Ιστορία της ανάπτυξης των επιστημονικών εθνοψυχολογικών ιδεών στην Ευρώπη και την Αμερική. Ιστορία της εθνοψυχολογίας Ιδρυτής ενός νέου ψυχολογικού κλάδου της εθνοψυχολογίας

Πέρασμα από το μύθο στην ιστορία ή από τη μια ιστορία στην άλλη Αν αρχίσεις να λες μια ιστορία από το πουθενά, δεν θα γίνεις κατανοητός. Κρίνε μόνος σου: εμφανίστηκες έτσι εδώ, είπες ότι πήγαινες σε μια συνάντηση, ότι εσύ και η κοπέλα φαίνεσαι καθ' οδόν και ότι ήταν πιο διασκεδαστικό να πάτε μαζί και ξαφνικά ξεκινήσατε

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ ΣΤΗΝ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ

1.1. Η προέλευση της εθνοψυχολογίας στην ιστορία και τη φιλοσοφία

Κόκκοι εθνοψυχολογικής γνώσης είναι διάσπαρτοι στα έργα των αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ηροδότου, Ιπποκράτη, Τάκιτου, Πλίνιου, Στράβωνα. Ήδη στην αρχαία Ελλάδα παρατηρήθηκε η επίδραση του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση ψυχολογικών χαρακτηριστικών. Ο γιατρός και ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας Ιπποκράτης (460 π.Χ. - 377 ή 356 π.Χ.) διατύπωσε μια γενική θέση σύμφωνα με την οποία όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών - συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των εθίμων τους - συνδέονται με τη φύση και το κλίμα της χώρας.

Ο Ηρόδοτος (γεννημένος μεταξύ 490 και 480 - π. περ. 425 π.Χ.) είναι ο «πατέρας» όχι μόνο της ιστορίας, αλλά και της εθνογραφίας. Ο ίδιος πρόθυμα ταξίδεψε πολύ και μίλησε για τα εκπληκτικά χαρακτηριστικά των λαών που γνώρισε στα ταξίδια του. Στην «Ιστορία» του Ηροδότου συναντάμε μια από τις πρώτες απόπειρες etic προσέγγιση, αφού ο επιστήμονας επιδιώκει να εξηγήσει τις ιδιαιτερότητες της ζωής και του χαρακτήρα διαφορετικών λαών που τον ενδιέφεραν από το φυσικό τους περιβάλλον και ταυτόχρονα τους συγκρίνει μεταξύ τους:

«Όπως ο ουρανός στην Αίγυπτο είναι διαφορετικός από οπουδήποτε αλλού, και όπως ο ποταμός τους έχει διαφορετικές φυσικές ιδιότητες από άλλους ποταμούς, έτσι και τα ήθη και τα έθιμα των Αιγυπτίων είναι σχεδόν από κάθε άποψη αντίθετα με τα ήθη και τα έθιμα των άλλων λαών». (Ηρόδοτος, 1972, σ. 91).

Μάλλον αυτό ψευδής-eticμια προσέγγιση,αφού ο Ηρόδοτος συγκρίνει οποιοδήποτε λαό με τους συμπατριώτες του – Έλληνες. Το καλύτερο παράδειγμα ενός εθνογραφικού δοκιμίου του Ηροδότου είναι η περιγραφή της Σκυθίας, που έγινε με βάση προσωπικές παρατηρήσεις: λέει για τους θεούς, τα έθιμα, τις τελετές αδελφοποίησης και τις τελετές κηδείας των Σκυθών, επαναφέρει τους μύθους για την προέλευσή τους. Δεν ξεχνά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, τονίζοντας τη σοβαρότητα, την απόρθητη, τη σκληρότητά τους. Ο Ηρόδοτος προσπαθεί να εξηγήσει τις αποδιδόμενες ιδιότητες τόσο από τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος (η Σκυθία είναι μια πεδιάδα πλούσια σε γρασίδι και καλά αρδευόμενη από ποτάμια που ρέουν), όσο και από τον νομαδικό τρόπο ζωής των Σκυθών, χάρη στον οποίο «κανείς δεν μπορεί να τους προσπεράσει, εκτός αν οι ίδιοι το επιτρέψουν» (Ηρόδοτος, 1972, σελ. 198). Στην «Ιστορία» του Ηροδότου, συναντάμε πολλές ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις, αν και συχνά δίνει εντελώς φανταστικές περιγραφές υποτιθέμενων υπαρχόντων λαών. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο ιστορικός δεν πιστεύει σε ιστορίες για ανθρώπους με πόδια κατσίκας ή για ανθρώπους που κοιμούνται έξι μήνες το χρόνο.

Στη σύγχρονη εποχή, οι πρώτες προσπάθειες να γίνουν οι λαοί αντικείμενο ψυχολογικών παρατηρήσεων έγιναν τον 18ο αιώνα. Και πάλι, ήταν το περιβάλλον και το κλίμα που θεωρήθηκαν ως παράγοντες που διέπουν τις διαφορές μεταξύ τους. Έτσι, ανακαλύπτοντας διαφορές στη νοημοσύνη, τις εξήγησαν με τις εξωτερικές (θερμοκρασιακές) κλιματικές συνθήκες. Το υποτιθέμενο εύκρατο κλίμα της Μέσης Ανατολής και της Δυτικής Ευρώπης είναι πιο ευνοϊκό για την ανάπτυξη της νοημοσύνης, και μαζί του πολιτισμού, από το κλίμα των τροπικών περιοχών, όπου «η ζέστη καταπνίγει τις ανθρώπινες προσπάθειες».

Αλλά δεν μελετήθηκε μόνο η νοημοσύνη. Οι Γάλλοι Διαφωτιστές του 18ου αιώνα εισήγαγαν την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησαν να λύσουν το πρόβλημα της εξάρτησής του από γεωγραφικούς παράγοντες. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του γεωγραφικού ντετερμινισμού μεταξύ των Γάλλων φιλοσόφων είναι ο C. Montesquieu (1689-1755), ο οποίος πίστευε ότι «πολλά πράγματα ελέγχουν τους ανθρώπους: κλίμα, θρησκεία, νόμοι, αρχές διακυβέρνησης, παραδείγματα του παρελθόντος, ήθη, έθιμα. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, διαμορφώνεται ένα κοινό πνεύμα των ανθρώπων». (Μοντεσκιέ, 1955, σελ. 412). Αλλά μεταξύ των πολλών παραγόντων κατ' αρχήν, πρόβαλε το κλίμα. Για παράδειγμα, «οι λαοί των θερμών κλίματων», κατά τη γνώμη του, είναι «συνεσταλμένοι, σαν γέροι», τεμπέληδες, ανίκανοι για κατορθώματα, αλλά προικισμένοι με ζωηρή φαντασία. Και οι βόρειοι λαοί είναι «γενναίοι σαν νέοι» και δεν είναι πολύ ευαίσθητοι στις απολαύσεις. Ταυτόχρονα, το κλίμα επηρεάζει το πνεύμα των ανθρώπων όχι μόνο άμεσα, αλλά και έμμεσα: ανάλογα με τις κλιματικές συνθήκες και το έδαφος, διαμορφώνονται παραδόσεις και έθιμα, τα οποία με τη σειρά τους επηρεάζουν τη ζωή των λαών. Ο Μοντεσκιέ πίστευε ότι στην πορεία της ιστορίας η άμεση επίδραση του κλίματος εξασθενεί, ενώ η επίδραση άλλων αιτιών εντείνεται. Αν «οι άγριοι κυριαρχούνται σχεδόν αποκλειστικά από τη φύση και το κλίμα», τότε «οι Κινέζοι διέπονται από έθιμα, στην Ιαπωνία η τυραννική εξουσία ανήκει στους νόμους» κ.λπ. (Ό.π., σελ. 412).

Η ιδέα του εθνικού πνεύματος διείσδυσε και στη γερμανική φιλοσοφία της ιστορίας τον 18ο αιώνα. Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του, φίλος του Σίλερ και του Γκαίτε, ο JG Herder (1744-1803) θεωρούσε το πνεύμα του λαού όχι ως κάτι ασώματο, πρακτικά δεν συμμεριζόταν τις έννοιες του "λαϊκού πνεύματος", "ψυχής του λαού "και "εθνικό χαρακτήρα". Η ψυχή των ανθρώπων δεν ήταν γι' αυτόν κάτι που περιελάμβανε όλη την πρωτοτυπία της. «Ψυχή» ανέφερε μεταξύ άλλων ο Χέρντερ τα σημάδια του λαού, μαζί με τη γλώσσα, τις προκαταλήψεις, τη μουσική κ.λπ. Τόνισε την εξάρτηση των νοητικών συστατικών από το κλίμα και το τοπίο, αλλά επέτρεψε επίσης την επιρροή του τρόπου ζωής και της ανατροφής, της κοινωνικής τάξης και της ιστορίας. Συνειδητοποιώντας πόσο δύσκολο είναι να αποκαλύψει κανείς τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου λαού, ο Γερμανός στοχαστής σημείωσε ότι «...πρέπει να ζεις με ένα συναίσθημα με ένα έθνος για να νιώσεις τουλάχιστον μία από τις κλίσεις του». (Βουκόλος, 1959, σελ. 274). Ψαχούλεψε δηλαδή ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά εμικ προσέγγιση - η επιθυμία να μελετηθεί ο πολιτισμός από μέσα, να συγχωνευτεί μαζί του.

Η ψυχή των ανθρώπων, σύμφωνα με τον Herder, μπορεί να γίνει γνωστή μέσα από τα συναισθήματα, τους λόγους, τις πράξεις τους, δηλ. είναι απαραίτητο να μελετήσει όλη του τη ζωή. Αλλά στην πρώτη θέση έβαλε την προφορική λαϊκή τέχνη, πιστεύοντας ότι είναι ο κόσμος της φαντασίας που αντανακλά το λαϊκό πνεύμα με τον καλύτερο τρόπο. Όντας ένας από τους πρώτους Ευρωπαίους λαογράφους, ο Herder προσπάθησε να εφαρμόσει τα αποτελέσματα της έρευνάς του στην περιγραφή των χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν στην «ψυχή» ορισμένων από τους λαούς της Ευρώπης. Όταν όμως πέρασε στο ψυχολογικό επίπεδο, τα χαρακτηριστικά που ξεχώρισε αποδείχτηκαν ελάχιστα συνδεδεμένα με τα χαρακτηριστικά της λαογραφίας. Έτσι, περιέγραψε τους Γερμανούς ως έναν λαό με θαρραλέο ήθος, ευγενή ανδρεία, ενάρετο, ντροπαλό, ικανό να αγαπά βαθιά, ειλικρινή και ειλικρινή. Ο Χέρντερ βρήκε επίσης ένα «ελάττωμα» στους συμπατριώτες του: έναν προσεκτικό, ευσυνείδητο, για να μην πω αργό και αδέξιο χαρακτήρα. Μας ενδιαφέρουν ιδιαίτερα τα χαρακτηριστικά που απέδωσε ο Χέρντερ στους γείτονες των Γερμανών - τους Σλάβους: γενναιοδωρία, φιλοξενία σε σημείο υπερβολής, αγάπη «για την αγροτική ελευθερία». Και ταυτόχρονα θεωρούσε τους Σλάβους εύκολα υποτελείς και υποτακτικούς (Ό.π., σελ. 267).

Οι απόψεις του Χέρντερ δεν είναι παρά ένα παράδειγμα της ιδιαίτερης προσοχής των ευρωπαίων φιλοσόφων στο πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα ή του πνεύματος του λαού. Στην ανάπτυξη της γνώσης για τη φύση των λαών συνέβαλαν επίσης ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel. Όλοι τους όχι μόνο μίλησαν για τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά πρόσφεραν και «ψυχολογικά πορτρέτα» κάποιων από αυτούς.

1.2. Η μελέτη της ψυχολογίας των λαών στη Γερμανία και τη Ρωσία "

Η ανάπτυξη μιας σειράς επιστημών, κυρίως της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας, οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα στην εμφάνιση εθνοψυχολογίαως ανεξάρτητη επιστήμη. Είναι γενικά αποδεκτό ότι αυτό συνέβη στη Γερμανία, όπου εκείνη την εποχή υπήρχε ένα κύμα παντο-γερμανικής αυτογνωσίας, λόγω των διαδικασιών ενοποίησης πολλών πριγκιπάτων σε ένα ενιαίο κράτος. Οι «ιδρυτές» του νέου κλάδου είναι οι Γερμανοί επιστήμονες M. Lazarus (1824-1903) και G. Steinthal (1823-1893), οι οποίοι το 1859 άρχισαν να εκδίδουν το Journal of the Psychology of Peoples and Linguistics. Στο προγραμματικό άρθρο του πρώτου τεύχους Σκέψεις για τη Λαϊκή Ψυχολογία, η ανάγκη ανάπτυξης ψυχολογία των λαών- μια νέα επιστήμη που είναι μέρος της ψυχολογίας - εξήγησαν από την ανάγκη να διερευνηθούν οι νόμοι της ψυχικής ζωής όχι μόνο μεμονωμένων ατόμων, αλλά και ολόκληρων κοινοτήτων στις οποίες οι άνθρωποι ενεργούν "ως ένα είδος ενότητας". Μεταξύ τέτοιων κοινοτήτων (πολιτικών, κοινωνικοοικονομικών, θρησκευτικών), οι λαούς,εκείνοι. εθνοτικές κοινότητες κατά την κατανόησή μας, αφού είναι ο λαός ως κάτι ιστορικό, πάντα δεδομένο, που είναι απολύτως απαραίτητο για κάθε άτομο και το πιο ουσιαστικό από όλες τις κοινότητες στις οποίες ανήκει. Ή μάλλον, στο οποίο αναφέρεται ο ίδιος, γιατί σύμφωνα με τους La Tsarus και Steinthal, Ανθρωποιείναι μια συλλογή ανθρώπων που βλέπουν τον εαυτό τους ως ένα Ανθρωποι,αυτοκατατάσσονται ως ένα Ανθρωποι.Και η πνευματική συγγένεια μεταξύ των ανθρώπων δεν εξαρτάται από την καταγωγή ή τη γλώσσα, αφού οι άνθρωποι ορίζουν τον εαυτό τους ότι ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο λαό υποκειμενικά.

Όλα τα άτομα ενός λαού έχουν «παρόμοια συναισθήματα, κλίσεις, επιθυμίες», έχουν όλα τα ίδια λαϊκό πνεύμα,που οι Γερμανοί στοχαστές αντιλήφθηκαν ως ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε συγκεκριμένο λαό, και ταυτόχρονα ως αυτοσυνείδησή τους, δηλ. αυτό που θα λέγαμε εθνική ταυτότητα. Είναι το πνεύμα του λαού, που * εκδηλώνεται πρώτα από όλα στη γλώσσα, μετά στα ήθη και έθιμα, στους θεσμούς και τις πράξεις, στις παραδόσεις και τα άσματα» (Στάινταλ, 1960, σελ. 115), και καλείται να μελετήσει την ψυχολογία των λαών. Τα κύρια καθήκοντα της νέας επιστήμης ο Λάζαρος και ο Στάινταλ θεωρούσαν: 1) γνώση της ψυχολογικής ουσίας του εθνικού πνεύματος. 2) η ανακάλυψη των νόμων σύμφωνα με τους οποίους πραγματοποιείται η εσωτερική δραστηριότητα των ανθρώπων στη ζωή, την τέχνη και την επιστήμη. 3) προσδιορισμός των κύριων αιτιών εμφάνισης, ανάπτυξης και καταστροφής των χαρακτηριστικών οποιουδήποτε λαού.

Η επιλογή αυτών των εργασιών δείχνει ότι ο Λάζαρος και ο Στάινταλ θεωρούσαν την ψυχολογία των λαών ως επεξηγηματική επιστήμη, ανάγοντας τους γενικούς νόμους της γλώσσας, της θρησκείας, της τέχνης, της επιστήμης, των ηθών και άλλων στοιχείων της πνευματικής κουλτούρας σε ψυχολογική ουσία. Θα πρέπει μόνο να ληφθεί υπόψη ότι εκτός από ιστορική ψυχολογία των λαών,εξηγώντας το πνεύμα των λαών γενικά, Γερμανοί επιστήμονες ξεχώρισαν το περιγραφικό μέρος της ψυχολογίας των λαών - ένα συγκεκριμένο ψυχολογική εθνολογία,σχεδιασμένο για να δώσει χαρακτηριστικά του πνεύματος μεμονωμένων λαών.

Η έννοια του Λάζαρου και του Στάινθαλ δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κοινωνικο-ψυχολογική θεωρία με τη σωστή έννοια της λέξης. Η ψυχολογία των λαών, από την άποψή τους, είναι συνέχεια της ατομικής ψυχολογίας, αφού το πνεύμα του λαού ζει μόνο σε άτομα και σε αυτό συμβαίνουν οι ίδιες διαδικασίες που μελετά η ατομική ψυχολογία. Ωστόσο, οι ιδρυτές της εθνοψυχολογίας προειδοποίησαν για μια πλήρη αναλογία μεταξύ της ατομικής ψυχολογίας και της ψυχολογίας των λαών, τονίζοντας ότι ένα πλήθος ατόμων συνθέτει έναν λαό μόνο όταν το πνεύμα του λαού τους ενώνει σε ένα ενιαίο σύνολο. Όπως η ατομική ψυχολογία, έτσι και η ψυχολογία των λαών καλείται να μελετήσει πρώτα απ' όλα τη φαντασία, τη λογική, την ηθική, όχι όμως ενός ατόμου, αλλά ενός ολόκληρου λαού, αποκαλύπτοντάς τα στη δημιουργικότητα, την πρακτική ζωή και τη θρησκεία.

Οι ιδέες του Λάζαρου και του Στάινταλ βρήκαν αμέσως ανταπόκριση στους επιστημονικούς κύκλους της πολυεθνικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ήδη το 1859 εμφανίστηκε μια ρωσική μετάφραση της παρουσίασης του προγραμματικού τους άρθρου και το 1864 τυπώθηκε πλήρως. Από πολλές απόψεις, αυτό το ενδιαφέρον οφείλεται στο γεγονός ότι στη Ρωσία μέχρι εκείνη την εποχή είχε ήδη γίνει μια προσπάθεια να συλλεχθούν ουσιαστικά εθνοψυχολογικά δεδομένα, αν και δεν είχε χτιστεί κανένα εννοιολογικό μοντέλο της νέας επιστήμης.

Στη χώρα μας, η γέννηση της εθνοψυχολογίας συνδέεται με τις δραστηριότητες της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, τα μέλη της οποίας θεωρούσαν την «ψυχική εθνογραφία» ως ένα από τα τμήματα της εθνογραφίας. Ο N. I. Nadezhdin (1804-1856), που πρότεινε αυτόν τον όρο, πίστευε ότι η ψυχική εθνογραφία πρέπει να μελετά την πνευματική πλευρά της ανθρώπινης φύσης, τις ψυχικές και ηθικές ικανότητες, τη δύναμη της θέλησης και τον χαρακτήρα, την αίσθηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας κ.λπ. Ως εκδήλωση της λαϊκής ψυχολογίας θεωρούσε και την προφορική λαϊκή τέχνη - έπη, τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες.

Το 1847, ξεκίνησε η συλλογή υλικού στο πλαίσιο του προγράμματος για τη μελέτη της εθνογραφικής ταυτότητας του πληθυσμού διαφορετικών επαρχιών της Ρωσίας, που πρότεινε ο Nadezhdin. Επτά χιλιάδες αντίγραφα του προγράμματος στάλθηκαν στα παραρτήματα της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, που βρίσκονται σε όλη τη Ρωσική Αυτοκρατορία, προσφέροντας να περιγράψουν τους λαούς που κατοικούσαν σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Για πολλά χρόνια, αρκετές εκατοντάδες χειρόγραφα παραδίδονταν ετησίως στην Αγία Πετρούπολη από ερασιτέχνες συλλέκτες - ιδιοκτήτες, ιερείς, δασκάλους, αξιωματούχους ... .ε. για όλα τα φαινόμενα του πνευματικού πολιτισμού από τις οικογενειακές σχέσεις και την ανατροφή των παιδιών μέχρι τις «ψυχικές και ηθικές ικανότητες» και τα «λαϊκά χαρακτηριστικά». Έχουν δημοσιευτεί αρκετά χειρόγραφα και έχουν παραχθεί εκθέσεις που περιέχουν ψυχολογικές ενότητες. Αλλά το έργο δεν ολοκληρώθηκε και τα περισσότερα από τα υλικά, προφανώς, εξακολουθούν να μαζεύουν σκόνη στα αρχεία της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας.

Αργότερα, στη δεκαετία του '70. του περασμένου αιώνα, και στη Ρωσία, μετά τη Γερμανία, έγινε προσπάθεια να «ενσωματωθεί» η εθνοψυχολογία στην ψυχολογία. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν από τον νομικό, ιστορικό και φιλόσοφο K. D. Kavelin (1818-1885), ο οποίος τη δεκαετία του '40. συμμετείχε στην υλοποίηση του προγράμματος εθνογραφικής έρευνας της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. Μη ικανοποιημένος με τα αποτελέσματα της συλλογής υποκειμενικών περιγραφών των «ψυχικών και ηθικών ιδιοτήτων» των λαών, ο Kavelin πρότεινε τη δυνατότητα μιας «αντικειμενικής» μεθόδου μελέτης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστικά μνημεία, έθιμα, λαογραφία, πεποιθήσεις . Κατά τη γνώμη του, καθήκον της ψυχολογίας των λαών είναι να καθιερώσει τους γενικούς νόμους της ψυχικής ζωής με βάση τη σύγκριση ομοιογενών φαινομένων και προϊόντων πνευματικής ζωής μεταξύ διαφορετικών λαών και μεταξύ των ίδιων ανθρώπων σε διαφορετικές εποχές της ιστορικής της ζωής.

Μεταξύ του K. D. Kavelin και του I. M. Sechenov (1829-1905), του ιδρυτή της κατεύθυνσης των φυσικών επιστημών στη ρωσική ψυχολογία, εκτυλίχθηκε μια συζήτηση σχετικά με το ερώτημα τι πρέπει να θεωρηθεί ως αντικειμενική μέθοδος στην επιστημονική ψυχολογία, για την οποία και οι δύο υποστήριξαν. Αναγνωρίζοντας τη νοητική διαδικασία, ο Sechenov θεώρησε ότι ήταν αδύνατο να μελετήσει την ψυχή από τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας. Μάλιστα, αρνήθηκε το ενδεχόμενο εμικ έρευνα στην ψυχολογία, πιστεύοντας ότι «κάθε ψυχολόγος, που συναντά οποιοδήποτε μνημείο ανθρώπινης ψυχικής δραστηριότητας και σκοπεύει να το αναλύσει, πρέπει αναγκαστικά να περικλείει τον εφευρέτη του μνημείου με το δικό του μέτρο παρατήρησης και τις δικές του ιδέες για την ικανότητα χρησιμοποιήστε αναλογίες, εξάγετε συμπεράσματα κ.λπ.». (Sechenov, 1947, σ. 208). Σημειώνοντας δηλαδή σωστά τις μεγάλες δυσκολίες που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές εμικ κατευθύνσεις, θεώρησε αυτές τις δυσκολίες ανυπέρβλητες.

Στη Ρωσία, σε μια διαμάχη μεταξύ των υποστηρικτών της ψυχολογίας της φυσικής επιστήμης του Σετσένοφ και της ανθρωπιστικής ψυχολογίας του Καβελίν, ο πρώτος κέρδισε. Και μαζί με την ήττα του Kavelin, η πρώτη προσπάθεια δημιουργίας μιας επιστημονικής εθνοψυχολογίας στο πλαίσιο της ψυχολογίας κατέληξε επίσης σε αποτυχία. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν αναπτύχθηκαν καθόλου εθνοψυχολογικές ιδέες στη χώρα μας. Απλά ενδιαφέρον για αυτά, όπως και πριν, έδειξαν φιλόσοφοι, ιστορικοί, γλωσσολόγοι.

Και πάνω από όλα συνεχίστηκε η ανάλυση του λαϊκού -κυρίως ρώσικου- χαρακτήρα. Οι περισσότεροι Ρώσοι στοχαστές του 19ου και του 20ου αιώνα ασχολήθηκαν λίγο πολύ με το πρόβλημα της αποκάλυψης της ταυτότητας της «ρωσικής ψυχής», απομονώνοντας τα κύρια χαρακτηριστικά της και εξηγώντας την προέλευσή τους. Είναι αδύνατο ακόμη και να απαριθμήσουμε τους συγγραφείς που έθιξαν αυτό το πρόβλημα, από τον P. Ya. Chaadaev έως τον P. Sorokin, συμπεριλαμβανομένων των A. S. Khomyakov και άλλων σλαβόφιλων, N. Ya. Danilevsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Klyuchevsky, V. S. Solovyov, NA Berdyaev, NO Lossky και πολλοί άλλοι. Εάν ορισμένοι συγγραφείς περιέγραψαν μόνο τα χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, τότε άλλοι προσπάθησαν να συστηματοποιήσουν τις περιγραφές των προκατόχων τους, για να προσδιορίσουν τη σημασία καθενός από τους παράγοντες που μελετήθηκαν. Υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να εξηγήσετε τη «ρωσική ψυχή» στο σύνολό της. Έτσι, ο ιστορικός Klyuchevsky έκλινε προς τον γεωγραφικό ντετερμινισμό, πιστεύοντας ότι «ένα ζωντανό και περίεργο μέρος στη δομή της ζωής και των εννοιών ενός Ρώσου ατόμου» έπαιρνε «τα κύρια στοιχεία της φύσης της ρωσικής πεδιάδας» - δάσος, στέπα και ποτάμι (Κλιουτσέφσκι, 1956, σ. 66). Ο φιλόσοφος Μπερντιάεφ τόνισε «την αντιστοιχία μεταξύ της απεραντοσύνης, του άπειρου της ρωσικής γης και της ρωσικής ψυχής, μεταξύ της γεωγραφίας του φυσικού και της γεωγραφίας της ψυχής». (Μπερντιάεφ, 1990 α, σελ. 44). Σημείωσε ότι ο ρωσικός λαός "δεν επισημοποίησε" αυτούς τους τεράστιους χώρους λόγω της πιο επικίνδυνης αδυναμίας τους - της έλλειψης "θαρραλέου χαρακτήρα και ιδιοσυγκρασίας προσωπικότητας" (Μπερντιάεφ, 1990 b, p. 28).

Η ρωσική γλωσσολογία συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη εθνοψυχολογικών ιδεών. Ο A. A. Potebnya (1835-1891) ανέπτυξε μια πρωτότυπη έννοια της γλώσσας βασισμένη στη μελέτη της ψυχολογικής της φύσης. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, είναι η γλώσσα που καθορίζει τις μεθόδους διανοητικής εργασίας και διαφορετικοί λαοί με διαφορετικές γλώσσες σχηματίζουν τη σκέψη με τον δικό τους τρόπο, διαφορετικό από τους άλλους. Είναι στη γλώσσα που ο Potebnya βλέπει τον κύριο παράγοντα που ενώνει τους ανθρώπους σε μια «εθνικότητα». Για αυτόν, η εθνικότητα είναι πιο πιθανό να μην είναι ένα έθνος, αλλά μια εθνική ταυτότητα, μια αίσθηση κοινότητας που βασίζεται σε όλα όσα διακρίνουν έναν λαό από τον άλλο, συνθέτοντας την πρωτοτυπία του, αλλά πρωτίστως στη βάση της ενότητας της γλώσσας. Συσχετίζοντας την εθνικότητα με τη γλώσσα, ο Potebnya θεωρεί ότι είναι ένα πολύ αρχαίο φαινόμενο, ο χρόνος προέλευσης του οποίου δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Επομένως, οι αρχαιότερες παραδόσεις του λαού θα πρέπει να αναζητηθούν κυρίως στη γλώσσα. Μόλις το παιδί κατακτήσει τη γλώσσα, αποκτά αυτές τις παραδόσεις και η απώλεια της γλώσσας οδηγεί σε αποεθνικοποίηση.

1.3. W. Wundt: η ψυχολογία των λαών ως η πρώτη μορφή κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης

Όπως αναφέρθηκε ήδη, στη Ρωσία οι υποστηρικτές της φυσικής επιστήμης και της ανθρωπιστικής ψυχολογίας διεξήγαγαν έναν αγώνα μεταξύ τους, στον οποίο υπήρχαν νικητές και ηττημένοι, αλλά δεν υπήρχε θέση για την εθνοψυχολογία μεταξύ άλλων ψυχολογικών κλάδων. Και στη Γερμανία, και οι δύο προσανατολισμοί διασταυρώθηκαν στο έργο ενός ερευνητή - του W. Wundt (1832-1920), του δημιουργού όχι μόνο της πειραματικής ψυχολογίας της συνείδησης που βασίζεται στο μοντέλο της φυσιολογίας, αλλά και ψυχολογία των λαώνως μια από τις πρώτες μορφές κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης.

Ο Wundt δημοσίευσε το πρώτο του εθνοψυχολογικό άρθρο το 1886, στη συνέχεια το αναθεώρησε σε βιβλίο, το οποίο μεταφράστηκε στα ρωσικά και δημοσιεύτηκε το 1912 με τον τίτλο Προβλήματα της Ψυχολογίας των Λαών. Ο επιστήμονας αφιέρωσε τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του στη δημιουργία του δεκάτομου «Ψυχολογία των Λαών». Οι προκάτοχοι του Wundt στη δημιουργία μιας νέας επιστήμης ήταν ο Lazarus και ο Steinthal. Στην αρχή οι διαφωνίες του με τους τελευταίους ήταν λεπτές, αλλά στη συνέχεια παρέκκλινε σοβαρά από τον δρόμο που του πρότειναν.

Πρώτα,όπως θυμόμαστε, για τον Λάζαρο και τον Στάινθαλ, η μελέτη του εθνικού πνεύματος ανάγεται στη μελέτη των ίδιων ψυχολογικών φαινομένων με τη μελέτη των ατόμων που απαρτίζουν τον λαό. Ο Wundt συμφωνεί μαζί τους ότι ψυχή του λαούδεν είναι καθόλου μια ασώματη, διαρκής οντότητα ανεξάρτητη από άτομα. Επιπλέον, δεν είναι τίποτα έξω από το τελευταίο. Αλλά επιδιώκει σταθερά τη θεμελιώδη ιδέα για την κοινωνική ψυχολογία ότι η κοινή ζωή των ατόμων και η αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους πρέπει να γεννούν νέα φαινόμενα με περίεργους νόμους, που, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους της ατομικής συνείδησης, δεν περιορίζονται σε αυτούς. . Και ως αυτά τα νέα φαινόμενα, με άλλα λόγια, ως περιεχόμενο της ψυχής των ανθρώπων, θεωρεί τις γενικές ιδέες, συναισθήματα και φιλοδοξίες πολλών ατόμων. Από αυτό, μόνο ένα συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί: η ψυχολογία των λαών για έναν Γερμανό επιστήμονα είναι μια ανεξάρτητη επιστήμη. Τονίζει ότι όχι μόνο χρησιμοποιεί τις υπηρεσίες της ατομικής ψυχολογίας, αλλά βοηθά και την ίδια την τελευταία, παρέχοντας υλικό για την πνευματική ζωή των ατόμων και επηρεάζοντας έτσι την εξήγηση των επιμέρους καταστάσεων συνείδησης.

Κατα δευτερον,Ο Wundt επιδιώκει να περιορίσει το πρόγραμμα μελέτης της ψυχολογίας των λαών που προτείνουν οι Lazarus και Steinthal. Αν και, σύμφωνα με τον ίδιο, στην πραγματική έρευνα είναι αδύνατο να γίνει πλήρης διάκριση μεταξύ περιγραφής και εξήγησης, η επιστήμη της ψυχής ενός λαού καλείται να εξηγήσει τους γενικούς νόμους της ανάπτυξής του. Και η εθνολογία, που είναι ένας βοηθητικός κλάδος για την ψυχολογία των λαών, θα πρέπει να περιγράφει τις ψυχικές ιδιότητες των μεμονωμένων λαών. Παρεμπιπτόντως, ο Steinthal, στα μεταγενέστερα γραπτά του, συμφώνησε με την άποψη του Wundt για αυτό το ζήτημα και άφησε την περιγραφική ψυχολογική εθνολογία στο έλεος των εθνογράφων.

σιτρίτος,επί Σύμφωνα με τον Wundt, οι γενικές ιδέες πολλών ατόμων εκδηλώνονται κυρίως στη γλώσσα, τους μύθους και τα έθιμα, ενώ τα υπόλοιπα στοιχεία της πνευματικής κουλτούρας είναι δευτερεύοντα και ανάγονται σε αυτά. Έτσι, η τέχνη, η επιστήμη και η θρησκεία έχουν συνδεθεί από καιρό με τη μυθολογική σκέψη στην ιστορία της ανθρωπότητας. Επομένως, ως αντικείμενο μελέτης, θα πρέπει να εξαιρεθούν από την ψυχολογία των λαών. Είναι αλήθεια ότι στο πολύτομο έργο του ο Wundt δεν είναι πάντα συνεπής, για παράδειγμα, αρκετά συχνά θεωρεί τη θρησκεία και την τέχνη ως μέρος της ψυχολογίας των λαών.

Αλλά στα πρώτα έργα του Γερμανού ερευνητή, βρίσκουμε μια σαφή δομή των προϊόντων του δημιουργικού πνεύματος των λαών:

• Γλώσσαπεριέχει τη γενική μορφή των ιδεών που ζουν στην ψυχή των ανθρώπων και τους νόμους της σύνδεσής τους.

• μύθοι,κατανοητή από τον Wundt με την ευρεία έννοια ως ολόκληρη η πρωτόγονη κοσμοθεωρία, ακόμη και οι απαρχές της θρησκείας, κρύβουν το αρχικό περιεχόμενο αυτών των ιδεών στον καθορισμό τους από συναισθήματα και κλίσεις.

• ΗΘΗ και εθιμαπεριλαμβάνουν ενέργειες που προκύπτουν από αυτές τις ιδέες, που χαρακτηρίζονται από γενικές κατευθύνσεις της βούλησης και τις απαρχές μιας έννομης τάξης.

«Η γλώσσα, οι μύθοι και τα έθιμα είναι κοινά πνευματικά φαινόμενα που είναι τόσο στενά συγχωνευμένα μεταξύ τους που το ένα είναι αδιανόητο χωρίς το άλλο… Τα έθιμα εκφράζουν με πράξεις τις ίδιες απόψεις ζωής που κρύβονται στους μύθους και γίνονται κοινή ιδιοκτησία χάρη στη γλώσσα . Και αυτές οι ενέργειες με τη σειρά τους ενισχύουν και αναπτύσσουν περαιτέρω τις ιδέες από τις οποίες πηγάζουν. (Wundt, 1998, σελ. 226).

Έχοντας εξοικειωθεί με τις ιδέες του Wundt, είναι εύκολο να μαντέψει κανείς ότι θεωρεί την ανάλυση των συγκεκριμένων ιστορικών προϊόντων της πνευματικής ζωής ως την κύρια μέθοδο της ψυχολογίας των λαών, δηλ. γλώσσα, μύθους και έθιμα, που κατά τη γνώμη του δεν είναι θραύσματα της δημιουργικότητας του εθνικού πνεύματος, αλλά αυτό το ίδιο το πνεύμα.

Ο Wundt σημειώνει ότι τα προϊόντα του πνευματικού πολιτισμού μελετώνται και από άλλες, ιδιαίτερα ιστορικές, επιστήμες. Επιπλέον, η ψυχολογική και ιστορική έρευνα συμβαδίζουν. Όμως η ψυχολογία των λαών, ως επεξηγηματική επιστήμη, τους αναλύει από τη σκοπιά των γενικών νόμων της πνευματικής ανάπτυξης που εκφράζονται σε αυτούς. Πασχίζει να εξηγήσει ψυχολογικά τους νόμους που εμφανίζονται αντικειμενικά στη γλώσσα, τους μύθους και τα έθιμα. Εάν ένας ψυχολόγος μελετήσει τη λατρεία των πνευμάτων των δέντρων που υπάρχει μεταξύ των γερμανικών και σλαβικών λαών, πρέπει να απαντήσει στο ερώτημα ποιοι ψυχολογικοί λόγοι κρύβονται πίσω από αυτή τη λατρεία και τις ιδέες που συνδέονται με αυτήν και πώς είναι ψυχολογικά οι αλλαγές στις ιδέες με την ανάπτυξη του πολιτισμού. δικαιολογημένη.

1.4. G. G. Shpet με θέμα την εθνοψυχολογία

Στη δεκαετία του 20. ΧΧ αιώνα στη Ρωσία, λαμβάνοντας υπόψη τα επιτεύγματα και τους λανθασμένους υπολογισμούς των Γερμανών προκατόχων, έγινε άλλη μια προσπάθεια να δημιουργηθεί εθνοτική ψυχολογία,και με αυτό το όνομα. Το 1920, ο Ρώσος φιλόσοφος GG Shpet (1879-1940), σε ένα υπόμνημα για την ίδρυση γραφείου «εθνοτικής και κοινωνικής ψυχολογίας» στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όρισε αυτό το γνωστικό πεδίο ως κλάδο του ψυχολογία, που καλύπτει τη μελέτη τέτοιων εκδηλώσεων της ψυχικής ζωής ενός ατόμου όπως η γλώσσα, οι μύθοι, οι πεποιθήσεις, τα έθιμα, η τέχνη, π.χ. τα ίδια προϊόντα πνευματικής κουλτούρας που απαιτούσαν τη μελέτη του Λάζαρου και του Στάινταλ, του Κάβελιν και του Βουντ.

Πιο αναλυτικά, περιέγραψε τις απόψεις του στο βιβλίο «Introduction to Ethnic Psychology», το πρώτο μέρος του οποίου δημοσιεύτηκε το 1927. Σε αυτό το έργο, ο Shpet διεξάγει μια λεπτομερή μεθοδολογική ανάλυση των εννοιών Lazarus - Steinthal και Wundt. Από την άποψή του, η εθνοτική ψυχολογία δεν είναι καθόλου επεξηγηματική, όπως επέμεινε ο Wundt, αλλά μια περιγραφική επιστήμη, το αντικείμενο της οποίας είναι τυπικές συλλογικές εμπειρίες.Αυτή την έννοια συναντάμε για πρώτη φορά, οπότε θα πρέπει να σταθούμε στο πώς την ερμηνεύει ο Ρώσος επιστήμονας.

Διαφωνώντας με το Bund, για το οποίο τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας είναι ψυχολογικά προϊόντα, ο Shpet υποστηρίζει ότι δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό στο πολιτιστικό-ιστορικό περιεχόμενο της ίδιας της ζωής των ανθρώπων. Ψυχολογικά διαφορετικό - στάσηστα προϊόντα του πολιτισμού, στην έννοια των πολιτισμικών φαινομένων. Ο Shpet πιστεύει ότι όλα αυτά - γλώσσα, μύθοι, έθιμα, θρησκεία, επιστήμη - προκαλούν ορισμένα συναισθήματα στους φορείς του πολιτισμού: «ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικοί είναι οι άνθρωποι ξεχωριστά, υπάρχει συνήθως κάτι κοινό στις εμπειρίες τους, ως «απαντήσεις» σε τι συμβαίνει μπροστά στα μάτια, στο μυαλό και στην καρδιά τους» (Shpet,1996, από. 341). Προσπαθώντας να συσχετίσει το άτομο με τον κόσμο του πολιτισμού, ο Shlet κατανοεί αυτό το γενικό όχι ως μέσο όρο, όχι ως ένα σύνολο ομοιοτήτων, αλλά ως έναν «τύπο» που είναι «εκπρόσωπος» μιας ή της άλλης ιστορικής κοινότητας (ο τύπος των Κινέζων , ο τύπος του εμπόρου). Σύμφωνα με την έννοια του Ρώσου στοχαστή, αναλύοντας τα προϊόντα του πολιτισμού, η εθνοτική ψυχολογία θα πρέπει να προσδιορίσει τυπικές συλλογικές εμπειρίες, με άλλα λόγια, να απαντήσει στις ερωτήσεις: Τι αρέσει στους ανθρώπους; Τι φοβάται; Τι λατρεύει;

Το πρώτο μέρος του βιβλίου του Shpet είναι μια φιλοσοφική τεκμηρίωση μιας νέας επιστήμης - εθνοτικής ψυχολογίας, και δεν θα βρούμε σε αυτό παραδείγματα τυπικών συλλογικών εμπειριών κανενός λαού. Δεν θα μάθουμε ποτέ πώς ο G. G. Shpet συγκεκριμενοποίησε τις ρυθμίσεις του προγράμματος: στις αρχές της δεκαετίας του '30. καταπιέστηκε και το 1940 πέθανε στα στρατόπεδα του Στάλιν.

Αλλά οι ιδέες του Ρώσου φιλοσόφου, που εκτίθενται στο πρώτο μέρος του βιβλίου του.» ακούγονται εξαιρετικά σύγχρονες. Πρώτα,αυτό αναφέρεται στην έννοια που εισήγαγε συλλογικές εμπειρίες, τις οποίες δεν ανάγει μόνο σε συναισθήματα ή μόνο σε γνωσίες. Αντίθετα, είναι αυτό που ονομάζει η σύγχρονη επιστήμη νοοτροπία, όταν το κατανοούν όχι απλώς ως κοινωνικές αναπαραστάσεις, αλλά ως ένα συναισθηματικά έγχρωμο σύστημα κοσμοθεωρίας που είναι εγγενές σε μια συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων. Ο Γκ. (Shpet,1996, από. 341). Μιλάει για το ίδιο πράγμα στο οποίο έχει καταλήξει η σύγχρονη επιστήμη: για την ανάγκη σπουδών στην ψυχολογία υποκειμενική κουλτούρα.

Κατα δευτερον,ο ισχυρισμός του ακούγεται πολύ σχετικός ότι η ιδιότητα ενός ατόμου σε έναν λαό δεν καθορίζεται από τη βιολογική κληρονομικότητα, αλλά συνειδητή κοινωνία σε εκείνες τις πολιτιστικές αξίες και ιερά που αποτελούν το περιεχόμενο της ιστορίας του λαού: «Ένα άτομο, πράγματι, καθορίζει πνευματικά τον εαυτό του, αναφέρεται σε αυτόν τον λαό, μπορεί ακόμη και να «αλλάξει» τους ανθρώπους, να εισέλθει στη σύνθεση και στο πνεύμα άλλου λαού, αλλά και πάλι όχι «αυθαίρετα», αλλά μέσα από μακρά και σκληρή δουλειά για την αναδημιουργία της πνευματικής δομής που την καθορίζει» (Shpet, 1996, σελ. 371).

Αλλά ταυτόχρονα, ο Shpet σημειώνει ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της εθνικής ταυτότητας, στο οποίο πολλοί ερευνητές των ημερών μας δεν δίνουν προσοχή: η ενότητα ενός ατόμου με έναν λαό καθορίζεται από μια αμοιβαία πράξη αναγνώρισης. Με άλλα λόγια, για να είναι κάποιος μέλος μιας εθνικής κοινότητας, δεν αρκεί να γνωρίζει ότι ανήκει σε αυτήν· είναι επίσης απαραίτητο να αναγνωρίζει το άτομο ως ομάδα.

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet στις περισσότερες περιπτώσεις παρέμειναν στο επίπεδο των γυμνών επεξηγηματικών σχημάτων και τα εννοιολογικά τους μοντέλα δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Όμως η διαρκής αξία της ψυχολογίας των λαών του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα έγκειται στο γεγονός ότι οι δημιουργοί της προσπάθησαν να συσχετίσουν τον κόσμο του ατόμου όχι με τον κόσμο της φύσης, αλλά με τον κόσμο του πολιτισμού. Η κοινωνική ψυχολογία, που τον 20ο αιώνα αναπτύχθηκε ως πειραματική επιστήμη, απέρριψε την ψυχολογία των λαών, μαζί με άλλες πρώιμες κοινωνικο-ψυχολογικές θεωρίες, για τις «κερδοσκοπικές» μεθόδους και μέσα ανάλυσης. Αλλά οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων, πρωτίστως οι ιδέες του W. Wundt, επιλέχθηκαν από μια άλλη επιστήμη - την πολιτιστική ανθρωπολογία. Ο F. Boas, ο οποίος γεννήθηκε στη Γερμανία και έγινε ο ιδρυτής της πολιτιστικής ανθρωπολογίας στις Ηνωμένες Πολιτείες, μετέφερε ιδέες για τους δεσμούς μεταξύ του πολιτισμού και του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου στο αμερικανικό έδαφος.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

Budilova E. A.Κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα στη ρωσική επιστήμη. Μ.: Nauka, 1983. S.112-148.

Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία / Εκδ. Yu. P. Platonov. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg University, 1995. S. 5-34.

Wundt V.Προβλήματα ψυχολογίας των λαών // Εγκληματικό πλήθος. Μόσχα: Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Εκδοτικός οίκος "KSP +", 1998. S. 201-231.

Ας θυμηθούμε αυτές τις ιδιότητες, πολλές από αυτές θα τις συναντήσουμε σε άλλα «πορτρέτα» των σλαβικών λαών, ιδιαίτερα του ρωσικού λαού.

Μια άλλη έννοια του γλωσσικού ντετερμινισμού - η υπόθεση Sapir-Whorf - θα αναλύσουμε στο τρίτο κεφάλαιο. Εκεί θα εξετάσουμε επίσης μελέτες που έχουν δοκιμάσει αυτή την ιδέα εμπειρικά.

Χρησιμοποιεί ακριβώς αυτή την έννοια, και όχι τον όρο πνεύμα του λαού, όπως οι προκάτοχοί του, αλλά δεν θα εμβαθύνουμε σε ορολογικές διαφωνίες.

Ας το θυμόμαστε αυτό, αφού οι γενικές (ή συλλογικές, ή κοινωνικές) αναπαραστάσεις είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της σύγχρονης κοινωνικής ψυχολογίας γενικά και της κοινωνικής εθνοψυχολογίας ειδικότερα.

Παράλληλα χρησιμοποιεί τον όρο «τύπος» με έννοια παρόμοια με τη χρήση αυτής της λέξης για να χαρακτηρίσει τους ήρωες των λογοτεχνικών έργων και είναι οικείος σε όλους από τα μαθήματα λογοτεχνίας.

1. Ιστορικές συνθήκες και θεωρητικές
προϋποθέσεις για την εμφάνιση της εθνοψυχολογίας

Η θέση του Ι. Χέρντερ για τον λαό και τον εσωτερικό του χαρακτήρα και η χρήση της έννοιας «πνεύμα των λαών» από τον W. Humboldt. Το έργο του Ι. Καντ «Μεταφυσική των ηθών» και η σημασία του για τη μελέτη της «ψυχολογίας των λαών». Ανθρωπολογία του Ι. Καντ και ανάπτυξη των προβλημάτων της εθνοψυχολογίας στην πραγματεία «Η ανθρωπολογία από μια πραγματιστική σκοπιά». Η αναλογία χαρακτήρα, προσωπικότητας, φύλου, ανθρώπων, φυλής και φυλής (πρόσωπο). Η θέση των εμπειρικών χαρακτηριστικών της εθνοψυχολογίας των λαών (ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα) στη θεωρητική ανθρωπολογία του Ι. Καντ.

Η μελέτη του υποκειμενικού πνεύματος στο φιλοσοφικό σύστημα του G. W. F. Hegel. Η «ψυχολογία του λαού» ως μορφή εκδήλωσης του υποκειμενικού πνεύματος. Η δομή της ανθρωπολογικής γνώσης στην Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφικών Επιστημών του Χέγκελ. Το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ «φυσικών πνευμάτων» και τοπικών πνευμάτων (εθνικός χαρακτήρας). Παράγοντες που επηρεάζουν τις ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα και τα χαρακτηριστικά του μεταξύ Ιταλών, Γερμανών, Ισπανών, Γάλλων και Βρετανών. Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης θρησκείας, έθνους (πολιτισμός) και προσωπικότητας στον Χέγκελ. Στοιχεία

Η εθνοψυχολογία στη Φιλοσοφία της Ιστορίας του Χέγκελ. Σημασία της «ανθρωπολογίας» του Χέγκελ και του Καντ για τη μετέπειτα ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας.

2. Από το «πνεύμα των λαών» στην ψυχολογία των λαών

Οι πρώτοι εκπρόσωποι της ψυχολογικής τάσης στην πολιτιστική ανθρωπολογία. A. Bastian και μια από τις πρώτες απόπειρες ψυχολογικής εξήγησης της ιστορίας. Το έργο του Bastian «Ο άνθρωπος στην Ιστορία» (τόμος 1 «Η Ψυχολογία ως Φυσική Επιστήμη», τ. 2 «Ψυχολογία και Μυθολογία», τ. 3 «Πολιτική Ψυχολογία»). Ο T. Waitz και η μελέτη του «Anthropology of natural peoples» (6 τόμοι). Η ανθρωπολογία είναι η γενική επιστήμη του ανθρώπου, που συνθέτει την ανατομία, τη φυσιολογία, την ανθρώπινη ψυχολογία και την πολιτιστική ιστορία. Το κεντρικό πρόβλημα σύμφωνα με τον T. Weitz είναι η μελέτη των «ψυχικών, ηθικών και πνευματικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων».

Άρθρο προγράμματος των M. Lazarus και G. Steinthal «Εισαγωγικές συζητήσεις για την ψυχολογία των λαών» (στο περιοδικό «Psychology of peoples and linguistics»). Η ιδέα του Λάζαρου και του Στάινταλ για δύο εθνοψυχολογικούς κλάδους - την εθνοϊστορική ψυχολογία και την ψυχολογική εθνολογία. Η εθνοψυχολογία ως επεξηγηματική και διεπιστημονική επιστήμη του λαϊκού πνεύματος, ως δόγμα των στοιχείων και των νόμων της πνευματικής ζωής των ανθρώπων.

Ψυχολογία των λαών W. Wundt. Η διυποκειμενική πραγματικότητα ως βάση της ψυχολογίας του πνεύματος των λαών. Η ανάπτυξη των αρχών της ψυχολογίας από τον W. Wundt II και μια κριτική στάση στην αρχή του ψυχοφυσικού παραλληλισμού. Ο W. Wundt είναι ο θεμελιωτής της πολιτισμικής-ιστορικής προσέγγισης στην ψυχολογία των λαών.

Σημασία σπουδών «ομαδικής ψυχολογίας» για την ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας (G. Tarde, G. Lebon). Ο ρόλος των μηχανισμών μετάδοσης εθνοψυχολογικών στερεοτύπων (μίμηση, υπόδειξη, μόλυνση) για την έρευνα

η ψυχολογία των πολιτισμών. Το “Psychology of the people (races)” του G. Lebon είναι ένα παράδειγμα εκδήλωσης της θετικιστικής-βιολογικής τάσης στην εθνοψυχολογία.

3. Ιστορικά χαρακτηριστικά ανάπτυξης
Εθνοψυχολογία στη Ρωσία τον 19ο - αρχές 20ου αιώνα.

Η μελέτη των χαρακτηριστικών της «ψυχής του λαού» στα έργα των ιστορικών (Klyuchevsky και άλλοι). Ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα. (A. S. Pushkin, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky) ως πηγή εθνοψυχολογικής ανάλυσης. Στοιχεία εθνοψυχολογίας στα έργα των Ρώσων φιλοσόφων του 19ου αιώνα. Δημιουργία του μαθήματος «Εισαγωγή στην Ethnic Psychology» από τον G. Shpet στις δεκαετίες 10-20 του ΧΧ αιώνα. Ανάπτυξη εθνοψυχολογικών προβλημάτων και αρχών πολιτιστικής-ιστορικής έρευνας στη «Σχολή Πολιτισμικής-Ιστορικής Ψυχολογίας της Μόσχας» (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, κ.λπ.). Ανάλυση των χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα στα έργα των Berdyaev, Lossky, Ilyin.

4. Θεωρητικές πηγές εθνοψυχολογίας
(τέλη XIX - πρώτο τρίτο του XX αιώνα)

Η φιλοσοφία της ζωής στη Γερμανία ως η σημαντικότερη θεωρητική πηγή της εθνοψυχολογίας (και της πολιτιστικής ανθρωπολογίας γενικότερα). Ο ρόλος του V. Dilthey στην τεκμηρίωση της ποιοτικής πρωτοτυπίας της ψυχολογίας γενικά και της ψυχολογίας των λαών ειδικότερα. Η ριζική επανάσταση του Dilthey στις επιστήμες του πολιτισμού και της ιστορικής γνώσης, από τη συλλογή γεγονότων έως την κατανόησή τους με μια ολοκληρωμένη ακεραιότητα.

Σημασία της ψυχανάλυσης του Ζ. Φρόυντ για την ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας. Η σύνδεση των εσωτερικών εμπειριών του ατόμου με τις εξωτερικές εκδηλώσεις του πολιτισμού είναι η σημαντικότερη θέση (Freud και Dilthey) για τη μετέπειτα ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας. Ο ρόλος της ψυχολογίας Gestalt

και συμπεριφορισμός για τους πρώτους εθνοψυχολόγους (η κατεύθυνση «culture-and-personality» στην πολιτιστική ανθρωπολογία των ΗΠΑ). Η επίδραση της αναλυτικής ψυχολογίας του C. Jung στην εθνοψυχολογία.

5. Εθνοψυχολογία των ΗΠΑ: από τη «βασική προσωπικότητα»
και «εθνικός χαρακτήρας» «στην ανάλυση της εθνο
ταυτότητα» στον σύγχρονο κόσμο

Ο Φ. Μπόας και ο ρόλος του στην «κατανόηση» του προβλήματος «η ψυχολογία στην εθνολογία». Η σημασία του ψυχολογικού παράγοντα στους πολιτισμούς και η αντανάκλαση αυτής της συνθήκης στις έννοιες των πολιτισμικών ανθρωπολόγων. Κατανόηση του ρόλου της ψυχολογίας στους πολιτισμούς από τους Rivers, Radcliffebrown και άλλους ανθρωπολόγους των αρχών του αιώνα. Δικαιολόγηση της «πολιτιστικής ψυχολογίας» από τον A. Kroeber.

Οι πρώτες μελέτες των R. Benedict και M. Mead. Η αρχή του configurationism ως η πρώτη μορφή ολοκληρωμένης πολιτισμικής-ιστορικής εθνοψυχολογικής έρευνας.

Ένας κύκλος εθνοψυχολογικών μελετών που ερμηνεύει ο A. Kardiner. Χαρακτηριστικά αυτής της περιοχής έρευνας στην εθνοψυχολογία των ΗΠΑ. Διαφορές της προσέγγισης του A. Kardiner από τις πολιτιστικές-ιστορικές αρχές της μελέτης. Ο «εθνικός χαρακτήρας» ως πρότυπο προσωπικότητας, ανακατασκευασμένο με βάση τις ιδιαιτερότητες της ιστορίας του λαού, τον τρόπο ζωής του, τους κανόνες της καθημερινότητας, τους κανόνες διαπροσωπικής επικοινωνίας, τη θρησκεία και τις παραδόσεις. Ο «εθνικός χαρακτήρας» είναι η κύρια μορφή εθνοψυχολογικής έρευνας στις δεκαετίες του 1940 και του 1950.

Νέα παραδείγματα στην εθνοψυχολογία. Προβλήματα «εθνοτικής» ταυτότητας και πολιτισμικού πλουραλισμού. Μοντέλο πολυδιάστατης προσωπικότητας J. De Boca. Έρευνα χαρακτηριστικών του εθνικο-πολιτισμικού «εγώ». Εφαρμογή του διαδραστικού μοντέλου προσωπικότητας του J. G. Mead στην ανάλυση του εθνικού-ειδικού «εγώ».

6. Ιστορική εθνοψυχολογία

Ψυχολογικές διαφορές μεταξύ γραπτών και προεγγράμματων λαών. Ιστορικά χαρακτηριστικά της νοοτροπίας διαφορετικών εποχών (πρωτόγονη, αρχαία, μεσαίωνας, νεότερη εποχή). Χαρακτηριστικά της νοοτροπίας της μεταβιομηχανικής εποχής. Το πρόβλημα της ανασυγκρότησης του «πνεύματος» της εποχής. Το έργο του A. Ya. Gurevich “Categories of medieval Culture”.

Ανάπτυξη της έννοιας του «κοινωνικού χαρακτήρα» (E. Fromm). Μελέτη της φύσης της βιομηχανικής εποχής στο έργο του Fromm «To have or to be». Η γλωσσική πτυχή της λειτουργίας της κοινωνικής φύσης της (αγοραίας) βιομηχανικής εποχής. Το πρόβλημα της κοσμοθεωρίας σε Δύση και Ανατολή. Ανάλυση της επίδρασης του εξομολογητικού παράγοντα στα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας στον Ε. Φρομ. Το πρόβλημα «έθνος-θρησκεία-προσωπικότητα» στους Χέγκελ και Φρομ. Η αξία της έννοιας του Μ. Βέμπερ για την κατανόηση της ιστορικής εθνοψυχολογίας.

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………...3

Η ιστορία της εξέλιξης της εθνοψυχολογίας……………………………………………………………6

Συμπέρασμα………………………………………………………………………….15

Παραπομπές……………………………………………………………………………………………………………………………

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το πρόβλημα των εθνοτικών διαφορών, η επιρροή τους στον τρόπο ζωής και την κουλτούρα των λαών, στη ζωή των ανθρώπων ενδιαφέρει εδώ και καιρό τους ερευνητές. Ο Ιπποκράτης, ο Στράβων, ο Πλάτωνας και άλλοι έγραψαν για αυτό.

Οι πρώτοι ερευνητές των εθνοτικών διαφορών τις συνέδεσαν με τις κλιματικές συνθήκες διαφορετικών γεωγραφικών περιβαλλόντων. Έτσι, ο Ιπποκράτης στο έργο του "On Airs, Waters, Localities" έγραψε ότι όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογίας, οφείλονται στην τοποθεσία της χώρας, το κλίμα και άλλους φυσικούς παράγοντες.

Το επόμενο στάδιο βαθύ ενδιαφέροντος για την εθνοψυχολογία ξεκινά στα μέσα του 18ου αιώνα. και οφείλεται στην ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων, στην οικονομική πρόοδο, που βάθυνε την πολιτική και εθνική ανεξαρτησία, καθώς και ενίσχυσε τους ενδοεθνικούς δεσμούς. Παράλληλα, η εθνική ιδιαιτερότητα του τρόπου ζωής, του εθνικού πολιτισμού και της ψυχολογίας απέκτησε σαφέστερο περίγραμμα. Τα ζητήματα της ενότητας του πολιτισμού του λαού, της πνευματικής και ψυχολογικής του κοινότητας - έχουν πάρει μια ορισμένη θέση στην επιστήμη. Ενδιαφέρουσα κάλυψη αυτών των θεμάτων βρέθηκε στα έργα των Μοντεσκιέ, Φίχτε, Καντ, Χέρντερ, Χέγκελ και άλλων.

Ο Μοντεσκιέ, ίσως, εξέφρασε πληρέστερα τη γενική μεθοδολογική προσέγγιση εκείνης της περιόδου στην ουσία των εθνοτικών διαφορών στο πνεύμα (ψυχολογία). Ο ίδιος, όπως και πολλοί άλλοι συγγραφείς, τήρησε τις αρχές του γεωγραφικού ντετερμινισμού και πίστευε ότι το πνεύμα των ανθρώπων είναι αποτέλεσμα της επίδρασης του κλίματος, του εδάφους και του εδάφους. Επιπλέον, ένας τέτοιος αντίκτυπος μπορεί να είναι άμεσος και έμμεσος. Ο άμεσος αντίκτυπος είναι χαρακτηριστικός των πρώτων σταδίων της ανάπτυξης των ανθρώπων. Έμμεσος αντίκτυπος συμβαίνει όταν, ανάλογα με τις κλιματικές συνθήκες, οι άνθρωποι αναπτύσσουν ειδικές μορφές κοινωνικών σχέσεων, παραδόσεων και εθίμων, οι οποίες, μαζί με τις γεωγραφικές συνθήκες, επηρεάζουν τη ζωή και την ιστορία τους. Έτσι, το γεωγραφικό περιβάλλον αποτελεί την πρωταρχική βάση των πνευματικών γνωρισμάτων των ανθρώπων και των κοινωνικοπολιτικών σχέσεών του.

Άλλοι εκπρόσωποι του Γαλλικού Διαφωτισμού, ιδιαίτερα ο Helvetius, ασχολήθηκαν με τα προβλήματα εθνικού χαρακτήρα. Στο βιβλίο του «Περί ανθρώπου» υπάρχει μια ενότητα «Σχετικά με τις αλλαγές που έχουν συμβεί στον χαρακτήρα των λαών και στις αιτίες που τους προκάλεσαν», όπου συζητούνται τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των λαών, οι αιτίες και οι παράγοντες διαμόρφωσής τους.

Σύμφωνα με τον Helvetius, ο χαρακτήρας είναι ένας τρόπος θέασης και αίσθησης, αυτό είναι κάτι που είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός λαού και εξαρτάται περισσότερο από την κοινωνικοπολιτική ιστορία, από τις μορφές διακυβέρνησης. Η αλλαγή των μορφών διακυβέρνησης, δηλαδή η αλλαγή των κοινωνικοπολιτικών σχέσεων, επηρεάζει το περιεχόμενο του εθνικού χαρακτήρα.

Ενδιαφέρουσα είναι και η θέση του Άγγλου φιλοσόφου Hume, που αντικατοπτρίζεται στο έργο «On National Characters». Ο συγγραφέας αναδεικνύει τους κύριους παράγοντες που διαμορφώνουν τον εθνικό χαρακτήρα, ιδιαίτερα τους φυσικούς παράγοντες. Με το τελευταίο, ο Hume κατανοεί τις φυσικές συνθήκες ζωής της κοινότητας (αέρας, κλίμα), που καθορίζουν τον χαρακτήρα, την ιδιοσυγκρασία, τις παραδόσεις της εργασίας και της ζωής. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Hume, οι κοινωνικοί (ηθικοί) παράγοντες είναι οι κύριοι παράγοντες στη διαμόρφωση των εθνικών χαρακτηριστικών της ψυχολογίας. Περιλαμβάνουν οτιδήποτε σχετίζεται με τις κοινωνικοπολιτικές σχέσεις στην κοινωνία.

Λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία της διαμόρφωσης της εθνοτικής ψυχολογίας, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τη γερμανική φιλοσοφία του 18ου αιώνα. - το πρώτο μισό του XIX αιώνα. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να θυμηθούμε ονόματα όπως ο Καντ και ο Χέγκελ.

Η κληρονομιά του Καντ κατέχει μεγάλη θέση στην ιστορία της εθνοψυχολογικής έρευνας. Στο έργο «Ανθρωπολογία από πρακτική άποψη» ο Καντ ορίζει τέτοιες έννοιες ως «άνθρωποι», «έθνος», «χαρακτήρας του λαού». Σύμφωνα με τον Καντ, ένας λαός είναι ένα πλήθος ανθρώπων που ενώνονται σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία, που αποτελούν ένα σύνολο. Ένα τέτοιο πλήθος (ή μέρος του), το οποίο, λόγω της κοινής του προέλευσης, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ενωμένο σε ένα αστικό σύνολο, ονομάζεται έθνος. Κάθε έθνος έχει τον δικό του χαρακτήρα, που εκδηλώνεται στη συναισθηματική εμπειρία (στοργή) σε σχέση και αντίληψη ενός άλλου πολιτισμού. Ο Καντ επικρίνει όσους δεν αναγνωρίζουν τις διαφορές στους χαρακτήρες των λαών και υποστηρίζει ότι η άρνηση αναγνώρισης του χαρακτήρα αυτού ή του άλλου λαού είναι η αναγνώριση μόνο του χαρακτήρα του δικού του λαού. Η κύρια εκδήλωση του εθνικού χαρακτήρα, σύμφωνα με τον Καντ, είναι η στάση απέναντι στους άλλους λαούς, η υπερηφάνεια για το κράτος και τη δημόσια ελευθερία. Το εκτιμώμενο περιεχόμενο του εθνικού χαρακτήρα καθορίζεται από το γεγονός ότι ο Καντ αποδίδει μεγάλη σημασία στη σχέση των λαών στην ιστορική τους εξέλιξη. Δεν ασχολείται διεξοδικά με τους καθοριστικούς παράγοντες εθνικού χαρακτήρα. Σε μια κάπως ασύνδετη μορφή, αποκαλύπτονται στην περιγραφή των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των διαφόρων λαών της Ευρώπης. Αναγνωρίζοντας την επίδραση του γεωγραφικού παράγοντα στον εθνικό χαρακτήρα, υποστηρίζει ότι το κλίμα και το έδαφος, καθώς και η μορφή διακυβέρνησης, δεν αποτελούν τη βάση για την κατανόηση του χαρακτήρα του λαού. Τέτοια βάση, από τη σκοπιά του Καντ, είναι τα εγγενή γνωρίσματα των προγόνων, αυτό δηλαδή που κληρονομείται από γενιά σε γενιά. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι κατά την αλλαγή του τόπου κατοικίας, των μορφών διακυβέρνησης, ο χαρακτήρας των ανθρώπων τις περισσότερες φορές δεν αλλάζει, πραγματοποιείται προσαρμογή στις νέες συνθήκες, διατηρούνται ίχνη καταγωγής στη γλώσσα, το επάγγελμα, την ενδυμασία και , κατά συνέπεια, ο εθνικός χαρακτήρας. 1

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΗΣ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Η εθνοτική ψυχολογία αναδύεται ως ανεξάρτητος κλάδος. Συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με τα ονόματα των Steinthal, Lazarus, Wundt, Lebon.

Το 1859 εκδόθηκε το βιβλίο των Γερμανών επιστημόνων, του φιλολόγου Steinthal και του φιλόσοφου Lazarus, Thoughts on Folk Psychology. Οι συγγραφείς χώρισαν τις επιστήμες σε εκείνες που μελετούν τη φύση και σε εκείνες που μελετούν το πνεύμα. Η προϋπόθεση για τον διαχωρισμό ήταν ότι οι μηχανικές αρχές, οι νόμοι της κυκλοφορίας, λειτουργούν στη φύση, και άλλοι νόμοι στο πεδίο του πνεύματος, η πρόοδος είναι χαρακτηριστική του πνεύματος, αφού παράγει συνεχώς κάτι διαφορετικό από τον εαυτό του. Μία από τις επιστήμες που μελετούν το πνεύμα είναι η εθνοτική ή λαϊκή ψυχολογία.

Στην έννοια του Στάινθαλ και του Λαζάρου, το λαϊκό πνεύμα (ψυχολογία του λαού) έχει έναν μη ειδικό, ημι-μυστικιστικό χαρακτήρα. Οι συγγραφείς δεν μπορούν να προσδιορίσουν τη σχέση μεταξύ δυναμικής και στατιστικής στη λαϊκή ψυχολογία, δεν μπορούν να λύσουν το πρόβλημα της συνέχειας στην ανάπτυξή της. Παρόλα αυτά, υπάρχουν πολλά θετικά στις απόψεις τους, ιδιαίτερα στη διατύπωση και επίλυση των μεθοδολογικών προβλημάτων της επιστήμης που δημιουργούν.

Για παράδειγμα, ο τρόπος που ορίζουν τα καθήκοντα της λαϊκής ψυχολογίας:

α) να γνωρίσουν την ψυχολογική ουσία του εθνικού πνεύματος και τη δραστηριότητά του·

β) ανακαλύψτε τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους διεξάγεται η εσωτερική πνευματική δραστηριότητα των ανθρώπων.

γ) καθορίζει τις συνθήκες για την εμφάνιση, την ανάπτυξη και την εξαφάνιση των εκπροσώπων ενός συγκεκριμένου λαού.

Η λαϊκή ψυχολογία, σύμφωνα με τους Steinthal και Lazarus, αποτελείται από δύο μέρη: ένα αφηρημένο που απαντά στο ερώτημα τι είναι λαϊκό πνεύμα, ποιοι είναι οι νόμοι και τα στοιχεία του και ένα πραγματιστικό που μελετά συγκεκριμένους λαούς. Έτσι, ο Steinthal και ο Lazarus ήταν οι πρώτοι που επιχείρησαν να οικοδομήσουν ένα σύστημα λαϊκής ψυχολογίας ως επιστήμη. Ωστόσο, η εξιδανίκευση του εθνικού πνεύματος, αγνοώντας την επίδραση αντικειμενικών, εξωτερικών, κοινωνικών παραγόντων σε αυτό, κατέστησε το εθνικό πνεύμα έναν ανιστορικό σχηματισμό ουσιαστικής φύσης που καθορίζει ολόκληρη την πνευματική και ιστορική διαδικασία. Μπορεί να ειπωθεί ότι ερμηνεύοντας τη βασική έννοια της εθνοψυχολογίας ως επιστήμης, δεν πήραν το καλύτερο από τους προκατόχους τους Καντ, Φίχτε και Χέγκελ.

Η πιο ανεπτυγμένη είναι η εθνοψυχολογική έννοια του Wundt. Ήταν το έργο αυτού του Γερμανού επιστήμονα στον τομέα της ψυχολογίας των λαών που χρησίμευσε ως βάση για ψυχολογικές μελέτες μεγάλων κοινωνικών ομάδων. Η θεωρία του Wundt για την ψυχολογία των λαών προέκυψε από την ιδέα του για τη μη αναγωγιμότητα των γενικών ψυχολογικών διεργασιών στην ατομική ψυχολογία και την ανάγκη μελέτης των κοινωνικο-ψυχολογικών προτύπων της λειτουργίας των κοινωνικών κοινοτήτων και ολόκληρης της κοινωνίας.

Ο Wundt είδε το καθήκον της λαϊκής ψυχολογίας στη μελέτη εκείνων των ψυχικών διεργασιών που αποτελούν τη βάση της γενικής ανάπτυξης των ανθρώπινων κοινοτήτων και την εμφάνιση κοινών πνευματικών προϊόντων παγκόσμιας αξίας. Κάτω από το πνεύμα των ανθρώπων, που είναι το αντικείμενο της νέας επιστήμης, κατανόησε τις ανώτερες ψυχικές διεργασίες που προκύπτουν κατά τη διάρκεια της κοινής ζωής πολλών ατόμων. Δηλαδή, η ψυχή των ανθρώπων είναι μια σύνδεση ψυχολογικών φαινομένων, το συνολικό περιεχόμενο πνευματικών εμπειριών, κοινών ιδεών, συναισθημάτων και φιλοδοξιών. Η λαϊκή ψυχή (εθνοτική ψυχολογία), σύμφωνα με τον Wundt, δεν έχει αμετάβλητη ουσία. Έτσι, ο Wundt θέτει την ιδέα της ανάπτυξης και δεν αποδέχεται την αναγωγή των κοινωνικο-ψυχολογικών διαδικασιών σε κάποιο είδος ύπαρξης (ουσία) πίσω από αυτές. Οι νοητικές διεργασίες, σύμφωνα με τον Wundt, καθορίζονται από τη δραστηριότητα της ψυχής, την οποία ο ίδιος ονομάζει επίγνωση ή συλλογική δημιουργική δραστηριότητα.

Γενικά, ο Wundt συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας, όρισε πιο συγκεκριμένα το αντικείμενο αυτής της επιστήμης και έκανε διάκριση μεταξύ της λαϊκής (κοινωνικής) και της ατομικής ψυχολογίας. 2

Μεταξύ των συγγραφέων που γειτνιάζουν με την κατεύθυνση της λαϊκής ψυχολογίας, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τον Γάλλο επιστήμονα Le Bon. Η προέλευση του συστήματός του, που είναι μια κάπως χυδαία αντανάκλαση των ιδεών των προηγούμενων συγγραφέων, συνδέεται πιθανότατα με δύο παράγοντες στα τέλη του 19ου αιώνα. - αρχές του 20ου αιώνα: η ανάπτυξη του μαζικού εργατικού κινήματος και οι αποικιακές επιδιώξεις της ευρωπαϊκής αστικής τάξης. Ο Lebon θεώρησε ότι σκοπός της εθνοψυχολογικής έρευνας ήταν η περιγραφή της πνευματικής δομής των ιστορικών φυλών και ο προσδιορισμός της εξάρτησης από αυτήν της ιστορίας του λαού, του πολιτισμού του. Υποστήριξε ότι η ιστορία κάθε έθνους εξαρτάται από τη νοητική του δομή, η μεταμόρφωση της ψυχής οδηγεί στη μεταμόρφωση των θεσμών, των πεποιθήσεων, της τέχνης.

Η ανάπτυξη της δυτικής εθνοτικής ψυχολογίας τον ΧΧ αιώνα. οδήγησε σε δύο βασικούς παράγοντες: την επιθυμία να μειωθούν όλα τα προβλήματα που σχετίζονται με τα διάφορα δομικά επίπεδα των εθνοτικών κοινοτήτων, κυρίως με την ατομική-προσωπική πτυχή και την εκδήλωση φιλοσοφικών και μεθοδολογικών προτιμήσεων. ο ένας ερευνητής ή ο άλλος. Η κύρια τάση ήταν ο συνδυασμός ψυχολογίας που επικεντρώθηκε στα «μικρο-προβλήματα».

Στα έργα τέτοιων διάσημων Αμερικανών εθνολόγων όπως ο Benedict και ο Mead, οι πτυχές της εθνότητας εξετάζονται με μια σημαντική προκατάληψη προς την ψυχανάλυση και την πειραματική ψυχολογία. Η μεθοδολογική έννοια αυτών των έργων δανείζεται σε μεγάλο βαθμό από τις μελέτες του Αυστριακού ψυχιάτρου Φρόιντ και η μεθοδολογία - από τη γερμανική πειραματική ψυχολογία, ιδίως από τα έργα του Wundt. Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι οι ανθρωπολογικές μέθοδοι πεδίου για τη μελέτη της ατομικής συμπεριφοράς έχουν αναγνωριστεί ως ακατάλληλες για μια λεπτομερή μελέτη ατόμων σε ένα συγκεκριμένο πολιτισμικό πλαίσιο. Έτσι, οι εθνολόγοι χρειάζονταν μια ψυχολογική θεωρία επικεντρωμένη στη μελέτη των ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών της καταγωγής, της ανάπτυξης και της ζωής του ατόμου και βασισμένη στις ψυχολογικές μεθόδους μελέτης της. Μια τέτοια θεωρία και μέθοδος εκείνη την εποχή ήταν η ψυχανάλυση, την οποία χρησιμοποιούσαν οι εθνοψυχολόγοι μαζί με μεθόδους δανεισμένες από την ψυχιατρική και την κλινική ψυχολογία. Υπάρχει ένα ολόκληρο σύνολο μεθόδων που χρησιμοποιούνται στην έρευνα σε αυτόν τον τομέα: εις βάθος συνεντεύξεις, προβολικές μέθοδοι και εργαλεία, ανάλυση ονείρων, λεπτομερής καταγραφή αυτοβιογραφιών, εντατική μακροχρόνια παρατήρηση διαπροσωπικών σχέσεων σε οικογένειες που αντιπροσωπεύουν διαφορετικές εθνοτικές ομάδες.

Μια άλλη κατεύθυνση της δυτικής εθνοψυχολογίας συνδέεται με τη μελέτη της προσωπικότητας σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Ένας αριθμός συγκριτικών μελετών εθνοτικών ομάδων χρησιμοποιώντας μια ποικιλία ψυχολογικών τεστ (Rorschach, Blackie, κ.λπ.) επέτρεψε στους ερευνητές να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι υπάρχει μια ορισμένη «τροπική προσωπικότητα» που αντανακλά τον εθνικό χαρακτήρα.

Από τη σκοπιά του Αμερικανού εθνοψυχολόγου Honiman, το κύριο καθήκον της σύγχρονης εθνοψυχολογίας είναι η μελέτη του πώς ένα άτομο ενεργεί, σκέφτεται, αισθάνεται σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον. Ξεχωρίζει δύο τύπους φαινομένων που σχετίζονται με τον πολιτισμό: την κοινωνικά τυποποιημένη συμπεριφορά (πράξεις, σκέψη, συναισθήματα) μιας συγκεκριμένης ομάδας και τα υλικά προϊόντα της συμπεριφοράς μιας τέτοιας κοινότητας. Ο Honeyman εισάγει την έννοια του «μοντέλου συμπεριφοράς», που ορίζει ως έναν τρόπο ενεργητικής σκέψης ή συναισθήματος (αντίληψης) που καθορίζεται από ένα άτομο. Ένα «μοντέλο» μπορεί να είναι καθολικό, πραγματικό ή ιδανικό. Ως ιδανικό μοντέλο θεωρούνται τα επιθυμητά στερεότυπα συμπεριφοράς, τα οποία όμως δεν έχουν εφαρμοστεί σε μια συγκεκριμένη ζωή. Μέσα από την ανάλυση εθνο-πολιτισμικών μοντέλων συμπεριφοράς προσωπικότητας και κοινωνικά τυποποιημένων προτύπων συμπεριφοράς, διατυπώνει το ακόλουθο βασικό ερώτημα της εθνοψυχολογίας: πώς μπαίνει ένα άτομο στον πολιτισμό; Ο Honeyman εντοπίζει μια σειρά από παράγοντες που καθορίζουν αυτή τη διαδικασία: έμφυτη συμπεριφορά. ομάδες στις οποίες το άτομο είναι μέλος· συμπεριφορά ρόλου? διάφορα είδη επίσημων περιστάσεων· γεωγραφικό περιβάλλον κ.λπ.

Η περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της κατεύθυνσης συνδέεται με τα έργα του Hsu, ο οποίος πρότεινε να μετονομαστεί η κατεύθυνση "κουλτούρα και προσωπικότητα" σε "ψυχολογική ανθρωπολογία", καθώς αυτό το όνομα, κατά τη γνώμη του, αντανακλά το περιεχόμενο της εθνοψυχολογικής έρευνας σε μεγαλύτερο βαθμό.

Ο Αμερικανός εθνοψυχολόγος Spiro διατυπώνει το κύριο πρόβλημα της σύγχρονης εθνοψυχολογικής έρευνας ως τη μελέτη ψυχολογικών συνθηκών που αυξάνουν τη σταθερότητα των κοινωνικών και πολιτισμικών εθνοσυστημάτων. Ταυτόχρονα, προτείνει να επικεντρωθεί στη μελέτη του ρόλου του ατόμου, τόσο στην αλλαγή όσο και στη διατήρηση ολόκληρων πολιτισμών και εθνικών κοινοτήτων. Επομένως, το πρωταρχικό καθήκον της ψυχολογικής ανθρωπολογίας είναι η περιγραφή της ατομικής συμπεριφοράς ως μικροφαινομένου.

Υπάρχει και αντίθετη θέση. Καταλαμβάνεται από τον Αμερικανό πολιτισμολόγο Wallace, ο οποίος συνεχίζει την παράδοση της μείωσης κάθε εθνο-πολιτισμικής ποικιλομορφίας σε χαρακτηριστικά προσωπικότητας. Είναι αυτοί οι δύο τύποι προσανατολισμού - στις κοινωνικές και ατομικές-ψυχολογικές θεωρίες και την αμοιβαία επιρροή τους που καθορίζουν επί του παρόντος την κατεύθυνση της γενικής θεωρητικής ανάπτυξης της ψυχολογικής ανθρωπολογίας.

Έτσι, οι σημαντικότεροι τομείς της σύγχρονης δυτικής εθνοψυχολογικής έρευνας συνδέονται με την τροποποίηση θεωρητικών προσανατολισμών ή τύπων ψυχολογικών θεωριών που βασίζονται στις μεταθεωρητικές βάσεις διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων (υπαρξισμός, νεοθετικισμός, νεοσυμπεριφορισμός κ.λπ.).

Η επιρροή τους εκδηλώνεται σε μια διαφορετική κατανόηση ενός ατόμου, της προσωπικότητας, του πολιτισμού, σε σχέση με το ασυνείδητο, στην εξήγηση των μηχανισμών δραστηριότητας της προσωπικότητας. Επί του παρόντος, τα ερευνητικά προβλήματα των δυτικών εθνοψυχολόγων διαμεσολαβούνται σε μεγάλο βαθμό από τις ιδιαιτερότητες επιστημών όπως η κοινωνική γεωγραφία και η επιστήμη του τοπίου, η βιολογία και η φυσιολογία, η κοινωνιολογία και η πολιτική επιστήμη, η εθνολογία και η ηθολογία. Τις τελευταίες δεκαετίες παρατηρείται μια διείσδυση στην εθνοψυχολογία των μεθοδολογικών αρχών και μεθόδων έρευνας των επιστημών αυτών. 3

Στη Ρωσία, η εθνοψυχολογική έρευνα ήταν αρχικά έργο συγγραφέων, εθνογράφων και γλωσσολόγων.

Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​του ρωσικού λαού άρχισε να λειτουργεί ως αντικείμενο γνωστικού ενδιαφέροντος στην εποχή του Ρωσικού Διαφωτισμού. Η ανύψωση της εθνικής υπερηφάνειας των συμπατριωτών ήταν το μοτίβο των έργων του M. V. Lomonosov, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για μια παράδοση που συλλέχθηκε και αναπτύχθηκε από τους παιδαγωγούς του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα. Η επιθυμία να διαμορφωθεί η κοινή γνώμη, να εκπαιδευτεί η εθνική αξιοπρέπεια, να αντιμετωπιστεί ο «γαλλισμός» της ρωσικής αριστοκρατίας φαίνεται στις εκδόσεις των Fonvizin, Karamzin, Radishchev.

Οι συνεχιστές των ιδεών του Διαφωτισμού στις αρχές του ΧΕγώ 10ος αιώνας έγιναν Δεκεμβριστές. Στα προγράμματα για τη μεταμόρφωση του ρωσικού κράτους, ιδιαίτερα μετά τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, έλαβαν υπόψη τους τη σημασία του εθνοψυχολογικού παράγοντα επιρροής στη ρωσική κοινωνία.

Ο διάδοχος των ανθρωπιστικών παραδόσεων του ρωσικού Διαφωτισμού ήταν ο Chaadaev, χωρίς να ληφθεί υπόψη το έργο του οποίου είναι αδύνατο να αξιολογηθούν συνολικά τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ρωσικής ορθολογικής αυτοσυνείδησης στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Το όνομά του συνδέεται με την έναρξη δύο μεγάλων κοινωνικοπολιτικών ρευμάτων, στο πλαίσιο των οποίων συζητήθηκε το ζήτημα της ταυτότητας του ρωσικού λαού. Στα «Φιλοσοφικά Γράμματα» του P. Ya. Chaadaev, για πρώτη φορά τίθεται το πρόβλημα της σημασίας της ρωσικής εθνικότητας, των χαρακτηριστικών της, όχι αφηρημένα, αλλά ουσιαστικά. Στις απόψεις του Chaadaev, ο σκεπτικισμός και η απόρριψη του ιστορικού παρελθόντος του ρωσικού λαού συνδυάστηκαν με την πίστη στην ιδιαίτερη μοίρα του, τον μεσσιανικό ρόλο της Ρωσίας στο μέλλον της Ευρώπης.

Η ιδέα του μεσσιανικού ρόλου της Ρωσίας αποτέλεσε τη βάση των θεωρητικών κατασκευών των Σλαβόφιλων ως εκπροσώπων μιας ιδιαίτερης τάσης στη ρωσική κοινωνική σκέψη. Αυτό το κίνημα έγινε πιο ενεργό τη δεκαετία του 30-50 του 19ου αιώνα. Οι ιδρυτές της κοινωνίας Lyubomudrov Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky θεώρησαν ότι το πιο πιεστικό πρόβλημα στη Ρωσία ήταν η διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής ταυτότητας, η οποία είναι δυνατή μέσω της επίτευξης της εθνικής ταυτότητας, της δημιουργίας της δικής τους λογοτεχνίας και τέχνης.

Οι σλαβόφιλοι της δεύτερης γενιάς Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoriev στα καλλιτεχνικά και δημοσιογραφικά τους έργα προσπάθησαν επίσης να επιστήσουν την προσοχή της αναδυόμενης ρωσικής διανόησης και του αναγνωστικού κοινού γενικότερα στα προβλήματα της εθνικής ταυτότητας των Ρώσων ως εθνικής ομάδας με μοναδική ιστορία και γεωγραφία οικισμού. Οι σλαβόφιλοι της δεύτερης γενιάς, σε αντίθεση με τους προκατόχους τους, δεν μίλησαν για τα λαϊκά θεμέλια της εθνικής αναγέννησης, αλλά διευκρίνισαν ότι στη Ρωσία μετά την Πέτρινη, μόνο η αγροτιά και εν μέρει οι έμποροι ενεργούν ως φύλακες των αρχαίων χρόνων. και παραδόσεις, σύμφωνα με τα λόγια του IS Aksakov, «ανεξαρτησία της ρωσικής προοπτικής».

Μια άλλη κατεύθυνση της ρωσικής κοινωνικής σκέψης Ο δυτικισμός συνδέεται με τον προσανατολισμό προς την είσοδο της Ρωσίας ως ευρωπαϊκού κράτους στην παγκόσμια κοινότητα των πολιτισμένων κρατών της Δύσης. Οι ιδεολόγοι αυτής της κατεύθυνσης ήταν οι Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov. Οι Δυτικοί, σε αντίθεση με τους Σλαβόφιλους, δεν είχαν την τάση να εξιδανικεύουν ούτε το ιστορικό παρελθόν ούτε τις ηθικές ιδιότητες του ρωσικού λαού. Ταυτόχρονα όμως αντιστάθηκαν στην ισοπέδωση του εθνικού, ειδικά στα ανώτερα κοινωνικά στρώματα της ρωσικής κοινωνίας, στην απώλεια της αίσθησης της εθνικής αξιοπρέπειας από μέρος των ευγενών.

Μεγάλη είναι και η σημασία της ρωσικής εθνογραφίας στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας. Ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, οι αποστολές που εξοπλίστηκαν από την Ακαδημία Επιστημών έφεραν ποικίλο υλικό από τη βόρεια Ρωσία και τη Σιβηρία.

Η Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία ιδρύθηκε το 1846 για να αναπτύξει υλικό αποστολής και να μελετήσει περαιτέρω τη χώρα. Η δημιουργία του συνδέθηκε με την υλοποίηση όχι μόνο, ακόμη και όχι τόσο επιστημονικών, όσο κοινωνικών καθηκόντων. Το πρόγραμμα της εταιρείας περιελάμβανε μια ολοκληρωμένη μελέτη της Ρωσίας, της γεωγραφίας, των φυσικών πόρων και των λαών της. Ένα από τα κύρια καθήκοντα ήταν η μελέτη της ρωσικής αγροτιάς προκειμένου να επιλυθεί το ζήτημα της δουλοπαροικίας. Τα κρατικά συμφέροντα απαιτούσαν επίσης πληροφορίες για τους λαούς της Σιβηρίας, της Κεντρικής Ασίας και του Καυκάσου. Αυτό άφησε αποτύπωμα στις δραστηριότητες της κοινωνίας και του εθνογραφικού της τμήματος, που οργανώνει εθνοψυχολογική έρευνα.

Σε σχέση με το πρόγραμμα περίπλοκης εθνογραφικής έρευνας, ο Nadezhdin το 1846 συνέταξε μια «Εθνογραφική Οδηγία», η οποία πρότεινε να περιγράψει: την υλική ζωή, την καθημερινή ζωή, την ηθική ζωή, τη γλώσσα.

Η ηθική ζωή περιλάμβανε όλα τα φαινόμενα του πνευματικού πολιτισμού και μεταξύ αυτών τα «λαϊκά χαρακτηριστικά», δηλαδή την ψυχική αποθήκη· αυτό περιελάμβανε επίσης μια περιγραφή των ψυχικών και ηθικών ικανοτήτων, των οικογενειακών σχέσεων και των χαρακτηριστικών της ανατροφής των παιδιών. Έτσι, στο εθνογραφικό τμήμα της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας στα τέλη της δεκαετίας του 1840, δημιουργήθηκε ένας νέος κλάδος ψυχολογίας - η λαϊκή ψυχολογία. 4

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ιστορικά, η εθνοτική ή λαϊκή ψυχολογία αναπτύχθηκε στη Ρωσία σε δύο κατευθύνσεις. Το ένα ήταν μια συλλογή εθνογραφικού υλικού και τα ψυχολογικά προβλήματα αποδείχτηκε ότι περιλαμβάνονται σε γενικές περιγραφές της ζωής διαφορετικών λαών. Μια άλλη κατεύθυνση συνδέθηκε με τη γλωσσολογία. εδώ η γλώσσα λειτούργησε ως βάση της ενότητας της ψυχικής αποθήκης αυτού ή του άλλου λαού. Υποστήριξη και ανάπτυξη δόθηκε στην ιδέα ότι η βάση της λαϊκής ψυχολογίας είναι η γλώσσα και καθορίζει την ύπαρξη εθνοτικών κοινοτήτων. Αυτή η ιδέα επηρέασε τη διαμόρφωση μιας ψυχολογικής κατεύθυνσης στη γλωσσολογία, που χρονολογείται από τα έργα του Γερμανού επιστήμονα Humboldt. Και το κύριο χαρακτηριστικό της λαϊκής ψυχολογίας ήταν η σύνδεσή της με τη γλωσσολογία.

Η θεωρία της εθνικής ψυχολογίας, που αναπτύχθηκε από τον Ovsyaniko-Kulikovsky, εξυπηρετούσε τους σκοπούς της ψυχολογοποίησης του κοινωνικοϊστορικού προβλήματος των εθνών και των εθνικοτήτων, από το οποίο εξήχθησαν πρακτικά συμπεράσματα για την εθνική πολιτική. Ο συγγραφέας πίστευε ότι το κύριο ζήτημα της εθνικής πολιτικής περιορίζεται στο ζήτημα της γλώσσας. Ερμηνεύοντας τη γλώσσα ως όργανο εθνοτικής ταύτισης, έβλεπε σε αυτήν έναν παράγοντα εθνικής αυτοδιάθεσης του ατόμου. Μετά την ψυχολογιοποίηση των κοινωνικών φαινομένων, ο Οβσιανικο-Κουλικόφσκι έκανε άλλο ένα βήμα και τα βιολογικοποίησε, εισάγοντας την έννοια της παθολογίας της εθνικότητας, τις «ασθένειες» του εθνικού ψυχισμού, όπως ο εθνικισμός, ο σωβινισμός. Σύμφωνα με τις απόψεις του, η υπερτροφία των κοινωνικών διεθνικών χαρακτηριστικών σε ορισμένες περιπτώσεις προκαλεί μια ατροφία των εθνικών χαρακτηριστικών, το φαινόμενο της «αποεθνικοποίησης», αλλά η συνέπειά της μπορεί επίσης να είναι η αύξηση του εθνικού αισθήματος, οδηγώντας σε εθνική ματαιοδοξία και σοβινισμό.

Στα προεπαναστατικά χρόνια, εισήχθη ένα μάθημα εθνοτικής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, το οποίο δίδασκε ο φιλόσοφος Shpet. Το 1917, το άρθρο του για την εθνοτική ψυχολογία δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Psychological Review και το 1927, ένα βιβλίο για το θέμα και τα καθήκοντα αυτής της επιστήμης με τίτλο Εισαγωγή στην Εθνοτική Ψυχολογία. Αυτό το βιβλίο γράφτηκε το 1916, αργότερα προστέθηκαν μόνο σχόλια στην ξένη βιβλιογραφία που δημοσιεύτηκε εκείνη την περίοδο. 5

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Ananiev B.G. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής ψυχολογίας 18ος - 19ος αιώνας - Μ., 1947.
2. Dessoir M. Δοκίμιο για την ιστορία της ψυχολογίας. - S.-Pb., 1912.

1 Yakunin V.A. Ιστορία της Ψυχολογίας: Σχολικό βιβλίο. - S.-Pb., 2001.

2 Dessoir M. Δοκίμιο για την ιστορία της ψυχολογίας. - Αγία Πετρούπολη, 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. Ιστορία της ψυχολογίας. - Μ., 2004.

4 Zhdan A.N. Ιστορία της Ψυχολογίας: Σχολικό βιβλίο.- Μ., 2001.

5 Ananiev B.G. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής ψυχολογίας τον 18ο - 19ο αιώνα. - Μ., 1947.

ΣΕΛΙΔΑ \* ΣΥΓΧΩΝΕΥΣΗ 2