Poglavlje 4 Kultura Europe zemalja u XVI-XVII stoljećima "Kultura renesanse podrazumijeva ne samo niz vanjskih otkrića, a najvažnija zasluga je da ona najprije otkriva cijeli unutarnji svijet čovjeka i naziva ga u novi život. "" Njemački znanstvenik

Ona i Elizavet pokušali su povući u katoličanstvo. Sve je to najizražilo život mlade princeze na najučinkovitiji način. Protestantsko društvo u zemlji zabodelo se nada na Elizabeth, što je zapravo bio nasljednik prijestolja. Strast je ponekad plakala samo skala Shakespeare. Jednom je Maria zaključila njezinu sestru u tornju zbog sumnje na sudjelovanje u zavjeri. Međutim, dugo je ostala u ullaciji, a više od jednog - upravo tamo susrelo se s drugim "urođenim" - izvana savršenog mačo, ali apsolutno talentno grofa Leister, s kojim se također odnosi na njegov osobni život dugi niz godina ,
Međutim, osobni život Elizabeth Tudor ostaje tajna za sedam pečata do sada. Povjesničari imaju uvjerenje da je određena fizička ili psihološka barijera uvijek postojala između nje i muškaraca. Imati favorite i biti nevjesta cijele Europe (u njezinim konjušarima i Filipu, a Heinrich treći, i sam Ivan Grozny sam gotovo), Elizabeth nikada nije dopuštala "posljednjoj intimnosti". Tako legenda o "kraljici" (s toliko obožavatelja!) - ne mit! Nekako je rekla da nijedna, čak ni najbliža, duša ne bi otvorila tajnu. Pa čak i razborito neprijatelji, Španjolci nisu znali točno njezinu tajnu
Kao njezin otac, Redhead Bess je bio u mozgu kosti pragmatičara. Međutim, vrijedi reći da je imala površan um državnika - određeno pretjerivanje. Znala je kako pokupiti sluge i savjetnike - da! Njezin kancelar Gospodin Burley i njezin šef vanjske inteligencije Walsingham bili su genij njihovog poslovanja. Ali - nisam primio peni od crvene, peni izvan plaća! Svi darovi su se ravnomjerno izlili na putnike i druge favorite. Čak i činjenica da je Elizabeth izabrala protestantizam, on nije samo (i možda ne toliko) politički razlog kao čisto osobno: tata, slijedeći pravi otac, proglasio je nelegitimnim. Elizabeth nije imala ništa, kao nakon takvog ražnja da se slomi s pedantnim katolicima.
Međutim, anglikanska crkva je najmanje protestant iz svih protestantskih crkava. Gotovo potpuno sačuvan bujnog katoličkog rituala (Elizabeth je voljela pumpu), samo je crkva izašla ispod autoriteta rimskog velikog svećenika.
Naravno, ovaj halform obrazac nije odgovarao buržoaskom, Puritan Roptali. Elizabeth ih je srušila progon, koja nije dobivala od nje i katolika.
Elizabeth vješto uravnotežena između različitih snaga. Ali čak i "sudbina Eugene čuva". Kada je 1588. godine, oluja se nalazila ogromna španjolska flota s ekspedicijskim korpusom, krenuvši za obale Britanije ("nenadmašne armade") sudbine kraljice i njezino kraljevstvo visjelo doslovno u dlačicama: bilo je samo nekoliko tisuća vojnici u engleskoj vojsci.

XVII. Stoljeće je početno razdoblje u stvaranju buržoaske metode proizvodnje. To je složen i suprotan epohu u životu europskih država: epoha ranih buržoaskih revolucija (Nizozemska - 1566- 1609, Engleska - 1640-1688) i vrhunac apsolutističkih monarhija (Francuska, "Doba Louisa Xiv "); vrijeme znanstvene revolucije i završne faze protuupecije; Era velikih, ekspresivnog baroka i suhog, racionalnog klasicizma.

U industrijskim odnosima Europe XVII stoljeće. - Ovo je Europski fabrika i vodeni kotači - Manufactory Manufactory. To su veći u usporedbi s rukotvorskim radionicama i produktivnijim poduzećima na temelju razdvajanja i suradnje ručnog rada. Fabrika koja je prevladala u proizvodnji stakla, šećera, papira, tkanine, svile u Nizozemskoj i Engleskoj, razvijen u Francuskoj. Glavni izvori energije ostali su voda i vjetar, ali od početka stoljeća tranzicija na korištenje ugljena u proizvodnji kamenog ugljena postupno se provodi. Tehnički izumi su poboljšani: u tipografiji i proizvodnji kovanica, na primjer, počeo je spiralni pritisak. Razvija se rudarska proizvodnja, vojna oprema. Povećava se uloga mehanizama; Glavni još uvijek ostaje mehanizam sata, ali je također dotaknula poboljšanja - pojavili su se proljeće i satovi klana.

Uz fabrika, europski život uključuje zalihe i robne razmjene, banke, sajmove i tržišta. Selo (9/10 europskog stanovništva bilo je zaposleno u poljoprivredi) u tržišnim odnosima. Zemljište postaje objekt za prodaju. Bogatstvo kolonijalnih zemalja sudjeluju u europskom prometu trgovine. Sustav kolonijalnog pljački stječe takve ljestvice, što dovodi do trgovačkih ratova XVII - XVIII. Društvena struktura Europskog društva se mijenja. Seljaci koji su izgubili zemlju pretvorene u stanare; Obrtnici - u zaposlenicima manefa. Dio plemstva je nejasan. Dakle, u Engleskoj se u Engleskoj i poljoprivrednicima pojavljuju novi plemići i poljoprivrednici - predstavnici kapitalističkog okrivljenika. Razred buržoazija raste i jača svoj položaj u gospodarstvu i politici. Novi kapitalistički način života očituje se u preklapanju domaćeg tržišta i razvoju svjetske trgovine, instituta poduzetništva i unajmljenog rada, raseljavanje fabrike zgrade radionice, formiranje novog buržoaskog grupiranja nastave.

Politički život Europe XVII stoljeća je složen i nehomogen. Ton političkih procesa pita malog, ali vrlo bogata u Nizozemskoj, gdje je prva buržoaska revolucija i na sedam sjevernih pokrajina, od kojih je najveća bila Holland, nastaje buržoaska republika. Kao i sve rane buržoaske revolucije, to je bilo ograničeno kako bi se, oblici i rezultati: nastavili pod vjerskim transparerima, oslobođeni od feudalne reakcije samo dio zemlje, imao je oblik nacionalnog oslobodilačkog rata protiv španjolske krune. Ali novi razred je došao na vlast po prvi put - buržoazija. Ovaj događaj kvalitativno promijenio europski život u području međunarodne trgovine i kolonijalne politike: snaga i međunarodni prestiž Španjolske, kraljica XVI. Stoljeća, bili su potkoljeni. Španjolska, korumpirana jeftinim kolonijalnim zlatom, iscrpljena borbom za "čistoću vjere", pretvara se u sekundarnu europsku državu. U Njemačkoj je tragični ishod seljačkog rata za 100 godina produžio postojanje feudalnih naloga, uz održavanje osobne ovisnosti seljaka, političke fragmentacije zemlje.

No, u glavnoj političkoj sudbini Europe ovisila je o odnosu između dvije vodeće moći - Engleske i Francuske. Teško je precijeniti ulogu koju igra engleske buržoaske revolucije u životu Europskog društva (1640-1688). Udar 1688g. On je doveo do obnove monarhije, ali već je bila ograničena monarhija s jakim parlamentom, koji provodi zakone koji doprinose razvoju kapitalističkog okrivljenika. Proglašena britanskom revolucijom, načela političke strukture i gospodarskog naloga utjecali su na sve europske zemlje. Engleska je postala napredna industrijska i moćna kolonijalna snaga.

Razdoblje britanske revolucije poklopio se u Francuskoj s procvatom apsolutne monarhije. Bilo je to stoljeće Louis XIV (1643-1715), Louis od Velikog, kralja sunca, kako je glavno nazvao svojim suvremenicima. Versailles dvorište zveckanje - standard luksuza i okus diljem Europe. Ovdje su dobili loptice nečuvene veličanstvenosti. Francuska zamjenjuje Španjolsku kao zakonodavstvo mode i etikete. Iako je apsolutizam kao oblik vlade odobren u većini europskih država, Francuska je bila klasičan primjer apsolutističkog država dva stoljeća. "Jedan monarh, jedan zakon, jedna religija" - U skladu s ovim načelom, francuski kraljevi su izvršili ništa. Svi ekonomski, politički i društveni život u državi bili su pod kontrolom monarha, a ta situacija odgovarala svim posjedovima. Plemstvo više ne može učiniti bez monarha-dobrotvorca; Potrebu izazvanih aristokrata pod kraljevskim bannerima. Dvorište, blaga i vojska zajamčena zaštita privilegija, goli na njihovoj karijeri. Francuska buržoazija također nije mogla bez suverena, utjelovljena u stoljetnu borbu za jedinstvo zemlje, za suzbijanje separatizma. Kraljevske vlasti često su provodile protekcionističke politike u odnosu na fabrika. Tako je proizvod raspadanje feudalizma apsolutizam - u određenoj mjeri doprinijela razvoju kapitalističkih odnosa. Jako apsolutističko stanje, koje ima jasne nacionalne granice, zadržite međunarodne ratove, jamči miran život i zaštitu kralja svim segmentima stanovništva.

Apsolutizam je odigrao pozitivnu ulogu u prevladavanju vjerskih ratova u zapadnoj Europi u XVI-XVIII. (Pritvor njemačkog tridesetogodišnjeg rata, rata kalvinističkog Huguenotovog i katolika u Francuskoj na kraju XVI-ranih XVII stoljeća, s hrapavom ratomOlomevijskom noć; Puritanske stalne sukobe s navijačima "visoke" crkve u Engleski povijest XVII. Stoljeća). Apsolutizam se tražio da se oslanja na Crkvu, ojačati vjerske temelje: Crkva je proglasila da je Monarh pomazao Boga, a njegova dominacija na Zemlji je poput nebeske autokracije.

Ali još uvijek uloga religije u svjetonazoru pada. Vjerski ratovi, podjelu zapadnog kršćanstva kao posljedica reformacije, progon bivanja svjedočio je nemogućnosti crkve da osigura javni svijet. Organski uključivanje kršćanske crkve u socio-političke feudalne strukture s njihovom ideološko-semantičkom centrom "Bog - papa - kralj" potkopao je njezinu vlast u doba rušenja starog reda. Konačno, napredak znanosti, iskusno znanje postupno uvjerio znanstveno slikanje svemira u istini.

Razvoj metode proizvodnje buržoaske generira potrebu za primijenjenim znanostima. Polazeći od renesanse, povećana je uloga prirodnih znanosti u kulturi. Vodeće mjesto u prirodnim znanostima uzeto je mehanika. Znanost je prestala biti klasa vlade pojedinačnih znanstvenika. Novi oblici istraživačkog rada - Znanstvena društva, Akademija znanosti. Godine 1635. stvorena je francuska akademija, a 1660. - Londonsko kraljevsko društvo. Znanstvena revolucija temeljila se na temeljno novoj procjeni mogućnosti ljudskog uma i izvora znanja. Čak i prije nego što je René Descartes (1596-1650) u "RAZlumoći o metodi" najavio ljudski um glavnom instrumentu znanja o svijetu, Francis Bacon (1561-1626) proglasio je da je znanje moć, njezin izvor - iskustvo, a ne Božansko otkrivenje i Meril vrijednost - dovođenje praktičnih koristi. Eksperiment (Galileja, slanina, Newton), mehanička hipoteza, mehanički model (rakartena) najavili su najvažnije metode znanstvenog znanja.

Antonio van Lewengo mikroskop nam je omogućio da proučimo strukturu živih organizama do najmanjih fizioloških procesa. A teleskop je uspio Galileo Galileo (1564-1642) i Johann Kepleru (1571-1630) razviti heliocentrične učenja Nikolai Copernicusa, otvoriti zakone kretanja planeta. Primjena 30-struko povećanje koju je dizajnirao, Galilej je pronašao vulkane i krater na Mjesecu, vidio Jupiter satelita. Mliječni put pojavio se ispred njega bezbrojne zvijezde, potvrđujući pomisao na Jordano Bruno na neiscrpnosti svjetova u svemiru. Sve je to dovelo Galileo zaslužio slavu "Columbus Sky" i okrenuo biblijsku sliku svemira.

Razvoj zemaljske mehanike (Galilej, Torricelli, Boyle, Descartes, Pascal, Leibniz) pokazali su nedosljednost srednjovjekovnog razumijevanja prirode, čineći se na fizici Aristotela. U spisima Isaaca Newtona (1643-1727) matematička znanost stigla je do vrha. Otvaranje Newtona u području optike (disperzija svjetla) je omogućeno osmišljavanjem snažnije reflektirajuće teleskop. Newton (istodobno s leibinom i neovisno o tome) otvara diferencijalni i integralni račun. On također formulira niz velikih zakona u fizici. Prethodnik Newtona Rene Descartesa jedan je od tvoraca mehaničara, algebre i analitičke geometrije. Kombinirao je genij prirodoslovnog i filozofa. Odnesen je fiziologijom, uspio je razumjeti i procijeniti značenje cirkulacije krvi. Duboko je pregledao zakone optike, otvorio je refrakciju svjetla. Blaze Pascal (1623-1662), na temelju pretpostavki torrchellija, čvrsto se pokazalo prisutnošću atmosferskog tlaka. U djelima Pascala, farmi i Guygeni dobili su razvoj teorije vjerojatnosti. William Garvey (1578-1657) otvorio je tajnu cirkulacije krvi i ulogu srca, prišao otkrivanju otajstva porijekla ljudskog života.

U XVII stoljeću Izrađena je ogromna količina otkrića i izuma, a to nam omogućuje da govorimo o znanstvenoj revoluciji "stoljeća genija", što se ponekad naziva XVII. Stoljeće. No, glavni ishod znanstvene revolucije bio je stvoriti novu sliku svemira. Geocentrični prostor se srušio, a Zemlja je uzeo svoje pravo mjesto na slici svemira. Svijet se pojavio rezultat evolucije materije kojima upravlja mehaničkim zakonima, a ne božanskom providnošću, prestala je biti fizičko elaniranje duhovnog ribarstva Boga.

Ali znanstveni svjetonazor u XVII. Stoljeću. Nije slomiti veze koje je vežu s više drevnih - ezoteričnih i vjerskih ideja. Zvučnici znanstvene revolucije bili su duboko religiozni ljudi. Vjera je bio izvor njihove kreativne inspiracije. Zakoni prirode koje su otvoreni od strane prirodnih priroda pojavili su se kao novo stjecanje božanskog znanja, izgubljenog u vrijeme pada. Mehanički modeli svijeta, koji su stvorili znanstvenici, pronašli su logičan dodatak u idejama o impersonalnom tvorcu, koji je započeo početak svijeta, koji ga je priložio gotov oblik i sklad, a zatim eliminiran iz njega. I Decarteres, a Newton je izgradio svoje svemirske sustave na temelju božanskog nastala. Newton je vjerovao da se stvar ne može objasniti od nje najviše da se "najsofisticiraniji spoj sunca, planeta i kometa ne može dogoditi drugačije, kao namjera i moć snažnog i mudrog stvorenja." Najveća harmonija, dosljednost i ljepota univerzama ", rekao je Gotfried Wilhelm Leibniz," postoji posljedica čuda koja se dogodila prilikom stvaranja stvari ", to je ravnodušno čudo za isto kao i mnoge prirodne stvari." Benedikt Spinoza govori o Bogu kao prvenstvenost bića, uzrok svih stvari, kao i korijenski uzrok sebe.

Ali unatoč "pretpostavkama" božanske intervencije, slika Copernikov-newtonskog svemira bio je jednostavan i dostupan razumjeti u usporedbi s glomaznim ptolemyevskaya sustavom.

Načela znanja o prirodi pokušala se primjenjivati \u200b\u200bna sferu društvenog života. To je ono što je doktrina Newtona D. Lokk i francuski prosvjetiteljski: zastarjele strukture feudalizma sa svojim razredom, crkvene hijerarhije trebaju se dati na mjesto racionalnosti uzajamno korisne javne uređaje i prepoznavanje prava pojedinca. Tako se pojavljuju prirodno-pravne teorije novog vremena, koje su uskoro pretvorile u instrument borbe protiv povlastica feudalnih klasa. Svećenici teorija prirodnog prava bili su Hugo Grotia (1583-1645), Thomas Hobbs (1588-1679), John Locke (1632-1704), koji je prijelaz na položaj ljudskog ponašanja i vitalnog interesa i stavio početak utilitarizma i pragmatizma. Apstraktirani um racionalista pretvorio se u zdrav razum buržoaske.

Početni prolaz prirodne pravne teorije Hobbesa je koncept ljudske prirode. Priroda čovjeka zla i sebična: "Čovjek je čovjek - vuk." Prirodno stanje - početna faza ljudske povijesti - karakterizira "rat svih protiv svih", u kojem je osoba vođena "prirodnim pravom" - pravo na silu. Prirodni zakon protivi se "prirodnim zakonima" - razumnim i moralnim načelima ljudske prirode. Među njima su zakon samoodržanja i zakon zadovoljstva potreba. Budući da je "rat svega protiv svih" prijeti samooptičkom čovjeku, postoji potreba za promjenom "prirodnog stanja" civilima, koje ljudi obavljaju kroz zaključak javnog ugovora, dobrovoljno inferiornije od državnog dijela njihovih prava i slobode i proširuju poštivanje zakona. Prirodno pravo sile zamjenjuje se sklad prirodnih i građanskih zakona, stjecanjem stvarnog života u državi. Hobbes smatra državom kao ljudske ruke, najvažnije od umjetnih tijela koje je stvorio. Država je nužan uvjet za kulturu, izvan njega - rat, strah, grozota, barbarstva, siromaštva, neznanja. U stanju - mir, sigurnost, bogatstvo, vlast uma, pristojnosti, znanja. Praktična osnova za takve ideje bila je beskrajna ratova između feudalnih stvari i pražnjenja, straha za svoje živote i za život svojih voljenih, koji su s njima nosili te ratove. XVII. Stoljeće Prožeti osjećaj tragične usamljenosti u svijetu osobe - igračke u rukama sudbine. Od tih osjećaja i osjećaja, ideje o potrebi za snažnom državom koja može zaštititi njihov građanin je narasla.

Locke je vjerovao da država nije zaključena istinom javnog života, ali u samom pojedincu. Ljudi se ujedinjuju u društvo kako bi se zajamčilo pojedincu svojih prirodnih prava. Glavna prirodna prava Lockea smatrala je pravo na silu, već pravo na život, slobodu i imovinu. Stanje kroz njegove zakone štiti prirodna prava, besplatan privatni život svake osobe. Najbolja prava osobnosti osiguravaju načelo razdvajanja vlasti. Filozof je smatrao da je potrebno konsolidirati zakonodavnu vlast iza Sabora, saveznog (odnosi s drugim državama) - iza kralja i ministara, te izvršne vlasti - za sud i vojsku.

Teorija prirodnog prava imala je antiteološku i anti-regovarcijska orijentacija. Naglašavajući "prirodnost" podrijetla prava, protivila se teoriji "Božanskog" prava, koji je okrenuo Boga u izvor zakona feudalno-apsolutističke države. Inzistirajući na integralnoj snazi \u200b\u200bnajvažnijih "prirodnih prava" pojedinca, ta se teorija protivi i praksa njihovog stalnog kršenja u feudalnom društvu, kao instrument njegove kritike.

XVII. Stoljeće Bogati utopinima, u kojima se kritika feudalnog apsolutizma kombinira s razvojem projekata savršenog društva. Dakle, obožavatelj filozofije Descartesa Sirano de Bergeraca u svojim fantastičnim romanima razvio je ideje napretka. Ljetno bolesna od ismijavanja u njegovom društvu, obogatio je tradiciju ljudskog ribela. Utopic programi talijanske kampanele ("grad Sunca") i francuski autor Denis Veras ("Povijest Sevarabova") fokusirao je javnu svijest da potraži skladnu javnu zgradu. Utopisti su ga otkrili na udaljenim otocima, drugim planetima ili se odnose na daleku budućnost, bez viđenja mogućnosti za promjenu položaja stvari u suvremenom svijetu.

Od tih utopija se odlikuje tehno- i spoznajom "Nove Atlantide" Francis Bacon, koji je apsorbirao duh znanstvene revolucije. Mudri ljudi koji sjede u "Solomon House" su znanstvenici, veliki svećenici, političke figure, dobro znaju da "u znanju - moć". Znanstvena i tehnička dostignuća smatraju se glavnim bogatstvom nacije, njihove tajne su pažljivo zaštićene. Bensalemitsa može desalinirati vodu i stanje zraka, regulirati vrijeme i simulirati ljudsko ponašanje, oni proizvode sintetičku hranu i znaju tajnu vječnog života. Slične ideje u Europi XVII stoljeća. Oni su nosili u zraku (na putu, san o kolektivnoj organizaciji aktivnosti znanstvenika, ubrzo je shvatio u aktivnostima Londonskog kraljevskog društva, Pariške akademije, itd.) Dijelom ove fantazije mogu se promatrati i kao Vrsta uma: U kulturi ovog ozbiljnog znanstvenog, ponekad je tragično stoljeće značajna komponenta igre. Kao što sam I. Hasing, XVII. Stoljeće je strastveno o igri baroknih oblika.

Kultura XVII stoljeća. Stvorio je potrebne preduvjete za kulture naknadnog razdoblja. XVII. Stoljeće je početak stvaranja buržoaskoga društva, razvoja novog buržoaskog svjetonazora, temelj koji je postao newtonovsko-kartezijanski kozmologija. Zemljište je prestalo biti središte svemira i pretvorila se u jedan od planeta koje se kreće oko sunca, što se zauzvrat pretvorilo u samo jedan od velikih zvijezda. Svemir je stekao izgled složenog sustava koji se sastoji od čestica materijala podređenih mehaničkih zakona. Javni život postao je sastavni dio ovog sustava; Propagiranje Newtonov-kartezijanskih zaključaka generiralo je prirodno-pravne teorije novog vremena. Uloga Boga u ovom svjetonazoru i dalje je bitan: budući da je svijet sličan divovskom satu mehanizam, mora imati svog gospodarstva. Stvoritelj je stvorio svijet, a zatim eliminiran iz njega, pojavio se na slikama božanskog arhitekta, matematike i rasvjeta.

Moć osobe je da on može prodrijeti snagu svoga uma u srce univerzalnog poretka, a zatim okrenuti znanje stečeno na njegove prednosti. Ostvarivši se kao obrazovanu temu i kreator kulture, osoba magistrira ulogu gospodarskog svijeta. Slogan novog svijeta bio je um (kao što je slogan starog svijeta bio Bog). Racionalizam je postao dominantan kulture; Znanost je glavni inteligencija instrument - pronađen svjetski pokazatelj, znanje - društvena orijentacija.

Pitanja

1. Navedite pozadinu kulture oživljavanja. Koje su ideje bile temelj kreativnosti velikih pisaca i umjetnika renesanse?

Preduvjeti za pojavu kulture oživljavanja čelika:

Cvjetanje talijanskih gradova - republika,

Pojava novih posjeda koji nisu sudjelovali u feudalnim odnosima: obrtnici i obrtnici, trgovci, bankari. Svi su bili vanzemaljski hijerarhijski sustav vrijednosti, stvorio srednjovjekovnu, u velikoj mjeri crkvenu kulturu i njegov asketski, skromni duh,

Pojavu kulture humanizma, glorificiranje čovjeka - Stvoritelja koji je smatrao čovjekom, njegovu osobnost, njegovu slobodu, njegovu aktivnu, kreativnu aktivnost kao višu vrijednost,

Razvoj tipografije

Sveučilišne aktivnosti i sekularno obrazovanje.

U srcu kreativnosti pisaca i umjetnika renesanse postavio je ideju o osobi - kao najviši stvaranje prirode, kao središte svemira. Filozofija humanizma tvrdila je ideju da je mjera svih stvari osoba sa svojim zemaljskim radostima i tugovima

2. Kako je umjetnost talijanskog preporoda utjecala na kulturu drugih europskih zemalja?

Umjetnost talijanskog preporoda uvelike je utjecala na kulturu drugih europskih zemalja. Ideje humanizma, umjetnička načela kulture oživljavanja prešla je granice Italije i proširila se u mnogim zemljama zapadne Europe. Zahvaljujući izvedbi u radu velikih majstora renesanse, humanistička vizija svijeta prodro u palače vladara, u zidovima sveučilišta, u srijedu je formirao građane.

3. Navedite karakteristične značajke baroka, rokoko i klasicizma. Dati primjere umjetničkih djela ovih stilova.

Za barokni stil (ime se dogodilo s talijanske riječi, što znači "fancy", "čudno") je karakterizirana od strane gradacije, životosti i oduzimanje oblika, stvaranje prostornih iluzija, optičkih učinaka. Primjeri baroknog stila:

u slikarstvu: Sicastinskaya Madona umjetnika Rafaela, rad flamish umjetnika P.P.Rubens, rad nizozemskog umjetnika Rembrandt ("Povratak produal Sona", "Sveta obitelj", "noćni sat", itd.);

u arhitekturi i skulpturi - kolonada na trgu ispred katedrale sv. Petra Rima arhitekta J.L. Bernini, skulptura "Ecstasy St. Tereza";

literatura i kazalište - Rad W. Shakespeare.

Novi smjer odobren u katoličkim zemljama bio je vrsta estetskog odgovora na reformaciju. Barokna arhitektura i slikarstvo trebalo bi proslaviti Božju veličinu i odobriti moć rimske crkve. Međutim, umjetnost baroka nije bila ograničena isključivo vjerskim motivima.

Za rokoko stil (u traci. Od francuskih znači "dekoracija u obliku sudopera") karakteriziran je kabelom, dekorativnošću, sjajem i luksuzom. Ali za razliku od baroknog rokoka lakše, komore, aristokratski. Osobito o tom pogledu, ukras interijera palača francuskog plemstva. Elegantan, lagani namještaj s upletenim nogama, sofa, fotelje, stolovi, ormarići, kreveti pod nadstrešnicima bili su ukrašeni štukatom asimetričnim detaljima, inlay. Kauči i fotelje su čekale elegantne tapiserije. Umjetnost rokoka odražavala je okuse aristokracije Versaillesa.

"Galantsko stoljeće" odrazilo se u francuskom slikanju XVIII. Stoljeća. Karakterizira se bijegom od stvarnosti, privlačimo ljudske osjećaje, erotiku. Te teme su prisutne u djelima Antoine Watto umjetnika i Francois Bush.

Za stil klasicizma, glavna stvar bila je slika veličanstvenih i plemenitih djela, slavljenje osjećaja duga društvu i državi. U imitaciji starih Grka i Rimljana, kulturne figure bile su lijepe i uzvišene.

umjetnička umjetnost - Radovi Nikole Poussin. Dugo je živio

literatura - Pierre Cornel, veliki pjesnik i stvoreno francusko kazalište.

arhitektura - Država Kraljevska palača i park u Versaillesu

4. Ono što je dokazano u XVII-XVIII stoljećima. Francuska je postala središte umjetničkog života Europe?

U XVII-XVIII stoljećima. Francuska je postala središte umjetničkog života Europe, što ukazuje da je ovdje da se pojave dva stila - klasicizam i rokoko. Francuska je imala značajan utjecaj na slikarstvo, arhitekturu, modu diljem Europe. Primjer ansambla klasičnog palača bio je Versailles. Francuska industrija specijalizirana za proizvodnju luksuznih predmeta: tapiserije, namještaj, čipka, rukavice, nakit su izvezene u sve europske zemlje iz Francuske. Mjesečno u Engleskoj, Italija, Nizozemska, Rusija je poslala dvije lutke odjevene u posljednji pariški način. To je u Francuskoj da se pojavljuje prvi modni magazin.

Zadatke

1. Što vidite razliku u umjetnosti talijanske renesanse i umjetnosti Francuske XVIII stoljeća?

I talijansko preporod i umjetnost Francuske XVIII stoljeća. Nacrtana je drevnoj baštini. Međutim, glavna ideja talijanskog preporoda bila je humanizam i slika kršćanskih i mitoloških parcela. Umjetnost Francuske XVIII stoljeća nosila je više sekularni lik. Glavni umjetnik bio je slika veličanstvenih i plemenitih akcija, slavljenje osjećaja duga društvu i državi.