev, NI Egorov, MR Fedotov) i Bash NA Mazhitov) povjesničari, arheolozi i lingvisti.

2. Poglavlje

Tursko-tatarska teorija o podrijetlu tatarskog etnosa naglašava tursko-tatarsko podrijetlo modernih Tatara, primjećuje važna uloga u svojoj etnogenezi etnopolitičke tradicije Turskog kaganata, Velike Bugarske i Hazarskog kaganata, Volške Bugarske, Kypchak-Kimaka i tatarsko-mongolskih etničkih skupina stepa Euroazije.

Tursko-tatarski koncept podrijetla Tatara razvijen je u djelima G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakova, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova, AG Mukhamadieva, N.D. , Y. Shamiloglu i dr. Zagovornici ove teorije smatraju da je najbolji način odražava prilično složenu unutarnju strukturu tatarskog etnosa (karakterističnu, međutim, za sve velike etničke skupine), kombinira najbolja dostignuća drugih teorija. Osim toga, postoji mišljenje da je on bio jedan od prvih koji je ukazao na složenu prirodu etnogeneze, koja se ne može svesti na jednog pretka, u. Nakon što je prešutna zabrana objavljivanja radova koji su nadilazila odluke sjednice Akademije znanosti SSSR-a 1946. izgubila na važnosti, a optužbe za „nemarksizam“ višekomponentnog pristupa etnogenezi prestale su koristiti, ova teorija je dopunjen mnogim domaćim publikacijama. Zagovornici teorije identificiraju nekoliko faza u formiranju etnosa.

Faza formiranja glavnih etničkih komponenti. (sredina VI - sredina XIII stoljeća). primijetio važna uloga Volška Bugarska, te državne udruge u etnogenezi tatarskog naroda. U ovoj fazi formirane su glavne komponente, koje su kombinirane u sljedećoj fazi. Velika je uloga Volške Bugarske, koja je postavila tradiciju, gradsku kulturu i pismo na arapskom pismu (nakon 10. st.), koje je zamijenilo većinu drevni spis- . U ovoj fazi, Bugari su se vezali za teritorij - za zemlju na kojoj su se naselili. Teritorij naselja bio je glavni kriterij za poistovjećivanje osobe s narodom.

Stadij srednjovjekovne tatarske etnopolitičke zajednice (sredina 13. - prva četvrtina 15. stoljeća). U to vrijeme, komponente koje su se formirale u prvoj fazi bile su konsolidirane u jednoj državi - Ulus Jochi (Zlatna Horda); srednjovjekovni Tatari, temeljeni na tradicijama naroda ujedinjenih u jednoj državi, ne samo da su stvorili vlastitu državu, već su razvili i vlastitu etno-političku ideologiju, kulturu i simbole svoje zajednice. Sve je to dovelo do etno-kulturne konsolidacije aristokracije Zlatne Horde, staleža vojne službe, muslimanskog svećenstva i formiranja tatarske etnopolitičke zajednice u 14. stoljeću. Pozornicu karakterizira činjenica da su na temelju oguzsko-kipčačkog jezika odobrene norme književnog jezika (književni starotatarski jezik). Najraniji preživjeli književni spomenici na njemu (pjesma "Kyisa-i Yosyf") napisana je u XIII. Faza je završila slomom Zlatne Horde (XV. stoljeće) kao rezultat feudalna rascjepkanost. U formiranim je počelo formiranje novih etničke zajednice, koji su imali lokalna samoimena: Astrahan, Kazan, Kasimov, Krimski, Sibirski, Temnikovski Tatari itd. zauzimaju ovo glavno prijestolje, ili su imali bliske veze sa središnjom hordom.

Nakon sredine 16. stoljeća pa sve do 18. stoljeća izdvaja se faza konsolidacije lokalnih etničkih skupina unutar ruske države. Nakon pripajanja oblasti Volge, Urala i Sibira ruskoj državi, intenzivirali su se procesi migracije Tatara (poznate su masovne migracije od Oke do Zakamske i Samara-Orenburgske linije, od Kubana do Astrahanske i Orenburške provincije ) i interakciju između njezinih različitih etnoteritorijalnih skupina, što je pridonijelo njihovom jezičnom i kulturnom zbližavanju. Tome je doprinijela prisutnost jedinstvenog književnog jezika, zajedničkog kulturnog i vjersko-obrazovnog polja. U izvjesnoj mjeri ujedinjujući je bio i stav ruske države i ruskog stanovništva koje nije razlikovalo etničke skupine. Zabilježena je opća konfesionalna samosvijest – „muslimani“. Dio lokalnih etničkih skupina koji su u to vrijeme ušli u druge države (prvenstveno) se dalje samostalno razvijao.

Razdoblje od 18. do početka 20. stoljeća pristaše teorije definiraju kao formiranje tatarske nacije. Upravo isto razdoblje, koje se spominje u uvodu ovog djela. Razlikuju se sljedeće faze formiranja nacije: 1) Od XVIII do sredinom devetnaestog st. - faza "muslimanske" nacije, u kojoj je vjera djelovala kao faktor ujedinjenja. 2) Od sredine XIX stoljeća do 1905. godine - pozornica "etno-kulturne" nacije. 3) Od 1905. do kraja 1920. god. - pozornica "političke" nacije.

U prvoj fazi, pokušaji raznih vladara da provedu kristijanizaciju išli su na dobro. Politika pokrštavanja, umjesto stvarnog prebacivanja stanovništva Kazanske provincije iz jedne konfesije u drugu, svojom je nepromišljenošću pridonijela učvršćivanju islama u svijesti lokalnog stanovništva.

U drugoj fazi, nakon reformi 1860-ih, započeo je razvoj buržoaskih odnosa, što je pridonijelo brzom razvoju kulture. Zauzvrat, njegove komponente (obrazovni sustav, književni jezik, izdavanje knjiga i periodika) dovršile su tvrdnju u samosvijesti svih glavnih etno-teritorijalnih i etno-klasnih skupina Tatara ideje o pripadnosti jednoj tatarski narod. Upravo toj fazi tatarski narod duguje pojavu Povijesti Tatarstana. Tijekom navedenog razdoblja, tatarska kultura uspjela se ne samo oporaviti, već je i postigla određeni napredak.

Od drugog polovica XIX stoljeća počinje se formirati suvremeni tatarski književni jezik, koji je do 1910-ih potpuno zamijenio starotatarski. Na konsolidaciju tatarske nacije snažno je utjecala visoka migracijska aktivnost Tatara iz regije Volga-Ural.

Treća etapa od 1905. do kraja 1920. godine - ovo je pozornica "političke" nacije. Prva manifestacija bili su zahtjevi postavljeni tijekom revolucije 1905.-1907. Kasnije su se pojavile ideje, tatarsko-baškirski SR, stvaranje Tatarske ASSR. Nakon popisa stanovništva 1926. nestaju ostaci etnoklasnog samoodređenja, odnosno nestaje društveni sloj “tatarskog plemstva”.

Imajte na umu da je tursko-tatarska teorija najopsežnija i najstrukturiranija od razmatranih teorija. Ona doista pokriva mnoge aspekte formiranja etnosa općenito, a posebno tatarskog etnosa.

Osim glavnih teorija etnogeneze Tatara, postoje i alternativne. Jedan od najzanimljivijih - Čuvaška teorija o podrijetlu kazanskih Tatara.

Većina povjesničara i etnografa, kao i autora teorija o kojima je gore raspravljano, traže pretke kazanskih Tatara ne tamo gdje ovaj narod trenutno živi, već negdje daleko izvan teritorija današnjeg Tatarstana. Na isti način, njihov nastanak i formiranje, kao izvorne nacionalnosti, pripisuje se krivom povijesno doba kada se to dogodilo, ali u starija vremena. U stvarnosti, postoje svi razlozi vjerovati da je kolijevka kazanskih Tatara njihova prava domovina, odnosno regija Tatarske Republike na lijevoj obali Volge između rijeka Kazanka i Kama.

Postoje i uvjerljivi argumenti u prilog činjenici da su Kazanski Tatari nastali, oblikovali se kao izvorna nacionalnost i umnožili se tijekom povijesnog razdoblja, čije trajanje obuhvaća razdoblje od osnivanja Kazanjskotatarskog kraljevstva od strane kana Zlatnog Horde Ulu-Mohammed 1437. pa sve do Revolucije 1917. godine. Štoviše, njihovi preci nisu bili pridošlice "Tatari", već lokalni narodi: Čuvaši (oni su također Volški Bugari), Udmurti, Marijci, a možda i do danas nisu sačuvani, ali koji su živjeli u tim dijelovima, predstavnici drugih plemena, uključujući i one koji je govorio jezikom bliskim jeziku kazanskih Tatara.
Svi ti narodi i plemena očito su živjeli u tim šumovitim krajevima od pamtivijeka, a djelomično su se vjerojatno i doselili iz Zakamyea, nakon invazije Tatar-Mongola i poraza Volške Bugarske. U pogledu prirode i razine kulture, kao i načina života, ova heterogena masa ljudi, prije nastanka Kazanskog kanata, u svakom slučaju, nije se mnogo razlikovala jedna od druge. Na isti način, njihove su religije bile slične i sastojale se u štovanju raznih duhova i svetih gajeva - kiremetii - mjesta molitve s žrtvama. To potvrđuje i činjenica da su se do revolucije 1917. očuvali u istoj Tatarskoj Republici, na primjer, u blizini sela. Kukmor, naselje Udmurta i Marija, koje nije dotaklo ni kršćanstvo ni islam, gdje su donedavno živjeli po starinskim običajima svoga plemena. Osim toga, u regiji Apastovsky u Tatarskoj Republici, na spoju s Čuvaškom ASSR, postoji devet sela Kryashen, uključujući sela Surinskoye i selo Star. Tyaberdino, gdje su dio stanovnika, čak i prije Revolucije 1917., bili "nekršteni" Kryashens, preživjeli su tako do Revolucije izvan kršćanske i muslimanske religije. A Čuvaši, Mari, Udmurti i Krjašeni koji su se preobratili na kršćanstvo u njemu su samo formalno navedeni, ali su nastavili živjeti prema antičkim vremenima sve do nedavno.

Usput, napominjemo da postojanje “nekrštenih” Kryashena gotovo u naše vrijeme dovodi u sumnju vrlo rašireno stajalište da su Kryashens nastali kao rezultat prisilne pokrštavanja muslimanskih Tatara.

Navedena razmatranja dopuštaju nam da pretpostavimo da je u Bugarskoj državi, Zlatnoj Hordi i, u velikoj mjeri, Kazanskom kanatu, islam bio vjera vladajućih klasa i privilegiranih posjeda, te običnih ljudi, ili većina njega: Čuvaši, Mari, Udmurti itd. živjeli su po starim djedovskim običajima.
Pogledajmo sada kako bi u tim povijesnim uvjetima narod kazanskih Tatara, kakve poznajemo s kraja 19. i početkom 20. stoljeća, mogao nastati i umnožiti se.

Sredinom 15. stoljeća, kao što je već spomenuto, na lijevoj obali Volge, kan Ulu-Mohamed, svrgnut s prijestolja i pobjegavši od Zlatne Horde, pojavio se na lijevoj obali Volge s relativno malim odredom njegovi Tatari. Pokorio je i podjarmio lokalno čuvaško pleme i stvorio feudalno-kmetski Kazanski kanat, u kojem su pobjednici, muslimanski Tatari, bili privilegirana klasa, a pokoreni Čuvaši kmetovi običnih ljudi.

U najnovijem izdanju Velike sovjetske enciklopedije, detaljnije o unutarnjem ustrojstvu države u njenom završnom razdoblju, čitamo sljedeće: „Kazanski kanat, feudalna država u području Srednjeg Povolga (1438.-1552.), nastala kao rezultat propasti Zlatne Horde na teritoriju Volško-Kamske Bugarske. Osnivač dinastije kazanskih kanova bio je Ulu-Muhammed.

Viša vlada pripadao kanu, ali ga je usmjeravalo vijeće velikih feudalaca (sofa). Vrh feudalnog plemstva bili su Karači, predstavnici četiriju najplemenitijih obitelji. Slijedili su sultani, emiri, ispod njih - murze, ulani i ratnici. Velika uloga koje je igralo muslimansko svećenstvo, koje je posjedovalo goleme vakufske zemlje. Glavninu stanovništva činili su "crni ljudi": slobodni seljaci koji su plaćali yasak i druge poreze državi, feudalno zavisni seljaci, kmetovi iz ratnih zarobljenika i robovi. Tatarski plemići (emiri, bekovi, murze itd.) jedva da su bili jako milostivi prema svojim kmetovima, prema istim strancima i heterodoksima. Dobrovoljno ili slijedeći ciljeve vezane uz kakvu-takvu korist, ali s vremenom su obični ljudi svoju vjeru počeli preuzimati od povlaštenog sloja, što je bilo povezano s odbacivanjem njihovog nacionalnog identiteta te s potpunom promjenom života i načina života, prema zahtjevima nove "tatarske" vjere je islam. Ovaj prijelaz Čuvaša u muhamedanizam bio je početak formiranja kazanskih Tatara.

Nova država koja je nastala na Volgi trajala je samo stotinjak godina, tijekom kojih napadi na rubove moskovske države gotovo nisu prestajali. U unutarnjem javni život bili su česti palačski udari i na kanovom prijestolju su se pojavljivali poslušnici: ili Turska (Krim), pa Moskva, pa Nogajska horda itd.
Proces formiranja Kazanskih Tatara na gore navedeni način od Čuvaša, a dijelom i od drugih naroda Povolške regije odvijao se tijekom cijelog razdoblja postojanja Kazanskog kanata, nije prestao nakon pripojenja Kazana moskovskoj državi i nastavio se sve do početka 20. stoljeća, odn gotovo do našeg vremena. Kazanski Tatari su porasli u broju ne toliko kao rezultat prirodnog rasta, koliko kao rezultat tatarizacije drugih nacionalnosti u regiji.

Evo još jednog prilično zanimljivog argumenta u prilog čuvaškom podrijetlu kazanskih Tatara. Ispada da se Livadni Mari sada Tatari nazivaju "suas". Od pamtivijeka livada mari bliski su susjedi tom dijelu Čuvaški narod, koji je živio na lijevoj obali Volge i bio prvi tatarski, tako da na tim mjestima nije dugo ostalo ni jedno čuvaško selo, iako je prema povijesne informacije a bilo ih je mnogo u pisarskim zapisima moskovske države. Mari nisu primijetili, posebno na početku, bilo kakve promjene kod svojih susjeda kao rezultat pojave drugog boga - Allaha, te su zauvijek zadržali svoje prijašnje ime u svom jeziku. Ali za daleke susjede - Ruse, od samog početka formiranja Kazanskog kraljevstva nije bilo sumnje da su kazanski Tatari bili isti, Tatar-Mongoli koji su ostavili tužno sjećanje na sebe među Rusima.

U cijelom komparativu pripovijetka Ovaj "kanat" nastavio je neprekidne napade "Tatara" na periferiju moskovske države, a prvi kan Ulu-Mohamed proveo je ostatak života u tim napadima. Ove pohode pratila su devastacija kraja, pljačke civilnog stanovništva i njihova otmica „u cijelosti“, tj. sve se dogodilo u stilu tatara-mongola.

Dakle, ni čuvaška teorija nije bez temelja, iako nam predstavlja etnogenezu Tatara u samoj izvorni oblik.

Zaključak

Kako zaključujemo iz razmatranog materijala, na ovaj trenutakčak ni najrazvijenija od postojećih teorija – tursko-tatarska – nije idealna. Ostavlja mnoga pitanja iz jednog jednostavnog razloga: povijesna znanost Tatarstana je još uvijek iznimno mlada. Puno povijesnih izvora još nije proučeno, na području Tatarstana u tijeku su aktivna iskapanja. Sve nam to omogućuje da se nadamo da će se u narednim godinama teorije napuniti činjenicama i dobiti novu, još objektivniju nijansu.

Razmatrani materijal također nam omogućuje da primijetimo da su sve teorije ujedinjene u jednoj stvari: tatarski narod ima složenu povijest podrijetla i složenu etno-kulturnu strukturu.

U rastućem procesu svjetske integracije već težimo stvaranju jedinstvene države i zajedničkog kulturnog prostora europske države. Moguće je da ni Tatarstan to neće moći izbjeći. Trendovi posljednjih (slobodnih) desetljeća svjedoče o pokušajima integracije tatarskog naroda u suvremeni islamski svijet. Ali integracija je dobrovoljan proces, omogućuje vam da sačuvate samoime naroda, jezik, kulturna dostignuća. Sve dok barem jedna osoba govori i čita na tatarskom, tatarski narod će postojati.

Popis korištene literature

1. R.G. Fakhrutdinov. Povijest tatarskog naroda i Tatarstana. (Antika i srednji vijek). Udžbenik za srednju općeobrazovne škole, gimnazije i liceji. - Kazan: Magarif, 2000.- 255 str.

2. Sabirova D.K. Povijest Tatarstana. Od antičkih vremena do danas: udžbenik / D.K. Sabirova, Ya.Sh. Šarapov. – M.: KNORUS, 2009. – 352 str.

3. Kakhovskiy V.F. Podrijetlo naroda Čuvaša. - Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća, 2003. - 463 str.

4. Rashitov F.A. Povijest tatarskog naroda. - M .: Dječja knjiga, 2001. - 285 str.

5. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Povijest Tatarstana XIX stoljeća - Kazan, Magarif, 2003. - 256c.

6. Tagirov I.R. Povijest nacionalne državnosti tatarskog naroda i Tatarstana - Kazan, 2000. - 327c.

podučavanje

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Tatari su turski narod koji živi u središnjem dijelu europske Rusije, kao i u regiji Volge, na Uralu, u Sibiru, na Daleki istok, na području Krima, kao i u Kazahstanu, u državama srednje Azije i u Kini autonomna republika XUAR. U Ruskoj Federaciji živi oko 5,3 milijuna ljudi tatarske nacionalnosti, što je 4% ukupnog stanovništva zemlje, po broju su na drugom mjestu nakon Rusa, 37% svih Tatara u Rusiji živi u Republici Tatarstan u glavni grad Volškog saveznog okruga s glavnim gradom u gradu Kazanu i čine većinu (53%) stanovništva republike. Nacionalni jezik je tatarski (skupina altajskih jezika, turska grupa, kipčakska podskupina), ima nekoliko dijalekata. Većina Tatara su sunitski muslimani, ima i pravoslavaca, te onih koji se ne identificiraju s određenim vjerskim pokretima.

Kulturna baština i obiteljske vrijednosti

Tatarske tradicije domaćinstva i obiteljski životživoti su uglavnom sačuvani u selima i gradovima. Kazanski Tatari, na primjer, živjeli su u drvenim kolibama, koje su se razlikovale od Rusa samo po tome što nisu imale predvorje, a zajednička prostorija bila je podijeljena na žensku i mušku polovicu, odvojena zastorom (charshau) ili drvenom pregradom. U svakoj tatarskoj kolibi bila je obavezna prisutnost zelenih i crvenih škrinja, koje su se kasnije koristile kao nevjestin miraz. Gotovo u svakoj kući na zidu je visio uokviren tekst iz Kurana, takozvani “šamail”, koji je visio preko praga kao talisman, a na njemu je bila ispisana želja za srećom i blagostanjem. Za ukrašavanje kuće i susjednog teritorija korištene su mnoge svijetle sočne boje i nijanse, unutrašnjost je bila bogato ukrašena vezom, budući da islam zabranjuje prikazivanje ljudi i životinja, uglavnom su izvezeni ručnici, prekrivači i druge stvari bili ukrašeni geometrijskim ornamentima.

Glava obitelji je otac, njegove zahtjeve i upute moraju se bespogovorno izvršavati, majka na posebnom počasnom mjestu. Tatarsku djecu od malena uči da poštuju starije, da ne povrijede mlađe i uvijek pomažu ugroženima. Tatari su vrlo gostoljubivi, čak i ako je čovjek neprijatelj obitelji, ali je došao u kuću kao gost, neće mu ništa odbiti, nahranit će ga, napojiti i ponuditi mu noćenje. Tatarske djevojke odgajaju se kao skromne i pristojne buduće domaćice, unaprijed su naučene voditi kućanstvo i pripremati se za brak.

Tatarski običaji i tradicija

Obredi su kalendarski i obiteljski smisao. Prvi se odnose na radna aktivnost(sjetva, žetva itd.) i održavaju se svake godine otprilike u isto vrijeme. Obiteljske svečanosti održavaju se prema potrebi u skladu s promjenama koje su se dogodile u obitelji: rođenjem djece, sklapanjem bračnih saveza i drugim ritualima.

Tradicionalno tatarsko vjenčanje karakterizira obavezno poštivanje muslimanskog obreda nikaha, koji se održava kod kuće ili u džamiji u prisustvu mule, svečani stol su isključivo tatarska nacionalna jela: chak-chak, kort, katyk, kosh-tele, peremyachi, kajmak itd., gosti ne jedu svinjetinu i ne piju alkohol. Mladoženja stavlja lubanje, mlada oblači dugu haljinu zatvorenih rukava, na glavi je obavezna marama.

tatarski svadbene ceremonije karakteriziraju prethodni dogovor roditelja mladenke i mladoženja o sklapanju bračne zajednice, često čak i bez njihovog pristanka. Mladoženjini roditelji moraju platiti miraz o čijoj visini se unaprijed dogovara. Ako veličina kalyma ne odgovara mladoženji, a on želi "spasiti", nema ništa sramotno u krađi mladenke prije vjenčanja.

Kada se dijete rodi, pozove mu se mula, on obavi posebnu ceremoniju, šapćući dove djetetu na uho koje tjeraju zle duhove i njegovo ime. Gosti dolaze s darovima, za njih je postavljen svečani stol.

Islam ima ogroman utjecaj na javni život Tatari i stoga tatarski narod sve praznike dijele na vjerske, zovu se "gae" - na primjer, Uraza gae - praznik u čast završetka posta, ili Korban Gae, blagdan žrtve, i svjetovni ili narodni “bairam”, što znači “proljetna ljepota ili trijumf”.

Na praznik Uraza, vjerni muslimanski Tatari provode cijeli dan u molitvama i razgovorima s Allahom, tražeći od njega zaštitu i uklanjanje grijeha, možete piti i jesti tek nakon zalaska sunca.

Za vrijeme proslave Kurban-bajrama, blagdana kurbana i završetka hadža, koji se naziva i praznikom dobrote, svaki musliman koji poštuje sebe nakon klanjanja sabah-namaza u džamiji mora zaklati kurbanskog ovna, ovcu, kozu ili krava i podijeliti meso potrebitima.

Jedan od najznačajnijih predislamskih praznika smatra se praznik orača Sabantuj, koji se održava u proljeće i simbolizira završetak sjetve. Kulminacija proslave je održavanje raznih natjecanja i natjecanja u trčanju, hrvanju ili utrkama konja. Također, obavezna je poslastica za sve prisutne - kaša ili botkasy na tatarskom, koje su se nekada spremale od uobičajenih proizvoda u ogromnom kotlu na nekom od brežuljaka ili brežuljaka. Također na festivalu je bio obavezan imati veći broj obojenih jaja kako bi ih djeca skupljala. Glavni praznik Republike Tatarstan Sabantuy priznat je na službenoj razini i održava se svake godine u Birch Groveu u selu Mirny u blizini Kazana.

Kako su se pojavili Tatari? Porijeklo tatarskog naroda

5 (100%) 1 glas

Kako su se pojavili Tatari? Porijeklo tatarskog naroda

Vodeća skupina tatarske etničke skupine su kazanski Tatari. I sada malo ljudi sumnja da su njihovi preci bili Bugari. Kako se dogodilo da su Bugari postali Tatari? Verzije o podrijetlu ovog etnonima vrlo su znatiželjne.

Tursko podrijetlo etnonima

U X-XII stoljeću, etnonim "Tatari" proširio se u Kini, Srednjoj Aziji i Iranu. Učenjak iz 11. stoljeća Mahmud Kashgari u svojim je spisima nazvao "tatarsku stepu" prostor između sjeverne Kine i istočnog Turkestana.

Možda su se zato početkom 13. stoljeća tako počeli zvati i Mongoli, koji su do tada porazili tatarska plemena i zauzeli njihove zemlje.

Turko-perzijsko podrijetlo

perzijsko porijeklo

Sovjetska istraživačica Olga Belozerskaya povezala je porijeklo etnonima s perzijskom riječju "tepter" ili "defter", što se tumači kao "kolonist". No, napominje se da je etnonim Tiptyar kasnijeg porijekla. Najvjerojatnije je nastao u 16.-17. stoljeću, kada su se tako počeli zvati Bugari koji su se preselili iz svojih zemalja na Ural ili Baškiriju.

Preporučujemo čitanje

Drevno perzijsko podrijetlo

Postoji hipoteza da naziv "Tatari" dolazi od drevne perzijske riječi "tat" - tako su se Perzijanci zvali u stara vremena. Istraživači se pozivaju na znanstvenika iz 11. stoljeća Mahmuta Kashgarija, koji je to napisao"Tatami Turci zovu one koji govore farsi."

Inače, ruska riječ "lopov" također je možda posuđena od Perzijanaca.

grčkog porijekla

Nakon invazije Batu Khana, Europljani su ih počeli doživljavati isključivo kao narod koji je izašao iz pakla i donio strahote rata i smrti. Ludwig IX nazvan je svecem jer se sam molio i pozivao svoj narod na molitvu kako bi izbjegao Batuovu invaziju. Kao što se sjećamo, Khan Udegei je u to vrijeme umro. Mongoli su se vratili. To je Europljane uvjeravalo da su u pravu.

Od sada, među narodima Europe, Tatari su postali generalizacija svih barbarskih naroda koji žive na istoku.

Inače, Tatarski tjesnac, koji odvaja otok Sahalin od kopna, naziva se tako jer su na njegovim obalama živjeli i "Tatari" - Orochs i Udeges. U svakom slučaju, tako je mislio Jean-Francois La Perouse, koji je dao ime tjesnacu.

kineskog porijekla

Neki znanstvenici smatraju da je etnonim "Tatari" kineskog porijekla. Još u 5. stoljeću na sjeveroistoku Mongolije i Mandžurije živjelo je pleme koje su Kinezi nazivali "ta-ta", "da-da" ili "tatan". A na nekim dijalektima kineskog, ime je zvučalo točno kao "tatar" ili "tartar" zbog nazalnog diftonga.

Pleme je bilo ratoborno i stalno je uznemiravalo susjede. Možda se kasnije naziv tatari proširio na druge narode koji nisu bili prijateljski raspoloženi prema Kinezima.

Najvjerojatnije je iz Kine ime "Tatari" prodrlo u arapske i perzijske književne izvore.