Tko nije etnička skupina Tatara. tatarska povijest

Uvod

Poglavlje 1. Bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko gledište o etnogenezi Tatara

Poglavlje 2. Türko-tatarska teorija etnogeneze Tatara i broj alternativne točke vizija

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

Krajem 19. - početkom 20.st. u svijetu i u Rusko Carstvo razvijao se društveni fenomen – nacionalizam. Što je nosilo ideju da je vrlo važno da se čovjek svrsta u određenu društvenu skupinu – naciju (nacionalnost). Nacija se shvaćala kao zajedništvo teritorija naselja, kulture (osobito, jedinstvenog književnog jezika), antropoloških obilježja (građa tijela, crte lica). Na pozadini te ideje vodila se borba za očuvanje kulture u svakoj od društvenih skupina. Buržoazija u nastajanju i razvoju postala je vjesnik ideja nacionalizma. U to se vrijeme slična borba vodila na području Tatarstana - svjetski društveni procesi nisu zaobišli našu zemlju.

Za razliku od revolucionarnih povika prve četvrtine 20. stoljeća. i posljednje desetljeće 20. stoljeća, koji je koristio vrlo emotivne termine - nacija, narodnost, narod, u modernoj je znanosti uobičajeno koristiti oprezniji izraz - etnička grupa, etnos. Ovaj pojam nosi isto zajedništvo jezika i kulture, kao i narod, i nacija, i nacionalnost, ali ne treba pojašnjavati prirodu ili veličinu društvenoj skupini... Međutim, pripadnost bilo kojoj etničkoj skupini i dalje je važan društveni aspekt za osobu.

Ako pitate prolaznika u Rusiji koje je nacionalnosti, onda će, u pravilu, prolaznik s ponosom odgovoriti da je Rus ili Čuvaš. I svakako jedan od onih koji se ponose svojim etničke pripadnosti, bit će Tatar. Ali što će ova riječ - "Tatar" - značiti u ustima govornika. U Tatarstanu ne govore svi koji sebe smatraju Tatarima i ne čitaju na tatarskom jeziku. Ne izgledaju svi kao Tatari s općeprihvaćenog stajališta - mješavina obilježja kavkaskog, mongolskog i ugrofinskog antropološkog tipa, na primjer. Među Tatarima ima kršćana i mnogo ateista, a nije svatko tko se smatra muslimanom čitao Kuran. Ali sve to ne sprječava tatarsku etničku skupinu da se očuva, razvija i bude jedna od najizrazitijih na svijetu.

Razvoj nacionalna kultura povlači za sobom razvoj povijesti nacije, osobito ako je proučavanje te povijesti dugo ometano. Kao rezultat toga, neizgovorena, a ponekad i otvorena, zabrana proučavanja regije dovela je do posebno olujnog talasa tatarske povijesne znanosti, koji se promatra do danas. Pluralizam mišljenja i nedostatak činjeničnog materijala doveli su do formiranja nekoliko teorija koje su u sebi pokušavale spojiti najveći broj poznate činjenice... Nisu se formirale samo povijesne doktrine, već nekoliko povijesnih škola među sobom vode znanstveni spor. U početku su se povjesničari i publicisti dijelili na "bugariste", koji su smatrali da Tatari potječu od volških Bugara, i "tatariste", koji su razdoblje postojanja Kazanskog kanata smatrali razdobljem formiranja tatarske nacije. i nijekao sudjelovanje u formiranju bugarske nacije. Nakon toga se pojavila još jedna teorija, s jedne strane, koja je u suprotnosti s prve dvije, a s druge, objedinjujući sve najbolje od dostupnih teorija. Zvao se "Türko-Tatar".

Kao rezultat toga, možemo, na temelju gore navedenih ključnih točaka, formulirati cilj ovog rada: odražavati najveći raspon stajališta o podrijetlu Tatara.

Zadaci se mogu podijeliti prema razmatranim stajalištima:

Razmotrimo bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko stajalište o etnogenezi Tatara;

Razmotrimo tursko-tatarsko gledište o etnogenezi Tatara i niz alternativnih stajališta.

Naslovi poglavlja odgovarat će naznačenim zadacima.

gledište etnogeneza Tatara

Poglavlje 1. Bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko gledište o etnogenezi Tatara

Treba napomenuti da uz jezičnu i kulturnu zajednicu, kao i zajedničke antropološke značajke, povjesničari značajnu ulogu pridaju nastanku državnosti. Tako se, na primjer, početkom ruske povijesti ne smatraju arheološke kulture predslavenskog razdoblja, pa čak ni plemenske zajednice onih koji su se doselili u 3-4 stoljeća. istočni Slaveni, i Kijevska Rusija, nastala do 8. stoljeća. Iz nekog razloga, značajna uloga u formiranju kulture posvećena je širenju (službenom usvajanju) monoteističke religije, što se dogodilo u Kijevskoj Rusiji 988. i u Volškoj Bugarskoj 922. Vjerojatno je bugarsko-tatarska teorija nastala od takve preduvjete prije svega.

Bugarsko-tatarska teorija temelji se na stavu da je etnička osnova Tatarski narod bio je bugarski etnos koji se razvio u regijama Srednje Volge i Urala od VIII stoljeća. n. NS. (nedavno su neki pristaše ove teorije počeli pojavu tursko-bugarskih plemena u regiji pripisivati ​​VIII-VII stoljeću prije Krista i ranije). Najvažnije odredbe ovog koncepta formulirane su na sljedeći način. Glavne etnokulturne tradicije i značajke suvremenog tatarskog (bugaro-tatarskog) naroda formirane su tijekom razdoblja Volške Bugarske (X-XIII st.), au kasnijim vremenima (Zlatna Horda, Kazan i ruski period) doživjele su samo manje promjene u jeziku i kulturi. Kneževine (sultanati) Volških Bugara, kao dio Ulus Juchi (Zlatne Horde), uživale su značajne političke i kulturna autonomija, a utjecaj hordskog etnopolitičkog sustava moći i kulture (posebno književnosti, umjetnosti i arhitekture) bio je čistog vanjskog utjecaja koji nije imao primjetan učinak na bugarsko društvo. Najvažnija posljedica dominacije Ulus Jochi bio je raspad jedinstvene države Volške Bugarske na niz posjeda, a ujedinjene bugarske nacionalnosti na dvije etnoteritorijalne skupine (“Bulgaro-Burtases” ulusa Mukhsh i “Bugari ” Volško-Kamskih bugarskih kneževina). Tijekom razdoblja Kazanskog kanata, bugarski („Bulgaro-Kazan”) etnos je konsolidirao rane predmongolske etnokulturne značajke, koje su se tradicionalno očuvale (uključujući samonaziv „Bugari”) sve do 1920-ih, kada su tatarski buržuji nacionalisti i Sovjetska vlast nasilno je nametnut etnonim "Tatari".

Zaustavimo se detaljnije. Prvo, migracija plemena iz podnožja Sjevernog Kavkaza nakon propasti države Velike Bugarske. Zašto su u današnje vrijeme Bugari - Bugari, asimilirani od Slavena, postali slavenski narod, a Volški Bugari - narod koji je govorio turkom, koji je progutao stanovništvo koje je prije njih živjelo na ovim prostorima? Je li moguće da je izvanzemaljskih Bugara bilo mnogo više nego lokalnih plemena? U ovom slučaju, mnogo logičnije izgleda postulat da su turska plemena prodrla na ovaj teritorij mnogo prije nego što su se ovdje pojavili Bugari - za vrijeme Kimera, Skita, Sarmata, Huna, Hazara. Povijest Volške Bugarske ne počinje činjenicom da su vanzemaljska plemena osnovala državu, već ujedinjenjem gradova na vratima - prijestolnica plemenskih zajednica - Bugara, Bilyara i Suvara. Tradicije državnosti također nisu nužno potjecale od vanzemaljskih plemena, budući da su lokalna plemena koegzistirala s moćnim drevnim državama - na primjer, skitskim kraljevstvom. Osim toga, stav da su Bugari asimilirali lokalna plemena proturječi stavu da same Bugare nisu asimilirali Tatar-Mongoli. Kao rezultat toga, bugarsko-tatarska teorija ruši se na činjenici da Čuvaški jezik mnogo bliže starobugarskom nego tatarskom. A Tatari danas govore tursko-kipčakskim dijalektom.

Međutim, teorija nije lišena vrijednosti. Na primjer, antropološki tip kazanskih Tatara, posebno muškaraca, povezuje ih s narodima Sjevernog Kavkaza i ukazuje na porijeklo crta lica - nos s grbom, kavkaski tip - u planinskom području, a ne u stepa.

Sve do početka 90-ih godina XX. stoljeća bugarsko-tatarsku teoriju etnogeneze tatarskog naroda aktivno je razvijala cijela galaksija znanstvenika, uključujući A.P. Smirnova, Kh.G. Gimadija, N.F. Kalinjina, L.Z.Zalyaija, G.V. Yusupov, TA Trofimova, A. Kh. Khalikov, MZ Zakiev, AG Karimullin, S. Kh. Alishev.

Teorija o tatarsko-mongolskom podrijetlu tatarskog naroda temelji se na činjenici preseljenja nomadskih tatarsko-mongolskih (srednjoazijskih) etničkih skupina u Europu, koji su se miješanjem s Kipčacima i usvajanjem islama za vrijeme Ulus Juchi (Zlatna horda) ) razdoblje, stvorilo je osnovu kulture modernih Tatara. Podrijetlo teorije o tatarsko-mongolskom podrijetlu Tatara treba tražiti u srednjovjekovnim kronikama, kao i u narodnim legendama i epovima. Veličina sila koje su utemeljili kanovi Mongola i Zlatne Horde opisana je u legendama o Chinggis Khanu, Aksak-Timuru, epu o Idegeiju.

Pristaše ove teorije poriču ili podcjenjuju važnost Volške Bugarske i njezine kulture u povijesti kazanskih Tatara, vjerujući da je Bugarska bila nerazvijena država, bez urbane kulture i s površno islamiziranim stanovništvom.

Tijekom razdoblja Ulus Jochi, lokalno bugarsko stanovništvo je djelomično istrijebljeno ili je, čuvajući poganstvo, preseljeno u periferije, a glavni dio asimilirali su novopridošle muslimanske skupine koje su dovele urbana kultura i jezik kipčakskog tipa.

Ovdje opet treba napomenuti da su, prema mnogim povjesničarima, Kipčaci bili nepomirljivi neprijatelji s Tatar-Mongolima. Da su obje kampanje tatarsko-mongolskih trupa - pod vodstvom Subedeja i Batua - bile usmjerene na poraz i uništenje plemena Kipčaka. Drugim riječima, plemena Kipčaka su istrijebljena ili protjerana u predgrađe tijekom tatarsko-mongolske invazije.

U prvom slučaju, istrijebljeni Kipčaci, u principu, nisu mogli postati razlogom za formiranje nacionalnosti unutar Volške Bugarske, u drugom slučaju, nelogično je teoriju nazvati tatarsko-mongolskom, budući da Kipčaci nisu pripadali Tatar-Mongolima i bili su sasvim drugo pleme, premda na turskom jeziku.

U našoj zemlji ima mnogo tuđinskih naroda. Nije u redu. Ne bismo trebali biti stranci jedni drugima.
Počnimo s Tatarima - drugom po veličini etničkom grupom u Rusiji (ima ih gotovo 6 milijuna).

1. Tko su Tatari?

Povijest etnonima "Tatari", kako se to često događalo u srednjem vijeku, povijest je etnografske zbrke.

U 11-12 stoljeću stepe srednje Azije naseljavaju razna plemena koja govore mongolski: Naimani, Mongoli, Kereiti, Merkiti i Tatari. Potonji su lutali granicama kineske države. Stoga se u Kini ime Tatara prenijelo na druga mongolska plemena u značenju "barbari". Sami su Kinezi Tatare nazivali Bijelim Tatarima, Mongoli koji su živjeli na sjeveru nazivali su se Crnim Tatarima, a mongolska plemena koja su živjela još dalje, u sibirskim šumama, nazivana su divljim Tatarima.

Početkom 13. stoljeća Džingis-kan je poduzeo kazneni pohod protiv pravih Tatara u znak osvete za trovanje svog oca. Sačuvana je zapovijed koju je gospodar Mongola dao svojim vojnicima: uništiti sve koji su viši od osovine kola. Kao rezultat ovog pokolja, Tatari su kao vojno-politička sila zbrisani s lica zemlje. Ali, kako svjedoči perzijski povjesničar Rashid-ad-din, "zbog svoje izvanredne veličine i časnog položaja ostali su turski rodovi, sa svim razlikama u svojim kategorijama i nazivima, postali poznati pod svojim imenom, i svi su nazvani Tatarima".

Sami Mongoli sebe nikada nisu nazivali Tatarima. Međutim, horezmski i arapski trgovci koji su bili u stalnom kontaktu s Kinezima donijeli su naziv "Tatari" u Europu i prije pojave Batu-kanovih trupa ovdje. Europljani su spojili etnonim "Tatari" s grčkim imenom za pakao - Tartarus. Kasniji europski povjesničari i geografi koristili su izraz Tartarija kao sinonim za "barbarski istok". Na primjer, na nekim europskim kartama 15.-16. stoljeća, Moskovska Rus je označena kao "Moskovska Tartarija" ili "Europska Tartarija".

Što se tiče modernih Tatara, ni po podrijetlu, ni po jeziku oni nemaju apsolutno nikakve veze s Tatarima 12.-13. stoljeća. Volški, Krimski, Astrahanski i drugi moderni Tatari naslijedili su samo ime od srednjoazijskih Tatara.

Moderni Tatari nemaju jedan etnički korijen. Među njegovim precima bili su Huni, Volški Bugari, Kipčaci, Nogaji, Mongoli, Kimaci i drugi tursko-mongolski narodi. Ali Ugri Finci i Rusi još su više utjecali na formiranje modernih Tatara. Prema antropološkim podacima, u više od 60% Tatara prevladavaju bijelci, a samo 30% - tursko-mongolski.

2. Tatarski narod u doba Džingisida

Pojava Ulus Jochi na obalama Volge bila je važna prekretnica u povijesti Tatara.

U doba Džingisida, tatarska povijest postala je uistinu svjetska. Sustav je dostigao savršenstvo pod kontrolom vlade i financije, poštanska (yamskaya) usluga koju je naslijedila Moskva. Više od 150 gradova nastalo je tamo gdje su se nedavno protezale beskrajne polovčke stepe. Neka njihova imena zvuče kao iz bajke: Gulstan (zemlja cvijeća), Saray (palača), Aktyube (bijeli svod).

Neki su gradovi po svojoj veličini i broju stanovnika bili mnogo veći od onih u zapadnoj Europi. Na primjer, ako je Rim u XIV stoljeću imao 35 tisuća stanovnika, a Pariz - 58 tisuća, tada glavni grad Horde, grad Sarai, - više od 100 tisuća. Prema svjedočenju arapskih putnika, Sarai je imao palače, džamije, hramove drugih religija, škole, javne vrtove, kupke i tekuću vodu. Ovdje nisu živjeli samo trgovci i ratnici, već i pjesnici.

Sve religije u Zlatnoj Hordi uživale su istu slobodu. Prema zakonima Džingis-kana, smrtna je kazna izrečena za vrijeđanje vjere. Svećenstvo svake religije bilo je oslobođeno plaćanja poreza.

Neosporan doprinos Tatara da vojna umjetnost... Upravo su oni naučili Europljane da ne zanemaruju inteligenciju i rezerve.
U doba Zlatne Horde postavljen je ogroman potencijal za reprodukciju tatarske kulture. Ali Kazanski kanat je nastavio tim putem uglavnom po inerciji.

Među fragmentima Zlatne Horde, raštrkanim po granicama Rusije, Kazan je bio od najveće važnosti za Moskvu zbog svoje geografske blizine. Rasprostranjena na obalama Volge, među gustim šumama, muslimanska država bila je zanimljiv fenomen. Kako javno obrazovanje Kazanski kanat je nastao 30-ih godina 15. stoljeća i za kratko vrijeme svog postojanja uspio je pokazati svoju kulturnu originalnost u islamskom svijetu.

3. Uzimanje Kazana

120 godina star kvart Moskve i Kazana obilježilo je četrnaest velikih ratova ne računajući gotovo godišnje granične okršaje. Međutim, dugo vremena obje strane nisu težile međusobnom osvajanju. Sve se promijenilo kada se Moskva shvatila kao “treći Rim”, odnosno posljednji branitelj pravoslavne vjere. Već 1523. mitropolit Daniel je ocrtao budući put moskovske politike, rekavši: „ veliki vojvoda On će uzeti svu Kazansku zemlju." Tri desetljeća kasnije Ivan Grozni je ispunio ovo predviđanje.

20. kolovoza 1552. 50 tisuća ruska vojska logorovao pod zidinama Kazana. Grad je branilo 35 tisuća elitnih ratnika. Još desetak tisuća tatarskih konjanika sakrilo se po okolnim šumama i uznemiravalo Ruse iznenadnim prepadima s začelja.

Opsada Kazana trajala je pet tjedana. Nakon iznenadnih napada Tatara sa strane šume, hladne jesenske kiše najviše su smetale ruskoj vojsci. Natopljeni ratnici su čak mislili da im kazanski čarobnjaci šalju loše vrijeme, koji su, prema svjedočenju kneza Kurbskog, s izlaskom sunca izlazili na zid i izvodili razne čarolije.

Cijelo to vrijeme ruski ratnici, pod vodstvom danskog inženjera Razmussena, kopali su tunel ispod jedne od kazanskih kula. U noći 1. listopada radovi su završeni. Zakopano je 48 bačvi baruta. U zoru je odjeknula monstruozna eksplozija. Bilo je strašno vidjeti, kaže kroničar, mnoštvo unakaženih leševa i osakaćenih ljudi kako lete u zrak na strašnoj visini!
Ruska vojska pohrlila je u napad. Na gradskim zidinama već su se vijorile carske zastave kad se sam Ivan Grozni sa svojim gardijskim pukovnijama dovezao do grada. Prisutnost cara dala je moskovskim ratnicima novu snagu. Unatoč očajničkom otporu Tatara, Kazan je pao za nekoliko sati. Bilo je toliko ubijenih s obje strane da su na nekim mjestima hrpe tijela ležale u ravnini s gradskim zidinama.

Smrt Kazanskog kanata nije značila smrt tatarskog naroda. Naprotiv, upravo se unutar Rusije zapravo oblikovala tatarska nacija, koja je konačno dobila svoju istinski nacionalno-državnu formaciju - Republiku Tatarstan.

4. Tatari u ruskoj povijesti i kulturi

Moskovska država nikada se nije zatvarala u uske nacionalno-vjerske okvire. Povjesničari su izračunali da među devetsto najstarijih plemićkih obitelji Rusija, Velikorusi čine samo jednu trećinu, dok je 300 prezimena iz Litve, a ostalih 300 je iz tatarskih zemalja.

Moskva Ivana Groznog se zapadnim Europljanima činila azijskim gradom ne samo zbog svoje neobične arhitekture i građevina, već i zbog broja muslimana koji u njoj žive. Jedan engleski putnik koji je posjetio Moskvu 1557. i bio pozvan na kraljevsku gozbu primijetio je da je sam car sjedio za prvim stolom sa svojim sinovima i kazanskim carevima, za drugim - mitropolit Makarije s pravoslavnim svećenstvom, a treći stol je bio u potpunosti dodijeljen. čerkeskim knezovima. Osim toga, još dvije tisuće plemenitih Tatara guštalo je u drugim odajama!

U državnoj službi im nije dodijeljeno posljednje mjesto. I nije bilo slučaja da su Tatari u ruskoj službi izdali moskovskog cara.

Nakon toga, tatarska rođenja dala su Rusiji ogroman broj predstavnika inteligencije, istaknutih vojnih i društvenih i političkih ličnosti. Navest ću barem neka od imena: Alyabyev, Arakcheev, Ahmatova, Bulgakov, Deržavin, Milyukov, Michurin, Rachmaninov, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. Prinčevi Jusupovi bili su izravni potomci kazanske kraljice Suyunbike. Obitelj Timiryazev potječe od Ibragima Timiryazeva, čije prezime doslovno znači "željezni ratnik". General Ermolov je za svog pretka imao Arslana-Murza-Ermola. Lev Nikolajevič Gumilev napisao je: "Ja sam čistokrvni Tatar i po očevoj i po majčinoj liniji." Potpisao je "Arslanbek", što znači "Lav". Možete ga nabrajati u nedogled.

Tijekom stoljeća, kulturu Tatara apsorbirala je i Rusija, a sada su mnoge izvorno tatarske riječi, predmeti za kućanstvo, kulinarska jela ušle u svijest ruske osobe kao da su svoje. Prema Valishevskyju, izlazeći na ulicu, odjenuo je jedan Rus cipela, armyak, zipun, kaftan, kapuljača, kapa... U tučnjavi je iskoristio šaka. Kao sudac, naredio je da se obuče osuđenik okovi i daj mu bič... Idući na daleki put, sjeo je u saonice do kočijaš... I, ustajući s poštanskih saonica, ušao krčma, koji je zamijenio staru rusku konobu.

5. Religija Tatara

Nakon zauzimanja Kazana 1552. godine, kultura tatarskog naroda sačuvana je prvenstveno zahvaljujući islamu.

Islam (u njegovoj sunitskoj verziji) je tradicionalna vjera Tatara. Iznimka je mala skupina njih, koja je u 16.-18. stoljeću prešla na pravoslavlje. Tako sebe nazivaju: "Kryashen" - "kršteni".

Islam je na području Volge uspostavljen već 922. godine, kada je vladar Volške Bugarske svojevoljno prešao na muslimansku vjeru. Ali još je važnija bila "islamska revolucija" Uzbek-kana, koji je početkom XIV stoljeća islam učinio državnom religijom Zlatne Horde (usput rečeno, suprotno zakonima Džingis-kana o ravnopravnosti vjera). Kao rezultat toga, Kazanski kanat postao je najsjevernije uporište svjetskog islama.

U rusko-tatarskoj povijesti postojalo je tužno razdoblje akutne vjerske konfrontacije. Prva desetljeća nakon zauzimanja Kazana obilježili su progon islama i nasilno nametanje kršćanstva među Tatarima. Tek su reforme Katarine II u potpunosti legalizirale muslimansko svećenstvo. Godine 1788. Orenburg duhovni susret- upravno tijelo muslimana, sa središtem u Ufi.

U 19. stoljeću, unutar muslimanskog svećenstva i tatarske inteligencije, snage su postupno sazrijevale, osjećajući potrebu za odmakom od dogmi srednjovjekovne ideologije i tradicije. Preporod tatarskog naroda započeo je upravo reformom islama. Ovaj vjersko-obnoviteljski pokret dobio je naziv džadizam (od arapskog al-Jadid - obnova, "nova metoda").

Džadizam je postao značajan doprinos Tatara modernoj svjetskoj kulturi, impresivan dokaz sposobnosti islama da se modernizira. Glavni rezultat aktivnosti tatarskih vjerskih reformatora bio je prijelaz tatarskog društva na islam, očišćen od srednjovjekovnog fanatizma i zadovoljavajući zahtjeve vremena. Te su ideje duboko prodrle u narod, prvenstveno kroz džadističke medrese i tiskane materijale. Zahvaljujući aktivnostima džadidista među Tatarima, početkom 20. stoljeća vjera je u osnovi odvojena od kulture, a politika je postala neovisna sfera, gdje je religija već zauzimala podređeni položaj. Tako danas ruski Tatari su u punom smislu riječi moderna nacija, kojoj je vjerski ekstremizam potpuno stran.

6. O kazanskom siročetu i nepozvanom gostu

Rusi su odavno rekli: "Stara se poslovica ne kaže uzalud" i stoga "za poslovicu nema suđenja ni kazne". Šutjeti o nezgodnim poslovicama nije Najbolji način postići međuetničko razumijevanje.

Dakle, "Objašnjavajući rječnik ruskog jezika" Ushakova objašnjava porijeklo izraza "Kazansko siroče" na sljedeći način: izvorno se govorilo "o tatarskom Mirzi (kneževima), koji je nakon osvajanja Kazanskog kanata od strane Ivana Grozni, pokušao je dobiti sve vrste oprosta od ruskih careva, žaleći se na njihovu gorku sudbinu"...

Doista, moskovski suvereni smatrali su svojom dužnošću milovati i variti tatarske murze, pogotovo ako su odlučili promijeniti svoju vjeru. Prema dokumentima, takva "kazanska siročad" primala su oko tisuću rubalja godišnje plaće. Dok je, na primjer, ruski liječnik imao pravo na samo 30 rubalja godišnje. Naravno, ovakvo stanje izazvalo je zavist među ruskim vojnicima.

Kasnije je idiom "Kazansko siroče" izgubio svoju povijesnu i etničku obojenost - tako su počeli govoriti o svakome tko se samo pretvara da je nesretan, pokušavajući izazvati suosjećanje.

Sada - o Tataru i gostu, tko je "gori", a tko "bolji".

Tatari iz vremena Zlatne Horde, ako bi slučajno došli u podređenu zemlju, ponašali su se u njoj kao gospodari. Naše kronike pune su priča o ugnjetavanju tatarskih Baskaka i pohlepi kanovih dvorjana. Rusi su se nehotice navikli na svakog Tatara koji uđe u kuću, da ne smatra toliko gostom koliko silovateljem. Tada su počeli govoriti: „Gost u avliju – a nevolja u avliju“; “A gosti nisu znali kako je vlasnik vezan”; "Rub nije velik, ali vrag će dovesti gosta - i odnijeti posljednjeg." Pa, i - "nezvani gost je gori od Tatara."

Kad su se vremena promijenila, Tatari su, zauzvrat, naučili što je on - ruski "nezvani gost". Tatari također imaju puno uvredljivih izreka o Rusima. Što možete učiniti u vezi s tim?

Povijest je nepopravljiva prošlost. Što je bilo, što je bilo. Samo istina liječi moral, politiku, međunacionalne odnose. Ali treba imati na umu da istina povijesti nisu gole činjenice, već razumijevanje prošlosti kako bi se ispravno živjelo u sadašnjosti i budućnosti.

7. Tatarska koliba

Za razliku od drugih turskih naroda, kazanski Tatari stoljećima nisu živjeli u jurtama i vagonima, već u kolibama. Istina, u skladu s uobičajenim turskim tradicijama, Tatari su zadržali metodu odvajanja ženske polovice i kuhinje posebnom zavjesom - charshau. U drugoj polovici 19. stoljeća umjesto starih zavjesa pojavila se pregrada u tatarskim stanovima.

S muške strane kolibe bilo je počasno mjesto za goste i mjesto za vlasnika. Tu je bio i prostor za opuštanje, postavljen je obiteljski stol, obavljali su se brojni kućanski poslovi: muškarci su se bavili krojenjem, sedlarstvom, tkanjem cipela, žene su radile na tkalačkom stanu, uvijale konce, prele, valjale filc.

Prednji zid kolibe od kuta do kuta zauzimali su široki kreveti na kojima su počivali mekani puhovi jakni, perjanici i jastuci, koje je u sirotinji zamijenio filc. Kreveti su do danas u modi, jer tradicionalno imaju počasno mjesto. Osim toga, oni su univerzalni u svojim funkcijama: mogu poslužiti kao mjesto za rad, jelo, odmor.

Crvene ili zelene škrinje bile su obvezni atribut interijera. Po običaju su činile neizostavan dio nevjestinog miraza. Osim glavne namjene - skladištenja odjeće, tkanina i drugih vrijednih stvari - škrinje zamjetno oživljavaju interijer, posebno u kombinaciji sa slikovito položenom posteljinom na njima. U kolibama bogatih Tatara bilo je toliko škrinja da su ponekad bile naslagane jedna na drugu.

Sljedeći atribut unutrašnjosti tatarskih seoskih nastambi bio je upečatljivo nacionalno obilježje, a bio je karakterističan samo za muslimane. Ovo je popularan i opće cijenjen šamail, t.j. ispisan na staklu ili papiru i uokviren tekst iz Kur'ana sa željom mira i blagostanja obitelji. Cvijeće na prozorskim daskama također je bilo karakterističan detalj interijera tatarskog stana.

Tradicionalna tatarska sela (auli) nalaze se uz rijeke i ceste. Ova naselja odlikuju se nepropusnošću zgrada, prisutnošću brojnih slijepih ulica. Zgrade se nalaze unutar imanja, a ulicu čini neprekidni niz praznih ograda. Izvana se tatarska koliba gotovo ne razlikuje od ruske - samo se vrata otvaraju ne u nadstrešnici, već unutar kolibe.

8. Sabantuj

U prošlosti su Tatari uglavnom bili ruralni stanovnici. Stoga njihova narodni praznici bili povezani s ciklusom poljoprivrednih radova. Poput ostalih poljoprivrednih naroda, proljeće je bilo posebno očekivano za Tatare. Ovo doba godine dočekano je praznikom koji se zvao "Saban tuye" - "svadba pluga".

Sabantuy - vrlo drevni praznik... U okrugu Alkeevsky u Tatarstanu pronađen je nadgrobni spomenik na kojem stoji da je pokojnik umro 1120. godine na dan Sabantuja.

Tradicionalno, prije praznika, mladići i stariji muškarci počeli su skupljati darove za Sabantuy. Najvrjednijim darom smatrao se ručnik, koji su dobivale mlade žene koje su se udale nakon prethodnog Sabantuija.

Sam praznik proslavljen je natjecanjima. Mjesto gdje su održani zvalo se "Majdan". Natjecanja su uključivala utrke konja, trčanje, skokove u dalj i vis, te nacionalno koresh hrvanje. Na svim vrstama natjecanja sudjelovali su samo muškarci. Žene su samo gledale sa strane.

Natjecanja su se održavala po stoljećima utvrđenom rasporedu. Počeli su svoje utrke. Sudjelovanje u njima smatralo se prestižnim, pa su svi koji su mogli staviti svoje konje na seoske utrke. Jahači su bili dječaci od 8-12 godina. Start je bio dogovoren u daljini, a cilj je bio na Majdanu gdje su ih čekali sudionici praznika. Pobjedniku je uručen jedan od najboljih ručnika. Vlasnici konja dobili su posebne nagrade.

Dok su jahači išli na startnu točku, održavala su se i druga natjecanja, a posebno trčanje. Sudionici su bili podijeljeni prema dobi: dječaci, odrasli muškarci, starci.

Nakon završetka natjecanja, ljudi su otišli kućama počastiti se svečanom hranom. Nekoliko dana kasnije, ovisno o vremenu, započeli su sjetvu proljetnih usjeva.

Sabantuy do danas ostaje najomiljeniji masovni praznik u Tatarstanu. U gradovima je jednodnevni odmor, a u selo sastoji se od dva dijela: prikupljanja darova i Majdana. Ali ako se ranije Sabantuy slavio u čast početka proljeća terenski rad(krajem travnja), sada - u čast njihovog kraja, u lipnju.

Ljudi u Ruskoj Federaciji. Broj u Ruskoj Federaciji je 5 522 096 ljudi. Tatarski jezik kipčakske grupe turskog jezika koji se govori u narodnom govoru podijeljen je na tri dijalekta.

Tatari su najbrojniji turski narod u Rusiji. Žive u Republici Tatarstan, kao iu Baškortostanu, Republici Udmurt i susjednim regijama Urala i Volge. U Moskvi, Sankt Peterburgu i drugima postoje velike tatarske zajednice velikim gradovima... I općenito, u svim regijama Rusije možete susresti Tatare koji desetljećima žive izvan svoje domovine - regije Volga. Skrasili su se na novom mjestu, uklopili se u novo okruženje za njih, tamo se osjećaju odlično i ne žele nigdje otići.

U Rusiji postoji nekoliko naroda koji sebe nazivaju Tatarima. Astrahanski Tatari žive u blizini Astrahana, Sibirski Tatari u Zapadnom Sibiru, Kasimovski Tatari u blizini grada Kasimova na rijeci Oki (na teritoriju gdje su prije nekoliko stoljeća živjeli tatarski prinčevi). I konačno, kazanski Tatari su nazvani po glavnom gradu Tatarije - gradu Kazanu. Sve su to različiti, iako bliski jedni drugima narodi. Međutim, samo Kazan treba nazvati jednostavno Tatarima.

Među Tatarima se razlikuju dvije etnografske skupine - Tatari-Mishari i Tatari-Kryashens. Prvi su poznati po tome što, kao muslimani, ne slave državni praznik Sabantuj, ali slave Dan crvenog jajeta - nešto slično pravoslavnom Uskrsu. Na današnji dan djeca skupljaju šarena jaja iz svojih domova i igraju se s njima. Kryashens ("kršteni") nazivaju se tako jer su kršteni, odnosno primili kršćanstvo, i slave ne muslimanske, već kršćanske praznike.

Sami Tatari počeli su se tako nazivati ​​prilično kasno - tek sredinom 19. stoljeća. Dugo im se nije sviđalo ovo ime i smatrali su ga ponižavajućim. Sve do 19. stoljeća. zvali su se različito: “Bulgarly” (Bugari), “Kazanly” (Kazan), “Meselman” (Muslimani). I sada mnogi traže povratak imena "Bugari".

Turci su u regije Srednje Volge i Kame došli iz stepa srednje Azije i Sjevernog Kavkaza, pritisnuti plemenima koja su se preselila iz Azije u Europu. Preseljavanje se nastavilo nekoliko stoljeća. Krajem 9.-10.st. na Srednjoj Volgi nastala je uspješna država, Volška Bugarska. Ljudi koji su živjeli u ovoj državi zvali su se Bugari. Volška Bugarska postojala je dva i pol stoljeća. Ovdje su se razvili poljoprivreda i stočarstvo, zanatstvo, trgovina s Rusijom te sa zemljama Europe i Azije.

O visokoj razini kulture Bugara u tom razdoblju svjedoči postojanje dvije vrste pisanja - staroturskog runskog i kasnijeg arapskog, koje dolazi zajedno s islamom u 10. stoljeću. Arapski jezik i pismo postupno su iz sfere državnog prometa zamijenili znakove starog turskog pisanja. I to je prirodno: arapski jezik koristio je cijeli muslimanski istok, s kojim je Bugarska imala bliske političke i ekonomske kontakte.

Imena izuzetnih pjesnika, filozofa, znanstvenika Bugarske, čija su djela uključena u riznicu naroda Istoka, preživjela su do našeg vremena. To su Khoja Ahmed Bulgari (XI stoljeće) - znanstvenik i teolog, stručnjak za moralne propise islama; Sulejman ibn Daud as-Saksini-Suvari (XII. stoljeće) - autor filozofskih rasprava s vrlo poetskim naslovima: "Svjetlost zraka - istina tajni", "Cvijet vrta, ugodan bolesnim dušama." A pjesnik Kul Gali (XII-XIII st.) napisao je "Pjesmu o Jusufu", koja se smatra klasičnim umjetničkim djelom na turskom jeziku iz predmongolskog razdoblja.

Sredinom XIII stoljeća. Volšku Bugarsku osvojili su Tatar-Mongoli i postala je dio Zlatne Horde. Nakon pada Horde u XV stoljeću. u regiji Srednje Volge pojavila se nova država - Kazanski kanat. Glavnu okosnicu njegovog stanovništva čine isti Bugari, koji su u to vrijeme već uspjeli iskusiti snažan utjecaj svojih susjeda - ugrofinskih naroda (Mordovci, Mari, Udmurti) koji su živjeli pored njih u bazenu Volge. , kao i Mongoli, koji su činili većinu vladajuća klasa Zlatna Horda.

Odakle naziv "Tatari"? Postoji nekoliko verzija o tome. Prema najčešćim, jedno od srednjoazijskih plemena koje su osvojili Mongoli zvalo se "Tatan", "Tatabi". U Rusiji se ova riječ pretvorila u "Tatare" i počeli su zvati sve: i Mongole i tursko stanovništvo Zlatne Horde, podložno Mongolima, koji je daleko od iste etničke pripadnosti u svom sastavu. S propašću Horde, riječ "Tatari" nije nestala, oni su nastavili zajednički označavati narode koji govore turski jezik na južnim i istočnim granicama Rusije. S vremenom se njegovo značenje suzilo na ime jednog naroda koji je živio na teritoriju Kazanskog kanata.

Kanat su osvojile ruske trupe 1552. Od tada su tatarske zemlje dio Rusije, a povijest Tatara razvijala se u bliskoj suradnji s narodima koji naseljavaju rusku državu.

Tatari su se isticali u različitim oblicima ekonomska aktivnost... Bili su vrsni zemljoradnici (uzgajali su raž, ječam, proso, grašak, leću) i vrsni stočari. Od svih vrsta stoke posebnu su prednost davale ovce i konji.

Tatari su bili poznati kao vrsni zanatlije. Coopers je pravio bačve za ribu, kavijar, kisele krastavce, kisele krastavce, pivo. Kožari su izrađivali kožu. Na sajmovima su posebno cijenjeni kazanski maroko i bugarski juft (izvorna lokalna koža), cipele i čizme, vrlo meke na dodir, ukrašene apliciranim komadima raznobojne kože. Među kazanskim Tatarima bilo je mnogo poduzetnih i uspješnih trgovaca koji su trgovali diljem Rusije.

U tatarskoj kuhinji mogu se razlikovati "poljoprivredna" jela i "stočarska" jela. U prvu spadaju juhe s komadićima tijesta, kaše, palačinke, pogače, odnosno ono što se može napraviti od žitarica i brašna. Drugi - kobasica od konjskog mesa, kiselo vrhnje, razne vrste sireva, posebna vrsta kiselo mlijeko - katyk. A ako se katyk razrijedi vodom i ohladi, dobiva se prekrasan napitak koji gasi žeđ - ayran. Pa bjelanjci - okrugle pite pržene na B ulju s mesnim ili povrtnim nadjevom, koje se vidi kroz rupicu na tijestu - svima su poznate. Dimljena guska se među Tatarima smatrala svečanim jelom.

Već početkom X stoljeća. preci Tatara su prešli na islam, a od tada se njihova kultura razvija u okviru islamskog svijeta. Tome je doprinijelo širenje pisanja na arapskom pismu i izgradnja velikog broja džamija. Pri džamijama su se stvarale škole - mekteb i medresa, gdje su djeca (i ne samo iz plemićkih obitelji) učila čitati u arapski Kuran.

Deset stoljeća pisane tradicije nije bilo uzaludno. Među kazanskim Tatarima, u usporedbi s drugim turskim narodima Rusije, ima mnogo pisaca, pjesnika, skladatelja i umjetnika. Često su Tatari bili mule i učitelji među drugim turskim narodima. Tatari imaju vrlo razvijen osjećaj nacionalnog identiteta, ponosa na svoju povijest i kulturu.

Tatari, Tatarlar(samoime), ljudi u Rusiji (drugi po veličini nakon Rusa), glavno stanovništvo Republike Tatarstan .

Prema popisu stanovništva iz 2002. U Rusiji živi 5 milijuna 558 tisuća Tatara... Žive u Republici Tatarstan (2 milijuna ljudi), Baškiriji (991 tisuća ljudi), Udmurtiji, Mordoviji, Republici Mari, Čuvašiji, kao i u regijama Volgo-Uralske regije, Zapadnog i Istočnog Sibira i Daleki istok... Žive u Kazahstanu, Uzbekistanu, Tadžikistanu, Kirgistanu, Turkmenistanu, Azerbajdžanu, Ukrajini, Litvi, Latviji i Estoniji. Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, u Rusiji živi 5.310.649 Tatara.

Povijest etnonima

Prvi put etnonim "Tatari" pojavio se među mongolskim i turskim plemenima u 6.-9. stoljeću, ali se kao zajednički etnonim fiksirao tek u drugoj polovici 19. i početkom 20. stoljeća.

U 13. stoljeću, Mongoli koji su stvorili Zlatnu Hordu uključivali su plemena koja su pokorili, uključujući Turke, koji su se zvali Tatari. U 13-14 stoljeću, Kypchaci, brojčano prevladavajući u Zlatnoj Hordi, asimilirali su sva ostala tursko-mongolska plemena, ali su usvojili etnonim "Tatari". Nazivalo se i stanovništvo ove države europski narodi, Rusi i neki srednjoazijski narodi.

U kanatima nastalim nakon raspada Zlatne Horde, plemićki slojevi kipčaksko-nogajskog podrijetla nazivali su se Tatarima. Oni su bili ti koji su igrali glavnu ulogu u širenju etnonima. Međutim, među Tatarima u 16. stoljeću to se doživljavalo kao pogrdno, a do druge polovice 19. stoljeća postojala su i druga samoimena: meselman, kazanly, bulgar, mishir, tipter, nagaibek i drugi - s Volga-Urala i nugai, karagaš, jurte, tartari i drugi- od astrahanskih Tatara. Osim meselmana, svi su bili mjesni samozvani. Proces nacionalne konsolidacije doveo je do izbora objedinjujućeg samoimena. Do popisa stanovništva 1926. većina Tatara sebe je nazivala Tatarima. Posljednjih godina mala količina u Tatarstanu i drugim regijama Volge nazivaju se Bugari ili Volški Bugari.

Jezik

tatarski jezik pripada kipčaksko-bugarskoj podskupini kipčakske grupe turskog ogranka altajske jezične obitelji i ima tri glavna dijalekta: zapadni (mišarski), srednji (kazan-tatarski) i istočni (sibirsko-tatarski). Književna norma nastala na temelju kazansko-tatarskog dijalekta uz sudjelovanje Misharskog. Pisanje na ćiriličnoj grafiki.

Religija

Većina tatarskih vjernika su sunitski muslimani hanefijskog mezheba... Stanovništvo nekadašnje Volške Bugarske bilo je muslimansko od 10. stoljeća i ostalo je unutar Horde, po tome se isticalo među susjednim narodima. Zatim, nakon ulaska Tatara u Moskovsku državu, njihov etnički identitet još tješnje isprepleteni s vjerskim. Neki od Tatara čak su svoju nacionalnost definirali kao "meselman", t.j. muslimani. Ujedno su zadržali (i djelomično su sačuvani do danas) elemente drevnih predislamskih kalendarskih obreda.

Tradicionalna zanimanja

Tradicionalna ekonomija Volga-Uralskih Tatara u 19. - ranom 20. stoljeću temeljila se na ratarstvu. Uzgajali su zimsku raž, zob, ječam, leću, proso, pir, lan, konoplju. Bavili su se i vrtlarstvom, uzgojem dinja. Pašnjačko stočarstvo u nekim je značajkama nalikovalo na nomadsko. Primjerice, konji su u nekim krajevima pasli na pašnjaku cijelu godinu. Samo su se Mišari ozbiljno bavili lovom. Zanatska i manufakturna proizvodnja dostigla je visok stupanj razvoja (nakit, filcanje i filc, krznarstvo, tkanje i zlatovez), radile su kožare i tvornice sukna, razvijala se trgovina.

narodna nošnja

Muškarci i žene sastojali su se od širokih hlača i košulje, na koju se nosila jakna bez rukava, često izvezena. Žensko odijelo Tatari odlikuje obilje srebrnog nakita, školjki kaurija, bugle. Kazakin je služio kao gornja odjeća, a zimi - prošiveni beshmet ili krzneni kaput. Muškarci su na glavi nosili lubanje, a povrh nje krzneni šešir ili šešir od filca. Žene su nosile izvezenu baršunastu kapu i maramu. Tradicionalne cipele Tatara su kožni ichigi s mekim potplatima, preko kojih su se nosile galoše.

Izvori: Narodi Rusije: Atlas kultura i religija / ur. V.A. Tiškov, A.V. Žuravsky, O.E. Kazmina. - M .: IPC "Dizajn. Informacije. Kartografija", 2008.

Narodi i religije svijeta: Enciklopedija / Ch. izd. V.A. Tiškov. Uredništvo .: O. Yu. Artemova, S. A. Arutjunov, A. N. Kozhanovsky, V. M. Makarevich (zamjenik glavnog urednika), V. A. Popov, P. I. Pučkov (zamjenik glavnog urednika), G. Yu. Sitnyansky. - M .: Velika ruska enciklopedija, 1998, - 928 str.: ilustr. - ISBN 5-85270-155-6

Uvod

Zaključak

Uvod

Krajem 19. - početkom 20.st. u svijetu i u Ruskom Carstvu razvio se društveni fenomen – nacionalizam. Što je nosilo ideju da je vrlo važno da se čovjek svrsta u određenu društvenu skupinu – naciju (nacionalnost). Nacija se shvaćala kao zajedništvo teritorija naselja, kulture (osobito, jedinstvenog književnog jezika), antropoloških obilježja (građa tijela, crte lica). Na pozadini te ideje vodila se borba za očuvanje kulture u svakoj od društvenih skupina. Buržoazija u nastajanju i razvoju postala je vjesnik ideja nacionalizma. U to se vrijeme slična borba vodila na području Tatarstana - svjetski društveni procesi nisu zaobišli našu zemlju.

Za razliku od revolucionarnih povika prve četvrtine 20. stoljeća. i posljednjeg desetljeća 20. stoljeća, koji je koristio vrlo emotivne termine - nacija, narodnost, narod, u suvremenoj je znanosti uobičajeno koristiti oprezniji izraz - etnička skupina, etnos. Ovaj pojam nosi isti zajednički jezik i kulturu kao narod, nacija i nacionalnost, ali ne treba pojašnjavati prirodu ili veličinu društvene skupine. Međutim, pripadnost bilo kojoj etničkoj skupini i dalje je važan društveni aspekt za osobu.

Ako pitate prolaznika u Rusiji koje je nacionalnosti, onda će, u pravilu, prolaznik s ponosom odgovoriti da je Rus ili Čuvaš. I, naravno, jedan od onih koji se ponose svojim etničkim porijeklom bit će Tatar. Ali što će ova riječ - "Tatar" - značiti u ustima govornika. U Tatarstanu ne govore svi koji sebe smatraju Tatarima i ne čitaju na tatarskom jeziku. Ne izgledaju svi kao Tatari s općeprihvaćenog stajališta - mješavina obilježja kavkaskog, mongolskog i ugrofinskog antropološkog tipa, na primjer. Među Tatarima ima kršćana i mnogo ateista, a nije svatko tko se smatra muslimanom čitao Kuran. Ali sve to ne sprječava tatarsku etničku skupinu da se očuva, razvija i bude jedna od najizrazitijih na svijetu.

Razvoj nacionalne kulture povlači za sobom razvoj povijesti nacije, osobito ako je proučavanje te povijesti dugo bilo sputano. Kao rezultat toga, neizgovorena, a ponekad i otvorena, zabrana proučavanja regije dovela je do posebno olujnog talasa tatarske povijesne znanosti, koji se promatra do danas. Pluralizam mišljenja i nedostatak činjeničnog materijala doveli su do formiranja nekoliko teorija, pokušavajući spojiti najveći broj poznatih činjenica. Nisu se formirale samo povijesne doktrine, već nekoliko povijesnih škola među sobom vode znanstveni spor. U početku su se povjesničari i publicisti dijelili na "bugariste", koji su smatrali da Tatari potječu od volških Bugara, i "tatariste", koji su razdoblje postojanja Kazanskog kanata smatrali razdobljem formiranja tatarske nacije. i nijekao sudjelovanje u formiranju bugarske nacije. Nakon toga se pojavila još jedna teorija, s jedne strane, koja je u suprotnosti s prve dvije, a s druge, objedinjujući sve najbolje od dostupnih teorija. Zvao se "Türko-Tatar".

Kao rezultat toga, možemo, na temelju gore navedenih ključnih točaka, formulirati cilj ovog rada: odražavati najveći raspon stajališta o podrijetlu Tatara.

Zadaci se mogu podijeliti prema razmatranim stajalištima:

Razmotrimo bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko stajalište o etnogenezi Tatara;

Razmotrimo tursko-tatarsko gledište o etnogenezi Tatara i niz alternativnih stajališta.

Naslovi poglavlja odgovarat će naznačenim zadacima.

gledište etnogeneza Tatara

Poglavlje 1. Bugarsko-tatarsko i tatarsko-mongolsko gledište o etnogenezi Tatara

Treba napomenuti da uz jezičnu i kulturnu zajednicu, kao i zajedničke antropološke značajke, povjesničari značajnu ulogu pridaju nastanku državnosti. Tako se, na primjer, početkom ruske povijesti ne smatraju arheološke kulture predslavenskog razdoblja, pa čak ni plemenske zajednice istočnih Slavena koji su se doselili u 3-4. stoljeću, već Kijevska Rus, koja se razvila do 8. stoljeća. Iz nekog razloga, značajna uloga u formiranju kulture posvećena je širenju (službenom usvajanju) monoteističke religije, što se dogodilo u Kijevskoj Rusiji 988. i u Volškoj Bugarskoj 922. Vjerojatno je bugarsko-tatarska teorija nastala od takve preduvjete prije svega.

Bugarsko-tatarska teorija temelji se na stavu da je etnička osnova tatarskog naroda bio bugarski etnos koji se od 8. stoljeća razvio u regiji Srednjeg Volga i na Uralu. n. NS. (nedavno su neki pristaše ove teorije počeli pojavu tursko-bugarskih plemena u regiji pripisivati ​​VIII-VII stoljeću prije Krista i ranije). Najvažnije odredbe ovog koncepta formulirane su na sljedeći način. Glavne etnokulturne tradicije i značajke suvremenog tatarskog (bugaro-tatarskog) naroda formirane su tijekom razdoblja Volške Bugarske (X-XIII st.), au kasnijim vremenima (Zlatna Horda, Kazan i ruski period) doživjele su samo manje promjene u jeziku i kulturi. Kneževine (sultanati) Volških Bugara, kao dio Ulus Jochi (Zlatne Horde), uživale su znatnu političku i kulturnu autonomiju, te utjecaj etnopolitičkog sustava moći i kulture Horde (osobito književnosti, umjetnosti i arhitekture) bio čisto vanjskog utjecaja koji nije izvršio zamjetan utjecaj na bugarsko društvo. Najvažnija posljedica dominacije Ulus Jochi bio je raspad jedinstvene države Volške Bugarske na niz posjeda, a ujedinjene bugarske nacionalnosti na dvije etnoteritorijalne skupine (“Bulgaro-Burtases” ulusa Mukhsh i “Bugari ” Volško-Kamskih bugarskih kneževina). Tijekom razdoblja Kazanskog kanata, bugarski („Bulgaro-Kazan”) etnos je konsolidirao rane predmongolske etnokulturne značajke, koje su se tradicionalno očuvale (uključujući samonaziv „Bugari”) sve do 1920-ih, kada su Tatari buržoaski nacionalisti i sovjetski režim bili su mu nasilno nametnuti etnonimom "Tatari".

Zaustavimo se detaljnije. Prvo, migracija plemena iz podnožja Sjevernog Kavkaza nakon propasti države Velike Bugarske. Zašto su u današnje vrijeme Bugari - Bugari, asimilirani od Slavena, postali slavenski narod, a Volški Bugari - narod koji je govorio turkom, koji je progutao stanovništvo koje je prije njih živjelo na ovim prostorima? Je li moguće da je izvanzemaljskih Bugara bilo mnogo više nego lokalnih plemena? U ovom slučaju, mnogo logičnije izgleda postulat da su turska plemena prodrla na ovaj teritorij mnogo prije nego što su se ovdje pojavili Bugari - za vrijeme Kimera, Skita, Sarmata, Huna, Hazara. Povijest Volške Bugarske ne počinje činjenicom da su vanzemaljska plemena osnovala državu, već ujedinjenjem gradova na vratima - prijestolnica plemenskih zajednica - Bugara, Bilyara i Suvara. Tradicije državnosti također nisu nužno potjecale od vanzemaljskih plemena, budući da su lokalna plemena koegzistirala s moćnim drevnim državama - na primjer, skitskim kraljevstvom. Osim toga, stav da su Bugari asimilirali lokalna plemena proturječi stavu da same Bugare nisu asimilirali Tatar-Mongoli. Kao rezultat toga, bugarsko-tatarska teorija ruši se na činjenici da je čuvaški jezik mnogo bliži starobugarskom nego tatarskom. A Tatari danas govore tursko-kipčakskim dijalektom.

Međutim, teorija nije lišena vrijednosti. Na primjer, antropološki tip kazanskih Tatara, posebno muškaraca, povezuje ih s narodima Sjevernog Kavkaza i ukazuje na porijeklo crta lica - nos s grbom, kavkaski tip - u planinskom području, a ne u stepa.

Sve do početka 90-ih godina XX. stoljeća bugarsko-tatarsku teoriju etnogeneze tatarskog naroda aktivno je razvijala cijela galaksija znanstvenika, uključujući A.P. Smirnova, Kh.G. Gimadija, N.F. Kalinjina, L.Z.Zalyaija, G.V. Yusupov, TA Trofimova, A. Kh. Khalikov, MZ Zakiev, AG Karimullin, S. Kh. Alishev.

Teorija o tatarsko-mongolskom podrijetlu tatarskog naroda temelji se na činjenici preseljenja nomadskih tatarsko-mongolskih (srednjoazijskih) etničkih skupina u Europu, koji su se miješanjem s Kipčacima i usvajanjem islama za vrijeme Ulus Juchi (Zlatna horda) ) razdoblje, stvorilo je osnovu kulture modernih Tatara. Podrijetlo teorije o tatarsko-mongolskom podrijetlu Tatara treba tražiti u srednjovjekovnim kronikama, kao i u narodnim legendama i epovima. Veličina sila koje su utemeljili kanovi Mongola i Zlatne Horde opisana je u legendama o Chinggis Khanu, Aksak-Timuru, epu o Idegeiju.

Pristaše ove teorije poriču ili podcjenjuju važnost Volške Bugarske i njezine kulture u povijesti kazanskih Tatara, vjerujući da je Bugarska bila nerazvijena država, bez urbane kulture i s površno islamiziranim stanovništvom.

U razdoblju Ulus Jochi, lokalno bugarsko stanovništvo je djelomično istrijebljeno ili je, sačuvavši poganstvo, preseljeno na periferiju, a glavni dio asimilirali su novopridošle muslimanske skupine koje su donijele urbanu kulturu i jezik kipčakskog tipa.

Ovdje opet treba napomenuti da su, prema mnogim povjesničarima, Kipčaci bili nepomirljivi neprijatelji s Tatar-Mongolima. Da su obje kampanje tatarsko-mongolskih trupa - pod vodstvom Subedeja i Batua - bile usmjerene na poraz i uništenje plemena Kipčaka. Drugim riječima, plemena Kipčaka su istrijebljena ili protjerana u predgrađe tijekom tatarsko-mongolske invazije.

U prvom slučaju, istrijebljeni Kipčaci, u principu, nisu mogli postati razlogom za formiranje nacionalnosti unutar Volške Bugarske, u drugom slučaju, nelogično je teoriju nazvati tatarsko-mongolskom, budući da Kipčaci nisu pripadali Tatar-Mongolima i bili su sasvim drugo pleme, premda na turskom jeziku.

Tatarsko-mongolska teorija može se nazvati ako uzmemo u obzir da je Volška Bugarska bila osvojena, a zatim naseljena tatarskim i mongolskim plemenima koja su došla iz carstva Džingis-kana.

Također treba napomenuti da su Tatar-Mongoli u razdoblju osvajanja bili pretežno pagani, a ne muslimani, što obično objašnjava toleranciju Tatar-Mongola prema drugim religijama.

Stoga je, prije, bugarsko stanovništvo, koje je upoznalo islam u 10. stoljeću, doprinijelo islamizaciji Ulus Jochi, a ne obrnuto.

Arheološki podaci nadopunjuju činjeničnu stranu pitanja: na teritoriju Tatarstana postoje dokazi o prisutnosti nomadskih (Kipchak ili Tatar-Mongol) plemena, ali njihovo naseljavanje se opaža u južnom dijelu regije Tatarstan.

Međutim, ne može se poreći da je Kazanski kanat, koji je nastao na ruševinama Zlatne Horde, okrunio formiranje etničke skupine Tatara.

Jaka je i već nedvosmisleno islamska, što je imala za srednji vijek veliku važnost, država je pridonijela razvoju, a tijekom razdoblja pod vlašću Rusije i očuvanju tatarske kulture.

Postoji i argument u prilog srodnosti Kazanskih Tatara s Kipčakima - jezični dijalekt pripada lingvisti tursko-kipčakskoj skupini. Drugi argument je ime i samoimenovanje naroda - "Tatari". Vjerojatno od kineskog "da-dana", kako su kineski povjesničari nazvali dio mongolskih (ili susjednih Mongola) plemena u sjevernoj Kini

Tatarsko-mongolska teorija nastala je početkom 20. stoljeća. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) i aktivno se razvijao u djelima Tatara (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, nedavno R.G. Fakhrutdinov), Čuvaša (V.F. Kakhovsky, VDDimitriev, NI Egorov, MR Fedotov) NAMazhitov) povjesničari, arheolozi i lingvisti.

Poglavlje 2. Türko-tatarska teorija etnogeneze Tatara i niz alternativnih stajališta

Tursko-tatarska teorija o podrijetlu tatarskog etnosa naglašava tursko-tatarsko podrijetlo modernih Tatara, bilježi važnu ulogu u njihovoj etnogenezi etnopolitičke tradicije Turskog kaganata, Velike Bugarske i Hazarskog kaganata, Volške Bugarske, Kipčaka. -Kimak i tatarsko-mongolske etničke skupine euroazijskih stepa.

Tursko-tatarski koncept podrijetla Tatara razvija se u djelima G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakova, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova, AG Mukhamadieva, N. D. Yu. Shamiloglu i dr. Pristaše ove teorije smatraju da je najbolji način odražava prilično složenu unutarnju strukturu tatarskog etnosa (tipično, međutim, za sve velike etničke skupine), kombinira najbolja dostignuća drugih teorija. Osim toga, postoji mišljenje da je jednog od prvih na složenu prirodu etnogeneze, koja se ne može svesti na jednog pretka, istaknuo MG Safargaliev 1951. godine. Nakon što je krajem 1980-ih. neizgovorena zabrana objavljivanja djela koja su nadilazila odluke zasjedanja Akademije znanosti SSSR-a 1946. izgubila je svoju relevantnost, a optužbe za „nemarksizam” višekomponentnog pristupa etnogenezi više se nisu koristile, ova teorija je bila dopunjena mnogim domaćim publikacijama. Pristaše teorije identificiraju nekoliko faza u formiranju etnosa.

Faza formiranja glavnih etničkih komponenti. (sredina VI - sredina XIII stoljeća). Primjećuje se važna uloga Volška Bugarska, Hazarski kaganat i državna udruženja Kipčak-Kimak u etnogenezi tatarskog naroda. U ovoj fazi došlo je do formiranja glavnih komponenti, kombiniranih u sljedećoj fazi. Velika je uloga Volške Bugarske, koja je postavila islamsku tradiciju, gradsku kulturu i pismo na arapskom pismu (nakon 10. st.), koje je zamijenilo većinu drevni spis- turska runa. U ovoj fazi, Bugari su se vezali za teritorij - za zemlju na kojoj su se naselili. Područje naselja bilo je glavni kriterij za poistovjećivanje osobe s narodom.

Stadij srednjovjekovne tatarske etnopolitičke zajednice (sredina 13. - prva četvrtina 15. stoljeća). U to vrijeme došlo je do konsolidacije komponenti koje su se razvile u prvoj fazi u jednoj državi - Ulus Jochi (Zlatna Horda); srednjovjekovni Tatari, na temelju tradicije naroda ujedinjenih u jednu državu, ne samo da su stvorili svoju državu, nego su razvili i vlastitu etnopolitičku ideologiju, kulturu i simbole svoje zajednice. Sve je to dovelo do etno-kulturne konsolidacije aristokracije Zlatne Horde, vojnih staleža, muslimanskog svećenstva i formiranja tatarske etnopolitičke zajednice u XIV stoljeću. Ovu fazu karakterizira činjenica da su u Zlatnoj Hordi, na temelju oguzsko-kipčačkog jezika, odobrene norme književnog jezika (književni starotatarski jezik). Najraniji od sačuvanih književnih spomenika na njemu (Kul Galijeva pjesma "Kyisa-i Yosyf") napisan je u 13. stoljeću. Faza je završila slomom Zlatne Horde (XV. stoljeće) kao rezultat feudalna rascjepkanost... U formiranim tatarskim kanatima počelo je formiranje novih etničkih zajednica koje su imale lokalna samoimena: Astrahan, Kazan, Kasimov, Krimski, Sibirski, Temnikov Tatari itd. Horda, Nogajska Horda), tražila je većina guvernera na periferiji. zauzeti ovo glavno prijestolje, ili je imao bliske veze sa središnjom hordom.

Nakon sredine 16. stoljeća pa sve do 18. stoljeća izdvaja se faza konsolidacije lokalnih etničkih skupina unutar ruske države. Nakon pripajanja Povolške regije, Urala i Sibira ruskoj državi, seobe Tatara su se pojačale (tako su masovne migracije s Oke na linije Zakamsk i Samara-Orenburg, od Kubana do Astrahanske i Orenburške pokrajine poznato) i interakcija između njezinih različitih etnoteritorijalnih skupina, što je pridonijelo njihovom jezičnom i kulturnom zbližavanju. Tome je doprinijela prisutnost jedinstvenog književnog jezika, zajedničkog kulturnog, vjerskog i obrazovnog polja. U izvjesnoj mjeri ujedinjujući je bio i odnos između ruske države i ruskog stanovništva, koje nije razlikovalo etničke skupine. Zabilježen je opći konfesionalni identitet “muslimana”. Neke od lokalnih etničkih skupina koje su u to vrijeme ušle u druge države (prije svega krimski Tatari) dalje su se samostalno razvijale.

Razdoblje od 18. do početka 20. stoljeća pristaše teorije definiraju kao formiranje tatarske nacije. Upravo je to razdoblje spomenuto u uvodu ovog djela. Razlikuju se sljedeće faze formiranja nacije: 1) Od 18. do sredine 19. stoljeća - faza “muslimanske” nacije, u kojoj je vjera bila faktor ujedinjenja. 2) Od sredine XIX stoljeća do 1905. godine - pozornica "etnokulturne" nacije. 3) Od 1905. do kraja 1920. god. - pozornica "političke" nacije.

U prvoj fazi, pokušaji raznih vladara da provedu kristijanizaciju išli su na dobro. Politika pokrštavanja, umjesto stvarnog prebacivanja stanovništva Kazanske provincije iz jedne konfesije u drugu, svojom je nepromišljenošću pridonijela učvršćivanju islama u svijesti lokalnog stanovništva.

U drugoj fazi, nakon reformi 1860-ih, započeo je razvoj buržoaskih odnosa, što je pridonijelo brzom razvoju kulture. Zauzvrat, njegove komponente (obrazovni sustav, književni jezik, izdavaštvo i periodici) dovršio je tvrdnju u samosvijesti svih glavnih etno-teritorijalnih i etno-klasnih skupina Tatara o pripadnosti jednoj tatarskoj naciji. Upravo toj fazi tatarski narod duguje pojavu Povijesti Tatarstana. Za navedeno vremensko razdoblje tatarska kultura uspio se ne samo oporaviti, nego je i postigao određeni napredak.

Od druge polovice 19. stoljeća počinje se formirati suvremeni tatarski književni jezik, koji je do 1910-ih potpuno istisnuo starotatarski jezik. Na konsolidaciju tatarske nacije snažno je utjecala visoka migracijska aktivnost Tatara iz regije Volga-Ural.

Treća etapa od 1905. do kraja 1920. godine - ovo je pozornica "političke" nacije. Prva manifestacija bili su zahtjevi za kulturnom i nacionalnom autonomijom, izraženi tijekom revolucije 1905.-1907. U budućnosti su postojale ideje o državi Idel-Ural, tatarsko-baškirskoj SR, stvaranju Tatarske ASSR. Nakon popisa stanovništva 1926. nestaju ostaci etnoklasnog samoodređenja, odnosno nestaje društveni sloj „tatarsko plemstvo“.

Imajte na umu da je tursko-tatarska teorija najopsežnija i najstrukturiranija od razmatranih teorija. Ona doista pokriva mnoge aspekte formiranja etnosa općenito, a posebno tatarskog etnosa.

Osim glavnih teorija etnogeneze Tatara, postoje i alternativne. Jedna od najzanimljivijih je Čuvaška teorija o podrijetlu kazanskih Tatara.

Većina povjesničara i etnografa, kao i autori gore navedenih teorija, traže pretke kazanskih Tatara ne tamo gdje ovaj narod trenutno živi, ​​već negdje daleko izvan teritorija današnjeg Tatarstana. Na isti način, njihov nastanak i dizajn, kao izvorne nacionalnosti, pripisuju se krivu povijesno doba kada je to bio slučaj, ali u starija vremena. U stvarnosti, postoji potpuni razlog vjerovati da je kolijevka kazanskih Tatara njihova prava domovina, odnosno regija Tatarske Republike na lijevoj obali Volge između rijeke Kazanke i rijeke Kame.

Postoje i uvjerljivi argumenti u prilog činjenici da su se kazanski Tatari pojavili, oblikovali kao osebujna nacionalnost i umnožili tijekom povijesnog razdoblja, čije trajanje obuhvaća razdoblje od osnivanja Kazanskog tatarskog kraljevstva od strane kana Zlatnog Horde Ulu-Mahomet 1437. pa sve do Revolucije 1917. godine. Štoviše, njihovi preci nisu bili stranci "Tatari", već lokalni narodi: Čuvaši (oni su Volški Bugari), Udmurti, Mari, a možda također nisu sačuvani do danas, ali koji su živjeli u tim regijama, predstavnici drugih plemena, uključujući i one koji su govorili jezik, bliski jeziku kazanskih Tatara.
Sve te narodnosti i plemena očito su živjele u tim šumovitim krajevima od pamtivijeka, a djelomično su se vjerojatno i doselile iz Trans-Kame, nakon invazije Tatar-Mongola i poraza Volške Bugarske. U pogledu prirode i razine kulture, kao i načina života, ova višeplemenska masa ljudi, prije nastanka Kazanskog kanata, u svakom slučaju, nije se mnogo razlikovala jedna od druge. Isto tako, njihove su vjere bile slične i sastojale se u štovanju raznih duhova i svetih gajeva - kiremetija - mjesta molitve s žrtvama. To uvjerava činjenica da su do revolucije 1917. preživjeli u istoj Tatarskoj Republici, na primjer, u blizini sela. Kukmor, selo Udmurta i Marija, koje nije dirnulo ni kršćanstvo ni islam, gdje se donedavno živjelo po starinskim običajima svoga plemena. Osim toga, u regiji Apastovsky u Tatarskoj Republici, na spoju s Čuvaškom ASSR, postoji devet sela Kryashen, uključujući selo Surinskoye i selo Star. Tyaberdino, gdje su dio stanovnika, čak i prije Revolucije 1917., bili "nekršteni" Kryashens, tako da su živjeli Revoluciji izvan i kršćanske i muslimanske religije. A Čuvaši, Mari, Udmurti i Krjašeni, koji su prihvatili kršćanstvo, uključeni su u njega samo formalno, i nastavili su živjeti prema drevnoj antici do nedavno.

Usput napominjemo da postojanje "nekrštenih" Kryašena gotovo u naše vrijeme dovodi u sumnju vrlo rašireno stajalište da su Kryašeni nastali kao rezultat nasilne pokrštavanja muslimanskih Tatara.

Navedena razmatranja dopuštaju nam da pretpostavimo da je u Bugarskoj državi, Zlatnoj Hordi i, u velikoj mjeri, Kazanskom kanatu, islam bio vjera vladajućih klasa i povlaštenih posjeda, te običnih ljudi, ili većina njegovi: Čuvaši, Mari, Udmurti itd. živjeli su po starim djedovim običajima.
Pogledajmo sada kako su se u tim povijesnim uvjetima kazanski Tatari mogli pojaviti i namnožiti kakve ih poznajemo krajem 19. i početkom 20. stoljeća.

Sredinom petnaestog stoljeća, kao što je već spomenuto, na lijevoj obali Volge pojavio se svrgnuti i pobjegao iz Zlatne Horde, kan Ulu-Mahomet s relativno malim odredom svojih Tatara. Pokorio je i podjarmio lokalno čuvaško pleme i stvorio feudalno-kmetski Kazanski kanat, u kojem su pobjednici, muslimanski Tatari, bili privilegirana klasa, a pokoreni Čuvaši kmetovi obični ljudi.

Najnovije izdanje Big Sovjetska enciklopedija detaljnije o unutarnjem ustrojstvu države u njenom konačno formiranom razdoblju, čitamo sljedeće: „Kazanski kanat, feudalna država u regiji Srednje Volge (1438.-1552.), nastala kao rezultat propasti Zlatne Horde na području Volško-Kamske Bugarske. Osnivač dinastije kazanskih kanova bio je Ulu-Muhammad."

Najviše vlada pripadao kanu, ali ga je usmjeravalo vijeće velikih feudalaca (sofa). Vrh feudalnog plemstva činili su Karači, predstavnici četiriju plemićkih obitelji. Slijedili su sultani, emiri, ispod njih - murze, ulani i ratnici. Važnu ulogu imalo je muslimansko svećenstvo, koje je posjedovalo goleme vakufske zemlje. Glavninu stanovništva činili su "crni ljudi": slobodni seljaci koji su plaćali yasak i druge poreze državi, feudalno ovisni seljaci, kmetovi iz ratnih zarobljenika i robovi. Tatarski plemići (emiri, bekovi, murze itd.) jedva da su bili vrlo milostivi prema svom kmetovskom narodu, štoviše, strancu i još jednom vjerniku. Dobrovoljno ili u potrazi za ciljevima povezanim s nekom vrstom koristi, ali s vremenom je običan narod svoju vjeru počeo preuzimati od povlaštenog sloja, što je bilo povezano s napuštanjem nacionalnog identiteta i potpunom promjenom načina života. i način života, prema zahtjevima nove "tatarske" vjere - islama. Ovaj prijelaz Čuvaša u muhamedanstvo bio je početak formiranja kazanskih Tatara.

Nova država koja je nastala na Volgi trajala je samo stotinjak godina, tijekom kojih napadi na predgrađe moskovske države gotovo nisu prestajali. U unutarnjem državni život bili su česti palačski udari i na kanovom prijestolju su se pojavljivali poslušnici: ili Turska (Krim), pa Moskva, ili Nogajska horda itd.
Proces formiranja Kazanskih Tatara na gore spomenuti način od Čuvaša, a dijelom i od drugih naroda Povolške regije odvijao se tijekom cijelog razdoblja postojanja Kazanskog kanata, nije prestao nakon aneksije Kazana. Moskovskoj državi i nastavio se sve do početka 20. stoljeća, odn gotovo do našeg vremena. Kazanski Tatari su porasli u broju ne toliko kao rezultat prirodnog rasta, koliko kao rezultat otatarizacije drugih naroda u regiji.

Evo još jednog prilično zanimljivog argumenta u prilog čuvaškom podrijetlu kazanskih Tatara. Ispada da se livada Mari sada Tatari nazivaju "Suas". Od pamtivijeka su livade mari bile usko uz taj dio Čuvaški narod, koji je živio na lijevoj obali Volge i u prvom redu otarizirao, tako da na tim mjestima nije dugo ostalo ni jedno čuvaško selo, iako je do god. povijesne informacije a bilo ih je mnogo u spisateljskim spisima moskovske države. Mari nisu primijetili, posebno na početku, bilo kakve promjene kod svojih susjeda kao rezultat pojave drugog boga, Allaha, i zauvijek su zadržali svoje prijašnje ime u svom jeziku. Ali za daleke susjede - Ruse, od samog početka formiranja Kazanskog kraljevstva, nije bilo sumnje da su kazanski Tatari bili isti Tatar-Mongoli koji su u Rusima ostavili tužno sjećanje na sebe.

Kroz relativno kratku povijest ovog "kanata" nastavili su se kontinuirani napadi "Tatara" na periferije moskovske države, a prvi kan Ulu-Mahomet proveo je ostatak života u tim napadima. Ove pohode pratila su devastacija kraja, pljačkanje civilnog stanovništva i njegovo protjerivanje “u cijelosti”, tj. sve se dogodilo u stilu tatara-mongola.

Dakle, ni čuvaška teorija nije lišena svojih temelja, iako nam predstavlja etnogenezu Tatara u samoj izvorni oblik.

Zaključak

Kao što zaključujemo iz razmatranog materijala, u ovom trenutku čak ni najrazvijenija od dostupnih teorija - tursko-tatarska - nije idealna. Ostavlja mnoga pitanja iz jednog jednostavnog razloga: povijesna znanost Tatarstan je još uvijek iznimno mlad. Masa povijesnih izvora još nije proučena, na području Tatarije u tijeku su aktivna iskapanja. Sve nam to omogućuje da se nadamo da će se u narednim godinama teorije napuniti činjenicama i dobiti novu, još objektivniju nijansu.

Razmatrani materijal također nam omogućuje da primijetimo da su sve teorije ujedinjene u jednoj stvari: tatarski narod ima komplicirana povijest podrijetlo i složena etnokulturna struktura.

U rastućem procesu svjetske integracije već nastoji stvoriti jedinstvenu državu i zajedničku kulturni prostor europske države. Možda ni Tatarstan to ne može izbjeći. Tendencije posljednjih (slobodnih) desetljeća svjedoče o pokušajima integracije tatarskog naroda u suvremeni islamski svijet. Ali integracija je dobrovoljan proces, omogućava vam da sačuvate samoime naroda, jezik, kulturna dostignuća... Sve dok barem jedna osoba govori i čita tatarski, tatarski narod će postojati.

Popis korištene literature

1. R.G. Fakhrutdinov. Povijest tatarskog naroda i Tatarstana. (Antika i srednji vijek). Udžbenik za srednje škole, gimnazije i liceje. - Kazan: Magarif, 2000. - 255 str.

2. Sabirova D.K. Povijest Tatarstana. Od antičkih vremena do danas: udžbenik / D.K. Sabirova, Ya.Sh. Šarapov. - M .: KNORUS, 2009 .-- 352 str.

3. Kakhovsky V.F. Podrijetlo naroda Čuvaša. - Čeboksari: Izdavačka kuća Chuvash Book, 2003. - 463 str.

4. Rashitov F.A. Povijest tatarskog naroda. - M .: Dječja knjiga, 2001 .-- 285 str.

5. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Povijest Tatarstana XIX stoljeća - Kazan, Magarif, 2003. - 256c.

6. Tagirov I.R. Povijest nacionalna državnost tatarskog naroda i Tatarstana - Kazan, 2000.-- 327c.

Da je etnonim "Tatari" bio prilično lako percipiran od strane turskog govornog područja muslimanskog stanovništva Donje Volge i Sibira. U uvjetima formiranja Tatara etnička zajednica(kraj 18. - početak 20. stoljeća) etnonim "Tatari" djelovao je kao prava alternativa amorfnom konfesionalnom nazivu "Muslimani". Imajte na umu da do 18. stoljeća bugarski etnos nije postojao dugo vremena, pa je etnonim "Bulgar" prema tome postao ...

Jedinstvo Horde temeljilo se na sustavu brutalnog terora. Nakon kana Uzbeka, Horda je doživjela razdoblje feudalne rascjepkanosti. 14. stoljeće – odvojeno srednja Azija 15. stoljeće - razdvojili su se Kazanski kanat i Krimski kanat Kraj 15. stoljeća - razdvojili su se Astrahanska i Sibirska kneževina 5. Tatarsko-mongolske invazije na Rusiju u 2. polovici 13. stoljeća. 1252. - Invazija Nevrueva ratija na sjever. -Istočna Rusija za...

Njegov odraz je uglavnom na državnim praznicima, svečanostima - Sabantui, Navruz. Poglavlje II. Analiza narodnih i scenskih plesova astrahanskih Tatara 2.1 Opći pregled plesne kulture astrahanskih Tatara Narodni plesovi astrahanskih Tatara, kao i umjetnost bilo kojeg drugog naroda, ukorijenjeni su u antici. Zabrana muslimanske vjere da se pleše, ponižava...

U K. D'Ossonu) i otac Nogaja, koji je pak postao eponim Nogaja, odnosno Nogaja (21, str. 202). Ipak, čini se povijesno opravdanim gore navedeno objašnjenje K. D'Ossona, kako i zašto je etnonim Tatari prešao na turska plemena i narode, te postao sinonim za etnonim Türk. U ulusu Jochi (Zlatna horda ruskih kronika, ili Kok-Orda "Plava horda" istočnih autora), koji je pokrivao ...