Stanovanje patura - kuću na drvetu. Materijalna kultura papunaca i Melanezijanaca Ugradnja papunaca

Nova Gvineja naziva se "otok papuansa". U obnovi od indonezije papa V. — "Kuchetiay".
Plemena papunaca i istina vrhunskih nosa i kucheralsa.
Otok Uto-pao u tropskim šumama; Tu je vruće i mokro, gotovo svaki dan sipati kiše.
U takvoj klimi bolje je ostati teže od prljave i vlažne zemlje.
Stoga, u novoj Gvineji, gotovo da nema stanova na Zemlji: obično su pod-gnjide na hrpe i mogu stajati i preko vode.
Veličina kuće ovisi o tome koliko će ljudi živjeti u njemu: jednoj obitelji ili cijelom naselju. Za selo, graditi kuće do 200 metara duge.
Najčešći tip konstrukcije je pravokutna kuća s dvostrukim krovom.
Pile obično podižu kuću na dva ili četiri metra iznad zemlje, a pleme kobayev Općenito, pritisne visinu od 30 metara. Samo tamo, vjerno, osjećaju se sigurno.
Sve kuće paputa su izgrađene bez noktiju, pile i čekića, uz pomoć kamene sjekire, koja je virtuoz virtuoz.
Konstrukcija kuće gomila zahtijeva dobre tehničke vještine i znanje.
Uzdužne trupce se stavljaju na hrpe, one su poprečne premčenice, a super-hu je tanki fre.
Možete ući u kuću na dnevniku sa scumbons: najprije na drugom frontu, sličniji "Ve-Rani". Iza njega nalazi se stambena soba koja je odvojena particijom kore.
Nema prozora, svjetlo prodire svugdje: i kroz ulaz, i kroz utore na podu i zidovima. Krov se raspada palme za lisicu.

sve slike su clucheble

Najčudesniji stan papujskih sova je kuća stabala. Ovo je pravi tehnički niša. Obično se gradi na velikom stablu s zdjelom na nadmorskoj visini od 6-7 metara. Vilica se koristi kao glavna potpora kuće i vezati horizontalni pravokutni okvir na nju - to je temelj i istovremeno podu kuće.
Okviri su pričvršćeni na okviru. RAS-Čak i ovdje mora biti iznimno točan, tako da ovaj dizajn će stajati stablo.
Niže područje je izrađeno od korteksa Sagari Palme, vrh je iz Palmske ploče Kenti; Crootal dlan
lišće, umjesto zidova prostirke. Kuhinja je postavljena na donjoj platformi, a tu je i jednostavan kućni skakar. (iz knjige "Kućište naroda svijeta" 2002)

Unatoč činjenici da je iza prozora brzo XXI stoljeće, koji se naziva doba informacijskih tehnologija, ovdje u zemlji Papua - Novu Gvineju, čini se, vrijeme zaustavlja.

Papua država - Nova Gvineja

Država se nalazi u Oceaniji, na nekoliko otoka. Ukupna površina od oko 500 četvornih kilometara. Broj stanovnika od 8 milijuna ljudi. Glavni grad je grad luke Morsby. Šef države je kraljica Velike Britanije.

Ime "Papua" prevedeno je kao "kovrčava". Takozvani otok 1526. Navigator iz Portugala - guverner jednog od otoka Indonezije Georgea di meneza. Nakon 19 godina, Španjolca je posjetila otok, jedan od prvih istraživača pacifičkih oceanskih otoka, Iniga Ortis detin i nazvao je novu Gvineju.

Službeni jezik Papue - Nove Gvineje

Službeni jezik prepoznaje TOK-Pisin. Govori o većini stanovništva. I također engleski, iako ga samo jedna osoba iz jedne osobe poznaje. Uglavnom, to su vladini dužnosnici. Zanimljiva značajka: u zemlji više od 800 avantura i stoga Papua - Nova Gvineja je priznata kao zemlja s najvećim brojem jezika (10% svih jezika svijeta). Razlog za ovaj fenomen je gotovo potpuna odsutnost veza između plemena.

Plemena i obitelji u Novoj Gvineji

Obitelj papuanta još uvijek živi u plemenu. Odvojena "Cell društva" jednostavno ne može preživjeti bez kontakta s njegovom plemenom. To je osobito istinito u gradovima, koji su dosta u zemlji. Međutim, ovdje se grad smatra bilo kojim naseljem čiji je broj više od tisuću ljudi.

Obitelji papuansa su ujedinjene u plemena i žive pored drugih, urbanih ljudi. Obično djeca ne pohađaju škole u gradovima. Ali oni koji rade kako bi uče, vrlo često nakon jedne ili dvije godine studija vraćaju se kući. Također je vrijedno napomenuti da djevojke uopće ne uče. Budući da djevojka pomaže majci u kućanstvu dok se ne oženio.

Dječak se vraća u obitelj da postane jedan od jednakih članova svog plemena - "krokodil". Takozvani muškarci. Njihova koža treba biti slična krokodilnoj koži. Mladići prolaze inicijalizaciju i već imaju pravo komunicirati s jednakim plemenima s ostalim muškarcima, imaju pravo glasovati na sastanku ili drugom događaju koji prolazi u plemenu.

Pleme živi jednu veliku obitelj, podržava i pomaže jedni drugima. Ali sa susjednim plemenom obično ne kontaktira niti čak i iskreno emanate. Posljednji put, papunovi su uvelike smanjili svoj teritorij, oni su sve teže održati prethodni red života u prirodi in vivo, njihove tisućljetne tradicije i njihove jedinstvene kulture.

U obitelji Papua - Nova Gvineja za 30-40 osoba. Žene plemena vode kućanstvo, briga za stoku, daju rođenje djece, prikupljaju banane i kokos, pripremaju hranu.

Prehrambeni papuanci

Ne samo plodovi su glavna hrana papunaca. Za kuhanje se koristi svinjetina. Svinje u plemenju štite i jedu svoje meso vrlo rijetko, samo na praznicima i spomennim datumima. Češće, jedu male glodavce koji žive u džungli i lišću banana. Sva jela od tih sastojaka, žene mogu kuhati zapanjujuće.

Brak i obiteljski život stanovnika nove Gvineje

Žene praktično nemaju prava, najprije podnošenje roditelja, a zatim u potpunosti njihov muž. Pravom (u zemlji, većina stanovnika su kršćani) muž je dužan dobro tretirati njegovu ženu. Ali zapravo je daleko. Praksa ritualnih ubojstava žena, na kojima barem sjena sumnje vještica pada. Prema statistikama, više od 60% žena stalno je podložno nasilju u obitelji. Međunarodne javne organizacije i Katolička crkva stalno pobijedile alarm o ovom pitanju.

Ali, nažalost, sve ostaje još uvijek. Djevojka u 11 - 12 godina već je izdana da se uda. Roditelji u isto vrijeme su lišeni "još jedan usta", jer pomoćnik postaje ljubavna djevojka. Obitelj mladoženja dobiva slobodan rad, stoga gleda na sve djevojke od šest - osam godina. Često mladoženja može postati čovjek starija djevojka 20-30 godina. Ali nema izbora. Stoga svaka od njih teško prihvaća svoju sudbinu.

Ali čovjek ne odabire buduću ženu, koja se može vidjeti samo prije tradicionalne ceremonije vjenčanja. Odluka o odabiru nevjeste bit će napravljena od strane starješine plemena. Prije vjenčanja uobičajeno je podići tkani u obitelji nevjeste i donijeti dar. Tek nakon takvog obreda imenuje dan vjenčanja. Na ovaj dan, ritual "otmica" nevjeste prolazi. Nevjesta treba napraviti pristojnu otkupninu. Možda ne samo različite vrijedne stvari, već i, na primjer, bankari, grane, povrće i voće. Kada se nevjesta daje drugom plemenu ili drugoj kući, njegova je imovina podijeljena među članovima zajednice iz koje je ova djevojka.

Život u braku nećete nazvati lako. Prema drevnim tradicijama, žena živi odvojeno od čovjeka. U plemenu su takozvane ženske i muške kuće. Preljuba, na bilo kojoj strani, može se kazniti vrlo okrutno. Postoje posebni kolibe u kojima se muž i žena mogu povremeno polagati. Mogu samo u šumi. Djevojke podižu majke i dječaci s sedam godina ljudi pleme. Djeca u plemenu se smatraju uobičajenim, oni nisu vrlo ceremonija s njima. Papuari neće zadovoljiti takvu bolest kao hiperemp.

Ovdje je tako težak obiteljski život u papuancima.

Zakon o čarobnjaku

Godine 1971. u zemlji je usvojen zakon o čarobnjaštvu. Kaže da se osoba smatra "očaranjem", nije odgovorna za njegove postupke. Ubojstvo čarobnjaka je omekšavanje okolnosti u sudskim postupcima. Vrlo često žene iz drugog plemena postaju žrtva. Prije četiri godine, banda Cannibalov, koja se nazvala lovci vještica, ubili su muškarce i žene, a onda ih jeli. Vlada se pokušava boriti s ovim strašnim fenomenom. Konačno, zakon o čarobnjaku će biti otkazan.

Vrlo je logično započeti priču o našem putovanju u papuiaziju s pričom o samim papuasu.
Ne bi bilo papunaca - i polovica problema u kampanji za piramidu, Carstenz ne bi imao. Ali ne bi bilo pola šarma i egzotičnog.

Općenito, teško je reći, bilo bi bolje ili lošije ... i ništa. Barem sada - do sada od papunaca na ekspediciji na piramidu Carstenza ne ide nigdje.

Dakle, naš ekspedicija Carstenz 2015 počeo, kao i sve takve ekspedicije: zračna luka Bali - Zračna luka Timika.

Hrpa Baulova, besana noć. Uzaludni pokušaji barem nekako spavaju u ravnini.

Timika je još uvijek civilizacija, ali već Papua. Razumijete ovo od prvih koraka. Ili od prvih oglasa u zahodu.

Ali naš put je još dalje. Od Timike na malom charter zrakoplovom moramo letjeti do sela Sugup. Prije toga, ekspedicija je otišla iz sela umjesto. Put je tamo jednostavniji, malo kraći. No, posljednje tri godine u Ilagi naselili su takozvane separatiste. Stoga ekspedicije počinju od SuGAP-a.

Približno govoreći, Papua je regija koju zauzima Indonezija. Papajci ne smatraju Indonezijcima sebi. Prije toga, vlada je platila novac. Samo. Za činjenicu da su papuanci. Posljednja godina petnaest novca prestala je platiti. No, stanovnici Papue navikli su da će im bijele (relativno) ljudi dati novac.
Sada bi to "trebalo dati" se prikazuje uglavnom na turistima.

Već nije tako snažno nakon noćnog leta. Preselili smo se u susjednu zračnu luku kuće - odakle dolaze male zrakoplove.

Ovaj se trenutak može smatrati polazištem ekspedicije. Sve definicije završavaju. Nitko ne kaže točne informacije. Sve se može dogoditi za pet minuta, ili nakon dva sata, ili svaki drugi dan.
I ne možete ništa učiniti, ništa ne ovisi o vama.
Ništa ne uči tako strpljenje i poniznost kao put do poljubac.

Tri sata čekanja, a mi smo iznijeli prema zrakoplovu.
I ovdje su prvi pravi papuanci, čekajući odlazak u svoja sela.

Oni stvarno ne vole da fotografiraju. I općenito, dolazak gomile stranaca ne uzrokuje im pozitivne emocije.
Pa, u redu, još nismo s njima. Naše poslovanje je više.
Prvo odmjerite našu prtljagu, a onda sve nas s ručnom petljom. Da, da, ovo nije šala. U maloj ravnini, težina ide na kilograme, tako da je težina svakog putnika pažljivo fiksirana.

Na povratku kada se vaganje žive težine sudionika događaja značajno smanjila. Da, i težina prtljage.

Prolazila je prtljaga. I ponovno čekati. Ovaj put u hotelu Best Airport - Papua odmor. Barem nigdje drugdje je tako slatki san kao tamo.

Tim "Vrijeme za zemlju" izvlači nas iz slatkih snova.
Ovdje su naše plavuše ptice, spremne pripisati papuaraziju u čarobnu zemlju.

Pola sata leta, i nalazimo se u drugom svijetu. Ovdje je sve neobično i nekako iznimno.
Počevši od super kratke piste.

I završava s iznenada rušenim paputima.

Već smo čekali.
Banda indonezijski-motociklisti. Morali su nas odvesti do posljednjeg sela.
I papuanci. Jako puno papura. Koje su trebale odlučiti hoće li nas uopće pustiti prije ovog sela.
Brzo su pokupili naše torbe, odvukli u stranu i preuzeli rasprave.

Žene sjede odvojeno. Bliže nam. Smijte se, razgovarajte. Čak se malo moli.

Ljudi u daljini zauzeli su ozbiljne poslove.

Pa, napokon sam stigao do morala i običaja papunaca.

Patrijarhat vlada u Patriacia.
Ovdje je poligamija. Gotovo svaki čovjek ima dvije ili tri žene. Žene - pet do šest ili sedam djece.
Sljedeći put ću pokazati papuan selo, kod kuće i kako svi tamo žive s tako velikom veselom gužvi

Dakle ovdje. Vratimo se obiteljima.
Muškarci se bave lovom, kućnom zaštitom i rješavanjem važnih pitanja.
Svi ostali su angažirani kod žena.

Lov se ne događa svaki dan. Kuća za obranu također nije osobito od bilo koga.
Stoga, uobičajeni dan čovjeka ide ovako: buđenje, on pije šalicu čaja ili kave ili čaše i ide oko sela da vidi što je novo. Večera se vraća kući. Ručak. Nastavlja šetnje oko sela, komunicira sa susjedima. U večernjoj večeri. Zatim, sudeći po broju djece u selima, dieging demografskim problemima i odlazi u krevet kako bi nastavio svoje teške radne dane ujutro.

Žena se budi rano ujutro. Pripremite čaj, kavu i drugi doručak. A onda se bavi kuću, djeca, povrtnjak i druge gluposti. Cijeli dan od jutra do večeri.

Sve to mi je rekao indonezijski momci kao odgovor na moje pitanje: zašto su muškarci praktički ništa, a žene povlače teške torbe.
Muškarci jednostavno nisu prilagođeni za teški svakodnevni rad. Kao u šali: rat će doći, a ja sam umoran ...

Tako. Naši papuanci preuzeli su raspravu, prođimo kroz Sigak ili ne. Ako počnete, o tome koji uvjeti.
Zapravo cijela stvar u uvjetima.

Vrijeme je prošlo, pregovori su odgođeni.

Sve je bilo spremno za ekspediciju. Čizme, kišobrani, oružje i druga potreba.

Nekoliko sati prolazilo je u razgovorima.
I odjednom novi tim: na motociklima! Uora, prva faza je prošla!

Mislite li da je sve? Ne. Ovo je samo početak.
Mi smo poslani na put starješina sela, dva vojska, dva policajca, suosjećajućih papunaca.

Zašto toliko?
Za rješavanje problema u nastajanju.
Pitanja su postala doslovno odmah.

Kao što sam napisao, negdje od sedamdesetih, indonezijska vlada platila je novac u papuas. Samo. Sve što trebate učiniti - jednom mjesečno dođe u banku, braniti okret i dobiti hrpu novca.
Zatim je zaustavio novac. Ali osjećaj da novac treba biti samo tako ostavljen.

Način primanja novca pronađen je vrlo brzo. Doslovno s dolaskom prvih turista.
Tako je postojala omiljena zabava papuansa - roda blokova.

U sredini ceste stavi štapić. I nemoguće je proći kroz njega.

Što će se dogoditi ako prijeđete štap?
Prema indonezijskim momcima, mogu baciti kamenje, oni još uvijek mogu, općenito, nemojte.
Uzrokuje zbunjenost. Pa, ne ubij isto ...
Zašto ne?
Ljudski život ne vrijedi ništa. Formalno, indonezijski zakoni djeluju na području Papue. Zapravo, prednost zakona je lokalna.
Na njima, ako ste ubili čovjeka, dovoljno u dogovoru s rodbinom ubijenih da plati malu kaznu.
Postoji sumnja da za ubojstvo bijelog stranac ne samo da će kaznu ne uzeti, oni će također rezultirati zahvalnošću.

Isti paputi su vruće. Brzo otići, ali u prvom trenutku u ljutnji nije jako kontroliran.
Vidjeli smo kako su uhvatili svoje žene svojim mačetom.
Rukovanje njima u redoslijedu stvari. Na kraju putovanja njegove supruge, otišao na putu sa svojim muževima otišao je matirano modricama.

Dakle, bit će kamenje baciti ili iz luk u leđima sranje - nitko nije htio eksperimentirati.
Stoga je svaki štap položen na Zemlji započeo pregovore.

Isprva izgleda kao kazališna akcija.
Vozeći se ljudi u kratkih hlačica i košulje, ukrašeni obojenim plastičnim perlicama i perjem stoje usred ceste i početi izgovarati vatreni govor.

Govori se izgovaraju isključivo muškarci.
Zvučnici jedan. Kažu prašnjavo, zvonjenje. U najdramatičnijim trenucima bacanja zaglavlja o zemlji.
Žene ponekad dolaze u samostrel. Ali nekako uvijek zbor, stvarajući nezamislivu krivku.

Rasprava je rasplamčena, ona se smanjuje.
Pregovarači prestaju obavljati i odvajati se u različitim smjerovima, sjediti, misliti.

Ako prevedite dijalog na ruski, to bi izgledalo ovako:
- Ne dopuštamo ove bijele ljude kroz naše selo
- Morate propustiti ove lijepe ljude, već su plaćeni starješine drugih plemena.
- Pa, ali neka nam platiti i uzeti naše žene
- Naravno da će vam platiti. A o portirima rješavamo koru.
- dogovoren. Dajmo pet milijuna
- Da, vi ste Ofigel

A onda počinje pregovaranje ... i poklopci ponovno lete i žene glasuju.

Momci koji ga svi prvi put vide, tiho fie. I apsolutno iskreno kažu: "A vi definitivno nisu platili za ovu izvedbu?"
Ne boli to stvarno izgleda ovako.

I što je najvažnije, mještani, osobito dečki to smatraju kao kazališnu emisiju.
Sjedi, stres.

Potrebno je pola sata, sat vremena, u tvrdom slučaju - dva sata. Pregovarači dosežu opće prihvaćenu količinu na milijun indonezijskih tegljača. Štap je odgođen i naša kavalcada juri dalje.

Prvi put je čak zabavno. Drugi je još uvijek zanimljiv.
Treći, četvrti - i sada sve to počinje naprezati malo.

Od Sugups do Sungama - krajnji cilj našeg putovanja je 20 kilometara. Za naše prevladavanje, ostavili smo više od sedam sati.
Bilo je šest cestovnih blokova.

Pretežak Sve je već mokro na kiši. Počelo je potamniti i postalo iskreno hladno.
I ovdje iz mog hrabrog tima počeo je došlo do sve postojanijeg prijedloge za odlazak u odnose s potrošačkim novcem i platiti za već papuas novac, koliko žele da smo propustili samo.

I pokušao sam to objasniti. Ovi najviši novčani odnosi ne rade.
Svi zakoni okončali su negdje u području Timika.
Možete platiti jednom. Ali sljedeći put (i mi ćemo se vratiti na povratak), zamolit će vas da platite mnogo više. I neće biti šest, ali šesnaest blokova.
Takva je logika papunaca.

Negdje na početku putovanja, bio sam neizbježno pitao: "Pa, angažirali su da rade za nas, moraju ispuniti obveze." I od ovih riječi htjela sam se smijati i plakati u isto vrijeme.

Papuanci nemaju koncepta "obveza". Danas je jedno raspoloženje, sutra je još jedno ... i općenito, s konceptom morala u papunu nekako stresu. To jest, nedostaje potpuno.

Prekoračili smo posljednji blok već u mraku.
Dugovremeni pregovori počeli su ne pritisnuti ne samo nas. Motociklisti su aktivno počeli nagovijestiti da su se trebali vratiti u Sigaku. S nama ili bez nas.

Kao rezultat toga, u mraku na planinskoj cesti na kiši na motociklima bez prednjih svjetala, došli smo do posljednjeg sela prije džungle - Suangami.
Sljedećeg dana, drugi show pod nazivom "Porteri su angažirani na ekspediciju." I kako se to dogodi, zašto se to ne može izbjeći i kako sve završava, ja ću reći sljedeći put.

Svaki ljudi imaju svoje kulturne značajke, povijesno uspostavljene običaje i nacionalne tradicije, neki ili čak i mnogi od njih ne razumiju predstavnike drugih naroda.

Vašim pažnjem nazočimo šokantne činjenice o običajima i tradicijama papunaca, koji, da bi je blago stavili, shvatit će ne svima.

Papuats mumificiraju svoje vođe

Papuari na svoj način pokazuju poštovanje mrtvih vođa. Oni ih ne pokopavaju, nego ih drže u kolibama. Dob nekih jezivih, iskrivljenih mumija doseže 200-300 godina.

U nekim papuetskim plemenima očuvana je običaj ljudskog tijela raskomadanja

Iza najvećeg papuasenskog plemena istoka nove Gvineje, Huli je pričvrstio lošu slavu. U prošlosti su bili poznati kao lovci za glave i tamnike ljudskog mesa. Sada se vjeruje da se ništa ne događa. Međutim, individualni dokazi ukazuju na činjenicu da se raskomadanje osobe s vremena na vrijeme događa tijekom čarobnih rituala.

Mnogi muškarci u novim plemenima za guneje nose prase

Papuats koji žive u visodijskim regijama Nove Gvineje nose Kotheki - slučajevi koji se nose na svojim muškim prednostima. Kopes su izrađene od lokalnih sorti bundeve calebas. Zamjenjuju gaćice Papuasa.

Gubitak rođaka, žene su odrezale prste

Ženski dio papuan plemena Dani često je hodao bez falange prstiju. Sami su ih odrezali kad su ovjerili bliske rodbine. Danas u selima još uvijek možete vidjeti označene stare žene.

Papuanci hrane ne samo djecu, već i životinjske mlade

Obvezno otkup za nevjestu mjeri se u svinjama. U isto vrijeme, obitelj nevjeste dužna je voditi brigu o tim životinjama. Žene čak hrane prasadi s grudima. Međutim, druge životinje ih hrane majčinim mlijekom.

Gotovo sve žene su ispunjene u plemenu

U papuetskim plemenima žene izvode sve glavno djelo. Vrlo često možete vidjeti sliku kada papuans, biti u posljednjim mjesecima trudnoće, rezanjem drva, a njihovi muževi se odmaraju u kolibama.

Neki papuanci žive u kućama na drveću

Još jedno doba papuarskih krava iznenadit će se njihovo mjesto boravka. Oni grade svoje domove na drveću. Ponekad doći do takve kuće, morate prokuhati na visini od 15 do 50 metara. Omiljena delikatnost cowads - ličinke kukaca.

S palube "Dmitry Mendeleev" je vidljiv novoj obali Gvineja - obala Maclaya. Tim zvuči: "Odvajanje etnografa će se pripremiti za slijetanje!"

Bliže palme koje su se približile uskoj traci na plaži. Iza njih je skriveno selo Bongu. Čuje se šuštanje koraljnog pijeska ispod dna broda. Skočimo na obalu i pronalazimo se usred mnoštva ljudi s tamnom kožom. Oni su obaviješteni o našem dolasku, ali čuvajte ga. Osjećamo učenje, čak i mračan ponekad izgleda. - Tamo Bongu, Kaye! (Ljudi Bongu, zdravo!) - Jakujem članom našeg ekspedicije N. A. Butinov. Koliko je puta izrekao ove riječi u kabini, zabilježio je Miklukho Maclary prije stotinu godina. Lica papuansa izražavaju očite zbunjenosti. Još uvijek postoji tišina. Je li se jezik promijenio ovdje? Međutim, Boutinov nije tako lako zbuniti:

- O Tamo, Kaye! Hektara visokog Suma! (O ljudima, zdravo! Mi smo s vama, braćo!) - On nastavlja.

Odjednom se papuanci transformiraju; Pokopani su, viknuli: "Kaye! Kaye! " I pod odobravanjem krikova dovela nas do kolibe za posjetitelje.

Između koliba - kokosovih dlanova. Samo iznad glavnog trga je prostrano, čisto snimljenim - krunski dlan ne zatvara nebo.

Zajedno s mladićima po imenu Kokal, prilazimo maloj kolibi. Kokal lokalni. Ima dvadeset godina. Diplomirao je u osnovnoj školi u Bonga i ušao u koledž u gradu Madang, ali se za godinu dana vratio kući: njegov otac nije mogao platiti za obuku. Od prvog dana ovo je predviđeni tip postao energetski asistent etnografski odvojenost. Sada me upoznaje s Papuasom Daguan. Vruć dan. Dagown sjedi na terasi svoje kuće, uživajući u sjeni. Da uzmete ruku, moramo ići gore - krov lista kokosovog dlana visi tako nisko.

Dagauna je četrdeset i pet godina. Obučen je što više muškaraca Bongu, kratke hlače i košulju. Na licu tetovaže - određen od strane sizemsku glavu pod lijevom oku i iznad obrve. Kosa se ubrzo pokreće. Veličanstvene frizure s grbovima i kovrčema, poznatim nam u crtežima Miklukho-Maclay, otišao u prošlost, ali iza uha opeklina Ruby Crvena cvijet. Do sada ljudi svih uzrasta vole nositi cvijeće u kosi, lišće biljaka, ptičje perja. Kolibu se zaustavila, oko nas, dječak od sedam u tkanini oko kukova; Preko njegovog tremor, bijeli pero pero štapiće zery. Daganova ruka preko bicepsa baca bracelet tkani. Ovo je stari ukras, kojeg je izvukao Maklai, još uvijek istrošeni i muškarci i žene. Kokal tumači nešto za Dagaun, a on me gleda s radoznalošću, može se vidjeti bez razumijevanja onoga što trebam.

"On se slaže", kaže Kokal mi.

Ovdje moram uznemiriti čitatelja, ako očekuje da će nakon ovih riječi, etnograf će početi tražiti papune o nečemu neobično tajanstvenom i egzotičnom, dobro, recimo o tajnama čarobnjaštva i kao rezultat razgovora, zahvaljujući Osobni šarm ili uspješna slučajnost, Papuars će sve reći, etnograf će dovesti do tajni špilje i pokazati drevni obred ... sve to, naravno, događa, ali mi, etnografi, nisu angažirani samo lov za egzotično. Studiramo da ne razdvojimo svijetle obilježja života ljudi, već kulturu ljudi u cjelini, to jest, sve što ljudi žive - i farmu i uvjerenja i hranu i odjeću. Ovdje, u Bongu, naša momčad trebala je pratiti promjene u kulturi papunaca za stotinu godina, nastavku od vremena N. N. Miklukho-Maclay. Ukratko, trebali smo saznati koliko se razlikuju od tehnika tehnika i lovačkih tehnika koje su opisali, jezik, pjesme i ples, frizure i dekoracije, domaće posuđe, život i navike, i tako dalje, i tako dalje ...

I došao sam u Dagaun s vrlo prozaičnom svrhom - detaljno opisano njegovu kolibu.

N. N. Miklukho-Maclay, gledajući moderne kuće, ne bi znala Bongu. U svoje vrijeme postojale su zemljane podove u kolibama, a sada stoje na štulama. Postao je malo drugačiji oblik krovova. Važan detalj starog života papuansa nestao je iz koliba - Nara za hranu i spongas. Ove Nare bile su potrebne u staroj kući, sada je potreba za njima nestala, zamijenile su ih od splitskih bambusa stabljike, koji se uzdiže metar na pola iznad zemlje. Primijetimo to odmah na prvi pogled. I koliko novih predmeta ušlo u život? Samo strogi registar svih stvari ispravno će odražavati omjer novih i starih.

Kokal je otišao, a uloga prevoditelja rado pretpostavila dva dječaka za deset godina, odjevena u čiste gaće i kauboje. U školama, trening se provodi na engleskom jeziku, a mnogi mladi ljudi Bongu su dobro stavili na ovaj jezik. Koliko je lakše raditi, nego N. N. Miklukho-Maklau, koji je morao samostalno znati lokalni dijalekt, ponekad pokušavajući razumjeti značenje riječi! Osim toga, u Bonga, kao u mnogim područjima Nove Gvineje, drugi materinji jezik papuansa postao je poonda - inglish - engleski prilagođen Melanezian gramatiku. Sa stajališta britanskih, to je barbarski izobličenje engleskog jezika, začinjen s mjestima Papue ruske riječi, ipak, sasvim je široko u tijeku i na drugim otocima Melanezije, a opsežna literatura je već nastala. U Bongu, žene i djeca znaju u Bongu-Inglisu. Ljudi više vole govoriti o tome kada je riječ o važnim stvarima o apstraktnim predmetima. "Ovo je naš veliki jezik", objasnio mi je uloga poondan-inglish jedan od papunaca. Zašto Big? Budući da je lokalni dijalekt ovog sela doista vrlo "mali" jezik: govore samo Bonga; U svakom od okolnih sela, njihovi prilozi, za razliku od drugih.

Papuan Kuća pouzdano štiti unutarnji život obitelji od vanjskog pogleda: particije vezane za gluhi zid bambusa podijeljenih stabljika oblika. Postoje dvije male sobe u kolibi Dagauna. "Živim u jednom, u drugoj ženi", objasnio je Dagown. U vlasničkoj sobi nema prozora, ali svjetlo prodire kroz brojne pukotine između debla od bambusa, a čitav skromni dekor je jasno vidljiv. Desno od vrata na zidu leži željezna sjekira u susjedstvu s uredno zatvorenim praznim limenkom. Tu je crnac drveni privjesak s metalnim poklopcem i ravnim polucilirom. Kut ispunjava nekoliko drvenih jela i dvije pleterane košare. Direktno protiv vrata na zidu nalaze se dva mala bubnja, a za snop, krov, krov je priključen, još dvije osi, veliki, poput sablja, željeznog noža i vidio. Na krevetu stoji stakleno staklo s škarama i prazne posude od krema ...

Neću gurati opis čitatelja. Ništa egzotično nije bilo u ženskoj sobi. Niti lubanje, mragošnim praznim naočalama, niti sjajnim maski. Sve je izgledalo svakodnevno, u poslu. Ipak, istražujući situaciju loše Papauzky kuće, odnio sam se: stvari su pomogle naučiti nešto novo o Papuan Starne.

Na primjer, klupa s željeznim trakom na jednom kraju je inovacija u Papuanskoj kući. Promijenio je šiljasti sudoper - stari primitivni alat za ekstrakciju kokosovog pulpe. Ponovno sam vidio kako se koristi ova klupa. Žena koja sjedi na drži s obje ruke pola sjeckane matice i trlja pulpu o serijskom rubu stacionarnog željeznog strugača; Prizemlje je supstituiran na dnu. Prikladno! Teško je reći tko je izumio ovu genijalnu prilagodbu, ali je uzrokovan život još jedan inovacija - namještaj, koji se postupno širi na paputne sela. Prije stotinu godina, papuri su sjeli na konje ili desno na tlu, gurajući noge. Sada oni radije sjede kao Europljani, na uzvišenju, biti to stolica, Chubban ili klupa. I uspostaviti se u svakodnevnom, novi alat mogao je samo kad ste sjedili na klupi. Zato se susreće na drugim otocima Melanezije (i, recimo, u Polineziji, gdje su otočani još uvijek sjede "u turskom", ovaj strugač ne zadovoljava).

U svakoj papuanskoj kući možete vidjeti željeznu limu, zahvaljujući kojem se vatra na tankom podu bambusa može osramotirati. Sudeći prema obliku ovih željeznih listova, najvjerojatnije su od bačva za benzin.

Takve akvizicije papuanskog života, naravno, izgledaju ilegalno protiv pozadine standarda moderne industrije, ali oni pomažu razumjeti obilježja procesa kulturne transformacije na karti obalu. Ažuriranje lokalne kulture u kontaktu s modernom civilizacijom, prvo, bio je prilično oskudan, drugo, nije se smanjio samo na jedan izravan zaduživanje. Papuari su također prilagodili nove materijale ili su uopće napravili za druge potrebe stvarima starim navikama, njihovom načinu života. Dakle, kada se kontaktira s europskom civilizacijom, neovisni razvoj tradicionalne kulture nije prestaje. Neke kulturne vještine papuans promislili su, očito, a ne iz Europljana: kuće gomile koje nisu bile prije u Bongu, u prošlom stoljeću već se susreo na otoku Bili-Beat. I muški kruh papunaca, poput suknje, jasno kopira polinezijski lavu lavu.

Objekti tvorničke proizvodnje koji su se pojavili u kućama stanovnika samih bonga za etnografiju nisu zanimljivi za sebe, ali za njih postoji važnija inovacija u životu papuna - novac: nakon svega, potrebno je platiti Novac i za glinene posude koji su još uvijek dovedeni iz sela bil-bil (sada je na obali, a ne na otoku Bili-Beat). Novac plaća za drvena jela - Tabira. Papuats dobro znaju koji je novac. Saslušanje (i malo iznenađeno) da SSSR ne ide australskim dolarima, paputa su tražili da im pokažu sovjetski novac. Novac se razgradio na dnevniku, bačen u pješčanu obalu; Svi su došli u dnevnik i pažljivo ih pogledali.

Bongu je siromašno selo. Ovdje nema pojedinačnog bicikla. Papuari su stečeni, u pravilu, stvari su u biti - metalni topovi, tkanine, odjeća, kerozinske svjetiljke i džepna električna svjetla. Objekti koji u lokalnim uvjetima izgledaju luksuz (ručni sat, tranzistor), vrlo malo. Ipak, među kolibama Bong-a već postoje tri trgovine koje sadrže same papuans. Gdje se papuanci uzimaju novac i za plaćanje poreza, a za naknade za obuku i kupuju prave stvari u lokalnim lavsima?

Iza sela, na samom rubu šume, cesta koja vodi do susjednog sela, zaustavljamo se na gustoj visokoj razini.

- Ovdje je naš vrt. Taro i yams rastu ovdje ", kaže Kokal.

Šuma udiše neobične mirise tropskih biljaka i cvijeća, odzjava cvrkut nepoznate ptice.

"Nemamo štale", objašnjava Kokal. - Sve ovdje, u vrtu. Svaki dan žene kopaju toliko gomolja kako im je potrebno i donijeti kući.

Sjećam se da je ženska soba Dagauna raspoređena stanovima - za skladištenje odredbi, kao što sam objasnio, - ali bili su potpuno prazni.

"Cijelo vrijeme ne posadi na istoj parceli", nastavlja Kokal. - Nakon tri godine, vrt je slomljen na drugom mjestu. Također ćemo razjasniti novu stranicu u kolovozu.

Dva mjeseca rada - a vrt je spreman.

Baš kao i prije stotinu godina ... ali s druge strane ceste, kao u inozemstvu, dijeljenjem dva svijeta, nova grana rustikalne ekonomije dobiva se na opsežnoj livadi, dobiva se nova grana rustikalne ekonomije: Među sočnim biljem, podnožje krava brda. To je poznato ruskom obliku oka izvanzemaljskih drevnih tradicija shore Maclay. Prvi put je ovdje donio kravu i bik Miklukho-Maclaya.

Papuats se sjećaju priča o izgledu prvih životinja u selu, koje su njihovi djedovi prihvatili "velike svinje s zubima na glavi" i htjeli odmah ubiti i jesti; Kad je bik hakiran, svi su izjeli.

No, pokušaj Miklukho-Maclaya nije uspio, a krave su nedavno isporučene ovdje, na inicijativu australske uprave zainteresirane za opskrbu mesom do centra županije, luka Madang. Iako stado pripada papuansu, prodaju sve meso u Madang, pa čak i kravlje mlijeko ne piju - nema navike.

Još jedan izvor novca je tijelo kokosa. Njegova suha i prodaja kupcima u Madang. Radi očuvanja kokosovih dlanova, stanovnici Bonga dobrovoljno napuštene kućanske svinje, jer su proždrljive svinje razmazele mlade izbojke kokosa. Prije, bilo je mnogo svinja (prema opisima Miklukho-Maclay, trčali su za žene na selu, poput pasa). A sada sam vidjela samo jedan prag jedeći ispod kolibe u kavezu. Tako su inovacije u gospodarstvu djelomično izmijenili tradicionalno kućanstvo papunaca.

No, glavne razrede ostale su iste kao i prije, - uzgoj, lov, ribarstvo. Riba je uhvaćena od strane uobičajenih djedova: mreža, strt, vrhovi. Humming još s kopljima i strijelama, s psima. Istina, starac počinje povlačiti, već su kupili nekoliko pušaka. Ali što se nedavno dogodilo - samo tri ili četiri godine! Iu poljoprivredi gotovo bez promjena. Je li to željezna motika.

- A bilo gdje možete razbiti vrt? - Pitamo Cocalu. Za nas, etnografi, ovo pitanje je vrlo važno.

I ovdje čujemo što Miklukho-Maclay nije znao. Cijela zemlja oko sela podijeljena je između klanova, od kojih je stanovništvo Boongua. Na zemlji klana, zauzvrat, dijelovi za obitelji su dodijeljeni, a vlasnici mogu organizirati povrtnjak samo na vlastitoj parceli.

- Isti komad zemljišta je zauvijek fiksiran za obitelj?

- Da. Od mog djeda, čuo sam da je u svom vremenu bilo nekih redine parcela unutar klana, ali to je bilo davno. A kad se klan Gumba preselio u Bong, bacajući se selo Gumba, on uopće nije primio zemlju na novom mjestu, njegovi vrtovi ostali na bivšim mjestima.

Vrativši se u selo, naišli smo na šikare na dvije djevojke u svijetlim haljinama, koje su željezne tesarate izrezane na suho drvo na drva (ovdje je sve u Miklukho-Maklaiju: Čovjek se ne smeta i u svojim vremenima).

- Moguće je pripremiti drva za ogrjev samo na vašoj web-lokaciji ili daleko u šumi ", rekao je Kokal.

Nema niti jednog stabla oko sela koje ne bi bilo nikome, i, podižući kokos iz zemlje, potičite tuđe imovine.

Čini se da bi s dolaskom novca trebao nestati drevni kolektivni oblik vlasništva. Ali u životu se ne događa uvijek onome što bi trebalo biti u teoriji. Ovdje je primjer: stado krava, donose dolara, pripada cijelom selu! Selo posjeduje veliku parcelu zasađena kokosovim palmama. Rustično okupljanje odlučuje o tome kako riješiti meso ili bakreni novac. Međutim, osoba koja unajmljuje raditi na plantaliji Australcima ostaje punopravni vlasnik njegove zarade.

Dolazak dmitry Mendeleev služio je kao razlog za opću probu velikom festivalu. Deset dana kasnije u Bongue, gosti iz svih sela županije trebaju biti u prepunoj proslavi. I premda će blagdan potrošiti, općenito, kao što su bili uzete na tim mjestima, bio je neobičan prema planu. Paputi su se pripremali za proslavu godišnjice Miklukho-Maclay! (Kao što nam je rečeno, ideja je podnijela učitelj, a stanovništvo obale Maclay ju je žestoko podržalo.) Nažalost, ne možemo ostati za odmor: brod pripada oceanolozima, a njihov rad potreban za nastavak leta , A onda se Papuari složili da nam pokažu te nastupe koje su trčali za obljetnice.

Isprva je izvedena pantomima - prvi izgled Maclay u selu. Tri papuasa bila su usmjerena na luk u osobi koja se popela na stazu od obale do sela. Ratnici su bili odjeveni u drevne labave zavoje iz luba, svijetle ptice perja plakali su preko zamršenih glava. Maclary, naprotiv, bio je čisto suvremeni: kratke hlače, siva košulja. Što učiniti, naš kapetan M. V. Sobolevsky nije mogao preuzeti unaprijed da će ga zamoliti da sudjeluju u Papuan Mantomame ... ratnici nisu htjeli dopustiti Maclayu u selu. Strelice su zadrhtale prijeteće na uske uske imovine. Trenutak - i stranac će umrijeti. Ali publika se smije. Vidjelo se da se sami oružani ratnici boje čovjeka koji mirno dolazi do susreta. Promiješaju se, spotaknuli, padaju, fascinantne jedni drugima na zemlju ... i prije stotinu godina, uopće nije bila igra.

Pokazali su nam i vintage plesove. Vintage? I da, ne postoji: osim njih, u Bongu, ne postoji ništa drugo plesati ništa drugo. Dekoracija plesača nije se promijenila - ista tamna narančasta lubĐany zavoj na kukovima, istim ukrasima. Prošlost je još uvijek vrlo bliska i skupa u stanovnicima Bongu. Papuari ne samo da će se sjetiti plesne odjeće djedova i pradjeda (nije bilo teško provjeriti slike Miklukho-Maclay), ali im se i diviti. Najoriginalniji oblik među papusnijim dekoracijama podsjeća na bućice. Bućica iz ljuske visi na prsima, ali tijekom plesa obično se čuva zubima - tako zahtijevaju drevne kanone ljepote. Ptice perje i stabljike nekog trasa trasa preko glave plesača. Cijeli buketi napravljeni od biljaka i boja su zapanjene za rupučani zavoj, zahvaljujući kojem je plesačica ugodna za pregled sa svih strana. Plesači pjevaju i kucaju na bubnjeve, nastupaju, tako da govore, dužnosti i zbor i orkestar.

Čovjek i žene puše se u Bongu. Sovjetske cigarete imale su veliki uspjeh u papuancima. I odjednom, glava našeg odvajanja D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. otkrio je da se naša zaliha potaknu. Brod se upravo preselio, ostavljajući one koji su pozvani na glavu ekspedicije plesača i poštovanih sela. Dakle, u narednim satima komunikacije s Dmitry Mendeleev neće biti ...

- Split za cigarete na papuan kanu? - Predložio sam. - Sve je isto da se upoznate s lokalnim brodom.

Tumarkin je prosvjedovao:

- A ako se kanu okrene? Ovdje morski psi! - Ali uskoro sam odustao, nisam siguran, međutim, ono što ide ispravno.

Papuan kanu dugo leži na obali. Oni su u selu dvadeset komada. Nema broda nema broda, a on je otišao na dopuštenje da se kanu iz svog ujaka, lokalnog pastora. Ubrzo se vratio s veslo, srušili smo brod do vode i očajavu s obale, uski brod je izvučen iz gustog drveta. Pričvršćen na njega na udaljenosti u blizini metra, debeli bilanca pola daje stabilnost broda. Iznad broda, široka platforma je ispružena preko broda, na koju je Kokal i sjedio nas dvojica i njegov prijatelj.

Svi kanuing papuans Bongu je uređen kroz drevni uzorak. Ali prije nekoliko godina bio je div skok kroz epohe: primitivni vodeni prijevoz zajednice obogaćen je plovilom dvadesetog stoljeća. Nekoliko obalnih sela, Bongu, uključujući, kupio je čamca zajedno i počeo sadržavati vozača Papuasa; Na ovom brodu ćete uzeti Copp u Madang.

Modrimo kanua za dmitry Mendeleev. Kokal nikad nije posjetio tako veliki brod. Ali odjednom se ispostavilo da bi se jedva vidio na sovjetskom brodu iznad svih njegovih kolega mještana. Najviše s kojima može komunicirati svaki dan. Sve ostalo je brod, računala, radari itd. - Kamate ga mnogo manje. Ustarili smo u sobu za konferencije. Ovdje za stolom s tretirama chinno sjedio plesače i najuglednije ljude u selu. Dekoracije od školjaka, Kabani Fangs, cvijeće i ptičje perja pomalo je nevjerojatno pogledao u pozadini ostakljenih polica s velikom sovjetskom enciklopedijom. Kokal, međutim, uopće nije sanjao da se pridruži Elite Bongu. Ne, htio je samo biti primijećen. Prikladno se iznajmljuje na kožnom kauču nasuprot konferencijskoj dvorani, s neovisnim pogledom, gledajući oko sebe, kao da je korišten za trošenje nedjelje slobodno vrijeme. Izračunao je nepogrešivo. Vidio ga je i na licima uglednih ljudi, izraženo je zaprepaštenje. Voditelj Vijeća sela, Kam, čak i otišao u hodnik i upitao nešto: očito, kao što je na brodu pronađena Cocal. Kokal se ležerno pokazao na nas i ponovno se raspao na kauč.

Ne znam koliko vremena može toliko sjediti. Već smo postali cigarete, a Kokal nije htio otići. Bilo je moguće voditi samo nakon što je zastupao šef ekspedicije i zamijenio je njegovo rukovanje s njim.

Ova manja epizoda ukazala je na nas na prve pukotine u bivšoj društvenoj strukturi sela. Prije sto godina, mladić se ne bi usudio pojaviti se među starijim osobama bez dopuštenja. Ah ova nova vremena ... Ljudi počinju pronaći potporu za njihovu samo-tvrdnju izvan uobičajenih standarda rustikalnog života. Za neke ove podrške - novac zarađen na strani. Ostalo, kao što je Kokalu, hrabrost da se izjednačimo sa starješinama daje obrazovanje. Ipak, uzbuđenje, s onim što je Kokal pokazao utjecajnim jednim sitama, govori o snazi \u200b\u200bbivšeg odnosa u selu Papuan.

Tradicionalna društvena organizacija Bongu primitivna - papuanci nisu imali jasno osmišljene kolektivne vlasti ili vođu.

Sada su neke nove značajke dodane na bivši javni uređaj. Bongu, na primjer, upravlja Rustično vijeće. Njegovi članovi su stariji klanovi. Očigledno je stvaranje Vijeća samo izdala drevnu tradiciju. Ali naša poznata Kama ne pripada broj starješina. Samo su australske vlasti vidjele energičnu i inteligentnu osobu, s kojima možete pronaći zajednički jezik. Kamu predstavlja svoje selo u okrugu "Vijeće za lokalnu upravu" nastalo je početkom 60-ih godina, te tako provodi kontakt uprave sa zajednicom.

U kratkom vremenu, naše odvajanje - osam etnografa - uspio je mnogo naučiti o životu i tradiciji papunaca Bongu. Prije sto godina na obali Maclaya vladao je kameno doba. Što smo sada vidjeli? Eyelid Age, doba rane klase? Da bi se ocijenila moderna kultura papuna Bongu nije lako. Izgled ovog sela postao je drugačiji. Postoje mnoge inovacije - samo juri u oči, drugi postaju očigledni tek nakon što je dugo pitao. Papujci govore engleski i poondan-inglis, koriste pištolje i kerozinske svjetiljke, pročitajte Bibliju, imaju znanje, nadali se iz australskih udžbenika, kupuju i prodaju za dolare. Ali star je još uvijek živ. Što prevladava?

Ponovno se pojaviti prije očiju slika koje se vide u Bongu. Sumrak se spušta. Prošlost koliba s umornim hodom hoda pola osvijetljene žene u kratkoj suknji. Vraća se iz vrta i nosi tarot gomolje, jame i banane u plačenoj vrećici, ojačani trake na čelu. Takve torbe su i N. N. Miklukho-Maklai. Druga žena čisti od vrha vlaknastog sloja kokosa s štapom ojačanim u tlu s šiljastim kraj. Na mjestu, kuća gori križa, u glinenoj posuti, kao i prije stotinu godina, kuha se na križu tarota ... inovacije u Bonga, kao što je bilo, biti na uobičajenom lifeguare sela , bez da je to znatno mijenja. Reforme na farmi priznaju se samo radi razmjene s vanjskim svijetom i mnogo se dotaknu. Život ostaje star: ista rutina dana, ista raspodjela funkcija. Među stvarima koje okružuju Papuas, postoje potpuno novi, ali ove stavke ulaze u selo spremno i ne generiraju nove razrede. Osim toga, život u Bonga ne ovisi o uvozu. Selo dolazi u kontakt s vanjskim svijetom, ali još nije postao njegov apendat. Ako je iznenada, iz bilo kojeg razloga, prekinuta veza s modernom civilizacijom, mala zajednica ne bi iskusila šokove i lako se vratio u način života, jer se odmaknula od njega. U ovom ne postoji ništa iznenađujuće: kolonijalna administracija nije bila u žurbi da napravi papuans modernim ljudima. Da, i odvojeni položaj Bongu snažno ograde selo od vanjskih utjecaja. Iako je Bongu sve kilometri u dvadeset i pet od Madang, zbog pečenih močvara nema ceste. Stabilna komunikacija je moguća samo na vodi. Turisti u Bonga ne gledaju ...

Što se tiče u kojoj fazi razvoja papunaca Bonga danas, etnografi, još uvijek ima puno posla pronaći termin, koji bi obilježio svoju osebujnu kulturu koja je u kombinaciji nasljeđe primitivosti i neke vlade dvadesetog stoljeća.

V. Basilon, kandidat povijesnih znanosti