Mnogo je zanimljivih i zabavnih stvari u habzeu u običajima i tradicijama naroda, uključujući i svadbene ceremonije. Zašto nije sve suvišno Je li potrebno poštivati ​​sve uvjete? Kao što je navedeno, khabze, uključujući svadbene rituale, nisu izmišljeni za udobnim stolom u tišini ureda, nisu odobreni narodnim glasanjem. Kada, uz suglasnost dionika i pojedinaca...

Podijelite rad na društvenim mrežama

Ako vam ovaj rad ne odgovara, na dnu stranice nalazi se popis sličnih radova. Također možete koristiti gumb za pretraživanje

TRADICIJA UGOSTITELJSTVA 3

ATALYCHESTVO 3

JEGUACO I PSHCHINATLI 4

SPROVODNI OBRED 4

BRAKOVI KOD ADIGEZA 5

Matchmaking (lyyhu). 6

Pregled kuće (unaplee). 7

Registracija braka (nechyhyhyth). osam

Izlet za kalym (uase ja s). 9

Dovođenje mladenke (nysashe). 12

Mladenac u "tuđoj kući" (teše). 15

Ulazak mladih u veliku kuću (uneishe). šesnaest

Književnost. osamnaest

TRADICIJE UGOSTITELJSTVA

Čerkezi su dugo imali vrlo uobičajene običaje gostoprimstva. postao gost

svatko tko je došao u kuću, naravno, ako gost nije imao očite neprijateljske namjere. Čerkezi su u svako doba govorili “gost u pouzdanoj tvrđavi”. To je značilo da je identitet gosta nepovrediv, domaćin će ga zaštititi od bilo kakvog zadiranja izvana.

Svaki Adyg izgradio je zasebnu kuću za svoje goste - khakIeshch. Unutrašnjost ove kuće često je bila cjelokupno bogatstvo vlasnika. Dok je gost bio kod kuće, domaćin se brinuo o njegovoj sigurnosti i dobrobiti. On se pobrinuo da gost jede ukusno, zasitno i dobro spava. Dok je gost bio u kući, domaćin nije mogao priuštiti da ga ostavi samog. Vlasnik se trudio na sve moguće načine zabaviti gosta, neprestano pokušavajući s njim održati zanimljiv razgovor. Najčešći glazbeni instrument Čerkeza bio je shykIepshyn - gudački instrument. Žice za ovaj instrument napravljene su od dlake u repu, zbog čega je i dobio ime (doslovno "instrument konjski rep").

Ako je gost bio iz drugog sela ili iz druge zemlje, onda se zvao “tichyle hakIe” - gost našeg sela. Navečer su se svi seljani okupljali u hakIeshchu, gdje je gost sela boravio. U čast gosta, aranžirali su dzhegu (igre), uz sviranje shykIepshyn, kamyl (vrsta flaute), pkhekIykI (zvečke). U čast gosta, mladi su organizirali natjecanja u plesnoj umjetnosti. U čast gosta, mladići su se natjecali u snazi, hrabrosti – borili su se, natjecali se u konjskim utrkama.

Ponekad je jedan vlasnik pokušao namamiti gosta od prethodnog vlasnika. Ako je uspio, smatrao je to velikom čašću za sebe.

ATALYCHESTVO

Čerkezi su imali običaj atalizma. Prema tom običaju, prinčevi (pshchy) i plemići (orci) davali su svoju djecu da ih odgaja jedan od njihovih podanika. Učitelji su dječake učili jahati i rukovati oružjem. Prinčevi Adyghe dali su svoju djecu da ih odgaja jedan od svojih podređenih orka ili seljaka. Orci su dali svoju djecu da ih odgajaju seljaci. Smatralo se čašću odgajati sina ili kćer princa. Često je, nakon rođenja kneževog sina, jedan od njegovih podređenih dolazio u kuću, s darovima i molbama, nagovarao roditelje da mu daju sina za odgoj.

JEGUACO I PSHCHINATLI

Glazbu i ples tijekom jagua u povodu vjenčanja ili domjenka obično su izvodili posebni jaguako. Satovi glazbe i plesa u svako doba smatrani su nepristojnim za Čerkeze, osobito one plemenite. Potpuno drugačiji odnos bio je prema izvođačima pshynatla - pjesme koja u pjesničkom obliku govori o bilo kakvim događajima. Pshinatli je pričao o događajima iz povijesti naroda, o životu junaka Nartskog epa. Pszynatli je izveden tijekom ceremonije obilježavanja kraja žalosti godinu dana nakon smrti. Pogrebni pshinatl bio je opsežno pjesničko djelo, koje je govorilo o događajima iz života pokojnika, hvalilo njegove podvige i dobra djela. Posebni zahtjevi bili su nametnuti sastavljačima i izvođačima pogrebnih psinatleja. To su trebali biti poznati i cijenjeni ljudi.

POGREBNI OBRED

Pogrebni obred Čerkeza u 15. stoljeću zadržao je mnoge značajke pogrebnog obreda prijašnjih generacija. Pokojnik je položen na platformu izgrađenu u polju. Udovica i većina najstarija rodbina pokojnik je sjeo ispred perona. Nitko nije plakao jer se to smatralo nepristojnim. Rođaci i sumještani pokojnicima su na dar donosili zlatni i srebrni nakit, pehare, lukove, strijele, oružje. Osmoga dana pokojnik je, zajedno s dijelom donesenih darova, stavljen u drvenu kocku napravljenu od stabla rascjepanog uzduž i izdubljenog po sredini i odnesenog u prethodno iskopani grob. Nad grobom je izgrađena koliba. Nakon sprovoda počela je komemoracija koja je trajala nekoliko dana. Nad grobom su se izvodili brojni rituali, tjerajući zle duhove.

Tijekom godine najbliža rodbina pokojnika nosila je žalost za njim. Za vrijeme žalosti nisu se vjenčali, nisu prisustvovali vjenčanju, nisu nosili svijetlu odjeću i nakit. U znak žalosti za pokojnikom bliska osoba muškarci su odsjekli vrhove ušiju.

Godinu dana kasnije održana je misa zadušnica. Bliža rodbina preminulog, kao i obitelj u kojoj je odgajan kao atalik, izašli su pred brojne uzvanike u žalobnoj odjeći. Nazočni na sprovodu naizmjenično su držali spomen govore, nabrajajući djela i vrline pokojnika. Zatim je obavljen dženaza pshinatl koju je sastavio jedan od uvaženih ljudi koji su bili blisko upoznati s pokojnikom i njegovom obitelji. Od tog trenutka žalovanje se smatralo završenim.

Početkom 15. st. I. Shtilber je promatrao običaj jednog od plemena Adyghe na obali: „one pobijene munjom stavljaju u lijes, koji potom vješaju. visoko drvo. Nakon toga dolaze susjedi, donose piće, hranu, počinju plesati, zabavljati se, kolju bikove, ovnove, a većinu dijele siromasima. To rade tri dana, ponavljaju svake godine, zamišljajući da je osoba koju je udario grom svetac.”

BRAKOVI KOD ADIGEJA

Mnogo je zanimljivih i zabavnih stvari u habzeu, u običajima i tradiciji naroda, uključujući i svadbene svečanosti. Što je vjenčanje? Kako je postala takva? Kako bi dvoje mladih ljudi spojilo svoje živote, dobili djecu, nastavili ljudski rod, okupljaju se njihova rodbina, tazbina, poznanici, organiziraju proslave, obavljaju prilično opterećujuće, dugotrajne poslove, kao i formalnosti određene događajem, nađu sve što nemaju, želeći veličanstvenije, svečanije, što bolje urediti sve što je u vezi s ženidbom sina ili udajom kćeri. Zašto? Nije li sve ovo suvišno? Je li potrebno poštivati ​​sve uvjete?

O vjenčanju ne vrijedi razmišljati na ovaj način, jer će ga ljudi osuditi, štoviše, smatrat će ga nemoralnim činom, kršenjem habzea s posljedicama. Sve dok postoji osoba, dok postoji obitelj, vjenčanje je besmrtno, jer ono je osnova života obitelji, početak nova obitelj, dio života. Štoviše, vjenčanje je jedan od glavnih rituala u svakoj nacionalnoj kulturi, svojevrsno ogledalo koje odražava mnoge aspekte etničke biti naroda, njegovu povijest.

Kao što je navedeno, khabzeh, uključujući svadbene rituale, nisu izmišljeni za udobnim stolom u tišini ureda, nisu bili odobreni narodnim glasovanjem. One su rezultat traženja više od jedne generacije, na njima su zarezi daleke prošlosti, pometene su društvene, ekonomske, formacijske peripetije kroz koje je narod prošao. Svaka epizoda, svaki detalj svadbene ceremonije svjedoči o tome. Prije nego što je postao dio običaja, imao je pravu, magičnu, vjersku osnovu.

Na temelju toga, vjenčanje u Adygheu počelo je imati sljedeću strukturu: sklapanje provoda, pregled kod kuće, registracija braka, putovanje za nevjestu, dovođenje mladenke, identifikacija mladih u „stranoj kući“, uvođenje mladih u „ velika kuća”, bijeg starice, povratak mladih u svoj dom, mali ponovni ulazak mladenke u “veliku kuću”, ples za stolom, sekundarni pogon mladih, djevojački stol, vrtenje šalice itd.

Adyghe vjenčanje je tada bilo lijepo i poučno. Kada je, uz suglasnost zainteresiranih i osoba, održan po svim habze. Počelo je obostranom ljubavlju mladih, a završilo odobravanjem ovog visokog ljudski osjećaj seniori. Sve što se radilo na takvom vjenčanju bilo je jamstvo stvaranja jake, uspješne obitelji u kojoj će vladati sklad i odrastati sretna djeca.

Matchmaking (lyyhu).

Lyykhu doslovno znači "traga". Prije nego što govorimo o sklapanju provoda, treba napomenuti da se sve gore navedene komponente vjenčanja Adyghe, osim lyykhua, odnose na razdoblje kada su muškarci počeli dominirati obitelji, odnosno na takozvani patrijarhat. Međutim, treba misliti, lyyhu se dogodio, očito, u onim dalekim vremenima kada je rod bio majčinski. Drugim riječima, djevojke su bile angažirane u potrazi za mladoženjom, odlučile su. Kakvog mladića dovesti u svoju obitelj. Rodoslovlje njihove djece išlo je po majčinoj liniji. To potvrđuju primjeri iz davne povijesti mnogih naroda.

Tako je lyykhu postao sastavni dio tradicionalnog vjenčanja Adyghe, a od djevojaka je očito prešao na dečke, odnosno na svoje prezime. Ako otmica ni na koji način nije bila prihvatljiva habze za Čerkeze, onda se smatralo velikom manifestacijom Adygagea i namisa kada su rođaci mladića, saznavši za njegovu odabranicu, poslali provodadžije njegovim roditeljima. Na nju su dolazili samo stariji rođaci stranaka preko drugih osoba prezimena. Naravno, sve je počelo i dolazilo od mladih. Upoznali su se na nekim proslavama, prepoznali se, zaljubili, razmijenili male darove. Dok tip nije dobio posljednju, o braku nije moglo biti govora. I nakon toga djevojka nije odmah dala pristanak za udaju. Međutim, nakon nekog vremena djevojka je, kao usput, naizgled ne pridajući tome veliku važnost, rekla mladoženji da može poslati provodadžije njezinim rođacima. Što je to značilo bilo je jasno, a momak je preko prijatelja ili zeta obavijestio roditelje o svojoj namjeri i odabranici. Tako su započeli svadbeni poslovi.

Za Čerkeze nikada nije bilo teško utvrditi da su provodadžije došli po njihovu kćer. Prema habzeu, ušavši u dvorište i sjahavši, odredili su konje na priveznici, ali nisu otišli ni na kunatskaya ni u kuću, nego su stajali negdje ispod šupe ili na mjestu gdje su obično sjekli drva. Jedan od domaćina, primijetivši ih, prirodno je pogodio da se ne radi o običnim gostima, o čemu je obavijestio starije u kući.

Odrastao muškarac izašao je u susret provodadžijama: djevojčinom bratu, njezinom ujaku ili susjedu. Stariji provodadžija, pozdravivši ga za ruku, upita ga za dobro, život i biće. Tada ih je vlasnik pozvao u kuću s riječju “fykyeblag'e” (dobrodošli), na što je, bez daljnjih komentara, provodadžija odgovorio da su došli, ako klan nema ništa protiv, sa željom da budu gosti i rođaci . Nakon toga, onaj koji je izašao u susret vratio se u kuću da obavijesti o namjerama gostiju.

Domaćini bi mogli odgovoriti: “Da se posavjetujemo, posjetimo taj i taj dan”, “Takva i takva starija obitelj nema” itd. užurbano, ne posebno zezan, odnosno ne davanje nikakve žrtve, obavezan habze za goste.

Pregled kuće (unaplee).

Starješine i roditelji djevojke povjerili su dvojici ili trojici muškaraca da pregledaju kuću, koji su bili poštovani, odlikovali se poštenjem i istinoljubivom. Nije nužno da su u vezi s prezimenom djevojke. Rendžeri nisu krili svoje ciljeve ili namjere. Mladoženjini roditelji bi ih rado pozvali i počastili. No, zahvalivši vlasnicima, oni su pomno pregledali sve: kuću izvana i iznutra, dvorište, gospodarske zgrade, vrt, živa bića i sl. stariji se služe, kakve manire ima buduća svekrva, kakve zalihe ima obitelj ima, čije su snahe njihove kćeri, kako su im glatke drške vila, kako su im oštre sjekire itd.

Ako bi se nakon svega toga najstariji od domara okrenuo i izašao iz dvorišta, mladi i njegova rodbina nisu mogli računati na uspjeh. Bilo je jasno što će reći po povratku: oni ti nisu par, neće moći pružiti podnošljiv život tvojoj kćeri. No, ako se, opraštajući se, rukovao s vlasnicima i rekao da su oni ovlašteni "pogledati kuću" od takvih i takvih te se mogu još jednom raspitati o tome, zadovoljna strana mladoženja pozvala je domare u kuću, postavi stol. Prosperitetniji su se žrtvovali u čast gostiju, ali obično su se zadovoljavali piletinom ili puretinom. Podigli su čašu mahsyme za sretnu vezu. Dva-tri dana nakon odlaska unaplee, mladoženjina rodbina s malim, čisto simboličnim darovima i fandom (suha hrana i vrč mahsime, da ne ode praznih ruku budućim rođacima) posjetila je djevojčice roditelje, uvjereni da sada im se ne bi dala okretna vrata. Naravno, sve se događalo uz punu suglasnost mladih, čije su mišljenje stariji saznali preko svojih prijatelja, mlađih članova obitelji.

Običaj “nevjeste kod kuće” bio je uglavnom aktivan među seljacima, slobodnim tokotlima. Nije bilo potrebe slati prinčeve i Warkove da provjere kako žive. To su čak mogli shvatiti i kao uvredu, jer su vjerovali da će uvijek imati čime podržati i kako ugoditi svojoj snahi, samo da je lijepa i odgojena po principima Adyghe habzea.

Treba napomenuti da je mnogima koji nisu pobliže upoznati s Adyghe Khabzeom psihološki teško razumjeti njegove pojedinačne odredbe i principe. Da bi se razumjeli Čerkezi i njihov Adyghe Khabze, potrebno je proniknuti u njih. Kad je, nakon unapleea, mladoženjina strana posjetila djevojčine roditelje, oni su bili tretirani, ali bez punog obima i bez ikakve svečanosti, plesa i zabave. Odmah su se budući rođaci složili oko nechykhytha - vjerske formalizacije braka.

Registracija braka (nechyhyhyth).

Kako je postalo jasno, koncept "nakah" ušao je u adyghe jezik s arapskog i, u kombinaciji s izvornom adigeskom riječi "thyn" (pisati), formirao je pojam "nechyhyhyth". Zaista, u prošlosti su brakovi bili formalizirani na muslimanski način od strane ministra islama (efendija) u pisanoj formi. Takav dokument ostao je u bilješku nevjestinih roditelja. Prema kazivanju žena, bračnim ugovorom je posebno bilo određeno, na primjer, što će biti - osmerokrake ili drugačije - naramenice na mladenkinoj svečanoj nošnji, hoće li biti s lancima - balabolkama, koliko će biti zlatnih privjesaka nalik na žir s obje strane škrinje i sl. Obično se žensko vjenčano ruho šivalo od skupih oštećenja crvene, ljubičaste, lila i drugih "bogatih" boja s jednim ili tri para privjesaka s obje strane škrinje. Prinčevske i bogate kćeri Worksa zadovoljile su se samo nošnjama s velikim zvjezdanim epoletama na ramenima i tri para privjesaka na prsima.

Prilikom upisa braka, pored efendice i povjerljivih djevojaka i momaka, bili su prisutni i svjedoci. Svi su morali biti sigurni da nose šešire. Valja napomenuti da su, općenito, među muslimanima brak sklapala djevojka od povjerenja i sam mladoženja uz blagoslov svećenika. Svi su sjedili na podu. S tim u vezi, treba misliti da su drugi svjedoci na vjenčanju u Adygheu, kao i činjenica da su svi morali biti u šeširima i stajati tijekom ceremonije, relikti tradicionalnog vjenčanja Adyghe. Nechykhyth se u pravilu odvijao u kući roditelja mladenke, gdje su dolazila dva ili tri muškarca s mladoženjine strane. Nije se odlikovao posebnom svečanošću. Nije bilo plesa ili bilo koje druge zabave. Istina, nakon što je brak formaliziran, postavili su stol, nazdravili za sretno bratimljenje, za mlade.

Prilikom registracije braka efendija je pitao povjerljive (uechyl) mlade ljude da li su se predomislili, da li su njihovi štićenici pristali postati muž i žena. Kad su povjerenici (prvo djevojke, a potom i momak) potvrdili odluku mladih, oni su, od povjerenja, u šeširima (kao i svi ostali) stali jedni protiv drugih, ispruživši desnu ruku. Dlanovi njihovih ruku jedva su se dodirivali, ali su istovremeno palčevi pouzdanika što je moguće čvršće naslonjeni jedan na drugi na istoj razini. U tom položaju bilo je nemoguće saviti druge prste, omotavajući ih oko ruke partnera. Slijedio je efendija, koji je pak desnom rukom odozgo stezao palčeve povjerenika.

Nakon toga, efendija je klanjao dovu tri puta, svaki put redom pitajući povjerenike: "Vratite li?" ili "Udaješ li se?" Povjerenici su odgovorili: “Dao sam”, “Genil”. Zatim je duhovni sluga ponovno pročitao molitvu koju je zaključio riječju “Amen”, a svi prisutni su uputili dovu, dižući ruke ka Svemogućem. Mladoženjini su predstavnici platili efendyju manji iznos za upis braka. Pritom efendija koji je uknjižio brak tu naknadu nije nikome podijelio.

Čini se da se ovaj način registracije nije mnogo razlikovao od opće muslimanske registracije braka. Međutim, nakon detaljnijeg ispitivanja, bilo je razlika. Prvo, na registraciji Adyghea nije bilo ni mladenke ni mladoženja. Drugo, svi prisutni su nosili kape, što za ostale muslimane nije obavezno. Treće, obred se obavljao stojeći, dok su u arapskim zemljama prisutni sjedili, i četvrto, muslimanska registracija je obavljena između mladoženja i provjerenih djevojaka bez vanjskih svjedoka.

Dakle, može se pretpostaviti da su se, iako se nechykhytkh počeo održavati prema muslimanskim pravilima, u njemu sačuvali i drevni habze. Međutim, nažalost, ni u pisanim izvorima, niti u informacijama doušnika ne spominje se kako je brak sklopljen u adigejskom stilu.

Izlet za kalym (uase ja s).

Dakle, nechyhyhyth i wase ja bili samostalnih obreda. Prvi se dogodio u kući djevojčinih roditelja, drugi se dogodio kod mladićeve rodbine. Jasno je da brak nije mogao biti formaliziran bez međusobnog dogovora o uvjetima kalyma. No, nakon sklapanja ugovora, strane su se dogovorile o točnom datumu kada će nevjestini rođaci moći doći na kalym, jer toga dana sva stoka mladoženjine obitelji nije bila istjerana na pašnjak, već je ostala u staja.

U stara vremena, sve do kraja XIX stoljeća, kalym se sastojao uglavnom od velikih goveda i jedan konj. Kalim ( otpad - lit.: cijena) određivala se ovisno o staležnom podrijetlu, njezinoj rodbini, njihovom rodovniku itd.

Na vjenčanju, uključujući wase ja o, pili su mahsyme. Mahsyme je bio dobar napitak od prosenog brašna, meda i ječmenog slada. Može se reći da ni na koji način nije štetila ljudskom zdravlju.

Načini postavljanja stola i redoslijed posluživanja jela ovisili su o tome koje su goste Čerkezi imali. Za otpad ja Na primjer, nakon susreta s gostima najprije su donijeli neku oskudnu zakusku pripremljenu na brzinu i mahsyme. Pod raznim izgovorima pozivani su gosti da piju mahsyme: za njihov dolazak, za starije, za poznanstvo, za srodstvo, za mlade, za grijanje itd. Nakon zdravice slijedila je zdravica. Naravno, gosti koji su znali za te trikove trudili su se ne nasjedati na udicu, šalili su se, poricali, zahvaljivali gostoljubivim domaćinima, ponašali se razborito, kako su savjetovali starci koji su ih ovamo poslali. Osim toga, oni su otpad ja oh, ne bi smjeli dopustiti da ih se posebno “pritišće”. Mogu, odbijajući bilo kakve poslastice, otići u staju, izabrati sve po što su došli i pozdraviti se s vlasnicima. Stoga je u takvim slučajevima bila potrebna “suptilna diplomacija”.

Polazeći od toga, za stolom sa strane mladoženja sjedili su muškarci koji su znali organizirati društvo, duhoviti muškarci koji su poznavali Adyghe Khabzea u svim detaljima. Thamada proslave mogla bi biti bliski prijatelj najstariji u mladoženjinoj kući ili rođak, ali ni u kojem slučaju nitko od članova obitelji. Jer je thamada, predvodeći stol, morala nazdraviti za sreću, za dobro kuće u kojoj se održava svadba. A član obitelji, prema Adyghe habzeu, nije mogao izreći dobre želje upućene sebi, svojoj obitelji. Za stolom nije bilo mjesta ni za mladog oca, ni za ujake po ocu, pa čak ni za djeda. I ovdje se vjerovalo da im je nepristojno slušati laskave, pohvalne riječi koje bi se izgovarale za stolom o njihovim uspjesima, ljudskosti, Adygheu itd.

Iznad svadbenog stola vladala je atmosfera uzvišenosti, iskrene habze. Za goste koji su došli na savjesti ja yh, bio je shkhegeryt - mladić koji, koliko god sati trajala gozba, nije sjeo. Sa strane vlasnika istaknuo se i bguesch ja es posluživanje stola. Ako je trebao nešto za stol, imao je pomoćnike koji su bili blizu iza vrata, na vidiku.

Adigi su na svadbama i drugim proslavama pili samo iz zajedničke velike zdjele (fal'e), koja je obilazila krug. Za takvim stolom nikada nisu koristili rog za piće ili bilo koji drugi pribor.

Kad su se Čerkezi snalazili s tradicionalnim niskim stolovima ( ja ene) na tri noge, stol domaćina thamade bio je postavljen u najdalji kut od vrata i, sjedeći iza njega, dočekao je goste, ako su, naravno, čekali potonje, da ne bi upoznali ih u praznu sobu. Usput, bilo je neugodno sjediti za niskim stolom Adyghe, odmarati se, nemarno, čak i ako ste htjeli, bilo je nemoguće osloniti se na njega. Stoga je, valja misliti, djelovao na osobu koja je sjedila iza njega, mobilizirajući i disciplinirajući.

Svečani stol vodio je i vodio najstariji domaćin. Bio je i thamada. To se dogodilo u svim slučajevima, uključujući i otpad ja s. Takav je bio habze. Oni koji su došli na kalym pokušali su napiti. Ovaj cilj su slijedili i thamada i drugi bysym (vlasnici) koji su sjedili za stolom. Naravno, gosti su imali drugačije, suprotno mišljenje. Stoga je u društvu prevladala duhovitost, šale, znanje i poštivanje Adyghe Khabzea. Zapravo, ritualne proslave Adyghea nisu bile toliko mjesto gdje se jelo i opijalo, već svojevrsna škola u kojoj su Khabze i Adygag'e učili. Bez obzira na sve trikove i trikove kroz koje su prošli tijekom wase ja oh, nitko nije mogao natjerati goste. Svatko je pio koliko je htio.

U prošlim stoljećima, svadbene ceremonije, uključujući wase ja oh, događale su se samo danju. wase članovi ja th, nakon sjedenja određenog vremena, izrazili su želju da se opuste, zaplešu. Ako su bili među gostima sa strane nevjeste, tada im je starješina dao zeleno svjetlo, a ostalima - thamada stola. Mladi ljudi i muškarci uzbuđeni ljubaznim mahsymeom znali su se zabaviti. wase članovi ja slobodno su se ponašali, bezobzirno plesali. Nije uzalud taj izraz ostao u jeziku Adyga: "On pleše, kao da je došao na kalym." Nije im svaka djevojka mogla postati partnerica. U plesu su pravili brze neobične pasove, pokušavali ramenima pogoditi rame, prsa djevojke, gurnuti je, iznenada, izbacujući nekakav lažni pokret, zatvoriti razjapljenu ljepotu u svoje naručje. Ali ni zadnji nije propao. Ona je, iskoristivši neki previd gospodina, mogla, brzo plešući, lako zaobići njega, što je bilo sramota za svakog tipa.

Koliko sjediti za stolom, koliko plesati i zabavljati se mladi, odlučivao je najstariji od gostiju. Ako je vjerovao da ne treba žuriti, onda su plesali, šalili se i dobro se zabavljali. No, kao što je već spomenuto, domaćinima je išlo na ruku što su gosti pili više, a da ih ne ometaju. Stoga su ih pokušali unijeti u kuću i posjesti za stol.

Vrijeme koliko dugo treba sjediti ja yh, odredio je najstariji od gostiju. Više puta je to nagovijestio thamade stola. Međutim, ovaj se pravio da nije čuo, bio je rastrojen itd. Zahtjevi su se ponavljali u raznim pristojnim oblicima. Smatralo se nepristojnim ako se thamada odmah odazove i ispuni želje gostiju. To bi značilo da mu je dosta gostiju, da ih izbacuje. Stoga je thamada smišljala razne razloge: kažu, ima habze, čekaj, sve ima svoje vrijeme, daj da uživam u vašem društvu, meso kurbane još nije kuhano itd. Ali kad stariji gost počeli tvrdoglavo inzistirati na izvođenju habzea, po nalogu thamade, donijeli su kuhanu desnu polovicu glave kurbanskog ovna, posebno prestižnu lijevu lopaticu, bedreni dio ili podlakticu, poprečni dio kralježnice, par od rebara, zdjelična kost - za starije, na malim tacnama - meso za sve ostale. ...

Nakon što su se pozabavili kurbanskim ovcama i popili meso šurpom, članovi wasa ja Otišli su u štalu da odaberu predviđeni broj goveda. Kao što je već spomenuto, na ovaj dan životinje nisu tjerane na pašu. Ako nisu regrutirali potreban broj dobro uhranjenih, uhranjenih životinja, tražili su dvije glave umjesto jedne. Tako su starješine, nakon što su zauzeli kalym, uputili jednu ili dvojicu mladih da polako tjeraju životinje, puštajući ih na ispašu, a sami su otišli u dvorište mladoženjinih roditelja, jasno dajući do znanja da im se ne žuri i pokazali bi kako znaju plesati.

Ovdje je počelo pravo pustošenje Ja ykh kafek I e. I dobro je da je zabava bila iskrena i sretno završila...

Dovođenje mladenke (nysashe).

Nakon registracije vjerskog braka u kući djevojčinih roditelja i odlaska na kalym, činjenica da ova ili ona obitelj udaje kćer više nije bila nikakva tajna i svi su se veselili, pitali i razjašnjavali kada će mladoženjina strana dolazila bi po nevjestu. U ovome nema pretjerivanja. Život je u prošlosti bio doista “slabo opremljen za zabavu”, a vjenčanja su bila poželjna ne samo zato što su se stvarale nove obitelji, već i zato što su se stari ljudi mogli opustiti, pokazati svoju mudrost, plesati, pokazati svoju ljepotu, privlačnost, spretnost, hrabrost, itd.

Vjenčanje je mjesto gdje možete vidjeti ljude i pokazati se.

Zapravo, uistinu tradicionalno vjenčanje Adyghe započelo je nysashom (izletom i dovođenjem mladenke). Ovo je cijeli ciklus obreda, običaja, rituala. Ako nije bilo nesreće, neke vrste tuge s jedne ili druge strane, ceremonija se nije odgađala. Obično su se vjenčanja (nysashe) održavala u jesenskom razdoblju godine, kada je zviježđe Vagoba bilo u krošnjama drveća, odnosno otprilike mjesec dana nakon jesenskog ekvinocija. U to vrijeme, prema narodnim vjerovanjima, uspostavilo se suho, lijepo vrijeme, bilo je toplo, tako da su se plesovi, zabava i igre priređivali zasebno i naveliko pod vedrim nebom. Naravno, važan je bio i završetak terenskih radova. Obilje, odrasli mladi ljudi inspirirali su ljude.

Mladu su slali po danju, od četvrtka do petka. Starješina obitelji unaprijed je najavio slavlje rodbini, tazbini, susjedima, seljanima i prijateljima. Počelo je s "fizyše efe" (gozba za one koji putuju za mladenku). Uvaženi ljudi su na to pozvani ne preko nekoga, već na osobni zahtjev u ime starješine. Dolazili su sijedobradi starci, ali najviše su bili muškarci zrelih godina i mladi ljudi - vrsni jahači, koji dobro poznaju habze i pouzdani su u svakom pogledu.

Glasno se kaže "Gozba za one koji putuju za snahu". Nije imao posebno raskošan obrok. Stol je bio prilično skromno postavljen kako bi se najavila jedna ili dvije zdravice u čast nadolazećih radosti. Glavno je bilo kako najbolje organizirati proslave, a najvažniji je bio izbor starješine. Potom su odgovornosti dodijeljene ostalima koji putuju za mladenkom, kako bi se izbjegli eventualni nesporazumi. Biti odabrani od strane fizyshe shua (konjanika koji prate kola s nevjestom), muškarci i mladi ljudi smatrali su čast da im se vjeruje. Napravili su pooling, odnosno skupili malo novca za izvođenje raznih obreda.

Konjanici nisu samo pratili svadbenu povorku: morali su svladati razne prepreke i iskušenja, pokazati svoju spretnost i neustrašivost. Osim toga, moraju dobro pucati "na leteću metu", boriti se i s konjanicima i s pješacima, znati pjevati pjesme itd. Jednom riječju, bilo je odgovorno i opasno.

Dakle, ako su oni koji su išli po nevjestu imali cijenjenu thamadu, koju su svi slušali, ako su se sjećali kako da ne prekrše habze i ne osramote starijeg i one koji su ostali kod kuće, svi su se trudili da se ponašaju primjereno. Kao što je već spomenuto, nisu svi bili odvedeni u fyzyshe shu (konjanike). Bila je to i čast i odgovornost. Pritom su se morali znati našaliti i razumjeti šalu, ne zaboravljajući na svoje dostojanstvo, ne ispuštajući ga i ne podlegavši ​​nikakvim poteškoćama. Sve je to, dakako, mobiliziralo i discipliniralo mlade ljude, pridonijelo školovanju hrabrih i spretnih konjanika.

A ovo nije dovoljno. Oni koji prate svadbenu povorku trebali bi znati dobro pjevati, ne oslanjajući se na druge, i biti spremni na svakakva iznenađenja. No, nije svakome pružena prilika virtuozno plesati, maestralno zabavljati društvo, a pritom imati prekrasan glas. Sve je to također uzeto u obzir. A kad su se dogovarale igre “konj i noga”, “nošenje kape” i druge, tada se nitko nije mogao udovoljiti, ohladiti se, povući.

Ovisno o staleškom podrijetlu, bogatstvu i poštovanju mladoženjine obitelji, broj jahača ponekad je dosezao, kažu starinci koji su za to čuli od svojih roditelja i drugih, stotinjak ili više. Na putu su pratili vagon u kojem su trebali dovesti mladu. Pjevali su, jigali, dogovarali borbu među konjanicima, bacali kapu razjapljenog suborca ​​i pucali na nju. Vagon je bio prekriven crvenim materijalom na šatorski način. Ispod njega sjedila je mladoženjina sestra ili rodbina i harmonikaš. Džigiti su se uvijali i kružili oko njih, radeći sve vrste vježbi na konju.

U onim slučajevima kada se svadbena povorka kretala naseljima, jahači su se dijelili u dvije skupine, od kojih je jedna jahala iza kola, druga ispred. Takve mjere opreza nisu bile nimalo suvišne. Stanovnici ovih sela blokirali su ulice zapregama, balvanima, klizalištima i sl. Kada su konjanici očistili put, na njih su poletjeli tinejdžeri i seoska omladina, otimajući konjanicima bičeve, pokušavajući prerezati obruče, remenove i sl. Ali najdraži san napadača bio je poremetiti crveni pokrivač vagona. Bila je velika šteta za one koji su ih pratili ako nisu mogli spasiti platno. Štoviše, tada su se bili prisiljeni vratiti po novi veo, jer im nitko neće dati kćer u otvorenim vagonima.

Osim toga, žene i djevojke iz sela iznosile su sitnice (kese, rupčiće), kao i jaja, i razlagale ih po trasi kola. Jahači u punom galopu morali su ih pokupiti ili razbiti oružjem. Nije smjelo ostaviti cijela jaja i nesakupljene stvari na cesti.

Poteškoća je bio ulaz u dvorište mladenkih roditelja. Jahače s kolcima i toljagama susreli su domaći mladi ljudi i došli do svih osim do thamade gostiju, neselektivno - životinja i jahača, a ostali su oboreni s konja. Ali ako je netko od jahača uspio provaliti u dvorište, svi su se smirili, a oni koji su stigli dočekani su u skladu sa svim pravilima gostoprimstva.

Upućeni khabze thamada pobrinuo se da svi običaji budu obavljeni uredno i na vrijeme. A to "sve" uključivalo je mnogo. Nakon jedne ili dvije zdravice za stolom, stariji gosti su uputili svoje mlade da počnu s obvezama dogovorenim prije dolaska.

Nakon što su obavili sve formalnosti, mladi su obavijestili svoju thamadu da je mladenka spremna za polazak. Tada je starješina gostiju uzeo počasno jelo “pola glave”, razbio ga po svim pravilima bontona, podijelio kome je trebao, nazdravio u čast ovog habzea i srodnih, poželjevši svima sreću i zdravlje. Do tada su donijeli vruću šurpu. Nakon što su ga kušali, gosti su ustali kako bi sudjelovali u obredu izvođenja mladenke iz roditeljskog doma.

Odlazak mladenke popratila je lijepa svadbena pjesma s prekrasnim pripjevom, koju su izveli muškarci. Prilikom odlaska nevjesta se ne bi smjela osvrtati, spoticati, prag se mora prijeći bez dodirivanja, desnom nogom itd. Ove naizgled beznačajne komponente habze bile su zajedničke Adigima i njima se pridavala određena važnost za život mlade žene u novim uvjetima. Na primjer, ako uzmemo u obzir da bi se ispod praga, kako su vjerovali Adygi, ponekad mogle smjestiti duše preminulih rođaka, postaje jasno zašto je u takvim slučajevima potrebno biti oprezan.

U vagon, pod neprestanim pjevanjem, sjeli su lijevo od nevjeste, harmonikaša, a desno od djevojke koja je došla po mladence. U tom trenutku jahači su ih čvrsto okružili kako domaći momci ne bi strpali haljine.

Na strani nevjeste je thamada jahača davala transparent (nyp) crvene boje bez ikakvog pribora. Simbolizirao je djevojačku čistoću, nevinost, dobar odgoj. Od sada su njezina sigurnost i čast u rukama sudionika nysashe sa strane mladoženje. Simbol djevičanstva bio je i crveni materijal na vagonu u koji su mladenci odvezli.

Nakon što je primio transparent, isplatio čuvare kapije, kortedž i dalje nije smio izaći na ulicu. Domaći su momci tri puta pokušali okrenuti kola s nevjestom u dvorištu protiv kretanja sunca (u suprotnom od kazaljke na satu), a jahači su se opirali. Postojao je divlji znak: ako se vagon može okrenuti, mladenka će dominirati novom obitelji, a što je najsmješnije - puno će nadživjeti svog muža.

Kad su mještani zaostajali za kortetom i više se nije moglo bojati, jahači su počeli pjevati. Spretniji su opet svojim suborcima otkinuli šešire, bacili ih, dok su drugi, dotrčavši, pucali na njih, razbijajući ih. Konjanik, kojemu je thamada predao zastavu, pokušao je odjahati od svih. Onome tko ga je sustigao, bez otpora je ustupio mjesto zastavu. Tako su testirali agilnost konja. Kad bi se na putu sreo jahač ili lakaj, za njim je bila dogovorena potjera. Ponekad su uspjeli pobjeći, ali su se češće brzo probijali do vagona u kojem je sjedila mlada i predstavljali se: “Ja sam tvoj gost, draga nevjesto.” To je bilo dovoljno da ih skloni s puta. Jahač se mogao pridružiti kavalkadi, ne - pa je pušten u miru.

Mladenac u "tuđoj kući" (teše).

Taj su se običaj u prošlosti Čerkezi pridržavali prilično strogo. Mlada žena nikada nije odvedena izravno u kuću mladoženjinih roditelja. Identificirana je u "stranoj kući". Obično je to mogla biti kuća mladomisnikovog strica po majci, a kasnije i drugih.

Kad su mladu ženu doveli u „tuđu kuću“, pratio ju je zbor kako sudionika phyzyshe shua (konjanika), tako i seoske djece. Muzičari su svirali na narodnoj harmonici, šičepšinu, zvečke, pucali iz pušaka i pištolja, pljeskali rukama. U Maloj Kabardi, kada su žena s desne strane i djevojka s lijeve strane vodile mladu ispod ruku, mladi su bacali bodeže na zemlju i počeli plesati. Ovdje su zaustavili mladu, momci su plesali oko nje i bodeža dok im domaćica nije dala čašu mahsyme. Plesača je moglo biti koliko su htjeli, ali su dobili samo jednu zdjelu. Istina, mladi su to tražili dva-tri puta. Mladu su dalje vodili tek kad su momci izvadili bodeže iz zemlje.

Mladenci su bili u "stranoj kući" dva ili čak više tjedana. Redovito su je posjećivali rođaci mladenaca, njegovi prijatelji, suborci. U pravilu su nosili tehničke ja e (dar za ulazak u sobu u kojoj se nalazi mlada žena). Sastojalo se od sitnica za samu junakinju prigode, ili su momci davali novac za slatkiše djevojkama koje su bile s mladencima. Takav habze postoji i sada.

U "tuđoj kući mladi" se nisu samo zabavljali. Često su joj davali svojevrsni test. Inače, šmrkavi momci prljavih lica, nepočešljane djevojke namjerno su lansirani u sobu u kojoj je bio mladenac. Ako ih je oprala, dovela u red, utkala vrpce u pramenove djevojaka, naravno, svima se svidjelo. Inače, takve brige osvijestila je i buduća svekrva. Kada su mladenci primijećeni da je škrtava, bezosjećajna, nepažljiva, ravnodušna, taktično su joj savjetovali da pazi na svoju reputaciju, no drugi testovi nisu dogovoreni.

Ulazak mladih u veliku kuću (uneishe).

Najznačajniji i najljepši, kako u svom sastavu tako iu drugim aspektima, uneishe je bio najzanimljiviji i najistaknutiji obred na vjenčanju Adyghe.

Prvo, ova proslava je nalikovala na radosni događaj u životu istomišljenika, dobronamjernika. Drugo, na svečanost je pozvana sva brojna rodbina, rodbina i prijatelji-suborci. A ako gosti nisu imali razloga za tugu, znali su se i zabaviti, i zabaviti, i radovati, i pokazati Adygage jedni drugima.

Uneishe su nekada pucali iz pištolja s praznim patronama iz razloga: "zli duhovi" su se bojali mirisa sumpora. Pucali su i na dimnjake, da se tamo "zli duhovi ne popnu".

Uz svadbenu pjesmu i sviranje harmonike, mlade su, prije nego što su uveli u “veliku kuću”, zaustavljali u dvorištu: ovdje su se kratko organizirali plesovi. Zatim se nastavilo pjevanje. Prije uvođenja u “veliku kuću” mladi su zasuli orašastim plodovima, slatkišima, novčićima koje su klinci nestrpljivo skupljali.

Prešavši prag, mladenci su stali na kožu žrtvene životinje. Vjerovalo se da će mlada žena u kući imati onoliko sreće i veselja koliko ima dlačica na koži.

U “velikoj kući” mladence su za stolom dočekale starije i starije žene. Jedna od žena podigla je veo mladencima, prilazile su joj starice i mlade žene, čestitale, grlile. No, sama je mladenka stajala nepomično, ni s kim se nije grlila niti rukovala. O i upozorio ju je kada je, s dizajnom nakaha, ostala sa svojim roditeljima. Ako su se mladenci u tom trenutku rukovali, onda se to doživljavalo kao manifestacija samovolje, hira, lakomislenosti, kao želja za pokoravanjem svih, vladanjem obitelji itd.

Kada je pozdrav završio, žena koja je podigla veo napravila je mladence Ja uryts I el (namazala je usne mješavinom svježe otopljenog maslaca i meda). Mladi moraju biti oprezni: ni u kojem slučaju ne bi smjela oblizati usne. Inače, to bi značilo da je novopečeni proždrljiv, prejedanje.

Dok se sve to događalo, omladina je priređivala plesove u dvorištu. Dečki su "uhvatili" udate sestre mladoženja i natjerali ih na ples, za što su od žena zahtijevali phuzhybzhe (phuzh - oženjeni rođak, sestra, bzhe - čaša).

Nakon ovih obreda, mladenci su, uz svadbenu pjesmu, svirajući usnu harmoniku, pljeskajući rukama i pucajući iz puške, izvedeni iz velike kuće.

Adyghe vjenčanje je uključivalo i mnoge druge ceremonije i rituale, kao što su: "Bijeg starice", "Povratak mladih", "Međusobne posjete" itd.

Književnost.

1. Mafedzev S. Kh. Adygi. Običaji, tradicija (Adyge Khabze) // El-fa, Nalchik, 2000.
2. Mamkhegova R. Eseji o adigejskom bontonu // Elbrus, Nalchik, 1993.
3. Mafedzev S. Kh. Obredi i obredne igre Čerkeza. Nalčik, 1979
4. Bgazinokov B. Kh. Svijet kulture // Elbrus, Nalchik, 1990.

Ostalo slični radovi to bi vas moglo zanimati.wshm>
2390.		Turizam i ugostiteljstvo	22,89 KB
	Hoteliarstvo je sektor gospodarstva u kojem se klijentu pružaju različite vrste usluga za novac i organizacija smještaja u smještajnim objektima uz naknadu. Smještajni objekti su svi objekti koji turistima povremeno ili redovito osiguravaju mjesto za noćenje. Sukladno WTO klasifikaciji, svi smještajni kapaciteti podijeljeni su u dvije kategorije: kolektivni i pojedinačni: Kategorije smještajnih kapaciteta Kategorije smještajnih kapaciteta Grupe smještajnih kapaciteta Kolektivni hoteli i sl.
19259.		Analiza tržišta ugostiteljskih usluga	83,46 KB
	Sveobuhvatna analiza poduzeća. Analiza obujma i raspona pruženih usluga. Analiza produktivnosti rada i plaće. Analiza prisutnosti kretanja i učinkovitosti korištenja dugotrajne imovine.
21589.		Specifičnosti usluga u ugostiteljstvu i turizmu	45,18 KB
	Koncept usluge glavna je karakteristika usluga. Koncept kvalitete kao glavne karakteristike usluge. Turističke usluge i njihova klasifikacija. Za postizanje ovog cilja postavljeni su sljedeći zadaci: - Sagledati osnovne pojmove i karakteristike usluge i kvalitete; - Proučiti vrste usluga hotelske i turističke djelatnosti; - Istraživati ​​pokazatelje kvalitete hotelsko-turističkih usluga; - Analizirajte utjecaj trenutni trendovi za razvoj hotelskih usluga; - Otkriti ulogu osoblja u kvaliteti turističkih usluga.
19840.		Neverbalna komunikacija kao glavni element psihološke usluge za goste u ugostiteljstvu	319,82 KB
	Odrediti ulogu i karakterizirati osoblje u provedbi psihologije usluge u hotelu; analizirati suvremenu svjetsku i domaću praksu primijenjenih metoda psihološke službe u hotelijerstvu; dati opći opis hotelskog poduzeća "Hostel-P";
14047.		Koncepti moći i vlasništva u biblijskoj tradiciji	78,9 KB
	Predmet ovog rada je Biblija kao povijesni i književni spomenik. Glavna tema ovih knjiga je povijest Izraela nakon sklapanja Ugovora kao polja za provedbu ovog ugovora. Ove su knjige potisnute na periferiju kanona iz dva razloga: ili su napisane nakon što je sastav prva dva dijela kanona već postao kruto fiksiran u tradiciji, ili nisu bile izravno povezane s temama ugovora i sveta povijest i stoga nije mogao tražiti središnje mjesto.u kanonu 3. Kao što vidimo razvoj standardne strukture...
17396.		Narodi Indije (hinduisti) i njihove kulturne tradicije	19,67 KB
	U ovom radu okarakterizirani su narodi Indije, hindusi i njihove kulturne tradicije. U trgovačkim odnosima u antičko doba natjecali su se sa zapadne nacije u mnogim granama industrije nitko ih nije nadmašio, a bogatstva Indije nisu bila samo proizvodi zemlje. Dakle, nije sve u Indiji religija; ipak, nema sumnje da je vjerska pobožnost, kako sa strane svoje praktične provedbe, tako i kroz moćnu misao i bogatu literaturu koju je njome stvara, imala veliku ulogu u narodu.
6406.		Srednjovjekovna Skandinavija, njezini vladari, tradicija i običaji	744,28 KB
	U sažetku se koriste znanstveni članci, ulomci iz knjiga, kao i iz povijesnih dokumenata. Autori ove literature su znanstvenici i istraživači diljem svijeta, tako da se sve informacije u nastavku temelje na povijesnim činjenicama i istraživanjima.
15052.		Formiranje zapadne pravne tradicije i njezin utjecaj na ruski pravni sustav	227,51 KB
	Kako bi se otkrile značajke zapadnih ideja o pravnim normativnim sustavima, potrebno je pravo razmotriti u ontološkim terminima. Tijekom takvog razmatranja postaje jasno da ne treba govoriti o postojanju prava općenito, već o njegovim različitim načinima. Sve se više uvjerava da je potrebno govoriti ne o jednoj univerzalnoj civilizaciji, već o dvije različite vrste civilizacije - zapadnoj...
11274.		Tradicija gimnazije br. 122 kao osnova za učinkovitu implementaciju inovacija u pedagoški proces	7,47 KB
	Tradicije Gimnazije br. 122 kao osnova za učinkovito uvođenje inovacija u pedagoški proces Pozicije novina u razvoju gimnazije leže u prijelazu na novu kvalitativne razine njezina obrazovnog procesa. Nastavno osoblje gimnazije u suradnji sa znanstvenicima izradilo je programske dokumente koji su utvrdili nova pozornica u svom razvoju kao što je koncept razvoja gimnazije s humanitarnim i prirodno matematičkim usmjerenjem Program razvoja za 2006.-2010. U prosincu 2005. godine gimnazija je ...
17038.		Heuristička vrijednost metode povratka tradicije (na primjeru stvaralačkog naslijeđa N.D. Kondratieva)	12,68 KB
	Kondratiev Umjesto standardne metode u povijesnim i ekonomskim studijama proučavanja stvaralačkog naslijeđa ekonomista-teoretičara na temelju jednosmjernog linearnog kretanja od prošlosti do sadašnjosti gdje se nalazi povjesničar-istraživač, vanjski promatrač, heuristički koristimo načelo povratnog kretanja u odnosu na rad N. Kondratieva. Njegova je suština u tome što se razvoj Kondratieffove misli predstavlja kao trostruki pokret: 1 njegova svijest o problemu u sadašnjem vremenu za njega 2...

Čerkezi (Čerkezi / Adigi Karačaj-Čerkesije) su jedan od autohtonih naroda Republike Karačaj-Čerkesije.

Čerkezi su bili ujedinjeni u samostalne seoske zajednice, koje su imale svoja tijela samouprave (uglavnom od bogatih zajednica). Njihovi članovi bili su vezani međusobnu odgovornost, uživao zajedničko zemljište i pašnjake, pravo glasa na javnim skupovima. Očuvale su se patrilinearne obiteljske skupine (čiji su članovi ponekad formirali posebne nastambe u selima), običaji krvne osvete, gostoprimstva i kunačestva. Sve do 18. stoljeća prevladavala je velika patrijarhalna obitelj koja je brojala nekoliko generacija i do 100 ljudi. Obiteljske zajednice djelomično su počele oživljavati krajem 19. stoljeća. Brak je bio strogo egzogaman. Zabrane braka proširile su se na sve rođake po obje linije, na potomke ljudi koji su bili u mliječnoj vezi. Postojali su levirat i sororat, atalizam, fiktivno srodstvo. Brakovi su sklapani plaćanjem nevjeste.
Nastanak većine suvremenih aula Čerkeske seže u 2. polovicu 19. stoljeća. U XIX - ranom XX stoljeću. Osnovano je 12 aula, 20-ih godina XX. stoljeća - 5. Imanje je bilo ograđeno ogradom. Stambeni prostori su obično građeni s pročeljem prema jugu. Stan je imao pletene zidove na stupnom okviru, ožbukane glinom, dvo- ili četveroslojni krov od pletera prekriven slamom i pod od ćerpiča. Sastoji se od jedne ili više soba (prema broju u obitelji parovi), međusobno u nizu, vrata svake sobe gledala su na dvorište. Kunatskaya je služila kao jedna od soba ili zasebna zgrada. U blizini zida između vrata i prozora uređeno je otvoreno ognjište s pletenim pušačom, unutar kojeg je postavljena prečka za vješanje kotla. Gospodarske zgrade također su bile izrađene od pletera, često su imale okrugli ili ovalni oblik. Moderni Čerkezi grade četvrtaste višesobne kuće.

Glavno zanimanje je stočarstvo (ovce, koze, konji, goveda; prije usvajanja islama uzgajale su se i svinje), vrtlarstvo, vinogradarstvo. Posebno mjesto zauzimao je uzgoj konja. Čerkesko sukno posebno su cijenili susjedni narodi. Na jugu Čerkeske razvijena je prerada drveta. Rašireno je bilo kovaštvo i oružarstvo. Čerkezi su bili ujedinjeni u samostalne seoske zajednice "lepk", koje su imale tijela samouprave od ljudi iz plemenskih skupina (uglavnom iz bogatih zajednica). Njihovi članovi bili su vezani međusobnom odgovornošću, uživali su zajedničku zemlju i pašnjake te pravo glasa na javnim skupovima.

Tradicionalna muška nošnja je "čerkeski" (tsei) jednostruki kaftan otvorenih prsa, malo ispod koljena, sa širokim rukavima. Mladići ratničke dobi nosili su čerkeske kapute kratkih rukava – kako ne bi ometali kretanje u borbi. Gazyri su bili ušiveni s obje strane prsa (Adyghe khazyr - spreman) - uski džepovi sašiveni pletenicom za posebne zapečaćene pernice, češće one od kostiju. "Čerkez" se među muškarcima strogo razlikovao po klasi u boji - bijela za prinčeve (pshy), crvena za plemiće (rad), siva, smeđa i crna za seljake (plava, zelena i druge boje obično se nisu koristile). Bešmet (kaptlal) je bio sličan Čerkezu, ali je imao zatvorena prsa i stajaći ovratnik, uske rukave, dužina mu je bila malo iznad koljena, obično je šivan od laganog i tanjeg materijala, često je bešmet bio prošivan na vatu ili vunenu osnovu. Hlače (guenshedzh, guenchej) sužene širokim korakom. Papakha (pyla) šivana je od ovčje kože, bijele, crne ili smeđe, visine je varirala. Također među Čerkezima (Čerkezi) filcani šeširi (uplkle pyla) bili su vrlo česti u svakodnevnom životu. Burka (schlaklue, klaklue) - dugačak ogrtač od filca, crn, rijetko bijeli. Kompozitni pojas. Njegova kopča služila je kao naslonjač za rezbarenje vatre. Cipele - chuvyaks (wake) šivale su se od marokanskog crvenog svjetla, u pravilu ih je koristila viša klasa, seljaci su nosili sirovu kožu ili filc. Obvezni predmeti muške nošnje bili su bodež i sablja. Bodež (kame) - balčak i korice bili su bogato ukrašeni srebrom, obično pocrnjeni - da ne bi demaskirali vlasnika, poput drške sablje (seshhue), ali korice sablje bile su ukrašene galonom i zlatovezom (mlade djevojke gorštaci su se bavili ovim poslom) Sada samo rijetki imaju kompletan komplet narodne nošnje i pojavljuju se u njoj na praznicima.

Ženska odjeća bila je vrlo raznolika i bogato ukrašena. Kao i muška odjeća, razlikovala se u klasnim varijacijama. Ženska nošnja uključivala je haljinu, kaftan, košulju, hlače, razne kape i cipele. Haljina - (bostey, bohtsey, zegal'e, sai) je duga, ljuljačka s otvorenim prsima, rukavi su uski ili široki do zapešća ili kratki do lakta. Svečane haljine šivane su od skupih, kupljenih tkanina: svila, baršun, taft ... Shema boja ženske odjeće također je bila suzdržana, rijetko su koristile plave, zelene i svijetle šarene tonove, prednost je bila bijela, crvena, crna, smeđe nijanse. Rubovi haljine i šavovi bili su zatvoreni i obloženi galonom i pleterom od zlatnih i srebrnih niti, rubovi poruba, rukavi bili su ukrašeni zlatovezom. Prije rođenja prvog djeteta mlade djevojke iz plemićkih obitelji nosile su šešire (dysche pyle) na tvrdoj, kožnoj podlozi, ukrašene galonima ili vezom sa zaobljenim ili stožastim vrhom, čije je središte bilo okrunjeno srebrnom kuglom. , figura polumjeseca ili ptice. Preko vrha kape nabačen je lagani svileni šal ili ukras od pletenice (schkhats pyshche), koji je tankim užetom bio pričvršćen na vrh kapice i spuštao se u obliku dvije dugačke vrpce, iza svake vrpce bile su vezice ispod kojih su se navlačile pletenice, takve su pletenice bile ukrašene zlatovezom i proizvodima od čipke. Cipele - (wake), kao i muške cipele, bile su od kože ili od tankog filca. Perle i narukvice nisu bile jako popularne među Čerkežankama Obavezni element odjeća plemenitih (aristokratskih) Adyghe muškaraca bila je oštrije oružje. „Bešmet“ je bio opasan takozvanim sabljastim pojasom, odnosno kožnim pojasom ukrašenim bakrenim i srebrnim pločicama, na koji su bili pričvršćeni bodež i sablja.

U ljetnoj sezoni konzumiraju se uglavnom mliječni proizvodi i jela od povrća, a zimi i proljetni prevladavaju jela od brašna i mesa. Najpopularniji je lisnati kruh od beskvasnog tijesta, koji se konzumira s kalmičkim čajem (zeleni čaj sa solju i vrhnjem). Peku i kruh s kvascem. Kukuruzno brašno i krupica imaju široku primjenu. Nacionalno jelo, libzha, je piletina ili puretina s umakom začinjenim protisnutim češnjakom i crvenom paprikom. Meso ptica vodarica konzumira se samo prženo. Janjetina i govedina poslužuju se kuhani, obično sa začinima od kiselog mlijeka s protisnutim češnjakom i soli (bzhynyhu shchyps). Nakon kuhanog mesa uvijek se poslužuje juha, nakon prženog mesa - kiselo mlijeko. Od prosa i kukuruznog brašna s medom za vjenčanje i za velike praznike pripremaju makhsym (nacionalno niskoalkoholno piće). Na blagdane prave halvu (od prženog prosa ili pšeničnog brašna u sirupu), peku pite i pite (lekume, delen, khalive).

Prema francuskom agentu švedskog kralja Karla XII (Švedskog kralja) Abrija de la Motrea, mnogo prije 1711. u Čerkezi su imali vještine masovnog cijepljenja protiv velikih boginja. Abry de la Motre ostavio je detaljan opis postupka cijepljenja među Čerkezima u selu Degliad: „... cijepili su djevojčicu od četiri ili pet godina... Djevojčicu su odveli malom dječaku od tri godine star, koji je bio bolestan od ove bolesti i čiji su se bradlji i prištići počeli zagnojiti,“ itd. Podsjetimo da je tek 14. svibnja 1796. engleski ljekarnik i kirurg Jenner cijepio 8-godišnjeg Jamesa Phipsa kravljim boginjama.

Trenutno je glavna religija Čerkeza sunitski islam, hanefijski mezheb.

Običaji i folklor

Pravne, obredne ustanove muslimanske vjere odrazile su se na kulturu Čerkeza, u njegovim pjesmama i folkloru. Islamska etika postala je sastavnica samosvijesti čerkeskog naroda, njegove vjerske samoidentifikacije.

V antičke kultureČerkezi, središnje mjesto zauzima moralni, etički i filozofski kodeks "Adyghe Khabze", formiran pod utjecajem drevnog vrijednosnog sustava Čerkeza i doveden do savršenstva stoljetnom poviješću naroda. Praćenje Adyghe Khabzea je jedno od oruđa samoidentifikacije Čerkeza: koncept "Adyghe", doslovno preveden na ruski kao ili "Čerkez", glavni je evaluacijski kriterij za ponašanje pojedinca u čerkeskom društvu. "Adygage" znači usklađenost ljudskog ponašanja s kriterijima Adyghe Khabzea. "Ar adygaghek1e mepseu" ("On djeluje u skladu s adygaghe") jedna je od najvećih pohvala za Čerkeza.

Prema čerkeskom običaju, svaki posjetitelj mogao je navratiti u bilo koje dvorište, sjahati na priveznici, ući u kunatskaya i tamo provesti onoliko dana koliko je smatrao potrebnim. Gost može biti čovjek bilo koje dobi, poznat i nepoznat, čak i krvni neprijatelj. Vlasnik se nije imao pravo zanimati za njegovo ime, titulu ili svrhu posjete. Odbijanje gostoprimstva bilo je nezamislivo, a sramotom se smatrala i nedovoljna pažnja domaćina koji su primili gosta: u stara vremena takvoj se osobi sudilo i kažnjavalo. Gost je zauzeo najčasnije mjesto za stolom. Njegova poslastica bila je cijeli ritual. Stolovi s hranom prelazili su s uglednijih osoba na manje časni i, naposljetku, iznošeni iz kunatske, gdje su stavljeni na raspolaganje ženama i djeci. Ako se posluživao cijeli ovan, onda se meso dijelilo prema položaju onih koji su sudjelovali u gozbi. Glava i lopatica, kao najbolji dijelovi, ponuđeni su gostu. Vlasnik je bio dužan ne samo hraniti gosta tijekom cijelog boravka u kući, već i osigurati sve što je potrebno za putovanje. Kunak se obično primao ne u dnevnoj sobi, već u kući vlasnika obitelji. Nepisani bonton zahtijevao je da svaka obitelj ima kunak različite nacionalnosti, koji se smatrao prijateljem obitelji i koji je podlijegao zabrani braka. Kunatskaya je služila kao prebivalište cijelog muškog dijela obitelji. Neoženjeni muški mladići su noćili u kunatskoj ako tamo nije bilo gostiju. Čerkezi u kući obično su štovali prag i ognjište.

Dužnosti kunaka bile su puno šire od samog vlasnika, budući da je kunak zahtijevao uspostavljanje posebnih odnosa kao što je bratimljenje. Taj je spoj bio zapečaćen zajedničkim ispijanjem iz zdjele u koju su se bacali srebrnjaci ili se iz drške bodeža rezali srebrni strugotini. Nakon toga je često slijedila razmjena oružja. Takav je savez bio doživotan.

Posvojenje se smatralo prihvaćanjem u rod s dodjeljivanjem posvojenicima svih dužnosti i prava kako u odnosu na klan u cjelini tako i na obitelj koja ga je usvojila. Obred posvojenja sastojao se u tome da je posvojenik morao tri puta javno dotaknuti usnama golu grudi svoje imenovane majke. Dodirivanje ženskih grudi usnama služilo je kao dovoljna osnova za posvajanje u drugim slučajevima. Krvne loze su često pribjegavale tome. Ako je ubojica na bilo koji način - silom ili lukavstvom - dotaknuo prsa majke ubijenog, tada je postao njezin sin, pripadnik roda ubijenih i nije bio podložan krvnoj osveti.

Iako se formalno pravo osvete proširilo na cijelu obitelj, provodili su je najbliži rođaci ubijenog. U većini slučajeva zamijenjen je plaćanjem u stoci, oružjem. Visina isplate određena je ostavinom ubijenog. Pomirenje bi se moglo postići i odgojem od strane ubojice djeteta iz obitelji ubijenog.

Čerkeški svadbeni obred bio je vrlo osebujan, koji se sastojao od niza običaja koji su trajali više od godinu dana u prošlosti. Postojao je običaj otmice nevjeste. Čak i ako je to učinjeno uz njezin pristanak - iz želje da se smanji iznos kalyma (cijena nevjeste), kako bi se izbjegao trošak vjenčanja ili zbog neslaganja njezinih roditelja - čak i tada je to neizbježno izazivalo svađe, svađe između djevojčinoj rodbini i otmičarima i često dovodio do ranjavanja i ubojstava. Nakon što je mladić odabrao, pregovarao je o cijeni djevojke s njezinim ocem. Otkupnina se najčešće sastojala od lančane pošte, sablji, pušaka, konja i nekoliko bikova. Nakon sklapanja sporazuma, mladoženja je zajedno sa svojim prijateljem odveo djevojku u kuću nekog od njezinih prijatelja ili rođaka, gdje je smještena u sobu namijenjenu supružnicima. Ovdje je bila dok je mladoženjina rodbina završila s pripremama za vjenčanje. Ovdje je došlo do vjenčanja. Od dana kada je mlada stigla, mladoženja je odlazio u kuću svog drugog prijatelja i posjećivao mladu samo navečer.

Sljedećeg dana nakon što je mladenka odvedena, njezini roditelji otišli su do mladoženjinih roditelja i, pretvarajući se da su ljuti, tražili da znaju razlog tajne otmice. Običaj je zahtijevao da se ne pokazuje da je ranije postignut dogovor o vjenčanju. Sutradan je počelo vjenčanje na kojem se okupila sva rodbina i prijatelji. Neki su pratili mladoženja da ponovno otmu mladu, dok su ih drugi u tome spriječili. Svi sudionici svadbene povorke prikazali su bitku, tijekom koje se mladenka pojavila na vratima kuće uz podršku dvoje prijatelja. Mladoženja je pojurio naprijed i odnio je u naručju. Mlade djevojke započele su pobjedničku pjesmu, a svi "borci" su se udružili i pratili svatove. Vjenčanje je trajalo pet-šest dana, ali mladoženja na njemu nije bilo.

Prijenos mladenke u mladoženjinu kuću bio je popraćen raznim ritualima, jahanjem i utrkama. Za nevjestu su išli muškarci i djevojke odabrani među seljanima i rodbinom mladoženje. Djevojke su ostajale uz mladu i čuvale je do kraja svadbe. Mladu su obično dovodili na svadbenim kolima. Mladu su odveli u posebnu prostoriju, gdje su je postavili na otoman, a djevojku su odabrali da skine maramu s glave. Na dan prijenosa mladenka je priredila poslasticu za sve prisutne na vjenčanju. Pritom su stariji muškarci bili u jednoj prostoriji, a mlađi u drugoj.

Mladoženja je sa svojim prijateljem ostao do kraja vjenčanja, a tek nakon što je ono završeno dogovorili su ceremoniju da se mladi muž vrati svojoj kući. Po povratku, mladenci su morali obaviti obred "pomirenja" sa svojom rodbinom: noću se pojavljivao u svojoj rodnoj kući i primao poslastice od oca i starijih ljudi iz sela. Nakon dva-tri dana priređena mu je večera na kojoj su bile majka i druge žene.

Soba za mladence bila je sakralni dio stanovanja za Čerkeze. Oko nje se nije smjelo glasno razgovarati i obavljati poslove. Tjedan dana nakon boravka mlade žene u ovoj sobi obavljen je obred njezinog uvođenja u veliku kuću. Mladencu, prekrivenom velom, dali su mješavinu maslaca i meda i zasuli orašastim plodovima i slatkišima. Nakon vjenčanja otišla je roditeljima. Nakon nekog vremena (ponekad tek nakon rođenja djeteta) žena se vratila u kuću svoga muža i počela sudjelovati u svim kućanskim poslovima nove obitelji. Tijekom njihovog bračnog života muž je posjećivao svoju ženu kod njih zajednička soba samo noću. Danju je bio u muškoj polovici ili u kunama.

Zauzvrat, žena je bila suverena gospodarica ženske polovice kuće. Muž se uopće nije miješao u kućanstvo.

Obred majčinstva Čerkeza uključivao je niz mjera usmjerenih na zaštitu trudnice od zlih duhova. Buduća majka morala se pridržavati brojnih zabrana, uključujući nepaljenje vatre i odlazak na groblje. Kad su muškarcu javili da će biti otac, izašao je iz kuće i tu se pojavljivao nekoliko dana samo noću. Dva tjedna nakon poroda obavljen je obred polaganja djeteta u kolijevku, na koji je obično tempirano davanje imena novorođenčetu.

Očigledni odjeci tradicionalnih drevnih vjerovanja bile su slike na grobnim spomenicima predmeta koji bi pokojniku mogli biti potrebni na onom svijetu. Osoba koju je ubio grom smatrala se Božjim izabranikom i pokopana je na poseban način. Počasni sprovod čekali su čak i životinje ubijene gromom. Ovi sprovodi bili su popraćeni plesom i pjesmom, a iverje sa stabla koje je pogodio grom smatrali su ljekovitim.

Mnoge vjerske prakse bile su usko povezane s poljoprivreda. To su prije svega uključivali obrede pozivanja kiše za vrijeme suše. Žrtve su označavale početak i kraj poljoprivrednih radova.

Čerkeška zajednica je vrlo svečano, uz sudjelovanje cjelokupnog stanovništva sela i uz poziv uglednih ljudi iz drugih sela, proslavila završetak oranja i sjetve. Žene su pripremale svečana mesna jela, slatkiše i opojna pića. Sve je to na dan praznika iznijeto na teren.

U folkloru središnje mjesto zauzimaju legende o općim adygheskim zapletima, nartski ep. Razvijena je umjetnost pripovjedača i izvođača pjesama (dzheguaklue). Rasprostranjene su plačljive, radne i komične pjesme. Tradicionalni glazbeni instrumenti su shiklepshchyne (violina), bzhemi (lula), pkhetslych (čegrtaljka), razne tamburice, na kojima se sviralo rukama i palicama. Krajem 18. stoljeća usna harmonika se raširila.

Razvijena je umjetnost pripovjedača i izvođača pjesama (dzheguaklue). Rasprostranjene su plačljive pjesme (gybze), radničke i komične pjesme. Tradicionalni glazbeni instrumenti su shiklepshchyne (violina), bzhemi (lula), pkhetslych (čegrtaljka), razne tamburice, na kojima se sviralo rukama i palicama. Krajem 18. stoljeća usna harmonika se raširila.

Čerkeške izreke: "Shapsug ne voli paliti barut", "Smrt jahača u borbi plače u njegovoj kući, a gubitak oružja plače u cijelom narodu", "pravi obrazovani konjanik treba napustiti gozbu pa da bi odmah mogao ponovno biti prisutan za isti obrok."

Čerkezi u prošlosti nisu imali profesionalne glazbenike. Pjesme su se prenosile od usta do usta. Pjevači su pred publikom nastupili ne samo kao vokali, već i kao pripovjedači i glazbenici, zbog čega su bili vrlo cijenjeni. Čerkezi skladaju svoje pjesme i vrlo ih vješto izvode tijekom obiteljskih i vjerskih praznika. Postoje herojske, radničke, domaće i povijesne verzije pjesama. Kratke pjesmice, često satiričnog sadržaja, obično se pjeva na zabavama zimi.

Najčešći među Čerkezima su plesovi u paru uz harmoniku i zvečku ili pljeskanje, kao i ples poput lezginke - islamei, koji se prakticira od malih nogu. Za djevojku ( udate žene ne pleši) plesovi - osvrt na njezinu ljepotu, gracioznost, ruho. Prvi izlazak u ples je, takoreći, priznanje djevojčinoj punoljetnosti. Plesovi se priređuju u povodu vjenčanja, za vrijeme zabava i zajedničkih praznika. Plesne melodije su brojne i raznolike. Narodna glazbala: violina, razne tambure, koje se sviraju rukama i palicama, kao i usna harmonika. Sviraju ga uglavnom Čerkezi, dok sve ostale nacionalne instrumente sviraju samo muškarci.

Izreke o Čerkezima

… Čerkez je okretan
Široka stepa, planine,
U čupavom šeširu, u crnom ogrtaču,
Nagnut prema pramcu, na stremenima
Naslanjajući se vitkom nogom,
Letio sam po volji konja,
Unaprijed navikavanje na rat.
Divio se ljepoti
Odjeća psovke i jednostavna:
Čerkez je obučen u oružje,
Ponosi se njime, tješi se njime:
Na njemu je oklop, škripa, tobolac,
Kubanski luk, bodež, laso
I ceker, vječni prijatelju
Njegovi trudovi, njegova dokolica.
Ništa mu ne smeta
Ništa se neće zamutiti; pješački, konjički
I dalje je isti; sve isti pogled
Nepobjedivi, neumoljivi...

A. S. Puškin "Kavkaski zarobljenik"

Podigao je svoju svijetlu glavu,
Gledao sam i osjećao se ponosno!
Da je ČERKEZA, da je ovdje rođen!
Sam između nepokolebljivih stijena,
Zaboravio je prolaznost života,
On je, u mislima svijeta, vladar,
Htio bih ih prisvojiti za vječnost.

M. Yu. Lermontov. Povijesna skica Išmaela
Atazhukine, pjesma "Izmail - Bey". 1832. godine.

Slatka je - reći ću između nas -
Oluja dvorskih vitezova,
A možete s južnim zvijezdama
Usporedi, posebno u stihovima,
Njene čerkeške oči...

Tri su osobine koje u ovim krajevima daju čovjeku pravo na slavu – hrabrost, elokventnost i gostoprimstvo; ili. oštar mač, sladak jezik i četrdeset stolova.

KHAN-GIREY

VJEROVANJE, MORAL, OBIČAJI, NAČIN ŽIVOTA Čerkeza

I. Religija

II. Odgoj

III. Vjenčanje i svadbene svečanosti

IV. Gozbe, igre, plesovi i tjelesne vježbe

V. Razonoda

VII. Pokop i komemoracija

ja
RELIGIJA

Jedina religija čerkeskih plemena (s izuzetkom vrlo malog broja stanovnika unutar planina, koji se još uvijek drže poganstva) je Mugamedan, sunitska sekta. Nemirni način života Čerkeza razlog je što slabo obavljaju obrede koje propisuje vjera, iako su mnogi od njih spremni dati život i za najmanju uvredu svoje ispovijedi. Slučajno sam među njima vidio ljude koji nadmašuju i same Turke vjerskim fanatizmom i marljivošću u ispunjavanju pravila vjere, kojima ih uči svećenstvo. Čerkezi jednoglasno kažu i vjeruju da će ljudi u budućem životu biti kažnjeni za svoje grijehe, srazmjerno svojim zločinačkim djelima, ali da, kao mugamedanac, čovjek neće postati vječna žrtva, već će se opet vratiti u blaženstvo raj. Ovdje je glavna osebujna dogma čerkeske vjere.

Što se tiče njihove drevne ispovijedi, srušene uvođenjem mugamedanske vjere među njih, ona je, kao i drugdje, bila poganska. Čerkezi su vjerovali u politeizam, provodili svečanosti u ime grmljavine, odavali božanske počasti pokvarljivim bićima i označavali svoju pogrešku mnogim drugim vjerovanjima idolopoklonstva. Tijekom poganskih vremena, Čerkezi su imali glavna božanstva:

1. Mesith (bog šuma). Oni su molili ovo božanstvo, koje je, po njihovom mišljenju, imalo sudbinu životinja, za uspjeh u ribolovu. U apsurdnim vjerovanjima zamišljali su ga kako jaše svinju sa zlatnim čekinjama, vjerujući da se po njegovoj zapovijedi jeleni skupljaju po livadama i da ih tamo neke djeve muzu.

2. Zeykuth (božanstvo jahanja). Mašta Čerkeza stvorila je ovo božanstvo, koje je trebalo štititi njihov poznati zanat - napade, ali legende to ne provode u oblicima.

3. Pekoash (princeza voda). Božanstvo koje vlada nad vodama. Da su Čerkezi poznavali slikarstvo, onda bi ga, naravno, prikazali u obliku prekrasne božice, jer je njihova mašta predstavljala princezu voda kao djevojku.

4. Ačin. Ovo božanstvo predstavljano je kao vrlo snažno biće, a mora se pretpostaviti da je posebno štovan kao zaštitnik stoke, jer do danas u planinama postoji jedna obitelj, koja je god. poznato vrijeme U jesen obično tjera jednu kravu iz svog stada u sveti gaj ili drvo, privezujući joj sir i kruh za rogove. Stanovnici okolice prate ovu žrtvu, koja se zove samohodna ačinska krava (Achin i tchemleriko), a po dolasku na sveto mjesto ju režu. Zanimljivo je da se pri žrtvovanju koža ne trga na mjestu klanja, nego na mjestu gdje se skine koža, meso se ne kuha, a gdje se kuha, ne jedu se tamo, već postupno. premjestiti s jednog mjesta na drugo. Za vrijeme kuhanja okupljeni pod drvetom žrtve plešu gole glave, dok se glasno pjevaju posebne molitvene pjesme. Uvjeravaju da krava iz stada spomenute obitelji, kada dođe vrijeme Ahinovog praznika, odlazi na samo mjesto žrtvovanja, zbog čega je i dobila naziv samohodeći. Tijekom poplava rijeka, ljudi koji prate Achinovu kravu zadržavaju se na putu, zaobilazeći vrhove rijeka, ali krava prepliva rijeke i stigne do samog drveta žrtve. Tamo čeka dolazak vlasnika s ljudima. Kada se približi vrijeme žrtvovanja, krava koju je Achin odabrao rikom i raznim pokretima tjera vlasnika da primijeti da je izabrana za žrtvu Achinu. Podrazumijeva se da su sve takve priče o nadnaravnoj prirodi Achinove krave ništa drugo do apsurd, ali istina je da se u prijašnja vremena ovom božanstvu prinosila žrtva s najvećim poštovanjem.

5. Sozeresh. Ovo božanstvo bilo je cijenjeno kao zaštitnik poljoprivrede. Od drveta koje su Čerkezi nazivali hamshkhut, svaki je obiteljski čovjek držao panj sa sedam grana u žitnoj štali. Na početku Sozereshove noći (nakon žetve kruha), svaka je obitelj, okupivši se u svojim domovima, donosila idola iz staje i stavljala ga usred kolibe na jastuke. Za njegove grane bile su zalijepljene voštane svijeće, otvorenih glava molili su mu se.

6. Emish. Pogani su štovali ovo božanstvo kao zaštitnika ovčarstva i u njegovu čast slavili su festival u jesen, za vrijeme parenja ovnova. Međutim, sva ta božanstva izmišljena grubom zabludom, koju su Čerkezi častili, nisu ih spriječila da shvate bit vrhovnog stvoritelja svemira. Rekavši: Thashho (veliki bog), činilo se da ga razumiju. Zanimljivo je i to da Čerkezi nisu, poput Slavena i drugih pogana, žrtvovali ljude, nisu pili njihovu krv i nisu pravili zdrave čaše od svojih lubanja.

U pogansko doba, Čerkezi su, osim božanstava, imali i svece, Narte: među njima je Sausruk bio štovan više od bilo koga drugog; jedne zimske noći slavili su u čast njegove gozbe i nosili u salon najbolju hranu i piće za Southrooka, a u štali su pripremali sijeno i zob za njegovog konja. Naravno, Southrook se nije pojavio, ali ga je zamijenio gost koji je slučajno ušao, a svi su ga, smatrajući dolazak gosta dobrim znakom, rado počastili. Ako te večeri nitko nije slučajno došao, radost blagdana nije bila tako svečana. Tako je samo praznovjerje učinilo Čerkeze gostoljubivim. Zanimljivo je da se u čerkeskoj pjesmi o ovom zamišljenom svecu spominje zemlja Uris, odnosno Rus.

Kovači su nekog Lepsa štovali kao svog patrona, a čini se da je sav narod prema njemu imao poseban pijetet. I sada, prilikom zbrinjavanja ranjenika, o čemu ćemo kasnije, pjevaju pjesmu u kojoj od Lepsa traže oporavak bolesnika.

U svježem sjećanju planinskih čerkeskih plemena ostalo je iznimno mnogo poganskih obreda, a detaljan opis istih bio bi vrlo znatiželjan. Ograničavamo se na ono što je ovdje rečeno, ali ipak, također napominjemo da su, čudnom slučajnošću, nakon što su Čerkezi prihvatili mugamedansku vjeru, neki od drevnih svetaca ili koji su kao takvi bili poznati u pogansko vrijeme, posebno od Narta , pretvoreni u slavne ratnike i druge heroje arapske povijesti. Tako, na primjer, kažu da je od Čerkeza Narts Albechko-Tutaris bio onaj koji je u pričama Arapa poznat pod imenom Khamze-Peglevan, a prvi kalif Abubekir bio je heroj, kojeg su Čerkezi zvali Orzemed, i halifa Alija, zet Muhamedov, onaj koji se među Čerkezima zvao Meterez. Nadalje, taj je jedan od egipatskih kraljeva, odnosno faraona, bio onaj koga su Čerkezi zvali Sausruk. Treba misliti da su ih Čerkezi, koji su u početku naučili tumačiti mugamedanske knjige, s namjerom svojih svetaca i heroja iz vremena poganstva, koje još uvijek nisu u potpunosti prestali poštovati, preobrazili u poznata lica koja su zatekli na arapskom. legende.

Ispitujući ostatke obreda poganstva među precima sadašnjih Čerkeza, nalazimo i očite tragove kršćanstva. Tako, na primjer, Čerkezi imaju pjesmu u čast Svete Marije, u kojoj pjevaju riječi: “Velika Marijo, majko Boga velikoga”. Sačuvana su i kršćanska imena dana. Konačno, uporaba slike križa nedvojbeni je znak kršćanske ispovijedi. Sve nas uvjerava da su preci današnjih Čerkeza bili kršćani. Ali ovdje se čini pomalo čudnim da u ostacima drevne ispovijedi čerkeskog naroda postoje znakovi kršćanstva i idolopoklonstva u istim vjerskim obredima. Ova okolnost navodi nas na pomisao da nisu svi Čerkezi bili kršćani, suprotno mišljenju nekih pisaca, nego da su samo neka plemena prihvatila kršćansko ispovijedanje pod utjecajem Grka, a kada Grci nisu mogli podržati vjeru koju su uveli, to je, postupno slabeći, pretvorio se u poganstvo, formirajući posebnu sektu čiji su obredi bili sastavljeni od obreda nekadašnjeg idolopoklonstva pomiješanih s obredima kršćanske vjere. Tako je preobraženo idolopoklonstvo, u koje su preci sadašnjih Čerkeza dugo bili uronjeni, prije nego što su prihvatili mugamedansku vjeru, među potomcima ostavljeni sada vidljivi očiti tragovi kršćanstva i poganstva, pomiješani. Međutim, kako je moguće otkriti minule svjetovne događaje u kojima je sve prošlo progutano u ponoru nepoznatog, gdje znatiželja kopača uzalud sluša varljivu jeku mračnih legendi? Takva je sudbina neprosvijećenih naroda: njihovo biće i djela, prolazeći, gube se u magli zaborava.

Govoreći o vjerovanjima čerkeskog naroda, neće biti suvišno spomenuti njihova praznovjerja. Ponudimo ovdje opis nekih predrasuda koje su Čerkezi ostavili iz vremena poganstva.

Gatanje na ovčjoj pleći na neki je način uobičajena navika među Čerkezama, kao i među ostalim azijskim narodima. Gledajući obilježja na ravninama i izbočinama janjeće plećke, predviđaju uskoro nadolazeće vojne operacije, glad, žetvu sljedećeg ljeta, hladnoću, snijeg nadolazeće zime i, jednom riječju, najavljuju sve nadolazeće blagostanje i katastrofe. Slučaj jača vjeru ljudi u takva proricanja. Evo primjera koji pričaju Čerkezi: Čerkeski princ, prenoćivši u jednom selu, za večerom je pogledao proricateljsku kost i rekao koji je bio ovdje da će u nadolazećoj noći biti uzbuna. Otišao je u krevet ne skinuvši se. Doista, u ponoć je četa razbojnika iz susjednog plemena napala selo, koje se nalazilo u blizini prenoćišta kneza proricatelja, koji je, budući da je bio spreman, krenuo za četom razbojnika i prisilio ih da ostave zarobljenike koje su imali zarobljeni i traže spas u bijegu, ostavljajući tijelo svog ubijenog suborca. Ne sluteći da je knez mogao biti upozoren na neprijateljsku namjeru, ili da je njegovo predviđanje bilo slučajan splet okolnosti, svi su ostali uvjereni da je napad predvidio proricanjem. Kažu i da su nedavno živjela dva brata, gatara po kostima, koji su predviđali budućnost. Jednom su oboje bili u posjeti u susjednom selu i bili u istom stanu. Navečer je stariji večerao u dnevnoj sobi susjeda svoga gospodara i, vraćajući se, nije zatekao brata u stanu. Na pitanje o razlogu izostanka, domaćini su odgovorili da je njegov brat za večerom pogledao gatačku kost, naredio da osedlaju konja i žurno krenuo ne zna kamo. Stariji brat je upitao kost koju je njegov brat gledao i, pažljivo je pregledavajući, uz smijeh je objavio onima oko sebe da je kost pokazala njegovom bratu čovjeka sa ženom u svojoj kući, zašto je požurio da odjuri tamo, ali ta ljubomora ga je zaslijepila, jer nije vidio da je muškarac u njegovoj kući malodobni brat njegove žene. Iznenađeni ovim objašnjenjem, domaćini su poslali glasnika za bratom gatarom, a glasnik se vratio s viješću da se sve dogodilo točno kako je predviđeno. Ova je priča, naravno, očita izmišljotina nekog ljubitelja takvih čuda, ali ipak potvrđuje ovakvu vrstu predrasuda kod Čerkeza.

Druga vrsta proricanja se izvodi na grahu, ali to rade žene i to uglavnom starice. Njihova su predviđanja još smješnija od proricanja na ovčjoj kosti; unatoč tome što se njima često pribjegava u različitim slučajevima.

Najstrašniji izdanak praznovjerja kod Čerkeza je sumnja na ljude u ophođenju s nekom vrstom zlih duhova, a kod Čerkeza, kao i među ostalim neprosvijećenim narodima, izvor je žestokih progona. Smatraju da se ljudi koji imaju vezu s duhovima mogu pretvoriti u vukove, pse, mačke i nevidljivo hodati. Zovu ih uddis i pripisuju im polagane dječje bolesti, glavobolje koje se iznenada događaju, uginuće teladi, janjadi i općenito stoke, koju su navodno zgnječili. Konačno, nesretni čarobnjaci su čak osumnjičeni da su ubili vlastitu djecu. Među nekim čerkeškim plemenima postoji vjerovanje da se jedne dobro poznate proljetne noći Uddi hrli na planinu zvanu Sbroashkh i koja se nalazi unutar plemena Shapsug; tamo dolaze jašući razne životinje, domaće i divlje. Tamo se guštaju i plešu cijelu noć, a prije zore, pokupivši nekoliko vreća, od kojih jedna sadrži žetvu, a druga razne bolesti, odlete kući; oni koji nisu dobili torbu jure ostale. Iz takvog vjerovanja može se naslutiti da se sve bolesti koje pate u proljeće pripisuju udovima, a u prijašnja vremena često su bili podvrgnuti strahotama mučenja: vezani uddi stavljali su između dvije vatre, bičevali ga bodljikavom. štapovi, a napaćene neljudski nesretne žrtve praznovjerja priznale su zločine, dakako, njima nepoznate. Tada su ih natjerali da se zakunu da od sada više neće štetiti drugima. Kijevske vještice prave su sestre čerkeskim udovima, kao i sve slične legende među svim narodima, one su blizanke.

“Neznanje, praznovjerje i prijevara uvijek jedni drugima pomažu, i posvuda, iako u različitim oblicima, ali udruženim snagama tlače ljudski rod”, s pravom je rekao jedan od pametnih pisaca.

Svaki narod imao je i ima manje-više pogubna praznovjerja. Nećemo ovdje dalje širiti praznovjerje Čerkeza, već ćemo samo u zaključku reći da, iako je od širenja mugamedanske vjere u Čerkezi, praznovjerje muslimanskog svećenstva povećalo mnoge predrasude naroda, ali im je dalo više filantropski smjer. Sada više nema mučenja, ništa slično protiv čarobnjaka; molitve i talismani zamijenili su sve druge načine da ih se riješimo.

ja
ODGOJ

U Čerkeziji nema primjera da su djeca značajne osobe odgajana u roditeljskom domu pod nadzorom roditelja; naprotiv, nakon rođenja bebe, odmah ga daju na školovanje u tuđe ruke, odnosno u ruke osobe odabrane za stričeve. Odabranik često dolazi i prije rođenja bebe u kuću onoga od koga je dobio pristanak da uzme svoje buduće dijete na odgoj, te čeka dopuštenje od tereta majke svog budućeg učenika. Zatim, nakon što je napravio pristojnu proslavu u kući svojih roditelja, vraća se u svoje mjesto s novorođenčetom i odgaja ga u savršenu dob.

Lako je zamisliti da beba, ovako zanesena pod tuđim okriljem, koja još uvijek ne zna razlikovati predmete, došavši u mladosti, samo na uho poznaje svoje roditelje, braću i sestre, za koje u prirodan način ne može uvijek imati nježnu ljubav. Otuđen od doma svojih roditelja, navikava se na one ljude koji se svake minute brinu za njega; štuje ih kao svoje roditelje, a njihovu djecu gotovo uvijek voli nježnije od vlastite braće i sestara. Takav običaj na neki način hladi roditeljsku nježnost oca prema djeci. Dokaz za to, i to vrlo jasan, je činjenica da roditelji imaju nježniju naklonost prema svojoj djeci koju susjed odgaja, dakle, pod njihovim nadzorom. Iznenađuje li činjenica da djeca često pokazuju nesklonost svojim roditeljima, koje su navikli smatrati, da tako kažem, strancima? Nije li čudo da gotovo uvijek braća, koja su iz navike postala tuđa djeca, gaje međusobnu mržnju, dijelom prema tome raspoloženi i svakodnevnim primjerima svojih odgajatelja, koji tražeći jedno pred drugim naklonost snažnog roditelj svojih učenika, jedni prema drugima čuvaju vječno neprijateljstvo? Konačno, začuđuje li se da djeca istog roditelja, u adolescenciji i mladosti, naviknuta na međusobnu zlonamjernu mržnju, koju su u sebe usisali s majčinim mlijekom, došavši u odraslu dob, ne štede jedno drugo, poput najžešće životinje? To je izvor neprijateljstva koje razdire obitelji više klase u Čerkezi i početak građanskih sukoba koji upijaju sreću tisuća ljudi u toj regiji.

Razlog uvođenja ovakvog odgoja u naviku bio je, čini se, sljedeći: prinčevi su od davnina, da bi povećali svoju snagu, tražili sva moguća sredstva da vežu plemiće za sebe, a plemiće , kako bi se uvijek zaštitili i pomogli sebi u svim slučajevima, uvijek su se željeli približiti prinčevima: siromašnima uvijek i svugdje treba pomoć bogatih, a slabima zaštita jakih, čija se moć povećava golemost njihovog utjecaja na druge. Za međusobno zbližavanje pokazalo se najsigurnijim sredstvom odgoja djece, koje, povezujući dvije obitelji, u određenom smislu krvnom srodstvom, donosi obostranu korist, čije su posljedice potaknule čudnu i štetnu naviku za ljudski moral. , koji je sada uzeo snagu zakona među Čerkezima, posvećen od vremena i poduprt ukorijenjenim mišljenjem ljudi, da je princ, čija se djeca odgajaju u vlastitoj kući, slab u svojoj zemlji, bez veze. Takvo mišljenje naštetilo bi njegovoj moći, a osim toga, smatrao bi ga škrticom, što se među Čerkezima smatra najvećom sramotom. Kako bi izbjegli takvo mišljenje, knezovi i velikaši od velike važnosti pobožno se drže uvedenog običaja, čemu se, čini se, tako lako objašnjava razlog.

Opišimo sliku odgoja Čerkeza. Odgojitelj, ili atalyk, vodi brigu o tome da njegov učenik bude spretan, uljudan u ophođenju sa starijima, da poštuje pristojnost svog čina s mlađima i da bude jednako neumoran u jahanju i hrabar u korištenju oružja. Atalici putuju s učenicima u daleka plemena kako bi stekli nove prijatelje i poznanike za one koji stupaju na put konjaništva. Kada učenik dosegne zrelu dob, učitelj ga s trijumfom vraća u roditeljsku kuću, koji se sastoji u tome da atalik sa svojom obitelji, u pratnji svoje rodbine i prijatelja, s kolicima napunjenim hranom i pićem, dolazi u kuća roditelja njegova učenika, kojega su toga dana bogato odjeveni i naoružani sjajnim oklopom. Ovdje se otvara sedmodnevna gozba; igre, zabava i ples zamjenjuju se jedno drugim. U ovom slučaju, učiteljeva žena pleše, usprkos zabrani plesa ženama, jer to među Čerkezima imaju samo djevojke. Na kraju slavlja otac učenika velikodušno daruje učitelja i one koje je on pozvao na gozbu. Nakon toga, atalik i njegovi prijatelji vraćaju se svojim kućama. Upravo taj trijumf događa se i prije potpunog povratka učenika u roditeljski dom, kada ga na predstavu dovode njegovoj majci.

Djevojčica koja je prepuštena školovanju odgaja se pod brigom atalykove žene, odnosno udomiteljice. Navikla je na ručni rad, pristojne manire, jednom riječju, na sve što je potrebno za njezin budući život u braku. Udomiteljica ide s njom na fešte uz plesnu pratnju, a pod njezinim nadzorom učenik tamo provodi vrijeme plešući. Kada se učenik vrati u roditeljski dom, poštuju se isti rituali koji se provode po povratku učenika.

Ne samo da odgojiteljeva obitelj stupa u bliski kontakt sa štićenikovom obitelji, nego čak i svi njegovi rođaci i svi njegovi podređeni dolaze pod štićenikovu zaštitu.

Sve što smo rekli odnosi se na najviši rang; međutim, promatra se proporcionalno stanju svake obitelji. Što se običnih ljudi tiče, čak i oni nižeg ranga koji imaju sreću također vrlo često daju svoju djecu da bi bila odgajana u pogrešnim rukama. Naravno, najsiromašniji uživaju naklonost bogatih, a ako siromah iz sitnog plemstva uzme sebi sina bogataša iz reda slobodnih zemljoradnika, onda ovaj posvojeni sin, ponosan na takvu vezu, ne štedi ništa zadovoljiti odgajatelja. Postaje pravi "filist u plemstvu" i često postaje predmet sprdnje zbog bahatosti. Međutim, među običnim ljudima kućno obrazovanje smatra se pristojnijim, a obrazovanje u tuđim kućama ne proizvodi tako jaku mržnju među braćom kao u najvišem krugu.

Atalik ne može imati više od jednog učenika bez negodovanja prvog ljubimca. Kad umire učenik iz kneževske obitelji, učitelj mu je, u znak svoje najdublje tuge, u stara vremena ponekad odrezao krajeve ušiju; sada su zadovoljni s godinom žalosti.

Kada se učenik oženi, učitelj dobiva od plaće date za djevojku, veliki dar od supružnika učenika.

Općenito, iznenađujuće je koliko snažna može biti privrženost odgajatelja za djecu koju su odgajali, a onih za svoje odgajatelje.

Kad smo već kod atalika, usput, ovdje treba reći da se atalik može steći kad je već u godinama hrabrosti. Kada se plemić poželi približiti knezu, on ga pozove k sebi, napravi proslavu i donese mu darove, koji se obično sastoje od oružja, uz izvršavanje običaja koji se pridržava tijekom mirenja i koji se sastoji u tome da trebate prisloni usne na bradavice žene plemića koji biva atalik. U nižim slojevima naroda ti se običaji poštuju, ali mnogo rjeđe. Plemeniti učenik može imati nekoliko atalika; među njima je navodno i onaj koji je mladom princu ili plemiću prvi put obrijao glavu i sačuvao mu kosu.

III
MATRICA I OBREDI VJENČANJA

Mladi Čerkezi, koji slobodno kruže s djevojkama, imaju priliku ugoditi jedni drugima i razjasniti svoje osjećaje. Nakon takvog objašnjenja, muškarac preko svojih odvjetnika za svoju suprugu traži odabranu djevojku od njenih roditelja. Ako se roditelji slože, djevojčinom ocu ili bratu daje dar koji se zove euzh, što odgovara zarukama ili dosluhu. Nakon ovog obreda izabrana djevojka pripada svom zaručniku. Zatim postavljaju uvjete o vremenu plaćanja otkupnine u cijelosti ili dogovorenom dijelu. Brat ili najbliži rođak onoga koji stupa u brak s brojnim prijateljima, ovom prilikom pozvan, dolazi u kuću mladenke, gdje provode nekoliko dana prije dogovora oko isplate otkupnine, a pozvani prijatelji mladoženja svaki plaćaju. nešto za njega. Za to vrijeme nema udaljenih i smiješnih šala kojima ne bi bili podvrgnuti oni koji su došli po mladenku. Svake večeri mladi se okupljaju u kući u kojoj su gosti, te provode u galami, igri i zezanciji cijelu noć do svjetla. Gostima se skida sva dobra odjeća, obično im se zauzvrat daje ono najiznošenije, zbog čega se oni koji dolaze po mladenku često oblače u lošu i iznošenu odjeću.

Neposredno prije izlaska, netko od onih koji su došli po mladenku, ušavši u kuću u kojoj se ona nalazi, okružen brojnim ženama, trebao bi dotaknuti njezinu haljinu, što gomila žena koje su s mladenkom pokušava spriječiti, u čemu im često i uspijeva. . Kako bi se izbjegla takva borba, daruju se starije žene, koje ovom prilikom, da tako kažem, imaju ceremoniju, a nakon toga mladoženja slobodno prima mladu. Ova navika se zove povlačenje mladenke.

Ako kuća određena za početni boravak mladenke nije u istom aulu, tada se ona obično vozi na kolima koja vuku par konja ili volova. Gomila konja jaše ispred i iza kola, pjevajući duge razvučene vesele pjesme, namjerno složene za svadbene prilike, i neprestano pucajući iz pušaka i pištolja. Susreće li se netko svadbeni vlak, obično se toga drži, ali inače se mladež poigrava neuljudnim putnicima, pucajući im kroz šešire, bacajući ih sa sedla i trgajući im odjeću.

Kroz vlak se nastavlja pjevanje i pucnjava. Mladu rijetko dovode izravno u mladoženjinu kuću, ali obično se odredi kuća prijatelja na čijim vratima stane cijeli vlak. Mladu odvode u odaje, a oni koji je prate se razilaze, ispalivši još nekoliko hitaca, obično usmjerenih na dimnjak kuće u kojoj je nevjesta.

Dok borave u ovoj kući, mlada se zove teishe. Ovdje se također sklapaju brakovi prema obredima mugamedanske religije. Ako muž mladenaca ima roditelje ili starijeg brata, obično se povlači u kuću nekog od svojih prijatelja i odatle posjećuje mladu ženu nakon zalaska sunca u pratnji jednog mladića. Prije njegovog dolaska obično nema stranca. Mlada žena u tišini stoji kraj kreveta sve dok muževa pratnja ne izađe iz sobe. Supružnici se obično rastaju prije izlaska sunca.

Često je početak ulaska mladenaca u kuću koja joj je određena za privremeni boravak popraćena feštom, a kraj njezina boravka u njoj se uvijek obilježava na najsvečaniji način: vlasnik kuće u kojoj je djevojka , pripremivši sve što je potrebno za nadolazeći festival, okuplja narod. Na njegov zahtjev dolaze djevojke iz okolnih sela, slavlje se otvara plesom, koji ponekad traje i tri dana u kući u kojoj živi mlada žena, a četvrtog dana mladenku odvode u kuću svog muža. Ona hoda, okružena velikom gomilom žena i djevojaka, uz glasnu buku i pjesmu. Procesiju otvara nekoliko ljudi koji sjede u kolima koja vuku konji ili jaki bikovi. Arba je prekrivena crvenom svilenom tkaninom koju pri brzom kretanju puše vjetar. Narod juri ovu svečanu kočiju, pokušava strgnuti koprenu, a oni koji sjede u kolima trude se ne dopustiti da oni trče okolo, a za to, tjerajući konje ili bikove, brzo jure. Brojne gomile ljudi koji trče za njima stvaraju strašnu buku. Kod same ograde muževe kuće zaustavljaju je pratnje mladenaca. Ovdje muževljeva rodbina mora prostrti svilenu tkaninu po tlu, počevši od vrata ograde do kućnih vrata, da mlada žena kroz nju uđe u kuću, gdje će za nju započeti novo doba života. Ako mlada putuje, onda su i kola u koja je smještena pokrivena krpom.

Na pragu muževe kuće mladence zasipaju namjerno napravljenim krekerima, što se zove linjanje. Nakon toga joj se donese jelo od meda i maslaca ili orašastih plodova. Starice prazne posudu. Tri dana opet se nastavljaju svečani plesovi i igre. I ovdje, kao kod kuće, bivši vlasnik postupa s ljudima. Sedmog dana svečane zabave odlaze kućama, a domaćin, koji je pozvao goste, zahvaljuje najuglednijim osobama iz reda posjetitelja. Prije nego što dođe vrijeme za odlazak skupštine, s podijuma se na ljude baci velika, cijela, žuta vreća, namazana maslacem ili svinjskom mašću, a mnoštvo, jureći na nju, pokušava, svaki se nadmećući. , da ga povuku na svoju stranu kako bi ga imali vremena odnijeti sa sobom u svoje selo. Borba ponekad traje i po nekoliko sati, a popraćena je bukom i vikom gomile pješaka i konjanika. Ova igra pripada samo svadbenom slavlju, iako se, međutim, ne koristi svugdje.

Vlasnik kuće u kojoj je mlada supruga boravila neko vrijeme postaje muževljev atalik, baš kao i odgajatelji.

U ovim danima veselja i zabave u njoj sudjeluju stanovnici ne samo sela u kojem se održava slavlje, već i okolnih sela. Samo mladi supružnik ostaje u osami ili odlazi u racije, a ne prije kraja svadbenog slavlja i svih obreda, dok se poštuju, vraća se kući.

Svadbeni obredi kod običnih ljudi sukladni su obredima koji prate vjenčanja najvišeg ranga, u skladu sa stanjem svake osobe. Tko je siromašniji, manje poziva goste, kao što je to posvuda, a tretira ih jednostavnije.

Brak se mora sklopiti na temelju ravnopravnosti rođenja. Prinčevi uzimaju žene iz kneževskih obitelji i ravnomjerno poklanjaju svoje kćeri samo za kneževske sinove. Plemići su bez greške ujedinjeni brakom s plemićima.

Kada roditelji djevojke ne pristanu da je daju onome koji traži njezinu ruku, mladoženja ukrade mladu i oženi je bez volje njezinih roditelja, što se često čini jer se vezuje udaja djevojaka za njihove roditelje ili njihovu braću. uz znatne troškove: treba što bogatije odjenuti mladu, dati joj sluškinju i tako dalje, što se može izbjeći pri odvođenju mladenke. Stoga Čerkezi na otmicu djevojaka gledaju, da tako kažem, kroz prste. Događa se i da otac oženi sina, ne pitajući njegovu želju, i to za takvu osobu koju nikada nije vidio, što je, međutim, vrlo rijetko. Često postoje vjenčanja protiv volje djevojke i njenih roditelja. Mladić zaljubljen u ljepotu okuplja gomilu mladih drugova i prijatelja i, birajući zgodnu priliku, zgrabi djevojku i daje je kući osobe koju ljudi poštuju. Ondje pod njegovim pokroviteljstvom ulazi u prisilni brak. Lako je zamisliti kakve nesretne posljedice takva neljudska navika i brak suprotan zdravom razumu mora imati po supružnike!

IV
FESTIVALI, IGRE, PLESOVI I VJEŽBE ZA TIJELO

Za vrijeme prosperiteta ljudi, sati slobodni od posla obično su posvećeni užicima. Naprotiv, s katastrofama koje zadese ljude, njihova zadovoljstva postaju sve rjeđa. Čerkezi, koji nikada nisu dostigli stupanj pravog blagostanja i bili podvrgnuti ozbiljnim katastrofama, sada su otuđeni od mnogih igara i zabavljanja naroda, koje su im nekada pružale najveće užitke u praznom hodu.

Od svih pučkih igara, danas gotovo zaboravljenih, najistaknutija je ona koja se zove dior. Vrlo je vjerojatno da je ostao u narodu iz vremena kada su se pomiješali obredi poganstva i kršćanstva (u dijalektima nekih čerkeskih plemena dior znači “križ”). Ova je igra počela s početkom proljeća. Stanovnici u svim aulima bili su podijeljeni u dvije stranke, gornju i donju. Nastambe u istočnom dijelu svakog aula zvale su se gornji, a zapadni donji tok, a ta podjela postoji i danas u velikim i duguljastim aulima. Svaki je u ruke uzeo dugačku motku na koju je pričvršćena košara bila napunjena suhim sijenom ili slamom. Tako su naoružane strane stajale jedna protiv druge, palile košare i s tim ogromnim bakljama napadale jednu stranu na drugu, vičući svom snagom: Diora, diora! Igra je obično počinjala s početkom noćnog mraka, a pogled na svjetla koja su plamtjela u tami noći stvarala je vrlo nevjerojatan spektakl. Stranke su, međusobno napadajući jedna drugu, hvatale zarobljenike što je dalje moguće, koji su, vezanih ruku, dovođeni u gostinjsku kuću predvodnika, gdje se na kraju borbe svaka strana okupljala zasebno. Ovdje su međusobno pregovarali, razmjenjivali zarobljenike, a zatim je svaka strana otkupljivala ostale ili ih puštala na slobodu, uzimajući od njih obećanje da će isporučiti za njih određenu otkupninu, koja se obično sastojala od zaliha hrane. Tako su prikupljene zalihe povjerene nekom od starješina stranke, koji je pripremao gozbu, pozivao druge starješine aula k sebi ili u gostionicu jednog od njih, gdje su donosili stolove s jelom i pićem. Tamo su guštali cijeli dan ili samo navečer, provodeći vrijeme u punoj radosti bezbrižne zabave. Utakmicu su s obje strane započeli mladi s koševima, ali kao na uzbunu dotrčali su im stariji, pa su i stariji dolazili, dijelom gledati veseljake i uzdahnuti, prisjećajući se prošlih godina mladosti, dijelom uzeti mjere opreza protiv požara, koji bi lako mogao izazvati košare, u ludilu zabave, brzo su se prenosile iz jednog kuta aula u drugi. Starci su često bili zarobljeni, slabi i nesposobni odoljeti snažnim mladim borcima koji su im nametali okove za pojas. No, takvi su zarobljenici bili dragi pobjednicima, kao i stranci iz koje su ukradeni: da bi se s njima pomirili, trebalo ih je zadovoljiti jer su ih, ne poštujući njihovu sijedu kosu, odveli u zatočeništvo, a u ovom slučaju počinitelji su pripremali hranu i piće, a pomirenje sa starcima sastojalo se od nove poslastice.

Prinčevi i plemići, uglavnom za vrijeme boravka na terenu ili na kongresima, bili su podijeljeni na dvije strane, a jedna je drugoj pod nekom izlikom najavljivala svoje zahtjeve. Oni su birali suce, pred kojima su se optuženici branili snagom rječitosti, a tužitelji nisu štedjeli jake izraze da bi pridobili svoje protivnike. Tako se otvorilo polje gdje su predstojnici, knezovi i plemići pokazali snagu svoje rječitosti i poznavanja postojećih legalizacija narodnih i feudalnih prava drevnih obitelji svoga naroda. Ova zabava, ili, ako mogu tako reći, vježba usmene elokvencije, poslužila je među Čerkezima kao škola koja je među njima formirala govornike.

Evo još jedne igre: zimi, nakon žetve kruha i sijena, stanovnici sela, također podijeljeni u dvije skupine, napadaju jedni druge. Prvo se bore s grudvama snijega, zatim dolazi do borbe prsa u prsa, a zatim hvataju zarobljenike koji su prisiljeni na isplatu, nakon čega slijedi poslastica.

U velikom aulu, kada je kongres i kada se okupi mnogo mladih knezova i plemića, često se zabavljaju na ovaj način: omladina najvišeg ranga, odnosno knezovi i plemići, čine jednu stranu, a omladina slobodna. poljoprivrednici - drugi, i obojica ulaze u borbu. Prvi, koliko zarobljenika zarobi od drugoga, vodi ih vezanih ruku do gostinske kuće jednog od plemenitih predradnika aula; drugi vodi njezine zarobljenike u dnevnu sobu jednog od njezinih predradnika. Ova igra također počinje s mladima, ali, ipak, uvijek dolazi do starih. Strana višeg ranga počinje hvatati starješine običnih ljudi u njihovim domovima, a pučani zauzvrat napadaju starješine višeg ranga i odvode ih, često bez imalo milosti i opreza, u zarobljeništvo. Tada počinju pregovori, zarobljenici se razmjenjuju ili puštaju pod uvjetima. Plemići daju za otkup svojih raznih stvari, a seljaci su dužni isporučiti zob za konje plemenite mladeži i slične potrebe, pristojne za njihovo mjesto stanovanja. Nakon toga slijedi zadovoljstvo časnih ljudi. Biraju se autsajderi, koji nisu sudjelovali u igri, koji određuju zadovoljstvo. Obično se rečenice sastoje od toga da strana jednostavnog, pripremivši mnogo jela i pića, skromne glave dolazi u gostinjsku kuću starijeg kneza ili plemića, gdje se svi okupljaju i guštaju, a prinčevi i plemići daruju starješine, koji su, ne poštujući njihovu sijedu kosu, odvedeni u zarobljenike i tako se uspostavlja mir.

Čerkezi igraju šah i dame, posebno dame u velikoj upotrebi. O drugim igrama koje se događaju na komemoracijama i svadbama govorit ćemo kada opisujemo ove svečanosti.

Plesovi Čerkeza podijeljeni su u dvije kategorije: neki se zovu udchi i preferiraju se. Muškarci, uzimajući djevojke pod ruke, stoje u krugu, u obliku ruskog okruglog plesa, i postupno se kreću na desnu stranu, udarajući petama. Ponekad je krug toliko velik da se u njega stavljaju glazbenici, violinisti, flautisti, stranci, a često se tu dovode i djeca predradnika, na konjima, kada plešu na otvorenom prostoru. Svi pristojni ljudi, osim starijih, plešu na velikim skupovima, nekako: pri ženidbi plemenitih osoba, pri rođenju djece, davanju na školovanje i povratku u roditeljsku kuću. Na takvim se sastancima imenuje nekoliko brzih ljudi koji održavaju red u krugu plesača. Njihova je dužnost čuvati ljude od gužve kod plesača, a također i spriječiti da se jahači previše približe. Osim ovih čuvara, po posebnom izboru vlasnika imenuje se još nekoliko časnih ljudi, a njihova se dužnost smatra najvažnijom: vode djevojke do muškaraca koji plešu, strogo poštujući prihvaćenu pristojnost, koja se sastoji u tome da ne napuštaju posjete. gosti bez dama i tako dalje. Treba napomenuti da javno mnijenje zahtijeva da djevojka ne smije prečesto i dugo plesati s jednim muškarcem, a, naprotiv, smatra se pristojnijim plesati redom s mnogima. Djevojka može ostaviti svog kavalira, točnije kavalire, koji su joj s obje strane, i otići do drugoga, a također se vratiti u sobu da se odmori. Zatim je prate starije žene, obično s princezama i plemenitim djevojkama, a kad plešu, pratioci ne skidaju pogled s njih, stojeći podalje. Djevojke pri povratku u sobu prate i osobe koje su u tu svrhu odabrane i obiteljski prijatelji domaćina koji priređuje slavlje. Muškarac usred plesa, s druge strane, nikako ne smije napustiti svoju damu, ali može plesati bez nje.

Plesači slobodno razgovaraju s djevojkama, a djevojke im odgovaraju slobodno i bez stidljivosti, naravno, poštujući svu pristojnost, ne smiju se, ne razgovaraju jedna s drugom o tome što je opsceno za spol i čin; barem, tako bi trebalo biti prema općeprihvaćenom zakonu o hostelu, a ne po kojem se djevojke smatraju loše obrazovanim, ali muškarci su grubi i strano znanje o pristojnosti svojstvenom plemiću. Za vrijeme plesa glazbenici se suprotstavljaju najplemenitijim djevojkama: violinist svira kraj nje, a pjevušeći iz sveg glasa viče da je “opkoljena djevojka takva i takva koja pleše s takvim i takvima” i da će “oni će uzmi od nje šal (obično zataknut iza pojasa kojim plesač briše znoj s lica). Zatim kaže: "Ima li njen gospodin prijatelje koji bi mogli kupiti njegovu damu?" Tada se pojavljuju gospodinovi prijatelji i daju nešto, uglavnom pištolj (i, dajući ga, obično pucaju u zrak). Glazbenikov pomoćnik izjavljuje, podižući darovanu stvar, da je "takav i takav napravio nekakav dar za tog i takvoga", nakon čega se darovana stvar objesi na za to postavljeni stup u sredini kruga. Nerijetko se čak i ovako predstavljeni konji povedu u kolo, naravno, kada plešu na otvorenom, što se uvijek dogodi ako vrijeme ne ometa.

Kad je krug velik i u sredini je mnogo svirača, pucnjava iz zadanih pištolja neprestano se nastavlja i dim se nadvija nad krugom plesača. Buka, razgovor, povici ljudi koji se gomilaju u krugu, stapajući se sa zvucima instrumenata i pucnjeva, ispunjavaju zrak. Mladi jahači s ljepotama koje su predmet njihovih uzdaha, ponekad, uroneći u slatke snove, onda se prepuste ugodnim nadama budućnosti i ne propuštaju priliku da jedni drugima govore o onim osjećajima koji pritom ispunjavaju srca vrijeme. Tako se ples nastavlja nekoliko sati zaredom, a zatim ga zamjenjuje igra koja je bučnija i vrlo opasna. Mnoštvo pješaka, naoružano ogromnim kolcima, istiskuje jahače, spremne na borbu, da pokažu agilnost svojih trkača i vlastitu spretnost. Lakaji jure na njih u gustim gomilama, vičući i tukući i njih i konje bez milosti. Jahači također, sa svoje strane, ne štede pješake, gaze ih svojim konjima, neustrašivo jure usred gomile, nemilosrdno ih udarajući. Često konjanici svladavaju pješake, raspršuju ih pod zaštitom zidova kuća, čak iu same kuće, a raspaljeni smjeli ljudi na poletnim trkačima ponekad iznenađujuće lako preskaču visoke ograde, razbijajući slabe zgrade svojim konjskim prsima. Takvi se napadi nastavljaju sve dok jedna strana ne porazi drugu. Nekad dođe do ludila s obje strane, a onda starci, stupajući u posredovanje, prekinu tako opasnu zabavnu bitku.

Lako je zamisliti da su nesreće ovdje gotovo neizbježne. Često ubijaju konje, čak i ljude, ili zadaju teške udarce, prevrću im udove. Nije ni čudo što Čerkezi kažu da "tko se ne boji na dan takve igre, neće se bojati ni u borbi". Doista, ova nepromišljena igra može na neki način pokazati hrabrost i hrabrost, kvalitete tako potrebne u bitkama.

Nakon plesa i igre do umora, počinje gozba. Gostima i uglednim osobama služe se piće i stolovi krcati hranom. Ljudi se okupljaju na raznim mjestima, stanovnici jednog aula na jednom mjestu, a drugog na drugom mjestu, i tako dalje. Obroci se svuda nose i dijele pod nadzorom izabranih, koji paze da se sa starim ljudima i najčasnijim osobama pristojno postupa i da mladi nitkovi ne pljačkaju hranu, što se često događa.

Takve fešte ponekad traju i po nekoliko dana, a na kraju njihov domaćin, odnosno koji je dao trijumf, izražava zahvalnost najčasnijim osobama koje su svojom prisutnošću počastile njegovu feštu, a narod odlazi kućama, siti užitaka, hrane. i pića.

Glazbenici primaju darove i, štoviše, kao nagradu za svoj trud uzimaju sebi kože bikova i ovnova zaklanih za gozbu. Darove koje je napravio tijekom plesa vraćaju onima koji su ih dali, primajući za svakoga po nekoliko metka baruta, a ponekad im prinčevi daju posebno različite stvari i konje.

Ove se svečanosti održavaju i među običnim ljudima, ali su tada u skladu sa stanjem i značajem osoba koje ih daju.

Što se tiče druge vrste plesa, ona se sastoji u tome da jedan, govoreći usred publike, pleše, praveći vrlo brzo razne teške pokrete nogama. Priđe jednom od prisutnih, rukom mu dotakne odjeću, a onda ga zamijeni i tako dalje. U ovom plesu sudjeluju i djevojke, ali i one i muškarci ne čine nepristojne geste, što se događa kod drugih azijskih naroda. Međutim, takav ples nije za poštovanje.

Velika slavlja općenito su sada u Čerkezi sve rjeđa zbog neprestanih nemira. Tome uvelike doprinosi propovijedanje svećenstva, koje svaku vrstu javne zabave u zajednici sa ženama čini suprotnim mugamedanskoj vjeri, a u nedostatku ljepšeg spola, nijedna javna zabava više se ne može oživjeti sa zadovoljstvom, čak i među poludivljim narodom.

Zanimljivo je da su preci današnjih Čerkeza u pogansko vrijeme, zazivajući blagoslove predmeta koje obožavaju ili im izražavajući zahvalnost, plesali, što je jasno iz drevnih plesnih pjesama. Čak i sada postoje stari ljudi koji su više puta sudjelovali u takvim plesovima, kada su se održavale svečanosti u čast grmljavine i tako dalje. Sa žaljenjem kažu da su davna blažena vremena imala mnoge čari, koje su sada, usred burnih životnih briga, postale rijetke u njihovoj domovini.

Prilikom oranja stanovnici aula obično se dijele na dvije strane: oni koji su u polju čine jednu, a ostali koji ostaju u aulu drugu. Prvi dođu u aul, zgrabe kapu djevice plemićke kuće i odnesu je u svoje kolibe. Progoni ih se, ali rijetko sustižu, jer dolaze i krišom vrše napad. Nakon dan ili više vraćaju kapu, zamotavši je u maramu, i, osim toga, donose hranu i piće s polja, pripremljeno za takvu priliku, u djevojačku kuću i tamo često guštaju i plešu sve noći, okupivši sve stanovnike sela. Na kraju zabave otac ili brat djevojke daruju, ali uglavnom mladi prinčevi ili plemići koji žive u selu to ne dopuštaju, već velikodušno nagrađuju otmičare od sebe.

Druga strana, u znak osvete protivnici, okupivši se u gomilu, odlazi u polje; tamo, uhvativši remen kojim je plug vezan (zove se vvaše), odnese ga, braneći se od progonitelja. Kako bi spasili pojas, donose hranu i piće u kuću gdje je pojas položen i provode cijelu večer u zabavi. Kad se orači vrate, susreće ih druga strana i počinje borba; svaka strana pokušava gurnuti drugu u vodu u svojim haljinama. Često se žene polivaju vodom ili odvlače u rijeku. Ova zabava se smatra vrlo važnom, jer postoji uvjerenje da se mora raditi za žetvu.

Dizanje utega, bacanje topovskih kugli i kamenja, hrvanje, trčanje, utrke konja, preskakanje ograda i podignutih ogrtača i tako dalje, Čerkezi imaju i zabavne predmete koji jačaju tijelo i korisni su za zdravlje. Ali glavni predmet tjelesnih vježbi je baratanje oružjem i konjima s posebnom spretnošću, u čemu su Čerkezi doista neponovljivi. Nevjerojatnom brzinom, u punom galopu najbržeg konja, pune oružje u kofere, ali dobrom jahaču treba samo jedan trenutak - zgrabiti pištolj iz kutije i pucati. Čerkezi pucaju iz pištolja i pušaka bez prestanka, ali nije svaki od njih dobar strijelac, iako oni koji su poznati po svojoj umjetnosti u tome postižu poprilično savršenstvo. Često pokušavaju probiti dasku, koja je prilično debela, strijelom ispaljenom iz luka, a ima i onih koji nevjerojatnom snagom vuku luk i pucaju iz njega. Jednom riječju, cijeli život Čerkeza prolazi u zabavama i vježbama, manje-više militantnim.

V
PROLAZNO VRIJEME

Kako se širi opseg čovjekova znanja i raspon njegovih postupaka. Čerkez, čija su zanimanja ograničena na stvari potrebne za njegov jednostavan život, većinu svog vremena provodi u besposlici ili u vježbama koje je izmislio dokolica. Viši redovi, koji se sastoje od prinčeva i plemića, smatraju nepristojnim za svoje dostojanstvo baviti se znanostima, koje daju sredstvo za poznavanje zemlje u kojoj živimo, običaja, običaja i konačno same prirode. Ravnomjerno smatraju ne samo nedosljednim njihovom činu, nego čak i sramotnim živjeti tiho kod kuće, u blaženstvu, zbog čega većinu vremena provode na konju na cesti.

Proljeće i jesen su dva godišnja doba koja se kod Čerkeza mogu nazvati konjičkim godišnjim dobima. Tada prinčevi, okupivši družine mladih plemića, odlaze, kako kažu, u polje i, izabravši prikladno mjesto, smjeste se u kolibe za cijelu jesen ili proljeće. Ovdje se za svakog od njih otvaraju nastava koje oni s potpunim zadovoljstvom ispravljaju. Ministri i omladina putuju noću u aule po plijen, hvataju i tjeraju bikove i ovnove za hranu, što ponekad, ovisno o zgodama, rade i danju, i šalju ih u obližnje aule po namirnice koje mladi ne mogu nabaviti, nekako za proso, mlijeko, sir itd. U međuvremenu, najbolji jahači odlaze u daleka plemena. Tamo kradu stada konja, hvataju ljude i vraćaju se s plijenom svojim suborcima, koji se, guštajući svake noći na račun promašaja stanovnika okolnih sela, raduju povratku jahača. Istodobno, knez, vođa stranke, šalje svoje uzde od sebe knezu drugog plemena, svom prijatelju, a on velikodušno daje one poslane. Često i sami prinčevi odlaze kod drugih prinčeva i osobno primaju darove, koji se u takvim slučajevima obično drže u zarobljeništvu, ili u krdu konja nasilno zarobljenim. U takvim grabežljivim, ali ratobornim vježbama, jesen se provodi gotovo do početka zime, a proljeće do intenzivne ljetne vrućine. Ako je ova vrsta ribolova uspješna, onda tijekom cijelog boravka na terenu, može se reći, bez prestanka, Čerkezi pjevaju pjesme i veseli klikovi ispunjavaju zrak, a pucanje, znak sreće u napadima, prati radost i odjek šuma daleko odjekuje znakovima trijumfa.

Konačno, kada dođe vrijeme za odlazak kući, zarobljenike i konje koji su uzeti kao plijen obično se mijenjaju za robu, a onda počinje podjela svega stečenog, za što se biraju ljudi između sebe, na čiju se nepristranost oslanjaju. Plijen dijele na jednake dijelove, prema broju ljudi koji čine zabavu, a svaki, počevši od najstarijeg po godinama, bira dio koji mu se najviše sviđa. Tako se podjela plijena nastavlja do kraja. Ovdje se posebno poštuje starost i starost općenito, tako da je svaki od stranaka, iako bi bio samo kuhar, stariji od kneza po godinama, prije nego što njegov knez ima pravo birati dio podjele. da mu se sviđa. No, knez-vođa, kao i neke druge osobe, bez obzira na diobu, dobivaju poseban udio. Ako se plijen koji se dijeli sastoji od takvog predmeta da oni kojima je oduzet, nakon što otkriju otmičare, mogu zahtijevati zadovoljštinu od svog vođe, u tom slučaju vođa ponekad predlaže stranci da dobije samo polovicu plijena. za opću diobu, a polovicu dajte njemu, da će dati zadovoljštinu u slučaju ozdravljenja, ili predlaže da se sve pravilno podijeli na jednake dijelove, pa da u slučaju ozdravljenja svatko pridonese onaj dio koji je dobio itd. Takvi se uvjeti često potvrđuju zakletvom.

Kuhari su opskrbljeni kožama ovnova i bikova pojedenih tijekom boravka zabave na terenu.

Na kraju podjele, princ se vraća na svoje mjesto, otpuštajući partijski dom. Stanovnici aula čestitaju jahačima koji su se vratili s terena, a najčešće daruju čestitarima, posebno starijima i starim ženama.

Cijelo ljeto i zimu jahači ostaju kod kuće i tove svoje voljene konje, pripremaju nove orme i oružje ili obnavljaju i ukrašavaju staro sve dok ne nastupi vrijeme konjaništva, kada se opet upuštaju u svoj zanat i prepuštaju se slobodnim potragama, tražeći jer u njima takvi slučajevi koji bi ih mogli proslaviti, ujedno dostavljajući plijen. U vremenskim razmacima između dolazaka, iskorištavajući prigodnu priliku i ovisno o okolnostima, vrše prepade, pljačke, krađe itd., a također ispravljaju potrebe kućanskih poslova: odlaze na sastanke ili na narodne kongrese i posjećuju jedno drugome.

Starci i predradnici, ako im pad godina i okolnosti ne dopuštaju sudjelovanje u grabežljivim pothvatima, angažirani su u poslovima ljudi i njihova kućanstva.

Tako su prinčevi i plemići provodili vrijeme u Čerkezi, kada je ona više uživala u miru. Jedno zlo iskorjenjuje ili umanjuje drugo. Otkad su Čerkezi bili podvrgnuti neprestanim i sveopćim smetnjama, prošlo je nasilno vrijeme konjaništva, kada seljani nisu poznavali mira od nasrtaja konjanika u polju, kako sve prolazi u svijetu. Danas su Čerkezi sve rjeđe provodili jesen i proljeće na dolaske, iako se opasnosti nisu previše smanjile, jer plemići i dalje idu prinčevima i služe s njima godinama, a prinčevi se i dalje međusobno dogovaraju. posjete u pratnji konjanika.pljačka i krađa. Kao i prije, najviši činovi provode vrijeme na konjima i u ratnim pohodima, ali duh žeđi za slavom konjaništva, koji je sve prije pobuđivao, osjetno je opao.

Što se tiče jednostavnog naziva seljaka, nakon sjetve žitarica u proljeće, prije košenja sijena, oni se bave pripremom arba (kolica na dva visoka kotača) i drugih kućanskih i poljoprivrednih oruđa. Drugi dijele svoje vrijeme s plemićima i prinčevima i iskorištavaju njihove nagrade ili sami lutaju okolo, s ciljem da negdje nešto ukradu. Gomile i jedan po jedan odlaze u potragu, a strast za krađom u njima doseže prezirni stupanj. Drugi sjede kod kuće, ne rade ništa i sa strahom iščekuju da dođe vrijeme žetve kruha, odnosno radnog vremena. Po završetku čišćenja ponovno se odaju besposličarstvu, što opet budi strast za otmicom tuđe imovine. S početkom duboke zime, saonicama nose drva za ogrjev za cijelo ljeto, a nakon tog posla ponovno se upuštaju u besposličarstvo koje povremeno nakratko prekidaju brige za stoku.

U Čerkezi, kao i drugdje, stanovnici mjesta gdje je manje pogodnosti za njihovu oskudnu poljoprivredu, marljiviji su od stanovnika prekrasnih ravnica i ne poznaju u potpunosti beskorisne mjesece nerada, kako nazivaju posljednji put od proljetne sjetve. do početka košnje i žetve žitarica. Ova izreka dokazuje sklonost Čerkeza, stanovnika ravnice, besposlenom životu, koji rađa mnoge poroke.

Razgovarali smo o razonodi muškaraca, recimo o aktivnostima u kojima provode svoje vrijeme Čerkeške žene, koji nimalo ne vole besposlenost, ili nemaju priliku biti besposleni.

Žene i djevojke najvišeg ranga stalno se bave šivanjem. Dužnost žene Čerkeza je teška: ona svom mužu šije svu odjeću, od glave do pete; štoviše, cijeli teret vođenja kućanstva leži na njoj; hrana i piće pripremljeni za muža i goste moraju joj biti poznati i ravnomjerno nadgleda čistoću.

Kada je sva jela spremna i već na stolovima za odnošenje u pansion, o tome se obavještava domaćica, u najvišem rangu, te odlazi u kuhinju provjeriti čistoću i red, a zatim se vraća u svoj odjel. . Na kraju ručka ili večere članovi uže obitelji joj govore jesu li suprug i gosti bili zadovoljni.

Djevojke, koje su svakodnevno svjedoci ispunjavanja dužnosti svojih majki, navikle su na teške usluge povezane s titulom žene Čerkeza.

Što se tiče nižeg ranga, treba dodati da, uz sve poslove oko vođenja kuće i odgoja djece, supruga jednostavnog seljaka pomaže i mužu u žetvi kruha. Ona ide s njim žeti, slagati hrpe kruha, stogove sijena i tako dalje. Jednom riječju, marljivost čerkeskih žena nadomješta sve nedostatke koji proizlaze iz besposlice njihovih muževa, a one provode cijeli život u učenju, a kao radost zbog toga, nije strano sklonosti radoznalosti svojstvenoj posvuda na sajmu seksa, drago im je što imaju priliku okupiti se da razgovaraju i tračaju.

Obredi koje su Čerkezi držali u održavanju ranjenika, najvažnijih ostataka poganstva čerkeskog naroda, nastavljaju se nesmanjeno i posvuda s manjim razlikama i promjenama do danas. Uglavnom se ranjenik plemićkog porijekla smješta u kuću vlasnika aula najbliže mjestu gdje je ranjen. Vlasnik aula, zbog gostoprimstva i uobičajene pristojnosti, poziva ranjenike k sebi, a oni bez posebnih okolnosti ne odbijaju prihvatiti ponudu skloništa, jer se odbijanje može uvrijediti.

Onog trenutka kada je pacijent doveden u kuću koja je određena za njegovu sobu prethodi praznovjerje: prag vrata se podiže tako što se na njih pribije debela daska. Djevojčica mlađa od 15 godina kravljim izmetom povlači liniju oko unutarnjeg zida kuće, u nadi da će zaštititi bolesnika od štetnog djelovanja zlih očiju, kako kažu Čerkezi. Uz krevet bolesnika stavljaju šalicu s vodom i kokošje jaje i odmah stavljaju željezni plug, s čekićem od istog metala. Posjetitelj koji prvi put obiđe bolesnu osobu, prilazeći mu, udari čekićem tri puta po plugu, zatim lagano poškropi bolesnoga dekom iz čaše u koju je položeno jaje, govoreći: Bog da te zdrav! Zatim se odmakne od bolesnikova kreveta i zauzme mjesto dostojno njegove dobi i ranga.

Oni koji ulaze u kuću bolesnika i odatle odatle pažljivo prelaze povišeni prag, bojeći se dodirnuti ga nogom, što se smatra nepovoljnim predznakom. Posjetitelj uvijek udara čekićem po plugu tako jako da zvuk mogu čuti svi u kući. Postoji vjerovanje da ako je posjetitelj bratoubojica (mehaadde) ili ubojica nedužne osobe (kanli), tada udarac čekića neće proizvesti zvuk, a također i da će tamo položeno jaje puknuti od dodira u šalica vode, koja služi kao dokaz zločina posjetitelja. Primjećuju da očiti ubojice uopće ne diraju vodu, nastojeći, međutim, sakriti takav čin od očiju ljudi koji su ovdje.

Mnogi posjetitelji shvaćaju apsurdnost takvih praznovjernih obreda, ali svi ih, bez iznimke, promatraju sa svom strogošću. Predrasude u mišljenjima ljudi jako se ukorijenjuju. Mora se, međutim, reći da ta uvjerenja, od svih predrasuda nastalih neznanjem, nisu nimalo štetna! Priča se da su u prijašnja vremena otvorena bratoubojstva i oni koji su prolivali krv nedužnih izbjegavali posjete bolesne osobe, jer je narod bio siguran da njihova prisutnost može naštetiti bolesniku, a sada su mnogi tako mišljenja; a kako među posjetiteljima ima mnogo očitih ubojica, neznanje onih koji brinu o bolesnicima njihovoj prisutnosti pripisuje loše promjene u zdravstvenom stanju oboljelog, što dokazuje izglađivanje činjenicom da se jaje stavljeno u vodu nađe napuklo, a ne na svi misleći da bi od vode, osobito zimi, ili od slučajnog dodira šalice, mogla i sama prsnuti.

međutim, dobri ljudi s prezirom gledaju na očite ubojice prisutne na bolesničkoj postelji, a takva uvjerenja, praznovjerna i smiješna, dokazuju da su se preci današnjih Čerkeza više gnušali i bojali prisutnosti zločinaca, poštujući vrlinu sve do tih osjećaja, koji sijaju u neprobojnom izmaglica neznanja, nisu bili izjedani moralnim neredom.

Nakon premještaja bolesnika u kuću odmah se poziva osoba koja koristi ranjenika, koja ostaje uz bolesnika dok se ne izliječi. Aula u kojoj se nalazi bolesnik postaje mjesto okupljanja ne samo susjednih, već i udaljenih plemića i svih najviših rangova iz okolnih aula. Svake noći posjetitelji i oni koji borave u selu, kao i stari ljudi i mladi svih staleža, prilaze pacijentu. Očevima i majkama obitelji prikladnim je da njihove kćeri posjećuju bolesnu osobu, čemu ponekad prethodi poziv supruga i kćeri vlasnika kuće u kojoj se bolesnik nalazi. No, treba napomenuti da je ženama strogo zabranjen ulazak u bolesnika, kada se na to čak i potiču djevojke.

S početkom sumraka svi se počinju okupljati k bolesniku i pod svodom njegove nastambe čuje se pjevanje. Posjetitelji su podijeljeni u dvije stranke, a svaka se trudi nadmašiti drugu. Najprije pjevaju pjesme skladane za takvu priliku, a onda prelaze na obične pjesme ako je bolesnik izvan opasnosti i veseo; inače se stare pjesme nastavljaju do umora. Prestankom pjevanja počinju razne zabavne igre i zabave u kojima posebno sudjeluju djevojke. Od zabave, osim toga, najvažnije je rukovanje: netko od posjetitelja započinje igru; prišavši jednoj od djevojaka (naravno, najčešće biraju lijepe), zahtijeva da ona ispruži ruku; on je udari po dlanu, nakon čega ona, zauzvrat, prišavši jednom od muškaraca, također ga udari po dlanu, što se dugo nastavlja od jednog do drugog, jer nijedna druga zabava u tim druženjima ne daje tako mnogo zadovoljstva muškarcima. Vjerojatno djevojkama nije neugodno zabavljati se s mladim konjanicima koji privlače njihovu pažnju, jer se vrlo rado igraju rukovanja.

Tada počinju razne druge igre, praćene vikom, bukom, uzbuđenjem i naguravanjem. Konačno, sve te zabavne podvale postupno jenjavaju, a pjesme vezane uz stanje ranjenika počinju se ponovno pjevati promuklim glasovima, ali ne zadugo. Za večeru su stolovi krcati jelima i pićem, u vrčevima za počasne goste i u ogromnim kacama za narod. Djevojke se u pratnji domaćinovih prijatelja vraćaju na ženski odjel, a odatle ujutro idu kući, a oko sumraka se opet okupljaju kod bolesnice.

Na kraju večere, otpjevavši još nekoliko veselih pjesama, svi, osim onih koji su nerazdvojni s bolesnikom, odlaze prije početka sljedeće noći. Opet, u sumrak, svi dolaze k pacijentu, s obnovljenom snagom nakon odmora tijekom dana, a mnogi s novim planovima protiv ljepotica.

Takvi se sastanci nastavljaju sve dok se pacijent ne izliječi ili do njegove smrti. Naravno, ako nema nade za ozdravljenje, kada se bolesnik jasno približava lijesu, okupljanja su tmurna, na licima posjetitelja vidljivi su tragovi malodušnosti, koji u ovom slučaju nisu brojni i sastoje se najvećim dijelom od prijatelji pacijenta i vlasnik kuće u kojoj se nalazi. Ali pjesme ne prestaju u posljednjoj noći pacijentova života.

Sam bolesnik sudjeluje u zabavi i pjevanju, često svladavajući nepodnošljivu bol, a na ulasku počasnog posjetitelja ili djevojaka svaki put ustaje iz kreveta. Ako mu nije moguće izvršiti tu ljubaznost, onda se barem diže s glave, unatoč zabranama korisnika.

Vidio sam čovjeka na samrtnoj postelji, toliko blizu lijesa da više nije bilo nade, ali na našem ulazu, čuvši da smo mu došli u posjetu, uložio je toliki napor da je ozlijedio slomljene kosti i onesvijestio se od strašne bol.. Bilo je žalosno gledati njegove grčeve, a tri dana nakon toga umro je, hvaljen za svoju hrabru strpljivost.

Ako bolesnik stenje, mršti se i ne ustaje na ulazu posjetitelja, tada navlači loše mišljenje ljudi i podvrgava se ruglu; ova okolnost čini Čerkeze nevjerojatno strpljivim u bolestima.

U nastavku liječenja rođaci i prijatelji vlasnika, at-lyks bolesnika i poznanici, često čak i potpuno stranci, ali plemići koji žive u blizini, tjeraju i šalju stoku na kuhanje, te sva pića potrebna za držanje bolesnika. .

Po ozdravljenju ranjenika, vlasnik kuće u kojoj se liječio ponekad priredi gozbu za ozdravljenog u njegovoj kući, te mu donese darove u obliku oružja, te mu dovede konja sa svom ormom. Vlasnik također daje velike darove iscjelitelju koji je koristio bolesnika, uz to što posjeduje sve kože bikova i ovnova koje su jeli ljudi u kući u kojoj je pacijent držan tijekom njegove uporabe.

Izliječeni daje ženu koja je prala zavoje, krpe i tako dalje. tijekom njegova liječenja, kao i oni koji su bili nerazdvojno s njim u službi. Štoviše, daruje djevojku koja je povukla crtu oko unutarnjih zidova kuće u kojoj se liječio. Nakon toga, sam ranjenik, ako je princ, ponekad daje obitelj ljudi ili zarobljenika, a između njih se uspostavlja prijateljstvo.

Ono što smo rekli o uzdržavanju ranjenika pripada osobama plemenitog, višeg ranga, a što se tiče ljudi nižeg ranga, iako je način držanja isti, s tom razlikom što su okupljanja i poslastice u skladu sa značajem i stanjem. ranjenika i vlasnika kuće.gdje se drži ako nije u svojoj kući, što se međutim rijetko događa među običnim ljudima.

U nižem rangu također se gotovo uvijek cjenkaju s liječnicima koji se obvezuju liječiti ranjenike, što se rijetko radi u najvišem rangu, jer u ovom slučaju plemić koji poznaje pristojnost smatra da je uvredljivo pregovarati, a liječnik na svaki mogući način potvrđuje takvo uvjerenje, jer od njega ne gube .

Pravda zahtijeva da se u zaključku kaže da nezainteresirano poštivanje pristojnosti ponekad proizvodi uistinu velikodušne postupke među Čerkezima. Mladi plemić, ili bilo kojeg ranga ratnika, spreman da se žrtvuje za slavu, sustiže neprijatelje koji su izvršili neočekivani pohod i, usprkos njihovom broju ili opasnosti, juri na njih, bori se i dobiva smrt ili tešku ranu . U slučaju njegove smrti, prva plemenita osoba koja je pronašla tijelo, nakon što ga je predala zemlji, čini o svom trošku sve što vjera propisuje da mu rodbina umrlog odaje u spomen. Ako ga nađe ranjenog, primi ga, čuva na najbolji mogući način, plati liječniku koji ga koristi i na kraju, nakon oporavka, daje mu prekrasnog konja sa svim orama i punim oružjem za jednu osobu, čak odjeću, a on sve radi samo iz časti, što znači nikakvu nagradu osim pohvale ljudi. Želja da postanu poznati često prisiljava Čerkeze istinskom nesebičnošću da čine dobro i brane nevinost, ali te plemenite crte morala, nažalost, često su unakažene inertnim predodžbama Čerkeza o slavi: često prolijevaju potoke krvi, stavljaju svoje živi u opasnosti, a sve samo da bi stekao narodnu pohvalu, ne donoseći nikakvu korist domovini, odbačenoj i od Boga i od zakona čovječanstva.

VII
DŽENAZ I DŽENAZ

Od kada su Čerkezi prihvatili mugamedansku vjeru, uslijedile su mnoge promjene u njihovim autohtonim, drevnim običajima. Ni u jednom drugom slučaju to se ne očituje na tako upadljivo suprotan način kao u obredima koji se promatraju tijekom pokopa pokojnika i kada mu se obilježava spomen. Nudim detaljan opis obreda koji se promatraju tijekom pokopa i komemoracije plemenite osobe.

Čim bolesnik udahne posljednji dah, u kući se diže jadan plač; majka, žena, djeca, rodbina, prijatelji i svi koji su u kući ispunjavaju zrak naricanjem. Žene se tuku po grudima i štipaju za lice; muškarci se češu po čelu dok ne iskrvare, a plave mrlje od udaraca po tijelu ostaju dugo s njima, čak često ima i teških rana na unakaženim mjestima. Takve znakove najdublje tuge posebno ostavljaju supruga, prijatelji i rodbina pokojnika.

Sve žene sela okupljaju se da se umnože plačući. Stranci koji dođu do postelje pokojnika počinju dugo plakati prije nego što stignu do kuće u kojoj pokojnik leži, nastavljajući plakati, ulaze u kuću i, približavajući se tijelu, ostaju neko vrijeme, izlaze iz kuće. , ali rijetko prestaje plakati prije, kao već vani. Oni koji žele izraziti više znakova posebne tuge ostaju u kući ili, nakon što su izašli, zastaju uz zid kuće i nastavljaju plakati.

U međuvremenu, starci, koji su ubrzo prestali plakati, bacili su se na pripremu tijela za pokop. Oni opominju rodbinu pokojnika da se ne upuštaju previše u tugu i savjetuju im da pokažu čvrstinu uma da izdrže udarac sudbine. Starije žene čine isto za žene.

Prvo se zove mula, koji uz pomoć jednog ili dvojice svojih učenika ili pomoćnika opere tijelo umrlog; oni koji peru tijelo stavljaju na ruke vrećice od one bijele tkanine od koje su mrtvi sašiveni? ispod pokrova, nalik na vreću, otvoren na oba kraja, oblači se na mrtvaca i naziva kefin. Tijelo se temeljito opere, čak se i nokti pokojnika često režu, a neki od mula s posebnim žarom obavljaju tu dužnost, zbog čega ih narod poštuje.

Tijelo žene se pere i priprema za ukop starice, kao i tijelo muškarca. Gdje nema mule, tamo ga zamjenjuju oni koji znaju bar malo čitati dove. Priprema tijela za ukop, pripremite grob. Nečuveno je da su u Čerkezi ikad bili angažirani radnici za to, a, naprotiv, svi stanovnici aula hrle u kuću pokojnika, odakle potreban broj ljudi odlazi na groblje i tamo kopa grob. , natječući se međusobno u žurbi da zamjenjuju jedni druge u poslu i računajući da je kopanje groba svačija dužnost. Tijelo pokojnika postavlja se na vezane daske, a najvećim dijelom na kratke ljestve, popločane tako da tijelo leži nepomično; odozgo se pokrivaju bogatim brokatnim pokrivačem i nose na rukama od kuće do groblja. Njegove posmrtne ostatke plačući prate rođaci pokojnika, kao i žene koje počasni starješine često mole da im se vrate prije nego što stignu do groba. U povorci od kuće do mezarja tri puta se zaustavljaju, a mula čita dove. Prateći tijelo natječu se jedni s drugima zamijeniti nositelje pokojnika. Prije spuštanja tijela u kabur, nad njim se klanja namaz; zatim mula prima od rodbine umrlog darove koje oni donose, iskati, i čini devir, odnosno nekoliko puta pita o dobrovoljnom prinošenju darova. Dolazeći do toga, prvo pita: koliko je godina imao mrtvi čovjek i kakvo se ponašao? Zatim čita utvrđene molitve. Oni koji u grob donose darove nadaju se da će s njima uništiti, ili barem umanjiti grijehe pokojnika. Na kraju se tijelo spušta u grob, glavom prema zapadu, i lagano nagnuto na desnu stranu, tako da leži koso prema jugu. Na drugim mjestima u grob se stavljaju rukom ispisane molitve.

Zasipajući grob, svi redom rade, ustupajući mjesto jednom drugom drvenom lopatom; nitko ga ne predaje, nego ga spušta na zemlju. Ovdje se žrtvuje ovan, a mula čita poglavlje iz Kurana. Ponekad se slobodnima proglašavaju ljudi koji su pušteni u prirodu prema volji pokojnika ili na vlastiti zahtjev njegovih nasljednika i prijatelja.

Obično se na kraju cijele ceremonije kabur polije vodom, a zatim se svi povuku iz groba četrdeset koraka, a mula, ostajući na mezaru, čita talkin dovu, za koju praznovjerni ljudi kažu da ako se pokojnik nije opterećen grijesima, onda to ponavlja od riječi do riječi za mulom . Mula se vraća onima koji ga čekaju i, nakon što se još pomole, svi idu kući. Ovdje prisutni izražavaju žaljenje* rodbini pokojnika zbog gubitka, a najčasniji ih opominju da budu čvrsti, poslušni Bogu i ne prepuštaju se tuzi.

Noću se kler okuplja u kući pokojnika; ondje, ponekad do zore, provedu noć u molitvama za umirenje duše pokojnika i oproštenje njegovih grijeha, a nakon večere odlaze kući. Često tri noći zaredom nastavljaju ovo čitanje molitava.. Sedmog dana čine prvi spomen, a četrdesetog dana drugi. Sveštenstvo i narod se okupljaju na komemoraciji: prvi čitaju Kuran, primivši dogovorenu uplatu za čitanje, a drugi se zasitiju jelom i pićem, pripremljenim za takvu priliku.. Treći komemoracija često se šalje šezdesetog. dana ili na kraju godine. Svi ovdje opisani obredi u vezi sa pokopom i komemoracijom, isključujući obvezu da se neselektivno plače protegnutim krikom prema svim osobama, muči se rodbini i prijateljima, te ujednačeno besplatan rad na groblju, običaji su koje je među Čerkeze uveo Čerkezi. Mugamedanska religija.

Današnji Čerkezi gotovo i ne znaju kako su tijela njihovih predaka pokapana u pogansko doba, ali se mora pretpostaviti da je uz tijelo zakopano i oružje pokojnika, sudeći po tome što se danas oružje često nalazi u utrobi zemlju zajedno s ljudskim kosturima. Posebno su zanimljivi obredi takozvane velike komemoracije, koji su ostali od davnina.

Smrt oca obitelji ili značajnog člana posvuda i u svakom narodu uranja u žalosni, ako ne uvijek duhovnu, barem hinjenu malodušnost preživjelih rođaka pokojnika. Ali takva malodušnost nigdje ne ostavlja tako strašne tragove i tako dugotrajne suze kao u Čerkeziji. Ne samo prijatelji i poznanici pokojnika, već i oni koji su ga jedva poznavali posjećuju njegovu rodbinu kako bi izrazili svoje duhovno sudjelovanje u gubitku. Prilazeći kući u kojoj je supruga ili majka pokojnika, posjetitelji silaze s konja, skidaju oružje, odlaze do kuće i, približavajući se, počinju plakati, a često tronošcima, a ponekad i bičem, bičevati. sami na otvorenoj glavi; u takvom slučaju ih dočekaju, zaustave udarce koje sami sebi zadaju i dovedu ih u kuću. Ako posjetitelji nemaju pojaseve u rukama, ne dolaze u susret i odlaze, tiho krećući naprijed i pokrivajući lice objema rukama. Uz plač ulaze u kuću, gdje im žene isto odgovaraju; izlazeći iz kuće, pojavljuju se u dnevnom boravku i tužnim pogledom, ali već bez plakanja, izražavaju svoje žaljenje zbog gubitka i odlaze rodbini pokojnika. Kada posjetitelji ne plaču kada uđu u kuću žena, ne jecaju u njihovoj prisutnosti, nego čim posjetitelj ode, ispune zrak prodornim krikom koji izuzetno dirne dušu; posebno jadan glas siročadi potresa srce. Siročad često nastavljaju jecati tijekom posjeta gotovo do isteka godine, pa stoga žalosna jadikovka u kući pokojnika ne prestaje dugo vremena. Oni koje je važna okolnost spriječila da dođu radi osobnog izražavanja svoje tuge šalju ljude koji zaslužuju poštovanje. Naravno, ne plaču svi jer im je tuga velika, ali slijede općeprihvaćene običaje čije nepoštivanje ljudima oduzima poštovanje i izlaže ih prijekorima.

Na grobu zjenice stavlja se željezni trozubac u obliku vilice na motki, na koji se pričvršćuje crno ili crveno platno. Nekada su se umjesto trozuba postavljali željezni križevi, također sa suknom.

Za zjenicu se nosi cjelogodišnja žalost; žena također nosi godinu dana žalosti za svojim mužem i za to vrijeme ne spava na mekim krevetima. Treba napomenuti da muž ne plače za svojom ženom, a ako pokaže tugu tijekom njezine bolesti ili smrti, neminovno će biti ismijan.

Rodbina i prijatelji pokojnika dugo se klone zabave i zadržavaju tužan pogled. Neizvođenje svih ovih obreda smatra se sramotnim.

Nakon godinu dana šalju veliku komemoraciju ili gozbu. Takva komemoracija, ili trizna, za plemenitu osobu, čiji su nasljednici u stanju održavati uređenje svoje kuće, počinje činjenicom da, kada se približi dan, oni koji su poduzeli komemoraciju pripremaju izuzetno veliku količinu hrane i pića. Rođaci, pa i stranci, po običaju, donose gotovu hranu i piće i voze stoku koja je određena za klanje. Nekoliko dana prije dana svečane komemoracije, ljudi se šalju u susjedna sela da pozovu ljude. Odlaze do čestitih osoba kako bi ih zamolili da svojom nazočnošću počaste blagdan, a ako okolnosti ne dopuštaju odlazak, pošalju najpoštovanije ljude najplemenitijim osobama, nalažući im da se ispričaju osobama koje pozovu, da bi i sami mogli ne dolaziti k njima osobno.

Uoči blagdana pozvani dolaze uzvanicima, ili borave u susjednim selima. Sastanci su često toliko brojni da postaje nemoguće imati sobu u jednoj auli.

Proslava sprovoda otvara se utrkom konja. Čak i prije svjetla, konji se šalju na zakazano mjesto. S njima ide i počasna osoba, koja, stavljajući ih u red, sve odjednom pušta unutra. Prva nagrada dodjeljuje se konju koji prvi stigne do cilja; druga nagrada - druga, treća - treća; ponekad se i posljednjem konju da neka sitnica kao nagrada. Gomila na konju susreće konje koji se vraćaju i često ih nerviraju činjenicom da svaka strana tjera svoje konje. Nakon povratka s utrke, najpočašćeni uzvanici okupljaju se u dnevnom boravku, gdje donose stolove krcate posuđem. Ovdje prisutne duhovne osobe prije početka večere čitaju molitvu. Poštivanje, međutim, ovakvih komemoracija, u kojima se jedna igra zamjenjuje drugom, a cijeli narod se pojavljuje u trijumfu, suprotne su mugamedanskoj vjeri, ne prisustvuju im uvijek. Ostalim gostima, koji su na večeri u aulu u svojim apartmanima, služe se stolovi s jelima i pićem u velikim posudama. Ljudi se okupljaju na otvorenom, u dvorištu, ispod šupa i u blizini zgrada u gužvi. Piće i stolovi s hranom služe se narodu, ali da nitko ne ostane nenahranjen i napojen, kruh, pite i druga suha hrana nose se u ogrtačima i dijele svima bez iznimke. Da bi se održao red, postavljaju se ljudi koji će vidjeti da se sve radi kako treba. Piće se stavlja za ljude na otvorenom u bačve, a izabrani ljudi tu su da ih nadgledaju. Tko želi može doći na piće i piće. Čuvari reda imaju u rukama štapove, kojima liječe mlade hulje, i pažljivo paze da se sa starima pravilno postupa. Dok se gozba nastavlja, u dvorištu stoji mnoštvo konja, prekrivenih šarenim suknama; donose ih rodbina, prijatelji i poznanici pokojnika da se posvete njemu. Nekada su se konjima odsjekli krajevi ušiju posvećenih sjećanju na pokojnika, ali sada se zadovoljavaju jednim od svojih pogona u bogatim prekrivačima, zvanim shdyan.

Mnoštvo brojnih ljudi, živahnih od veselja, buke, razgovora, njištanja konja postavljenih jedan do drugog, u bogatoj odjeći, s raznobojnim prekrivačima, užurbanih žena koje ne propuštaju priliku da se muškarcima pokažu u sjaju i ponekad pogledaju na njih lukavo - sve to čini vrlo zabavan spektakl. Istog dana u kuću se razlaže oružje i odjeća pokojnika. Mladi prinčevi i plemići jedva čekaju kraj objeda, a dobri strijelci, okretni mladići i momci svih staleža ne popuštaju im u nestrpljenju, jer svakoga od njih čeka drugačija zabava. Čim se prestanu zasititi, jahači odmah uzjašu na konje, okružuju jahače koji sjede na pokrivenim konjima* i, dajući im vremena da potrče, kreću u potjeru za njima, a nakon što su ih sustigli, pokušavaju otrgnuti iz svog zaklona kada pokušaju galopom pobjeći od svojih progonitelja. Ako su u tome uspjeli, onda, nakon što su neko vrijeme premjestili lepršavu tkaninu, bacaju je među gomilu ljudi pješice, između kojih dolazi do borbe, a platno se rastrga na male komadiće.

S druge strane iskaču u polje jahači u kacigama i školjkama ispletenim od lijeske, a za njima kreće stotinu jahača; jedni pokušavaju odjahati što dalje sa svojim trofejima, dok im drugi brzo uzimaju trofeje i okrunjuju se njima, treći nastoje napuniti džepove orasima. Ako, naposljetku, nitko od progonitelja ne uspije ispuniti svoju želju, tada se među gomilu ljudi pješice bacaju kacige i oklopi od kojih počinje buka i borba. Pucanje u metu, pak, ne prestaje: neki pucaju pješice, na udaljenosti od dvije do tri stotine koraka, a oni koji pogode metu dobivaju nagrade; drugi na konjima, u punom galopu, obično gađaju kraj mete iz pištolja, a onaj koji pogodi uzima predviđenu nagradu. Na drugom mjestu otvara se poseban spektakl: postavlja se vrlo duga motka na čiji je gornji kraj prikovana mala okrugla daska. Spretni jahači, s lukom i strijelom napretek, lete na poletnim konjima jedan za drugim, tako da zadnji konj galopira ravno iza prednjeg konja; jahač ne kontrolira uzde, i samo lijeva noga on ostaje na sedlu, a cijelo mu * tijelo drži se ispod konjske grive. U tako teškom položaju, jureći poput vihora, pored motke (kebeka), u trenutku kada je konj u punom galopu jednak motki, jahač spušta luk "a pernata strijela probija dasku pričvršćenu za vrh stupa, a ponekad, slomivši ga, padne pred noge publike. Takva igra, odnosno doživljaj neobično spretnog jahanja, spada u najvišu klasu. U isto vrijeme, na drugom mjestu, oko stupa, čisto blanjanog i od vrha do dna premazanog mašću, nabijaju se okretni momci. Na vrhu njegova vrlo tankog stupa pričvršćena je košara ispunjena s različite stvari, a tko se tamo popne bez ikakve druge pomoći osim ruku i nogu, uzima sve za sebe. Ovdje svi pokazuju svoju odvažnost, jedan drugoga gura, svi galame, grde, a smijeh publike pojačava buku. Lukavi dječaci, puneći džepove i njedra pepelom ili pijeskom i brišući njima motku, često stignu do cilja, ali ako sav njihov trud ostane uzaludan, dobri strijelci pucaju u štap kojim je koš pričvršćen za motku - to je padne, a dječaci i veliki jure da grabe stvari, uz strašnu gužvu, tučnjavu, buku i vrisku.

Igre, gađanje, skokovi po cijelom terenu iu selu traju cijeli dan. Šarene gomile hrle s jednog kraja na drugi; jedan otrgne drugoga s konja, obori ga na zemlju: svi se vrte u ludilu zabave. Lako je zamisliti da je često život jahača ugrožen kada jure po gudurama i kolotečinama kroz polja ili tjeraju konje da preskaču pletene ograde i ograde u selu. Česti su primjeri nesreća koje se događaju iz pretjerane zabave, ali spretni jahači bivaju nagrađeni odobravajućim osmjesima ljepotica.

Buka, razgovor, vika, pucnjava završavaju s krajem dana, a s početkom noći, zasićeni užicima spektakla, jela i pića, narod se razilazi i odlazi kućama. Tišina noći zamjenjuje uzbuđenje blagdana ili svečani spomen pokojnika. Ovdje smo govorili o pokopu i komemoraciji ljudi visokog ranga, ali i obični ljudi promatraju, ali uzimaju u obzir stanje i prilike.

Napominjemo na kraju da se svi ovi rituali u Čerkezi iz dana u dan smanjuju, a u drugim plemenima potpuno su prestali od jačanja islamizma nastojanjem svećenstva i zbog pojačanih nemira. Nemoguće je da stanovnici Čerkezije ne zamjere svom svećenstvu bezobzirni fanatizam ako pokušavaju uništiti sve drevne običaje svojih predaka, kao da vanjska poniznost ublažava razorne strasti duše. Nemoguće je da Čerkezi ne oplakuju sadašnje stanje svoje domovine, odakle su međusobne razmirice, ratovi i slabljenje morala istjerali smirenje i obilje, a ujedno i vesela narodna slavlja.

Ponosni narod Sjevernog Kavkaza, Čerkezi (Adyghe, Čerkezi, Kabardi) odlikuju se bogatom tradicijom i običajima.

Brak ili brak zauzimaju ogromno mjesto u životu Adyghea i ovaj događaj obogaćen je mnogim običajima i ritualima. Cijeli postupak sklapanja braka sastoji se od nekoliko faza, kao što su sklapanje provoda, pregled kuće, registracija braka, odlazak radi otkupnine (kalym), dolazak mladenke u mladoženjinu kuću, identifikacija mlade djevojke u “čudna kuća”, uvođenje mlade nevjeste u “veliku kuću” i drugo.

svadbene tradicijeČerkezi

Ceremonija sklapanja provoda među Čerkezima mogla je početi nakon što je djevojka, koju je momak upoznao, napravila nekakav simboličan dar Mladić ili je nedvosmisleno dala naslutiti da se nije protivila tome da joj pošalje provodadžije u kuću. Nakon toga, svatovi su otišli do djevojačke kuće, ali pritom nisu ušli u kuću, već su skromno stajali na mjestu gdje su cijepali drva. To je značilo da su se došli vjenčati. No, djevojčini roditelji su svoju odluku objavili tek pri trećem dolasku provodadžija, i to tako što su ih pozvali u kuću i postavili skroman stol za goste.

Nakon sklapanja provoda, djevojčina obitelj poslala je svoje predstavnike(ne nužno rodbine) pregledati mladoženjinu kuću i donijeti odgovarajuće zaključke o blagostanju i dobrobiti obitelji budućeg mladoženja. Tek nakon što su se predstavnici djevojačkog klana pobrinuli za dobrobit mladoženjine kuće, moglo se tvrditi da će se pripreme za vjenčanje nastaviti. Stoga su, nakon nekog vremena, mladoženjini rođaci posjetili s čisto simboličnim darovima djevojčinim roditeljima.

Adyghe vjenčanje

Brak među Čerkezima sklapan je po muslimanskom običaju pismeno, a ova bračna isprava čuvala se u kući nevjestinih roditelja. Sklapanju braka nazočili su fendovi, djevojke i momak od povjerenja, kao i svjedoci. Svi su morali nositi šešire. upis braka ili nechyhyyth odvijala u kući mladenkih roditelja. Nakon sklapanja bračnog ugovora, strane su se dogovorile o točnom datumu kada bi djevojačka strana mogla doći na kalym. Kalym ili wase sastojao se od jednog konja i goveda. Nakon toga uslijedio je svečani događaj koji je vodio thamada. Nad stolom je vladala atmosfera iskrenosti i uzvišenosti. Stol je poslužio mladić. Treba reći da su Čerkezi na svadbi ili drugim događajima pili samo iz velike zajedničke zdjele (fale), koja je obilazila krug.

Nakon što je plaćena cijena nevjeste, dovedena je nevjesta (nysashe). To je bilo popraćeno velikim veseljem, a time je i počelo tradicionalno vjenčanje u Adygheu. Na putu do mladenke kuće mladoženjini su konjanici nailazili na svakakve poteškoće i kušnje. A kad su stigli u mladenkinu ​​kuću, konjanici su dočekani s kolcima i toljagama, svi su je dobili, osim thamade.Ali, čim je jedan od konjanika upao u kuću nevjestinih roditelja, svi su se smirili i oni koji su stigli dočekani su s gostoprimstvom. Gosti su se počastili. Tada je mlada u isto vrijeme izašla iz kuće, nije se smjela osvrtati, spoticati, prelaziti prag i tako dalje. Nevjesta i djevojka koja je došla zajedno s konjanicima po nevjestu sjede u kola. Strana nevjeste, kao čistoća, nevinost i dobar odgoj djevojke, predala je thamadi zastavu crvene boje ili crvenog materijala. Ali, mladu ženu nisu odveli ravno u kuću mladoženjinih roditelja. Dodijeljena je u "stranu kuću" (teše). Ovo je obično bio dom mladoženjinog strica s majčine strane. U "stranoj kući" mladenci nisu samo zabavljali, već su dogovarali i sve vrste testova. Na istom mjestu mladoženja joj je došao u zalazak sunca i otišao u zoru. Nakon nekog vremena, mladenka je dobila obred uneiše - ulazak mladih u veliku kuću, odnosno u kuću mladoženje.

Zapravo, Adige Čerkezi su vitki i širokih ramena. Njihova kosa, najčešće tamnoplava, uokviruje lijepo ovalno lice, blistavih očiju, gotovo uvijek tamnih. Njihov izgled diše dostojanstvo i izaziva simpatije.

Narodna nošnja Čerkeza sastoji se od bešmeta ili arhaluka, čerkeske, gumba, čevjakova, bunde i papake obrubljene galonom, s kapuljačom nalik na frigijski šešir.

Oružje - dama (ime je prešlo s Čerkeza na nas), pištolj, bodež i pištolji. S obje strane su kožne utičnice za puške, na remenu maziva, odvijač i torba s priborom za čišćenje oružja.

Žene su preko košulje oblačile dugu košulju od kalika ili muslina, širokih rukava, svileni bešmet, chevyak obrubljen galonom, a na glavi okruglu kapu, upletenu bijelim muslinom, turban. Prije braka djevojke su nosile poseban steznik koji im je stiskao grudi.

tradicionalno stanovanje

Imanje Čerkeza obično se nalazi na osami. Sastoji se od kolibe izgrađene od turluka i pokrivene slamom, staje na motkama i staje okružene gustim dvorištem, iza koje se prostiru povrtnjaci zasijani uglavnom kukuruzom i prosom. Kunakskaya, koja se sastoji od kuće i štale, ograđena palisadom, s vanjske strane graniči s ogradom. Saklya se sastoji od nekoliko soba, s prozorima bez stakla. Umjesto peći u zemljanom podu nalazi se udubljenje za vatru, s pletenom lulom premazanom glinom. Situacija je najnepretenciozna: police uz zidove, nekoliko stolova, krevet prekriven filcom. Kamene građevine su rijetke i samo na vrhovima planina: ratoborni Čerkezi smatrali su sramotnim tražiti zaštitu iza kamenih ograda.

Nacionalna kuhinja

U hrani je Čerkez vrlo nezahtjevan. Njegova uobičajena hrana: gulaš od pšenice, janjetina, mlijeko, sir, kukuruz, prosena kaša (paste), buza ili kaša. Svinjetina i vino se ne konzumiraju. Uz stočarstvo i lov, Čerkezi se bave i pčelarstvom.