Baškiri (Baškorti) su turski narod koji živi uglavnom na Uralu. Ukupan broj Baškira iznosi 2 milijuna ljudi, od čega 1.673.389 živi u Turskoj Republici Baškortostan sa glavnim gradom u Ufi, koja je dio Ruske Federacije.

Prilično velike skupine Baškira žive u drugim regijama Ruske Federacije: Čeljabinskoj oblasti (166.372 Baškirci), Orenburškoj oblasti (52.685 Baškircima), kao i u Tjumenskoj oblasti, Permskom kraju, Sverdlovskoj i Kurganskoj oblasti, gdje živi više od 100.000 Baškira. Također mala količina u susjednoj Republici Tatarstan ima Baškira. Baškiri su autohtoni stanovnici Južnog Urala. Oni ispovijedaju sunitski islam. Baškiri imaju vrlo zanimljive tradicije, način života i običaje, koji ih donekle razlikuju od drugih. Turski narodi.

Baškirski Turci dugo su postojali arhaična zajednica velikih obitelji, o čemu svjedoče značajke arapskog tipa u njihovom srodničkom sustavu i drugi izravni i neizravni podaci. Značajka ovog sustava bila je razlika između očinske i majčinske linije srodstva, prisutnost posebnih izraza za označavanje brojnih srodnika. Takva detaljna razrada i individualizacija uvjeta bili su neophodni za utvrđivanje statusa, nasljednih prava svakog člana velikog obiteljskog kolektiva. Zajednica velikih obitelji uključivala je 3-4 i više bračnih parova i predstavnika 3-4 generacije. Takva obitelj među Baškirima, kao i među drugim nomadskim turskim narodima, bila je manje monolitna nego među poljoprivrednim, a bračni parovi (uparena obitelj) uključeni u nju imali su određenu ekonomsku autonomiju. Cijela povijest obiteljskih odnosa Baškira u XVIXIX stoljeću. karakterizirano paralelnim postojanjem i suparništvom velikih i malih (elementarnih, nuklearnih) obitelji, postupnim uspostavljanjem potonjih. Tijekom tog razdoblja, stanice velikih obitelji, nakon što su narasle, raspale su se na sve manje. U nasljeđivanju obiteljske imovine uglavnom su se držali načela minorata (pravo prvenstva najmlađeg sina). Po običaju Minorata, očeve kuće, obiteljsko ognjište pripalo je najmlađem sinu (kinye, tyupsyuk). Također je naslijedio najveći dio očeve stoke i druge imovine. Međutim, to nije nimalo narušilo interese starije braće i sestara, budući da je otac morao udati starije sinove u neovisna kućanstva, a kćeri su u braku primile svoj dio u obliku miraza. Ako je otac umro, nemajući vremena izabrati najstarijeg sina, zauzeo je njegovo mjesto i brinuo se za svoje sestre i mlađu braću.

Među bogatim Baškorcima postojala je poligamija. Islam je dopustio imati do 4 žene istovremeno, ali vrlo mali broj njih mogao je to pravo iskoristiti; neki su imali dvije žene, a većina je živjela s jednom. Bilo je i onih koji zbog siromaštva uopće nisu mogli imati obitelj.

U bračnom su odnosu sačuvani i drevni običaji: levirat (vjenčanje mlađeg brata / nećaka sa starijom udovicom), sororat (vjenčanje udovca s mlađom sestrom umrle žene), zaruke male djece. Levirat je bio i norma braka i načelo nasljeđivanja: zajedno s udovicom i njezinom djecom sva je imovina starijeg brata i odgovornosti za održavanje obitelji prešli na mlađeg brata. Brak je sklopljen sparivanjem, bilo je i otmica nevjesta (što ih je oslobodilo plaćanja kalyma), ponekad i zajedničkim dogovorom.

U prošlosti su Baškiri imali prilično rane brakove. Normalnom dobi za stupanje u brak za mladoženja se smatralo 15-16 godina, za mladenku 13-14 godina. Obično su roditelji za svoju djecu birali bračnog partnera. U isto vrijeme, mladoženjin je otac svoju odluku uskladio sa svojim sinom, dok se mladenka često udavala bez njezina formalnog pristanka.

Vjenčanju je prethodila zavjera svatova, tijekom koje su strane najprije postigle zajednički dogovor o predstojećem braku, a zatim su razgovarale o organizaciji svadbene gozbe, veličini kalima, što je neizostavan uvjet za svaki brak. Kalym su plaćali mladoženjini roditelji i ponekad je dosezao značajan iznos, iako je općenito ovisio o dobrobiti obje povezane obitelji. U različitim regijama Baškirije, sastav kalyma i njegova veličina također su se razlikovali, ali općenito, "njegova veličina nije pala ispod poznate norme, uvjetovana darovima obaveznim od mladoženje": konj (bash aty) ocu- punica, krzneni kaput od lisice (ine tuna) svekrvi, 10-15 rubalja za troškove (tartyu aksahy), konj, krava ili ovan za svadbenu gozbu, materijal za mladenkinu ​​haljinu i novac za njezina opskrba (maeher ili vrući kaki - "cijena za mlijeko"). Postojao je i takozvani "mali kalim" namijenjen samo mladenci: šal, šal, ogrtač, čizme, škrinja.

Nevjesta se nije udavala praznih ruku, već s mirazom (stokom i novcem). Ako je mladenka bila iz siromašna obitelj, otac joj je dao u miraz dio kalima koji mu je došao u ruke. Kalym je, kako vidimo, bio prilično impresivan, ali gotovo nikada nije plaćen u paušalnom iznosu, a taj se proces ponekad odužio godinu, čak dvije. Naravno, u teškim vremenima ili u brakovima siromašnih obitelji veličina kalyma bila je manja. Dakle, današnji starci sjećaju se da su 1920-ih i 1930-ih godina. vjenčali su se ili vjenčali ne samo bez kalima ili miraza, nego često čak i bez vjenčanja.

Također u krajem XIX v. Baškirci su imali običaj sklapanja bračnog ugovora, koji su roditelji sklapali za svoju malu djecu, ponekad čak i bebe. Sličan sporazum bio je zapisan u ritualu: roditelji budućih svatova pili su med ili kumis iz jedne šalice. Nakon toga su se bebe smatrale zaručničkim supružnicima. Raskid ugovora kasnije je bio prilično težak, jer je zbog toga otac nevjeste morao dati otkupninu u iznosu prethodno dogovorenog kalima.

Nakon nekoliko dana, ponekad i tjedana, mladoženja i njegovi roditelji otišli su s mladenkama u kuću. Na mjestima, na primjer, na jugoistoku Baškirije, mladoženjina rodbina prikupila je darovni set. Obično je to bilo povjereno dječaku. Putovao je oko svoje obitelji na konjima, skupljajući danak - prihvaćajući komplete niti, šalova, novca, a zatim je sve što je primio prenio mladoženji. U prikupljanju mladenkinog miraza sudjelovali su i njezini rođaci. Neposredno prije vjenčanja, mladenkina majka okupila je rodbinu na čajanci, na koju su ovi došli sa svojim darovima, koji su kasnije činili dio mladenkinog miraza.

Proces sklapanja braka te s njim povezani rituali i svečanosti ušli su u dvije glavne faze. Prvo je bilo takozvano malo vjenčanje, gdje je mula formalizirao bračnu zajednicu. Mala vjenčanja prisustvovali su najbliži rođaci. Na malo vjenčanje, mladoženjin je otac donio tuilyk (konj ili ovan). Sa strane mladoženje, obično su bili prisutni samo muškarci, osim, naravno, mladoženjine majke ili starijeg rođaka koji ju je zamijenio. Vjenčanje je održano u kući mladenkinog oca. Bishbarmak je bio glavna ritualna poslastica na malom vjenčanju. Prvi dan vjenčanja obično se održavao na dekoriran način, ovdje je zajedno s mulom bilo dosta starih rođaka. Noću su se gosti razišli prema unaprijed određenim kućama svatova - mladenkine rodbine. Sljedećeg jutra zaklani su konj ili ovan kojega je doveo mladoženjin otac, a zatim su gosti išli provjeriti je li tuilyk bio visoke kvalitete. Taj je proces bio popraćen zabavnim ritualom - igrama i komičnim tučnjavama između rodbine nevjeste i mladoženja. Malo vjenčanje trajalo je dva -tri dana, a zatim su gosti otišli svojim kućama. Mladoženja, sada mladi suprug, imao je pravo posjetiti svoju ženu, ali nije ostao živjeti u kući njezina oca, štoviše, ne bi se trebao ni slučajno sastati sa svekrom i punicom.

Prvi posjet mladoj supruzi bio je dopušten tek nakon što je punici uručen glavni dar-bunda (ine tuna). Mladoženja je na noć došao na konju u kuću svoje zaručnice, ali ipak ju je morao pronaći. Prijatelji mlade djevojke skrivali su je, a potraga je ponekad oduzimala dosta vremena. Kako bi si olakšao zadatak, mladi je muž davao darove - podmićivao je žene koje su pratile što se događa, i na kraju je pronašao svoju ženu. Pokušala je "pobjeći", započela je ritualna potraga. Mladi suprug, pošto je sustigao svoju odabranicu, morao ju je neko vrijeme nositi u naručju. Uhvaćeni se više nije opirao. Za mlade je dodijeljena posebna soba (prazna kuća ili kuća jednog od mladenkinog rođaka). Kad su bili sami, djevojka je u znak poslušnosti morala skinuti čizme s muža. Ali nije mu ga htjela priznati sve dok joj nije dao srebrni novac velikog apoena. Kažu da je ponekad mlada žena skrivala lice od muža sve do dana kada je kalim u cijelosti plaćen, a to su strogo pazile majka ili njezina stara rodbina. No, početkom XX. Stoljeća. ovaj se običaj, očito, više nije poštovao. Kad je kalim u cijelosti uplaćen, mladić je otišao s rodbinom po "nevjestu". U kući mladenkinog oca održan je tui - proslava povodom mladenkinog preseljenja koja je trajala dva -tri dana i često je bila popraćena, uz tradicionalne zabave i natjecanja (trke konja, hrvanje), na kojima sudjelovali su i rodbina supružnika i susjedi. Sam "odlazak mladenke" bio je popraćen nizom rituala - skrivanjem mladenke i njezina kreveta, zaobilaženjem mladenkine rodbine, podjelom darova njezinoj rodbini i darovima od njih. II Lepekhin, koji je u 18. stoljeću putovao po Baškiriji, izvijestio je da su mladu ženu na konju odveli u muževljevu kuću. U isto vrijeme, dovezavši se do kuće, jedan od mladih rođaka uhvatio je konja za uzdu i odveo do nove kuće. Ovdje se opet dogodila ceremonija otkupa "nevjeste", koju je izveo otac mladoženja. Prilikom ulaska u dvorište, mlada je žena tri puta kleknula pred muževim roditeljima, a zatim je uručila darove njegovoj rodbini, koji su je zauzvrat poklonili. Tijekom tuje (na suprugovoj strani), koja je također trajala nekoliko dana, izvodili su se poznati rituali kojima su se provjeravale sposobnosti mlade supruge.

Posebna hijerarhija društveni odnosi povezane s drevnim tradicijama, mogu se pratiti u ritualima gozbi. Dakle, za svadbeni stol gosti su sjedili u strogo definiranom redoslijedu. Na najčasnijem mjestu (kraj zida nasuprot ulazu) sjedio je gostujući glavni provodadžija - otac mladoženje ili djeda, tada manje stariji. Uzeli su u obzir bliskost obiteljskih veza s mladoženjom, društveni status, stipendiju. Na jednake osnove prednost su imali oni koji su došli iz udaljenijeg mjesta; pričalo se da ima "stariju cestu". Istim redoslijedom žene su sjedile odvojeno od muškaraca, u posebnom krugu ili, kako je gore navedeno, u drugoj prostoriji. Mladenkina rodbina, s izuzetkom najstarijeg, cijelo je vrijeme bila na nogama i služila je goste. Trebalo je sjediti sa sklopljenim nogama ispod sebe, "na turskom". Hranu su posluživali i žene i mladići. Asortiman poslastica varirao je ovisno o materijalnom stanju sudionika i lokalnoj kuhinji. U Trans-Uralu u Čeljabinsku i Kurganu, na vjenčanjima i drugim proslavama, glavno jelo bio je pepeo, točnije čitav niz jela i pića. Prvo posluženo u velikim zdjelama jako mesna juha(tozzok), u kojem se masno meso, unutarnja mast, rektum sitno nasjeckaju. Ova juha posebno se priprema prikupljanjem masti koja je izašla iz kotlića u kojima se meso kuha. Gostima se dijele komadići mesa s madežima. Vrijednijim se daje nekoliko komada. U malim tanjurićima ili zdjelicama svima se poslužuju rezanci u obliku velikih listova, kuhani u masnoj juhi (događa se da se rezanci umoče u zajedničku zdjelu s juhom, a svatko, ako želi, može odatle izaći s velika žlica). Kiseli sir stavlja se na nekoliko mjesta, razrijeđen, ako je zimi, svjež - ljeti. Svatko sipa juhu u šalicu i jede meso, umačući u nju. Drugi su meso isprali juhom. Smatralo se pristojnim prezentirati svoj dio mesa nekome prisutnom u znak posebnog poštovanja. Postojao je još jedan običaj: međusobno se liječiti komadima masti izravno iz ruke. (Na jugoistoku je to rezultiralo posebnim ritualom: jedan od najcjenjenijih ljudi uzeo je u dlan male komadiće mesa, masnoću i rezance izrezane na dijamante i tretirao svakog od prisutnih posebno.) Također nije osuđeno ako je netko uzeo njegov udio s njim.zamotan u krpu ili izravno na tanjurić. Nakon tozzoka, donijeli su mesnu juhu (hurpa) s tanko narezanim rezancima (tukmas), koju su jeli, razrijeđenu kratkom. Zatim su gosti zamoljeni da blagoslove pepeo, a sve je uklonjeno. Gostima je najavljeno što mladenkin otac daje njezinu zetu - tradicionalno je to bio jahaći konj u punoj odjeći - osedlan, uzdan.

Majčinski obredi Baškira općenito su identični tatarskim i ritualima drugih muslimana Idel-Urala. Porod su obično obavljale iskusne primalje, koje su bile u gotovo svakom selu. Osim toga, većina starijih žena, ako je potrebno, mogla bi roditi bez primalje. Žene su rodile kod kuće. Zanimljive su metode ubrzavanja i olakšavanja porođaja kod Baškira. U slučaju da su iz nekog ili drugog razloga kasnili, a to se smatralo spletkama opakog šejtana, oni su oplodili pištolj pored porođajne žene (ponekad točno u njezinu glavu), tjerajući zle duhove. Strah porođajne žene izazvao je kontrakcije. Neki baškirski klanovi imali su ritual "provlačenja porodilje kroz vučju usnu". Zbog toga je koža koja okružuje usta odrezana ubijenom vuku, izvučena i osušena. Kad je porođaj odgođen, iscjeliteljica je kroz ovaj prsten od vučje usne prošla porodilju. Ako se rodio dječak, požurili su obavijestiti oca o tome. Babica mu je sigurno vladala glavom. Ovaj proces zahtijeva posebno znanje. Ponekad je u tu svrhu bebina glava dan bila vezana krpom. Zatim je novorođenče oprano i zamotano u čiste pelene. Porođaj je ostao na porođajnom krevetu nekoliko dana. Posjećivali su je prijatelji i rodbina, donosili joj darove - raznovrsnu hranu (čaj, mlijeko, maslac, šećer, peciva itd.). Tri dana kasnije, otac djeteta je okupio goste, pozvao mulu, te je obavljen ritual imenovanja imena, izveden prema muslimanskim pravilima. Za bogate Baškire, obred imenovanja bio je popraćen podjelom prilično skupih darova pozvanim. To mogu biti košulje, šalovi itd. Gosti su pak novorođenče predstavili još izdašnije - s teladima, ždrijebadima, novcem, ukrasima. Ako se dječak rodio, prije nego što je navršio tri godine, izvršen je još jedan obred obrezivanja (sonetej), obično popraćen malom gozbom. Prisustvovao je "babay" (stručnjak za obrezivanje), muškarci - bliska rodbina dječakovih roditelja. Djecu je, bez obzira na spol, odgajala majka do dobi od 6-7 godina. Dječaci iz tog vremena postupno su prolazili pod starateljstvom svog oca, koji ih je poučavao mudrosti muškog rada i hrabrosti. Djevojke su ostale s majkom gotovo do udaje, od 7-8 godina, pomažući joj u svemu u kućanstvu.

Dženaza i obilježavanje mrtvih među Baškirima krajem 19. - početkom 20. stoljeća. izvedena prema kanonima islama. Međutim, kad se razmatraju pogrebni i spomen obredi, dublje se ispostavlja da oni sadrže mnoge elemente drevnijih poganskih vjerovanja i ritualnih radnji zbog tih uvjerenja. Stari Baškiri vjerovali su u postojanje života na drugom svijetu. Činilo im se da su slični zemaljskim, stoga su potrebni predmeti stavljeni u grobove mrtvih. Prema običaju, s pokojnikom je pokopan i njegov konj. Zagrobni život ljudima se činio nastavkom zemaljskog. Međutim, koliko god "drugi svijet" bio lijep, žalili su, tugovali, plakali zbog onoga koji je otišao u drugi svijet. Baškiri su vjerovali da je smrt prijelaz čovjekove duše u novo stanje. Tradicionalni baškir pogrebni obred variralo ovisno o mjestu, spolu, dobi, okolnostima smrti, ali je u osnovi bilo isto. Kad je nastupila smrt, umrli je molitvama zatvorio oči, usta i položio ga prema kibli u ispruženom položaju s rukama uz tijelo na krevetu ili na klupi, uvijek na nečemu tvrdom. Ako se oči pokojnika nisu zatvorile, stavljali su im novčiće u okruzima Yanaul i Meleuzovsky. Kako bi se spriječilo otvaranje usta, glava pokojnika bila je vezana maramom ili je ovaj šal zaboden ispod brade. Na odjeću na prsima pokojnika stavljao se bilo koji željezni predmet: nož, škare, turpija, čavao, novčići, a na nekim područjima - izreke iz Kurana ili Kurana. Običaj stavljanja željeza na prsa pokojnika bio je poznat mnogim narodima u svijetu. To je čarobni lijek za zastrašivanje opasnih duhova. U istu je svrhu korištena i sveta knjiga Korana. Na sjeveru Baškirije, u Permu i Regije Sverdlovsk na pokojnika je stavljeno pakiranje soli ili ogledalo kako se želudac ne bi naduo. Očito je da je nastanak ovog običaja povezan sa zaštitom od smicalica zlih duhova. Kako bi spriječili da pokojnik ispušta smrad, kopriva se širila s obje njegove strane (regija Sverdlovsk). Čim su saznali za smrt, ljudi su se okupili u kući pokojnika. Pokušali su pokojnika pokopati istoga dana najkasnije u podne, ako se smrt dogodila ujutro, a ako je pri zalasku sunca, pokojnik je pokopan sljedeći dan, ostajući do ukopa gdje je umro. Sjedenje kraj pokojnika smatralo se božanskim djelom, pa su ljudi često dolazili zamijeniti jedni druge, svi su htjeli zaslužiti milost Božju. Obično su dolazili u kuću gdje je bio pokojnik s darovima: ručnikom, sapunom, šalovima. Darove donesene uz molitve sakupila je starija žena kako bi ih podijelila sudionicima dženaze na groblju. Na dan ukopa pokojnika oprali su: muškarca - muškarce, ženu - žene. Djecu su mogli prati i muškarci i žene, ali uglavnom žene. Sam pokojnik je ponekad za života rekao tko bi ga trebao oprati. Pokojnik se počeo prati tek kad je grob bio spreman. Netko je došao s groblja i prijavio da se već počinje kopati niša u grobu, to je bio signal za početak abdesta. U to vrijeme nikome nije bilo dopušteno ući u kuću. Prije pranja ili tijekom pranja, soba je bila dimljena dimom izgorjelog origana, nane, brezove čage ili kleke. To je učinjeno radi dezinfekcije i, kako se vjerovalo u prošlosti, kako bi se uplašili zli duhovi. Odmah nakon umivanja pokojnika, stavili su pokrov - kefen. Napravljen je od novog materijala. Mnogi su tijekom života pripremali materijal za pokrov, obično je za to bilo potrebno 12-18 m bijele tkanine. U selima su gotovo svi stari ljudi imali pripremljene stvari u slučaju smrti: platno za pokrov i razne darove za podjelu na sprovodu (ručnici, košulje, sapuni, čarape, čarape, novac). Ranije je pokrov bio sašiven od tkanine konoplje ili koprive. Naizmjence, s lijeva na desno, pokojnik je bio omotan u svaki sloj pokrova. Nakon što su pokojnika potpuno omotali svim slojevima pokrova, vezali su ga na tri mjesta (iznad glave, u pojasu i u predjelu koljena) konopcima ili trakama od tkanine zvanim bilbau "pojas". Za muškarce je, osim ove odjeće, na glavi pokojnika namotan turban. Prije nego što su iznijeli umrlog, svi koji su bili kod kuće 99 su puta ponovili izraz: "Nema Boga osim Allaha." Mrtvca su iz kuće izveli nogama prema naprijed, tako da se, prema legendama, više nikada neće vratiti, vikendica s tijelom pokojnika bila je na tri mjesta vezana ručnikom i položena na drvena ili nosila od nosila - sanasa, tim agas, zhinaza agas, koji se sastoji od dva dugačka stupa s nekoliko poprečnih poprečnih greda.

Žene nisu mogle sudjelovati u dženazi, jer je njihovo prisustvo na groblju, prema mišljenju muslimana, predstavljalo povredu svetosti grobova. Žene su pratile pokojnika samo do vrata groblja. Prema muslimanskom bontonu, muškarci nisu plakali za umrlim. Nakon što su iznijeli pokojnika, pažljivo su počeli prati cijelu kuću i pokojnikove stvari. Ovim poslom bavila se rodbina žena ili rodbina pokojnika. Zabranjeno je bilo što oprati u vrijeme vađenja tijela, tada se abdest umrlog smatrao nevažećim. Ranije su se stvari od pokojnika dijelile kao sijeno, vjerujući da će osoba koja ih je primila još dugo živjeti. Osobine teško bolesne osobe bile su zaplijenjene ili zapaljene.

Baškirska groblja - zyyarat nalaze se nedaleko od sela i na otvorenim, stepskim mjestima i u šumarcima, uglavnom od breze, pažljivo zaštićena od sječe i održavana čista. Zemlja groblja smatrala se svetom: na njoj je bilo nemoguće posjeći drveće ili ubiti životinje, jer su tamo svaki centimetar zemlje navodno naselili duhovi mrtvih. Grob je iskopan u dužini koja odgovara visini pokojnika, u smjeru od istoka prema zapadu; Na bočnoj strani južnog zida groba izbila je posebna niša - lekhet - visoka najviše 70 cm i iste širine. Prije ukopa, na grobu je ponovo pročitana molitva. Spustili su pokojnika u grob na ruke ili na ručnike (tada su se ti ručnici dijelili onima koji su ih ispustili kao sijeno). U grobnu nišu ispod glave pokojnika stavljeno je suho lišće, strugotine ili zemlja u obliku jastuka. Pokojnik je položen na leđa ili na desnu stranu, ali je u svakom slučaju lice bilo okrenuto prema kibli, t.j. Jug. Na čelo grobne humke postavljena je kamena ploča ili drveni stup. Izrezani su ili isklesani tamgom - znakom obiteljske pripadnosti, ili su uklesali ime pokojnika, datum rođenja i smrti, kažu iz Kurana. Stupovi-nadgrobni spomenici izrađeni su od dasaka, balvana i polubrana prosječne visine 0,5 do 1,5 m. Gornji dio stupova isklesan je u obliku ljudske glave. Nadgrobni spomenici također su bili različitih oblika i visina, otprilike od 30 cm do 2,5 m. Grobnica je na vrhu obložena kamenjem različite visine, ili je na vrh groba postavljen okvir. Zidovi brvnara obično su se sastojali od tri do osam kruna.

Nakon završetka ukopa svi prisutni otišli su u kuću pokojnika, a mula je mogla ostati na groblju. Prema zamislima Baškira, čim su ljudi prošli 40 koraka od groba, pokojnik je oživio i sjeo u grob. Ako je pokojnik bio pravedan, lako je odgovarao na sva pitanja, a ako je bio grešnik, nije mogao na njih odgovoriti. Baškiri su također vjerovali da se, čim su ljudi napustili groblje, duša odmah vratila pokopanima. Smrt osobe predstavljena je kao prijelaz duše u novo stanje. Tijekom života svaka je osoba imala Ianovu dušu. Smatrana je glavni dio osoba, a njezino odsustvo dovelo je do smrti.

Obilježavanje, za razliku od dženaze, nije bilo strogo regulirano islamom, a rituali povezani s njima nisu bili ujednačeni među različitim skupinama Baškira. Obavezna komemoracija Baškira slavila se 3., 7., 40. dana i godinu dana kasnije. Prema starim vjerovanjima, pokojnik je nastavio živjeti i nakon smrti. Njegova je duša navodno utjecala na žive, te su se morali brinuti za njega. Sprovodna hrana bila je različita za različite skupine Baškira. Ovisilo je i o dobrobiti osobe koja ugošćuje buđenje i o lokalnoj kuhinjskoj tradiciji. Na dan sprovoda kuhali su hranu u susjednoj kući, budući da je u njihovoj kući bilo nemoguće kuhati dva dana. Ali ta se zabrana nije svugdje strogo poštivala. Svi su morali probati memorijalnu hranu, a ako nije mogao pojesti sve, uzeo ju je sa sobom, kako ne bi osudio pokojnika na glad na onom svijetu. U prošlosti je odjeća pokojnika dijeljena ljudima koji su prisustvovali sprovodu. Na današnji dan dio imovine umrlog (misli se na njegovu osobnu imovinu) dat je mulli kao nagrada za činjenicu da se obavezao da će se moliti za umrlog dosta dugo.

Općenito, obiteljski život Baškira temeljio se na poštivanju starijih, svekra i svekrve, roditelja, na bespogovornoj poslušnosti prema njima. U sovjetsko vrijeme, osobito u gradovima, obiteljski rituali postali su jednostavniji. V. posljednjih godina dolazi do oživljavanja muslimanskih rituala.

Ovo su glavni obiteljske tradicije Baškirskog naroda, koji se časti do danas.

Zabava i slobodno vrijeme sadrže elemente ekonomske, radne, obrazovne, estetske, vjerske prirode. Njihove glavne zadaće bile su jačanje narodnog jedinstva i očuvanje identiteta kulture.

Koji se jezik govori u Baškiriji?

Baškiri govore baškirski, koji kombinira značajke kipčačkog, tatarskog, bugarskog, arapskog, perzijskog i ruskog jezika. Također je službeni jezik Baškortostana, ali se govori i u drugim regijama Ruske Federacije.

Baškirski jezik podijeljen je na kuvanki, burzijski, jurmatinski dijalekt i mnoge druge. Među njima postoje samo glasovne razlike, ali unatoč tome, Baškiri i Tatari lako se razumiju.

Moderni baškirski jezik oblikovao se sredinom 1920-ih. Većinu vokabulara čine riječi staroturskog podrijetla. U baškirskom jeziku nema prijedloga, prefiksa i roda. Riječi se tvore pomoću afiksa. Stres igra važnu ulogu u izgovoru.

Do 1940 -ih godina, Baškirci su koristili srednjeazijsko pismo Volga, a zatim su prešli na ćirilicu.

Baškirija u sastavu SSSR -a

Prije nego što se pridružila Baškiriji, sastojala se od kantona - teritorijalnih i upravnih jedinica. Baškirska ASSR bila je prva autonomna republika na tom području bivšeg SSSR -a... Formiran je 23. ožujka 1919. i njime se upravljalo iz Sterlitamaka u provinciji Ufa zbog nedostatka urbanog naselja u provinciji Orenburg.

Dana 27. ožujka 1925. donesen je Ustav prema kojem je Baškirska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika zadržala kantonalnu strukturu, a narod se, zajedno s ruskim, mogao koristiti baškirskim jezikom u svim sferama javnog života.

Dana 24. prosinca 1993., nakon raspada Vrhovnog sovjeta Rusije, Republika Baškortostan donosi novi Ustav.

Baškirski narod

U drugom tisućljeću pr. NS. teritorij današnjeg Baškortostana naselili su drevna baškirska plemena kavkaske rase. Mnogi su narodi živjeli na teritoriju Južnog Urala i stepa oko njega, što je utjecalo na običaje i tradiciju Baškira. Na jugu su živjeli sarmati koji govore iranski-stočari, a na sjeveru-zemljoposjednici-lovci, preci budućih finsko-ugrskih naroda.

Početak prvog tisućljeća obilježen je dolaskom mongolskih plemena, što je omogućilo velika pažnja o kulturi i izgledu Baškira.

Nakon Zlatna Horda poražen, Baškiri su pali pod vlast triju kanata - Sibirske, Nogajske i Kazanske.

Formiranje Baškirskog naroda završilo je u 9.-10. St. Po Kr. e., a nakon što su se u 15. stoljeću pridružile Moskovskoj državi, okupili su se Baškiri i ustanovljeno ime teritorija naseljenog ljudima - Baškirija.

Od svih svjetskih religija, islam i kršćanstvo su najrašireniji, što je imalo važan utjecaj na narodne običaje u Baškiru.

Način života bio je polu-nomadski i prema tome je stanovanje bilo privremeno i nomadsko. Stalne baškirske kuće, ovisno o području, mogle su biti kuće od kamene opeke ili brvnare, u kojima je bilo prozora, za razliku od privremenih, gdje potonji nisu bili prisutni. Gornja fotografija prikazuje tradicionalnu baškirsku kuću - jurtu.

Kakva je bila tradicionalna baškirska obitelj?

Do 19. stoljeća među Baškirima je dominirala mala obitelj. No često je bilo moguće sresti nepodijeljenu obitelj u kojoj su oženjeni sinovi živjeli s ocem i majkom. Razlog je prisutnost zajedničkih ekonomskih interesa. Obično su obitelji bile monogamne, ali nije bilo rijetkost pronaći obitelj u kojoj je muškarac imao nekoliko žena - s baiima ili predstavnicima svećenstva. Baškiri iz manje prosperitetnih obitelji ponovno su se vjenčali ako je žena bila bez djece, bila je teško bolesna i nije mogla sudjelovati u kućanskim poslovima, ili je muškarac ostao udovac.

Glava baskirske obitelji bio je otac - izdavao je naredbe ne samo o imovini, već i o sudbini djece, a njegova je riječ u svim pitanjima bila odlučujuća.

Baškirke su imale različite položaje u obitelji, ovisno o svojoj dobi. Majku obitelji svi su poštovali i poštovali, zajedno s glavom obitelji bila je inicirana u svim obiteljskim stvarima, a nadgledala je kućanske poslove.

Nakon vjenčanja sina (ili sinova) teret kućanskih poslova pao je na snahe, a punica je samo gledala njezin rad. Mlada je žena morala kuhati hranu za cijelu obitelj, čistiti kuću, paziti odjeću i čuvati stoku. U nekim područjima Baškirije snaha nije imala pravo pokazivati ​​svoje lice drugim članovima obitelji. Ova situacija je objašnjena dogmama religije. No, Baškirci su i dalje imali određeni stupanj neovisnosti - ako je bila zlostavljana, mogla je zahtijevati razvod i oduzeti imanje koje joj je dato kao miraz. Život nakon razvoda nije slutio ništa dobro - muž je imao pravo ne odreći se djece niti zahtijevati otkupninu od njezine obitelji. Osim toga, nije se mogla ponovno udati.

Danas se obnavljaju mnoge svadbene tradicije. Jedan od njih - mladenka i mladoženja nose narodnu nošnju Baškira. Njegove glavne značajke bile su slojevitost i različite boje. izrađen od kućnog platna, filca, ovčje kože, kože, krzna, konoplje i koprive.

Koje blagdane slave Baškiri?

Običaji i tradicija Baškira zorno se odražavaju na blagdane. Uvjetno ih se može podijeliti na:

• Država - Nova godina, Dan branitelja domovine, Dan zastave, Dan grada Ufe, Dan Republike, Dan donošenja Ustava.
• Vjerski - Uraza Bayram (praznik završetka posta u ramazanu); Kurban-bajram (blagdan žrtve); Mawlid an Nabi (rođendan poslanika Muhammeda).
• Nacionalni - Yynin, Kargatui, Sabantuy, Kyakuk Syaye.

Državni i vjerski praznici obilježavaju se gotovo na isti način u cijeloj zemlji, a praktički nema tradicija i rituala Baškira. Nasuprot tome, državljani u potpunosti odražavaju kulturu nacije.

Sabantuy, ili Habantuy, primijećen je nakon sjetve otprilike od kraja svibnja do kraja lipnja. Mnogo prije blagdana grupa mladih ljudi išla je od kuće do kuće i prikupljala nagrade te ukrašavala trg - Majdan, na kojem su se trebali održati svi svečani događaji. Najvrjednija nagrada bio je ručnik koji je izradila mlada snaha, budući da je žena bila simbol obnove klana, a blagdan je bio vremenski usklađen s obnovom zemlje. U središtu Majdana postavljen je stup koji je nauljen, a na vrhu je lepršao vezeni ručnik, što se smatralo nagradom, a samo su se najspretniji mogli popeti do njega i uzeti ga. Na Sabantuiju je bilo mnogo različitih zabava - hrvanje s vrećama sijena ili vune na trupcu, trčanje s jajetom u žlici ili vrećama, no glavni su bili utrke i hrvanje - kuresh, u kojem su suparnici pokušali srušiti ili povući protivnika s ručnikom omotanim oko njih. Starješine su gledale hrvače, a pobjednik, batyr, dobio je zaklanog ovna. Nakon borbe na Majdanu pjevali su pjesme i plesali.

Kargatui, ili Karga Butkakhy, praznik je buđenja prirode, koji je imao različite scenarije ovisno o zemljopisna lokacija... Ali zajedničke tradicije može se smatrati kuhanjem prosene kaše. Održavalo se u prirodi, a popraćeno je ne samo zajedničkim obrokom, već i hranjenjem ptica. Ovaj poganski praznik postojao je i prije islama - Baškiri su se obratili bogovima sa zahtjevom za kišu. Kargatui također nije prošao bez plesa, pjesama i sportskih natjecanja.

Kyakuk Saye je bio ženski praznik a imao je i poganske korijene. Slavilo se uz rijeku ili na planini. Slavilo se od svibnja do srpnja. Žene s poslasticama otišle su na mjesto slavlja, svaka je poželjela i slušala kako se ptica kuka. Ako je glasno, želja se ispunila. Na festivalu su se održavale i razne igre.

Yinin je bio muški praznik, jer su na njemu sudjelovali samo muškarci. Slavilo se na dan ljetne ravnodnevnice nakon narodne skupštine, na kojoj su odlučili važna pitanja za seoske poslove. Vijeće je završilo blagdanom, za koji su se unaprijed pripremili. Kasnije je to postao opći praznik u kojem su sudjelovali i muškarci i žene.

Koje vjenčane običaje i tradicije poštuju Baškiri?

I obitelj i svadbene tradicije nastala pod utjecajem društvenih i ekonomskih promjena u društvu.

Baškiri su se mogli oženiti rodbinom tek u petoj generaciji. Dob braka za djevojčice je 14 godina, a za dječake - 16. Dolaskom SSSR -a dob je povećana na 18 godina.

Baškirsko vjenčanje odvijalo se u 3 faze - sklapanje brakova, vjenčanje i sam praznik.

Cijenjeni ljudi iz mladoženjine obitelji ili sam otac otišli su udvarati djevojku. Po dogovoru, razgovaralo se o kalymu, troškovima vjenčanja i iznosu miraza. Često su se djeca udvarala dok su još bili bebe, a nakon što su razgovarali o svojoj budućnosti, roditelji su svoje riječi pojačali bata - razrijeđenim kumisom ili medom, koji se pio iz jedne zdjele.

Osjećaji mladih nisu uzeti u obzir i mogli su djevojku lako prenijeti za starca, budući da je brak često zaključivan na temelju materijalnih razloga.

Nakon dosluha, obitelji su mogle posjećivati ​​kuće jedna drugoj. Posjete su bile popraćene gozbama podudaranja, u kojima su mogli sudjelovati samo muškarci, a u nekim područjima Baškirije i žene.

Nakon što je veći dio kalima uplaćen, mladenkina rodbina došla je u mladoženjinu kuću, a tome je priređena gozba.

Sljedeća faza je ceremonija vjenčanja koja se održala u mladenkinoj kući. Ovdje je mula pročitao molitvu i najavio mladiće kao muža i ženu. Od tog trenutka do potpune uplate kalima muž je imao pravo posjetiti svoju ženu.

Nakon što je kalim u cijelosti uplaćen, održano je vjenčanje (tui) koje se održalo u kući mladenkinih roditelja. U dogovoreni dan došli su gosti s djevojčine strane, a mladoženja s obitelji i rodbinom. Obično je vjenčanje trajalo tri dana - prvog dana svi su bili na strani nevjeste, drugog - mladoženja. Trećeg dana mlada je žena napustila očevu kuću. Prva dva dana bile su utrke konja, hrvanje i igre, a treći dan izvodile su se obredne pjesme i tradicionalne jadikovke. Prije odlaska, mladenka je obilazila kuće svojih rođaka i davala im darove - tkanine, vunene niti, šalove i ručnike. Kao odgovor, dobila je stoku, perad ili novac. Nakon toga, djevojka se oprostila od roditelja. S njom je bio jedan njezin rođak - ujak s majčine strane, stariji brat ili prijatelj, a s njom je do mladoženjine kuće bila i provodadžija. Vjenčani vlak vodila je mladoženjina obitelj.

Nakon što je mlada žena prešla prag nove kuće, morala je tri puta kleknuti pred svekrom i svekrvom, a zatim svima podijeliti darove.

Ujutro nakon vjenčanja, u pratnji najmlađe djevojke u kući, mlada je žena otišla do lokalnog izvora po vodu i tamo bacila srebrnjak.

Prije rođenja djeteta, snaha je izbjegavala roditelje svog muža, skrivala lice i nije razgovarala s njima.

Osim tradicionalnog vjenčanja, otmica mladenki nije bila rijetkost. Slična svadbena tradicija Baškira odvijala se u siromašnim obiteljima, koje su na taj način htjele izbjeći troškove vjenčanja.

Obredi rođenja

Vijest o trudnoći u obitelji je dočekana s radošću. Od tog trenutka žena je oslobođena teškog fizičkog rada i zaštićena je od iskustava. Vjerovalo se da će dijete, ako pogleda sve lijepo, zasigurno biti lijepo.

Tijekom poroda pozvana je primalja, a svi ostali članovi obitelji napustili su kuću na neko vrijeme. Po potrebi, samo je muž mogao otići porođajnoj ženi. Babica se smatrala drugom djetetovom majkom i stoga je uživala veliku čast i poštovanje. Desnom nogom ušla je u kuću i ženi poželjela lak porođaj. Ako je porod bio težak, tada su se provodili brojni rituali - pred porodiljkom su tresli praznu kožnu vrećicu ili je lagano udarali po leđima, prali vodom, kojom su brisali svete knjige.

Nakon poroda, primalja je izvršila sljedeći porodiljski obred - presjekla je pupčanu vrpcu na knjizi, dasci ili čizmi, budući da su se smatrali amajlijama, zatim se pupčana vrpca i naknadni porod osušili, zamotali u čistu krpu (kefen) i zakopali na osamljenom mjestu. Oprane stvari koje su se koristile tijekom poroda tamo su bile pokopane.

Novorođenče je odmah položeno u kolijevku, a primalja mu je dala privremeno ime, a 3., 6. ili 40. dan održan je blagdan imenovanja (isem tuyy). Mula, rodbina i susjedi pozvani su na praznik. Mulla je stavila novorođenče na jastuk u smjeru Kabe i čitala na oba uha svoje ime. Zatim je poslužen ručak s nacionalnim jelima. Tijekom svečanosti, bebina majka uručila je babici, punici i majci darove-haljinu, šal, šal ili novac.

Jedna od starijih žena, najčešće susjeda, djetetu je ošišala punđu i stavila je među stranice Kur'ana. Od tada se smatrala "dlakavom" majkom bebe. Dva tjedna nakon rođenja, otac bi bebi obrijao kosu i pohranio je s pupčanom vrpcom.

Ako je u obitelji rođen dječak, tada je osim obreda imenovanja proveden i sunnet - obrezivanje. Provedeno je za 5-6 mjeseci ili od 1 do 10 godina. Svečanost je bila obavezna, a mogao ju je obaviti ili najstariji muškarac u obitelji ili posebno angažirana osoba - babai. Išao je iz jednog sela u drugo i nudio svoje usluge uz nominalnu naknadu. Prije obrezivanja čitala se dova, a nakon ili nekoliko dana kasnije održan je blagdan - Sunnet Tui.

Kako je pokojnik ispraćen?

Islam je imao veliki utjecaj na pogrebne i spomen -obrede Baškira. No bilo je i elemenata predislamskih vjerovanja.

Pogreb se sastojao od pet faza:

• rituali povezani sa zaštitom pokojnika;
• priprema za ukop;
• ispraćaj pokojnika;
• ukop;
• komemoracija.

Ako je neka osoba trebala umrijeti, tada su k njemu pozvani mula ili osoba, poznavanje molitve a on je pročitao suru Yasin iz Kurana. Muslimani vjeruju da će to olakšati patnju umirućoj osobi i otjerati zle duhove iz nje.

Da je osoba već umrla, stavili bi je na tvrdu podlogu, ispružili ruke uz tijelo i stavili nešto kruto na prsa preko odjeće ili list papira s molitvom iz Kurana. Pokojnika su smatrali opasnim, pa su ga zato čuvali, a pokušali su ga sahraniti što je prije moguće - ako je umro ujutro, zatim prije podne, a ako popodne, onda do prve polovice sljedećeg dana. Jedan od ostataka predislamskih vremena je donošenje milostinje pokojnicima, koja se zatim dijelila potrebitima. Bilo je moguće vidjeti lice pokojnika prije pranja. Tijelo su oprali posebni ljudi koji su se smatrali važnima zajedno s kopačima grobova. Dobili su i najskuplje darove. Kad su počeli kopati nišu u grobu, tada je započeo proces pranja pokojnika u kojem je sudjelovalo od 4 do 8 ljudi. Prvo su oni koji su se umivali izvršili ritualno abdest, a zatim su oprali pokojnike, prelili ih vodom i obrisali. Zatim je pokojnik umotan u tri sloja u omotač od koprive ili konoplje, a list papira stavljen je između slojeva kako bi pokojnik mogao odgovoriti na pitanja anđela. U istu svrhu, na grudima pokojnika imitiran je natpis “Nema Boga osim Allaha i Muhammed je njegov poslanik”. Pokrov je bio vezan užetom ili trakama tkanine preko glave, u struku i na koljenima. Ako se radilo o ženi, prije nego što se zamotala u pokrov stavljen joj je šal, oprsnica i hlače. Nakon pranja pokojnika su prebacili na bašt prekriven zavjesom ili tepihom.

Kad su pokojnika iznijeli, dali su na dar živa bića ili novac onome koji bi se molio za dušu pokojnika. Obično su se ispostavljali kao mula, a milostinja se dijelila svim prisutnima. Prema legendama, kako se pokojnik nije vratio, nogama su ga odnijeli naprijed. Nakon uklanjanja oprana je kuća i stvari. Kad je do vrata groblja ostalo 40 koraka, pročitana je posebna molitva - yinaza namaz. Prije ukopa ponovno se čitala molitva, a pokojnik je u rukama ili ručnicima spušten u grob i položen prema Kabi. Niša je bila prekrivena daskama kako zemlja ne bi pala na pokojnika.

Nakon što je posljednji grumen zemlje pao na grob, svi su sjeli oko humka i mula je pročitao molitvu, a na kraju je podijeljena milostinja.
Pogreb je završen komemoracijom. Oni, za razliku od sprovoda, nisu bili vjerski regulirani. Slavili su se 3, 7, 40 dana i godinu dana kasnije. Na stolu je, osim nacionalnih jela, uvijek bilo pržene hrane, budući da su Baškirci vjerovali da taj miris tjera zle duhove i pomaže pokojniku da lako odgovori na pitanja anđela. Nakon sjećanja na prvu komemoraciju, podijeljena je milostinja svima koji su učestvovali u dženazi - mulama koje su čuvale pokojnika, prale i kopale mezar. Često su, osim košulja, oprsnica i drugih stvari, davali pramenove niti, koji su prema starim vjerovanjima uz njihovu pomoć simbolizirali preseljenje duše. Druga komemoracija održana je 7. dana i održana je na isti način kao i prva.

Komemoracija 40. dana bila je glavna, jer se vjerovalo da je do ovog trenutka duša pokojnika lutala po kući, a u 40. godini konačno napustila ovaj svijet. Stoga su na takvu komemoraciju pozvani svi rođaci i postavljen velikodušan stol: "gosti su primljeni kao provodadžije". Konj, ovan ili junica nužno su zaklani i poslužena su nacionalna jela. Pozvani mula je učio dove i udijeljena je milostinja.

Komemoracija je ponovljena godinu dana kasnije, čime je završen pogrebni obred.

Kakve su običaje uzajamne pomoći imali Baškiri?

Običaji i tradicija Baškira također su uključivali međusobnu pomoć. Obično su prethodili blagdanima, ali mogli su biti zasebna pojava. Najpopularniji su Kaz Umahe (pomoć guske) i Kis Ultyryu (večernja okupljanja).

Pod Kaz Umakhom, nekoliko dana prije praznika, domaćica je posjetila kuće drugih žena koje je poznavala i pozvala ih da joj pomognu. Svi su se sretno složili i, odjenuvši sve najljepše, okupili se u kući pozvanog.

Ovdje je primijećena zanimljiva hijerarhija - vlasnik je zaklao guske, žene su čupale, a mlade djevojke prale ptice na ledenoj rupi. Na obali su djevojke čekali mladići koji su svirali harmoniku i pjevali pjesme. Djevojčice i dječaci zajedno su se vratili u kuću, a dok je domaćica pripremala bogatu juhu s guskim rezancima, gosti su igrali zabludu. Da bi to učinile, djevojke su unaprijed prikupile stvari - vrpce, češljeve, šalove, prstenje, a vozač je postavio pitanje jednoj od djevojaka, koja joj je stajala okrenuta leđima: "Što je zadatak za gospodaricu ove fantazije ? " Među njima bilo je pjevanja, plesa, pričanja priče, sviranja kubyza ili gledanja u zvijezde s nekim od mladih ljudi.

Domaćica kuće pozvala je rodbinu u Kis Ultyryu. Djevojke su se bavile šivanjem, pletenjem i vezom.

Nakon što su završile donesene radove, djevojke su pomogle domaćici. Obavezno reci narodne legende i bajke, zvučala je glazba, pjevale su se pjesme i plesali. Domaćica je gostima poslužila čaj, slatkiše i pite.

Koja su nacionalna jela?

Baškirska nacionalna kuhinja nastala je pod utjecajem zimovanja u selima i nomadskog načina života ljeti. Posebnosti su velika količina mesa i odsutnost velike količine začina.

Dovelo je do pojave velikog broja jela za dugotrajno skladištenje - konjsko meso i janjetina u kuhanom, sušenom i sušenom obliku, sušeno bobičasto voće i žitarice, med i fermentirani mliječni proizvodi - konjska kobasica (kazy), fermentirani mliječni napitak od kobiljeg mlijeka (koumiss), ulja trešnje (muyil mayy).

Tradicionalna jela uključuju beshbarmak (juha s mesom i velikim rezancima), wak-belish (pite s mesom i krumpirom), tukmas (juha od guskog mesa s tankim rezancima), tuyrlgan tauk (punjena piletina), kuyrylgan (salata od krumpira, riba, kiseli krastavci, majoneza i bilje, zamotano u omlet).

Baškirska kultura danas je odraz povijesni put ljudi su kao rezultat toga apsorbirali samo najbolje.

Ruska Savezna Republika je višenacionalna država, predstavnici mnogih naroda ovdje žive, rade i poštuju svoju tradiciju, a jedan od njih su Baškiri koji žive u Republici Baškortostan (glavni grad Ufe) na teritoriju Povolškog federalnog okruga. Moram reći da Baškiri žive ne samo na ovom području, mogu se naći posvuda u svim krajevima Ruske Federacije, kao i u Ukrajini, Mađarskoj, Kazahstanu, Uzbekistanu, Turkmenistanu i Kirgistanu.

Baškirci ili kako sami sebe nazivaju Baškorti - autohtono tursko stanovništvo Baškirije, prema statističkim podacima o teritoriju autonomna republikaživi oko 1,6 milijuna ljudi ove nacionalnosti, značajan broj Baškira živi na teritoriju Čeljabinska (166 tisuća), Orenburga (52,8 tisuća), oko 100 tisuća predstavnika ove etničke skupine nalazi se na Permskom teritoriju, Tjumenu, Sverdlovsku i Kurganske regije. Njihova religija je islamski sunnizam. Baškirske tradicije, njihov način života i običaji vrlo su zanimljivi i razlikuju se od drugih tradicija naroda turske nacionalnosti.

Kultura i život naroda Baškira

Do kraja 19. stoljeća Baškirci su vodili polunomadski način života, no postupno su postali sjedeći i ovladali poljoprivredom, istočni Baškiri su neko vrijeme prakticirali izlaske na ljetnog nomada, a ljeti su radije živjeli u jurtama, s vremenom su počeli živjeti u drvenim brvnarama ili ćerpičastim kolibama, a zatim i u modernijim zgradama.

Obiteljski život i slavljenje narodnih blagdana Baškira gotovo do kraja 19. stoljeća bili su podložni strogim patrijarhalnim temeljima, u kojima su, osim toga, bili prisutni i običaji muslimanskog šerijata. U srodničkom sustavu praćen je utjecaj arapske tradicije, što je podrazumijevalo jasnu podjelu srodničke linije na majčinski i očinski dio, to je naknadno bilo potrebno za utvrđivanje statusa svakog člana obitelji u nasljednim pitanjima. Pravo manjine (privilegija prava najmlađeg sina) bilo je na snazi, kad su kuća i sva imovina u njoj nakon očeve smrti prešli na najmlađeg sina, starija braća trebala su dobiti svoj dio nasljedstvo za vrijeme života oca, kada su se vjenčali, i kćeri kad su se vjenčali. Ranije su Baškirci svoje kćeri udali prilično rano, optimalnom dobi za to se smatralo 13-14 godina (nevjesta), 15-16 godina (mladoženja).

(Slika F. Roubauda "Lov na Baškire sa sokolovima u prisutnosti cara Aleksandra II" 1880 -ih)

Bogati Baškorci prakticirali su poligamiju, jer islam dopušta imati do 4 žene u isto vrijeme, a postojao je i običaj da se djeca urote još u kolijevkama, roditelji su pili batu (kumis ili razrijeđeni med iz jedne zdjele) i tako stupili u vjenčanje unija. Prilikom vjenčanja s mladenkom bio je običaj davati kalim, što je ovisilo o materijalnom stanju roditelja mladenaca. To su mogla biti 2-3 konja, krave, nekoliko odijela, par cipela, oslikana marama ili ogrtač, krzneni kaput od lisice predstavljen je majci mladenke. U braku su se poštovale drevne tradicije, na snazi ​​je bilo pravilo levirata ( mlađi brat mora oženiti stariju ženu), sororata (udovac se ženi mlađom sestrom svoje pokojne žene). Islam ima ogromnu ulogu u svim sferama društvenog života, pa otuda i poseban položaj žena u krugu obitelji, u procesu udaje i razvoda, kao i u nasljednim odnosima.

Tradicije i običaji naroda Baškira

Glavne svečanosti Baškira održavaju se u proljeće i ljeto. Stanovnici Baškortostana slave Kargatuyov "tučev praznik" u vrijeme kada topovi stižu u proljeće, smisao blagdana je slaviti trenutak buđenja prirode iz zimski san a također i razlog za obraćanje silama prirode (usput, Baškirci vjeruju da su to rokovi koji su s njima blisko povezani) sa zahtjevom za dobrobit i plodnost nadolazeće poljoprivredne sezone. Prije su na svečanostima mogle sudjelovati samo žene i mlađa generacija, sada su ta ograničenja uklonjena, a muškarci također mogu voditi okrugle plesove, jesti obrednu kašu i ostaviti njene ostatke na posebnim gromadama za rokove.

Praznik pluga Sabantuy posvećen je početku rada na poljima, svi stanovnici sela došli su na otvoreno područje i sudjelovali na raznim natjecanjima, borili su se, natjecali se u trčanju, jahali konje i vukli jedni druge na konopcima. Nakon određivanja i nagrađivanja pobjednika, postavljen je zajednički stol s raznim jelima i poslasticama, obično je to bio tradicionalni bešbarmak (jelo od sjeckanog kuhanog mesa i rezanci). Ranije se ovaj običaj provodio kako bi se umirili duhovi prirode, tako da zemlju učine plodnom, te je dala dobru žetvu, a s vremenom je postala običan proljetni praznik, označavajući početak teških poljoprivrednih radova. Stanovnici regije Samara oživjeli su tradiciju blagdana Grachin i Sabantuy, koji slave svake godine.

Važan praznik za Baškire zove se Jiin (Yiyin), u njemu su sudjelovali stanovnici nekoliko sela, tijekom kojih su se obavljale razne trgovačke operacije, roditelji su se dogovarali o braku djece, održavala se poštena prodaja.

Također, Baškiri časte i slave sve muslimanske praznike, tradicionalne za sve sljedbenike islama: to su Kurban-bajram (kraj posta) i Kurban-bajram (praznik završetka hadža, na koji se nalazi ovan , deva ili krava moraju biti žrtvovane), i Mevlid -bajram (Poslanik Muhammed je poznat).

Praznici i svečanosti. Glavni tradicionalni blagdani Baškiri su slavili u proljeće i Ljetno vrijeme... Na primjer, Kargatui ("blagdanski praznik") tradicionalno se slavi u rano proljeće nakon dolaska topova. Prema Baškirima, ove ptice, prve koje su stigle s juga, personificirale su buđenje prirode nakon duge zime. Značenje Kargatuya su proslave u povodu općeg buđenja i obnove, apel duhovima predaka i silama prirode (s kojima su topovi imali vezu) kako bi godina bila plodna i prosperitetna. Na odmoru su sudjelovale samo žene i tinejdžeri. Tijekom blagdana ljudi su plesali u krugovima, častili se jedni drugima ritualnom kašom, a na kraju su ostatke kaše ostavljali na kamenju ili u grmlju za rokove. Trenutno su ukinuta sva ograničenja za muškarce tijekom Kargatuija. Baškiri Samarske regije oživjeli su tradiciju održavanja ovog praznika.

Praznik pluga Sabantuy bio je posvećen proljetnim poljskim radovima. Na dan održavanja narod se okupio na otvorenom prostoru u blizini sela. Organizirani su sportski događaji: hrvanje, trčanje, trke konja, vađenje novčića ustima iz jama napunjenih kumisom ili vode s mekinjama, međusobno povlačenje užetom. Osim toga, poslužen je i izdašan obrok. Od 90 -ih godina XX. Stoljeća došlo je do oživljavanja proslave Sabantuya.

DO važni događaji javni život Baškira uključivao je praznik Jiin (Yiyin), u kojem su sudjelovali stanovnici nekoliko naselja. Za vrijeme ovog praznika dogovarali su se trgovački ugovori, bračni ugovori, sajmovi. Yiyin se održava svake godine u boljšečernigovskom okrugu Samarske oblasti.

Ljeti su se u prirodi odvijale djevojačke igre, obred "čaja s kukavicom", u kojem su sudjelovale samo žene. Trenutno postoji oživljavanje ovih rituala među Baškirima Samarske regije.

Baškiri slave i blagdane zajedničke svim muslimanskim narodima: Kurban-bajram (praznik u čast završetka muslimanskog posta), Kurban-bajram (praznik žrtvovanja), Mevlid-bejram (rođendan poslanika Muhameda).

U folkloru Baškira Samarske regije jasno se uvlače relikvije drevnih vjerovanja. Odjeci totemizma mogu se vidjeti u pričama o raznim životinjama, pticama i gmazovima. Nekim životinjama ne treba nauditi.

Baškirci ždrala tradicionalno smatraju nepovredivom pticom. Ibn Fadlan navodi legendu o tome kako su ždralovi pomogli Baškirima da pobijede svoje neprijatelje, zbog čega su postali objekt obožavanja. Prema Samarskim Baškirima, vapaj ždrala nalikuje sviranju glazbenog instrumenta kurai, a sami ždralovi u ples u paru vrlo su slični ljudima, a ako ubijete jednog, tada se njegov partner u tuzi baci na zemlju i također umre. Labud i rook također su neprikosnovene ptice među Baškirima.

U baškirskim selima Samarske oblasti još uvijek možete čuti priče o fantastičnim stvorenjima koja su navodno nekad živjela na ovim mjestima. Jedno od tih stvorenja je šurale, koje prema nekim pričama izgleda kao drvo, prema drugima kao osoba, ali je prekriveno vunom. Obično shurale donosi štetu - voli uplašiti usamljene putnike i čak ih može golicati do smrti, ali navedeni lik može se povezati s osobom.

DO zla stvorenja odnosi se na azhdahu - lik koji, prema pričama starih ljudi, nalikuje golemoj zmiji. Prema legendama, azhdaha živi u vodenim tijelima i guta ljude i životinje koji dolaze u vodu. Dolazi vrijeme, a nebom lebde oblaci koji izdižu ovo čudovište iz vode i odnose ga na planinu Kaf-Tau, koja se nalazi na kraju svijeta. Azhdaha, pokušavajući pobjeći, mahnito zavrti repom, što izaziva uragan. Ako oblaci iz nekog razloga nisu došli, tada se azhdaha s vremenom pretvorila u još strašnije stvorenje - yuhu, sposobno poprimiti ljudski oblik. No, kako kažu stari ljudi, to se događa iznimno rijetko - obično oblaci i dalje nose azhdahu.

Još jedan negativan folklorni lik je Albasty. Izgleda kao žena, ali ima jako duga kosa i duge grudi koje se bacaju preko ramena. Albasty je posebno opasan za trudnice i novorođenčad.

Prema baškirskim uvjerenjima, ogroman ptičji samrug smatra se bezopasnim stvorenjem. Među fantastičnim likovima može se primijetiti i myaskiai - stvorenje koje izgleda poput vatrene kugle. Sve to svjedoči o bogatstvu baškirskog folklora.

Islam je imao značajan utjecaj na baškirski folklor. Neki muslimanski sveci (na primjer, Hazrat-Ali-rođak i zet proroka Muhameda) postali su popularni heroji legende. Glavni negativni islamski lik, šejtan, također je ušao u folklor. Prema baškirskim uvjerenjima, on ima pomoćnike - šejtane koji na svaki mogući način nanose štetu ljudima.

Baškiri su dugo imali običaj sastavljanja vlastitog rodoslovlja, koje je uključivalo sve članove klana u mušku liniju. Svaki predstavnik klana morao je dobro poznavati svoje porijeklo, a to se znanje prenosilo s roditelja na djecu, sa starih na mlade. Neka rodoslovlja - shezhere sastoje se samo od popisa imena predstavnika određenog roda, drugi uključuju podatke o događajima koji su se dogodili tijekom života određenog člana klana, pa se šezhere nazivaju i genealoškim ljetopisima. Često u shezhereu povijesni događaji isprepletene legendama. U Kochkinovki se vodi rodoslovna kronika koja datira od samog Džingis -kana, odnosno neki stanovnici ovog naselja smatraju se potomcima ovog velikog mongolskog osvajača. Takvi rodoslovi podsjećaju na vremena kada su baškirske zemlje bile dio Zlatne Horde, a Džingis -kan je bio popularan narodni heroj.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studiju i radu bit će vam zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Općinska autonomna predškola

obrazovna ustanova

Dječji vrtić broj 63

Tema: "Tradicije i običaji naroda Baškira"

Pripremljeno

Sedova N.O.

Vilkova G.A.

Odgajatelji 3. grupe "Sunce"

Uvod

Jedan od glavnih zadataka odgoja predškolaca koji stoje sadašnjoj fazi pred učiteljem, je li odgoj kod predškolaca ljubavi prema Domovini, svojoj rodnoj zemlji, osjećaj ponosa na svoju Domovinu.

Povijest Južnog Urala, kao multinacionalna regija, složen i raznolik, upija povijest sela i gradova, susjednih teritorija, osposobljavajući ih tako poznavanjem povijesti svoje domovine.

V. tradicionalna kultura bilo kojeg naroda, sadržajno najpristupačnije djeci, može se razlikovati oblik utjelovljenja emocionalne zasićenosti: to su usmena pučka umjetnost, glazbena narodna umjetnost, narodne igre, blagdani, tradicija i običaji.

Najplemenitiji put je oživljavanje zaboravljenih nacionalnih vrijednosti. Srećom, djetinjstvo je vrijeme u kojem je moguće istinsko, iskreno uranjanje u podrijetlo. nacionalnoj kulturi... Danas postaje moguće u praksi ostvariti "vezu vremena", uvesti različite elemente kulture u odgoj djece.

Pedagoški aspekt kulture shvaćamo ne samo kao oživljavanje i obnavljanje tradicija naroda Baškira, već i kao uvođenje nove generacije u sustav kulturnih vrijednosti ljudi i njihovih obitelji. Uvođenje predškolaca u narodnu tradiciju bit će učinkovito ako pedagoška tehnologija omogući interakciju u sustavu "učitelj - dijete - roditelj".

Cilj projekta: pomoći predškolcima da bolje upoznaju rodni kraj, razumiju njegovu povijest, kulturu i njihov odnos s predmetima okolne stvarnosti.

1. Razviti u djece emocionalni, aktivan stav, pravi interes za narodnu kulturu Baškira.

2. Upoznati djecu sa osobitostima kulture, života, tradicije ljudi (stanovanje, narodna nošnja, Nacionalna kuhinja).

3. Potaknuti interes za vlastitu proizvodnju rukotvorina koje odražavaju nacionalnu umjetnost Baškira.

4. Poticati poštivanje kulturnih tradicija drugih ljudi

Vrsta i vrijeme projekta: kratkoročni, 3 tjedna.

Sudionici projekta: odgajatelji, roditelji, učenici pripremne skupine.

Procijenjeni rezultati.

Aktiviranje vokabulara (razvoj govora, obogaćivanje vokabularnog bogatstva učenika).

Nastavak upoznavanja djece s muzejskim eksponatima.

Buđenje interesa za poznavanje prošlosti. Asimilacija sadržaja bajki i legendi.

Učenje pjesama i pjesama na baškirskom jeziku.

Nadopunjavanje ugla regionalnom komponentom kućanskim potrepštinama, nacionalnom odjećom naroda Južnog Urala, didaktičke igre.

Ukras izložbe dječjih radova i radova roditelja.

Relevantnost projekta:

Dijete je budući punopravni član društva, mora asimilirati, očuvati, razvijati i prenositi kulturnu baštinu društva.

Kultura je poput koncentracije ljudske vrijednosti prenose sa starijih generacija na mlađe generacije i dalje razumiju svi ljudi, bez obzira na pripadnost određenoj naciji ili društvenoj skupini. Danas postaje moguće u praksi ostvariti "vezu vremena", uvesti različite elemente kulture u odgoj djece. Očuvanje i razvoj kulture svake etničke skupine relevantno je za multinacionalnu Rusiju, jer je u moderno društvo etnos je taj koji je u stanju osigurati prilagodbu pojedinca uvjetima intenzivnih promjena u cjelokupnom načinu njegova života.

Glavni oblici provedbe: razgovori, održavanje OOD -a, održavanje praznika (ispijanje čaja).

Dugoročni plan rada:

	Izbor teme, svrhe. Zadaci projekta. Ispitivanje roditelja na temu "Moralno -domoljubni odgoj djeteta".	Upoznavanje roditelja sa sadržajem projekta. Izbor dječje i znanstveno -popularne literature.	Drugi tjedan siječnja.
	"Naša Republika i njen glavni grad Ufa".	Razgovaranje s djecom. Razmatranje ilustracija Republike Baškortostan, grada Ufe. Proizvodnja d / i "Bashkir Lotto". P / i "Bakreni panj". Rad s roditeljima: projektne aktivnosti s djecom
	"Narodi Rusije. Baškiri. "	Čitanje baskirske legende o podrijetlu Baškira. Crtanje "Yurt" P / i "Bakreni panj" Rad s roditeljima: izrada knjiga za bebe na temu njihove rodne zemlje.
	"Upoznavanje s poviješću naroda Baškira, njihovim mjestom stanovanja i načinom života"	Aplikacija "Tepih s baskirskim ukrasom". Razmatranje instalacije života naroda Baškira. Proizvodnja d / i "Izmisli baškirski uzorak" P / i "Yurt". Čitajući priču N. Agapova "Povijest-priča o Uralu". Rad s roditeljima: izrada instalacija zajedno s djecom.
	"Izvođenje poljoprivrednog rada nomadskih Baškira"	Ispitivanje ilustracija. Individualni rad S Imaevom Margaritom Učenje stiha S. Babiča "Bez uzebez-baškorttara". (I sami smo Baškiri). P / i "Yurt". D / i "Baškirski loto".
	Nacionalna baškirska odjeća. Upoznati djecu s posebnostima baškirske odjeće. Razviti sposobnost odabira boja i izrade uzoraka nacionalne boje.	Kognitivna lekcija "Baškirska nacionalna haljina" Čitanje legende "Sedam djevojaka" Igra prstima "bez, bez, bez idek" P / i "Jurta". Rad s roditeljima: izrada zanata zajedno s djecom.
	Razgovor "Nacionalna baškirska odjeća".	Crtež "Baškirska narodna nošnja". Ispitivanje ilustracija P / i "ljepljiva konoplja"
	Praznici Baškira. Upoznati djecu s tradicijom gostoprimstva baškirskih obitelji.	Kognitivna lekcija: "Baškirski praznici"; "Baškirsko gostoprimstvo". Besplatno crtanje. Legenda o Aslykulu P / i "Yurt". Rad s roditeljima: izrada figurica Tatari i Baškiri u narodnim nošnjama.
	Baškirska kuhinja. Proširiti znanje o posebnostima nacionalne kuhinje.	Modeliranje od slanog tijesta "Baškirska poslastica". D / i "Prikupite posuđe P / i" Ljepljiva konoplja ""
	Razgovori o tradicionalnim državnim praznicima	Učenje nacionalnog baškirskog plesa djevojaka. Igra prstima "Bez, bez, bez idek"
	Gledanje obrazovnog videa	"Tradicije i običaji naroda Baškira." Zapamćeni stih. "Baškortostan" D / i "Skupite posuđe"
		Bojanje proizvoda od slanog tijesta "Baškirske poslastice". D / i "Baškirski loto" P / i "ljepljiva konoplja"
	Pregled ilustracija "Znamenitosti Ufe"	Pamćenje pjesme Aydara Halima "Bishbarmak" (skraćeno)
		Modeliranje od plastelina "Nacionalna baškirska jela" Upoznavanje s baskirskim folklorom: Učenje poslovica i izreka. P / i "Yurt" D / i "Rezati uzorke"
	Konsolidacija prenesenog materijala na temu "Zavičajna zemlja - Baškortostan"	Igra prstima "ne, ne, nema idek" P / i "ljepljiva konoplja"
	Završni događaj unutar grupe (mini-koncert) Glazbena pratnja pozvanog kuraista (sviranje kubyza i dombre) Baškirski ples djevojaka u narodnim nošnjama Čitanje poezije Dječja predstava s projektni rad zajedno s roditeljima.	Čaj koji se pije uz nacionalne baškirske poslastice: čak-čak, vak-beljaš, baursake i nacionalna jela drugih naroda.

Narodi Rusije. Baškiri

predškolska moralna baškirska didaktika

Svrha: Upoznati djecu s narodima Rusije, upoznati ljude u Baškiriji.

· Upoznati djecu s poviješću naroda Baškir, s njihovim mjestom stanovanja - Uralom.

· Upoznati djecu s glavnim vrstama poljoprivrede (stočarstvo, lov, ribolov, sakupljanje meda).

· Upoznati posebnosti stanovanja (jurta).

· Razvijati maštovitu percepciju, kognitivni interes djeca.

Obogatiti dječji rječnik: Baškiri, jurta, tirme, lov, ribolov, stočarstvo, kumis, kurai, dombra, jevrejska harfa)

· Upoznavanje s narodnom nošnjom.

· Upoznavanje s tradicionalnim plesovima ("Bakrena peta", "Sedam djevojaka").

· Upoznavanje s glazbenim instrumentima Baškirije.

Na stolu su lutke u raznim nacionalnim nošnjama Rusije.

U Rusiji žive različiti ljudi

Narodi već duže vrijeme.

Neki ljudi vole tajgu,

Drugi stepski prostor.

Svaki narod

Vaš jezik i vaša odjeća.

Čovjek nosi čerkeški kaput,

Drugi je obukao ogrtač.

Jedan ribar od rođenja,

Drugi je stočar sobova.

Jedan kuha kumis,

Drugi priprema med.

Jesen je slađa

Proljeće je drugima draže.

Domovina Rusija

Svi imamo jedno.

Odgajatelj: Dečki, pogledajte što sam vam danas pripremio. Što je?

Djeca: dječji odgovori.

Odgajatelj: Ovo su lutke u narodnim nošnjama ruskih naroda. Na teritoriju Rusije žive predstavnici različitih naroda i nacionalnosti. Naša zemlja je velika, jaka i lijepa. U našoj zemlji ima mnogo šuma, polja, rijeka, gradova ... A naša zemlja su prije svega ljudi koji u njoj žive. Mi smo Rusi. Naša je zemlja jaka zbog prijateljstva različitih naroda koji je naseljavaju. A tih je naroda mnogo: Rusi, Tatari, Čuvaši, Mari, Mordovi, Baškiri - ti narodi žive u središnjoj Rusiji. Chukchi, Nenets - na sjeveru. Oseti, Inguši - na jugu zemlje. Svaki narod govori svojim jezikom, ima svoju povijest, kulturu i tradiciju. Svaki narod ima svoje pjesme, bajke, narodne nošnje. Ali svi imamo jednu domovinu - Rusiju.

Danas ćemo govoriti o narodu Rusije - Baškirima.

Učitelj pokazuje Baškiriju, Čeljabinsku regiju, Ural na karti Rusije.

Odgajatelj: Ovdje su odavno Baškiri živjeli na Uralu. Slajd broj 1. (u prezentaciji pokažite Uralske planine, prirodu Baškirije).

Smjestili su svoje nastambe u riječne doline, u podnožju planina ili u blizini gustih šuma.

Zašto misliš?

Djeca: dječji odgovori.

Odgajatelj: Budući da je u rijekama bilo puno ribe, a u blizini planina bilo je dobrih pašnjaka, šume su bile bogate bobicama, gljivama i medom od divljih pčela.

Slajd 2, 3. Baškiri su bili dobri stočari, lovci, ribari, poljoprivrednici i izvrsni pčelari, vadili su med od divljih pčela.

Ranije su Baškiri bili nomadski narod. Kako to mislite, nomadski?

Djeca: dječji odgovori.

Odgajatelj: Dakle, često su se morali seliti s mjesta na mjesto. Bilo je potrebno tjerati konje i ovce na drugo mjesto bogato travom. Stoga su Baškiri morali živjeti u privremenim nastambama - jurtama (tirme). Slajd № 4, 5. Što mislite, od čega je napravljena jurta?

Djeca: dječji odgovori.

Odgajatelj: I sagradili su jurtu od drveta, vune i kože. Unutar njega (u sredini) zapalila se vatra, a gosti su se počastili kumisom - pićem napravljenim od mlijeka kobile (konja). Jurta se lako presavijala i transportirala. I štiti ljude od vremenskih promjena. Svaki narod ima svoje legende (legende, bajke). Ispričat ću vam legendu o podrijetlu Baškira:

Slajd broj 6. “U davna vremena jedan je narod lutao od mjesta do mjesta. Ovi ljudi su imali stada stoke i bavili su se lovom. Jednom su odlutali sa svog mjesta i dugo hodali. Naišli su na čopor vukova. Odjednom se vučji vođa odvojio od čopora i poveo nomadsku kamp kućicu. Ljudi su slijedili vuka sve dok nisu stigli do plodne zemlje, bogate rijekama, livadama, pašnjacima, šumama, a planine do oblaka. Došavši do ovog mjesta, vođa se zaustavio. I ljudi su shvatili da im ne mogu pronaći bolju zemlju, takve zemlje nema na cijelom svijetu. I počeli su živjeti ovdje. Postavili su jurte, počeli loviti i uzgajati stoku. Od tada su se ti ljudi počeli nazivati ​​"Baškorttar" - ljudi koji su došli po vuka. "Sud" je vuk, "bashkort" je glavni vuk. "

Evo legende. Je li ti se svidjelo?

Djeca: dječji odgovori.

Slajd broj 7-8

Odgajatelj: Svaki narod ima svoju narodnu nošnju. Pogledajte tradicionalnu nošnju Baškira Za žene, ovo je duga haljina s volanima, pregača, kamizol ukrašen srebrnim novčićima. Žene su se ukrašavale oprsnicama od koralja i kovanica. Slušalica je kapa sa srebrnim privjescima i novčićima. Lijepa obleka?

Djeca: Odgovori djece.

Slajd broj 9-10

Odgajatelj: I muškarci su nosili košulje i hlače, lagani ogrtač, kombinezone, kapute od ovčje kože. Uzglavlje su bile kape lubanje, okrugli krzneni šeširi. (Žene su nosile i krznene kape) Čizme i kožne čizme nosile su se na nogama. A na Uralu su nosili i cipele od lipa.

Dečki, što mislite, kakvu su hranu sebi skuhali Baškiri?

Djeca: dječji odgovori.

Odgajatelj: U prehrani su prevladavali meso i mliječni proizvodi, riba, med, bobičasto voće, gljive. Baškiri vole piti kumis - kobilje mlijeko i razrijeđeno kiselo mlijeko - ayran. Peku se svježi i kiseli kolači.

Slajd broj 11. Odgajatelj: Dečki, volite li blagdane, zabavu? Također se morate odmoriti. Tako Baškirija ima nacionalni praznik koji se zove Sabantuy - praznik plodnosti. U Baškortostanu je ovaj državni praznik izravno povezan s završetkom radova na polju krajem proljeća ili početkom ljeta. Masovne svečanosti s natjecanjima, raznim zabavama, sportskim natjecanjima i dalje se održavaju, nacionalna glazba i ples.

Odgajatelj: Ovo je tako tradicionalni glazbeni instrument - kurai. Izgleda poput lule, lule. I od takve se biljke pravi (tobogan).

Ovo je dombra - gudački instrument... Sličan je ruskom instrumentu domra, ali u nešto drugačijem obliku. A ovo je jevrejska harfa. (omogućiti snimanje jevrejske harfe).

Sada pogledajte kako plešu Baškiri. (Uključite "Bakrenu petu", "Sedam djevojaka").

Baškiri također imaju izreke s poslovicama: "Bez truda, hrana se neće pojaviti" Kako izgleda ruska poslovica?

Djeca: dječji odgovori.

Odgajatelj: "Na poslu i vrijeme brže leti", "Zemlja ne postoji bez drveta, osoba ne postoji bez roditelja." Što to znači?

Djeca: Odgovori djece.

Odgajatelj: O kakvim smo ljudima danas razgovarali? Čega se najviše sjećate i volite?

Kultura i život naroda Baškira

Svrha: Nastaviti upoznavati djecu s kućanskim predmetima, odjećom i glazbom Baškira.

Zadaci: obrazovni - nastaviti širiti i pojašnjavati ideje djece o svojoj republici, o ljudima, njihovom načinu života, kulturi; uvesti nova imena objekata; oblikovati sposobnost sastavljanja skladbi od elemenata baškirskog ukrasa.

Razvijanje - razviti kreativnost, estetsku percepciju, neovisnost.

Odgoj - odgajati točnost, želju za pričanjem o svom poslu.

Materijal i oprema: maketa jurte, ilustracije ... .., lutka djigit u kostimu Baškira; glazbeni instrument - kubyz, kurai; kućanski predmeti - zdjela, medovina; izrezati siluete predmeta: komzol, jurta, zdjela, čizma, pregača, kutija za medovinu; trokuti, kvadrati, rombi, pruge i drugi elementi baskirskog ukrasa isklesani s djecom; ljepilo, salveta.

Aktivnosti: priča učitelja, umjetnička riječ, pitanja djeci, ispitivanje ilustracija, igra, individualna pomoć, snimanje baskirskih melodija.

Očekivani rezultati: zna formulirati odgovore na nastavnikova pitanja, posjeduje dijaloški oblik govora; emocionalno reagira na glazbena djela.

Tijek lekcije:

Djeca udobno sjede na tepihu. Učitelj se nudi poslušati snimku melodije.

Na kojem je glazbenom instrumentu svirala ova melodija? (odgovori djece).

Tako je, na kubyzu. Pokazujem djeci kubyz (pregledavaju glazbeni instrument).

Zatim predlažem da razmotrimo izgled jurte.

Kako se zove baškirski stan? (jurta).

Čemu služi jurta? (živjeti u njemu)

Od čega je napravljena jurta? (od filca ...)

Koliko je jurta pogodna za Baškire? (prijenosni stan ...)

Čime su Baškiri ukrasili svoje jurte? (u različitim uzorcima)

Koji su elementi korišteni u uzorcima? (pruge, rombi, trokuti, kvadrati, uvojci).

Recite nam što se nalazi u jurti? (posuđe, odjeća, tepisi itd.).

Tako je, bilo je posuđa, odjeće, tepiha, škrinje s raznim stvarima.

Baškiri su vrlo gostoljubivi ljudi, svoje goste vole počastiti kumisom, čajem s medom.

Na ovoj ilustraciji vidite pribor. Ovo je zdjela - za kumis se naziva zdjela, ovo je kutlača - za kumis se zove izhou, a ovo je medovina - za med.

Pojavljuje se konjanik - lutka u baškirskoj narodnoj nošnji. Djeca mu smišljaju ime, pregledavaju ga, opisuju njegovu odjeću.

Salavat je odjeven u prekrasnu košulju, crne hlače, baršunastu zelenu jaknu, crvene čizme. Ima šešir na glavi.

Učitelj hvali djecu zbog njihovog aktivnog sudjelovanja i skreće im pažnju na predmete baskirske odjeće i posuđe izrezane iz papira koji leže na stolovima: kamisol, šal, pregača, zdjela, kutlača, med kolač, žlica za med, jurta i čizme. Predlažem da odaberem predmet koji mi se sviđa, skrećem pozornost na uzorke na stalku, bilježim njihovu ljepotu, mjesto uzorka i simetriju.

Predlažem da odabranu siluetu predmeta ukrasim elementima baškirskog ukrasa, prema njegovu obliku i namjeni. Podsjećam na slijed izvršenja, pružam individualnu pomoć. Tijekom samostalnog rada djece, zvuči mirna baskirska melodija.

Na kraju rada djeca pričaju djigitu Salavatu što su i s kojim elementima ukrasili, ispituju i ocjenjuju svoj rad i rad svojih vršnjaka, biraju najzanimljivije uzorke.

Igra "Yurt".

Igra "Ljepljiva konoplja".

Odraz:

· Koje ste zanimljive stvari naučili?

· Koje ste igre igrali?

Baškirska narodna nošnja

Ciljevi: 1. Upoznati učenike s narodnom nošnjom, ukrasom, tradicijom Baškira.

2. Razviti kod učenika sposobnost uočavanja praktičnosti i ljepote narodnih nošnji.

3. Doprinijeti njegovanju poštivanja kulture i tradicije. Odgajati moralni stav kroz odjeću, njegovati osjećaj ponosa u domovini.

Didaktički materijal i oprema: slike baškirskih narodnih nošnji, lutke u baškirskim narodnim nošnjama; bojanje s baskirskim nacionalnim elementima odjeće; video s baskirskim plesom; audio zapis baškirske glazbe; prijenosno računalo, magnetska ploča, paket.

Pripremni rad: pregled ilustracija s prikazom ljudi u narodnim nošnjama; aplikacijski album "Baškirska narodna nošnja".

Vokabularni rad: kamzul, elyan, bishmet, salbar, lubanja, cipela, kuldek, kamzul.

Tijek lekcije:

Odgajatelj: Pozdrav dečki! Kako si? Danas ćemo razgovarati i razmotriti baškirsku narodnu nošnju. Ali prvo ću vam postaviti nekoliko jednostavnih pitanja o našoj domovini:

1. Što je Domovina?

Djeca: Domovina je mjesto gdje smo rođeni.

Odgajatelj: Bravo dečki, dobar odgovor.

2. U kojoj republici živimo?

Djeca: U Republici Baškortostan.

Odgajatelj: Tako je, dečki, živimo u Republici Baškortostan.

3. Koja je naša republika?

Djeca: Lijepa, bogata, velikodušna ...

Odgajatelj: Dečki, bravo, odgovorili su na moja pitanja.

Baškortostan je bogata zemlja. Bogat je naftom, plinom, ugljenom. Posvuda se prostiru prostrana žitna polja. Glavni grad naše domovine je Ufa. Naša republika zauzima veliki teritorij. Ovdje žive Baškiri, Tatari, Rusi, Čuvaši, Mari i Nijemci. Svaki narod ima svoje običaje, tradiciju, omiljene plesove. A sada prijeđimo na glavnu temu naše lekcije "Nacionalna nošnja Baškira". Tradicionalna nošnja živa je odrednica nacionalne pripadnosti osobe.

Sastav odjeće, njezin kroj, priroda ukrasa razvijali su se kroz mnoga stoljeća i bili su određeni kućanskim načinom života ljudi, njegovim kulturnim i povijesnim razvojem. (Gledajući video zapis plesa u baškirskim narodnim nošnjama "Sedam djevojaka"; prikazana je slika ženske i muške narodne nošnje).

Baškirsko muško odijelo bilo je istog tipa u svim regijama. Prostrana i duga košulja služila je kao donje rublje, a ujedno i vanjska odjeća. Preko košulje nošena je jakna bez rukava. Prilikom izlaska na ulicu obično su nosili kućni ogrtač izrađen od tamne tkanine Yelyan, bishmeta. Po hladnom vremenu, Baškirci su nosili kapute od ovčje kože i čekmenske vunene ogrtače. Muške hlače - salbar, na glavi - kapa lubanje. Nosilo se kod kuće. Na ulici su nosili krzneni šešir - berek od vuka, lisice, polarne lisice. Na nogama su Baškiri nosili cipele i duboke galoše. Nacionalna obuća su baškirske čizme - Itek.

Ženska odjeća bila je najrazličitija. Donje rublje Baškira bile su kuldekove haljine. Na haljinu se nosila opremljena jakna bez rukava. Ženske haljine izvezena perlicama i staklenim gumbima, metalnim zvjezdicama i zrncima. Ukrašene haljine s prugama oko reza na prsima i na rubu. Grudni prsten (kukrrekse) - pokriva prsa.

I žene i muškarci imali su hlače, zvali su se - yyshtan. Bilo je i haljina od tkanine - sekmena. Žene su imale vrlo lijepe kape sa srebrnim zakrpom. Na kacigi oko rupe (kashmau) bili su izvezeni veliki novčići. Postoje parotidni privjesci - sulpe. Ovo je pokrivalo za glavu - kumyaulyn - šal - veo.

Ukras je posjedovao snažne "ikonične" elemente nošnje, koja je među svim narodima postavljena prema istim načelima, prema tradicijama koje datiraju iz poganskih ideja o zaštitnim svojstvima odjeće koja štiti od zle sile... (Za dublje znanje i razmatranje, djeci se poklanjaju lutke odjevene u nacionalnu odjeću Baškira).

Odgajatelj: Pa, dečki, je li vam se svidjela moja priča o nacionalnoj nošnji Baškira?

Odgajatelj: sada ćemo nacrtati mušku i žensku narodnu nošnju. Glavne boje nacionalnih baškirskih nošnji su: crvena, bijela, plava i žuta.

Odgajatelj: Dečki, danas ste naučili mnogo o Baškortostanu, upoznali se s kostimima. Ponovimo opet nazive dijelova (zvane). Dobro napravljeno!

Baškirski tepih

Svrha: upoznati djecu s ukrasom, s njegovim značajkama.

Ciljevi: Obrazovni: nastaviti upoznavati djecu s baskirskim ukrasom u njegovim kontrastnim bojama; poučiti ispravno, simetrično postaviti ornament.

Razvoj: razviti za učvršćivanje sigurnosnih tehnika pri radu sa škarama; učvrstiti vještinu lijepljenja, razviti osjećaj za boju, radosno raspoloženje.

Odgojno: njegovati ljubav prema narodna umjetnost, teški rad.

Materijali i oprema: uljna krpa, četka za ljepilo, škare, krpaste salvete, pasta, papir u boji, crni karton, tepisi, društvene igre, TV.

Tijek lekcije:

1. Organizacijski trenutak.

Provodi se respiratorna gimnastika.

Djeca stoje za svojim stolovima.

Probudili smo se rano ujutro (ustani, ustani,

Puhao je jak povjetarac (puše poput jakog vjetra).

Naklonili smo se, rastegnuli (klanjamo se u različitim smjerovima, podižemo ruke gore,

Svi su se nasmiješili jedno drugom (nasmiješimo se, okrenemo se jedno prema drugom).

Vjetar je utihnuo, a mi smo utihnuli (ispuštamo zvuk ts-s-s-s,

I spretno su sjeli na stolac (mi sjednemo).

2. Glavni dio. Razgovaranje s djecom.

Dečki, molim vas pogledajte vani, koje je doba godine iza prozora? (zima)

Kakvu nam zabavu pruža lijepa zima?

Reci mi, što možeš raditi dugim zimskim večerima?

Što mislite, a što su naši preci radili zimskim večerima? (sašivena, pletena, izrađena tepisi, vezena, ukrašena odjeća)

Rekli ste da ste pravili tepihe, ali što mislite da su ih koristili za ukrašavanje? (uzorci)

Što je uzorak? Kako se zove uzorak koji su ljudi koristili za ukrašavanje tepiha i predmeta za domaćinstvo? (ornament)

Odnosno, ukras je ukras, uzorak. Uglavnom se koristi u ukrašavanju tepiha.

Pogledajte kakav sam prekrasan tepih donio. Što je ovaj tepih, kako ga još možete nazvati? (Palača).

Čemu su bili namijenjeni tepisi?

Istina je da su prekrili pod u jurti, zidove, klupe. Baškiri su spavali na tepisima, odmarali se, ukrašavali su svoje domove.

Dečki, recite mi o tepihu, što je to?

Od kojih geometrijski oblici je li baškirski uzorak? (od oblika: trokuti, kvadrati, romb, poligoni)

Kako još izgledaju? Pogledajte ekran.

Pravo. Postoji ukras koji podsjeća na "Sunce je solarni znak". Uzorak sličan ovnovom rogu naziva se "ovnov rog" ili "kuskar", srca, guske noge, element u obliku slova S, riblje kosti.

U ukrasu se također koriste figure slične biljkama i cvijeću. Pogledaj.

Koje se boje koriste u baškirskom ukrasu? (crna pozadina, zelena, žuta, crvena)

3. Didaktička igra "Sastavi tepih"

Dobro napravljeno! Željeti igrati?

Igrajmo sada igru ​​"" Morate sastaviti tepih od zagonetki. Tko to može brže podnijeti?

Trenutak iznenađenja

O ljudi, jeste li čuli da netko kuca? Otići ću pogledati, a ti mirno sjedni.

Gledajte, dečki koji su nam došli u posjet. Želi ti nešto reći.

- „Zdravo, dragi odrasli i djeco! Moje ime je Aisylyu. Moja baka i ja živimo u selu Ayuchevo. U našoj je kući bilo mnogo tepiha i tepiha. No, zli šaman Uzurbek ih je ukrao i sada nam nitko ne dolazi u posjet, a mi, Baškirci, jako volimo svoje goste. Stoga, dečki, došao sam k vama, u nadi da ćete mi pomoći vratiti naše tepihe.

Pa, dečki, možemo li pomoći Aisylyu? (Da). Sjednite Aisylyu do nas, naši će vam momci pomoći da vratite tepihe.

4. - Danas je cijela naša grupa tkaonica. S vama ćemo biti tkalje i "tkati" tepihe za Aisylyu i njezinu baku.

Uzorak emisije

Gledajte, napravit ćemo takav tepih, ukrašen ukrasom. (ogledni primjer)

Koje oblike vidite ovdje? (pravokutnik, trokut, kvadrat i šiške)

Koje ćemo boje koristiti? (crna podloga, zelena, žuta, crvena).

Provjera spremnosti djece.

Praktičan rad (na laganu baskirsku melodiju)

Djeca rade posao.

Zantiya sažetak

Sve završeno, bravo.

Kakvu ste aplikaciju danas napravili? (tepih)

Kako ste ukrasili svoj tepih?

Što je ukras?

Izložba radova.

Poznanik s jurtom

Svrha: Upoznati djecu s nacionalnim smještajem naroda Baškira - jurtom, pokazati im glavne strukture jurte.

Odgojno: oblikovati predodžbu o jurti kod djece, naučiti vidjeti i istaknuti značajke izgled jurte

Razvojni: razviti pamćenje, razmišljanje kod djece. glasovni aparat, znatiželja, obogaćuju rječnik, razumiju njihovo značenje.

Odgojno: poticati kognitivni interes za nacionalni život svog naroda.

Metode i tehnike:

Vizualno: dijaprojekcija.

Verbalno: riječ fikcija, objašnjenje, pitanja i odgovori.

Praktično: crtanje jurte.

Igra: fizičke minute.

Riječni rad: jurta, klizne šipke, kupola, okvir, kompilacija, rupa za dim, filc, nomadski.

Oprema i materijali:

projektor slajdova. ilustracija, komad filca, komad cerade.

Pripremni rad: pregled fotografija i razglednica s prikazom jurte. Razgovarajte s djecom o tome jesu li djed i baka sačuvali svoje nacionalno stanovanje, jurtu.

Tijek lekcije:

Organizacijski trenutak:

Dobar dan prijatelji

Drago mi je što vas sve vidim,

Danas imamo neobičnu lekciju, sjednite udobnije.

Uvodni dio:

Djeco, sad ću vam pročitati pjesmu Zoye Namzyray, pažljivo poslušajte:

Izvan planinskih lanaca

Vremena su nepomična

Tu je jurta moje mame

Bijela poput mjeseca. (Z. Namzyray.)

Pogledajte djeco sada u ekran. Slajd broj 1.

Tko mi može reći što je to? (odgovori djece).

Tako je, djeco, ovo je jurta.

Danas ćemo govoriti o jurti. Djeco, prije nije bilo kuća u kojima sada živimo, ni drvenih ni ciglenih. Svi Tuvanci, vaše bake, prabake, djedovi, pradjedovi, živjeli su u tim Jurtama.

Djeca, jurta je tradicionalno nacionalno stanovanje Baškira. U davna vremena Baškiri su se rađali i živjeli u jurtama. Jurta je vrlo pogodna za nomadske stočare. Ona ne stoji na jednom mjestu, već luta s jednog parkirališta na drugo mjesto.

Glavni dio:

Jurta je sklopivo stanovanje, može se rastaviti pri preseljenju na drugo mjesto te ponovno sastaviti i vratiti. Pogledajmo komponente jurte.

Prikaz dijapozitiva: Svaki prikaz slajda popraćen je pričama odgajatelja.

Slajd broj 2. Prije svega, jurta se sastoji od klizne rešetke (khanalar, izrađena od štapića položljenih jedan na drugi poprečno i pričvršćenih na raskrižju. Ovaj dizajn omogućuje vam da se odvojite i preklopite rešetkastu kariku.

Slajd broj 3. Prilikom sastavljanja jurte rešetke se postavljaju određenim redoslijedom od vrata lijevo, a vrata moraju biti okrenuta prema jugu. (hununer Chukche). Tako su zidovi jurte postavljeni i pričvršćeni na okvir vrata.

Slajd broj 4. U kupoli jurte nalazi se dimni krug. Dimni krug drže se štapovima (ynaa, tvoreći krov.

Slajd broj 5. I također potpora (bagana), u obliku drvenog stupa, postavljena okomito, donji kraj potpore postavljen je iza peći. Oslonac čini jurtu stabilnijom pri jakom vjetru.

Slajd broj 6. E, sad, kad je okvir za jurtu postavljen, morat će ga prekriti komadima filca.

Slajd broj 8. Prvo se pokriju rešetke. A onda njegova kupola ili strop.

Slajd broj 9. I posljednja stvar je pokriti dimnu rupu (orege). Na tri mjesta dimnog kruga stavljen je komad filca, na četvrtom je bilo dugačko uže koje je služilo za zatvaranje i otvaranje dimnjaka.

Slajd broj 8. Nakon što je jurta prekrivena filcom, može se odozgo prekriti ceradnim materijalom kako u jurtu ne bi dospjela ni kiša ni snijeg, a oko jure se mora vezati konopcima od konjske dlake (ušivenim tri ili četiri) u obliku široka vrpca.

Slajd broj 8. Dakle, jurta je spremna.

A sada djeco, ustanimo svi i odvojimo malo na fizičku minutu.

Fizminutka: Yurt.

Jurta, jurtna okrugla kuća (hodajte na licu mjesta)

Posjetite tu kuću! (raširenih ruku u stranu)

Gosti će teško doći. (okreće torzo lijevo-desno)

Ogrjevno drvo skače u peć (skače na mjesto)

U žurbi na liječenje (sjednite)

U redu, u redu (pljesnite rukama)

Okrugli kolači (ruke ispred, dlanovi prema gore).

Dečki, je li vam se svidjela jurta? Ponovimo od kojih se dijelova sastoji jurta?

Djeca: s kliznih šipki ili sa zidova.

Na što pričvršćujemo klizne rešetke? (do vrata).

Što drže štapići (ynaalar? (Krug dima)

Čime pokrivamo jurte na vrhu? (s filcom).

Čemu služi užad od konjske dlake? (Za vezivanje po jurti).

Bravo Djeco, naučili su mnogo zanimljivih stvari o jurti.

Završni dio:

A sada predlažem crtanje Baškirska jurta... Potaknite djecu na posao.

Dječji rad. (Individualno sam sličan djeci i predlažem).

Analiza dječjeg rada: Gledajte dečki, koliko ste lijepih jurta nacrtali, svaka jurta ima krov ili kupolu, vrata, čak je i netko vukao užad oko jurte.

Hvala vam djeco na lijepom i dobrom poslu.

Ishod lekcije: Što ste naučili o jurti na satu? Što je jurta? (odgovori djece). Tako je, ovo je dom Baškira. Čemu služi jurta? (živjeti u njemu, tamo je toplo). Jurta je sklopiva, može se rastaviti prilikom kretanja i staviti,

Ovo je bio kraj naše lekcije. Hvala vam na pažnji.

Sinopsis zajedničkog događaja "Upoznavanje s kulturom i tradicijom naroda Baškirije"

Softverski sadržaj:

Upoznati djecu s kulturom i tradicijom naroda Baškir (nošnje, pjesme, plesovi, običaji, jela).

Razvijati kreativnost, interes za tradicije bratskih naroda, znatiželju.

Potaknuti osjećaj poštivanja naroda drugih nacionalnosti, temeljen na proučavanju nacionalnih kulturnih tradicija.

Pripremni radovi:

Pregled ilustracija koje prikazuju baškirske ukrase.

Razgovor o životu Baškira, njihovim običajima, tradicijama.

Čitanje baškirskih narodnih priča.

Slušanje baškirskih melodija.

Riječni rad:

Obogaćivanje rječnika: Čuvaši, Mordovci, Udmurti, jurta, praznik Sabantuy.

Konsolidacija: Baškiri, Tatari.

Napredak događaja:

Hladno nebo, prozirna udaljenost

Grude smrznutog kamenja.

Nije uzalud ova zemlja dana

Ponosno ime je Ural.

Ural znači Zlatna zemlja.

Ural je ogromno riječno prostranstvo.

To su šume koje su poput čopora vukova,

Podnožje planina bilo je okruženo prstenom.

Daljina svjetluca svjetlom tvornica,

Vlakovi tutnje između stijena.

Nije uzalud ova zemlja dana

Slavno ime je Ural.

(V. Nikolaev)

Vi i ja, djeco, živimo na Uralu. Južni Ural smatra se domovinom Baškirije, budući da se nalazi na zemljištu Baškira. Ovo je zemlja slobodnih stepa i šuma, dubokih rijeka i lakih jezera, plodnih ravnica i planinskih lanaca bogatih raznim mineralima.

Ovdje žive ljudi različitih nacionalnosti (kakve). (odgovori djece). Da. Baškiri, Rusi, Tatari, Čuvaši, Mordovi, Udmurti - predstavnici više od 100 nacionalnosti ovdje žive kao jedna bratska obitelj.

Danas vas želimo upoznati s kulturom i tradicijom naroda Baškira.

Baškiri sebe nazivaju "Bashkort": "bash" - glava, "dvor" - vuk.

Baškiri su poznati kao izvrsni poljoprivrednici, iskusni stočari. Dugo su pasli stada konja i ovaca na slobodnim pašnjacima.

Baškiri se dugo bave i pčelarstvom. Baškirski med je mirisan i aromatičan.

Iza rastresitog pijeska

Izvan nogajskih stepa

Planine se visoko uzdižu

Sa smaragdnim dolinama

Rijeke, laka jezera,

Brzi tokovi

Postoje valovite stepe

Namažite travom - perjanicom

Rastavljeno po cvijeću

To je moja domovina

Slobodni Baškiri su zemlja.

Baškiri imaju mnogo nacionalne tradicije... U proljeće, kada se sjetve završe na poljima, Baškirci slave narodni praznik Sabantuy, na kojem se mogu čuti njihove omiljene milozvučne pjesme o njihovoj rodnoj zemlji, o njihovim voljenima.

Pjeva se baškirska pjesma

Na ovaj praznik Baškiri nose svoje narodne nošnje i izvode narodne plesove.

Djevojke izvode baskirski ples

Oni također imaju svoje nacionalne igre. Igrajmo jednu od njih. Igra se zove "Yurt".

Igra se

Igra uključuje četiri dječje podskupine, od kojih svaka čini krug na uglovima igrališta. U središtu svakog kruga nalazi se stolica, na kojoj je stolica, na koju je obješen šal s nacionalnim uzorkom. Držeći se za ruke, svi hodaju u četiri kruga s promjenjivim koracima i pjevaju:

Mi smo smiješni momci

Okupimo se svi u krug.

Igrajmo se i plešemo

I požurit ćemo na livadu.

Na melodiju bez riječi dečki se kreću promjenjivim koracima do zajednički krug... Na kraju glazbe brzo trče do stolica, uzimaju šal i navlače ga preko glave u obliku šatora (krov, ispada jurta.

Završetkom glazbe morate brzo potrčati do stolca i formirati krug. Prva skupina djece koja izgradi jurtu pobjeđuje.

Baškirski narod vrlo dobrodošao. Vole sakupljati goste za svečani stol te ih počastite našim nacionalnim jelima, poput: bak belyash, kekry, kystyby, chak-chak. Danas pozivamo sve naše goste za svečani stol.

Baškirske izreke

Nema batyra bez rana

Drveće se ne ljulja bez vjetra

Ne bojte se uvrijediti prijatelja i odati tajnu neprijatelju

Bolest dolazi u pudima, spušta se niz kalem

Da je glava netaknuta, postojao bi šešir

Nema potrebe nagovarati brzog konja, nema potrebe za stručnom osobom koja bi mu pomogla

Ne možeš smjestiti dvije ljubavi u jedno srce

U radosti, znajte mjeru, u nevolji - ne gubite vjeru

Vidio sam to jednom - poznanik; vidio dva - druže; vidio tri - prijatelja

Voda neće djelovati sama po sebi, učinit će žeđ

Jednom se raduj, pet puta se osvrni

Ne možete držati vrijeme rukama

Objavljena riječ - da je ptica u letu

Gdje je rupa, ima vjetra, gdje je prestanak, tu se priča

Tamo gdje strelica ne prolazi, nemojte mahati sabljom

Duboka rijeka teče bez buke

Trunite drvo dok je mlado

Gladan - kruh, sit - sitnice

Planina je naslikana kamenom, čovjek je glava

Prljavi rep jedne krave zaprljat će stotinu

Ako pametnom daš savjet - zahvalit će, glupom - nasmijati će mu se

Dvije lubenice neće stati pod jednog miša

Drvo je lijepo s lišćem, čovjek - s odjećom

Smiri dijete od malih nogu, supruga - od prvog puta

Cesta je, čak i u neravninama, bolja od terenske

Prijatelj podržava duh

Slušajte druge, ali učinite to na svoj način

Dvaput razmisli, reci jednom

Ako kažete "dušo", "dušo", usta ti neće biti slatka

Ako ste dali konja prijatelju, nemojte tražiti da se brinete o njemu

Ako ti je otac umro, ne zaboravi njegovog prijatelja

Pohlepni će poludjeti - on peca u bunaru, lijenčina će poludjeti - radi na odmoru

Gubi se - gledaj naprijed

Znaj puno, ali reci malo

I učini malu stvar, kao veliku

I raženi kruh jesti s ukusom

A ti si mula, a ja sam mula, ko će dati sijeno konjima?

Kako mislite, vidjet ćete

Kakav je kamp, ​​takva je i sjena

Ako je duša široka, postoji poslastica

Kohl poslastica - i popijte vode

Konja tjera bič, a konjanika savjest

Konja možete testirati za mjesec dana, čovjeka za godinu dana

Kriva breza neće izdržati snijeg loša osoba neće održati riječ

Tko je popio mlijeko, ostao je netaknut, a tko je polizao posuđe - uhvaćen je

Tko odabere dugo, dobije ćelavu ženu

Tko je jednom testiran, nemojte ga mučiti tisuću puta

Tko mnogo zna, neće dotaknuti nevolje, a kuga ih neće podnijeti

Tko nikada nije bio bolestan, ne cijeni zdravlje

Tko god padne svojom krivnjom, ne plače

Razbijat ćete kamenje nježnom riječju

Loš raditelj jednu stvar čini dva puta

Lišće zbunjuje vjetar, čovječe - riječ

Bolje svoju salmu nego ljudi halvu

Majka brine za djecu, djeca gledaju u stepu

Bojao se medvjeda - naletio je na vuka, neprijatelj se bojao smrti, čekao je

Manje razgovarajte - više slušajte

Ne možete ići na jedan kotač

U stranoj zemlji, domovina je vrijednija od bogatstva

Ne vjerujte u Boga, već u sebe

Pravi muškarac će uspjeti

Nemojte biti slaniji od soli ili slađi od meda

Ne vjerujte osmijehu neprijatelja

Pošto niste vidjeli gorko, nećete jesti slatko

Čelo se neće oznojiti - kotao neće prokuhati

Ne oslanjajte se na snagu, oslonite se na um

Brada neće posijediti - glava neće postati mudrija

Ne možete naučiti plivati ​​bez skakanja u vodu

Nemojte sjediti u tuđim saonicama, a ako ste već sjeli, nemojte se pokajati

Ne možete se nositi s poteškoćama, nećete probati palačinke

Ne sudite prema snazi ​​svojih ruku, već sudite prema snazi ​​svog srca

Tko ne zna plesati, ne voli glazbu

Tko ne može hodati, kvari cestu, tko ne zna govoriti, kvari riječ

Neznanje nije porok, nespremnost da se zna veliki je porok

Nevoljeni je uvijek suvišan

Dijete koje ne plače ne smije sisati

Neizgovorena riječ je sam vlasnik, izgovorena riječ je zajedničko vlasništvo

Prerezati nožem prijatelja barem rog, samo opipati neprijateljskim nožem

Ne možete uštipnuti jednim prstom

Nemojte pljeskati rukama jednom rukom

Onaj koji je čekao od Boga progutao je vatru, koji je vrijedno radio na šivanju bunde

Nema jezera bez trske, duše - bez čežnje

Muha neće sjediti na jelenskim rogovima

Opasno nije jako, ali osvetoljubivo

Odrubi zmiji glavu - rep će se izvijati

Pala krava - mljekara

Prst o prst, čovjek nije ravan čovjeku

Zapis na kamenu ne može se izbrisati

Loš konj učinit će vlasnika starim, loša žena će učiniti muža starim

Na pokrivaču i noge ispružite

Nadajući se puno, ne gubite malo

Nadaj se Bogu - ostao gladan

Podigao je šaku nakon borbe

Rekao je poslovicu - pokazao je put, izreku - tješio je svoju dušu

Poziv je iz licemjerja, slučajni susret je za sretnu sudbinu

Ptica će pogriješiti - upasti će u zamku, čovjek će pogriješiti - izgubit će slobodu

Sablja rana liječi, riječ rana neće zacijeliti

Riječ rana neće zacijeliti, rana ruke neće zacijeliti

Rijeka ne ruši obje obale na jednom mjestu

Riba voli tamo gdje je dublje, mulla - gdje daje više

Ne tražite danak od osiromašenog nomada

Ne uzvisujte sebe, ne ponižavajte druge

Srčana riječ dopire do srca

Jaki će osvojiti jednu, oni koji znaju - tisuću

Izgovorena riječ je ispaljena strijela

Riječ je srebro, šutnja je zlato

Hrabrost je pola sreće

Pas u njegovoj odgajivačnici je snažan

Pas u svojoj odgajivačnici je hrabar

Posavjetujte se i pametno i glupo

Tihi pas ne laje, već grize

Hodao je tiho - stigao, požurio - izgubio put

Novac siromaha pjeva poput ždrala

Rana kukavica ima glavobolju

Vješti se vide na licu

Pametnog se vidi po licu, a budala po riječima

Pametnom je znak dovoljan, budali batina nije dovoljna

Ne govori pametnom - sam će saznati, ne pitaj dobroga - sam će to dati

Pametan hvali konja, luđak hvali svoju ženu, a budala sebe.

Hladna riječ dok ne dođe do srca - pretvara se u led

Iako sjedite krivo, govorite iskreno

Čovjek od čovjeka je poput zemlje s neba

Umjesto da nekome probijete put, bolje je izgubiti se zajedno s drugima

Nego rast od deve, bolji um s gumbom

Nego postati bogatiji tuđim umom, bolje je živjeti u svom siromaštvu

Ono što je izletjelo zbog trideset zuba dosegnut će trideset ušiju

Stranac neće oprostiti, neće ubiti svoje

Zadaća odgajatelja pri upoznavanju djece s poviješću zavičaja je pokazati složenost, nedosljednost, dvosmislenost povijesnog puta zavičaja.

Svrha obrazovni proces u predškolskim ustanovama treba stvoriti takve uvjete za odgoj i obrazovanje u kojima će duhovno, moralno, estetsko, patriotski razvoj djeca predškolske dobi provodila bi se ne samo u procesu svladavanja temeljnog plana znanja, već i kroz upoznavanje s regionalnom komponentom.

Pretpostavlja se da će zbog apeliranja na posebnosti kulture i svakodnevnog života djeca shvatiti svoju pripadnost kulturnom i prirodnom okruženju, shvatiti opseg njihove odgovornosti za njezino očuvanje i unaprjeđenje.

Književnost

1. Danilina G. N. Predškolka o povijesti i kulturi Rusije. - M., 2004. str.

2. Pugacheva N. V. Esaulova N. A. Bilješke s predavanja o etnografiji i etnografiji u predškolskoj odgojno-obrazovnoj ustanovi.- M., 1999. str.53.

3. Kharisov L. A. Vatanym. Moja domovina. -, 20 str.71.

4. Bogomolova MI, Sharafutdinov Z.T. Predškolci su stari o Tatarstanu. kočija - Naberezhnye Chelny - Almetyevsk, 1994. str. 115.

5. Kolomiychenko L. V. Koncept i program društvenog razvoja djece predškolskoj dobi.- Perm 2002. str. 64.

6. Naš dom je Južni Ural: program za odgoj i razvoj djece predškolske dobi temeljen na idejama pučke pedagogije. / Ed.-comp. E.S. Babunova. - Čeljabinsk: Pogledaj. 2007. godine.

7. Shitova S.N. „Baškir narodnu odjeću», Ufa, Kitap. 1995 godine.

8. Baškirska enciklopedija. 2002. godine “Baškiri. Etnička nacionalna kultura ".

Objavljeno na Allbest.ur

...

Slični dokumenti

Teorijski temelji formiranja rječnika u predškolaca s alalijom. Senzorna integracija i jezični problemi reprodukcije riječi u djece s govornim smetnjama. Organizacija i metodologija ispitivanja vokabulara u predškolaca s alalijom.

diplomski rad, dodan 29.10.2017


Poznavanje baštine bitno je za svaki narod. Uranjanje djece u tradicionalno narodno okruženje jedan je od čimbenika odgoja. Sredstva prenošenja tradicija, narodna pedagogija su narodne pjesme, bajke, poslovice, igre, obredi, tradicija, običaji.

sažetak, dodano 25.06.2008


Usporedba različitih društveno važnih sfera života ruskog i neruskog stanovništva, obiteljskog i društvenog odgoja adolescenata. Etnopedagoške tradicije, vještine i običaji neruskih obitelji. Upoznavanje učenika s duhovnim vrijednostima ruskog naroda.

sažetak, dodano 16.09.2009


Značajke razvoja govora u djece predškolske dobi. Upotreba fikcija kao sredstvo za razvoj rječnika u predškolske djece. Didaktičke igre s vizualnim materijalom, njihova primjena u mlađoj skupini.

seminarski rad, dodan 21.12.2012


Glavne manifestacije izbrisane dizartrije u predškolskoj dobi. Značajke formiranja aktivnog rječnika u starijih predškolaca s izbrisanim oblikom dizartrije. Organizacija dijagnostičkog i popravnog razvojnog rada, analiza rezultata.

seminarski rad, dodan 24.11.2011


Značajke poučavanja engleskog jezika. Psihološko -pedagoške značajke djece osnovnoškolskog uzrasta. Rječnik mlađeg učenika, metode i načini njegovog obogaćivanja. Metodologija organiziranja didaktičkih igara za bogaćenje rječnika.

diplomski rad, dodan 13.10.2014


Pojam vokabulara i njegov razvoj u ontogenezi. Obilježja leksičke strane predškolaca s opća nerazvijenost govor. Otkrivanje rječnika u takve djece. Razvoj vokabulara u igračke aktivnosti... Analiza rezultata eksperimenta treninga.

diplomski rad, dodan 01.10.2011


Bit i obrasci razvoja vokabulara starijih predškolaca. Priroda kao sredstvo formiranja rječnika. Značajke korištenja didaktičkih igara i vježbi rječnika. Primjeri bilješki aktivnosti koje razvijaju govor predškolaca.

seminarski rad, dodan 01.11.2014


Uloga kulture u životu društva, njezin utjecaj na duhovni razvoj djeteta. Cjelovitost upoznavanja djece s kulturom naroda u dalekom inozemstvu. Formiranje duhovne razmjene upoznavanjem kulture engleskog jezika u procesu njegovog učenja.

seminarski rad, dodan 03.11.2012


Bit i uloga regionalne komponente u upoznavanju predškolaca s poviješću zavičaja. Formiranje znanja o Kazahstanu kod starije predškolske djece. Upoznavanje sa narodni običaji i tradicije kazahstanskog naroda u vrtiću.