Την έννοια της λέξης ανθρωπισμού. Τα καλύτερα παραδείγματα της ανθρωπότητας από τη ζωή

Ανθρωπισμός στα έργα του Thomas Mora "Utopia" και Eugene Zamyatina "Εμείς"

Εισαγωγή

Σήμερα, ολόκληρος ο κόσμος βιώνει δύσκολες στιγμές. Η νέα πολιτική και οικονομική κατάσταση δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τον πολιτισμό. Η σχέση με τις αρχές άλλαξε δραματικά. Η συνολική ράβδος της πολιτιστικής ζωής εξαφανίστηκε - Κεντρικό σύστημα Διαχείριση και μια ενιαία πολιτιστική πολιτική. Ο ορισμός των περαιτέρω μονοπατιών πολιτιστικής ανάπτυξης ήταν η ίδια η ίδια η κοινωνία και το θέμα των διαφωνιών. Η έλλειψη ενοποιημένης κοινωνικοπολιτιστικής ιδέας και η υποχώρηση της κοινωνίας από τις ιδέες του ανθρωπισμού οδήγησε σε μια βαθιά κρίση, στην οποία η κουλτούρα όλης της ανθρωπότητας ήταν στην αρχή του XXI αιώνα.

Ανθρωπισμός (από lat. Humanitas - ανθρωπότητα, lat. Humanus - ανθρώπινο, lat. Homo - man) - μια κοσμοθεωρία, στο κέντρο της οποίας είναι η ιδέα ενός ατόμου ως υψηλότερη αξία. Προέρχεται ως φιλοσοφική πορεία στην Αναγέννηση.

Ο ανθρωπισμός ορίζεται παραδοσιακά ως ένα σύστημα απόψεων που αναγνωρίζουν την αξία ενός ατόμου ως προσώπου, το δικαίωμά του στην ελευθερία, την ευτυχία και την ανάπτυξη και δηλώνει τον κανόνα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων των αρχών της ισότητας και της ανθρωπότητας. Μεταξύ των αξιών Παραδοσιακός πολιτισμός Ο σημαντικότερος τόπος καταλήφθηκε από τις αξίες του ανθρωπισμού (καλή, δικαιοσύνη, μη ασταθής, εύρεσης αλήθειας), η οποία αντανακλάται Κλασική λογοτεχνία Οποιαδήποτε χώρα, συμπεριλαμβανομένης της Αγγλίας.

Τα τελευταία 15 χρόνια, αυτές οι αξίες έχουν βιώσει μια συγκεκριμένη κρίση. Ο ανθρωπισμός αντιτάχθηκε στις ιδέες ιδιοκτησίας και της αυτάρκειας (η λατρεία των χρημάτων). Ως ιδανικό, οι άνθρωποι προτάθηκαν "αυτο-mad-mademan" - ένα άτομο που έκανε τον εαυτό του και δεν έχει ανάγκη από εξωτερική υποστήριξη. Οι ιδέες της δικαιοσύνης και της ισότητας - η βάση του ανθρωπισμού - έχασε την προηγούμενη ελκυστικότητα και τώρα δεν περιλαμβάνεται καν στα έγγραφα του προγράμματος των περισσότερων μερών και κυβερνήσεων διαφόρων κρατών του κόσμου. Η κοινωνία μας άρχισε σταδιακά να μετατραπεί σε πυρηνικό πυρηνικό, όταν τα μεμονωμένα μέλη του άρχισαν να κλείνουν μέσα στο σπίτι τους και στην οικογένειά τους.

Η συνάφεια του θέματος που επέλεξε από μένα οφείλεται στο πρόβλημα που ανησυχούν την ανθρωπότητα για χιλιάδες χρόνια και ανησυχίες τώρα - το πρόβλημα του ανθρωπισμού, της ανοχής, του σεβασμού του γείτονα, η απότομη ανάγκη να συζητηθεί αυτό το θέμα.

Θα ήθελα να δείξω την έρευνά μου ότι το πρόβλημα του ανθρωπισμού, που προέρχεται από την αναγέννηση εποχής, η οποία αντανακλάται τόσο στα έργα των αγγλικών όσο και των ρωσικών συγγραφέων, παραμένει σχετική με αυτή την ημέρα.

Και για τους εκκινητές, θα ήθελα να επιστρέψω στην προέλευση του ανθρωπισμού, λαμβάνοντας υπόψη την εμφάνισή του στην Αγγλία.

1.1 Η εμφάνιση του ανθρωπισμού στην Αγγλία. Ιστορία της ανάπτυξης του ανθρωπισμού αγγλική λογοτεχνία

Η γέννηση μιας νέας ιστορικής σκέψης ανήκει Αργά μεσαίοιΌταν στις πιο προηγμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, η διαδικασία αποσύνθεσης των φεουδαρχικών σχέσεων ήταν ενεργά περπατώντας και γεννήθηκε μια νέα καπιταλιστική μέθοδος παραγωγής. Αυτή ήταν μια μεταβατική περίοδος, όταν τα κεντρικά κράτη με τη μορφή απόλυτων μοναρχιών στην κλίμακα ολόκληρων χωρών ή μεμονωμένων εδαφών ήταν παντού, υπήρχαν προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση των αστικών εθνών, υπήρξε μια ακραία επέκταση του κοινωνικού αγώνα. Η αστική τάξη να αναδύεται στη μέση της κορυφής της πόλης ήταν τότε ένα νέο, προοδευτικό στρώμα και εκτέλεσε στον ιδεολογικό του αγώνα με την κυρίαρχη τάξη των φεουδαρχιών ως εκπρόσωπος όλων των χαμηλότερων στρωμάτων της κοινωνίας.

Νέες ιδέες Βρείτε τη πιο ζωντανή έκφρασή τους στην ανθρωπιστική κοσμοθεωρία, η οποία είχε πολύ σημαντικό αντίκτυπο σε όλους τους τομείς του πολιτισμού και της επιστημονικής γνώσης αυτού μεταβατική περίοδος. Η νέα κοσμοθεωρία ήταν βασικά μια κοσμική, εχθρική αμιγώς θεολογική ερμηνεία του κόσμου που κυριάρχησε στον Μεσαίωνα. Ήταν χαρακτηριστικός της επιθυμίας του να εξηγήσει όλα τα φαινόμενα στη φύση και την κοινωνία από την άποψη του νου (ορθολογισμός), να απορρίψει το τυφλό κύρος της πίστης, τόσο έντονα ντροπή από την ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης. Οι ανθρωπιστές υποκινούν στο ανθρώπινο πρόσωπο, την θαύμαζαν ως την υψηλότερη δημιουργία της φύσης, τον μεταφορέα του νου, τα υψηλά συναισθήματα και τις αρετές. Ο άνθρωπος-δημιουργός των ανθρωπιστικών, όπως ήταν, αντιτάχθηκε στην τυφλή δύναμη της θεϊκής αλιείας. Η ανθρωπιστική κοσμοθεωρία ήταν ιδιόμορφη στον ατομικισμό, το οποίο στο πρώτο στάδιο της ιστορίας του, ουσιαστικά, εκτελείται ως μέσο ιδεολογικής διαμαρτυρίας ενάντια στο σημερινό-εταιρικό κτίριο μιας φεουδαρχικής κοινωνίας, ο οποίος καταστέλλει το ανθρώπινο πρόσωπο, ενάντια στην εκκλησία ασκητική ηθική, η οποία χρησίμευσε ως ένα από τα μέσα αυτής της καταστολής. Την εποχή εκείνη, ο ατομικισμός της ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας ήταν ακόμα ενεργός δημόσιος συμφέρον των περισσότερων από τα στοιχεία του, απέχει πολύ από το εγωισμό που είναι ιδιαίτερα για τις μεταγενέστερες αναπτυγμένες μορφές του αστικού κόσμου.

Τέλος, για την ανθρωπιστική κοσμοθεωρία χαρακτηρίστηκε από ένα άπληστο ενδιαφέρον Αρχαίος πολιτισμός Σε όλες τις εκδηλώσεις του. Οι ανθρωπιστές προσπάθησαν να "αναβιώσουν", δηλ. Να κάνουν ένα μοντέλο για απομίμηση, δημιουργικότητα αρχαίων συγγραφέων, επιστήμονων, φιλόσοφρων, καλλιτεχνών, κλασσικού λατινικού, που ξεχάσουν εν μέρει τον Μεσαίωνα. Και αν και ήδη από τον XII αιώνα. Στη μεσαιωνική κουλτούρα, ένα ενδιαφέρον για την αρχαία κληρονομιά άρχισε να ξυπνήσει, μόνο κατά την εμφάνιση μιας ανθρωπιστικής εποχής, στη λεγόμενη αναγέννηση (αναγεννησιακή) εποχή, αυτή η τάση έγινε κυρίαρχη.

Η βάση του ορθολογισμού των ανθρωπιστικών βάζει ιδεαλισμό, από πολλές απόψεις καθόρισαν την ιδέα τους για τον κόσμο. Ως εκπρόσωποι της τότε Intelligentsia, οι ανθρωπιστές ήταν μακριά από τον λαό, και συχνά ανοιχτά εχθρικά σε αυτόν. Αλλά με όλη την ανθρωπιστική κοσμοθεωρία, κατά τη στιγμή της ακμή του, διεξήχθη ένα έντονο προοδευτικό χαρακτήρα, ήταν ένα banner της καταπολέμησης της φεουδαρχικής ιδεολογίας, ήταν εμπλουτισμένη με μια ανθρώπινη στάση απέναντι στους ανθρώπους. Με βάση αυτή τη νέα ιδεολογική ροή στη Δυτική Ευρώπη, η ελεύθερη ανάπτυξη επιστημονικών γνώσεων κατέστη δυνατή από την κυριαρχία της θεολογικής σκέψης.

Η αναβίωση σχετίζεται με τη διαδικασία σχηματισμού μιας κοσμικής καλλιέργειας, της ανθρωπιστικής συνείδησης. Η αναγεννησιακή φιλοσοφία καθορίζει:

Φιλοδοξία στον άνθρωπο.

Πίστη στο μεγάλο πνευματικό και φυσικό του δυναμικό.

Ζωή-επιβεβαιώνοντας και αισιόδοξος χαρακτήρα.

Στο δεύτερο μισό του αιώνα XIV. Ανακαλύφθηκε και στη συνέχεια όλο και περισσότερο αυξήθηκε κατά τους επόμενους δύο αιώνες (φτάνοντας στο υψηλότερο σημείο, ειδικά στον αιώνα XV.) Η τάση να δώσει τη μελέτη της ανθρωπιστικής λογοτεχνίας μεγάλης σημασίας και να εξετάσει την κλασική λατινική και ελληνική αρχαιότητα από το μόνο παράδειγμα και δείγμα για όλα όσα ασχολούνται πνευματικά και πολιτιστική δραστηριότητα.

Η ουσία του ανθρωπισμού δεν είναι ότι έκλεψε στο παρελθόν, αλλά με τον τρόπο που θα γνώριζε, στον οποίο, στην οποία αποτελείται από αυτό το παρελθόν: αποδίδεται στην κουλτούρα του παρελθόντος και στο παρελθόν καθορίζει σαφώς την ουσία του ανθρωπισμός. Οι ανθρωπιστές ανοίγουν τα κλασικά επειδή χωρίζονται, χωρίς ανάμειξη, δική τους από λατινικά. Ήταν ο ανθρωπισμός που άνοιξε στην πραγματικότητα την αρχαιότητα, την ίδια βερίγγια ή τον Αριστοτέλη, αν και ήταν γνωστές στον Μεσαίωνα, επειδή επέστρεψε το Vergil στον χρόνο του και στον κόσμο του, και προσπάθησε να εξηγήσει τον Αριστοτέλειο στο πλαίσιο των προβλημάτων και ως μέρος της γνώσης της Αθήνας IV αιώνα π.Χ. Στον ανθρωπισμό, το άνοιγμα του αρχαίου κόσμου και το άνοιγμα ενός ατόμου δεν διαφέρει, επειδή είναι όλα. Ανιχνεύουν αρχαίος κόσμος Ως εκ τούτου, σημαίνει να μετρήσετε τον εαυτό του, και να ξεχωρίσετε και να δημιουργήσετε μια σχέση μαζί του. Προσδιορίστε τον χρόνο και τη μνήμη και την κατεύθυνση της ανθρώπινης δημιουργίας και της γήινης υποθέσεων και την ευθύνη. Καθόλου, οι μεγάλοι ανθρωπιστές ήταν ως επί το πλείστον δημόσιο, ενεργό, της οποίας η ελεύθερη δημιουργικότητα στο Δημόσια ζωή Ήταν σε ζήτηση από το χρόνο τους.

Η βιβλιογραφία της βρετανικής αναβίωσης αναπτύχθηκε με τη στενή σχέση με τη βιβλιογραφία του πανευρωπαϊκού ανθρωπισμού. Αγγλία αργότερα από άλλες χώρες έχει γίνει στην πορεία της ανάπτυξης της ανθρωπιστικής κουλτούρας. Οι βρετανοί ανθρωπιστές σπούδασαν από τους ανθρωπιστές της ηπειρωτικής. Ιδιαίτερα σημαντική ήταν η επίδραση του ιταλικού ανθρωπισμού, ανερχόμενη στις συναντήσεις τους στο XIVI XVV. Η ιταλική λογοτεχνία, από την Petarki έως τον Τάσο, ήταν ουσιαστικά ένα σχολείο για τους Βρετανούς ανθρωπιστές, μια ανεξάντλητη πηγή προηγμένης πολιτικής, φιλοσοφικής και Επιστημονικές ιδέες, το πλουσιότερο θησαυροφυλάκιο των καλλιτεχνικών εικόνων, οικόπεδα και μορφές, από όπου όλοι οι αγγλικοί άντρες από τον Thomas Mora, από τον Thomas Mora, από τον Thomas Mora, από τον Τόμας Μόρα και τον Σαίξπηρ. Η γνωριμία με την Ιταλία, ο πολιτισμός, η τέχνη και η λογοτεχνία της ήταν στην Αγγλία η Αναγέννηση μία από τις πρώτες και τις βασικές αρχές οποιουδήποτε σχηματισμού καθόλου. Πολλοί Βρετανοί πήγαν στην Ιταλία να αγγίξουν προσωπικά τη ζωή αυτής της προηγμένης ευρωπαϊκής χώρας.

Το πρώτο κέντρο της ανθρωπιστικής κουλτούρας στην Αγγλία ήταν το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Από εδώ άρχισε να διαδίδει το φως της νέας επιστήμης και της νέας κοσμοθεωρίας, που φοβόταν το σύνολο Αγγλικός πολιτισμός Και έδωσαν ώθηση στην ανάπτυξη της ανθρωπιστικής λογοτεχνίας. Εδώ, στο πανεπιστήμιο, εμφανίστηκε μια ομάδα επιστημόνων, τα οποία αγωνίστηκαν με την ιδεολογία του Μεσαίωνα. Αυτοί ήταν άνθρωποι που μελέτησαν στην Ιταλία και οι οποίοι πήραν τα βασικά της νέας φιλοσοφίας και της επιστήμης εκεί. Ήταν παθιασμένοι οπαδοί της αρχαιότητας. Περνώντας τη Σχολή Ανθρωπισμού στην Ιταλία, οι επιστήμονες της Οξφόρδης δεν περιορίζονται στη διάδοση των επιτευγμάτων των ιταλών ομολόγων τους. Μεγάλωσαν σε ανεξάρτητους επιστήμονες.

Οι βρετανοί ανθρωπιστές αντιλαμβάνονται τους Ιταλούς από τους δασκάλους τους μια λατρεία της φιλοσοφίας και της ποίησης του αρχαίου κόσμου.

Οι δραστηριότητες των πρώτων αγγλικών ανθρωπιστών επωφελήθηκαν από έναν επιστημονικό και θεωρητικό χαρακτήρα. Έχουν αναπτύξει κοινά θέματα θρησκείας, φιλοσοφίας, δημόσιας ζωής και εκπαίδευσης. Η πιο ολοκληρωμένη έκφραση του πρώιμου αγγλικού ανθρωπισμού της έναρξης του XVI αιώνα που έλαβε στα έργα του Thomas Mora.

1.2. Την εμφάνιση του ανθρωπισμού στη Ρωσία. Ιστορία της ανάπτυξης του ανθρωπισμού στη ρωσική λογοτεχνία.

Ήδη στους πρώτους σημαντικούς ρώσους ποιητές του αιώνα XVIII - Lomonosov και Derzhavin - μπορείτε να βρείτε τον εθνικισμό, που συνδέεται με τον ανθρωπισμό. Δεν υπάρχει πλέον άγιος rus, αλλά Μεγάλη Rus τους εμπνέει. Εθνικό EPOS.Η χρήση του μεγέθους της Ρωσίας σχετίζεται πλήρως με την εμπειρική ύπαρξη της Ρωσίας εκτός της ιστορικής και φιλοσοφικής αιτιολόγησης.

Ο Derzhavin, ο αληθινός "τραγουδιστής της ρωσικής δόξας", προστατεύει την ελευθερία και την αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Σε στίχους που γράφονται για τη γέννηση του εγγονού της Catherine II (το μέλλον του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Ι), αναφώνησε:

"Να είστε τα πάθη του Κυρίου σας,

Να είναι στον άνθρωπο θρόνο. "

Αυτό το κίνητρο καθαρού ανθρωπισμού είναι όλο και περισσότερο ο πυρήνας κρυστάλλωσης της νέας ιδεολογίας.

Στην πνευματική κινητοποίηση των δημιουργικών δυνάμεων της Ρωσίας έπαιξε ένα τεράστιο ρόλο της Ρωσικής Φεκρατονίας XVIII και Πρώιμη XIX. αιώνες. Από τη μία πλευρά, προσέλκυσε ανθρώπους που αναζητούσαν ένα αντίβαρο στα αθεϊκά ρεύματα του XVIIIV και ήταν σε αυτή την έννοια να εκφράσουν τις θρησκευτικές απαιτήσεις του ρωσικού λαού αυτής της περιόδου. Από την άλλη πλευρά, η Freemasonry, η συναρπαστική με τον ιδεαλισμό τους και τα ευγενή ανθρωπιστικά όνειρα να εξυπηρετούν την ανθρωπότητα, ήταν το φαινόμενο της εξαφανιστικής θρησκευτικότητας, απαλλαγμένη από όλη την Εκκλησιαστική Αρχή. Η σύλληψη των σημαντικών στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας, του Τεκτονισμού, αναμφισβήτητα αυξανόμενες δημιουργικές κινήσεις στο ντους, ήταν μια σχολή ανθρωπισμού, και ταυτόχρονα ξύπνησε ψυχικά συμφέροντα.

Η βάση αυτού του ανθρωπισμού ήταν η αντίδραση έναντι ενός μονόπλευρου διανοουλενισμού της εποχής. Η αγαπημένη φόρμουλα ήταν η ιδέα εδώ ότι "φώτιση χωρίς ηθικό ιδανικό φέρει δηλητήριο". Στον ρωσικό ανθρωπισμό που συνδέεται με τοιχοποιία, τα κίνητρα διαδραμάτισαν ηθικά σημαντικό ρόλο.

Δημιουργήθηκε επίσης όλα τα κύρια χαρακτηριστικά του μελλοντικού "προχωρημένου" Intelligentia - και στην πρώτη θέση υπήρξε συνείδηση \u200b\u200bτου χρέους για να εξυπηρετήσει την κοινωνία, γενικά πρακτικό ιδεαλισμό. Ήταν η πορεία της ιδεολογικής ζωής και το αποτελεσματικό υπουργείο στο ιδανικό.

2.1. Ανθρωπισμός στα έργα της "Utopia" Thomas Mora και "Εμείς" Ευγενία Zamytina.

Ο Thomas Mor στο έργο του "Utopia" μιλά για την ισότητα του νόμου. Αλλά υπάρχει κάποιο μέρος σε αυτή την ισότητα;

Τι είναι η ουτοπία;

"Utopia - (από τα ελληνικά, U - No και Topos - ένα μέρος - δηλαδή, ο τόπος που δεν είναι? Για άλλη έκδοση, από την ΕΕ - καλό και το topos - ένα μέρος, δηλαδή μια ευλογημένη χώρα), μια ιδανική εικόνα Δημόσιο κτήριο, στερούνται επιστημονικής αιτιολόγησης. είδος Επιστημονική φαντασία; Ονομασία όλων των γραπτών που περιέχουν μη ρεαλιστικά σχέδια κοινωνικών μετασχηματισμών. " ("Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής μεγάλης ρωσικής γλώσσας" V. Daly)

Ένας παρόμοιος όρος προέκυψε χάρη στον Thomas Moro.

Μιλώντας ευκολότερη, η ουτοπία είναι μια φανταστική εικόνα μιας ιδανικής συσκευής ζωής.

Ο Thomas Mor έζησε στην αρχή του νέου χρόνου (1478-1535), όταν το κύμα του ανθρωπισμού και η αναβίωση συγκλονίστηκε ολόκληρη η Ευρώπη. Τα περισσότερα από τα λογοτεχνικά και πολιτικά έργα του Mora έχουν ήδη ιστορικό ενδιαφέρον. Μόνο η "ουτοπία" (που δημοσιεύτηκε το 1516) διατήρησε την αξία του για το χρόνο μας - όχι μόνο ως ταλαντούχο μυθιστόρημα, αλλά και ως λαμπρό προϊόν της σοσιαλιστικής σκέψης στο δρόμο του.

Το βιβλίο είναι γραμμένο σε ένα δημοφιλές είδος "ιστορίας ταξιδιώτη". Υποτίθεται ότι ένας συγκεκριμένος πλοηγός Raphael Gitlodode επισκέφθηκε το άγνωστο νησί της Ουτοπίας, η κοινωνική δομή του οποίου τον χτύπησε έτσι ώστε να του λέει για τους άλλους.

Καλά γνωρίζοντας την κοινωνική και ηθική ζωή της πατρίδας τους, αγγλικής ανθρωπιστικής, Thomas Mor, διείσδυση συμπάθειας στις καταστροφές των μαζών του. Αυτές οι διαθέσεις και αντανακλώνται Διάσημο έργο Με ένα μακρύ τίτλο στο πνεύμα της εποχής - "πολύ χρήσιμο, σαν ένα διασκεδαστικό, πραγματικά χρυσό βιβλίο στην καλύτερη συσκευή του κράτους και για το νέο νησί της ουτοπίας ...". Αυτό το έργο απέκτησε άμεσα μεγάλη δημοτικότητα στους ανθρωπιστικούς κύκλους, οι οποίοι δεν εμπόδισαν τους σοβιετικούς ερευνητές να καλέσουν το Mora σχεδόν τον πρώτο κομμουνιστή.

Η ανθρωπιστική κοσμοθεωρία του συγγραφέα της "ουτοπίας" τον οδήγησε στα συμπεράσματα της μεγάλης κοινωνικής οξείας και σημασίας, ιδίως στο πρώτο μέρος αυτού του έργου. Η διορατικότητα του συγγραφέα δεν περιορίζεται στην κατάσταση μιας τρομερής εικόνας των κοινωνικών καταστροφών, υπογραμμίζοντας στο τέλος του έργου του, ότι με την προσεκτική παρατήρηση της ζωής όχι μόνο στην Αγγλία, αλλά και "όλα τα κράτη", δεν το κάνουν αντιπροσωπεύουν "τίποτα παρά μια συγκεκριμένη συνωμοσία των πλουσίων, κάτω από το πρόσχημα και υπό το όνομα του κράτους που σκέφτονται για τα οφέλη τους".

Ήδη, αυτές οι βαθιές δηλώσεις ώθησαν τη Morra την κύρια κατεύθυνση των έργων και των ονείρων στο δεύτερο μέρος της "ουτοπίας". Πολλοί ερευνητές αυτής της εργασίας δήλωσαν όχι μόνο άμεσες, αλλά και έμμεσες συνδέσεις με τα κείμενα και τις ιδέες της Βίβλου (κυρίως ευαγγελικής), ειδικά τους αρχαίους και πρώτους Χριστιανικούς συγγραφείς. Από όλα τα έργα που έχουν το μεγαλύτερο αντίκτυπο στο Mora, το "κράτος" του Πλάτωνα διατίθεται. Πολλοί ανθρωπιστές είδαν στην "Ουτοπία" τον πολυαναμενόμενο αντίπαλο αυτού Η μεγαλύτερη δημιουργία Πολιτική σκέψη, έργα που υπήρχαν από εκείνη την εποχή σχεδόν δύο χιλιετίες.

Σύμφωνα με την ανθρωπιστική αναζήτηση, δημιουργικά συντίθεται η ιδεολογική κληρονομιά της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα και με τόλμη ορθολογιστικά συγκρίνει τις πολιτικές και εθνοτικές θεωρίες με την κοινωνική ανάπτυξη της τότε εποχής, προκύπτει η «ουτοπία», η οποία αντικατοπτρίζει και αρχικά κατανόησε το σύνολο του βάθους κοινωνίας -Πολιτικές συγκρούσεις της εποχής της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας και της αρχικής συσσώρευσης κεφαλαίου της εποχής.

Μετά την ανάγνωση του βιβλίου του Mora, είμαι πολύ έκπληκτος για το πόσο αλλάζει από την ιδέα της ιδέας του Mora για το τι είναι καλό για ένα άτομο, και τι είναι κακό. Ένας συνηθισμένος κάτοικος του XXI αιώνα, το βιβλίο της Mora, ο οποίος έβαλε την αρχή του "Είδος της Ουτοπίας", δεν φαίνεται ήδη το μοντέλο της ιδανικής πολιτείας καθόλου. Μάλλον, ακόμη και αντίθετα. Ζώντας στην κοινωνία που περιγράφεται από τη θάλασσα, δεν θα ήθελα πάρα πολύ. Ευθανασία για ασθενείς και πρότυπα, αναγκαστική υπηρεσία εργασίας, στην οποία θα πρέπει, τουλάχιστον 2 χρόνια, να εργάζεστε για μια γεωργία και μετά από αυτό μπορείτε να στείλετε σε πεδία κατά τη συγκομιδή. "Όλοι οι άνδρες και οι γυναίκες έχουν ένα Κοινή επάγγελμα - τη γεωργία, από την οποία δεν παραδίδεται κανείς. " Αλλά από την άλλη πλευρά, τα ουτοπία εργάζονται αυστηρά 6 ώρες την ημέρα και οι σκλάβοι εκτελούν όλα τα βρώμικα, βαριά και επικίνδυνα δουλειά. Η αναφορά της δουλείας σας κάνει να σκεφτείτε, και είναι utopian αυτό το έργο; Υπάρχουν συνηθισμένοι άνθρωποι;

Οι ιδέες για την παγκόσμια ισότητα είναι ελαφρώς υπερβολικές. Ωστόσο, οι σκλάβοι στην εργασία "ουτοπίας" όχι προς όφελος του κ., Αλλά για ολόκληρη την κοινωνία στο σύνολό της (το ίδιο, παρεμπιπτόντως, ήταν κάτω από το Στάλιν, όταν εκατομμύρια κρατούμενοι εργάστηκαν προς όφελος της πατρίδας) . Για να γίνει σκλάβος, πρέπει να διαπράξετε ένα σοβαρό έγκλημα (συμπεριλαμβανομένης της προδοσίας ή του σπάσιμο). Οι σκλάβοι μέχρι το τέλος των ημερών τους ασχολούνται με σοβαρή φυσική εργασίαΩστόσο, στην περίπτωση επιμελής εργασίας, μπορούν ακόμη και να συγχωνευθούν.

Η Utopia Mora δεν είναι καν κράτος στη συνήθη έννοια αυτής της λέξης, αλλά ενός ανθρώπινου μυρμηγκιού. Θα ζήσετε σε τυποποιημένα σπίτια και δέκα χρόνια αργότερα, θα αλλάξετε τη στέγαση με άλλες οικογένειες στην παρτίδα. Δεν είναι ούτε ένα σπίτι, αλλά ένας ξενώνας στον οποίο πολλές οικογένειες ζουν - μικρά πρωτογενή κύτταρα Τοπικές κυβερνήσειςμε επικεφαλής εκλεγμένο διαχειριστή, σιφορτάζ ή philharchs. Φυσικά, διεξάγεται η συνολική γεωργία, τρώνε μαζί, όλες οι περιπτώσεις λυθούν μαζί. Υπάρχουν σκληροί περιορισμοί στην ελεύθερη κυκλοφορία, στην περίπτωση της επαναλαμβανόμενης μόνο αυτο-μόνιμης ικανότητας, θα τιμωρηθεί - κάνοντας έναν σκλάβο.

Εφαρμόστηκε στην ουτοπία και την ιδέα Σιδηρούν παραπέτασμα: Ζει σε πλήρη απομόνωση από τον περιβάλλοντα κόσμο.

Η στάση απέναντι στις υπεύθειες εδώ είναι πολύ αυστηρή - κάθε πολίτη ή λειτουργεί στη γη ή θα πρέπει να κυριαρχήσει κάποια σκάφη (και, με ένα χρήσιμο σκάφος). Επιλέγονται μόνο, οι οποίοι εντοπίστηκαν ειδικές ικανότητες, απαλλάσσονται από τη φυσική εργασία και μπορούν να γίνουν επιστήμονες ή φιλόσοφοι. Όλα φορούν τα ίδια, τα πιο απλά, ρούχα από το αγενές πανί, και, κάνοντας επιχείρηση, ένα άτομο παίρνει τα ρούχα του, έτσι ώστε να μην το φορέσει και να βάζει σε σκληρά δέρματα ή δέρμα. Δεν υπάρχουν υπερβολές, όλα είναι ακριβώς τα πιο απαραίτητα. Τρόφιμα Όλα τα χωριάς εξίσου και όλα τα πλεόνασμα δίνονται σε άλλους και τα καλύτερα προϊόντα μεταφέρονται στα νοσοκομεία. Δεν υπάρχουν χρήματα και ο πλούτος που συσσωρεύεται από το κράτος πραγματοποιείται με τη μορφή υποχρεώσεων χρέους σε άλλες χώρες. Τα ίδια αποθέματα χρυσού και αργύρου, που βρίσκονται στην ίδια την Ουτοπία, επιτρέπονται για την κατασκευή νυχτερινών κατσαρόλας, τρελών Λαγανών, καθώς και να δημιουργήσουν επαίσχυντες αλυσίδες και τα πούλια που κρεμούν στους εγκληματίες με τη μορφή τιμωρίας. Όλα αυτά, σύμφωνα με τη Mora, πρέπει να καταστρέψουν τους πολίτες της λαχτάρας για συμμόρφωση.

Όπως μου φαίνεται, το νησί που περιγράφεται από τη θάλασσα είναι κάποιο είδος συζεύγματος της έννοιας των συλλογικών εκμεταλλεύσεων.

Η σύνεση και η πρακτικότητα της άποψης του συγγραφέα είναι εντυπωσιακή. Με πολλούς τρόπους, είναι κατάλληλο για κοινωνικές σχέσεις στην κοινωνία εφευρέθηκε από αυτόν ως μηχανικός που δημιουργεί τον πιο αποτελεσματικό μηχανισμό. Για παράδειγμα, το γεγονός ότι τα ουτοπία προτιμούν να μην πολεμήσουν, αλλά δωροδοκούν τους αντιπάλους τους. Ή, για παράδειγμα, ένα έθιμο, όταν οι άνθρωποι που επιλέγουν ένα ζευγάρι γάμο είναι υποχρεωμένες να το θεωρήσουν ή γυμνοί.

Οποιαδήποτε πρόοδος στη ζωή της Ουτοπίας δεν έχει νόημα. Στην κοινωνία δεν υπάρχουν παράγοντες που αναγκάζουν την ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, αλλάζουν τη στάση απέναντι σε κάποια πράγματα. Η ζωή, τι κοστίζει πολίτες και κάποια απόκλιση απλά δεν είναι απαραίτητη.

Η Ουτοπία Η κοινωνία είναι περιορισμένη από όλες τις πλευρές. Η ελευθερία δεν έχει σχεδόν τίποτα. Η ισχύς ίσο εξίσου δεν είναι η ισότητα. Το κράτος στο οποίο δεν υπάρχει δύναμη δεν μπορεί - διαφορετικά είναι αναρχία. Λοιπόν, όταν υπάρχει δύναμη, τότε η ισότητα δεν μπορεί πλέον. Το πρόσωπο που διαχειρίζεται η ζωή των άλλων είναι πάντα μέσα

προνομιακή θέση.

Ο κομμουνισμός χτίστηκε κυριολεκτικά στο νησί: από όλους σε ικανότητες, όλοι σύμφωνα με τις ανάγκες. Ο καθένας είναι υποχρεωμένος να εργαστεί, να κάνει Γεωργία και σκάφη. Οικογένεια - το βασικό κελί της κοινωνίας. Το έργο του ελέγχεται από το κράτος και οι παραγόμενες παράδοση στην κοινή γουρουνάκι. Η οικογένεια θεωρείται δημόσια εργαστήριο, εξάλλου, όχι απαραίτητα με βάση τις σχέσεις αίματος. Εάν τα παιδιά δεν τους αρέσει το σκάφος των γονιών τους, μπορούν να πάνε σε άλλη οικογένεια. Είναι εύκολο να υποβληθεί σε ποια αναταραχή θα είναι στην πράξη.

Ουτοπικά ζουν βαρετά και μονότονη. Όλες οι ζωές τους από την αρχή ρυθμίζονται. Το φαγητό, ωστόσο, επιτρέπεται όχι μόνο στη δημόσια τραπεζαρία, αλλά και στην οικογένεια. Η εκπαίδευση είναι διαθέσιμη στο κοινό και βασίζεται σε ένα συνδυασμό θεωρίας με πρακτική εργασία. Δηλαδή, τα παιδιά δίνουν Τυπικό σύνολο Γνώση και παράλληλα με την εργασία.

Οι θεωρητικοί σοσιαλιστές ιδιαίτερα επαίνεσαν τη Mora για την έλλειψη ιδιωτικής ιδιοκτησίας στην Ουτοπία. Σύμφωνα με τη Mora, "παντού, όπου υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία, όπου ο καθένας μετράται από τα χρήματα, δεν υπάρχει σχεδόν πιθανό ότι το κράτος κυβερνάτε σωστά ή ευτυχώς". Και γενικά, "για τη δημόσια ευημερία υπάρχει ένας μόνο τρόπος - να δηλώσει την ισότητα σε όλους".

Οι ουτοπείς καταδικάζουν έντονα τον πόλεμο. Αλλά εδώ η αρχή αυτή δεν τηρείται στο τέλος. Φυσικά, τα ουτοπία αγωνίζονται όταν προστατεύουν τα όριά τους. Αλλά αγωνίζονται

Επίσης στην περίπτωση, "Όταν μερικοί άνθρωποι καταπιέζονται, καταπιεσμένοι

τυραννία. " Επιπλέον, "Utosians θεωρούν τα πιο εξελιγμένα

Η αιτία του πολέμου, όταν μερικοί άνθρωποι δεν χρησιμοποιούν τη γη τους, αλλά το κατέχουν σαν μάταιες. " Αφού μελετώσει αυτές τις αιτίες του πολέμου, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι ουτοποί πρέπει να αγωνιστούν συνεχώς μέχρι να κατασκευαστούν από τον κομμουνισμό και τον "κόσμο σε όλο τον κόσμο". Για τον λόγο υπάρχει πάντα. Επιπλέον, η "Ουτοπία", στην πραγματικότητα, θα πρέπει να είναι ένας αιώνιος επιτιθέμενος, διότι εάν είναι λογική, μη ιδεολογικά κράτη να οδηγήσουν τον πόλεμο όταν είναι επωφελής για αυτούς, τότε οι ουτοποί είναι πάντα, αν υπάρχουν λόγοι. Μετά από όλα, δεν μπορούν να παραμείνουν αδιάφοροι στους ιδεολογικούς λόγους.

Όλα αυτά τα γεγονότα ωθούνται κατά κάποιο τρόπο στην ιδέα: ήταν η ουτοπία της ουτοπίας με την πλήρη έννοια της λέξης; Ήταν το ιδανικό σύστημα στο οποίο θα ήθελα να αγωνιστώ;

Σε αυτό το σημείωμα θέλω να γυρίσω στο έργο της Ε. Σμιτίνι "Εμείς".

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο Evgeny Ivanovich Zamyatin (1884-1937) από τη φύση και τη Μιροσιαναία που ήταν αντάρτικα, δεν ήταν σύγχρονη του Thomas Mora και βρήκε την ώρα της δημιουργίας της ΕΣΣΔ. Ο συγγραφέας δεν είναι σχεδόν γνωστός σε ένα ευρύ φάσμα των ρωσικών αναγνώστες, καθώς τα έργα που γράφονται από αυτόν στις δεκαετία του '20 τυπώθηκαν μόνο στα τέλη της δεκαετίας του '80. Τα τελευταία χρόνια της ζωής, ο συγγραφέας που πέρασε στη Γαλλία, όπου πέθανε το 1937, αλλά ποτέ δεν θεωρεί ότι ο ίδιος μετανάστες - έζησε στο Παρίσι με σοβιετικό διαβατήριο.

Η δημιουργικότητα Ε. Zamytina είναι εξαιρετικά διαφορετική. Έχει γραφτεί ένας μεγάλος αριθμός ιστοριών και μυθιστορήματα, μεταξύ των οποίων η αντι-Νιβαδία "Εμείς καταλαμβάσαμε ένα ιδιαίτερο μέρος. Η αντιπολεμική είναι ένα είδος που ονομάζεται επίσης αρνητική ουτοπία. Αυτή είναι μια εικόνα ενός τέτοιου πιθανού μέλλοντος που ορίστησε ο συγγραφέας, τον αναγκάζει να ανησυχεί για την τύχη της ανθρωπότητας, για την ψυχή ενός ατόμου, το μέλλον, στο οποίο το πρόβλημα του ανθρωπισμού και της ελευθερίας είναι οξεία.

Το μυθιστόρημα "εμείς" δημιουργήθηκε λίγο μετά την επιστροφή του συγγραφέα από την Αγγλία Επαναστατική Ρωσία Το 1920 (σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, οι εργασίες για το κείμενο συνεχίστηκαν το 1921). Το 1929, το μυθιστόρημα χρησιμοποιήθηκε για τη μαζική κριτική της Ε. Zamyatina και ο συγγραφέας αναγκάστηκε να υπερασπιστεί τον εαυτό του, να δικαιολογήσει, να εξηγήσει, καθώς το μυθιστόρημα θεωρήθηκε ως πολιτικό λάθος και «εκδήλωση του στεφάνου των συμφερόντων της σοβιετικής λογοτεχνίας της σοβιετικής λογοτεχνίας ". Μετά από άλλη μελέτη, κατά την επόμενη συνεδρίαση του συγγραφέα, η Ε. Zamyatin δήλωσε την έξοδό του από την ένωση των all-ρώσων συγγραφέων. Η συζήτηση της "περίπτωσης" της Zamyatina ήταν ένα σήμα για να σφίξει τις πολιτικές του κόμματος στον τομέα της λογοτεχνίας: ήταν 1929ο έτος - το έτος του μεγάλου θραύκτου, η έναρξη του σταλινισμού. Για να εργαστείτε ως συγγραφέας στη Ρωσία, οι μαρμελάδες έγιναν χωρίς νόημα και αδύνατο και, με την άδεια της κυβέρνησης, εγκατέλειψε στο εξωτερικό το 1931.

Η Ε. Zamyatin δημιουργεί ένα μυθιστόρημα "εμείς" στη φόρμα Εγγραφές ημερολογίου Ένα από τα "τυχερά". Η πόλη-κατάσταση του μέλλοντος είναι γεμάτη με τις φωτεινές ακτίνες του στοργικού ήλιου. Η καθολική ισότητα επιβεβαιώνεται επανειλημμένα από τον ίδιο τον ήρωα. Παίρνει τη μαθηματική φόρμουλα, αποδεικνύοντας τον εαυτό του και σε εμάς, οι αναγνώστες που «η ελευθερία και το έγκλημα είναι επίσης άρρηκτα συνδεδεμένοι, ως κίνηση και ταχύτητα ...». Ευτυχία που σηκτικά βλέπει τον περιορισμό της ελευθερίας.

Η ιστορία παρουσιάζει την ρεκόρ-αφηρημένη του οικοδόμου του διαστημικού σκάφους (στην εποχή μας θα ονομάζεται αρχηγός σχεδιαστής). Μιλάει για την περίοδο της ζωής του, η οποία αργότερα θα καθορίσει ως ασθένεια. Κάθε καταχώρηση (στο μυθιστόρημα 40) έχει τη δική του επικεφαλίδα που αποτελείται από πολλές προσφορές. Είναι ενδιαφέρον να εντοπιστούν ότι συνήθως οι πρώτες προτάσεις δείχνουν το κεφάλι του κεφαλαίου και ο τελευταίος δίνει μια έξοδο στην ιδέα του: "Bell. Καθρέφτης. Κάγω πάντα ", κίτρινο. Δισδιάστατη σκιά. Την ανίατη ψυχή "," καθήκον του συγγραφέα. Πάγωμα πάγου. Η πιο δύσκολη αγάπη. "

Τι αναγνωρίζεται από τον αναγνώστη ταυτόχρονα; - Όχι "Νομίζω" και "Σκεφτόμαστε". Ένας σπουδαίος επιστήμονας, ένας ταλαντούχος μηχανικός, δεν συνειδητοποιεί τον εαυτό του με ένα άτομο, χωρίς να σκέφτεται τι έχει όχι Το ίδιο όνομα Και, όπως και οι υπόλοιποι κάτοικοι του Μεγάλου Κράτους, είναι "Numer" - D-503. "Κανείς δεν είναι" ένα ", αλλά" ένα από ". Κοιτάζοντας μπροστά, μπορούμε να πούμε ότι στην πολύ πικρή στιγμή θα σκεφτεί τη μητέρα: γι 'αυτήν δεν θα ήταν ο οικοδόμος του "ολοκληρωμένου", αριθμητικού του D-503, και θα ήταν "ένα απλό ανθρώπινο κομμάτι της τα δικά."

Ο κόσμος ενός ενιαίου κράτους, φυσικά, είναι κάτι αυστηρά εξορθολογισμένο, γεμάτο γεωμετρικά, επαληθεύεται με τη μαθηματικά, με την κυρίαρχη αισθητική του κυβισμού: ορθογώνια γυάλινα κουτιά των σπιτιών όπου οι άνθρωποι ζουν ("Θεία παραλληλεπίπεδα από διαφανή στέγαση"), Direct Streets, Squares ("Τετράγωνη Κούβα. Εξήντα έξι ισχυρά Ομόκεντρους κύκλους: Tribunes. Και εξήντα έξι σειρές: ήσυχοι λαμπτήρες ατόμων ... "). Οι άνθρωποι σε αυτόν τον γεωμετροποιημένο κόσμο αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του, φέρουν τη σφραγίδα αυτού του κόσμου: "Γύρω, ομαλές μπάλες των κεφαλών που επιπλέουν - και γύρισαν." Τα αποστειρωμένα καθαρά αεροπλάνα του γυαλιού κάνουν τον κόσμο μιας μόνο κράτους ακόμη πιο άψυχο, κρύο, ισχιακό. Η αρχιτεκτονική είναι αυστηρά λειτουργική, στερείται από το παραμικρό κόσμημα, "περιττές", και η παρωδία των αισθητικών ουτοπίων των φουρουνιστών των αρχών του εικοστού αιώνα μαντεύονται σε αυτό, όπου το γυαλί και το σκυρόδεμα κυνηγούσε ως νέο ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΤΙΚΑ ΥΛΙΚΑ Τεχνικό μέλλον.

Οι κάτοικοι μιας ενιαίας κατάστασης είναι τόσο στερεία της ατομικότητας, οι οποίοι διαφέρουν μόνο σε αριθμούς-δείκτες. Όλη η ζωή σε ένα μόνο κράτος βασίζεται σε μαθηματικές, ορθολογικές βάσεις: προσθήκη, αφαίρεση, διαίρεση, πολλαπλασιασμό. Ο καθένας είναι μια ευτυχισμένη αριθμητική, αποσυναρμολόγηση, στερηθεί της ατομικότητας. Η εμφάνιση των ιδιοφυΐων είναι αδύνατη, η δημιουργική έμπνευση γίνεται αντιληπτή ως άγνωστη μορφή επιληψίας.

Ένα ή άλλο αριθμητικό (κάτοικος μιας ενιαίας κατάστασης) δεν έχει καμία αξία στα μάτια οποιασδήποτε αξίας και εύκολα απογοητευτικό. Έτσι, είναι αδιάφορο για το θάνατο πολλών "θεών" κατασκευαστών "ολοκληρωμένων" που πέθανε κατά τη δοκιμή του πλοίου, ο σκοπός της κατασκευής είναι να «ενσωματώσει» το σύμπαν.

Ξεχωριστούς αριθμούς που έδειξαν την τάση να σκέφτονται ανεξάρτητα Μεγάλη λειτουργία Με την αφαίρεση της φαντασίας, η οποία σκοτώνει την ικανότητα να σκέφτονται. Ένα ερωτηματικό είναι ένα πιστοποιητικό αμφιβολίας - δεν υπάρχει σε ένα μόνο κράτος, αλλά υπερβαίνει, φυσικά, το θαυμαστικό.

Όχι μόνο το κράτος θεωρεί το έγκλημα οποιασδήποτε προσωπικής εκδήλωσης, αλλά και ο αριθμός δεν αισθάνεται ότι πρέπει να είσαι πρόσωπο, ανθρώπινη προσωπικότητα με τον Μοναδικός κόσμος.

Ο κύριος ήρωας του νέου D-503 οδηγεί ένα γνωστό άτομο σε κάθε μαθητή σε ένα μόνο κράτος η ιστορία των "τριών σπόρων". Αυτή η ιστορία για το πώς τρεις αριθμούς, με τη μορφή εμπειρίας, απελευθερώθηκε από την εργασία για ένα μήνα. Ωστόσο, ο ατυχής επέστρεψε στον χώρο εργασίας τους και για όλες τις ώρες που έκαναν τις κινήσεις που σε μια συγκεκριμένη ώρα ήταν ήδη η ανάγκη του σώματός τους (πριονισμένοι, πλανισμένος αέρας κλπ.). Για τη δέκατη μέρα, χωρίς να προκαλέσουν, πήραν τα χέρια τους και εισήλθαν στο νερό κάτω από τους ήχους της πορείας, βυθίζοντας βαθύτερα, ενώ το νερό δεν εμπόδισε το μαρτύριο τους. Για τους αριθμούς, έγινε η ανάγκη ενός οδηγού χεριού ευημερίας, πλήρης υποβολή ελέγχου spyware:

"Είναι τόσο ωραίο να αισθάνεστε κάποιον με τακτικό μάτι, να φυλάσσεται με αγάπη από το παραμικρό λάθος, από το παραμικρό λανθασμένο βήμα. Αφήστε το να ακούγεται κάπως αισθητικά, αλλά έρχεται στο μυαλό ξανά όλη την ίδια αναλογία: οι άγγελοι κηδεμόνας που ονειρευόταν αρχαία. Πόσα από αυτά που ονειρεύτηκαν, στη ζωή μας υλοποιήθηκαν ... "

Από τη μία πλευρά, η ανθρώπινη προσωπικότητα γνωρίζει τον εαυτό τους ίσο με ολόκληρο τον κόσμο, και από την άλλη πλευρά, οι ισχυροί παράγοντες απενεργοποίησης εμφανίζονται και ενισχύουν και αυξάνονται, κυρίως ένας τεχνικός πολιτισμός, ο οποίος καθιστά μηχανισμό, εχθρικό σε άνθρωπο, από τα μέσα Από τον αντίκτυπο του τεχνικού πολιτισμού ανά άτομο, τα μέσα χειραγώγησης της συνείδησης του γίνονται εξωφρενικά ισχυρά, παγκόσμια.

Ενας από Τα πιο σημαντικά θέματαΠοιος προσπαθεί να αποφασίσει τον συγγραφέα - το ζήτημα της ελευθερίας επιλογής και της ελευθερίας καθόλου.

Και το Mora, και η Zamytina έχει μια ισότητα αναγκαστική. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να διαφέρουν από τους εαυτούς τους.

Σύγχρονοι ερευνητές Η κύρια διαφορά μεταξύ των Theftopias από την Ουτοπία καθορίζεται από το γεγονός ότι "utopists αναζητούν τρόπους δημιουργίας Τέλεια miraπου θα βασίζεται στη σύνθεση των θέσεων καλής, δικαιοσύνης, ευτυχίας και ευημερίας, πλούτου και αρμονίας. Και οι αντιπολετρικοί επιδιώκουν να κατανοήσουν πώς θα αισθανθεί ο άνθρωπος σε αυτή την παραδειγματική ατμόσφαιρα. "

Δεν εκφράστηκε μόνο όχι μόνο την ισότητα των δικαιωμάτων και ευκαιριών, αλλά και την εξαναγκαστική ισότητα των υλικών. Και όλα αυτά συνδυάζονται με τον συνολικό έλεγχο και τον περιορισμό των ελευθεριών. Αυτός ο έλεγχος είναι απαραίτητος για τη διατήρηση της ισότητας των υλικών: Οι άνθρωποι δεν δίνουν να ξεχωρίζουν, κάνουν περισσότερα, αλληλεπικαλύπτονται (γίνονται άνισες σε αυτό). Αλλά αυτή είναι μια φυσική επιθυμία όλων.

Κανένα σε καμία κοινωνική ουτοπία λέει συγκεκριμένους ανθρώπους. Παντού θεωρούμε τις μάζες ή τις ξεχωριστές Κοινωνικές Ομάδες. Το άτομο σε αυτά δεν λειτουργεί τίποτα. "Μονάδα - μηδέν, μονάδα - ανοησίες!" Το πρόβλημα των ουτοπικών σοσιαλιστών είναι ότι σκέφτονται για τον λαό στο σύνολό του, και όχι για συγκεκριμένους ανθρώπους. Ως αποτέλεσμα, εφαρμόζεται πλήρης ισότητα, αλλά αυτή είναι η ισότητα των ατυχών ανθρώπων.

Είναι δυνατόν η ευτυχία των ανθρώπων με την ουτοπία; Ευτυχία από τι; Από νίκες; Έτσι δεσμεύονται εξίσου όλοι. Συμμετέχει σε όλα και, ταυτόχρονα, κανείς. Από την έλλειψη λειτουργίας; Έτσι, όταν η ξηρασία αντικαθίσταται από το κοινό

Λειτουργία: Ο άνθρωπος αναγκάζεται να εργαστεί όλη του τη ζωή, αλλά όχι στον καπιταλιστή και όχι

για τον εαυτό σας, αλλά στην κοινωνία. Και αυτή η κοινωνική λειτουργία είναι ακόμα χειρότερη, έτσι

Πώς ένα άτομο δεν έχει καμία διέξοδο. Εάν, που εργάζονται για τον καπιταλιστή, μπορείτε να κλείσετε, τότε είναι αδύνατο να κρύψετε από την κοινωνία. Ναι, και μετακινήστε κάπου

απαγορευμένος.

Είναι δύσκολο να καλέσετε τουλάχιστον μία ελευθερία που παρατηρείται στην ουτοπία. Δεν υπάρχει ελεύθερη κίνηση, δεν υπάρχει ελευθερία να επιλέξετε πώς να ζήσετε. Ένας άνθρωπος βλάπτει από την κοινωνία υπό γωνία χωρίς το δικαίωμα να επιλέξει είναι βαθιά δυσαρεστημένος. Δεν έχει καμία ελπίδα για αλλαγή. Αισθάνεται ένας σκλάβος κλειδωμένος σε ένα κλουβί. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να ζήσουν σε ένα κλουβί, ούτε σε υλικό ή κοινωνικά. Στέκεται κλειστοφοβία, θέλουν αλλαγές. Αλλά είναι ανέφικτο. Ουτοπική Εταιρεία - Εταιρεία Δυστυχώς, κατάθλιψη. Άτομα με μια καταθλιπτική συνείδηση \u200b\u200bκαι έλλειψη θέλησης.

Ως εκ τούτου, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι το μοντέλο ανάπτυξης της κοινωνίας που μας πρότεινε από τον Thomas Maorma φαινόταν ιδανικό μόνο κατά το 16-17 αιώνα. Στο μέλλον, με την αύξηση της προσοχής στον άνθρωπο, έχασε όλη την έννοια της εφαρμογής, γιατί η κοινωνία του μέλλοντος είναι να οικοδομηθεί, τότε αυτό θα πρέπει να είναι μια κοινωνία έντονων ατόμων, μιας κοινωνίας ισχυρών προσωπικοτήτων και όχι μέτρια .

Λαμβάνοντας υπόψη το μυθιστόρημα "Εμείς", πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί ότι συνδέεται στενά με τη σοβιετική ιστορία, την ιστορία της σοβιετικής λογοτεχνίας. Οι ιδέες της εξορθολογισμού της ζωής ήταν χαρακτηριστικές για όλη τη βιβλιογραφία των πρώτων χρόνων της σοβιετικής εξουσίας. Στην μηχανογραφημένη μας, ρομποτική εποχή, όταν ο "μεσαίος" άνθρωπος γίνεται ένα προσάρτημα στο αυτοκίνητο, μπορεί να πιέσει μόνο τα κουμπιά, παύοντας να είναι δημιουργός, στοχαστή, το μυθιστόρημα γίνεται όλο και πιο σχετικό.

Ο Cam E. Zamyatin γιόρτασε το μυθιστόρημα του ως σήμα για τον κίνδυνο, ένα απειλητικό πρόσωπο και την ανθρωπότητα από την υπερτροφοδοτούμενη δύναμη των οχημάτων και την κυβέρνηση του κράτους, ούτως ή άλλως.

Κατά τη γνώμη μου, από το μυθιστόρημα του Ε. Zamyatin υποστηρίζει την ιδέα ότι το δικαίωμα επιλογής είναι πάντα αδιαχώριστο από τον άνθρωπο. Η διάθλαση του "I" στο "εμείς" δεν μπορεί να είναι φυσικό. Εάν ένα άτομο επηρεάζεται από το απάνθρωπο ολοκληρωτικό σύστημα, παύει να είναι άτομο. Είναι αδύνατο να οικοδομήσουμε έναν κόσμο μόνο λόγω λόγο, ξεχνώντας ότι ένα άτομο έχει ψυχή. Ο μηχανικός κόσμος δεν πρέπει να υπάρχει χωρίς ειρήνη, τον κόσμο της ανθρώπινης.

Οι συσκευές Idean της ενοποιημένης κατάστασης Zamyatin και Utopia Mora είναι πολύ παρόμοιες. Στο έργο των μηχανισμών MORA, αν και δεν υπάρχουν, αλλά τα δικαιώματα και οι ελευθερίες των ανθρώπων στερεώνονται επίσης από την αντιπρόσωπο της βεβαιότητας και των προϋποθέσεων.

συμπέρασμα

Στο βιβλίο του, ο Thomas Mor προσπάθησε να βρει τα χαρακτηριστικά που θα έπρεπε να έχει η τέλεια κοινωνία. Σκέψεις για την καλύτερη κατάσταση που πέρασαν αυστηρά στο παρασκήνιο Βίαιες ηθικές, ανισότητες και κοινωνικές αντιφάσεις της Ευρώπης 16-17 αιώνων.

Η Evgeny Zamyatyatin έγραψε επίσης για τις προϋποθέσεις των οποίων είδε τα δικά του μάτια. Ταυτόχρονα, οι σκέψεις του Mora και Jamine ως επί το πλείστον είναι μόνο υποθέσεις, ένα υποκειμενικό όραμα του κόσμου.

Οι ιδέες της Mora ήταν σίγουρα προοδευτικοί για το χρόνο τους, αλλά δεν έλαβαν υπόψη μια σημαντική λεπτομέρεια, χωρίς την οποία η ουτοπία είναι μια κοινωνία χωρίς μέλλον. Οι σοσιαλιστές-ουτοπικοί δεν έλαβαν υπόψη την ψυχολογία των ανθρώπων. Το γεγονός είναι ότι κάθε ουτοπία, καθιστώντας τους ανθρώπους βίαια ίσοι, αρνείται την ευκαιρία να τους κάνουν ευτυχισμένους. Μετά από όλα, ένας χαρούμενος άνθρωπος είναι η αίσθηση του εαυτού του σε κάτι καλύτερο, σε κάτι ανώτερο από τα υπόλοιπα. Μπορεί να είναι πλουσιότερος, πιο έξυπνος, πιο όμορφος, καλός. Οι ουπιστές αρνούνται κάθε ευκαιρία για ένα τέτοιο άτομο να ξεχωρίζει. Πρέπει να φορέσει όπως όλα, να μάθουν πώς να έχουν όλοι ακριβώς τόσο πολύ περιουσία όσο όλοι οι άλλοι. Αλλά ένα άτομο στη φύση αγωνίζεται προς το καλύτερο για τον εαυτό του. Οι σοσιαλιστές-ουτοπικοί προσφέρθηκαν να τιμωρήσουν οποιαδήποτε απόκλιση από τον κανόνα που δόθηκε από το κράτος, παράλληλα προσπαθώντας να αλλάξουν τη νοοτροπία του ατόμου. Κάντε το να το κάνετε με ένα μη νηολογικό, υπάκουο ρομπότ, ένα κροττικό σύστημα.

Η αντι-νυχτερινή Zamytina, με τη σειρά του, δείχνει ότι μπορεί να είναι αν αυτό το "ιδανικό" της κοινωνίας που προτείνεται από τους ουτοπείς επιτυγχάνεται.

Αλλά είναι εντελώς η απομόνωση των ανθρώπων από τον έξω κόσμο είναι αδύνατο. Θα υπάρχουν πάντα εκείνοι που, τουλάχιστον την άκρη των ματιών, γνωρίζουν τη χαρά της ελευθερίας. Και είναι αδύνατο να οδηγηθούν τέτοιοι άνθρωποι στο πλαίσιο της ολοκληρωτικής καταστολής της ατομικότητας. Και τελικά, ακριβώς όπως οι άνθρωποι που γνωρίζουν χαρά να κάνουν ό, τι θέλουν, τυλίγουν ολόκληρο το σύστημα, ολόκληρο το κρατικό σύστημα που έχουμε συμβεί στις αρχές της δεκαετίας του '90.

Ποια κοινωνία με πλήρη δεξιά μπορεί να καλείται τέλεια, δεδομένης των επιτευγμάτων της σύγχρονης κοινωνιολογικής σκέψης; Φυσικά, αυτό θα είναι μια κοινωνία πλήρους ισότητας. Αλλά η ισότητα στα δικαιώματα και τις ευκαιρίες. Και θα είναι μια κοινωνία πλήρους ελευθερίας. Ελευθερία σκέψης και λέξεων, δράσεων και κινήσεων. Το πιο κοντά στο περιγραφείσα ιδανικό είναι η σύγχρονη δυτική κοινωνία. Έχει πολλούς μείους, αλλά κάνει τους ανθρώπους ευτυχισμένους.

Εάν η κοινωνία είναι πραγματικά τέλεια, όπως δεν μπορεί να είναι ελευθερία σε αυτό; ..

Ανθολογία του παγκόσμιου πολιτικού επιστήμονα. Σε 5 t. T.1. - Μ.: Σκέψη, 1997.

Η παγκόσμια ιστορία Σε 10 τόμους, T.4. M.: Και-σε κοινωνικοοικονομική λογοτεχνία, 1958.

Ma Τ. Ομοιοπία. Μ., 1978.

Alekseev σ.τ. "Σλαβικές πηγές" Utopia "Thomas Mora", 1955

Βαρσάβσκι Α. "Πριν την ώρα του. Thomas mor. Δοκίμιο της ζωής και της δραστηριότητας, 1967.

Volodin a.i. "Ουτοπία και ιστορία", 1976.

Λεκάνη Ν.Ε. "Ουτραικός Σοσιαλισμός", 1973.

Kautsky Κ. "Thomas Mor και η ουτοπία του", 1924g.

Δεξαμενή D. P., E. Α. Shklovsky, Α. Ν., Arkhangelsky. "Όλοι οι χαρακτήρες των έργων της ρωσικής λογοτεχνίας." - Μ.: AST, 1997.-448 σ.

Pavloviec mg "Ε.Ι. Zamyatin. "Εμείς".

Pavloviec t.v. "Ανάλυση κειμένου. Κυρίως περιεχόμενο. Έργα ".- Μ.: Drop, 2000.-123 σ.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές τους και τις εργασίες τους θα είναι πολύ ευγνώμονες σε εσάς.

Δημοσιεύτηκε στη διεύθυνση http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

2.1 Ανθρωπισμός στα έργα του Thomas Mora "Utopia" και Yevgeny Zamyatina "Εμείς"

συμπέρασμα

Αιτήσεις

Εισαγωγή

Σήμερα, ολόκληρος ο κόσμος βιώνει δύσκολες στιγμές. Η νέα πολιτική και οικονομική κατάσταση δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τον πολιτισμό. Η σχέση με τις αρχές άλλαξε δραματικά. Η συνολική ράβδος της πολιτιστικής ζωής έχει εξαφανιστεί - ένα κεντρικό σύστημα διαχείρισης και μια ενιαία πολιτιστική πολιτική. Ο ορισμός των περαιτέρω μονοπατιών πολιτιστικής ανάπτυξης ήταν η ίδια η ίδια η κοινωνία και το θέμα των διαφωνιών. Η έλλειψη ενοποιημένης κοινωνικοπολιτιστικής ιδέας και η υποχώρηση της κοινωνίας από τις ιδέες του ανθρωπισμού οδήγησε σε μια βαθιά κρίση, στην οποία η κουλτούρα όλης της ανθρωπότητας ήταν στην αρχή του XXI αιώνα.

Ανθρωπισμός (από lat. Humanitas - ανθρωπότητα, lat. Humanus - ανθρώπινο, lat. Homo - man) - μια κοσμοθεωρία, στο κέντρο της οποίας είναι η ιδέα ενός ατόμου ως υψηλότερη αξία. Προέρχεται ως φιλοσοφική πορεία στην Αναγέννηση.

Ο ανθρωπισμός ορίζεται παραδοσιακά ως ένα σύστημα απόψεων που αναγνωρίζουν την αξία ενός ατόμου ως προσώπου, το δικαίωμά του στην ελευθερία, την ευτυχία και την ανάπτυξη και δηλώνει τον κανόνα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων των αρχών της ισότητας και της ανθρωπότητας. Μεταξύ των αξιών του παραδοσιακού πολιτισμού, οι αξίες του ανθρωπισμού (καλή, δικαιοσύνη, επώαση, εύρεση αλήθειας) ήταν η πιο σημαντική θέση, η οποία αντανακλάται στην κλασική βιβλιογραφία οποιασδήποτε χώρας, συμπεριλαμβανομένης της Αγγλίας.

Τα τελευταία 15 χρόνια, αυτές οι αξίες έχουν βιώσει μια συγκεκριμένη κρίση. Ο ανθρωπισμός αντιτάχθηκε στις ιδέες ιδιοκτησίας και της αυτάρκειας (η λατρεία των χρημάτων). Ως ιδανικό, οι άνθρωποι προτάθηκαν "αυτο-φτιαγμένος άνθρωπος" - ένα άτομο που έχει κάνει τον εαυτό του και δεν χρειάζεται εξωτερική υποστήριξη. Οι ιδέες της δικαιοσύνης και της ισότητας - η βάση του ανθρωπισμού - έχασε την προηγούμενη ελκυστικότητα και τώρα δεν περιλαμβάνεται καν στα έγγραφα του προγράμματος των περισσότερων μερών και κυβερνήσεων διαφόρων κρατών του κόσμου. Η κοινωνία μας άρχισε σταδιακά να μετατραπεί σε πυρηνικό πυρηνικό, όταν τα μεμονωμένα μέλη του άρχισαν να κλείνουν μέσα στο σπίτι τους και στην οικογένειά τους.

Η συνάφεια του θέματος που επέλεξε από μένα οφείλεται στο πρόβλημα που ανησυχούν την ανθρωπότητα για χιλιάδες χρόνια και ανησυχίες τώρα - το πρόβλημα του ανθρωπισμού, της ανοχής, του σεβασμού του γείτονα, η απότομη ανάγκη να συζητηθεί αυτό το θέμα.

Θα ήθελα να δείξω την έρευνά μου ότι το πρόβλημα του ανθρωπισμού, που προέρχεται από την αναγέννηση εποχής, η οποία αντανακλάται τόσο στα έργα των αγγλικών όσο και των ρωσικών συγγραφέων, παραμένει σχετική με αυτή την ημέρα.

Και για τους εκκινητές, θα ήθελα να επιστρέψω στην προέλευση του ανθρωπισμού, λαμβάνοντας υπόψη την εμφάνισή του στην Αγγλία.

1.1 Η εμφάνιση του ανθρωπισμού στην Αγγλία. Η ιστορία της ανάπτυξης του ανθρωπισμού στην αγγλική λογοτεχνία

Η γέννηση μιας νέας ιστορικής σκέψης ανήκει στους τελευταίους Μεσαίωνα, όταν η διαδικασία αποσύνθεσης των φεουδαρχικών σχέσεων περπατούσε ενεργά στις πιο προηγμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης και γεννήθηκε μια νέα καπιταλιστική μέθοδος. Αυτή ήταν μια μεταβατική περίοδος, όταν τα κεντρικά κράτη με τη μορφή απόλυτων μοναρχιών στην κλίμακα ολόκληρων χωρών ή μεμονωμένων εδαφών ήταν παντού, υπήρχαν προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση των αστικών εθνών, υπήρξε μια ακραία επέκταση του κοινωνικού αγώνα. Η αστική τάξη να αναδύεται στη μέση της κορυφής της πόλης ήταν τότε ένα νέο, προοδευτικό στρώμα και εκτέλεσε στον ιδεολογικό του αγώνα με την κυρίαρχη τάξη των φεουδαρχιών ως εκπρόσωπος όλων των χαμηλότερων στρωμάτων της κοινωνίας.

Νέες ιδέες βρίσκονται η πιο ζωντανή έκφρασή τους στην ανθρωπιστική κοσμοθεωρία, η οποία είχε πολύ σημαντικό αντίκτυπο σε όλους τους τομείς του πολιτισμού και της επιστημονικής γνώσης αυτής της μεταβατικής περιόδου. Η νέα κοσμοθεωρία ήταν βασικά μια κοσμική, εχθρική αμιγώς θεολογική ερμηνεία του κόσμου που κυριάρχησε στον Μεσαίωνα. Ήταν χαρακτηριστικός της επιθυμίας του να εξηγήσει όλα τα φαινόμενα στη φύση και την κοινωνία από την άποψη του νου (ορθολογισμός), να απορρίψει το τυφλό κύρος της πίστης, τόσο έντονα ντροπή από την ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης. Οι ανθρωπιστές υποκινούν στο ανθρώπινο πρόσωπο, την θαύμαζαν ως την υψηλότερη δημιουργία της φύσης, τον μεταφορέα του νου, τα υψηλά συναισθήματα και τις αρετές. Ο άνθρωπος-δημιουργός των ανθρωπιστικών, όπως ήταν, αντιτάχθηκε στην τυφλή δύναμη της θεϊκής αλιείας. Η ανθρωπιστική κοσμοθεωρία ήταν ιδιόμορφη στον ατομικισμό, το οποίο στο πρώτο στάδιο της ιστορίας του, ουσιαστικά, εκτελείται ως μέσο ιδεολογικής διαμαρτυρίας ενάντια στο σημερινό-εταιρικό κτίριο μιας φεουδαρχικής κοινωνίας, ο οποίος καταστέλλει το ανθρώπινο πρόσωπο, ενάντια στην εκκλησία ασκητική ηθική, η οποία χρησίμευσε ως ένα από τα μέσα αυτής της καταστολής. Την εποχή εκείνη, ο ατομικισμός της ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας ήταν ακόμα ενεργός δημόσιος συμφέρον των περισσότερων από τα στοιχεία του, απέχει πολύ από το εγωισμό που είναι ιδιαίτερα για τις μεταγενέστερες αναπτυγμένες μορφές του αστικού κόσμου.

Τέλος, ένα άπληστο ενδιαφέρον για την αρχαία κουλτούρα σε όλες τις εκδηλώσεις του χαρακτηρίστηκε για την ανθρωπιστική κοσμοθεωρία. Οι ανθρωπιστές προσπάθησαν να "αναβιώσουν", δηλ. Να κάνουν ένα μοντέλο για απομίμηση, δημιουργικότητα αρχαίων συγγραφέων, επιστήμονων, φιλόσοφρων, καλλιτεχνών, κλασσικού λατινικού, που ξεχάσουν εν μέρει τον Μεσαίωνα. Και αν και ήδη από τον XII αιώνα. Στη μεσαιωνική κουλτούρα, ένα ενδιαφέρον για την αρχαία κληρονομιά άρχισε να ξυπνήσει, μόνο κατά την εμφάνιση μιας ανθρωπιστικής εποχής, στη λεγόμενη αναγέννηση (αναγεννησιακή) εποχή, αυτή η τάση έγινε κυρίαρχη.

Η βάση του ορθολογισμού των ανθρωπιστικών βάζει ιδεαλισμό, από πολλές απόψεις καθόρισαν την ιδέα τους για τον κόσμο. Ως εκπρόσωποι της τότε Intelligentsia, οι ανθρωπιστές ήταν μακριά από τον λαό, και συχνά ανοιχτά εχθρικά σε αυτόν. Αλλά με όλη την ανθρωπιστική κοσμοθεωρία, κατά τη στιγμή της ακμή του, διεξήχθη ένα έντονο προοδευτικό χαρακτήρα, ήταν ένα banner της καταπολέμησης της φεουδαρχικής ιδεολογίας, ήταν εμπλουτισμένη με μια ανθρώπινη στάση απέναντι στους ανθρώπους. Με βάση αυτή τη νέα ιδεολογική ροή στη Δυτική Ευρώπη, η ελεύθερη ανάπτυξη επιστημονικών γνώσεων κατέστη δυνατή από την κυριαρχία της θεολογικής σκέψης.

Η αναβίωση σχετίζεται με τη διαδικασία σχηματισμού μιας κοσμικής καλλιέργειας, της ανθρωπιστικής συνείδησης. Η αναγεννησιακή φιλοσοφία καθορίζει:

Φιλοδοξία στον άνθρωπο.

Πίστη στο μεγάλο πνευματικό και φυσικό του δυναμικό.

Ζωή-επιβεβαιώνοντας και αισιόδοξος χαρακτήρα.

Στο δεύτερο μισό του αιώνα XIV. Αποκαλύφθηκε περαιτέρω και στη συνέχεια αυξήθηκε όλο και περισσότερο κατά τη διάρκεια των επόμενων αιώνων (φτάνοντας στο υψηλότερο σημείο, ειδικά στον αιώνα του XV.) Η τάση να μάθετε την ανθρωπιστική λογοτεχνία είναι η πιο σημαντική και θεωρούν την κλασική λατινική και ελληνική αρχαιότητα με το μόνο παράδειγμα και το μοντέλο Όλα σχετίζονται με πνευματικές και πολιτιστικές δραστηριότητες. Η ουσία του ανθρωπισμού δεν είναι ότι έκλεψε στο παρελθόν, αλλά με τον τρόπο που θα γνώριζε, στον οποίο, στην οποία αποτελείται από αυτό το παρελθόν: αποδίδεται στην κουλτούρα του παρελθόντος και στο παρελθόν καθορίζει σαφώς την ουσία του ανθρωπισμός. Οι ανθρωπιστές ανοίγουν τα κλασικά επειδή χωρίζονται, χωρίς ανάμειξη, δική τους από λατινικά. Ήταν ο ανθρωπισμός που άνοιξε στην πραγματικότητα την αρχαιότητα, την ίδια βερίγγια ή τον Αριστοτέλη, αν και ήταν γνωστές στον Μεσαίωνα, επειδή επέστρεψε το Vergil στον χρόνο του και στον κόσμο του, και προσπάθησε να εξηγήσει τον Αριστοτέλειο στο πλαίσιο των προβλημάτων και ως μέρος της γνώσης της Αθήνας IV αιώνα π.Χ. Στον ανθρωπισμό, το άνοιγμα του αρχαίου κόσμου και το άνοιγμα ενός ατόμου δεν διαφέρει, επειδή είναι όλα. Εντοπίστε έναν αρχαίο κόσμο ως τέτοιο - σημαίνει να μετρήσετε τον εαυτό σας μαζί του και να ξεχωρίσετε και να δημιουργήσετε μια σχέση μαζί του. Προσδιορίστε τον χρόνο και τη μνήμη και την κατεύθυνση της ανθρώπινης δημιουργίας και της γήινης υποθέσεων και την ευθύνη. Καθόλου, οι μεγάλοι ανθρωπιστές ήταν ως επί το πλείστον δημόσιο, ενεργό, της οποίας η ελεύθερη δημιουργικότητα στη δημόσια ζωή ήταν σε ζήτηση από το χρόνο τους.

Η βιβλιογραφία της βρετανικής αναβίωσης αναπτύχθηκε με τη στενή σχέση με τη βιβλιογραφία του πανευρωπαϊκού ανθρωπισμού. Αγγλία αργότερα από άλλες χώρες έχει γίνει στην πορεία της ανάπτυξης της ανθρωπιστικής κουλτούρας. Οι βρετανοί ανθρωπιστές σπούδασαν από τους ανθρωπιστές της ηπειρωτικής. Ιδιαίτερα σημαντική ήταν η επίδραση του ιταλικού ανθρωπισμού, ανερχόμενη στις συναντήσεις τους στους αιώνες XIV και XV. Η ιταλική λογοτεχνία, από την Petrarca στο Tasso, ήταν ουσιαστικά ένα σχολείο για τους αγγλικούς ανθρωπιστές, μια ανεξάντλητη πηγή προηγμένων πολιτικών, φιλοσοφικών και επιστημονικών ιδεών, το πλουσιότερο θησαυροφυλάκιο των καλλιτεχνικών εικόνων, οικόπεδα και μορφές, από όπου οι ιδέες τους σχεδιάστηκαν από όλους τους αγγλικούς ανθρωπιστές, από τον Thomas Mora στο Becon και τον Σαίξπηρ. Η γνωριμία με την Ιταλία, ο πολιτισμός, η τέχνη και η λογοτεχνία της ήταν στην Αγγλία η Αναγέννηση μία από τις πρώτες και τις βασικές αρχές οποιουδήποτε σχηματισμού καθόλου. Πολλοί Βρετανοί πήγαν στην Ιταλία να αγγίξουν προσωπικά τη ζωή αυτής της προηγμένης ευρωπαϊκής χώρας.

Το πρώτο κέντρο της ανθρωπιστικής κουλτούρας στην Αγγλία ήταν το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Από εδώ, το φως της νέας επιστήμης και της νέας κοσμοθεωρίας άρχισε να εξαπλώνεται, η οποία φοβόταν όλη την αγγλική κουλτούρα και έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της ανθρωπιστικής λογοτεχνίας. Εδώ, στο πανεπιστήμιο, εμφανίστηκε μια ομάδα επιστημόνων, τα οποία αγωνίστηκαν με την ιδεολογία του Μεσαίωνα. Αυτοί ήταν άνθρωποι που μελέτησαν στην Ιταλία και οι οποίοι πήραν τα βασικά της νέας φιλοσοφίας και της επιστήμης εκεί. Ήταν παθιασμένοι οπαδοί της αρχαιότητας. Περνώντας τη Σχολή Ανθρωπισμού στην Ιταλία, οι επιστήμονες της Οξφόρδης δεν περιορίζονται στη διάδοση των επιτευγμάτων των ιταλών ομολόγων τους. Μεγάλωσαν σε ανεξάρτητους επιστήμονες.

Οι βρετανοί ανθρωπιστές αντιλαμβάνονται τους Ιταλούς από τους δασκάλους τους μια λατρεία της φιλοσοφίας και της ποίησης του αρχαίου κόσμου.

Οι δραστηριότητες των πρώτων αγγλικών ανθρωπιστών επωφελήθηκαν από έναν επιστημονικό και θεωρητικό χαρακτήρα. Έχουν αναπτύξει κοινά θέματα θρησκείας, φιλοσοφίας, δημόσιας ζωής και εκπαίδευσης. Η πιο ολοκληρωμένη έκφραση του πρώιμου αγγλικού ανθρωπισμού της έναρξης του XVI αιώνα που έλαβε στα έργα του Thomas Mora.

1.2 Η εμφάνιση του ανθρωπισμού στη Ρωσία. Η ιστορία της ανάπτυξης του ανθρωπισμού στη ρωσική λογοτεχνία

Ήδη στους πρώτους σημαντικούς ρώσους ποιητές του αιώνα XVIII - Lomonosov και Derzhavin - μπορείτε να βρείτε τον εθνικισμό, που συνδέεται με τον ανθρωπισμό. Δεν είναι πλέον ιερό rus, αλλά ο μεγάλος Rus τους εμπνέει. Εθνικοί EPOs, η ενδυνάμωση της Ρωσίας είναι κοινή στην εμπειρική Ρωσία της Ρωσίας εκτός όλης της ιστορικής και φιλοσοφικής τεκμηρίωσης.

Ο Derzhavin, ο αληθινός "τραγουδιστής της ρωσικής δόξας", προστατεύει την ελευθερία και την αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Σε στίχους που γράφονται για τη γέννηση του εγγονού της Catherine II (το μέλλον του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Ι), αναφώνησε:

"Να είστε τα πάθη του Κυρίου σας,

Να είναι στον άνθρωπο θρόνο "

Αυτό το κίνητρο καθαρού ανθρωπισμού είναι όλο και περισσότερο ο πυρήνας κρυστάλλωσης της νέας ιδεολογίας.

Στην πνευματική κινητοποίηση των δημιουργικών δυνάμεων της Ρωσίας έπαιξε ένα τεράστιο ρόλο της ρωσικής φρεσδεσόνιας των XVIII και των πρώιμων XIX αιώνων. Από τη μία πλευρά, προσέλκυσε ανθρώπους που αναζητούσαν ένα αντίβαρο στα αθεϊκά ρεύματα του XVIII αιώνα, και με αυτή την έννοια, η έκφραση των θρησκευτικών απαιτήσεων του ρωσικού λαού αυτής της περιόδου. Από την άλλη πλευρά, η Freemasonry, η συναρπαστική με τον ιδεαλισμό τους και τα ευγενή ανθρωπιστικά όνειρα να εξυπηρετούν την ανθρωπότητα, ήταν το φαινόμενο της εξαφανιστικής θρησκευτικότητας, απαλλαγμένη από όλη την Εκκλησιαστική Αρχή. Η σύλληψη των σημαντικών στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας, του Τεκτονισμού, αναμφισβήτητα αυξανόμενες δημιουργικές κινήσεις στο ντους, ήταν μια σχολή ανθρωπισμού, και ταυτόχρονα ξύπνησε ψυχικά συμφέροντα.

Η βάση αυτού του ανθρωπισμού ήταν η αντίδραση έναντι ενός μονόπλευρου διανοουλενισμού της εποχής. Η αγαπημένη φόρμουλα ήταν η ιδέα εδώ ότι "ο φώτιση χωρίς ηθικό ιδανικό φέρει το δηλητήριο". Στον ρωσικό ανθρωπισμό που συνδέεται με τοιχοποιία, τα κίνητρα διαδραμάτισαν ηθικά σημαντικό ρόλο.

Επίσης, σχηματίστηκαν όλα τα κύρια χαρακτηριστικά του μελλοντικού "προχωρημένου" νοημοσύνη - και κατά πρώτο λόγο υπήρξε συνείδηση \u200b\u200bτου χρέους για να εξυπηρετήσει την κοινωνία, γενικά πρακτικό ιδεαλισμό. Ήταν η πορεία της ιδεολογικής ζωής και το αποτελεσματικό υπουργείο στο ιδανικό.

2.1. Ανθρωπισμός στα έργα της "Ουτοπίας" Thomas Mora και "Εμείς" Ευγένινα Ζαμυγίνα

Ο Thomas Mor στο έργο του "Utopia" μιλά για την ισότητα του νόμου. Αλλά υπάρχει κάποιο μέρος σε αυτή την ισότητα;

Τι είναι η ουτοπία;

"Utopia - (από τα ελληνικά, U - Όχι και Topos - ένα μέρος - δηλαδή, ο τόπος που δεν είναι? Για άλλη έκδοση, από την ΕΕ - καλό και το topos - ένα μέρος, που είναι, μια ευλογημένη χώρα), μια εικόνα ένα ιδανικό δημόσιο κτίριο, στερείται επιστημονικής τεκμηρίωσης. είδος επιστημονικής φαντασίας · Ονομασία όλων των γραπτών που περιέχουν μη ρεαλιστικά σχέδια κοινωνικών μετασχηματισμών. " ("Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής μεγάλης ρωσικής γλώσσας" V. Daly)

Ένας παρόμοιος όρος προέκυψε χάρη στον Thomas Moro.

Μιλώντας ευκολότερη, η ουτοπία είναι μια φανταστική εικόνα μιας ιδανικής συσκευής ζωής.

Ο Thomas Mor έζησε στην αρχή του νέου χρόνου (1478-1535), όταν το κύμα του ανθρωπισμού και η αναβίωση συγκλονίστηκε ολόκληρη η Ευρώπη. Τα περισσότερα από τα λογοτεχνικά και πολιτικά έργα του Mora έχουν ήδη ιστορικό ενδιαφέρον. Μόνο η "ουτοπία" (που δημοσιεύτηκε το 1516) διατήρησε την αξία του για το χρόνο μας - όχι μόνο ως ταλαντούχο μυθιστόρημα, αλλά και ως λαμπρό προϊόν της σοσιαλιστικής σκέψης στο δρόμο του.

Το βιβλίο είναι γραμμένο σε ένα δημοφιλές είδος "ιστορίας ταξιδιώτη". Υποτίθεται ότι ένας συγκεκριμένος πλοηγός Raphael Gitlodode επισκέφθηκε το άγνωστο νησί της Ουτοπίας, η κοινωνική δομή του οποίου τον χτύπησε έτσι ώστε να του λέει για τους άλλους.

Καλά γνωρίζοντας την κοινωνική και ηθική ζωή της πατρίδας τους, αγγλικής ανθρωπιστικής, Thomas Mor, διείσδυση συμπάθειας στις καταστροφές των μαζών του. Αυτές των διαθέσεων του και αντικατοπτρίστηκαν στη διάσημη εργασία με έναν μακρύ τίτλο με το πνεύμα του χρόνου - "πολύ χρήσιμο, καθώς και ένα διασκεδαστικό, πραγματικά χρυσό βιβλίο στην καλύτερη συσκευή του κράτους και για το νέο νησί της Ουτοπίας. .. ". Αυτό το έργο απέκτησε άμεσα μεγάλη δημοτικότητα στους ανθρωπιστικούς κύκλους, οι οποίοι δεν εμπόδισαν τους σοβιετικούς ερευνητές να καλέσουν το Mora σχεδόν τον πρώτο κομμουνιστή.

Η ανθρωπιστική κοσμοθεωρία του συγγραφέα "Utopia" τον οδήγησε στα συμπεράσματα της μεγάλης κοινωνικής οξείας και σημασίας, ιδίως στο πρώτο μέρος αυτού του έργου. Η διορατικότητα του συγγραφέα δεν περιορίζεται στην κατάσταση μιας τρομερής εικόνας των κοινωνικών καταστροφών, υπογραμμίζοντας στο τέλος του έργου του ότι με την προσεκτική παρατήρηση της ζωής όχι μόνο στην Αγγλία, αλλά και "όλα τα κράτη", δεν αντιπροσωπεύουν "Τίποτα παρά μια συγκεκριμένη συνωμοσία πλούσια, κάτω από το πρόσχημα και κάτω από το όνομα του κράτους που σκέφτεται τα οφέλη τους".

Ήδη αυτές οι βαθιές αρραβωνίες έχουν προτείνει τη Mora την κύρια κατεύθυνση των έργων και των ονείρων στο δεύτερο μέρος της "ουτοπίας". Πολλοί ερευνητές αυτής της εργασίας δήλωσαν όχι μόνο άμεσες, αλλά και έμμεσες συνδέσεις με τα κείμενα και τις ιδέες της Βίβλου (κυρίως ευαγγελικής), ειδικά τους αρχαίους και πρώτους Χριστιανικούς συγγραφείς. Από όλα τα έργα που έχουν το μεγαλύτερο αντίκτυπο στο Mora, το "κράτος" του Πλάτωνα διατίθεται. Πολλοί ανθρωπιστές είδαν στις "Ουτοπίες" στον πολυαναμενόμενο αντίπαλο αυτής της μεγαλύτερης δημιουργίας της πολιτικής σκέψης, το έργο που υπήρχε από εκείνη την εποχή για σχεδόν δύο χιλιετίες.

Σύμφωνα με την ανθρωπιστική αναζήτηση, δημιουργικά συντίθεται η ιδεολογική κληρονομιά της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα και με τόλμη ορθολογιστικά συνέκρινε τις πολιτικές και εθνοτικές θεωρίες με την κοινωνική ανάπτυξη της τότε εποχής, προκύπτει η "ουτοπία" Mora, αντανακλώντας και αρχικά κατανόησε το σύνολο του βάθους της κοινωνικοπολιτικής Συγκρούσεις της εποχής της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας και της αρχικής συσσώρευσης κεφαλαίου.

Μετά την ανάγνωση του βιβλίου του Mora, είμαι πολύ έκπληκτος για το πόσο αλλάζει από την ιδέα της ιδέας του Mora για το τι είναι καλό για ένα άτομο, και τι είναι κακό. Ένας συνηθισμένος κάτοικος του XXI αιώνα, το βιβλίο της Mora, ο οποίος έβαλε την αρχή του "Είδος της Ουτοπίας", δεν φαίνεται ήδη το μοντέλο της ιδανικής πολιτείας καθόλου. Μάλλον, ακόμη και αντίθετα. Ζώντας στην κοινωνία που περιγράφεται από τη θάλασσα, δεν θα ήθελα πάρα πολύ. Ευθανασία για ασθενείς και πρότυπα, αναγκαστική υπηρεσία εργασίας, στην οποία θα πρέπει, τουλάχιστον 2 χρόνια, να εργάζεστε για μια γεωργία και μετά από αυτό μπορείτε να στείλετε σε πεδία κατά τη συγκομιδή. "Όλοι οι άνδρες και οι γυναίκες έχουν μια κοινή κατοχή - τη γεωργία, από την οποία κανείς δεν παραδίδεται." Αλλά από την άλλη πλευρά, τα ουτοπία εργάζονται αυστηρά 6 ώρες την ημέρα και οι σκλάβοι εκτελούν όλα τα βρώμικα, βαριά και επικίνδυνα δουλειά. Η αναφορά της δουλείας σας κάνει να σκεφτείτε, και είναι utopian αυτό το έργο; Υπάρχουν συνηθισμένοι άνθρωποι;

Οι ιδέες για την παγκόσμια ισότητα είναι ελαφρώς υπερβολικές. Ωστόσο, οι σκλάβοι στην εργασία "ουτοπίας" όχι προς όφελος του κ., Αλλά για ολόκληρη την κοινωνία στο σύνολό της (το ίδιο, παρεμπιπτόντως, ήταν κάτω από το Στάλιν, όταν εκατομμύρια κρατούμενοι εργάστηκαν προς όφελος της πατρίδας) . Για να γίνει σκλάβος, πρέπει να διαπράξετε ένα σοβαρό έγκλημα (συμπεριλαμβανομένης της προδοσίας ή του σπάσιμο). Οι σκλάβοι μέχρι το τέλος των ημερών τους ασχολούνται με σοβαρή σωματική εργασία, ωστόσο, στην περίπτωση επιμελής εργασίας, ακόμη και η χάρη μπορεί να είναι.

Η Utopia Mora δεν είναι καν κράτος στη συνήθη έννοια αυτής της λέξης, αλλά ενός ανθρώπινου μυρμηγκιού. Θα ζήσετε σε τυποποιημένα σπίτια και δέκα χρόνια αργότερα, θα αλλάξετε τη στέγαση με άλλες οικογένειες στην παρτίδα. Δεν είναι ούτε ένα σπίτι, αλλά μάλλον ένας ξενώνας στον οποίο πολλές οικογένειες ζουν - μικρά πρωτογενή κύτταρα της τοπικής αυτοδιοίκησης, με επικεφαλής τον εκλεγμένο διαχειριστή, τα σιφορτάζ ή τους philharches. Φυσικά, διεξάγεται η συνολική γεωργία, τρώνε μαζί, όλες οι περιπτώσεις λυθούν μαζί. Υπάρχουν σκληροί περιορισμοί στην ελεύθερη κυκλοφορία, στην περίπτωση της επαναλαμβανόμενης μόνο αυτο-μόνιμης ικανότητας, θα τιμωρηθεί - κάνοντας έναν σκλάβο.

Εφαρμόστηκε σε Ουτοπίες και ιδέα της σιδερένιας κουρτίνας: ζει σε πλήρη απομόνωση από τον περιβάλλοντα κόσμο.

Η στάση απέναντι στις υπεύθειες εδώ είναι πολύ αυστηρή - κάθε πολίτη ή λειτουργεί στη γη ή θα πρέπει να κυριαρχήσει κάποια σκάφη (και, με ένα χρήσιμο σκάφος). Επιλέγονται μόνο, οι οποίοι εντοπίστηκαν ειδικές ικανότητες, απαλλάσσονται από τη φυσική εργασία και μπορούν να γίνουν επιστήμονες ή φιλόσοφοι. Όλα φορούν τα ίδια, τα πιο απλά, ρούχα από το αγενές πανί, και, κάνοντας επιχείρηση, ένα άτομο παίρνει τα ρούχα του, έτσι ώστε να μην το φορέσει και να βάζει σε σκληρά δέρματα ή δέρμα. Δεν υπάρχουν υπερβολές, όλα είναι ακριβώς τα πιο απαραίτητα. Τρόφιμα Όλα τα χωριάς εξίσου και όλα τα πλεόνασμα δίνονται σε άλλους και τα καλύτερα προϊόντα μεταφέρονται στα νοσοκομεία. Δεν υπάρχουν χρήματα και ο πλούτος που συσσωρεύεται από το κράτος πραγματοποιείται με τη μορφή υποχρεώσεων χρέους σε άλλες χώρες. Τα ίδια αποθέματα χρυσού και αργύρου, που βρίσκονται στην ίδια την Ουτοπία, επιτρέπονται για την κατασκευή νυχτερινών κατσαρόλας, τρελών Λαγανών, καθώς και να δημιουργήσουν επαίσχυντες αλυσίδες και τα πούλια που κρεμούν στους εγκληματίες με τη μορφή τιμωρίας. Όλα αυτά, σύμφωνα με τη Mora, πρέπει να καταστρέψουν τους πολίτες της λαχτάρας για συμμόρφωση.

Όπως μου φαίνεται, το νησί που περιγράφεται από τη θάλασσα είναι κάποιο είδος συζεύγματος της έννοιας των συλλογικών εκμεταλλεύσεων.

Η σύνεση και η πρακτικότητα της άποψης του συγγραφέα είναι εντυπωσιακή. Με πολλούς τρόπους, στις κοινωνικές σχέσεις στην κοινωνία εφευρέθηκε από αυτόν, είναι κατάλληλο ως μηχανικός που δημιουργεί τον πιο αποτελεσματικό μηχανισμό. Για παράδειγμα, το γεγονός ότι τα ουτοπία προτιμούν να μην πολεμήσουν, αλλά δωροδοκούν τους αντιπάλους τους. Ή, για παράδειγμα, ένα έθιμο, όταν οι άνθρωποι που επιλέγουν ένα ζευγάρι γάμο είναι υποχρεωμένες να το θεωρήσουν ή γυμνοί.

Οποιαδήποτε πρόοδος στη ζωή της Ουτοπίας δεν έχει νόημα. Στην κοινωνία δεν υπάρχουν παράγοντες που αναγκάζουν την ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, αλλάζουν τη στάση απέναντι σε κάποια πράγματα. Η ζωή, τι κοστίζει πολίτες και κάποια απόκλιση απλά δεν είναι απαραίτητη.

Η Ουτοπία Η κοινωνία είναι περιορισμένη από όλες τις πλευρές. Η ελευθερία δεν έχει σχεδόν τίποτα. Η ισχύς ίσο εξίσου δεν είναι η ισότητα. Το κράτος στο οποίο δεν υπάρχει δύναμη δεν μπορεί - διαφορετικά είναι αναρχία. Λοιπόν, όταν υπάρχει δύναμη, τότε η ισότητα δεν μπορεί πλέον. Το άτομο που διαχειρίζεται η ζωή των άλλων είναι πάντα σε μια προνομιακή θέση.

Ο κομμουνισμός χτίστηκε κυριολεκτικά στο νησί: από όλους σε ικανότητες, όλοι σύμφωνα με τις ανάγκες. Όλα υποχρεούνται να εργάζονται, που ασχολούνται με τη γεωργία και τη σκάφη. Οικογένεια - το βασικό κελί της κοινωνίας. Το έργο του ελέγχεται από το κράτος και οι παραγόμενες παράδοση στην κοινή γουρουνάκι. Η οικογένεια θεωρείται δημόσια εργαστήριο, εξάλλου, όχι απαραίτητα με βάση τις σχέσεις αίματος. Εάν τα παιδιά δεν τους αρέσει το σκάφος των γονιών τους, μπορούν να πάνε σε άλλη οικογένεια. Είναι εύκολο να υποβληθεί σε ποια αναταραχή θα είναι στην πράξη.

Ουτοπικά ζουν βαρετά και μονότονη. Όλες οι ζωές τους από την αρχή ρυθμίζονται. Το φαγητό, ωστόσο, επιτρέπεται όχι μόνο στη δημόσια τραπεζαρία, αλλά και στην οικογένεια. Η εκπαίδευση είναι διαθέσιμη στο κοινό και βασίζεται σε ένα συνδυασμό θεωρίας με πρακτική εργασία. Δηλαδή, τα παιδιά δίνουν ένα τυποποιημένο σύνολο γνώσεων και παράλληλα με την εργασία.

Οι θεωρητικοί σοσιαλιστές ιδιαίτερα επαίνεσαν τη Mora για την έλλειψη ιδιωτικής ιδιοκτησίας στην Ουτοπία. Σύμφωνα με τη Mora, "παντού, όπου υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία, όπου ο καθένας μετράται από τα χρήματα, δεν υπάρχει σχεδόν πιθανό ότι το κράτος κυβερνάτε σωστά ή ευτυχώς". Και γενικά, "για τη δημόσια ευημερία υπάρχει ένας μόνο τρόπος - να δηλώσει την ισότητα σε όλους".

Οι ουτοπείς καταδικάζουν έντονα τον πόλεμο. Αλλά εδώ η αρχή αυτή δεν τηρείται στο τέλος. Φυσικά, τα ουτοπία αγωνίζονται όταν προστατεύουν τα όριά τους. Αλλά αγωνίζονται και στην υπόθεση, "όταν μερικοί άνθρωποι καταπιέζονται από την τυραννία". Επιπλέον, "ουτοπείς θεωρούν ότι σίγουρα η αιτία του πολέμου, όταν μερικοί άνθρωποι δεν χρησιμοποιούν τη γη τους, αλλά το κατέχουν σαν πίσω και μέσα μάταιη ". Αφού μελετώσει αυτές τις αιτίες του πολέμου, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι ουτοποί πρέπει να αγωνιστούν συνεχώς μέχρι να κατασκευαστούν από τον κομμουνισμό και τον "κόσμο σε όλο τον κόσμο". Για τον λόγο υπάρχει πάντα. Επιπλέον, η "Ουτοπία", στην πραγματικότητα, θα πρέπει να είναι ένας αιώνιος επιτιθέμενος, διότι εάν είναι λογική, μη ιδεολογικά κράτη να οδηγήσουν τον πόλεμο όταν είναι επωφελής για αυτούς, τότε οι ουτοποί είναι πάντα, αν υπάρχουν λόγοι. Μετά από όλα, δεν μπορούν να παραμείνουν αδιάφοροι στους ιδεολογικούς λόγους.

Όλα αυτά τα γεγονότα, ο ένας ή άλλος, πιέζοντας την ιδέα: ήταν η ουτοπική ουτοπία με την πλήρη έννοια της λέξης; Ήταν το ιδανικό σύστημα στο οποίο θα ήθελα να αγωνιστώ;

Σε αυτό το σημείωμα θέλω να γυρίσω στο έργο της Ε. Σμιτίνι "Εμείς". Ανθρωπισμός προσωπικότητα ma zamyatin

Πρέπει να σημειωθεί ότι η Yevgeny Ivanovich Zamyatin (1884--1937) από τη φύση και τον κόσμο του Buntar, δεν ήταν σύγχρονο του Thomas Mora και βρήκε την ώρα της δημιουργίας της ΕΣΣΔ. Ο συγγραφέας δεν είναι σχεδόν γνωστός σε ένα ευρύ φάσμα των ρωσικών αναγνώστες, καθώς τα έργα που γράφονται από αυτόν στις δεκαετία του '20 τυπώθηκαν μόνο στα τέλη της δεκαετίας του '80. Τα τελευταία χρόνια της ζωής, ο συγγραφέας που πέρασε στη Γαλλία, όπου πέθανε το 1937, αλλά ποτέ δεν θεωρεί ότι ο ίδιος μετανάστες - έζησε στο Παρίσι με σοβιετικό διαβατήριο.

Η δημιουργικότητα Ε. Zamytina είναι εξαιρετικά διαφορετική. Έχει γραφτεί ένας μεγάλος αριθμός ιστοριών και μυθιστορήματα, μεταξύ των οποίων η αντι-Νιβαδία "Εμείς καταλαμβάσαμε ένα ιδιαίτερο μέρος. Η αντιπολεμική είναι ένα είδος που ονομάζεται επίσης αρνητική ουτοπία. Αυτή είναι μια εικόνα ενός τέτοιου πιθανού μέλλοντος που ορίστησε ο συγγραφέας, τον αναγκάζει να ανησυχεί για την τύχη της ανθρωπότητας, για την ψυχή ενός ατόμου, το μέλλον, στο οποίο το πρόβλημα του ανθρωπισμού και της ελευθερίας είναι οξεία.

Το μυθιστόρημα "εμείς" δημιουργήθηκε λίγο μετά τον συγγραφέα του συγγραφέα από την Αγγλία στην επαναστατική Ρωσία το 1920 (σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, οι εργασίες για το κείμενο συνεχίστηκαν το 1921). Το 1929, το μυθιστόρημα χρησιμοποιήθηκε για τη μαζική κριτική της Ε. Zamyatina και ο συγγραφέας αναγκάστηκε να υπερασπιστεί τον εαυτό του, να δικαιολογήσει, να εξηγήσει, καθώς το μυθιστόρημα θεωρήθηκε ως πολιτικό λάθος και «εκδήλωση του στεφάνου των συμφερόντων της σοβιετικής λογοτεχνίας της σοβιετικής λογοτεχνίας ". Μετά από άλλη μελέτη, κατά την επόμενη συνεδρίαση του συγγραφέα, η Ε. Zamyatin δήλωσε την έξοδό του από την ένωση των all-ρώσων συγγραφέων. Η συζήτηση της "περίπτωσης" της Zamyatina ήταν ένα σήμα για να σφίξει τις πολιτικές του κόμματος στον τομέα της λογοτεχνίας: ήταν 1929ο έτος - το έτος του μεγάλου θραύκτου, η έναρξη του σταλινισμού. Για να εργαστείτε ως συγγραφέας στη Ρωσία, οι μαρμελάδες έγιναν χωρίς νόημα και αδύνατο και, με την άδεια της κυβέρνησης, εγκατέλειψε στο εξωτερικό το 1931.

Η Ε. Zamyatin δημιουργεί ένα μυθιστόρημα "εμείς" με τη μορφή ημερολογίων ενός από τα "τυχερά". Η πόλη-κατάσταση του μέλλοντος είναι γεμάτη με τις φωτεινές ακτίνες του στοργικού ήλιου. Η καθολική ισότητα επιβεβαιώνεται επανειλημμένα από τον ίδιο τον ήρωα. Παίρνει τη μαθηματική φόρμουλα, αποδεικνύοντας τον εαυτό του και σε εμάς, οι αναγνώστες που «η ελευθερία και το έγκλημα είναι επίσης άρρηκτα συνδεδεμένοι, ως κίνηση και ταχύτητα ...». Ευτυχία που σηκτικά βλέπει τον περιορισμό της ελευθερίας.

Η ιστορία αντιπροσωπεύει την ρεκόρ-αφηρημένη του οικοδόμου του διαστημικού σκάφους (στην εποχή μας θα ονομάζεται αρχηγός σχεδιαστής). Μιλάει για την περίοδο της ζωής του, η οποία αργότερα θα καθορίσει ως ασθένεια. Κάθε καταχώρηση (στο μυθιστόρημα 40) έχει τη δική του επικεφαλίδα που αποτελείται από πολλές προσφορές. Είναι ενδιαφέρον να εντοπιστούν ότι συνήθως οι πρώτες προτάσεις δείχνουν το κεφάλι του κεφαλαίου και ο τελευταίος δίνει μια έξοδο στην ιδέα του: "Bell. Καθρέφτης. Κάγω πάντα ", κίτρινο. Δισδιάστατη σκιά. Την ανίατη ψυχή "," καθήκον του συγγραφέα. Πάγωμα πάγου. Η πιο δύσκολη αγάπη. "

Τι αναγνωρίζεται από τον αναγνώστη ταυτόχρονα; - Όχι "Νομίζω" και "Σκεφτόμαστε". Ο μεγάλος επιστήμονας, ένας ταλαντούχος μηχανικός, δεν συνειδητοποιεί τον εαυτό του με ένα άτομο, δεν σκέφτεται για το τι δεν έχει δικαίωμα ιδιοκτησίας και, όπως και οι άλλοι κάτοικοι του Μεγάλου Κράτους, είναι "αριθμητής" - D-503. "Κανείς δεν είναι" ένα ", αλλά" ένα από ". Κοιτάζοντας μπροστά, μπορούμε να πούμε ότι στην πολύ πικρή στιγμή θα σκεφτεί τη μητέρα: γι 'αυτήν δεν θα ήταν ο οικοδόμος του "ολοκληρωμένου", αριθμητικού του D-503, και θα ήταν "ένα απλό ανθρώπινο κομμάτι της τα δικά."

Ο κόσμος ενός ενιαίου κράτους, φυσικά, είναι κάτι αυστηρά εξορθολογισμένο, γεμάτο γεωμετρικά, επαληθεύεται με τη μαθηματικά, με την κυρίαρχη αισθητική του κυβισμού: ορθογώνια γυάλινα κουτιά των σπιτιών όπου οι άνθρωποι ζουν ("Θεία παραλληλεπίπεδα από διαφανή στέγαση"), Direct Streets, Squares ("Τετράγωνη Κούβα. Εξήντα έξι ισχυροί ομόκεντρους κύκλους: tribunes. Και εξήντα έξι σειρές: ήσυχοι λαμπτήρες ατόμων ..."). Οι άνθρωποι σε αυτόν τον γεωμετροποιημένο κόσμο αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του, φέρουν τη σφραγίδα αυτού του κόσμου: "Γύρω, ομαλές μπάλες των κεφαλών που επιπλέουν - και γύρισαν." Τα αποστειρωμένα καθαρά αεροπλάνα του γυαλιού κάνουν τον κόσμο μιας μόνο κράτους ακόμη πιο άψυχο, κρύο, ισχιακό. Η αρχιτεκτονική είναι αυστηρά λειτουργική, στερείται από τις παραμικρές διακοσμήσεις, "περιττές" και η παρωδία των αισθητικών ουτοπίων των φουρουνιστών των αρχών του εικοστού αιώνα μαντεύονται, όπου το γυαλί και το σκυρόδεμα ήρθαν αχρεωστήτως ως νέα οικοδομικά υλικά του τεχνικού μέλλοντος .

Οι κάτοικοι μιας ενιαίας κατάστασης είναι τόσο στερεία της ατομικότητας, οι οποίοι διαφέρουν μόνο σε αριθμούς-δείκτες. Όλη η ζωή σε ένα μόνο κράτος βασίζεται σε μαθηματικές, ορθολογικές βάσεις: προσθήκη, αφαίρεση, διαίρεση, πολλαπλασιασμό. Ο καθένας είναι μια ευτυχισμένη αριθμητική, αποσυναρμολόγηση, στερηθεί της ατομικότητας. Η εμφάνιση των ιδιοφυΐων είναι αδύνατη, η δημιουργική έμπνευση γίνεται αντιληπτή ως άγνωστη μορφή επιληψίας.

Ένα ή άλλο αριθμητικό (κάτοικος μιας ενιαίας κατάστασης) δεν έχει καμία αξία στα μάτια οποιασδήποτε αξίας και εύκολα απογοητευτικό. Έτσι, είναι αδιάφορο για το θάνατο πολλών "θεών" κατασκευαστών "ολοκληρωμένων" που πέθανε κατά τη δοκιμή του πλοίου, ο σκοπός της κατασκευής είναι να «ενσωματώσει» το σύμπαν.

Ξεχωριστούς αριθμούς που έδειξαν την τάση να σκέφτονται ανεξάρτητα, πραγματοποιείται μια μεγάλη επιχείρηση για να αφαιρέσει μια φαντασία που σκοτώνει την ικανότητα να σκέφτεται. Ένα ερωτηματικό είναι ένα πιστοποιητικό αμφιβολίας - δεν υπάρχει σε ένα μόνο κράτος, αλλά υπερβαίνει, φυσικά, το θαυμαστικό.

Όχι μόνο το κράτος θεωρεί το έγκλημα οποιασδήποτε προσωπικής εκδήλωσης, αλλά και ο αριθμός δεν αισθάνεται ότι πρέπει να είναι ένα πρόσωπο, ανθρώπινη προσωπικότητα με τον μοναδικό κόσμο του.

Ο κύριος ήρωας του νέου D-503 οδηγεί ένα γνωστό άτομο σε κάθε μαθητή σε ένα μόνο κράτος η ιστορία των "τριών σπόρων". Αυτή η ιστορία για το πώς τρεις αριθμούς, με τη μορφή εμπειρίας, απελευθερώθηκε από την εργασία για ένα μήνα. Ωστόσο, ο ατυχής επέστρεψε στον χώρο εργασίας τους και για όλες τις ώρες που έκαναν τις κινήσεις που σε μια συγκεκριμένη ώρα ήταν ήδη η ανάγκη του σώματός τους (πριονισμένοι, πλανισμένος αέρας κλπ.). Για τη δέκατη μέρα, χωρίς να προκαλέσουν, πήραν τα χέρια τους και εισήλθαν στο νερό κάτω από τους ήχους της πορείας, βυθίζοντας βαθύτερα, ενώ το νερό δεν εμπόδισε το μαρτύριο τους. Για τους αριθμούς, έγινε η ανάγκη ενός οδηγού χεριού ευημερίας, πλήρης υποβολή ελέγχου spyware:

"Είναι τόσο ωραίο να αισθάνεστε κάποιον με τακτικό μάτι, να φυλάσσεται με αγάπη από το παραμικρό λάθος, από το παραμικρό λανθασμένο βήμα. Αφήστε το να ακούγεται κάπως αισθητικά, αλλά έρχεται στο μυαλό ξανά όλη την ίδια αναλογία: οι άγγελοι κηδεμόνας που ονειρευόταν αρχαία. Πόσα από αυτά που ονειρεύτηκαν, στη ζωή μας υλοποιήθηκαν ... "

Από τη μία πλευρά, η ανθρώπινη προσωπικότητα γνωρίζει τον εαυτό τους ίσο με ολόκληρο τον κόσμο, και από την άλλη πλευρά, οι ισχυροί παράγοντες απενεργοποίησης εμφανίζονται και ενισχύουν και αυξάνονται, κυρίως ένας τεχνικός πολιτισμός, ο οποίος καθιστά μηχανισμό, εχθρικό σε άνθρωπο, από τα μέσα Από τον αντίκτυπο του τεχνικού πολιτισμού ανά άτομο, τα μέσα χειραγώγησης της συνείδησης του γίνονται εξωφρενικά ισχυρά, παγκόσμια.

Ένα από τα πιο σημαντικά θέματα που ο συγγραφέας προσπαθεί να αποφασίσει είναι θέμα ελευθερίας επιλογής και ελευθερίας καθόλου.

Και το Mora, και η Zamytina έχει μια ισότητα αναγκαστική. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να διαφέρουν από τους εαυτούς τους.

Σύγχρονες ερευνητές Η κύρια διαφορά μεταξύ των Θειτοπιών από την Ουτοπία καθορίζει τι αναζητούν τρόποι να δημιουργήσουν έναν ιδανικό κόσμο, το οποίο θα βασίζεται στη σύνθεση των ισχυρισμών καλής, δικαιοσύνης, ευτυχίας και ευημερίας, πλούτου και αρμονίας. Και οι αντιπολετρικοί επιδιώκουν να κατανοήσουν πώς θα αισθανθεί ο άνθρωπος σε αυτή την παραδειγματική ατμόσφαιρα. "

Δεν εκφράστηκε μόνο όχι μόνο την ισότητα των δικαιωμάτων και ευκαιριών, αλλά και την εξαναγκαστική ισότητα των υλικών. Και όλα αυτά συνδυάζονται με τον συνολικό έλεγχο και τον περιορισμό των ελευθεριών. Αυτός ο έλεγχος είναι απαραίτητος για τη διατήρηση της ισότητας των υλικών: Οι άνθρωποι δεν δίνουν να ξεχωρίζουν, κάνουν περισσότερα, αλληλεπικαλύπτονται (γίνονται άνισες σε αυτό). Αλλά αυτή είναι μια φυσική επιθυμία όλων.

Κανένα σε καμία κοινωνική ουτοπία λέει συγκεκριμένους ανθρώπους. Παντού οι μάζες θεωρούνται παντού ή μεμονωμένες κοινωνικές ομάδες. Το άτομο σε αυτά δεν λειτουργεί τίποτα. "Μονάδα - μηδέν, μονάδα - ανοησίες!" Το πρόβλημα των ουτοπικών σοσιαλιστών είναι ότι σκέφτονται για τον λαό στο σύνολό του, και όχι για συγκεκριμένους ανθρώπους. Ως αποτέλεσμα, εφαρμόζεται πλήρης ισότητα, αλλά αυτή είναι η ισότητα των ατυχών ανθρώπων.

Είναι δυνατόν η ευτυχία των ανθρώπων με την ουτοπία; Ευτυχία από τι; Από νίκες; Έτσι δεσμεύονται εξίσου όλοι. Συμμετέχει σε όλα και, ταυτόχρονα, κανείς. Από την έλλειψη λειτουργίας; Έτσι, κατά τη διάρκεια της ουτοπίας, αντικαθίσταται από τη δημόσια επιχείρηση: το άτομο αναγκάζεται να εργαστεί όλη του τη ζωή, αλλά όχι στον καπιταλιστή και όχι στον εαυτό του, αλλά στην κοινωνία. Επιπλέον, αυτή η κοινωνική υπηρεσία είναι ακόμη πιο τρομερή, αφού το άτομο δεν έχει καμία διέξοδο. Εάν, που εργάζονται για τον καπιταλιστή, μπορείτε να κλείσετε, τότε είναι αδύνατο να κρύψετε από την κοινωνία. Ναι, και μετακινήστε το κάπου απαγορεύεται.

Είναι δύσκολο να καλέσετε τουλάχιστον μία ελευθερία που παρατηρείται στην ουτοπία. Δεν υπάρχει ελεύθερη κίνηση, δεν υπάρχει ελευθερία να επιλέξετε πώς να ζήσετε. Ένας άνθρωπος βλάπτει από την κοινωνία υπό γωνία χωρίς το δικαίωμα να επιλέξει είναι βαθιά δυσαρεστημένος. Δεν έχει καμία ελπίδα για αλλαγή. Αισθάνεται ένας σκλάβος κλειδωμένος σε ένα κλουβί. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να ζήσουν σε ένα κλουβί, ούτε σε υλικό ή κοινωνικά. Στέκεται κλειστοφοβία, θέλουν αλλαγές. Αλλά είναι ανέφικτο. Ουτοπική Εταιρεία - Εταιρεία Δυστυχώς, κατάθλιψη. Άτομα με μια καταθλιπτική συνείδηση \u200b\u200bκαι έλλειψη θέλησης.

Ως εκ τούτου, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι το μοντέλο ανάπτυξης της κοινωνίας που μας πρότεινε από τον Thomas Maorma φαινόταν ιδανικό μόνο κατά το 16-17 αιώνα. Στο μέλλον, με την αύξηση της προσοχής στον άνθρωπο, έχασε όλη την έννοια της εφαρμογής, γιατί η κοινωνία του μέλλοντος είναι να οικοδομηθεί, τότε αυτό θα πρέπει να είναι μια κοινωνία έντονων ατόμων, μιας κοινωνίας ισχυρών προσωπικοτήτων και όχι μέτρια .

Λαμβάνοντας υπόψη το μυθιστόρημα "Εμείς", πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί ότι συνδέεται στενά με τη σοβιετική ιστορία, την ιστορία της σοβιετικής λογοτεχνίας. Οι ιδέες της εξορθολογισμού της ζωής ήταν χαρακτηριστικές για όλη τη βιβλιογραφία των πρώτων χρόνων της σοβιετικής εξουσίας. Στην μηχανογραφημένη μας, ρομποτική εποχή, όταν ο "μεσαίος" άνθρωπος γίνεται ένα προσάρτημα στο αυτοκίνητο, μπορεί να πιέσει μόνο τα κουμπιά, παύοντας να είναι δημιουργός, στοχαστή, το μυθιστόρημα γίνεται όλο και πιο σχετικό.

Ο Cam E. Zamyatin γιόρτασε το μυθιστόρημα του ως σήμα για τον κίνδυνο, ένα απειλητικό πρόσωπο και την ανθρωπότητα από την υπερτροφοδοτούμενη δύναμη των οχημάτων και την κυβέρνηση του κράτους, ούτως ή άλλως.

Κατά τη γνώμη μου, από το μυθιστόρημα του Ε. Zamyatin υποστηρίζει την ιδέα ότι το δικαίωμα επιλογής είναι πάντα αδιαχώριστο από τον άνθρωπο. Η διάθλαση του "I" στο "εμείς" δεν μπορεί να είναι φυσικό. Εάν ένα άτομο επηρεάζεται από το απάνθρωπο ολοκληρωτικό σύστημα, παύει να είναι άτομο. Είναι αδύνατο να οικοδομήσουμε έναν κόσμο μόνο λόγω λόγο, ξεχνώντας ότι ένα άτομο έχει ψυχή. Ο μηχανικός κόσμος δεν πρέπει να υπάρχει χωρίς ειρήνη, τον κόσμο της ανθρώπινης.

Οι συσκευές Idean της ενοποιημένης κατάστασης Zamyatin και Utopia Mora είναι πολύ παρόμοιες. Στο έργο των μηχανισμών MORA, αν και δεν υπάρχουν, αλλά τα δικαιώματα και οι ελευθερίες των ανθρώπων στερεώνονται επίσης από την αντιπρόσωπο της βεβαιότητας και των προϋποθέσεων.

συμπέρασμα

Στο βιβλίο του, ο Thomas Mor προσπάθησε να βρει τα χαρακτηριστικά που θα έπρεπε να έχει η τέλεια κοινωνία. Σκέψεις σχετικά με την καλύτερη κατάσταση πέρασε αυστηρά το υπόβαθρο των σκληρών ηθών, της ανισότητας και των κοινωνικών αντιφάσεων της Ευρώπης 16-17 αιώνων.

Η Evgeny Zamyatyatin έγραψε επίσης για τις προϋποθέσεις των οποίων είδε τα δικά του μάτια. Ταυτόχρονα, οι σκέψεις του Mora και Jamine ως επί το πλείστον είναι μόνο υποθέσεις, ένα υποκειμενικό όραμα του κόσμου.

Οι ιδέες της Mora ήταν σίγουρα προοδευτικοί για το χρόνο τους, αλλά δεν έλαβαν υπόψη μια σημαντική λεπτομέρεια, χωρίς την οποία η ουτοπία είναι μια κοινωνία χωρίς μέλλον. Οι σοσιαλιστές-ουτοπικοί δεν έλαβαν υπόψη την ψυχολογία των ανθρώπων. Το γεγονός είναι ότι κάθε ουτοπία, καθιστώντας τους ανθρώπους βίαια ίσοι, αρνείται την ευκαιρία να τους κάνουν ευτυχισμένους. Μετά από όλα, ένας χαρούμενος άνθρωπος είναι η αίσθηση του εαυτού του σε κάτι καλύτερο, σε κάτι ανώτερο από τα υπόλοιπα. Μπορεί να είναι πλουσιότερος, πιο έξυπνος, πιο όμορφος, καλός. Οι ουπιστές αρνούνται κάθε ευκαιρία για ένα τέτοιο άτομο να ξεχωρίζει. Πρέπει να φορέσει όπως όλα, να μάθουν πώς να έχουν όλοι ακριβώς τόσο πολύ περιουσία όσο όλοι οι άλλοι. Αλλά ένα άτομο στη φύση αγωνίζεται προς το καλύτερο για τον εαυτό του. Οι σοσιαλιστές-ουτοπικοί προσφέρθηκαν να τιμωρήσουν οποιαδήποτε απόκλιση από τον κανόνα που δόθηκε από το κράτος, παράλληλα προσπαθώντας να αλλάξουν τη νοοτροπία του ατόμου. Κάντε το να το κάνετε με ένα μη νηολογικό, υπάκουο ρομπότ, ένα κροττικό σύστημα.

Η αντι-νυχτερινή Zamytina, με τη σειρά του, δείχνει ότι μπορεί να είναι αν αυτό το "ιδανικό" της κοινωνίας που προτείνεται από τους ουτοπείς επιτυγχάνεται. Αλλά είναι εντελώς η απομόνωση των ανθρώπων από τον έξω κόσμο είναι αδύνατο. Θα υπάρχουν πάντα εκείνοι που, τουλάχιστον την άκρη των ματιών, γνωρίζουν τη χαρά της ελευθερίας. Και είναι αδύνατο να οδηγηθούν τέτοιοι άνθρωποι στο πλαίσιο της ολοκληρωτικής καταστολής της ατομικότητας. Και τελικά, ακριβώς όπως οι άνθρωποι που γνωρίζουν χαρά να κάνουν ό, τι θέλουν, τυλίγουν ολόκληρο το σύστημα, ολόκληρο το κρατικό σύστημα που έχουμε συμβεί στις αρχές της δεκαετίας του '90.

Ποια κοινωνία με πλήρη δεξιά μπορεί να καλείται τέλεια, δεδομένης των επιτευγμάτων της σύγχρονης κοινωνιολογικής σκέψης; Φυσικά, αυτό θα είναι μια κοινωνία πλήρους ισότητας. Αλλά η ισότητα στα δικαιώματα και τις ευκαιρίες. Και θα είναι μια κοινωνία πλήρους ελευθερίας. Ελευθερία σκέψης και λέξεων, δράσεων και κινήσεων. Το πιο κοντά στο περιγραφείσα ιδανικό είναι η σύγχρονη δυτική κοινωνία. Έχει πολλούς μείους, αλλά κάνει τους ανθρώπους ευτυχισμένους. Εάν η κοινωνία είναι πραγματικά τέλεια, όπως δεν μπορεί να είναι ελευθερία σε αυτό;

Κατάλογος μεταχειρισμένων λογοτεχνίας

1. http://humanism.ru.

2. Ανθολογία του παγκόσμιου πολιτικού επιστήμονα. Σε 5 t. T.1. - Μ.: Σκέψη, 1997.

3. Παγκόσμια ιστορία σε 10 τόμους, T.4. M.: Και-σε κοινωνικοοικονομική λογοτεχνία, 1958.

4. Mak T. Uopia. Μ., 1978.

5. Alekseev σ.τ. "Σλαβικές πηγές" Utopia "Thomas Mora", 1955

6. Βαρσοβία Α. "Πριν την ώρα του. Thomas mor. Δοκίμιο της ζωής και της δραστηριότητας, 1967.

7. Volodin a.i. "Ουτοπία και ιστορία", 1976

8. Κενό N.E. "Utopic Socialism", 1973

9. Kautsky Κ. "Thomas Mor και την Ουτοπία του", 1924

10. Tak DP, Ε.Α. Shklovsky, Α.Ν., Arkhangelsky. "Όλοι οι χαρακτήρες των έργων της ρωσικής λογοτεχνίας." - Μ.: AST, 1997.-448 σ.

11. Pavloviec M.G. "Ε.Ι. Zamyatin. "Εμείς"

12. Pavloviec t.v. "Ανάλυση κειμένου. Κυρίως περιεχόμενο. Έργα ".- Μ.: Drop, 2000.-123 s.

13. http://student.km.ru/

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru.

Παρόμοια έγγραφα

Η σπασμένη ζωή του Jean-Field Sartre είναι μια από τις πιο διφορούμενες και μυστηριώδεις μορφές του εικοστού αιώνα. Ανάπτυξη του ανθρωπισμού Sartreh - ένα σύστημα απόψεων, αναγνωρίζοντας την αξία ενός ατόμου ως πρόσωπο, το δικαίωμά του στην ελευθερία. Ελευθερία ενός ατόμου με τα λόγια του Sartre και του Berdyaev.

Μαθήματα, προστέθηκαν 04/10/2011


Ουτοπία στα έργα των ποιητών της αρχαιότητας. Αιτίες της Ουτοπίας. Ουτοπία, σαν ένα λογοτεχνικό είδος. "Utopia" Thomas Mora. Ο άνθρωπος στην ουτοπία. Το ποίημα του Bratansky "Τελευταίο θάνατο". Αντιισκοπία ως ανεξάρτητο είδος.

Περίληψη, πρόσθεσε 13.07.2003


Προσδιορισμός του είδους της ουτοπίας και της αντιπαροχίας στη ρωσική λογοτεχνία. Δημιουργικότητα Yevgeny Zamytina ορθογραφική περίοδος του μυθιστορήματος "Εμείς". Καλλιτεχνική ανάλυση του έργου: η έννοια του ονόματος, του προβλήματος, του θέματος και της ιστορίας. Χαρακτηριστικά του είδους της αντι-νηπιαίας στο μυθιστόρημα "Εμείς".

Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 05/20/2011


Αριθμός και ανάπτυξη του θέματος " υπερβολικός άνθρωπος"Στη ρωσική λογοτεχνία στο XVIII αιώνα. Η εικόνα ενός" πλεονάζοντος προσώπου "στο Roman M.yu. Lermontov" Ήρωας της εποχής μας ". Το πρόβλημα της σχέσης της προσωπικότητας και της κοινωνίας. Η εμφάνιση των πρώτων εθνικών τραγωδών και της κοινωνίας κωμωδίες.

Περίληψη, πρόσθεσε 07/23/2013


Αντιισώτη ως λογοτεχνικό είδος. Την προέλευση και την ανάπτυξη των παραδόσεων της αντιολεπίας στο Κυριολεκτικά δουλεύει Ε. Zamyatina "Εμείς", J. Orwell "1984", T. Tolstoy "CY". Αντιμετώπιση της ολοκληρωτικής συνείδησης και της κοινωνίας που χτίστηκε χωρίς σεβασμό στην προσωπικότητα.

Περίληψη, προστέθηκε 02.11.2010


Zamyatin ως αντικειμενικός παρατηρητής επαναστατικών αλλαγών στη Ρωσία. Αξιολόγηση της πραγματικότητας στο μυθιστόρημα "Εμείς" μέσω του είδους της φανταστικής αντιτατοπίας. Αντίθετα στην ολοκληρωτική ουσία της κοινωνίας και της προσωπικότητας, την ιδέα της ασυμβατότητας του ολοκληρωτισμού και της ζωής.

Παρουσίαση, προστέθηκε 11/11/2010


Η προέλευση του ρεαλισμού στην αγγλική λογοτεχνία του πρώιμου XIX αιώνα. Ανάλυση της δημιουργικότητας C. Dickens. Τα χρήματα καθώς το θέμα είναι το πιο σημαντικό για art XIX. σε. Οι κύριες περιόδους στο έργο του W. Tekkesey. Σύντομος Βιογραφική αναφορά Από τη ζωή του Arthur Ignatius Conan Doyle.

Περίληψη, προστέθηκε 01/26/2013


Αντισοπία ως ξεχωριστό λογοτεχνικό είδος, το ιστορικό και τα κύρια χαρακτηριστικά του. Κλασική μυθιστόρημα-αντιουπία και νέα θέματα. Αντιγματικό ολοκληρωτισμό ως ξεχωριστό είδος, ρίζες αρχαιότητας. Προβλήματα ρεαλισμού και ουτοπικά ιδανικά στη βιβλιογραφία.

Εργασία μαθήματος, προστέθηκαν 14.09.2011


Ρωμαϊκή Roman Rabel Roll με "ουτοπία". Utopia και Telem Abbey. Η τέλεια κοινωνική συσκευή MORA συνεπάγεται καθολική ισότητα και κοινή εργασία. Ο σκλάβος δημιουργεί μια κοινωνία ανθρώπων, όμορφα σωματικά και πνευματικά.

Περίληψη, προστέθηκε 06.06.2005


Ανάλυση μοτίβα και χρώματα στη ρωσική λογοτεχνία και ζωγραφική των αιώνων XIX-XX. Ο ρόλος των λουλουδιών στις αρχαίες λατρείες και τις θρησκευτικές τελετουργίες. Λαογραφικές και βιβλικές παραδόσεις ως πηγή μοτίβων και χρωμάτων στη λογοτεχνία. Λουλούδια στη μοίρα και το έργο του ρωσικού λαού.

Ανθρωπισμός - (από το lat. humanitas - ανθρωπότητα, Humanus - ανθρώπινος) - 1) Η Worldview, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται η ιδέα ενός ατόμου, φροντίδα για τα δικαιώματά του, την ελευθερία, την ισότητα, την προσωπική ανάπτυξη (κ.λπ.) · 2) μια ηθική θέση που υποδηλώνει την ποιότητα της υψηλότερης αξίας στην ανησυχία για ένα άτομο και το καλό του. 3) ένα σύστημα κοινωνικής συσκευής, στο πλαίσιο του οποίου η διάρκεια ζωής και όφελος ενός ατόμου αναγνωρίζεται ως η υψηλότερη αξία (παράδειγμα: η εποχή της αναβίας συχνά ονομάζεται εποχή του ανθρωπισμού). 4) Οι άνθρωποι, η ανθρωπότητα, ο σεβασμός του ανθρώπου κλπ.

Ο ανθρωπισμός έλαβε τη διαμόρφωση στη Δυτική Ευρώπη στην αναγέννηση εποχής, σε αντίθεση με την καθολική ιδεολογία της ασκητικότητας, η οποία υποστήριξε την ιδέα της ασακερότητας των ανθρώπινων αναγκών στις απαιτήσεις της Θείας Φύσης, έφερε περιφρόνηση για "αγαθά" και " Σαρκικές απολαύσεις ".
Οι γονείς του ανθρωπισμού, που είναι χριστιανοί, δεν είχαν τεθεί στο κεφάλι του σύμπαντος του ανθρώπου, αλλά μου υπενθύμισε μόνο τα συμφέροντά του ως προσωπικότητα του Θεού-όπως, χτύπησε τη σύγχρονη κοινωνία σε αμαρτίες κατά της ανθρωπότητας (αγάπη στον άνθρωπο). Στις τις τις πραγματοποίησες, υποστήριξαν ότι το χριστιανικό δόγμα στη σύγχρονη κοινωνία δεν επέκτεινε ολόκληρη την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης, η οποία στήριξε, ψευδή, κλοπή, φθόνο και μίσος προς ένα άτομο είναι: παραμέληση της εκπαίδευσης, της υγείας, της δημιουργικότητας, της δημιουργικότητας Δικαίωμα να επιλέξετε έναν σύζυγο, επάγγελμα, τον τρόπο ζωής, τη χώρα διαμονής και πολλά άλλα πράγματα.
Ο ανθρωπισμός δεν έγινε ηθικό, φιλοσοφικό ή θεολογικό σύστημα (βλέπε αυτό στο άρθρο Ανθρωπισμός ή αναβίωση Φιλοσοφικά λεξικά Brockhaus και efron), αλλά, παρά τη θεολογική αμφιβολία και τη φιλοσοφική αβεβαιότητα του, οι πιο συντηρητικοί Χριστιανοί απολαμβάνουν σήμερα από τα φρούτα του. Και, αντίθετα, σπάνια, ποιοι από τους πιο «δεξιούς» χριστιανοί δεν τρομοκρατούνται από τη στάση απέναντι στο ανθρώπινο πρόσωπο, το οποίο είναι αποδεκτό στις κοινότητες, όπου ο σεβασμός συνδυάζεται με την έλλειψη ανθρωπισμού.
Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, σημειώθηκε υποκατάσταση στην ανθρωπιστική Worldview: ο Θεός έχει σταματήσει να θεωρείται το κέντρο του σύμπαντος, ένας άνθρωπος έγινε το κέντρο του σύμπαντος. Έτσι, σύμφωνα με τον ανθρωπισμό πιστεύει το κέντρο διαμόρφωσης του συστήματος, μπορούμε να μιλήσουμε για δύο τύπους ανθρωπισμού. Αρχικός - θεωρητικός ανθρωπισμός (John Reichlin, Erasmus Rotterdam, Ulrich Von Guten και ούτω καθεξής.), Που εγκρίνει τη δυνατότητα και την ανάγκη για την αλιεία του Θεού για τον κόσμο και τον άνθρωπο. "Ο Θεός σε αυτή την περίπτωση δεν είναι μόνο υπερβατικό στον κόσμο, αλλά και ο Θεός τον", οπότε ο Θεός για ένα άτομο βρίσκεται σε αυτή την περίπτωση το κέντρο του σύμπαντος.
Στην ευρεία καταστροφική ανθρωπιστική Worldview (Didro, Rousseau, Voltaire), ο Θεός εντελώς "Transcecentien, δηλ. Απολύτως ακατανόητο και δεν είναι διαθέσιμο σε αυτόν, "Έτσι το άτομο γίνεται το κέντρο του σύμπαντος για τον εαυτό του, και ο Θεός λαμβάνεται μόνο υπόψη."
Επί του παρόντος, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρωπιστικών εργαζομένων πιστεύει ότι ο ανθρωπισμός αυτονομία Επειδή οι ιδέες του δεν μπορούν να προκύψουν από θρησκευτικά, ιστορικά ή ιδεολογικά πακέτα, όλα εξαρτώνται από τη συσσωρευμένη ανθρώπινη εμπειρία στην εφαρμογή των διαπολιτισμικών κανόνων ζωή μαζί: συνεργασία, καλοσύνη, ειλικρίνεια, πίστη και ανοχή σε άλλους, μετά το νόμο και άλλους. Κατά συνέπεια, ο ανθρωπισμός ΠαγκόσμιοςΔηλαδή, εφαρμόζουμε σε όλους τους ανθρώπους και τα κοινωνικά συστήματα, τα οποία αντικατοπτρίζονται στα δεξιά όλων των ανθρώπων για τη ζωή, την αγάπη, την εκπαίδευση, την ηθική και πνευματική ελευθερία κλπ. Στην πραγματικότητα, η γνωμοδότηση αυτή ισχυρίζεται ταυτότητα Σύγχρονη έννοια "Ανθρωπισμός" Η έννοια του «φυσικού ηθικού νόμου» που χρησιμοποιείται στη χριστιανική θεολογία (βλέπε εδώ και περαιτέρω "παιδαγωγική απόδειξη ..."). Η χριστιανική έννοια ενός «φυσικού ηθικού νόμου» από τη γενικά αποδεκτή έννοια του «ανθρωπισμού» διαφέρει μόνο από τον εκτιμώμενο χαρακτήρα, δηλαδή το γεγονός ότι ο ανθρωπισμός θεωρείται κοινωνικά καθορισμένος, που παράγεται από την κοινωνική εμπειρία και ο φυσικός ηθικός νόμος θεωρείται ότι εξετάζεται να επενδύονται στην ψυχή κάθε ατόμου την επιθυμία για παραγγελία και όλα καλά. Δεδομένου ότι από μια χριστιανική άποψη, η ανεπάρκεια του φυσικού ηθικού νόμου για την επίτευξη του χριστιανικού κανόνα της ανθρώπινης ηθικής είναι προφανής, τότε η έλλειψη «ανθρωπισμού» ως βάση της ανθρωπιστικής σφαίρας, δηλαδή οι σφαίρες των ανθρώπινων σχέσεων και την ανθρώπινη ύπαρξη.
Η επιβεβαίωση της αφαίρεσης της έννοιας του ανθρωπισμού είναι το επόμενο γεγονός. Δεδομένου ότι η φυσική ηθική και η έννοια της αγάπης για ένα άτομο είναι ιδιαιτέρως, σε μια ή μια άλλη εκδήλωση, σε οποιαδήποτε ανθρώπινη κοινότητα, η έννοια του ανθρωπισμού ασχολείται με σχεδόν όλες τις υπάρχουσες ιδεολογικές ασκήσεις, υπάρχει έτσι, όπως για παράδειγμα, οι έννοιες, ως σοσιαλιστές, ως σοσιαλιστές , κομμουνιστικές, εθνικιστικές, ισλαμικές, αθεϊκές, ολοκληρωμένες, και ούτω καθεξής. Ανθρωπιστικοί.
Στην ουσία, ο ανθρωπισμός μπορεί να κληθεί αυτό το μέρος οποιασδήποτε διδασκαλίας, το οποίο διδάσκει να αγαπά ένα άτομο σύμφωνα με την κατανόηση αυτής της ιδεολογίας της αγάπης για τον άνθρωπο και τις μεθόδους της επίτευξής της.

Σημειώσεις:

Ποιο μέρος στη ζωή του καθενός από εμάς είναι οι ηθικές ιδιότητες; Τι εννοούν για εμάς; Πρόκειται για τη σημασία της ανθρωπότητας και το έλεος να αντικατοπτρίζει στο κείμενο του v.p. Αστέφ.

Μία από τις προκλήσεις που πλήττονται από τον συγγραφέα είναι το πρόβλημα της ανάγκης ανάπτυξης του ανθρωπισμού, του ελέους και της ανθρωπότητας σε κάθε άτομο και το νόημα της επιρροής αυτών των ιδιοτήτων στην ηθική ανάλυση των δικών τους ενεργειών, που διεξάγονται από τον καθένα μας, επίσης ως εκδηλώσεις του ανθρωπισμού στη ζωή μας.

Ένας νεαρός άνδρας που πυροβόλησε το πρώτο του θήραμα στο κυνήγι, δεν αισθάνεται χαρές επειδή σκότωσε ένα ζωντανό να είναι, αν και δεν υπήρχε ανάγκη για τα λόγια "και υπήρχε κάτι τέτοιο". Ο λυρικός ήρωας, αντανακλώντας, έρχεται στο συμπέρασμα ότι αυτός ο νεαρός έχει ήδη ένα συναίσθημα της ανθρωπότητας και του ελέους, το οποίο δεν είχε τον εαυτό του λυρικός ήρωας Σε τόσο νεαρή ηλικία, αυτό που ο αντίγραφο του "πόνος και η μετάνοια ήρθαν ήδη να είναι γκρίζα και ηχώ Νέος τύπος, σχεδόν ένα άλλο αγόρι. "

Στην παγκόσμια λογοτεχνία υπάρχουν πολλά παραδείγματα εκδήλωσης του ανθρωπισμού και της ανθρωπότητας. Για παράδειγμα, στην ιστορία του Α.Ρ.. Platonova "Yushka" ο κύριος χαρακτήρας στερούσε πολύ να συλλέξει χρήματα για την κόρη λήψης, για την οποία μπορεί να ονομαστεί καλά και ανθρώπινος άνθρωπος. Οι άνθρωποι που τον σχίζουν ο θυμός τους και τον προσβάλλουν, ήταν κακοί και σκληροί και η μετάνοια ήρθε σε αυτούς μόνο μετά το θάνατο της Γιουσκά, που είναι, πολύ αργά, καθώς και ο ήρωας του κειμένου v.p. Η Astafieva, στην οποία αυτή η ζωγραφική έχει έρθει σε γκρίζο.

Μιλώντας για την ανθρωπότητα και την ανθρωπότητα των ανθρώπων, είναι αδύνατο να μην θυμηθούμε την ηρωίδα της ρωμαϊκής Μ.Α. Η Bulgakova "Master and Margarita", ο οποίος ζητά αδιάκριτα τη Woland να μας συγχωρήσει το ατυχές Frido και δεν ζητάει για τη μοίρα του Δασκάλου, αν και μόνο για αυτή τη θυσία.

Έτσι, η ανάπτυξη ηθικών ποιοτήτων βοηθά ένα άτομο να σχηματίσει ως πρόσωπο στο οποίο δεν υπάρχει τόπος σκληρότητας και αδικαιολόγητου θυμό.

Ανάγνωση του κειμένου Ρωσική Σοβιετικός συγγραφέας V.p. Astafieva, θυμήθηκα τη δήλωση του αρχαίου ελληνικού φιλοσοφόρους Πυθαγόρε, ο οποίος είπε κάποτε: "Όσο οι άνθρωποι συνεχίζουν να σκοτώνουν τα ζώα, θα σκοτώσουν ο ένας τον άλλον. Αυτός που χάνει τους σπόρους της δολοφονίας και ο πόνος δεν θα πάρει πίσω χαρά και αγάπη. " Πρόκειται για το νόημα της δολοφονίας των ζωντανών όντων και την επιρροή τους στην ψυχή ενός ατόμου, καθώς και την ανάγκη ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ Η ανθρωπότητα σε καθέναν από εμάς υποστηρίζει τον συγγραφέα του κειμένου.

Αποτελεσματική προετοιμασία για την εξέταση (όλα τα αντικείμενα) -

Ο XIX αιώνας ονομάζεται ένας αιώνας ανθρωπισμού στη λογοτεχνία. Οι οδηγίες που η βιβλιογραφία επέλεξε την ανάπτυξή τους αντικατόπτριζαν αυτά τα κοινοτικά συναισθήματα που ήταν εγγενή στους ανθρώπους αυτή τη χρονική περίοδο.

Τι χαρακτήρισε τα σύνορα των αιώνων XIX και XX

Πρώτα απ 'όλα, οφείλεται σε μια ποικιλία ιστορικά γεγονόταπου ήταν γεμάτη από αυτό το dulverting στην παγκόσμια ιστορία των βλεφάρων. Αλλά πολλοί συγγραφείς που ξεκίνησαν τη δημιουργικότητά τους αργά xix. Ο αιώνας, αποκάλυψε μόνο στις αρχές του 20ού αιώνα και τα έργα τους ήταν εγγενή στη διάθεση των δύο αιώνων.

Στο Γυρίστε το XIX. - XX αιώνες. Πολλοί έξυπνοι, αξιομνημόνευτοι ρωσικοί ποιητές και συγγραφείς προέκυψαν και πολλοί από αυτούς συνέχισαν τις ανθρωπιστικές παραδόσεις του περασμένου αιώνα και πολλοί προσπάθησαν να τα μετατρέψουν σύμφωνα με το γεγονός ότι αναφέρεται στο XX αιώνα.

Οι επαναστάσεις και οι εμφύλιοι πολέμοι έχουν αλλάξει εντελώς τη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων, και φυσικά, έχει επηρεάσει σημαντικά τον ρωσικό πολιτισμό. Αλλά η νοοτροπία και η πνευματικότητα του λαού δεν μπορούν να αλλάξουν από οποιεσδήποτε κατακλυσίες, έτσι η ηθική και η ανθρωπιστική παραδόσεις άρχισαν να αποκαλύπτονται στη ρωσική λογοτεχνία από την άλλη πλευρά.

Οι συγγραφείς αναγκάστηκαν να σηκώσουν Θέμα του ανθρωπισμού Στα έργα του, όπως ο αριθμός της βίας που βίωσαν οι ρωσικοί άνθρωποι, ήταν καταφανής άδικο, ήταν αδύνατο να συσχετίσουμε αδιάφορο σε αυτό. Ο ανθρωπισμός του νέου αιώνα έχει άλλες ιδεολογικές και ηθικές πτυχές που δεν ήταν και δεν μπορούσαν να αυξηθούν από τους συγγραφείς των προηγούμενων αιώνων.

Νέες πτυχές του ανθρωπισμού στη βιβλιογραφία του XX αιώνα

Ο εμφύλιος πόλεμος, τα αναγκαστικά μέλη της οικογένειας να πολεμήσουν ο ένας τον άλλον, ήταν κορεσμένα ως σκληρά και βίαιες κίνητρες που το θέμα του ανθρωπισμού ήταν στενά συνυφασμένο με το θέμα της βίας. Ανθρωπιστικές παραδόσεις XIX αιώνα Αυτή είναι η αντανακλάσεις σχετικά με το τι είναι ο τόπος ενός αληθινού προσώπου στο Whirlpool of Life Events, η οποία είναι πιο σημαντική: ένα άτομο ή μια κοινωνία;

Τραγωδία με την οποία περιγράφεται η αυτογνωσία των ανθρώπων Συγγραφείς XIX. Ο αιώνας (Gogol, Tolstoy, Kurpur), είναι πιο εσωτερικός από τον εξωτερικό. Ο ανθρωπισμός δηλώνει τον εαυτό του από το εσωτερικό του κόσμου ενός ατόμου και το συναίσθημα του 20ού αιώνα συνδέεται περισσότερο με τον πόλεμο και την επανάσταση, η οποία αλλάζει τη σκέψη του ρωσικού λαού σε μια στιγμή.

Οι αρχές του 20ού αιώνα αναφέρεται ως η "ασημένια ηλικία" στη ρωσική λογοτεχνία, αυτό το δημιουργικό κύμα έφερε μια άλλη καλλιτεχνική ματιά στον κόσμο και τον άνθρωπο και μια συγκεκριμένη εφαρμογή της αισθητικής ιδανικής στην πραγματικότητα. Τα σύμβολα αποκαλύπτουν μια λεπτότερη, πνευματική φύση ενός ατόμου που είναι πάνω από το πολιτικό πραξικόπημα, δίψα για την εξουσία ή τη σωτηρία, πάνω από αυτά τα ιδεώδη που το λογοτεχνικό μας παρουσιάζει xix διαδικασία αιώνας.

Η έννοια της "δημιουργικότητας της ζωής" εμφανίζεται, αυτό το θέμα αποκαλύπτει πολλούς συμβολιστές και τους φουρουνιστές ως Ahmatov, Tsvetaeva, Mayakovsky. Η θρησκεία αρχίζει να παίζει έναν εντελώς διαφορετικό ρόλο στη δουλειά τους, τα κίνητρά του αποκαλύπτονται σε πολύ βαθιά και μυστικιστικά, υπάρχουν αρκετές άλλες έννοιες του "αρσενικού" και "θηλυκού".