“Η ιστορία είναι θησαυροφυλάκιο των πράξεών μας, μάρτυρας του παρελθόντος, παράδειγμα και μάθημα για το παρόν, προειδοποίηση για το μέλλον "- είπε ο μεγάλος Ισπανός συγγραφέας και ανθρωπιστής της Αναγέννησης Μιγκέλ ντε Θερβάντες. Και αυτή η δήλωση αντικατοπτρίζει πλήρως τη δημιουργική κληρονομιά του Σοβιετικού και Ρώσου επιστήμονα Lev Nikolaevich Gumilyov (1912-1992), του οποίου την 100η επέτειο γιορτάσαμε την 1η Οκτωβρίου 2012.

Τα έργα του Gumilyov για την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας, το Khazar Kaganate, τις σχέσεις του ρωσικού κράτους με το Βυζάντιο, την Polovtsian στέπα και πολλά άλλα περιλαμβάνονται τώρα στο χρυσό ταμείο της παγκόσμιας επιστημονικής σκέψης. Σε αυτό το άρθρο, θα εστιάσω μόνο σε ένα πρόβλημα που έθιξε ο επιστήμονας - δηλαδή, τη σχέση μεταξύ της Ρωσίας και των νομαδικών λαών της στέπας.

Λεβ Νικολάεβιτς Γκουμίλεφ. Η Ρωσία και η Μεγάλη Στέπα

Αναφερόμενος στη θεωρητική κληρονομιά του Λ.Ν. Gumilyov, δημιουργείται άθελά μας η αίσθηση ότι η ιστορία που μας διδάσκεται σήμερα απέχει πολύ από την αλήθεια. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στη μελέτη της εμφάνισης και του σχηματισμού του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού. Τα γεγονότα που περιγράφονται στο "The Tale of Bygone Years", "The Lay of Igor's Regiment", "Zadonshchina", "History of the Russian State" του N.M. Karamzin, μελέτες του S.M. Solovyova, N.I. Κοστομάροβα, Β.Ο. Klyuchevsky, πολλοί σοβιετικοί ιστορικοί εμφανίζονται με εντελώς διαφορετικό πρίσμα όταν διαβάζουν τα έργα του L.N. Γκουμιλιόφ. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την αξιολόγηση των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων από ιστορικούς.

Όσο για τις σχέσεις του παλαιού ρωσικού κράτους με τους γείτονές του, και πάνω απ 'όλα, με το Khazar Kaganate και τις νομαδικές φυλές, κι εδώ ο Gumilev, με την εγγενή επιστημονική του οξυδέρκεια, επικρίνει τις ερμηνείες των γεγονότων που έχουν καθιερωθεί από το Tale of Bygone Years . Το ίδιο ισχύει και για την ιστορία του ζυγού της Χρυσής Ορδής. Όσον αφορά τη σχέση του ρωσικού κράτους με τους Μογγόλους-Τάταρους, ο ερευνητής V. Demin στο βιβλίο του "Lev Gumilev", αναφερόμενος στα έργα του ίδιου του επιστήμονα, ειδικότερα, γράφει τα εξής: " Ως αποτέλεσμα της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων και του επακόλουθου λεγόμενου «ζυγού» 300 ετών, στην πραγματικότητα, τέθηκε η αρχή του σχηματισμού μιας συμβίωσης δύο λαών - Τατάρ και Ρώσος, η οποία τελικά οδήγησε στον σχηματισμό ενός ρωσικού υπερ-έθνους"... Έτσι, ο Λ.Ν. Από αυτή την άποψη, ο Gumilyov είναι ένας καινοτόμος και οι ιδέες του παρέχουν όχι μόνο τροφή για σκέψη, αλλά είναι επίσης η πιο σημαντική ώθηση για μια αληθινή κατανόηση της σημασίας του ζυγού της Χρυσής Ορδής στην ιστορία της χώρας μας.

Ο Gumilyov στα γραπτά του προσπάθησε να δείξει την πολυπλοκότητα της σχέσης μεταξύ νομαδικών και καθιστικών λαών που κατοικούν στην Ευρασία, την αμοιβαία επιρροή των πολιτισμών και των παραδόσεων τους. Και πέτυχε εντελώς, αν και για πολύ καιρό η επίσημη επιστήμη δεν αναγνώριζε τα προφανή πλεονεκτήματα της θεωρίας του Gumilyov. Και μόνο με την έναρξη της διαδικασίας εκδημοκρατισμού, τα έργα του Gumilyov άρχισαν να δημοσιεύονται. Και σήμερα έχουμε την ευκαιρία να εξοικειωθούμε με τη θεωρητική κληρονομιά του επιστήμονα, τα έργα του οποίου κατέχουν μια άξια θέση στη σύγχρονη επιστήμη.

Ήδη στην πρώτη, στην πραγματικότητα, επιστημονική εργασία, ο Gumilev άρχισε να αντικρούει τους καθιερωμένους κανόνες σε σχέση με την ιστορία των Τούρκων και άλλων λαών της Ευρασίας. Κατά την άποψή του, διαφαίνεται μια εντελώς διαφορετική ιστορία, ειδικά για τη σχέση των λαών της στέπας, των νομάδων και των καθιστικών λαών.

Το πρόβλημα που έθεσε ο Gumilev στη διδακτορική του διατριβή συνεχίστηκε από τον ίδιο σε επόμενες εργασίες, για τις οποίες δεν γνωρίζαμε τίποτα για πολύ καιρό. Και μόλις πρόσφατα, χάρη στον εκδημοκρατισμό της κοινωνίας μας, είχαμε την ευκαιρία να έρθουμε σε επαφή με τις θεωρίες και τις έννοιες που ήταν απαγορευμένες. Ένα από αυτά είναι η έννοια του Ευρασιανισμού, οι ιδέες του οποίου αντικατοπτρίζονται σε πολυάριθμα έργα του Gumilyov. Ας σημειωθεί ότι ο Gumilev όχι μόνο αντικατόπτριζε τις ιδέες του Ευρασιανισμού, αλλά συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στον εμπλουτισμό του εννοιολογικού του περιεχομένου. Και εδώ, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να εισαγάγουμε τέτοια έργα του επιστήμονα όπως "Η Αρχαία Ρωσία και η Μεγάλη Στέπα", "Από τη Ρωσία στη Ρωσία. Δοκίμια για την εθνική ιστορία »,« Η Χαζαρία και η Κασπία », καθώς και έργα αφιερωμένα στην ιστορία του Τουρκικού Καγανάτου και της Χρυσής Ορδής.

Σε όλα αυτά τα έργα, ο Gumilev υπερασπίστηκε την ιδέα ότι η ιστορία των αρχαίων λαών της στέπας δεν έχει μελετηθεί πλήρως, αλλά στις διαθέσιμες πηγές, η ιστορική τους διαδρομή αντικατοπτρίζεται σε παραμορφωμένη μορφή. Ως εκ τούτου, είπε, είναι απαραίτητο να μελετηθεί η ιστορία όχι μόνο από τις κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές θέσεις, αλλά κυρίως από τη σκοπιά της εθνογένεσης. Τι κατάλαβε ο Gumilyov με αυτόν τον όρο; Σε αυτό το ερώτημα απάντησε ο ίδιος ο επιστήμονας στο θεμελιώδες έργο του «Εθνογένεση και η Βιόσφαιρα της Γης». Κατά τη γνώμη του, " Η εθνογένεση είναι μια φυσική διαδικασία, επομένως, ανεξάρτητη από την κατάσταση, που έχει αναπτυχθεί ως αποτέλεσμα της διαμόρφωσης του πολιτισμού. Μπορεί να ξεκινήσει ανά πάσα στιγμή. και αν στο δρόμο του υπάρξει εμπόδιο από την υποκριτική - πολιτισμική ακεραιότητα, θα το σπάσει ή θα το σπάσει. Αν ξεκινά όταν «η γη είναι σε αγρανάπαυση», το αναδυόμενο έθνος δημιουργεί τον δικό του πολιτισμό - ως τρόπο ύπαρξης και ανάπτυξής του. Και στις δύο περιπτώσεις, η ώθηση είναι μια τυφλή δύναμη φυσικής ενέργειας, που δεν ελέγχεται από τη συνείδηση ​​κανενός».... Στα επόμενα έργα του, ο Gumilyov κήρυξε την έννοια σύμφωνα με την οποία η ιστορική διαδικασία καθορίζεται από τη φυσική πορεία ανάπτυξης των λαών που κατοικούν στον πλανήτη μας. Και εδώ ο Gumilyov έρχεται στο προσκήνιο χρόνος , χώρος , έθνος , και το πιο σημαντικό - το πάθος .

Μιλώντας για το διάστημα, ο Gumilev έγραψε: ο χώρος είναι η πρώτη παράμετρος που χαρακτηρίζει τα ιστορικά γεγονότα” ... Όσον αφορά τον χρόνο, ο Gumilev πίστευε ότι ο χρόνος είναι η δεύτερη παράμετρος στην οποία συντελείται ο σχηματισμός, η ανάπτυξη και η παρακμή των εθνοτικών ομάδων. Και από αυτό που συμβαίνουν αυτές οι διαδικασίες, ο Gumilev εξήγησε ως εξής: ... την αρχή της εθνογένεσης, μπορούμε υποθετικά να συνδεθούμε και με τον μηχανισμό της μετάλλαξης, με αποτέλεσμα να προκύπτει μια εθνοτική «ώθηση» που οδηγεί στη συνέχεια στον σχηματισμό νέων εθνοτήτων. Η διαδικασία της εθνογένεσης συνδέεται με ένα καλά καθορισμένο γενετικό χαρακτηριστικό. Εδώ εισάγουμε σε χρήση μια νέα παράμετρο της εθνικής ιστορίας - το πάθος.". Ερχόμαστε λοιπόν στο κύριο συστατικό της αρχής της ιστορικής διαδικασίας σύμφωνα με τη θεωρία του Gumilyov - τον πάθος.Όλη η επιστημονική δραστηριότητα του Gumilyov συνδέθηκε με αυτήν ακριβώς την έννοια. Μέσα από το πρίσμα του πάθους, εξέτασε όχι μόνο την ιστορία των εθνοτήτων, αλλά και τα κράτη.

“Το πάθος είναι ένα σημάδι που προκύπτει ως αποτέλεσμα μετάλλαξης (παθιασμένη παρόρμηση) και σχηματίζει έναν ορισμένο αριθμό ατόμων μέσα στον πληθυσμό που έχουν αυξημένη επιθυμία για δράση. Αυτούς τους ανθρώπους θα τους λέμε παθιασμένους»- έτσι έγραψε ο ίδιος ο Gumilev, εξηγώντας τον όρο που εφηύρε ο ίδιος στην επιστημονική κυκλοφορία, ο οποίος σήμερα έχει γίνει ένα από τα θεμελιώδη για την επίλυση των προβλημάτων της εθνογένεσης.

Αλλά όχι μόνο τα προβλήματα της εθνογένεσης και του ευρασιανισμού ενδιέφεραν τον Gumilyov. Στην επιστημονική του δραστηριότητα, ο Gumilev έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να απαλλαγεί από την προκατειλημμένη εσφαλμένη γνώμη για τους νομαδικούς λαούς, τη σύνδεσή τους με τη Ρωσία. Ο Gumilyov συνέβαλε σημαντικά στην επανεξέταση του ρόλου και της θέσης της Χρυσής Ορδής στην ιστορία της μεσαιωνικής Ευρασίας. Η ιδέα που έχει τις ρίζες της στην ιστοριογραφία ότι ο ζυγός της Χρυσής Ορδής έριξε τη Ρωσία πολλούς αιώνες πίσω, σύμφωνα με τον Gumilyov, δεν ανταποκρίνεται στην αλήθεια. " Η συμμαχία με τους Τατάρους, - έγραψε ο Gumilyov, - αποδείχθηκε ευλογία για τη Ρωσία, από την άποψη της εγκαθίδρυσης της τάξης στη χώρα "... Επιπλέον, ο Gumilev πίστευε ότι μόνο χάρη στον στρατό των Τατάρων ήταν σε θέση η Ρωσία να διατηρήσει την ανεξαρτησία της και την ικανότητα να αναπτυχθεί περαιτέρω, χωρίς να πέσει κάτω από τον ζυγό των δυτικών σταυροφόρων. Προς υποστήριξη αυτής της άποψης, θα παραθέσουμε ένα ακόμη απόσπασμα από την ίδια εργασία του επιστήμονα: «Τ.π.μ., όπου τα στρατεύματα των Τατάρων μπήκαν στην επιχείρηση, - είπε ο Gumilyov, - η σταυροφορική επίθεση σταμάτησε γρήγορα. Έτσι, για τον φόρο που ανέλαβε να πληρώσει ο Αλέξανδρος Νιέφσκι στο Σαράι, την πρωτεύουσα του νέου κράτους στον Βόλγα, η Ρωσία έλαβε έναν αξιόπιστο και ισχυρό στρατό που υπερασπιζόταν όχι μόνο το Νόβγκοροντ και το Πσκοφ. Πράγματι, με τον ίδιο τρόπο, χάρη στους Τατάρους στη δεκαετία του '70 του XIII αιώνα. διατήρησε την ανεξαρτησία του το Σμολένσκ, το οποίο απειλούνταν να καταληφθεί από τους Λιθουανούς. ".

Ο Gumilev επίσης δεν αξιολόγησε επιπόλαια τη σχέση μεταξύ της Ρωσίας και της Χρυσής Ορδής. Να τι έγραψαν για τη σχέση: Επιπλέον, τα ρωσικά πριγκιπάτα, που αποδέχθηκαν μια συμμαχία με την Ορδή, διατήρησαν πλήρως την ιδεολογική και πολιτική τους ανεξαρτησία. Για παράδειγμα, μετά τη νίκη του μουσουλμανικού κόμματος στην Ορδή στο πρόσωπο του Μπέρκε, κανείς δεν ζήτησε από τους Ρώσους να ασπαστούν το Ισλάμ. Αυτό από μόνο του δείχνει ότι η Ρωσία δεν ήταν επαρχία των Μογγόλων αυλών, αλλά μια χώρα σύμμαχος του μεγάλου Χαν, που πλήρωνε κάποιο φόρο για τη συντήρηση του στρατού, τον οποίο χρειαζόταν η ίδια. ”.

Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της μελέτης των επιστημονικών δραστηριοτήτων του Gumilyov, θα ήθελα να πω τα εξής: Ο Lev Nikolaevich ήταν και παραμένει ένας εξαιρετικός θεωρητικός, του οποίου οι απόψεις, οι υποθέσεις και οι έννοιες έπαιξαν και συνεχίζουν να διαδραματίζουν βασικό ρόλο στη μελέτη του την ιστορία της Μεγάλης Στέπας, του Τουρκικού Χαγκανάτου, της Βουλγαρίας του Βόλγα, της Χρυσής Ορδής και του ρωσικού κράτους.

Σήμερα δεν είναι πλέον δυνατό να φανταστεί κανείς την ιστορία χωρίς τα έργα του Gumilyov, έχουν από καιρό συμπεριληφθεί στο χρυσό ταμείο της επιστημονικής σκέψης όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο. Τα έργα του Gumilyov δημοσιεύονται πλέον σε πολλές γλώσσες του κόσμου, περιλαμβάνονται στις συλλογές κορυφαίων βιβλιοθηκών και συλλογών. Ταυτόχρονα, δεν είναι τόσο λίγα τα αμφιλεγόμενα σημεία στην παρουσίαση της ιστορίας ενός επιστήμονα και οι συζητήσεις γύρω από τη θεωρία του πάθους είναι σε εξέλιξη σήμερα. Αυτή είναι μια ακόμη επιβεβαίωση ότι οι ιδέες του Gumilyov απαιτούνται από την ιστορική επιστήμη.

Μήνυμα
Με θέμα: «Η Αρχαία Ρωσία και η Μεγάλη Στέπα.
Προβλήματα σχέσεων».

Οι εργασίες ολοκληρώθηκαν
πρωτοετής φοιτητής
ομάδα GRM-12
Σιπουλίνα Αναστασία.

Η Αρχαία Ρωσία και η Μεγάλη Στέπα. Προβλήματα επικοινωνίας.
Περιγραφή της χώρας των Χαζάρων. Τα τοπία, όπως και οι εθνότητες, έχουν τη δική τους ιστορία. Δέλτα του Βόλγα μέχρι τον ΙΙΙ αιώνα. δεν ήταν σαν αυτό που υπάρχει σήμερα. Στη συνέχεια, τα καθαρά νερά του Βόλγα κύλησαν στην ξηρή στέπα ανάμεσα στους ψηλούς λόφους του Μπάερ, που κυλούσαν στην Κασπία Θάλασσα πολύ πιο νότια από ό,τι αργότερα. Ο Βόλγας ήταν ακόμα ρηχός εκείνη την εποχή, δεν κυλούσε κατά μήκος του σύγχρονου καναλιού, αλλά προς τα ανατολικά: μέσω της Akhtuba και του Bu-zan και, πιθανώς, έρρεε στην κατάθλιψη των Ουραλίων, συνδεδεμένη με την Κασπία με ένα στενό κανάλι. Από αυτή την περίοδο υπάρχουν μνημεία του πολιτισμού των Σαρματοαλανών, δηλαδή των Τουρανών. Οι Χάζαροι τότε εξακολουθούσαν να στριμώχνονταν στο κάτω μέρος του Τερέκ. Ο Βόλγας μετέφερε όλα αυτά τα λασπωμένα νερά, αλλά το κανάλι του στον κάτω ρου αποδείχτηκε στενό για τέτοια ρέματα. Τότε σχηματίστηκε ένα δέλτα σύγχρονου τύπου που εκτεινόταν προς τα νότια σχεδόν μέχρι τη χερσόνησο Buzachi (βόρεια του Mangyshlak) Τα αφαλατωμένα ρηχά νερά άρχισαν να τρέφουν τεράστια κοπάδια ψαριών. Οι όχθες των καναλιών ήταν κατάφυτες από πυκνό δάσος και οι κοιλάδες ανάμεσα στους λόφους μετατράπηκαν σε καταπράσινα λιβάδια. Τα χόρτα της στέπας, που έμειναν μόνο στις κορυφές των αναχωμάτων (κάθετη ζώνη), υποχώρησαν προς τα δυτικά και τα ανατολικά (όπου βρίσκονται τώρα τα κανάλια Bakh-Temir και Kigach) και στον πυρήνα του αζωνικού τοπίου που έχει προκύψει, ένας λωτός άνθισε, βάτραχοι τραγούδησαν, ερωδιοί και γλάροι άρχισαν να φωλιάζουν. Η χώρα άλλαξε πρόσωπο.
Μετά άλλαξε και η εθνότητα που την κατοικούσε. Οι Σαρμάτες της Στέπας έφυγαν από τις όχθες των καναλιών, όπου τα κουνούπια στοίχειωναν τα ζώα και τα υγρά χόρτα ήταν ασυνήθιστα και ακόμη και επιβλαβή για αυτούς. Αλλά οι Χαζάροι εξαπλώθηκαν κατά μήκος της τότε ακτογραμμής, που τώρα βρίσκεται 6 μέτρα κάτω από το επίπεδο της Κασπίας Θάλασσας. Απέκτησαν τους πλουσιότερους ψαρότοπους, μέρη για κυνήγι υδρόβιων πτηνών και βοσκή αλόγων στις πλαγιές των λόφων των αχυρώνων. Οι Χαζάροι έφεραν μαζί τους μοσχεύματα σταφυλιού και το εκτρέφουν στη νέα τους πατρίδα, την οποία κληρονόμησαν χωρίς αίμα, με την τυχαία χάρη της φύσης. Σε πολύ σκληρούς χειμώνες, τα σταφύλια πέθαναν, αλλά αναπληρώθηκαν ξανά και ξανά με ποικιλίες Νταγκεστάν, γιατί η σύνδεση μεταξύ του Tersk και του Volga Khazaria δεν διακόπηκε. Οι πολεμοχαρείς Αλανοί και Ούννοι, που κυριαρχούσαν στις στέπες της Κασπίας, δεν ήταν επικίνδυνοι για τους Χαζάρους. Η ζωή στο δέλτα είναι συγκεντρωμένη γύρω από τα κανάλια, και είναι ένας λαβύρινθος στον οποίο χάνεται κάθε άγνωστος. Το ρεύμα στα κανάλια είναι γρήγορο, κατά μήκος των όχθες υπάρχουν πυκνά πυκνά καλάμια και δεν είναι δυνατό να βγεις στη στεριά παντού. Οποιοδήποτε ιππικό προσπαθούσε να διεισδύσει στη Χαζαρία δεν θα μπορούσε να αναγκάσει γρήγορα τα κανάλια που περιβάλλονταν από αλσύλλια. Έτσι, το ιππικό στερήθηκε το κύριο πλεονέκτημά του - την ευελιξία, ενώ οι ντόπιοι, που ήξεραν να κατανοούν τον λαβύρινθο των καναλιών, μπορούσαν εύκολα να πάρουν την πρωτοβουλία και να δώσουν απροσδόκητα χτυπήματα στους εχθρούς, όντας οι ίδιοι άπιαστοι.
Ήταν ακόμα πιο δύσκολο τον χειμώνα. Ο πάγος στα γρήγορα ποτάμια είναι αραιός και σπάνια, σε πολύ κρύους χειμώνες, μπορεί να αντέξει ένα άλογο και έναν άνθρωπο στα χέρια. Και το να πέφτεις μέσα από τον πάγο τον χειμώνα, ακόμα και σε ρηχό μέρος, σήμαινε πάγωμα στον άνεμο. Εάν το απόσπασμα σταματήσει και ανάψει φωτιές για να στεγνώσει, τότε ο καταδιωκόμενος εχθρός καταφέρνει να κρυφτεί σε αυτό το διάστημα και να χτυπήσει ξανά τον διώκτη. Η Χαζαρία ήταν ένα φυσικό φρούριο, αλλά, δυστυχώς, περικυκλωμένη από εχθρούς.Δυνατές στο σπίτι τους, οι Χαζάροι δεν κινδύνευαν να βγουν στη στέπα, κάτι που θα τους ήταν πολύ χρήσιμο. Όσο πιο διαφορετικά είναι τα τοπία της επικράτειας στην οποία δημιουργείται το οικονομικό σύστημα, τόσο περισσότερες προοπτικές για την ανάπτυξη της οικονομίας. Το δέλτα του Βόλγα δεν είναι σε καμία περίπτωση μονότονο, αλλά δεν είναι κατάλληλο για νομαδική κτηνοτροφία, αν και η τελευταία, ως μορφή εκτατικής γεωργίας, είναι πολύ ωφέλιμο για τους ανθρώπους, επειδή δεν είναι εντάσεως εργασίας και για τη φύση, επειδή ο αριθμός των το ζωικό κεφάλαιο περιορίζεται από την ποσότητα του χόρτου. Για τη φύση, η νομαδική ζωή είναι ακίνδυνη.
Οι Χαζάροι δεν ζούσαν στις στέπες και, ως εκ τούτου, δεν ήταν νομάδες. Αλλά πήραν επίσης από τη φύση μόνο περίσσεια. Όσο μεγαλύτερος είναι ο στόχος, τόσο πιο εύκολο είναι να τον χτυπήσεις.
Ως εκ τούτου, θα περικλείσουμε την πλοκή μας - την τραγωδία του έθνους των Χαζάρων - στο πλαίσιο της ιστορίας των γειτονικών χωρών. Φυσικά, αυτή η ιστορία θα παρουσιαστεί «συνολικά», γιατί για το θέμα μας έχει μόνο βοηθητικό νόημα. Αλλά από την άλλη πλευρά, θα είναι δυνατό να εντοπιστούν οι παγκόσμιοι διεθνείς δεσμοί που διαπέρασαν τη μικρή Χαζαρία διαμέσου και μέσα, και να πιάσουμε τον ρυθμό των φυσικών φαινομένων στη βιόσφαιρα, τη διαρκώς μεταβαλλόμενη μητέρα όλων των ζωντανών όντων. Τότε η ιστορία του πολιτισμού θα λάμψει με όλα τα χρώματα. Ρωσικό καγκανάτο. Στο γύρισμα του VIII και IX αιώνα. οι Χαζάροι σταμάτησαν στα σύνορα της ρωσικής γης, το κέντρο της οποίας ήταν στην Κριμαία. Η Rus αυτή την εποχή έδειξε σημαντική δραστηριότητα, κάνοντας θαλάσσιες επιδρομές στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας. Περίπου το 790 επιτέθηκαν στην οχυρωμένη πόλη Surozh (Sudak), και στη συνέχεια εξαπλώθηκαν στη νότια ακτή και το 840 κατέλαβαν και λεηλάτησαν την Amastrida, μια πλούσια εμπορική πόλη στην Παφλαγονία (Μικρά Ασία). Αλλά το 842, σύμφωνα με το συμβόλαιο, οι Ρώσοι επέστρεψαν μέρος της λείας και απελευθέρωσαν όλους τους αιχμαλώτους. «Ό,τι βρισκόταν στις ακτές του Ευξίνου (Μαύρη Θάλασσα) και της ακτής του καταστράφηκε και καταστράφηκε στις επιδρομές του στόλου Ρος (ο λαός «μεγάλωσε» - ο Σκύθας, που ζούσε κοντά στον Βόρειο Ταύρο, τραχύς και άγριος). Και έθεσε το ίδιο το κεφάλαιο σε τρομερό κίνδυνο». Το 852 οι Ρώσοι κατέλαβαν τη σλαβική πόλη του Κιέβου.
Στις 18 Ιουνίου 860, οι Ρώσοι πολιόρκησαν την Κωνσταντινούπολη με 360 πλοία, αλλά στις 25 Ιουνίου άρουν την πολιορκία και πήγαν σπίτι τους. Δεν υπήρξε πιο επιτυχημένη εκστρατεία των Ρώσων κατά του Βυζαντίου. όλα αργότερα κατέληξαν σε ήττες (με εξαίρεση την εκστρατεία του 907, για την οποία οι ίδιοι οι Έλληνες δεν γνώριζαν). Η σκέψη υποδηλώνει ότι ήταν τότε που συνήφθη μια εμπορική συμφωνία, η οποία αργότερα αποδόθηκε στον Oleg από τον χρονικογράφο. Αλλά αυτό είναι μόνο μια υπόθεση, η επαλήθευση της οποίας δεν αποτελεί μέρος της αποστολής μας. Τα περαιτέρω γεγονότα δεν ήταν υπέρ των Ρώσων. Λίγο μετά το 860, δεν υπήρξε, προφανώς, ένας πολύ επιτυχημένος πόλεμος με τους Πετσενέγους, οι οποίοι φέτος μπορούσαν να ενεργήσουν μόνο ως μισθοφόροι του βασιλιά των Χαζάρων. Στο Κίεβο «έγινε πείνα και μεγάλος θρήνος» και το 867 ορθόδοξοι ιεραπόστολοι, που έστειλε ο Πατριάρχης Φώτιος, εκχριστιανίζουν μερικούς από τους Κιεβίτες. Αυτό σήμαινε ειρήνη και ένωση με το Βυζάντιο, αλλά η πλήρης μεταστροφή δεν επετεύχθη λόγω της αντίστασης του ανανεωμένου παγανισμού και του επιθετικού Ιουδαϊσμού. Ωστόσο, η χριστιανική αποικία του Κιέβου επέζησε. Για εκατόν είκοσι χρόνια μεγάλωσε και δυνάμωσε για να πει την αποφασιστική λέξη την κατάλληλη στιγμή, που πρόφερε το 988.
Τον IX αιώνα. το ρωσικό κράτος είχε λίγους φίλους και πολλούς εχθρούς. Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι οι γείτονες είναι αναγκαστικά οι πιο επικίνδυνοι εχθροί. Αντίθετα, αντίθετα: συνεχείς μικροαψιμαχίες, βεντέτες, αμοιβαίες επιδρομές με σκοπό τη ληστεία, φυσικά, προκαλούν πολλά προβλήματα σε μεμονωμένους ανθρώπους, αλλά, κατά κανόνα, δεν οδηγούν σε πολέμους καταστροφής, επειδή και οι δύο πλευρές βλέπουν τους ανθρώπους ως αντιπάλους. Από την άλλη πλευρά, οι ξένοι, εκπρόσωποι άλλων υπερεθνικών ομάδων, θεωρούν τους αντιπάλους ως αντικείμενα άμεσης δράσης. Έτσι, τον 19ο αιώνα, οι Αμερικανοί πλήρωναν ένα ασφάλιστρο για το τριχωτό της κεφαλής ενός Ινδού. Και τον Χ αιώνα. Οι υπερεθνικές διαφορές δεν μετριάστηκαν ούτε από τον τόνο της ανθρωπότητας που έλαβε χώρα τον 19ο αιώνα. Ως εκ τούτου, οι πόλεμοι μεταξύ υπερεθνικών οντοτήτων που στολίζονταν με πομπώδεις ομολογιακές ταμπέλες διεξήχθησαν ανελέητα. Οι μουσουλμάνοι κήρυξαν «τζιχάντ» κατά των αμαρτιών και έσφαξαν άνδρες στις πόλεις που κατέλαβαν, ενώ γυναίκες και παιδιά πουλήθηκαν σε παζάρια σκλάβων. Οι Σάξονες και οι Δανοί ιππότες εξολόθρευσαν ανεξαιρέτως τους λουτίτσι και τους σφριγηλούς, και οι Αγγλοσάξονες ασχολήθηκαν και με τους Κέλτες. Αλλά οι κατακτητές δεν μπορούσαν να περιμένουν έλεος εάν η στρατιωτική ευτυχία απομακρυνόταν από αυτούς. Στην αρχή, η Ρωσία ήταν σχετικά τυχερή. Για τρία τέταρτα του 9ου αιώνα, ακριβώς όταν μεγάλωνε η ​​δραστηριότητα του δυτικοευρωπαϊκού υπερ-έθνους, οι Βούλγαροι συγκρατούσαν τους Έλληνες, οι Άβαροι - τους Γερμανούς, και δυναμικοί - τους Δανούς. Οι Νορβηγοί Βίκινγκς όρμησαν προς τα δυτικά, επειδή τα μονοπάτια "από τους Βάραγγους στους Έλληνες" και "από τους Βίκινγκς στους Χαζάρους" περνούσαν από τους στενούς ποταμούς Lovat ή Mologu, μέσα από τις λεκάνες απορροής, όπου έπρεπε να σέρνονται οι βάρκες με το χέρι - " σέρνοντας», ενώ ήταν εντελώς χωρισμένος από την πατρίδα - τη Νορβηγία. Οι συνθήκες για πόλεμο με τον ντόπιο πληθυσμό ήταν εξαιρετικά δυσμενείς.

Με την προκύπτουσα ισορροπία των πολιτικών δυνάμεων, κέρδισαν οι Χαζάρ Εβραίοι. Έκαναν ειρήνη με τους Μαγυάρους, κατευθύνοντας την πολεμική τους ενέργεια εναντίον των λαών της Δυτικής Ευρώπης, όπου οι τελευταίοι Καρολίγγειοι ανησυχούσαν λιγότερο από όλα για την ασφάλεια των αγροτών και των φεουδαρχών τους, που συνήθως ήταν δυσαρεστημένοι με το αυτοκρατορικό καθεστώς. Η κυβέρνηση των Χαζάρων κατάφερε να κάνει τους Tivertsy συμμάχους της και πιάστηκε, παρέχοντας έτσι μια σημαντική εμπορική οδό για τους Εβραίους εμπόρους από το Itil στην Ισπανία. Τελικά, το 913, οι Χαζάροι, με τη βοήθεια των Γκουζών, νίκησαν όσους Πετσενέγκους ζούσαν στο Γιάικ και στην Έμπα και έλεγχαν το τμήμα της διαδρομής των καραβανιών από το Ιτίλ προς την Κίνα. Το τελευταίο άλυτο έργο για την κυβέρνηση των Χαζάρων ήταν το Ρωσικό Χαγανάτο με κέντρο το Κίεβο. Ο πόλεμος με τη Ρωσία ήταν αναπόφευκτος και η πλήρης νίκη υποσχέθηκε ανυπολόγιστα οφέλη για την εμπορική οργάνωση Itil, αλλά, φυσικά, όχι για τους σκλαβωμένους Χαζάρους, οι οποίοι δεν συμμετείχαν σε αυτή τη δραστηριότητα. Οι ηγεμόνες τους κρατούσαν σφιχτά υποταγμένους με τη βοήθεια μισθοφόρων στρατευμάτων από το Γκουργκάν και τους ανάγκασαν να πληρώσουν τεράστιους φόρους. Έτσι, διεύρυναν συνεχώς την εκμεταλλευόμενη περιοχή, αυξάνοντας τα εισοδήματά τους και αποσχίζοντας όλο και περισσότερο από τους υποτελείς τους λαούς. Φυσικά, η σχέση αυτού του εμπορικού χταποδιού με τη Ρωσία δεν θα μπορούσε να είναι ανέφελη. Οι υπαινιγμοί των συγκρούσεων ξεκίνησαν τον 9ο αιώνα, όταν η κυβέρνηση των Χαζάρων έχτισε το φρούριο Sarkel ενάντια στους δυτικούς εχθρούς.
Το 947 η Όλγα πήγε βόρεια και επέβαλε φόρο τιμής στα νεκροταφεία κατά μήκος του Μέτε και της Λούγκα. Αλλά η αριστερή όχθη του Δνείπερου παρέμεινε ανεξάρτητη από το Κίεβο και, προφανώς, σε συμμαχία με την κυβέρνηση των Χαζάρων. Είναι απίθανο ο τσάρος των Χαζάρων Ιωσήφ να ήταν ευχαριστημένος με τη μεταφορά της εξουσίας στο Κίεβο από τα χέρια του βασιλιά των Βαράγγων στον Ρώσο πρίγκιπα, αλλά δεν επανέλαβε την εκστρατεία του Πάσχα. Ο βασιλιάς των Χαζάρων Ιωσήφ θεώρησε καλό να απέχει από την πορεία προς τη Ρωσία, αλλά η καθυστέρηση δεν του πήγε προς όφελός του. Η Όλγα πήγε στην Κωνσταντινούπολη και βαφτίστηκε εκεί στις 9 Σεπτεμβρίου 957, κάτι που σήμαινε τη σύναψη στενής συμμαχίας με το Βυζάντιο, τον φυσικό εχθρό της εβραϊκής Χαζαρίας. Μια προσπάθεια να συρθεί η Όλγα στον καθολικισμό, δηλαδή στο πλευρό της Γερμανίας, που ανέλαβε ο επίσκοπος Adalbert, ο οποίος έφτασε στο Κίεβο το 961 κατόπιν εντολής του αυτοκράτορα Otgon, ήταν ανεπιτυχής. Από εκείνη τη στιγμή, ο Τσάρος Ιωσήφ έχασε την ελπίδα για ειρήνη με τη Ρωσία και αυτό ήταν φυσικό. Ο πόλεμος ξεκίνησε, προφανώς, αμέσως μετά τη βάφτιση της Όλγας.
Οι υποστηρικτές του βασιλιά των Χαζάρων εκείνη την εποχή ήταν οι Γιάσες (Οσέτοι) και οι Κασόγκ (Κερκάσιοι), που κατέλαβαν τον 10ο αιώνα. στέπες του Βόρειου Καυκάσου. Ωστόσο, η πίστη τους στην εβραϊκή κυβέρνηση ήταν αμφισβητήσιμη και ο ζήλος τους ήταν σχεδόν μηδενικός. Κατά τη διάρκεια του πολέμου συμπεριφέρθηκαν πολύ νωθρά. Οι Βυάτιτσι, οι παραπόταμοι των Χαζάρων, συμπεριφέρθηκαν περίπου με τον ίδιο τρόπο, και οι Βούλγαροι γενικά αρνούνταν να βοηθήσουν τους Χαζάρους και ήταν φίλοι με τους Γκούζες, τους εχθρούς του βασιλιά των Χαζάρων. Οι τελευταίοι δεν μπορούσαν παρά να ελπίζουν στη βοήθεια των Μουσουλμάνων της Κεντρικής Ασίας.
Το έτος 964 βρήκε τον Svyatoslav στο Oka, στη χώρα των Vyatichi. Ο πόλεμος μεταξύ των Ρώσων και των Χαζάρων Εβραίων ήταν ήδη σε πλήρη εξέλιξη, αλλά ο πρίγκιπας του Κιέβου δεν τόλμησε να επιτεθεί μέσω των στεπών του Ντον, που ελέγχονταν από το ιππικό των Χαζάρων. Η δύναμη των Ρώσων του 10ου αιώνα ήταν σε βάρκες και ο Βόλγας ήταν φαρδύς. Χωρίς περιττές συγκρούσεις με τους Vyatichi, οι Ρώσοι έκοψαν και προσάρμοσαν τις βάρκες και την άνοιξη του 965 κατέβηκαν κατά μήκος του Oka και του Βόλγα στο Itil, στο πίσω μέρος των τακτικών στρατευμάτων των Χαζάρων που περίμεναν τον εχθρό μεταξύ του Ντον και του ο Δνείπερος. Το ταξίδι ήταν άψογα μελετημένο. Οι Ρώσοι, επιλέγοντας μια βολική στιγμή, βγήκαν στη στεριά, αναπλήρωσαν τις προμήθειες τροφίμων, χωρίς να περιφρονήσουν τη λεηλασία, επέστρεψαν στις βάρκες τους και έπλευσαν κατά μήκος του Βόλγα, χωρίς να φοβούνται μια ξαφνική επίθεση από τους Βούλγαρους, τους Μπουρτάσες και τους Χαζάρους. Το τι συνέβη στη συνέχεια είναι εικασία του καθενός.

Στη συμβολή του ποταμού. Το Sargsu Volga σχηματίζει δύο κανάλια: το δυτικό - το Βόλγα ακριβώς και το ανατολικό - το Akhtuba. Ανάμεσά τους βρίσκεται το καταπράσινο νησί στο οποίο βρισκόταν το Itil, η καρδιά της εβραϊκής Khazaria. Η δεξιά όχθη του Βόλγα είναι μια αργιλώδης πεδιάδα. ίσως ήρθαν εκεί οι Πετσενέγκοι. Η αριστερή όχθη του Akhtuba είναι αμμόλοφοι, όπου οι γκουζέ ήταν οι ιδιοκτήτες. Εάν μέρος των ρωσικών σκαφών κατέβηκε στον Βόλγα και την Αχτούμπα κάτω από το Ιτίλ, τότε η πρωτεύουσα της Χαζαρίας μετατράπηκε σε παγίδα για τους υπερασπιστές χωρίς ελπίδα σωτηρίας. Η προέλαση των Ρώσων στον Βόλγα έγινε με αυτόματο κράμα. Και επομένως είναι τόσο αργό που οι ντόπιοι κάτοικοι (Χαζάροι) είχαν χρόνο να δραπετεύσουν στα αδιάβατα αλσύλλια του δέλτα, όπου οι Ρώσοι δεν μπορούσαν να τους βρουν, ακόμα κι αν αποφάσιζαν να ψάξουν. Αλλά οι απόγονοι των Εβραίων και των Τούρκων επέδειξαν αρχαίο θάρρος.
Η αντίσταση στη Ρωσία δεν οδηγήθηκε από τον Τσάρο Ιωσήφ, αλλά από έναν ανώνυμο κάγκαν. Ο χρονικογράφος είναι λακωνικός: «Και έχοντας πολεμήσει, ο Σβυατόσλαβ κέρδισε το gozar και πήρε την πόλη τους». Σχεδόν κανένας από τους ηττημένους επέζησε. Και πού κατέφυγαν ο Εβραίος βασιλιάς και οι έμπιστοί του, οι συγγενείς του, είναι άγνωστο. Αυτή η νίκη έκρινε τη μοίρα του πολέμου και τη μοίρα της Χαζαρίας. Το κέντρο ενός πολύπλοκου συστήματος εξαφανίστηκε και το σύστημα διαλύθηκε. Πολλοί Χάζαροι δεν έβαλαν τα κεφάλια τους κάτω από τα ρωσικά σπαθιά. Δεν το χρειάζονταν καθόλου. Ήξεραν ότι οι Ρώσοι δεν είχαν τίποτα να κάνουν στο δέλτα του Βόλγα και το γεγονός ότι οι Ρώσοι τους είχαν σώσει από την καταπιεστική δύναμη ήταν μόνο ευχάριστο για αυτούς. Ως εκ τούτου, η περαιτέρω εκστρατεία του Svyatoslav - κατά μήκος του φθαρμένου δρόμου των ετήσιων μεταναστεύσεων του Τούρκου-Χαζάρ Χαν, μέσω των "μαύρων εδαφών" στο μεσαίο Terek, δηλαδή στο Semender, στη συνέχεια μέσω των στέπες Kuban στο Don και, μετά τη σύλληψη του Sarkel, στο Κίεβο - πέρασε χωρίς εμπόδια. Οι Χαζάροι Εβραίοι, που επέζησαν το 965, διασκορπίστηκαν στα περίχωρα του πρώην κράτους τους. Μερικοί από αυτούς εγκαταστάθηκαν στο Νταγκεστάν (Ορεινοί Εβραίοι), άλλοι στην Κριμαία (Καραϊτές). Έχοντας χάσει την επαφή με την ηγετική κοινότητα, αυτές οι μικρές εθνοτικές ομάδες μετατράπηκαν σε λείψανα, συνεννοώντας με πολλούς γείτονες. Η αποσύνθεση της ιουδαιο-χαζαρικής χίμαιρας τους έφερε, όπως και τους Χαζάρους, ειρήνη. Εκτός όμως από αυτούς, υπήρχαν Εβραίοι που δεν έχασαν τη θέληση να πολεμήσουν και να νικήσουν και βρήκαν καταφύγιο στη Δυτική Ευρώπη.
Η φιλία μεταξύ Κιέβου και Κωνσταντινούπολης, που δημιούργησε η πριγκίπισσα Όλγα, ήταν χρήσιμη και για τις δύο πλευρές. Το 949, 600 Ρώσοι στρατιώτες συμμετείχαν στην απόβαση στην Κρήτη και το 962 οι Ρώσοι πολέμησαν στα ελληνικά στρατεύματα στη Συρία εναντίον των Αράβων. Εκεί ο Καλοκίρ, που υπηρετούσε στα στρατεύματα της χώρας του, έκανε φίλους μαζί τους. και εκεί έμαθε ρωσικά από τους συμπολεμιστές του.
Οι κάτοικοι της Χερσονήσου φημίζονταν από παλιά για την αγάπη τους για την ελευθερία, που εκφραζόταν σε αιώνιες διαμάχες με τις αρχές. Το να μαλώσουν την κυβέρνηση της Κωνσταντινούπολης ήταν δείγμα καλής μορφής γι' αυτούς και, ίσως, μπήκαν σε ένα στερεότυπο συμπεριφοράς. Αλλά ούτε η Χερσόνησος θα μπορούσε να ζήσει χωρίς τη μητρόπολη, ούτε η Κωνσταντινούπολη - χωρίς το φυλάκιο της Κριμαίας, από όπου έφεραν στην πρωτεύουσα σιτηρά, αποξηραμένα ψάρια, μέλι, κερί και άλλα αποικιακά αγαθά. Οι κάτοικοι και των δύο πόλεων συνήθισαν / μεταξύ τους και δεν έδωσαν σημασία στα μικροπράγματα. Επομένως, όταν ο Νικηφόρος Φόκε χρειαζόταν έναν ευφυή διπλωμάτη με γνώση της ρωσικής γλώσσας, έδωσε στον Καλοκίρ την αξιοπρέπεια πατρικίου και τον έστειλε στο Κίεβο. Αυτή η ανάγκη προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι το 966 ο Νικηφόρος Φόκα αποφάσισε να σταματήσει να πληρώνει φόρους στους Βούλγαρους, τους οποίους το Βυζάντιο ανέλαβε να πληρώσει με τη συνθήκη του 927, και αντίθετα απαίτησε από τους Βούλγαρους να μην αφήσουν τους Ούγγρους να διασχίσουν τον Δούναβη να λεηλατήσουν τις επαρχίες της αυτοκρατορίας. . Ο Βούλγαρος Τσάρος Πέτρος αντιτάχθηκε ότι είχε κάνει ειρήνη με τους Ούγγρους και δεν μπορούσε να τη σπάσει. Ο Νικηφόρ το θεώρησε πρόκληση και έστειλε «το γιαλοκίρ στο Κίεβο, δίνοντάς του 15 εκατοντάδες χρυσάφι, για να παρακινήσει τους Ρώσους να κάνουν επιδρομή στη Βουλγαρία και έτσι να την αναγκάσει να υποχωρήσει». Στο Κίεβο, η πρόταση ήταν ιδιαίτερα ευπρόσδεκτη. Ο Svyatoslav και οι ειδωλολάτρες σύντροφοί του μόλις επέστρεψαν από μια εκστρατεία εναντίον των Vyatichi. Εδώ πάλι υπήρχε η ευκαιρία να τον συγχωνεύσω για λίγο. Η κυβέρνηση της Όλγας ήταν ενθουσιασμένη.
Ο πρίγκιπας Svyatoslav ήταν επίσης ευχαριστημένος, γιατί υπήρχαν Χριστιανοί στην εξουσία στο Κίεβο, οι οποίοι σε καμία περίπτωση δεν ήταν ελκυστικοί για αυτόν. Ένιωθε πολύ καλύτερα στην πεζοπορία. Ως εκ τούτου, την άνοιξη του 968, ρωσικά σκάφη έπλευσαν στις εκβολές του Δούναβη και νίκησαν τους Βούλγαρους που δεν περίμεναν επίθεση. Υπήρχαν λίγοι Ρώσοι στρατιώτες - περίπου 8-10 χιλιάδες, αλλά το ιππικό Pechenezh ήρθε να τους βοηθήσει. Τον Αύγουστο του ίδιου έτους, οι Ρώσοι νίκησαν τους Βούλγαρους κοντά στο Ντοροστόλ. Ο Τσάρος Πέτρος πέθανε και ο Σβυατόσλαβ κατέλαβε τη Βουλγαρία μέχρι τη Φιλίππολη. Αυτό έγινε με την πλήρη έγκριση των Ελλήνων που συναλλάσσονταν με τη Ρωσία. Τον Ιούλιο του 968, ρωσικά πλοία βρίσκονταν στο λιμάνι της Κωνσταντινούπολης.
Κατά τον χειμώνα του 968-969, όλα άλλαξαν. Ο Kalokir έπεισε τον Svyatoslav, ο οποίος εγκαταστάθηκε στο Pereyaslavets, ή Malaya Preslav, στις όχθες του ποταμού. Βάρνα, βάλε τον στον θρόνο του Βυζαντίου. Υπήρχαν πιθανότητες για αυτό: δεν τους άρεσε ο Nicephorus Foku, οι Ρώσοι ήταν γενναίοι και οι κύριες δυνάμεις του τακτικού στρατού ήταν πολύ μακριά, στη Συρία, και συνδέονταν με έναν τεταμένο πόλεμο με τους Άραβες. Άλλωστε οι Βούλγαροι κατάφεραν να φέρουν τον άμυτο Ιουστινιανό στα Ανάκτορα των Βλαχερνών το 705 σε λιγότερο ευνοϊκή κατάσταση! Γιατί λοιπόν να μην ρισκάρετε; Και ο Σβιατόσλαβ σκέφτηκε το παράλογο να επιστρέψει στο Κίεβο, όπου οι χριστιανοί εχθροί του, στην καλύτερη περίπτωση, θα τον είχαν στείλει κάπου αλλού. Η Βουλγαρία γειτνίαζε με τη ρωσική γη - το έδαφος του δρόμου. Η ένταξη στη Ρωσία της Ανατολικής Βουλγαρίας, η οποία έβλεπε τη Μαύρη Θάλασσα, έδωσε στον ειδωλολάτρη πρίγκιπα μια περιοχή όπου θα μπορούσε να είναι ανεξάρτητος από τη μητέρα του και τους συμβούλους της.
Την άνοιξη του 969, οι Πετσενέγκοι της αριστερής όχθης πολιόρκησαν το Κίεβο. Για την Όλγα και τους κατοίκους του Κιέβου, αυτό ήταν εντελώς απροσδόκητο, γιατί δεν ήξεραν τον λόγο για τη διακοπή της ειρήνης. Το Κίεβο βρέθηκε σε απελπιστική κατάσταση και τα στρατεύματα που οδήγησε ο Voivode Pretich κατά μήκος της αριστερής όχθης για τη διάσωση της ηλικιωμένης πριγκίπισσας δεν ήταν σαφώς αρκετά για να αποκρούσουν τον εχθρό. Αλλά όταν ο ηγέτης του Pechenezh ξεκίνησε διαπραγματεύσεις με τον Pretich, αποδείχθηκε ότι ο πόλεμος βασίστηκε σε μια παρεξήγηση. Το κόμμα της πριγκίπισσας δεν σκέφτηκε καν πόλεμο με το Βυζάντιο, και «οπισθοχώρηση από το χαλάζι των πεχέντζι», αλλιώς ήταν αδύνατο ακόμη και να ποτίσουν τα άλογα στον ποταμό Lybedp. Ωστόσο, ο Svyatoslav ένιωθε άβολα στο Κίεβο. Ο Νέστορας το αποδίδει στον καβγατζή του χαρακτήρα, αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η κατάσταση ήταν πολύ πιο τραγική. Η Όλγα πέθανε στις 11 Ιουλίου και ετάφη σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο, και ο τάφος της δεν σημαδεύτηκε, αν και έκλαιγε «... εμείς όλοι κλαίνε μεγάλοι άνθρωποι». Με άλλα λόγια, η Όλγα συμπεριφερόταν σαν κρυφή χριστιανή και στο Κίεβο υπήρχαν πολλοί χριστιανοί και ειδωλολάτρες. Τα πάθη έφτασαν στα ύψη. Αυτό που έκανε ο Svyatoslav μετά το θάνατο της μητέρας του, το χρονικό δεν αναφέρει, ή μάλλον, είναι σιωπηλό. Αλλά από τα επόμενα γεγονότα είναι προφανές ότι ο Svyatoslav όχι μόνο άφησε το Κίεβο, αλλά αναγκάστηκε να το εγκαταλείψει και να πάει στον στρατό κατοχής του Δούναβη, τον οποίο διοικούσαν οι πιστοί σύντροφοί του:
Τα εγγόνια της Όλγας φυτεύτηκαν στα πριγκιπικά τραπέζια: Yaropolk - στο Κίεβο, Oleg - στη γη Drevlyansky και ο Βλαντιμίρ, ο γιος της οικονόμου Malusha, ο οποίος συνελήφθη κατά την κατάκτηση των Drevlyans. - στο Νόβγκοροντ, γιατί κανείς δεν ήθελε να πάει εκεί λόγω της βίαιης διάθεσης των Νοβγκοροντιανών. Αλλά για τον ίδιο τον Svyatoslav δεν υπήρχε θέση στην πατρίδα του. Αυτό δεν είναι εικασίες. Αν ο Σβυατόσλαβ τον Ιούλιο του 969 επρόκειτο να πολεμήσει τους Έλληνες, δεν θα έχανε την ορμή του. Αν ένιωθε σταθερό έδαφος κάτω από τα πόδια του, θα επέστρεφε το στρατό από τη Βουλγαρία. Όμως δεν έκανε τίποτα από τα δύο και ξεκίνησε ένα σερί ήττας.
Το μεγάλο σχίσμα των εκκλησιών το 1054 απομόνωσε τους Ρώσους δυτικοποιούς από τις καθολικές χώρες, γιατί η μεταστροφή στον λατινισμό άρχισε να θεωρείται στο Κίεβο ως αποστασία. Αλλά ο Γιάροσλαβ, ο γιος του Ιζιάσλαβ και ο εγγονός του Σβιατόπολκ, που είχαν ανάγκη από χρήματα, υποθάλπωσαν την αποικία του Κιέβου των Γερμανών Εβραίων που επικοινώνησαν τους πρίγκιπες του Κιέβου με την Καθολική Ευρώπη. Τα χρήματα που έπεσαν στο θησαυροφυλάκιο του πρίγκιπα, οι Εβραίοι έλαβαν από τον τοπικό πληθυσμό, θρηνώντας ότι οι Εβραίοι «αφαίρεσαν όλες τις τέχνες των χριστιανών και υπό τον Σβυατόπολκ είχαν μεγάλη ελευθερία και δύναμη, μέσω της οποίας χρεοκόπησαν πολλοί έμποροι και τεχνίτες» 2. Η ίδια πηγή αναφέρει ότι οι Εβραίοι «εξαπάτησαν πολλούς στο νόμο τους», 3 αλλά πώς να ερμηνεύσουν αυτές τις πληροφορίες είναι ασαφές. Πιθανότατα πρόκειται για συκοφαντική δυσφήμιση, αλλά το ίδιο το γεγονός των θρησκευτικών διαφωνιών και της απαξίωσης της Ορθοδοξίας επιβεβαιώνεται από έναν άλλο συγγραφέα - τον Θεοδόσιο του Pechersky, ο οποίος συνήθιζε να διαφωνεί με τους Εβραίους σε ιδιωτικές συνομιλίες, «επειδή ήθελε να τον σκοτώσουν επειδή ομολογούσε τον Χριστό». Ότι οι ελπίδες του δεν ήταν αβάσιμες, θα το δούμε αργότερα, αλλά ο ρόλος του στην υποστήριξη του Izyaslav και ο σεβασμός του λαού έσωσε τον Θεοδόσιο από το στεφάνι του μαρτυρίου. Ολόκληρη αυτή η διάσπαση σε πολλά κόμματα, κάτω από τα οποία καλύπτονταν οι υποεθνικές διαφορές, αξίζει προσοχής, γιατί μόνο υπό τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ ξεκίνησε ο θρίαμβος της Ορθοδοξίας στη Ρωσία. Η Ορθοδοξία ένωσε τις εθνότητες της Ανατολικής Ευρώπης, αν και αυτή η πνευματική ενότητα συνοδεύτηκε από πολιτική διχόνοια, η οποία θα συζητηθεί παρακάτω. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός πέθανε το 1054 ως κάγκαν του Κιέβου - ο νικητής των Πολωνών, των Γιατβινγκιανών, των Τσούντι και των Πετσενέγκων, νομοθέτης, παιδαγωγός και απελευθερωτής της Ρωσικής Εκκλησίας από την ελληνική κυριαρχία, αλλά δεν άφησε τη χώρα ήσυχος. Αντίθετα, τόσο στα σύνορα όσο και στο εσωτερικό της ρωσικής γης, τα γεγονότα κύλησαν σε καθόλου προβλεπόμενα κανάλια. Ήταν απροσδόκητο ότι, παρά το μεγαλείο του εδάφους που υποτάσσεται στο Κίεβο, ο Γιαροσλάβ δεν μπορούσε να νικήσει το μικρό πριγκιπάτο του Πόλοτσκ. Αντίθετα, υποχώρησε στον πρίγκιπα του Πόλοτσκ Μπριάτσισλαβ, εγγονό του Βλαντιμίρ, του Βίτεμπσκ και του Ουσβιάτ, κάτι που δεν του έδωσε την επιθυμητή ειρήνη. Μόνο το 1066 τα παιδιά του Γιαροσλάβ - Izyaslav και τα αδέρφια του - νίκησαν τον Vseslav Bryachislavich του Polotsk στον ποταμό Nemige και στη συνέχεια, αφού τον προσκάλεσαν σε διαπραγματεύσεις στο Σμολένσκ, τον άρπαξαν και τον φυλάκισαν σε ένα ξύλινο σπίτι χωρίς πόρτα, δηλαδή μια φυλακή. ) στο Κίεβο. Απελευθερωμένος από τους επαναστάτες Κιεβίτες στις 15 Σεπτεμβρίου 1068, ο Βσεσλάβ βασίλεψε στο Κίεβο για επτά μήνες και στη συνέχεια, υπό την πίεση των ανώτερων δυνάμεων του Πολωνού βασιλιά Μπολεσλάβ, επέστρεψε στο Πόλοτσκ και, μετά από αρκετές αποτυχίες, υπερασπίστηκε την ανεξαρτησία της πόλης του. Εξίσου απροσδόκητη ήταν η εμφάνιση στα νότια σύνορα της Ρωσίας το 1049. Guzes, ή Torks, πρώην σύμμαχοι του Svyatoslav, τώρα εχθροί. Ο πόλεμος με τους Τορκούς κράτησε μέχρι το 1060, όταν ηττήθηκαν από έναν συνασπισμό Ρώσων πριγκίπων και οδηγήθηκαν πίσω στον Δούναβη. Το 1064, οι Τούρκοι προσπάθησαν να περάσουν τον Δούναβη και να αποκτήσουν ερείσματα στη Θράκη, αλλά οι γενικές ασθένειες και ο ανταγωνισμός των ορκισμένων εχθρών τους, των Πετσενέγκων, ανάγκασαν τους Τούρκους να επιστρέψουν και να αναζητήσουν καταφύγιο από τον πρίγκιπα του Κιέβου. Εγκαταστημένοι κατά μήκος των νότιων συνόρων της Ρωσίας, στη δεξιά όχθη του Δνείπερου, οι Τούρκοι έγιναν πιστοί σύμμαχοι των πρίγκιπες του Βολίν εναντίον της τρίτης νομαδικής εθνικής ομάδας που ακολούθησε τα βήματά τους - των Πολόβτσιων. Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για αυτά με περισσότερες λεπτομέρειες, αλλά προς το παρόν ας εξετάσουμε την εσωτερική πολιτική κατάσταση στη Ρωσία.
Η κυβέρνηση της Όλγας, του Βλαντιμίρ και του Γιαροσλάβ, στηριζόμενη στο σλαβορωσικό υποέθνο - τους απογόνους των Πολυανών, συγκέντρωσε μια τεράστια επικράτεια - από τα Καρπάθια μέχρι τον Άνω Βόλγα και από τη Λάντογκα στη Μαύρη Θάλασσα, υποτάσσοντας όλες τις εθνότητες που ζούσε εκεί. Με τον θάνατο του Γιαροσλάβ του Σοφού, αποδείχθηκε ότι η άρχουσα ομάδα του Κιέβου δεν μπορούσε πλέον να κυβερνήσει μόνη της και αναγκάστηκε να στραφεί στην αρχή της ομοσπονδίας, αν και η εξουσία παρέμεινε προνόμιο των πρίγκιπες του σπιτιού του Ρούρικ. Οι πρίγκιπες-κληρονόμοι εγκαταστάθηκαν στις πόλεις της αρχαιότητας: Izyaslav - στο Κίεβο και στο Novgorod, Svyatoslav - στο Chernigov και τη γη Seversk, Vsevolod - στο Pereyaslavl με ένα "makeweight" από τη γη Ροστόφ-Σούζνταλ, Vyacheslav - στο Smolensk, Igor - στο Vladimir-Volynsky. Το χρονικό, μεταφέροντας την κοινή γνώμη των συγχρόνων για τη σύλληψη του Vseslav, καταδικάζει τον Izyaslav για προδοσία και θεωρεί τη συμμαχία με τους Πολωνούς ως προδοσία της πατρίδας που ονομάζεται "Ryad Yaroslavl", η κληρονομιά του θρόνου πήγε από τον μεγαλύτερο αδελφό στον επόμενο, και μετά το θάνατο όλων των αδελφών - στον μεγαλύτερο ανιψιό. Η εμφάνιση των Πολόβτσιων. Όλες οι τουρκικές εθνότητες του XI αιώνα. ήταν «γέροι». Εμφανίστηκαν μαζί με τους Ούννους και τους Σαρμάτες τον 3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. πέρασε όλες τις φάσεις της εθνογένεσης και μετατράπηκε σε ομοιοστατικά λείψανα. Φαινόταν ότι ήταν καταδικασμένοι, αλλά συνέβη το αντίθετο. Ο Πέρσης ιστορικός Ravandi έγραψε στον Σελτζούκο σουλτάνο Kai-Khusrau το 1192-1196: «... στα εδάφη των Αράβων, των Περσών, των Βυζαντινών και των Ρώσων η λέξη (με την έννοια της «επικράτησης» ανήκει στους Τούρκους, φόβος του οποίου τα ξίφη ζουν σταθερά στις καρδιές των γειτονικών λαών Ήδη από τα μέσα του αιώνα, ο πρώην αξιωματούχος των Γκαζναβίδων Ιμπν-Χασούλ, στην πραγματεία του κατά των Δειλεμιτών, απαριθμεί τις «λεοντάρικες» ιδιότητες των Τούρκων: θάρρος, πίστη, αντοχή, έλλειψη υποκρισίας, απέχθεια για ίντριγκα, ασυλία στην κολακεία, πάθος για ληστεία και βία, υπερηφάνεια, ελευθερία από αφύσιες κακίες, άρνηση για οικιακή χειρωνακτική εργασία (που δεν τηρούνταν πάντα) και επιθυμία για θέσεις διοίκησης».
Όλα αυτά εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τους εγκατεστημένους γείτονες των νομάδων, επειδή μεταξύ των αναφερόμενων ιδιοτήτων δεν υπήρχαν εκείνες που συνδέονται με αυξημένο πάθος: φιλοδοξία, θυσιαστικός πατριωτισμός, πρωτοβουλία, ιεραποστολική εργασία, υποστήριξη ταυτότητας, δημιουργική φαντασία, προσπάθεια αναδιοργάνωσης του κόσμου . Όλες αυτές οι ιδιότητες παρέμειναν στο παρελθόν, μεταξύ των προγόνων των Ούννων και των Τουρκούτ, και οι απόγονοι έγιναν πλαστικοί και επομένως επιθυμητοί σε κράτη που είχαν εξαντληθεί από τις φρικαλεότητες των υποπαθών τους. Το μέτριο πάθος των Τούρκων φαινόταν στους Άραβες, τους Πέρσες, τους Γεωργιανούς και τους Έλληνες πανάκεια. Αλλά οι τουρκικές εθνότητες δεν τα πήγαιναν καθόλου καλά μεταξύ τους. Η βεντέτα της στέπας παρέσυρε τους ήρωες, χωρίς να φέρει τη νίκη, γιατί οι μεγάλοι νέοι σηκώθηκαν όρθιοι αντί για τους νεκρούς. Οι παθιασμένες εθνοτικές ομάδες θα μπορούσαν να έχουν κερδίσει και να διατηρήσουν την επιτυχία τους, αλλά πέρασαν αιώνες, και δεν προβλεπόταν και δεν προβλεπόταν. Αλλά η κατάσταση ήταν εντελώς διαφορετική στα δυτικά περίχωρα της Μεγάλης Στέπας, για τους Ρώσους τον 11ο αιώνα. βρίσκονταν στην αδρανειακή φάση της εθνογένεσης, δηλαδή ήταν πιο παθιασμένοι από τους Τούρκους νομάδες, οι οποίοι πάλευαν μέχρι τις όχθες του Ντον, του Δνείπερου, του Μπουγκ και του Δούναβη από τη στέπα, η οποία στέρευε όλο τον 10ο αιώνα.
Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η στέπα μεταξύ Αλτάι και Κασπίας Θάλασσας ήταν πεδίο συνεχών συγκρούσεων μεταξύ τριών εθνοτικών ομάδων: των Γκούζες (Τόρκοι), των Καγκλς (Πετσενέγκοι) και των Κουμάνων (Πολόβτσιοι). Μέχρι τον Χ αιώνα. οι δυνάμεις ήταν ίσες και όλοι οι αντίπαλοι κρατούσαν τα εδάφη τους. Όταν τον Χ αιώνα. Δεδομένου ότι μια σοβαρή πανάρχαια ξηρασία έπληξε τη ζώνη της στέπας, οι Guzes και Kangly, που ζούσαν στις ξηρές στέπες των Ουραλίων, υπέφεραν από αυτήν πολύ περισσότερο από τους Κουμάνους που ζούσαν στους πρόποδες του Altai και στις όχθες του Irtysh. . Τα ρυάκια που έπεφταν από τα βουνά και το Irtysh τους επέτρεψαν να διατηρήσουν τα ζώα και τα άλογα, δηλαδή τη βάση της στρατιωτικής ισχύος της νομαδικής κοινωνίας. Όταν στις αρχές του γ. Η βλάστηση της στέπας (και τα πευκοδάση) άρχισαν και πάλι να εξαπλώνονται προς τα νότια και νοτιοδυτικά, οι Κουμάνοι κινήθηκαν μετά από αυτό, σπάζοντας εύκολα την αντίσταση των εξαντλημένων από την ξηρασία Guzes και Pechenegs. Ο δρόμος προς τα νότια έκλεισε η έρημος Betpak-Dala και στα δυτικά άνοιξαν τον δρόμο προς το Doi και τον Δνείπερο, όπου βρίσκονται οι στέπες με γρασίδι, ακριβώς το ίδιο όπως στην πατρίδα τους Baraba. Μέχρι το 1055, ο νικητής Polovtsy έφτασε στα σύνορα της Ρωσίας. Πρώτον, οι Πολόβτσιοι συνήψαν συμμαχία με τον Vsevolod Yaroslavich, αφού είχαν έναν κοινό εχθρό - τον Torki (1055). Αλλά μετά τη νίκη επί των Τορκών, οι σύμμαχοι μάλωναν και το 1061 ο Πολόβτσιος πρίγκιπας Iskal νίκησε τον Vsevolod. Προφανώς, και οι δύο πλευρές θεώρησαν τη σύγκρουση ως συνοριακή αψιμαχία, αλλά παρόλα αυτά, οι δρόμοι της στέπας έγιναν ανασφαλείς, η επικοινωνία μεταξύ Tmutarakan και Ρωσίας έγινε δύσκολη και αυτό συνεπαγόταν μια σειρά από σημαντικά γεγονότα. Δεν μετακινήθηκαν όλοι οι Πολόβτσι προς τα δυτικά. Οι κύριοι οικισμοί τους παρέμειναν στη Σιβηρία και το Καζακστάν, στις όχθες των λιμνών Ζαϊσάν και Τενγκίζ. Αλλά όπως συμβαίνει πάντα, το πιο ενεργό μέρος του πληθυσμού έφυγε, το οποίο, μετά από νίκες επί των Γκούζες και των Πετσενέγκων, αντιμετώπισε τη Ρωσία. Μογγόλοι και Τάταροι τον XII αιώνα Το βορειοανατολικό τμήμα της Μογγολίας και οι παρακείμενες περιοχές της στέπας Transbaikalia χωρίστηκαν μεταξύ τους από τους Τάταρους και τους Μογγόλους. Για να κατανοήσουμε την ιστορία των Μογγόλων, θα πρέπει να θυμόμαστε σταθερά ότι στην Κεντρική Ασία ένα εθνικό όνομα έχει διπλή σημασία: 1) το άμεσο όνομα μιας εθνικής ομάδας (φυλής ή λαού) και 2) συλλογικό για μια ομάδα φυλών που αποτελούν ένα ορισμένο πολιτιστικό ή πολιτικό σύμπλεγμα, ακόμα κι αν οι φυλές που περιλαμβάνονται σε αυτό με διαφορετική προέλευση. Αυτό σημειώθηκε από τον Rashid ad-Din: «Πολλές φυλές προσέφεραν μεγαλείο και αξιοπρέπεια στο γεγονός ότι θεωρούσαν τους εαυτούς τους Τάταρους και έγιναν γνωστοί με το όνομά τους, όπως οι Naimans, Jalair, Onguts, Keraits και άλλες φυλές που η καθεμία είχε τη δική της συγκεκριμένο όνομα, αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Μογγόλους από την επιθυμία να μεταφέρουν τη δόξα των τελευταίων στους εαυτούς τους. οι απόγονοι αυτών των φυλών φαντάζονταν τους εαυτούς τους από την αρχαιότητα να φέρουν αυτό το όνομα, το οποίο στην πραγματικότητα δεν ήταν». Με βάση τη συλλογική έννοια του όρου «Τάταροι», οι μεσαιωνικοί ιστορικοί θεωρούσαν τους Μογγόλους ως μέρος των Τατάρων, ήδη πριν από τον XII αιώνα. Η ηγεμονία μεταξύ των φυλών της Ανατολικής Μογγολίας ανήκε στην τελευταία. Στο V. Οι Τάταροι άρχισαν να θεωρούνται ως μέρος των Μογγόλων με την ίδια ευρεία έννοια της λέξης και το όνομα "Τάταροι" στην Ασία εξαφανίστηκε, αλλά οι Τούρκοι του Βόλγα, υπήκοοι της Χρυσής Ορδής, άρχισαν να αυτοαποκαλούνται έτσι. Στις αρχές του γ. τα ονόματα "Τάταροι" και "Μογγόλοι" ήταν συνώνυμα επειδή, πρώτον, το όνομα "Τάταροι" ήταν οικείο και γνωστό, και η λέξη "Μογγόλος" ήταν νέα, και δεύτερον, επειδή πολλοί Τάταροι (με τη στενή έννοια της λέξης ) αποτελούσαν τα εμπρός αποσπάσματα του μογγολικού στρατού, αφού δεν γλίτωσαν και τοποθετήθηκαν στα πιο επικίνδυνα σημεία. Εκεί οι αντίπαλοί τους αντιμετώπισαν και μπερδεύτηκαν στα ονόματά τους: για παράδειγμα, οι Αρμένιοι ιστορικοί τους αποκαλούσαν Μουνγκάλ Τάταρους και ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ το 1234. γράφει: «Το ίδιο καλοκαίρι, εξαιτίας των αμαρτιών μας, δεν ήξερα ότι δεν ήξεραν το καλό τους: ποιοι είναι αυτοί, και είναι φθαρμένοι, και ότι η γλώσσα τους, και ποια φυλή είναι, και ότι τους πίστη: αλλά εγώ είμαι οι Τάταροι ... «Ήταν ο μογγολικός στρατός.
Υπάρχει μια άποψη, προφανώς σωστή, ότι ο ισχυρότερος κερδίζει σε μια στρατιωτική σύγκρουση, αν δεν υπάρχουν συνακόλουθες περιστάσεις. Επιτρέπεται η εισαγωγή μιας προσαρμογής για την τυχαιότητα της στρατιωτικής ευτυχίας, αλλά μόνο εντός των ορίων μιας μάχης ή αψιμαχίας. για έναν μεγάλο πόλεμο, αυτό δεν είναι απαραίτητο, γιατί τα ζιγκ-ζαγκ σε ένα μακρύ ταξίδι αποζημιώνονται αμοιβαία.
Τι γίνεται όμως με τις μογγολικές κατακτήσεις; Η αριθμητική υπεροχή, το επίπεδο στρατιωτικού εξοπλισμού, η συνήθεια των τοπικών φυσικών συνθηκών, ο ενθουσιασμός των στρατευμάτων ήταν συχνά υψηλότεροι μεταξύ των αντιπάλων των Μογγόλων παρά μεταξύ των ίδιων των Μογγόλων στρατευμάτων και στο θάρρος των Jurchens, των Κινέζων, των Khorezmians , ο Ku-Mans και ο Rusich δεν ήταν κατώτεροι από τους Μογγόλους, αλλά ένα χελιδόνι δεν ξεπηδά. Επιπλέον, ένας μικρός αριθμός μογγολικών στρατευμάτων πολέμησε ταυτόχρονα σε τρία μέτωπα - κινεζικό, ιρανικό και πολόβτσιο, το οποίο το 1241 έγινε Δυτικοευρωπαϊκό. Πώς θα μπορούσαν να κερδίσουν νίκες στο γ. και γιατί άρχισαν να υποστούν ήττα τον 14ο αιώνα; Από αυτή την άποψη, υπάρχουν διάφορες υποθέσεις και εκτιμήσεις, αλλά οι κύριοι λόγοι θεωρήθηκαν κάποιο είδος ειδικής κακίας των Μογγόλων και η υπερτροφική τάση τους για λεηλασία.
Η κατηγορία είναι μπανάλ και, επιπλέον, ξεκάθαρα προκλητική, γιατί παρουσιάζεται σε διαφορετικούς χρόνους σε διαφορετικούς λαούς. Και αυτό δεν το αμαρτάνουν μόνο οι απλοί άνθρωποι, αλλά και κάποιοι ιστορικοί. Όπως γνωρίζετε, ζούμε σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο. Οι φυσικές συνθήκες των περιοχών της γης είναι ασταθείς. Άλλοτε ο βιότοπος ενός έθνους πλήττει μια αιωνόβια ξηρασία, άλλοτε μια πλημμύρα, ακόμη πιο καταστροφική. Τότε η βιοκένωση της περιοχής υποδοχής είτε πεθαίνει είτε αλλάζει, προσαρμόζοντας τις νέες συνθήκες. Αλλά οι άνθρωποι είναι ο κορυφαίος κρίκος στη βιοκένωση. Αυτό σημαίνει ότι όλα όσα σημειώνονται ισχύουν για αυτούς. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Ο ιστορικός χρόνος, στον οποίο ζούμε, ενεργούμε, αγαπάμε, μισούμε, διαφέρει από τον γραμμικό, αστρονομικό χρόνο στο ότι ανακαλύπτουμε την ύπαρξή του λόγω της παρουσίας γεγονότων που συνδέονται σε αιτιακές αλυσίδες. Αυτές οι αλυσίδες είναι γνωστές σε όλους, ονομάζονται παραδόσεις. Αναδύονται σε διάφορες περιοχές του πλανήτη, επεκτείνουν το εύρος τους και αποχωρίζονται, αφήνοντας μνημεία σε απογόνους, χάρη στα οποία αυτά τα λογομικά μαθαίνουν για εξαιρετικούς, «παράξενους» ανθρώπους που έζησαν πριν από αυτούς.
Σημεία καμπής της εποχής. Η μεθοδολογία που έχουμε υιοθετήσει για τη διάκριση μεταξύ των επιπέδων έρευνας μας επιτρέπει να κάνουμε μια σημαντική παρατήρηση: η εθνοτική ιστορία κινείται άνισα. Σε αυτό, μαζί με τις ομαλές εντροπικές διαδικασίες της ανάβασης, της ευημερίας και της σταδιακής γήρανσης, συναντώνται στιγμές ριζικής αναδιάρθρωσης, ρήξης παλιών παραδόσεων, αναδύεται ξαφνικά κάτι νέο, απροσδόκητο, σαν μια ισχυρή ώθηση κλόνισε το συνηθισμένο σύνολο σχέσεων και ανακάτεψε τα πάντα , όπως μια τράπουλα παρεμβαίνει. Και μετά όλα τακτοποιούνται και για χίλια χρόνια συνεχίζονται ως συνήθως.
Με πάρα πολλές λεπτομέρειες εν κινήσει
και τα λοιπά.................

Νότια Ρωσία και Στέπα

Σύμφωνα με το έτος 6653/1145 στο πρώτο χρονικό του Νόβγκοροντ της εξόδου των πρεσβυτέρων, αναφέρεται μια εκστρατεία εναντίον του Γκάλιτς: «Ακόμα και το καλοκαίρι ολόκληρη η ρωσική γη πήγε στο Γκάλιτς, και η περιοχή τους σπατάλησε πολλά, και οι πόλεις δεν έκαναν πάρε ένα και γύρισε πίσω και πήγε από το Νόβγκοροντ για να βοηθήσει τον Kyyanom, με τον βοεβόδα Nerevinom, και επέστρεψε με αγάπη». Η ίδια εκστρατεία περιγράφεται στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, αλλά με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες: «Το καλοκαίρι του 6654. Vsevolod swkopi στους αδελφούς του. Αφήστε τον Ιγκόρ και τον Σβιατόσλαβ στο Κίεβο, και με τον Ιγκόρ πηγαίνω στο Γκάλιτς και από τον Νταβίντοβιτς, και με τον Βολοντίμιρ, και με τον Βιάτσεσλαβ Βολοντίμεριτς, τον Ίζιασλαβ και τον Ρόστισλαβ Μστισλάλιτς, τον γιο του, και τον γιο του Σβιατόσλαβ, τον γιο του, και τον Μπολέσλαβ Λιάντ, και οι Πόλοβετς είναι όλα άγρια. Και ήταν πολλοί πολλοί, που πήγαιναν στο Galich στη Volodymyrka. Η σύγκριση των παραπάνω κειμένων επέτρεψε στον VA Kuchkin να συμπεράνει εύλογα: "Αν ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ είχε κατά νου όλους τους συμμετέχοντες στην εκστρατεία, τότε με τη ρωσική γη του θα πρέπει να εννοούνται επίσης Πολωνοί και Πολόβτσιοι". Και αν η παρουσία του Πολωνού «πρίγκιπα» Μπολεσλάβ μεταξύ των εκπροσώπων της «ρωσικής γης» δικαιολογείται κατά κάποιο τρόπο από τον συγγραφέα των ειδήσεων του Χρονικού Ιπάτιεφ (διευκρινίζεται ότι είναι ο γαμπρός του Βσεβολόντ), τότε ο Οι "άγριοι Πολόβτσιοι" φαίνονται πραγματικά "άγριοι" στην παραπάνω λίστα... Είναι αλήθεια, ήδη στη λεγόμενη "εθνογραφική" εισαγωγή στο Tale of Bygone Years, οι Πολόβτσιοι βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο με τις ανατολικές σλαβικές φυλές. Ο χρονικογράφος δεν ντρέπεται καθόλου από μια τέτοια γειτονιά. Μας είναι περίεργο. Δεν παρατηρούμε καν πώς λειτουργεί το στερεότυπο: οι Πολόβτσιοι είναι οι αιώνιοι εχθροί της Ρωσίας. Το άλλο, όπως φαίνεται, απλά δεν θα μπορούσε να είναι.

Κάτω από το έτος 6569/1061 στο Tale of Bygone Years υπάρχει ένα λήμμα: «Το καλοκαίρι του 6569. Ο Πολόβτσι ήρθε πρώτος στη γη της Ρωσίας για να πολεμήσει. Το Vsevolod είναι εναντίον τους, ο μήνας Φεβρουάριος τη 2η ημέρα. Και εκείνοι που τους πολέμησαν, νίκησαν το Vsevolod, και πολέμησαν μακριά. Αυτό είναι το πρώτο κακό από τους βρώμικους και άθεους εχθρούς. Υπάρχει ένας πρίγκιπας από αυτούς ο Ισκάλ».

Ωστόσο, μετά από προσεκτικότερη εξέταση, αποδεικνύεται ότι αυτή δεν είναι η πρώτη εμφάνιση των Πολόβτσιων στη ρωσική γη. Ακόμη και κάτω από το 6562/1054 στα χρονικά υπάρχει ένα μήνυμα για τα γεγονότα που ακολούθησαν αμέσως τον θάνατο του Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς: «Σε ηλικία επτά ετών, έλα ο Bolush από το Polovtsi και βάλε τον Vsevolod ειρήνη μαζί τους, και ο Polovtsi επέστρεψε, αλλά το έκαναν να μην έρθει καθόλου».

Ο πραγματικός κίνδυνος από τους Πολόβτσιους έγινε φανερός μόλις λίγα χρόνια αργότερα, όταν στις αρχές του φθινοπώρου του 1068 οι συνδυασμένες δυνάμεις των Ρώσων πριγκίπων δεν μπόρεσαν να τους αντισταθούν στη μάχη της Άλτας: «Το καλοκαίρι του 6576. Ξένοι ήρθαν στη Ρωσία γης, Πολόβτσι μνησι. Izyaslav, και Svyatoslav και Vsevolod izidosh εναντίον τους στο Lto. Και οι πρώην νύχτες, podidosha εναντίον του εαυτού μου. Αμαρτήστε για χάρη μας, αφήστε τον Θεό να αφήσει τους βρώμικους ανθρώπους πάνω μας, και οι Ρώσοι πρίγκιπες νίκησαν, και ο Πολόβτσι κέρδισε». Το αποτέλεσμα της ήττας στο Alta ήταν, παρεμπιπτόντως, ένα πραξικόπημα στο Κίεβο: τη θέση του Izyaslav, που εκδιώχθηκαν από τους Κιεβίτες, πήρε ο πρίγκιπας του Polotsk Vseslav, ο οποίος καθόταν στο παρελθόν στη «βεράντα».

Ωστόσο, ο θρίαμβος των Polovtsians αποδείχθηκε βραχύβιος: «Οκτώ Polovtsy πολεμούν στη γη του Russt, ο Svyatoslav real Chernigov και ο Polovtsi πολεμούν κοντά στο Chernigov. Ο Svyatoslav, από την άλλη, συγκέντρωσε τις ομάδες του nekoliko, izida nya στο Snovsk. Και βλέποντας τους Πολόβτσι, το σύνταγμα να βαδίζει μπροστά στην αντιπολίτευση. Και είδα τον Svyatos Lav να έχει ένα πλήθος από αυτούς, και την ομιλία στην ομάδα του: «Ας τραβήξουμε, δεν γλείφουμε πια τα παιδιά μας». Και χτύπησε στο άλογο, και κέρδισε τον Svyatoslav σε τρεις χιλιάδες, και ο Polovtsian ήταν 12 χιλιάδες. και taco beat, και οι φίλοι της πλημμύρας στο Όνειρο, και ο πρίγκιπας της yasha rukama τους, την 1η Νοεμβρίου. Και με τη νίκη, επέστρεψε στην πόλη του Σβιατόσλαβ "...

Τις επόμενες δεκαετίες, οι γραπτές πηγές μας δίνουν έναν τεράστιο αριθμό περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερών περιγραφών των συγκρούσεων μεταξύ των στρατευμάτων της Νότιας Ρωσίας και των Πολόβτσιων. Προφανώς, ακριβώς αυτές οι ιστορίες, συμπληρωμένες από την έξυπνη "Λήψη για την εκστρατεία του Ιγκόρ", διαμόρφωσαν το στερεότυπο της αντίληψης των Πολόβτσιων στην επιστημονική και δημοφιλή επιστημονική ιστορική λογοτεχνία, και ακόμη περισσότερο στη σύγχρονη καθημερινή συνείδηση: την εικόνα "ένα μαύρο κοράκι - ένα σάπιο μισό» έγινε ένα είδος συμβόλου της προ-Ορδής Στέπας ... Φαίνεται ότι το αγαπημένο όνειρο των Πολόβτσιων ήταν, όπως γράφει ο D. S. Likhachev, "να διαπεράσουν την αμυντική γραμμή των χερσαίων επάλξεων με τις οποίες η Ρωσία περιφράχτηκε από τα σύνορα της στέπας από νότο και νοτιοανατολικά και να εγκατασταθεί στο κράτος του Κιέβου" ...

Ωστόσο, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, οι ιστορίες για τις ρωσικές επιδρομές στους νομάδες των νομάδων δεν είναι, ίσως, λιγότερο συνηθισμένες από τις αναφορές για την καταστροφή των ρωσικών εδαφών από τους νομάδες. Αρκεί να θυμηθούμε τουλάχιστον την πιο διάσημη εκστρατεία του Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς, που έγινε το 1185 από τον πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι εναντίον των Πολόβτσιων βεζών που έμεινε χωρίς κάλυψη. Υπήρχαν συχνές περιπτώσεις κοινών εκστρατειών Ρώσων πριγκίπων με τους Πολόβτσιους Χαν. Επιπλέον, η συμπεριφορά των «ύπουλων», «αρπακτικών», «κακών» και «άπληστων» (όπως συνήθως τους απεικονίζει η φαντασία μας) των Πολόβτσιων προκαλεί συχνά σύγχυση - ακριβώς επειδή δεν ανταποκρίνεται ριζικά στην κλισέ εικόνα του αρχέγονου εχθρός της ρωσικής γης.

Με άλλα λόγια, η σχέση μεταξύ Ρωσίας και Στέπας δεν ήταν τόσο τραγική, και ίσως ούτε τόσο δραματική όσο θα μπορούσε να φανεί με την πρώτη ματιά. Οι ένοπλες συγκρούσεις έδωσαν τη θέση τους σε ειρηνικά χρόνια, οι καυγάδες - σε γάμους. Κάτω από τα εγγόνια και τα δισέγγονα του Γιαροσλάβ του Σοφού, οι Polovtsy ήταν ήδη «δικοί μας». Πολλοί Ρώσοι πρίγκιπες: ο Γιούρι Ντολγκορούκι, ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, ο Αντρέι Βλαντιμίροβιτς, ο Όλεγκ Σβιατοσλάβιτς, ο Σβιατόσλαβ Όλγκοβιτς, ο Βλαντιμίρ Ιγκόρεβιτς, ο Ρούρικ Ροστισλάβιτς, ο Μστίσλαβ Ουντάτνοϊ και άλλοι, όπως θυμόμαστε, παντρεύτηκαν τον Πόλοβτσι ή ήταν οι ίδιοι μισοί Πόλοβτσι. Ο Igor Svyatoslavich δεν αποτελούσε εξαίρεση σε αυτή τη σειρά: στην οικογένειά του, πέντε γενιές πρίγκιπες στη σειρά παντρεύτηκαν τις κόρες των Πολόβτσιων Χαν. Παρεμπιπτόντως, από αυτό προκύπτει ήδη ότι η εκστρατεία του Ιγκόρ δεν ήταν μια απλή εκδίκηση ή μια προσπάθεια, με σύγχρονους όρους, να δώσει ένα προληπτικό χτύπημα σε έναν πιθανό εχθρό ...

Ο λόγος για τέτοιες άνισες σχέσεις ήταν, προφανώς, οι ιδιαιτερότητες της οικονομίας μιας νομαδικής κοινωνίας. Μια επιλογή από τις κύριες απόψεις για αυτό το σκορ δίνεται από τον N. Kradin: «πιθανώς το πιο ενδιαφέρον ερώτημα της ιστορίας της Μεγάλης Στέπας είναι ο λόγος που ώθησε τους νομάδες σε μαζικές μεταναστεύσεις και καταστροφικές εκστρατείες κατά των αγροτικών πολιτισμών. Με την ευκαιρία αυτή, έχει εκφραστεί μια μεγάλη ποικιλία κρίσεων. Συνοπτικά, μπορούν να συνοψιστούν ως εξής: 1) διάφορες παγκόσμιες κλιματικές αλλαγές (ξήρανση - σύμφωνα με τους A. Toynbee και G. Grumm-Grzhimailo, υγρασία - σύμφωνα με τον L. N. Gumilev). 2) η πολεμική και άπληστη φύση των νομάδων. 3) υπερπληθυσμός της στέπας. 4) η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και η ταξική πάλη, η αποδυνάμωση των αγροτικών κοινωνιών λόγω του φεουδαρχικού κατακερματισμού (μαρξιστικές έννοιες). 5) την ανάγκη να αναπληρωθεί η εκτεταμένη κτηνοτροφική οικονομία μέσω επιδρομών σε πιο σταθερές αγροτικές κοινωνίες. 6) απροθυμία του καθιστικού να κάνει εμπόριο με τους νομάδες (δεν υπήρχε πουθενά να πουλήσει το πλεόνασμα της κτηνοτροφίας). 7) προσωπικές ιδιότητες των ηγετών των κοινωνιών της στέπας. 8) παρορμήσεις εθνο-ολοκλήρωσης (παθιασμός - σύμφωνα με τον L.N. Gumilev). Οι περισσότεροι από αυτούς τους παράγοντες έχουν τα δικά τους λογικά σημεία. Ωστόσο, η σημασία ορισμένων από αυτά αποδείχθηκε υπερβολική».

Η έρευνα των τελευταίων ετών (κυρίως τα έργα του εξέχοντος Αμερικανού κοινωνιοανθρωπολόγου O. Lattimore) κατέστησε δυνατή την επίλυση αυτού του προβλήματος: «Ένας «αγνός» νομάς μπορεί κάλλιστα να τα καταφέρει μόνο με τα προϊόντα του κοπαδιού του, αλλά σε αυτήν την περίπτωση παρέμεινε φτωχός. Οι νομάδες χρειάζονταν χειροτεχνήματα, όπλα, μετάξι, εξαίσια στολίδια για τους αρχηγούς τους, τις γυναίκες και τις παλλακίδες τους και τέλος, προϊόντα που παράγουν οι αγρότες. Όλα αυτά θα μπορούσαν να επιτευχθούν με δύο τρόπους: πόλεμο και ειρηνικό εμπόριο. Οι νομάδες χρησιμοποιούσαν και τις δύο μεθόδους. Όταν ένιωθαν την ανωτερότητα ή το άτρωτο τους, τότε χωρίς δισταγμό ανέβαιναν στα άλογά τους και έκαναν επιδρομή. Αλλά όταν ένα ισχυρό κράτος ήταν γείτονας, οι κτηνοτρόφοι προτιμούσαν να διεξάγουν ειρηνικές συναλλαγές μαζί του. Ωστόσο, οι κυβερνήσεις των καθιστικών κρατών εμπόδιζαν συχνά ένα τέτοιο εμπόριο, καθώς ήταν εκτός κρατικού ελέγχου. Και τότε οι νομάδες έπρεπε να υπερασπιστούν το δικαίωμα στο εμπόριο με ένοπλα μέσα».

Οι νομάδες δεν προσπάθησαν καθόλου να κατακτήσουν τα εδάφη των βόρειων γειτόνων τους. Προτίμησαν - στο μέτρο του δυνατού - μαζί με τον καθιστικό πληθυσμό των κοντινών αγροτικών περιοχών να αποκομίσουν το μέγιστο όφελος από την ειρηνική «εκμετάλλευση» της στέπας. Γι’ αυτό, σύμφωνα με την παρατήρηση της I. Konovalova, «η ληστεία στη στέπα ήταν ένα μάλλον σπάνιο φαινόμενο που δεν διέκοψε την πορεία του εμπορίου της στέπας. Άλλωστε, τόσο οι Ρώσοι όσο και οι Πολόβτσιοι ενδιαφέρθηκαν εξίσου για τη σταθερότητά του. Οι Polovtsi έλαβαν σημαντικά οφέλη επιβάλλοντας δασμούς στους εμπόρους για τη διαμετακόμιση εμπορευμάτων από τη στέπα. ... Προφανώς, τόσο οι Ρώσοι πρίγκιπες όσο και οι Πολόβτσιοι χάνοι ενδιαφέρθηκαν για τη «βατότητα» των διαδρομών της στέπας και από κοινού υπερασπίστηκαν την ασφάλεια των εμπορικών κέντρων μεταφόρτωσης. Χάρη σε αυτό το ενδιαφέρον, η στέπα του Πολόβτσι όχι μόνο δεν χρησίμευσε ως φράγμα που χώριζε τη Ρωσία από τη Μαύρη Θάλασσα και τις χώρες της Υπερκαυκασίας, αλλά η ίδια ήταν μια αρένα ζωηρών διεθνών εμπορικών σχέσεων».

Έτσι, οι σχέσεις της νότιας Ρωσίας με τη Στέπα ήταν μάλλον δύσκολες - πρώτα απ 'όλα, λόγω διαφορών στον τρόπο ζωής, τη γλώσσα, τον πολιτισμό. Ωστόσο, τα στερεότυπα της αντίληψης των στέπας ως αρχέγονων εχθρών της Ρωσίας που έχουν σχηματιστεί τους δύο τελευταίους αιώνες δεν ανταποκρίνονται πλήρως στις ιδέες για τους νότιους γείτονες που υπήρχαν στην Αρχαία Ρωσία.

Ως εκ τούτου, η περίφημη εκστρατεία του πρίγκιπα Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich, δεδομένης της καταγωγής αυτού του πρίγκιπα, δεν μοιάζει πλέον με μια άδοξη περιπέτεια που αποσκοπεί στην πρόληψη των επιδρομών των Polovtsian στα ρωσικά εδάφη. Ο ίδιος ο πρίγκιπας, ως επί το πλείστον, είναι Πολόβτσιος και, προφανώς, συμμετέχει σε ορισμένες διευκρινίσεις των σχέσεων μεταξύ διαφόρων Πολόβτσιων νομάδων που δεν είναι αρκετά σαφείς για εμάς. Δεν είναι τυχαίο που ο Κόντσακ τον αντιμετωπίζει με τέτοια προσοχή και τιμή (ο οποίος, παρεμπιπτόντως, μετά τη διαφυγή του Ιγκόρ από την "αιχμαλωσία" θα χτυπήσει τα πριγκιπάτα που είχαν εχθρότητα με τον Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι).

Αυτοί οι οικογενειακοί δεσμοί θα παίξουν, ειδικότερα, μοιραίο ρόλο στα γεγονότα στην Κάλκα το 1224, όταν οι νότιοι Ρώσοι πρίγκιπες, ανταποκρινόμενοι στην έκκληση για βοήθεια από τους Πολόβτσιους συγγενείς τους, θα υποστούν μια συντριπτική ήττα από τα προηγμένα μογγολικά στρατεύματα ...