Το άλογο του Γκέσερ. Μάθημα MHC

ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΑ

BURYAT HEROIC EPOS ΩΣ ΕΘΝΟΚΟΛΙΤΙΣΤΙΚΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ ΣΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΗΣ ΑΘΑΝΤΑΣΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗΣ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑΣ BURYAT

© Dugarov Bair Sonomovich

Διδάκτωρ Φιλολογίας, Αναπληρωτής Καθηγητής, Κορυφαίος Ερευνητής του Τμήματος Λογοτεχνικών Σπουδών και Λαογραφικών Σπουδών του Ινστιτούτου Μογγολικών Σπουδών, Βουδολογίας και Θιβετολογίας SB RAS 670047, Ulan-Ude, st. Sakhyanova, 6 E-mail: [προστασία ηλεκτρονικού ταχυδρομείου]

© Nikolaeva Natalia Nikitichna

Υποψήφιος Φιλολογίας, Ανώτερος Ερευνητής του Τμήματος Λογοτεχνικών Σπουδών και Λαογραφικών Σπουδών του Ινστιτούτου Μογγολικών Σπουδών, Βουδολογίας και Θιβετολογίας SB RAS 670047, Ulan-Ude, st. Sakhyanova, 6 E-mail: [προστασία ηλεκτρονικού ταχυδρομείου]

Οι Buryat uligers αντιπροσωπεύουν ένα βαθιά πρωτότυπο, διακριτικό φαινόμενο στο πλαίσιο της πλούσιας εθνοπολιτισμικής παράδοσης των Μογγολικών λαών. Το άρθρο ορίζει ότι το ηρωικό έπος "Geser" είναι το κύριο πολιτιστικό φαινόμενο της περιοχής της Βαϊκάλης, χρησιμεύοντας ως ένα από τα κριτήρια ζωτικότητας του εθνικού πνευματικού πολιτισμού. Η Geseriada εμφανίστηκε ως μια μορφή εθνικής ταυτότητας και εθνικής εδραίωσης, οργανικά και ολοκληρωμένα συνδεδεμένη με τον πυρήνα του εθνικού πνεύματος και τη δημιουργική του εκδήλωση στο χρόνο και τον χώρο. Σημειώνεται ότι εξέχοντες Μογγόλοι μελετητές ήταν ομόφωνοι στην υψηλή ιστορική εκτίμηση του ηρωικού έπους του Buryat γενικά, ιδίως του Geseriad, γεγονός που υποδεικνύει τη σημασία αυτού του επικού μνημείου στον προσδιορισμό της πολιτιστικής κληρονομιάς των ανθρώπων του Buryat στο πλαίσιο της Κεντρικής Ασίας πολιτισμός. Έτσι, το "Geser" θεωρείται ως ένα πρωτότυπο, εντελώς ανεξάρτητο και μοναδικό φαινόμενο που καθορίζει την πνευματική εικόνα των ανθρώπων που το δημιούργησαν. Λέξεις κλειδιά: epos, uliger, Μογγολικοί λαοί, Buryats, εθνοπολιτισμική παράδοση.

ΤΟ BURYAT HEROIC EPIC AS ETHNO-πολιτιστικό φαινόμενο

ΣΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΗΣ ΑΘΛΗΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗΣ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑΣ ΤΩΝ ΒΟΥΡΙΑΤΩΝ

DSc, A / Professor, κορυφαίος επιστημονικός ερευνητής του Τμήματος Λογοτεχνίας και Λαογραφίας, Ινστιτούτο Μογγολικών, Βουδιστικών και Θιβετιανών Σπουδών Siberian Branch, Russian Academy of Sciences 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Russia

Natal »σε μια Ν. Νικολάεβα

Διδάκτωρ, ανώτερος επιστημονικός ερευνητής του Τμήματος λογοτεχνίας και λαογραφίας, Ινστιτούτο Μογγολικών, Βουδιστικών και Θιβετιανών Σπουδών Siberian Branch, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Ρωσία

Οι νεκροφόροι Buryat είναι βαθιά πρωτότυπο και διακριτικό φαινόμενο στο πλαίσιο των πλούσιων εθνο-πολιτιστικών παραδόσεων του Μογγολικού λαού. Η εφημερίδα δείχνει ότι το ηρωικό έπος "Geser" είναι ένα σημαντικό πολιτιστικό φαινόμενο στην περιοχή της Βαϊκάλης, ένα από τα κριτήρια ζωτικότητας του λαϊκού πνευματικού πολιτισμού. Η Geseriada εκδηλώθηκε ως μια μορφή εθνοτικής ταυτότητας και εθνικής ενότητας, που σχετίζεται οργανικά και περιεκτικά με τον πυρήνα του εθνικού πνεύματος και τη δημιουργική του εκδήλωση στο χρόνο και στο χώρο. Σημειώνεται ότι οι εξαιρετικοί επιστήμονες-μογγολιστές ενώθηκαν σε μια υψηλή ιστορική εκτίμηση του ηρωικού έπους του Buryat στο σύνολό του και ιδιαίτερα της Geseriada, που λέει για τη σημασία αυτού του έπους στον προσδιορισμό της πολιτιστικής κληρονομιάς των ανθρώπων των Buryat στην πλαίσιο του πολιτισμού της Κεντρικής Ασίας. Έτσι, το "Geser" θεωρείται ως ένα διακριτικό, πλήρως ανεξάρτητο και μοναδικό φαινόμενο που καθορίζει την πνευματική εικόνα των ανθρώπων που το δημιούργησαν. Λέξεις κλειδιά: έπος, λαοί Μογγόλοι, Μπουριάτες, εθνοτική και πολιτιστική παράδοση.

Η λαογραφική παράδοση των Buryats καταλαμβάνει μια αξιόλογη θέση στον παγκόσμιο εθνοπολιτισμικό χώρο, συνδέεται στενά με την αρχαία φυσική φιλοσοφική, ιδεολογική, ηθική και αισθητική

παραστάσεις. Η λαογραφία ως οργανικό συστατικό του πνευματικού πολιτισμού αντιδρά επαρκώς στις μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής των δημιουργών, των ερμηνευτών και των επιμελητών της. Στο παρόν στάδιο, η προφορική λαϊκή τέχνη των Buryats, όπως πολλοί λαοί του κόσμου, διέρχεται σύνθετες, διφορούμενες και σε μεγάλο βαθμό μη αναστρέψιμες διαδικασίες μετασχηματισμού, ισοπέδωσης και ακόμη και πλήρους απώλειας ορισμένων ειδών, που οφείλεται σε βασικές αλλαγές στην ιστορική, κοινωνικο-πολιτιστική, γεωπολιτική φύση στην κοινωνία. Τα λαογραφικά είδη παραμένουν όλο και πιο συχνά αζήτητα, με αποτέλεσμα να χάνονται μοναδικές παραδόσεις αφήγησης και προφορικής μετάδοσης πληροφοριών. Αντικαθίστανται από τη μαζική κουλτούρα - την επαγγελματική τέχνη, το Διαδίκτυο, την τηλεόραση και την παγκόσμια λογοτεχνία. Η εξαφάνιση των παραδοσιακών μορφών λαογραφίας είναι ένα πανταχού παρόν φαινόμενο, που εκφράζεται με τη διάσπαση των χαρακτηριστικών του είδους, την υποβάθμιση των πλοκών και των εικόνων, τον «εκσυγχρονισμό» και την ενοποίηση της παράστασης και, γενικά, τις μορφές έκφρασης (και όχι πάντα προς το καλύτερο) , επανεξέταση παραδοσιακών στοιχείων. Ωστόσο, αυτό δεν αποκλείει ορισμένες θετικές καινοτομίες και μπορεί να συνοδεύεται, υπό προϋποθέσεις, από την εμφάνιση ορισμένων ειδών σε ένα νέο επίπεδο ύπαρξης και διανομής μεταξύ των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένα είδη παρουσιάζουν εκπληκτικά υψηλή ζωντάνια και ακόμη και παραγωγικότητα στο πλαίσιο της σύγχρονης λαογραφικής διαδικασίας, διατηρώντας παράλληλα σχεδόν όλα τα κύρια χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν το είδος. Τέτοια είδη, για παράδειγμα, περιλαμβάνουν τραγούδια, καλές ευχές, προφορικές ιστορίες, τελετουργική και αφοριστική ποίηση.

Μια ξεχωριστή θέση μεταξύ των δειγμάτων προφορικής λαϊκής ποίησης των Buryats ανήκει στο ηρωικό έπος. Το ηρωικό έπος του Buryat είναι μοναδικό στην αρχαϊκή του προέλευση, τον πλούτο της γλώσσας, το πρωτότυπο περιεχόμενο, την πλοκή-σύνθεση και τα ποιητικά χαρακτηριστικά. Εξαιρετικός Μογγόλος λόγιος Ακαδ. Ο Β. Γ. Βλαντιμίρτσοφ έγραψε ότι οι νεαροί Buryat είναι "πραγματικά έπη, όχι κατώτερα από τα έπη άλλων λαών του κόσμου", τα οποία είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς και δύσκολης δημιουργικής ζωής των ανθρώπων. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στους νεαρούς, οι Buryats διατήρησαν την εθνική τους ταυτότητα και τον αυτοπροσδιορισμό τους, τον πνευματικό πολιτισμό και τη γλώσσα τους.

Στους αρχαϊκούς νεύρους των Buryats, μπορείτε να βρείτε μια αντανάκλαση πολλών πτυχών της ζωής τους, της καθημερινής ζωής, των εθίμων, της ψυχολογικής σύνθεσης, της καλλιτεχνικής-αισθητικής και της θρησκευτικής-φιλοσοφικής άποψης, ένα πρώιμο μυθολογικό σύστημα ιδεών, μπορείτε να βρείτε ένα σύμπλεγμα γενικές και ακόμη και προγεννητικές νόρμες προδιαγεγραμμένης συμπεριφοράς, ένα σύστημα ιδεών που έχουν τη μεγαλύτερη αξία για την κοινωνία, την υλοποίηση ιδεών για ιδανικές κοινωνικές σχέσεις και τον ιδανικό εκπρόσωπο της κοινωνίας, που τις ενσαρκώνει στη ζωή.

Οι Uligers αντανακλούσαν τα σημαντικότερα ιστορικά γεγονότα των προηγούμενων εποχών, σε στενή σύνδεση με όλες τις κοινωνικοπολιτικές διαδικασίες που έλαβαν χώρα για μεγάλο χρονικό διάστημα, με τη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης των ανθρώπων του Buryat. Ωστόσο, το έπος δεν είναι μια χρονική παρουσίαση, ούτε ένας επαρκής καθρέφτης της πραγματικότητας, είναι ένας καλλιτεχνικός, ποιητικά επεξεργασμένος αντικατοπτρισμός αυτών των γεγονότων, γυαλισμένος με την πάροδο του χρόνου.

Perhapsσως τα πρώτα παραδείγματα προφορικής επικής ποίησης εμφανίστηκαν στην εποχή της πρωτόγονης κοινωνίας. Οι ερευνητές έχουν ασχοληθεί με αυτό το ζήτημα περισσότερες από μία φορές. Έτσι, ο A.I. Ulanov απέδωσε την προέλευση και τον σχηματισμό του αρχαιότερου πυρήνα των σταδιακά πρώιμων ελίκων της ομάδας Ekhirite-Bulagat στα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ... Σε ένα άλλο, μεταγενέστερο έργο, έγραψε: «Τα κύρια αρχαία συστατικά, κοινά με τη Μογγολική και την Οϊράτ, πήραν μορφή, πιθανότατα ήδη στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας, ίσως ακόμη και όταν, στην ουσία, δεν υπήρχαν ακόμη φυλές Buryat, αλλά τελικά το έπος διαμορφώθηκε στα τέλη της 1ης χιλιετίας ».

Ο βουλευτής Khomonov υποστήριξε ότι το έπος υπήρχε μεταξύ όλων των μογγολικών λαών πριν από το δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS στις συνθήκες της αποσύνθεσης της μητρικής οικογένειας και της ανόδου του πατέρα, απορροφώντας περαιτέρω τα χαρακτηριστικά των επόμενων εποχών. Υποστήριξε ότι το Geseriad υπήρχε επίσης σε όλους τους μογγολικούς λαούς πριν από το δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS ...

Ο N.O.Sharakshinova πίστευε ότι η προέλευση του ηρωικού έπους των Buryats και των Μογγόλων πραγματοποιήθηκε νωρίτερα από τον 10ο-20ο αιώνα, αν και, φυσικά, μερικά από τα επικά έργα σχηματίστηκαν τους επόμενους αιώνες. Απέδειξε αυτή την υπόθεση με μια σειρά γεγονότων, ιδίως, από τα σωζόμενα κομμάτια επικών έργων στα πιο αρχαία μογγολικά μνημεία - "Ο μυστικός μύθος των Μογγόλων", "Altan Tobchi" κ.λπ .: "Ολόκληρες στροφές από το έπος βρέθηκε στον "μυστικό μύθο" την ανάπτυξη της ηρωικής-επικής παράδοσης των μογγολικών λαών, η οποία ξεκίνησε πριν από τον XII αιώνα ".

Οι απόψεις αυτών των επιστημόνων μας επιτρέπουν να υποθέσουμε ότι, κατά πάσα πιθανότητα, ο κύριος πυρήνας των νευροφόρων Buryat, δηλαδή οι μυθολογικές απόψεις που περιλαμβάνονται σε αυτό, μεμονωμένες επικές πλοκές και μοτίβα, θα μπορούσαν να έχουν προκύψει την 1η χιλιετία μ.Χ. ε., σε μια εποχή που η μητρική οικογένεια έχανε τη δική της

τον πρωταγωνιστικό ρόλο και αντικαταστάθηκε από την προτεραιότητα της πατρικής οικογένειας. Και παρόλο που οι αρχαίες μορφές του έπους δεν έχουν επιβιώσει μέχρι τις μέρες μας, τα κύρια κίνητρα σχηματισμού πλοκής των νευροφόρων Buryat αντικατοπτρίζουν σαφώς αυτό το σημείο καμπής στη ζωή της φυλετικής κοινωνίας. Στο μέλλον, σχηματίστηκε μια σταθερή δομή ελίκων, αναπτύχθηκαν νέες πρωτότυπες κινήσεις πλοκής και καλλιτεχνικές τεχνικές, αναπτύχθηκε ένα πρωτότυπο στυλ και γλώσσα.

Το έπος "Geser" είναι η κορυφή της πολύπλευρης προφορικής επικής δημιουργίας των ανθρώπων του Buryat και ταυτόχρονα ένα εξαιρετικό μνημείο παγκόσμιας κλίμακας. Η κύρια διαφορά και το μοναδικό χαρακτηριστικό του Buryat Geseriad είναι ότι δεν υπήρχε ως λογοτεχνικό έργο σε πεζογραφική μορφή, όπως, για παράδειγμα, στους Μογγόλους, αλλά ήταν ένα εξαιρετικό παράδειγμα μιας ποιητικής παράδοσης που μεταδόθηκε για πολλούς αιώνες και γενιές των ερμηνευτών αποκλειστικά με προφορικά μέσα.

Οι εκδόσεις Ekhirit-Bulagat και Ungin του Buryat Geseriad είναι γνωστές, οι οποίες με τη σειρά τους έχουν πολυάριθμες παραλλαγές. Η έκδοση Ungin, γραμμένη από τον I.N. Madason από τον διάσημο παραμυθά Pyokhon Petrov (τόμος 12.536 στίχων) και δημοσιεύτηκε σε μετάφραση και με σχόλια του A.I. Ulanov, έχει παραλληλισμούς με την πεζογραφική έκδοση του μογγολικού βιβλίου και, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, έπεσε στη δημιουργικότητα των Ungin Buryats μέσω φυλών που έφυγαν από τη Μογγολία στην περιοχή Angara λόγω καταπίεσης, πολέμων, φεουδαρχικών συγκρούσεων στους XIV-XVII αιώνες. Ο A. I. Ulanov σημείωσε ότι οι εκδόσεις Ungin του "Geser" με βάση το έπος που υπήρχε μεταξύ των Buryats της περιοχής Angara, απέκτησαν χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά ολόκληρου του έπους του Buryat. Ο "Geser" επηρέασε τον σχηματισμό του έπους του Ungin στο σύνολό του, αν και ο ίδιος απορρόφησε την πλοκή και την ποιητική των Buryat Uligers. Η ομοιότητα της έκδοσης Ungin με τη μογγολική έγκειται κυρίως στους τίτλους των κεφαλαίων, κάποια κοντινή πλοκή, στα ονόματα των χαρακτήρων. Perhapsσως η πηγή της έκδοσης του Ungin δεν ήταν μόνο ο ξυλοκόπος του βιβλίου στο Πεκίνο του 1716, αλλά και οι αρχαιότερες προφορικές εκδοχές και εκδοχές του έπους που υπήρχαν μεταξύ των μογγολικών φυλών. Έτσι, η έκδοση Buryat Ungin του Geser δεν είναι ένας απλός μηχανικός δανεισμός, ούτε μια άμεση μεταφορά της μογγολικής έκδοσης βιβλίου στο έδαφος του Buryat, αλλά μια δημιουργική επανεργασία του έργου βασισμένη στην πλούσια επική του παράδοση. Η μογγολική έκδοση χρησίμευσε μόνο ως ένα από τα θέματα που ήρθαν από έξω στο περιβάλλον του Buryat. Οι Buryats δημιούργησαν τη βιογραφία τους για το Geser, η οποία εκτυλίσσεται στο πλαίσιο της δημιουργίας των κόσμων του Σύμπαντος και των κατοίκων του.

Ένα παράδειγμα της πρωτοτυπίας του έπους, ένα υπέροχο παράδειγμα μιας αρχαϊκής αυθεντικής επικής παράδοσης, είναι η εκδοχή Ekhirite-Bulagat του Geser, η οποία καταγράφηκε από τον αφηγητή Manshud Imegenov από τον διάσημο μογγόλο λόγιο Ts. Zhamtsarano. Ekταν το Ekhirit-Bulagat Geseriad που διατήρησε στο παγανιστικό αρχέγονο ποιητικό ρεύμα, που αριθμούσε πάνω από 20.000 ποιητικές γραμμές, τα πιο «γενικά» χαρακτηριστικά του αυθεντικού τουρκο-μογγολικού έπους της Κεντρικής Ασίας.

Εκτός από το uligera "Abai Geser-khubun" (10.590 στίχοι) αφιερωμένο στα κατορθώματα του Geser, υπήρχαν επίσης καταγεγραμμένα uligers για τους γιους του ήρωα ("Oshor Bogdo-khubun" και "Khurin Altai-khubun"), που αποτελεί κυκλοποιημένο έπος 22074 στίχων που δεν έχει ανάλογα στην παράδοση της Σιβηρίας-Κεντρικής Ασίας. Ο Akad B. Ya. Vladimirtsov αποκάλεσε αυτήν την τριλογία "ένα κολοσσιαίο έπος του Buryat, που υπερβαίνει κατά πολύ το μέγεθος της Ιλιάδας".

Η ίδια έκδοση ekhirit-bulagat που εκτελέστηκε από τον M. Imegenov ηχογραφήθηκε από τον Αμερικανό εθνογράφο J. Kurtin κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στα Bauryal Buryats το 1900 και δημοσιεύτηκε εννέα χρόνια αργότερα στις ΗΠΑ.

Στα έργα των Ts. Damdinsuren και A.I. Σύμφωνα με τον S. Sh. Chagdurov, με βάση τη μελέτη του uliger M. Imegenov από την πλευρά της ποιητικής, του εικονιστικού συστήματος και της επικής ερμηνείας, αυτό το έργο αποτελεί μια πειστική επιβεβαίωση της ενδογενούς προέλευσης του Buryat Geseriad και την πιο αξιόπιστη εγγύηση του πρωτοτυπία.

Έτσι, μεταξύ όλων των εκδόσεων και παραλλαγών του Μογγολικού Geseriad, η έκδοση Buryat Ekhirit-Bulagat του έπους του M. Imegenov έχει τη φήμη ότι είναι "εντελώς ανεξάρτητη" (Ts. Dam-Dinsuren), που αποτελείται σχεδόν εξ ολοκλήρου από λαογραφικές πλοκές, κίνητρα και Buryat. εικόνες, και πρώιμα στάδια. που χρονολογούνται από την εποχή της προέλευσης του έπους. Το Ekhirit-Bulagat "Geser" διακρίνεται από μεγάλο όγκο και ευελιξία της πλοκής, διευρυμένο χαρακτήρα της αφήγησης με πολλά επεισόδια και χαρακτήρες. Η εικόνα του Geser χαρακτηρίζεται από τα χαρακτηριστικά ενός ιδανικού ήρωα-ήρωα, προστάτη της φυλής, που αντικατοπτρίζει τα κοινωνικά ιδανικά του πρώιμου Μεσαίωνα, όταν έλαβε χώρα μια περίπλοκη διαδικασία ενοποίησης συγγενικών φυλών και φυλών προγόνων του Buryat. Η εικόνα ενός επικού θεού

η tyrya έγινε κατανοητή στο πλαίσιο της πραγματικής ιστορίας και σταδιακά έχασε την αρχική μυθολογική της ουσία. Πραγματοποιήθηκε μια συγκεκριμένη διαδικασία στην ανάπτυξη της καλλιτεχνικής εικόνας: αφενός, έγινε επική σε κλίμακα και αφετέρου, έγινε πιο κοντά και πιο κατανοητή στους ανθρώπους ως ανίκητος πολεμιστής, μαχητής ενάντια σε εξωτερικούς εχθρούς και υπερασπιστής της πατρίδας τους.

Οι μύθοι για τα ουράνια, τα οποία είναι κορεσμένα με τις εκδόσεις Buryat του Geseriad, διακρίνονται από την πολυεπίπεδη φύση τους, που αντιπροσωπεύουν μια παράξενη αντανάκλαση του αιώνου μονοπατιού εξέλιξης των μυθολογικών ιδεών. Οι ιερές πληροφορίες διαποτίζουν τη θεωνυμία της σειράς χαρακτήρων των θεών που ενεργούν στο έπος, την ουράνια και γήινη τοπογραφία, τον συμβολισμό των τελετουργικών ενεργειών που εκτελούνται από επικούς ήρωες και που κατά την αρχαιότητα ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, ένας καθαρά μαγικός χαρακτήρας. Ακόμη και οι φανταστικές εικόνες των τέρατων Mangadkhai περιέχουν αναμνήσεις θεολογικής προέλευσης, που χρονολογούνται από τη «μυθολογική εποχή» και αποκαλύπτουν παραλληλισμούς στους αρχαίους πολιτισμούς του Ευρασιατικού κύκλου.

Έχοντας εξοικειωθεί με το ρεπερτόριο των αφηγητών από διαφορετικές περιοχές της εθνικής Μπουριατίας, είναι ασφαλές να πούμε ότι το έπος για τον Γκέσερ ήταν το πιο δημοφιλές και διαδεδομένο παράδειγμα λαϊκής τέχνης στο στόμα σε πολλές εκδοχές και εκδοχές. Συνδέεται οργανικά με ολόκληρη την επική παράδοση των Buryats-από την απεικόνιση της ζωής των "ημι-κυνηγιών, ημι-βοοειδών" στις συχνά αρχαϊκές εκδηλώσεις της έως την περιγραφή των θεών του σαμανιστικού πανθέου, που παίζουν σημαντικό ρόλο στην αφήγηση. Η σειρά χαρακτήρων της Geseriada, τα μοτίβα και οι εικόνες της έχουν αντιστοιχίες σε πολλούς ελιγμούς Buryat, σχηματίζοντας ένα ενιαίο επικό σύνολο βασισμένο σε μια ενιαία ποιητική και στιλιστική παράδοση. Έτσι, το Buryat "Geser" ως ένα μεγαλοπρεπές έπος, χτισμένο στον τύπο όλων των ηρωικών-επικών έργων των Buryat-Mongols, είναι εξ ολοκλήρου καρπός της επικής δημιουργικότητας των Buryat-Mongols και του εθνικού επικού έργου του Buryat -Μόνγκολες.

Οι επιστήμονες-ερευνητές της εποχής του Buryat είναι ομόφωνοι στην εκτίμησή τους για την πρωτοτυπία και την εθνικότητα του Buryat Geseriad, γεγονός που υποδηλώνει τη σημασία αυτού του επικού μνημείου στον προσδιορισμό της πολιτιστικής κληρονομιάς των ανθρώπων του Buryat στο πλαίσιο του πολιτισμού της Κεντρικής Ασίας. Είναι απολύτως φυσικό ότι αυτός ο ηρωικός μύθος, που υπήρχε πρακτικά σε ολόκληρη την επικράτεια της περιοχής της Βαϊκάλης για πολλούς αιώνες, επηρέασε τη νοοτροπία των Buryats και τη διαμόρφωση της εθνικής τους ταυτότητας.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι το ηρωικό έπος του Buryat και, συγκεκριμένα, οι uligers για τον Geser είναι βαθιά πρωτότυπα και μοναδικά έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, μια έκφραση των ηθικών και αισθητικών ιδανικών της αρχαίας κοινωνίας του Buryat, ένα είδος λαϊκής εγκυκλοπαίδειας ΖΩΗ. Το παρελθόν και το παρόν, ειδικά ο 21ος αιώνας με τα σημάδια της ολοκληρωτικής παγκοσμιοποίησης, μας πείθουν ότι το έπος "Geser", που περιέχει έναν ολόκληρο κόσμο παραδοσιακών, από πολλές απόψεις ιερών, διαρκών αξιών, έχει ουσιαστική σημασία για τον προσδιορισμό των εθνικών θεμελίων της πνευματικής κληρονομιάς του λαού Buryat.

Λογοτεχνία

1. Abai Geser-khubun: Epic (έκδοση Ekhirit-Bulagat). - Ulan -Ude, 1961. - Μέρος 1. - 230 σελ.

2. Abai Geser-khubun: Epic (έκδοση ekhirit-bulagat). - Ulan -Ude, 1964. - Μέρος 2. - 232 σελ.

3. Αμπάι Γκέσερ. - Ulan-Ude, 1960.- 314 σελ.

4. Αμπάι Γκέσερ ο Ισχυρός. Buryat ηρωικό έπος. - Μ., 1995 .-- 526 σελ.

5. Vladimirtsov B.Ya. Μογγολικό-Οϊράτ ηρωικό έπος. - Σελ. Μ., 1923.- 254 σελ.

6. Damdinsuren Ts. Ιστορικές ρίζες της Geseriad. - Μ., 1957.- 239 σελ.

7. Poppe N.N. Σχετικά με τη στάση του Μπούριατ-Μογγόλης Γκέσερ προς τη μογγολική έκδοση βιβλίου // Σημειώσεις του ΓΚΥΑΛΙ. - Ulan -Ude, 1941. - Τεύχος. 5-6. - Σ. 7-19.

8. Ulanov A.I. Σχετικά με τον χαρακτηρισμό του ηρωικού έπους των Buryats. - Ulan-Ude, 1957.- 171 σελ.

9. Ulanov A.I. Buryat ηρωικό έπος. - Ulan-Ude, 1963.- 220 σελ.

10. Khomonov M.P. Buryat ηρωικό έπος "Geser": Έκχιριτ-Μπουλαγκάτ έκδοση. -Ulan-Ude, 1976.-187 σελ.

11. Khomonov M.P. Μογγολική Γεσεριάδα. - Ulan-Ude, 1989.- 128 σελ.

12. Chagdurov S.Sh. Ποιήματα της Buryat Geseriad. - Ulan-Ude, 1984.- 124 σελ.

13. Sharakshinova N.O. Ηρωική-επική ποίηση των Buryats. - Ιρκούτσκ, 1987.- 304 σελ.

14. Curtin J. A Journey in Southern Siberia. Οι Μογγόλοι, η θρησκεία τους και οι μύθοι τους. - Βοστώνη, 1909.319 σελ.

1. Abaj Geser-hubun. Epopeya. (Παραλλαγή Ehirit-bulagatskij). Ch. ΕΓΩ.. Ulan-Ude, 1961.230 σελ.

2. Abaj Geser-hubun. Epopeya. (Παραλλαγή Ehirit-bulagatskij). Ch. II ... Ulan-Ude, 1964.232 σελ.

3. Abaj Geser. Ulan-Ude, 1960.314 σελ.

4. Abai Geser Moguchij. Buryatskij geroicheskij epos. Μόσχα, 1995.526 σελ.

5. Vladimirtsov B. Ya. Mongolo-oiratskij geroicheskij epos. Πέτρογκραντ, 1923.254 σελ.

6. Damdinsuren Ts. Istoricheskie korni Geseriady. Μόσχα, 1957.239 σελ.

7. Poppe N. N. Ob otnoshenii buryat-mongol "skogo Gesera k mongol" skoj knizhnoj versii. Ζαπίσκι ΓΙΑΛΗ. Vyp. 5-6 - Πρακτικά SILLI. Τεύχος 5-6. Ulan-Ude, 1941. Σελ. 7-19.

8. Ulanov A. I. K kharakteristike geroicheskogo eposa buryat. Ulan-Ude, 1957.171 σελ.

9. Ulanov A. I. Buryatskij geroicheskij epos. Ulan-Ude, 1963.220 σελ.

10. Khomonov M. P. Buryatskij geroicheskij epos "Geser": παραλλαγή ekhirit-bulagatskij. Ulan-Ude, 1976.187 σελ.

11. Khomonov M. P. Mongol "skaya Geseriada. Ulan-Ude, 1989. 128 σελ.

12. Chagdurov S. Sh. Stihoslozhenie buryatskoj Geseriady. Ulan-Ude, 1984.124 σελ.

13. Sharakshinova N. O. Geroiko-epicheskaya poezya buryat. Ιρκούτσκ, 1987.304 σελ.

14. Curtin J. A Journey in Southern Siberia. Οι Μογγόλοι, η θρησκεία τους και οι μύθοι τους. Βοστώνη, 1909.

Ηρωικό έπος "Geser"είναι ένα μοναδικό μνημείο του πνευματικού πολιτισμού των ανθρώπων του Buryat. Αυτό το έπος θεωρείται δικό του όχι μόνο από τους Buryats, αλλά και από πολλούς άλλους λαούς της Κεντρικής Ασίας. Το έπος είναι ευρέως διαδεδομένο μεταξύ των Θιβετιανών, Μογγόλων, Τουβινιτών, Αλτάι, Καλμίκων, Ουιγούρων του Βόρειου Θιβέτ. Το Geser έχει γίνει, σαν να ήταν, σύμβολο της κοινότητας της Κεντρικής Ασίας με διαφορετικούς πολιτισμούς και παραδόσεις.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Geser (έπος του Buryat)

Μεταξύ των Buryat uligers (ηρωικοί θρύλοι), ο πιο δημοφιλής, ο μεγαλύτερος σε σημασία, είναι ο θρύλος του Geser. Το "Geseriada" είναι ένας επικός κύκλος προφορικών και γραπτών μύθων για τον Geserkhan, ευρέως διαδεδομένος στην Κεντρική και Ανατολική Ασία. Τελικά πήρε μορφή τον 16ο - 17ο αιώνα. Είναι γνωστές η θιβετιανή και η μογγολική πεζογραφία και οι εκδόσεις στίχων του Buryat του "Geseriad".

Το "Geser", εντυπωσιακό με ασυγκράτητη φαντασία και μεγαλοπρεπή όγκο, ονομάζεται "Ιλιάδα της Κεντρικής Ασίας".

Υπάρχουν αρκετές εκδόσεις του "Geser". Η πιο κοινή, έκδοση Erichit-Bulagat, αποτελείται από 9 κλάδους.

Τα Nine Branches είναι εννέα τραγούδια για διάφορα γεγονότα, για τον αγώνα του Geser με διάφορα είδη τέρατων. Σύμφωνα με τον μύθο των Buryats, ο θρύλος του Geser εκτελέστηκε τα παλιά χρόνια για εννέα ημέρες και εννέα νύχτες.

Η κύρια ιστορία του "Geser" έχει ως εξής.

Το κακό τέρας θέλει να καταστρέψει όλη τη ζωή στη γη και πραγματοποιεί το κακό σχέδιο του. Για να σώσει την ανθρώπινη φυλή από τον απόλυτο θάνατο, ο Γκέσερ στέλνεται να πολεμήσει το τέρας.

Ο Γκέσερ είναι ουράνιος κάτοικος και όταν κατεβαίνει από τον ουρανό στη γη για να επιτύχει το καλό, μετενσαρκώνεται σε άνθρωπο. Ξαναγεννιέται στη γη σε μια φτωχή καλύβα των βοσκών, γιατί μόνο ένα «ανθρώπινο παιδί» που γεννήθηκε σε μια οικογένεια φτωχών ανθρώπων μπορεί, σύμφωνα με τους δημιουργούς του έπους, να κατανοήσει τη θλίψη και τις επιδιώξεις των ανθρώπων, «δάκρυα γυναικών, δάκρυα ανδρών , θλίψεις, λύπες, ανθρώπινα μαρτύρια ».

Το επικό ποίημα "Geser" λέει για τη γέννηση του μελλοντικού ήρωα σε μια φτωχή καλύβα, για την παιδική ηλικία, τη νεολαία, την ωριμότητά του, για την ολοκλήρωση όλων των πράξεών του, για την απελευθέρωση των ανθρώπων από ατυχίες και καταστροφές. Σε ηρωικά ταξίδια, ο Γκέσερ κυριαρχεί σε ολόκληρο τον κόσμο (νίκες επί των δαιμονικών ηγεμόνων του Βορρά, της Ανατολής, του Νότου και της Δύσης, την απελευθέρωση της μητέρας του από την κόλαση). Ονομάζεται «ο εξολοθρευτής δέκα κακών σε δέκα χώρες του κόσμου».

Όταν ο Γκέσερ ολοκληρώνει τα κατορθώματά του, ήρθε η ώρα να επιστρέψει στον παράδεισο. Αλλά ο Γκέσερ, ενώ ζούσε στη γη και την απελευθέρωσε και τους ανθρώπους από όλα τα κακά πνεύματα, ενώ έσωσε τους ανθρώπους από ατυχίες και καταστροφές, κατάφερε να ερωτευτεί αυτήν τη γη και τους ανθρώπους και παρέμεινε άνθρωπος στη γη. Η τιμή, το θάρρος, η ανιδιοτελής προσφορά στην καλοσύνη του κέρδισαν την αγάπη και το σεβασμό των συμπατριωτών του, οι οποίοι εδώ και χίλια χρόνια μεταδίδουν τον μύθο του ήρωα από γενιά σε γενιά.

Οι δημιουργοί του έπους δημιουργούν θεούς με τη δική τους εικόνα και ομοιότητα. Τα ουράνια εξανθρωπίζονται. Ο ουρανός είναι μια αντανάκλαση του γήινου χώρου. Στον ουρανό υπάρχουν βοσκοτόπια, βουνά, τάιγκα, άλογα, πρόβατα, ταύροι βόσκουν. υπάρχει μια κατάσταση καλών ουρανίων - δυτικών και κακών - ανατολικών, υπάρχει επίσης ένα "ουδέτερο" μικρό Μέσο Βασίλειο. Τα ουράνια λειτουργούν σαν άνθρωποι, χαρακτηρίζονται επίσης από ανθρώπινες αδυναμίες, και αυτός ο συνδυασμός του κοσμικού και του υψηλού συνθέτει την ιδιαίτερη ποιητική γοητεία του Geseriad.

ThankYou.ru: "Geser"

Σας ευχαριστούμε που επιλέξατε το ThankYou.ru για τη λήψη περιεχομένου με άδεια. Σας ευχαριστούμε που χρησιμοποιείτε τον τρόπο μας για την υποστήριξη των ανθρώπων που σας εμπνέουν. Μην ξεχνάτε: όσο πιο συχνά πατάτε το κουμπί "Ευχαριστώ", τόσο πιο υπέροχα έργα γεννιούνται!

«Γκεσέρ Χαν». N.K. Roerich.

Τριάντα βέλη από φαρέτρα
Ας βγάλουμε και δείξουμε.
Τριάντα διάσημοι Χαν -
Θα σας πούμε για τον γενναίο.
Υπήρχαν είκοσι κασετίνες,
Εκεί που φυλάξαμε τα βέλη.
Twentyταν είκοσι μαχητές
Και το ένα είναι το πιο τολμηρό!
Δεν ξεχάσαμε να καλέσουμε
Γέροντες που ζούσαν πριν από εμάς.
Τα παλιά ήταν
Θα σας πούμε τώρα.
Όπως οι αστερισμοί του νότου.
Αφήστε την ιστορία να μην σβήσει, -
Μόνο δάκρυα από έναν φίλο
Αφήστε να χυθεί από τα μάτια.
Θα τραγουδήσουμε μέχρι στιγμής
Αυτό που μας έφερε η αυγή
Θα τραγουδήσουμε μέχρι τη λήθη
Για να χαρώ και να δακρύσω.
Ας τραγουδήσουμε στους γείτονες
Μαζεύτηκαν στο παράθυρο,
Έτσι στη συνομιλία μας
Ο κόσμος ερωτεύτηκε το τραγούδι!
Δίπλα στο ιερό δέντρο
Εννέα μακριά κλαδιά.
Εδώ είναι ο θρύλος του Geserovo -
Επίσης εννέα υποκαταστήματα.
Ο κορμός του δέντρου είναι γκρι,
Κεριά σε κίτρινο φύλλωμα
Και σε στίχους για τον Γκέσερ -
Μάχη σε κάθε κεφάλαιο.

Εεεε! Εεεε!

Είμαστε πίσω από το γεράκι στα σύννεφα
Γιατί να μην κυνηγήσω;
Γραμμή αίματος των ισχυρών
Γιατί να μην κάνω 6;

Εεεε! Εεεε!

Μετάφραση Semyon Lipkin.

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ ΠΡΩΤΟ

ΙΣΤΟΡΙΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΚΡΙΝΩΝ

Οταν ήταν

Αυτό ήταν όταν ξεκίνησε
Η Αρχέγονη Αυγή?
Η πρώτη λάμψη εμφανίστηκε
Η πρώτη ομίχλη δημιουργήθηκε.
Το γρασίδι δεν έχει φυτρώσει ακόμα,
Οι λέξεις δεν έχουν ακουστεί ακόμα
Για πρώτη φορά που διηγείται η ιστορία,
Και ήταν ακόμα ελαφριά σκόνη
Η συμπαγής μητέρα γη μας
Και το δυνατό φίδι
Wasταν ένα ακίνδυνο σκουλήκι
Ένα θλιβερό κομμάτι βρώμικου πηλού
Και το βουνό Sumbar είναι ένα λόφο.
Το γιγαντιαίο ψάρι τότε
Ταν ένα δυσδιάκριτο τηγάνι.
Ο ωκεανός που μαίνεται τριγύρω
Είναι μαγικά πλούσιο σε γάλα
Wasταν μια ασήμαντη λακκούβα τότε?
Τα θυελλώδη ποτάμια δεν θρόισαν το νερό.

Τότε ήταν όταν το σανδάλι
Δεν είχα λιβάνι,
Και το στίγμα θηλυκό ελάφι
Παρέμεινε μια καθαρή δαμάλια.
Έμεινε σε μια ακινησία σκοτεινή
Όλα όσα τώρα μεγαλώνουν στη γη.
Ο γιγαντιαίος κύκνος ήταν
Σαν αδύναμη αυγή, μικρή.
Υπήρχαν τρομερά άλογα
Νεογέννητο?
Δεν υπήρχε εκείνη την εποχή
Ούτε συνηθισμένοι ούτε δρόμοι του Χαν.
Ο πόλεμος δεν είχε ακόμα βροντήξει.
Ούτε ανατολικός ούτε δυτικός θεός
Δεν έχουν γνωρίσει ακόμη εχθρότητα.
Πολεμώντας τις τάξεις τους
Οι ουράνιοι δεν κάλεσαν
Και οι πολεμιστές δεν πολέμησαν.

Evenταν ακόμη και πριν
Πώς ο μύθος έγινε παραμύθι
Πώς μπήκαν σε σκληρό καβγά
Λευκό χρώμα με μαύρο χρώμα.
Ο κόσμος δεν ήξερε τι υπήρχε στον κόσμο
Αιώνιος καβγάς και εκδίκηση
Ο γίγαντας δεν ήταν ακόμα κακός,
Ουράνιος Ατάι-Ουλάν.
Δεν περιστρέφεται σε μια περιστροφή ζωντανή
Παράδεισος με λευκή ραφή, με λευκή ραφή.
Δεν βράζει ακόμα μέρα παρά μέρα
Παράδεισος με λευκό πάτο, λευκό πάτο.
Στις σελίδες των καιρών όπου έλαμπε
Όλα αυτά είναι τώρα ανοιχτά στα μάτια
Η αγαπημένη πράξη εκπληρώθηκε,
Το παραμύθι εκτελέστηκε ...

Oesρωες των Δυτικών Ουρανών

Ο Χαν-Χουρμάς ήταν στη Δύση,
Στην ηρωική ομορφιά της μάχης,
Επικεφαλής των ηγεμόνων:
Πάνω από πενήντα πέντε
Το κεφάλι των ουρανίων.
Πώς γεννήθηκε στα υψίπεδα,
Έπαιξα μαζί του, διασκεδάζοντας και αστειευόμενος,
Σήκωσε το παιδί στο πηγούνι,
Λούλιζε και κουνιόταν
Και μεγάλωσε, δίδαξε,
Έτσι ώστε το αγόρι να γίνει δυνατό,
Αυτός ο πατέρας Esege-Malan,
Ότι ο άρχοντας ήταν εννιά
Παράξενες ουράνιες χώρες.
Δημιούργησε ένα φωτεινό στερέωμα,
Δημιούργησε και ζωή και θάνατο
Οι Υπερβατικές Επτά Δυνάμεις.

Ας ξεκινήσουμε για το Khurmas λέγοντας:
Από τις πρώτες μέρες που τον έπλυνα,
Τον φώναξα αγαπητέ,
Τον ζέστανε στο στήθος,
Τον περιτύλιξε, τον μεγάλωσε,
Για να υψωθεί η δύναμή του,
Μητέρα Ekhe-Yuren,
Αυτή ήταν η αρχή της ζεστασιάς
Ότι ήταν η αιώνια υποστήριξη
Χιλιάδες λευκοί ουρανοί.

Πάνω από πενήντα πέντε
Ο παράδεισος είναι η αρχόντισσα,
Αυτή που καθιέρωσε τη θέλησή της,
Έτσι η σοφία μπορεί να εξυψωθεί
Η ερωμένη των ουρανίων,
Γιαγιά Manzan-Gourmet
Κάθισε στο χέρι της κρατώντας
Ένα φλιτζάνι λογικής και καλοσύνης,
Κατασκευασμένο από ασήμι

Ο Χαν-Χουρμάς ήταν επικεφαλής των στρατευμάτων.
Με ζωή, ζωή, κεφάλι με κεφάλι
Ο Γκιρ-Σέσεν έγινε συγγενής του,
Απλώνοντας το τσόχινο πανί,
Η άνοιξη που έδωσε φως,
Ποιος έδωσε οδηγίες στους γιους της
Μεγαλωμένες κόρες
Δεν κρύβω μια καθαρή εμφάνιση,
Και το σύννεφο χρησίμευσε ως καθρέφτης της!

Ο Χαν-Χουρμάς ήταν ευτυχισμένος πατέρας
Τρεις υγιείς ισχυροί γιοι,
Τρεις κόρες με μαύρα φρύδια,
Theταν ο επικεφαλής των τριάντα τριών
Πολεμιστές Mnogoshnikh,
Και τρία αδέλφια - επίγειοι βασιλιάδες,
Και τριακόσιοι ευγενείς ηγέτες,
Και τρεις χιλιάδες στρατιωτικοί.

Ο μεγαλύτερος γιος του, ένας λευκός γιος,
Διάσημος και γενναίος γιος,
Έζησε στην κορυφή του βουνού.
Το άλογό του ήταν γκρι σαν γεράκι,
Fasterταν πιο γρήγορος από τον μαύρο άνεμο.
Bogatyr Zasa-Mergen
Έκανε πολλές καλές πράξεις
Είδα πολλές κακές πράξεις,
Σκόρπισε το σκοτάδι και την ομίχλη,
Νίκησε το κακό και το δόλο.

Ο μεσαίος γιος του, ο κόκκινος γιος,
Έζησε σε μια από τις κορυφές
Πού είναι τα διάφανα σύννεφα.
Wasταν ένας δυνατός και δυνατός πολεμιστής,
Με λαιμό παχύ σαν ταύρο
Το σώμα του ήταν ελαστικό και λεπτό, -
Ισχυρό οπλισμένο, πλατύ ώμο,
Δεν φοβήθηκα στις μάχες
Bogatyr Bukhe-Baligte!

Ο μικρότερος γιος του, ο τρίτος γιος του,
Έζησε ανάμεσα στα φαράγγια του βουνού,
Είχε μυαλό απύθμενο
Είχε άλογο νυχτερινό.
Αυτός, σαν χρυσός αετός, πέταξε στο κατόρθωμα, -
Για μεγάλες γεννημένες πράξεις,
Bogatyr Khabata-Gerel.

Λευκή μεγαλύτερη κόρη
Προσπάθησε να βοηθήσει όλους στην πολιτεία.
Ανέστησε τους νεκρούς
Εμπνεύστηκε τους τολμηρούς
Θεράπευσε τους άρρωστους
Προειδοποίησε το κακό,
Έδωσε δώρα σε φτωχούς ανθρώπους
Μετέτρεψε τα παιδιά σε ισχυρούς
Και σε ισχυρά άλογα - πουλάρια.
Λένε για τον Erzhen-Gokhon:
Για τους άντρες, ήταν ευδαιμονία,
Μεταξύ των γυναικών - ήταν τέλεια!

Κόκκινο χρώμα μεσαία κόρη
Δύναμη που επιβεβαιώνει την ομορφιά της
Αισθήματα συναρπαστικά,
Ξυπνώντας τις σκέψεις όσων σκέφτονται, -
Όλο το πιο αγνό από όλες τις πλευρές
Έχει ξεπεράσει στην καθαρότητά του
Αγνός, νέος,
Κόρη της Vladyka Duran-Gohon.

Και η τελευταία, η μικρότερη, κόρη
Από νανουρίσματα, από τις πρώτες μέρες
Ακόμα πιο επιμελής και πιο έξυπνος
Εργατικός, με ευγενικό χαμόγελο
Και με ένα βάδισμα που είναι ομαλό και ευέλικτο.
Φρόντισε το λευκό χρώμα με καθαρότητα,
Και φρόντιζε τα αρνιά χωρίς αριθμό,
Και προσπάθησα να κάνω τα χόρτα να μεγαλώσουν
Η νεαρή Σέμπελ-Γκόον.

Για να συνεχίσουμε να λέμε την ιστορία,
Θα ρίξουμε μια ματιά στο έδαφος τώρα.
Θα βρούμε τρία αδέλφια του Khurmas εκεί,
Τρεις ηγεμόνες στον επίγειο κόσμο.
Wasταν από το μικρότερο στο μεγαλύτερο - Sargal.
Κράτησε ένα βιβλίο με λευκά διατάγματα.
Ασπροπρόσωπο και ασπροκέφαλο,
Καβάλησε σε λευκό άλογο,
Κατοικούσε στη Λευκή Γη,
Εκεί που οι δρόμοι είναι πιο λευκοί από τα σύννεφα.

Ο μεσαίος αδελφός ζούσε στη χώρα του Suragt,
Όπου η καλοσύνη είναι άγνωστη
Εκεί που οι δρόμοι είναι γεμάτοι μαύρο
Σαν μαύρα σύννεφα
Όπου τα διατάγματα είναι γεμάτα συκοφαντίες
Σαν καρδιά συκοφάντη.
Είχε ένα μαύρο άλογο
Και μια ψυχή με μαύρο-λασπώδη πάτο,
Και στο κάτω μέρος - θυμός και δόλος.
Το όνομα του Χαν είναι Χαρά-Ζούταν.

Με καθαρή, τίμια ψυχή, τον κυρίαρχο,
Ο τρίτος αδελφός ζούσε στη χώρα Ταγκασίν,
Πού είναι οι δρόμοι από μακριά
Μπλε σαν σύννεφα.
Ο Sangelen ήταν διάσημος παντού.
Το άλογό του ήταν ίσο με μια καμήλα.
Το βιβλίο με τα μπλε διατάγματα του
Σεβαστό σαν θαύμα.

Και μεταξύ τριάντα τριών
Ουράνιοι-ήρωες
Όλοι είναι πιο σημαντικοί και όλοι γενναίοι
Υπήρχε ένα πανίσχυρο Buidan-Ulan.
Fatherταν ο πατέρας του - Kholod -Buran.
Το στήθος του ήταν φαρδύ
Και η πλάτη είναι η πλάτη ενός τολμηρού.
Powerfulταν ισχυρός και δυνατός,
Είχε ένα ελαστικό τόξο,
Ένα βέλος που λιώνει στα σύννεφα.
Είχε έναν ιππόδρομο,
Αυτό πέταξε ανάμεσα στον ουρανό και τη γη.

Και ο δεύτερος από αυτούς τους ισχυρούς άνδρες
Wasταν μια καταιγίδα για προδοτικά ξίφη.
Wasταν μια καταιγίδα για κακοποιούς και νταή,
Ενθουσίασε τον κόσμο με το θάρρος του.
Αυτό είναι το Burgy-Shumar, του οποίου ο πατέρας είναι
Ο ασπροπρόσωπος Ζαγιάν ο σοφός.
Wasταν εξοικειωμένος με τη μάχη,
Wasταν ο πιο ακριβής σκοπευτής.
Κοντά στην κόκκινη αυγή, στον ουρανό,
Πάνω από την απεραντοσύνη των επίγειων δρόμων,
Καβάλησε σε άλογο καστανιάς,
Αυτό από το vystoyka ήταν λεπτόποδα.

Ο τρίτος πολεμιστής είναι αυστηρός και αυστηρός,
Ο τρίτος πολεμιστής είναι ο φόβος για τους εχθρούς.
Ταν ένας σκοπευτής με γερό κόκαλο,
Aταν ένας σκοπευτής με σημάδι θυμού,
Το βέλος του οποίου είναι γρήγορο σαν αστέρι.
Μετέτρεψε τον βράχο σε άμμο,
Και το βουνό θρυμματίστηκε σαν σκόνη,
Αν έσπρωχνε το βουνό με το πόδι του.
Ο πολεμιστής είχε ένα ορμητικό άλογο,
Το χρώμα του αλόγου είναι σαν την αυγή.
Αυτός ο πολεμιστής είναι ο Erzhen-Shumar,
Ο γιος του ήρωα Οίντμπλα.

Και ο τέταρτος ήταν δυνατός στο στρατόπεδο,
Ονομάστηκε Bege-Buylan.
Εχθροί έτρεμαν μπροστά του.
Theταν γιος του Budarga,
Ο γίγαντας των λευκών ουρανών.
Τσακίστηκε ό, τι είναι βρώμικο και γκρι,
Μέτρησα τα πάντα, ποιο είναι το μέτρο,
Ζύγισε ό, τι έχει βάρος.
Ανεβαίνει σαν βράχος
Και παλεύει στη δεξιά πτέρυγα
Είδε και την αριστερή πτέρυγα.
Συνθλίβει την κακία και την κακία.

Πέμπτον, διάσημο για τα τραγούδια του,
Protectionταν προστασία από κάθε ατυχία,
Armταν πανοπλία ενάντια σε κάθε κίνδυνο.
Υπήρχε τόση εξουσία στα τραγούδια του,
Αυτό όταν τραγούδησε, στο βάθος
Το νερό στο ποτάμι έβραζε.
Έτσι ακούστηκε το άσμα του,
Τόσο πλούσιες στη σκέψη είναι οι λέξεις
Ότι υπάρχει χόρτο στην γυμνή πέτρα
Πράσινο.
Έφερε πολλές απολαύσεις.
Έλαβε πολλά βραβεία -
Bogatyr Nekhur-Namshen.

Και το έκτο είναι πολύ νέο
Bogatyr, δεκαπέντε ετών -
Coveredταν καλυμμένο με σιδερένια πανοπλία
Ταν ντυμένος με αλυσιδωτή αλληλογραφία και καραμπόλα.
Οι μύες του ήταν δυνατοί.
Πετούσε σαν ανεμοστρόβιλος στα ανοιχτά -
Κάτοχος ισχυρής πλάτης
Και το στήθος είναι τόσο πλατύ όσο η θάλασσα.
Και το ηρωικό του τόξο
Aταν προϊόν της Μπουχάρα.
Τα κίτρινα βέλη ήταν κοφτερά.
Η φαρέτρα του ήταν χρυσή.
Αυτός ο πολεμιστής, Erhe-Manzan,
Theταν ιδιοκτήτης φίλου αλόγου
Τα χρώματα του αίματος και τα χρώματα της φωτιάς.

Υπήρχαν τριάντα τρεις τολμηροί:
Αν αρχίσουμε να μιλάμε για αυτά,
Δεν θα φτάσουμε ποτέ στο τέλος.
Είπαν για έξι
Ας μην ξεχνάμε τα υπόλοιπα:
Εννέα ισχυροί άνδρες στάθηκαν δίπλα στο σφυρηλάτη,
Υπήρχαν εννέα ορμητικοί σιδηρουργοί,
Εννέα σφυρηλατημένα πεισματικά,
Και συνολικά - είκοσι επτά γενναίοι άνδρες.

Τα άλογα πετούσαν ροχαλίζοντας προς το ηλιοβασίλεμα.
Η φωτιά και ο Λόγος λατρεύονται εδώ και γενιές.
Ο Γεσεριάντ τηρεί σιγή
Σχετικά με τα μυστικά της καταγωγής τους.
Αλλά οι απόγονοι θυμούνται τους ιππείς με σύνεση,
Από πού προέρχεται το φως του παλιού καλού:
Υπέροχη φωνή του νομαδικού πρωινού,
Τα στόματα είναι αθάνατα uligershina.

Ο Geser δεν είναι μόνο ο κεντρικός χαρακτήρας του ηρωικού έπους του Buryat, αλλά και ο πιο δημοφιλής χαρακτήρας στη λαογραφία του Buryat. Κατά την εικόνα του, τα καλύτερα ανθρώπινα γνωρίσματα και ιδιότητες συγκεντρώνονται. Οι δημιουργοί του έπους είδαν στο Γκέσερ έναν ήρωα με έξοχη ψυχή και καλές σκέψεις, ο Γκέσερ πηγαίνει να συναντήσει τη μοίρα του, γεμάτος πίστη στη δικαιοσύνη του πεπρωμένου του. Δεν αλλάζει τις αποφάσεις που λαμβάνονται και πετυχαίνει πάντα τον στόχο του. Ο Γκέσερ είναι πιστός στη φιλία, αλλά ανένδοτος στον αγώνα ενάντια

εχθρούς. Σύμφωνα με τους κανόνες του εθιμικού δικαίου της φυλετικής κοινωνίας, ο Γκέσερ θάβει έναν ηττημένο εχθρό σύμφωνα με ένα αρχαίο έθιμο με στρατιωτικές τιμές. Ταυτόχρονα, ο ήρωας λέει: "Δεν πρέπει να καυχιέμαι ότι έχω καταπιέσει τον ισχυρό εχθρό", αφού καταλαβαίνει ότι ο αγώνας δεν έχει τελειώσει ακόμα. Δεδομένου ότι ο ηττημένος αντίπαλος έχει έναν κύκλο αγαπημένων του, μπορούν να προσπαθήσουν να εκδικηθούν τον νικητή.

	Sampilov Ts.S. Σκίτσα για το επικό Geser	Sampilov Ts.S. Σκίτσα για το επικό Geser	Jamsaran (Tib. Jamstrin). Δευ- Holia XIX	Γκέσερ (Goviin lha). Μογγολία XIX	Γκέσερ. Μογγολία, μέσα 19ου αιώνα
Θιβετιανό αναλυτικό χειρόγραφο του Geseriad	Σελίδες του θιβετιανού χειρογράφου του Geseriad	Στην 275η επέτειο από τη δημοσίευση της μογγολικής έκδοσης του Geseriad. Βιβλιάριο			Χάρτης διανομής του Buryat Geser
Sakharovskaya A.N. Αμπάι Γκέσερ	Β.Μ. S. Zydrabyn. Εικονογράφηση για τον κλάδο του πρώτου έπους Geser	E. Purevzhav. Ο Γκέσερ Χαν στο δρόμο	Shonkhorov Ch.B. Η νίκη του Geser επί του Gal-Nurman khan	Shonkhorov Ch. B Η γέννηση του HESER στη γη	Shonkhorov Ch.B. Ο τελευταίος αγώνας
	Dorzhiev B. Τραγούδια για την πατρίδα. 2005	Shonkhorov Ch.B. Ο Λομπσογκόλντι μετέτρεψε τον Γκέσερ σε γάιδαρο	Shonkhorov Ch.B. Ο τελευταίος αγώνας	Shonkhorov Ch.B. Ο Γκέσερ στο κυνήγι	Shonkhorov Ch.B. Συνάντηση των τριών τενγκέρι
Shonkhorov Ch.B. Πόλεμος μεταξύ Δυτικής και Ανατολικής Τενγκριάς	Shonkhorov Ch.B. Ο αγώνας του Γκέσερ με το μαγκαντάι	Shonkhorov Ch.B. Ο αγώνας του Γκέσερ ενάντια στο γαζαράι του Γκάνι-Μπουκέ	Shonkhorov Ch.B. Ο Γκέσερ ανεβαίνει στον έβδομο ουρανό	Shonkhorov Ch.B. Εικονογράφηση για το έπος Geser	Sakharovskaya A.N. κλπ. Ο Γκέσερ κατεβαίνει στο έδαφος (μπατίκ)
		Morinhur	Γκέσερ. Μογγολία, αρχές 19ου αιώνα	I. Garmaev ως Geser. 1995

Οι φορείς και οι φύλακες των αρχαίων επικών παραδόσεων ήταν οι ειδικοί τους - uligershins. Έχουν μεγάλη εκτίμηση και σεβασμό από τον κόσμο. Η παροιμία λέει για την αγάπη των Buryats για τους παραμυθάδες: "Ο Uligershin υποτίθεται ότι κάθεται σε ένα μαξιλάρι olbok και ο τραγουδιστής πρέπει να κάθεται σε ένα λόφο dobun" ή "Ο Uligershin αντιμετωπίζεται με αφρούς και κατσαρίδες, ο παραμυθάς φοράει ένα χαλί και ένα μαξιλάρι ».
Την εποχή της παραγωγικότητας της επικής παράδοσης, οι uligers πιθανότατα γνώριζαν, αν όχι όλους, τότε πολλούς. Ακόμα και τώρα, με τη συνέντευξη ανθρώπων της παλαιότερης γενιάς, τα ονόματα πολλών παραμυθάδων που έκαναν ελικοειδή στα 1920 και 1930 αναγνωρίστηκαν. Όμως, δεν θα μπορούσε κάθε γνώστης των ελίκων να γίνει καλός uligershin. Bestταν οι καλύτεροι σε δεξιότητες και γνώσεις, με το κατάλληλο ταλέντο. Ο αφηγητής θα έπρεπε να έχει άψογη μνήμη, ώστε, χωρίς παραλείψεις και στρεβλώσεις, όπως απαιτεί η παράδοση, να μεταφέρει τεράστια έπη, που αποτελούνται από χιλιάδες στίχους. Ο Uliger δεν μπορούσε να μειωθεί, να αλλάξει με τον δικό του τρόπο. Αξιολόγηση της απόδοσής του δόθηκε από ακροατές που γνώριζαν καλά το περιεχόμενο των ελίκων. Ο τραγουδιστής έπρεπε να έχει μια ηχηρή όμορφη φωνή, ένα αυτί για μουσική, μια καλή γνώση της λέξης και το πιο σημαντικό - να μπορεί να εμπνευστεί, γιατί "είναι ένα είδος εμπνευσμένου ποιητή". Ο παραμυθάς φάνηκε να μετενσαρκώθηκε ως ήρωας, παραδίδοντας ανιδιοτελώς τον εαυτό του στο τραγούδι. με τη φωνή του, τους ιδιαίτερους τόνους, τις χειρονομίες ή το παίξιμο του khura μετέφερε τις ιδιαιτερότητες των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στο έπος. Μια τέτοια κατάσταση έμπνευσης ήρθε στο uligershin μόνο μπροστά στο κοινό, "σε ένα συγκεκριμένο συναρπαστικό περιβάλλον", όπως γράφει ο Ts. Zhamtsarano.
Έτσι, ένας καλός uligershin ήταν ένας ηθοποιός, μουσικός και ποιητής, όλοι μαζί σε ένα. Αυτές οι απαιτήσεις καθορίστηκαν από την ίδια τη ζωή και προήλθαν από τη συγκρητική φύση της αρχαίας τέχνης. Και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι «οι ακροατές ενός καλού ραψωδίου κλαίνε σε δυνατά τραγικά μέρη, εκφράζουν την πιο ζωντανή χαρά όταν η αλήθεια θριαμβεύει ξαφνικά.
Οι αφηγητές του Buryat δεν ήταν επαγγελματίες. Συχνά οι απλοί εργάτες, άνθρωποι από φτωχά στρώματα, λάτρευαν την τέχνη της αφήγησης των νεογνών, πολλοί από αυτούς εργάζονταν ως εργάτες στη νεολαία τους.
Οι παραμυθάδες αντιλήφθηκαν τα κείμενα από την παιδική ηλικία, κυρίως στον οικογενειακό κύκλο. Οι περισσότεροι είχαν γονείς ή παππούδες ως παραμυθάδες. Εκτός από την οικογένεια, η πηγή του ρεπερτορίου θα μπορούσε να είναι λαογραφικοί γνώστες από το δικό τους ή γειτονικό ulus. Έτσι, ο uligershin P. Petrov στην παιδική του ηλικία άκουσε λαογραφικά έργα από τον πατέρα του, καθώς και από έναν παραμυθά από το γειτονικό χωριό Tabaran Dorzhiev. Δεδομένου ότι δεν υπήρχε επαγγελματική παράσταση, δεν υπήρχαν «σχολεία», αποδοχή στον παραμυθά «ως μαθητές». Με την πάροδο του χρόνου, το ρεπερτόριο του αφηγητή, το οποίο έγινε αντιληπτό σε μια σχετική γραμμή, επεκτάθηκε και αναπληρώθηκε. Τις περισσότερες φορές αυτό συνέβαινε σε μέρη όπου συγκεντρώνονταν άνθρωποι από διαφορετικές περιοχές.
Σύμφωνα με τους επικούς μελετητές, η ποιητική της Γεσεριάδας είναι πολύ οργανωμένη, το λεκτικό κείμενο είναι πλούσια κορεσμένο με μεταφορές, υπερβολές, αντιθέσεις και άλλα καλλιτεχνικά και γραφικά μέσα. Οι ίδιοι οι παραμυθάδες είχαν καλή αίσθηση του ρυθμού και του μεγέθους, χρησιμοποίησαν τις τεχνικές επιτάχυνσης και επιβράδυνσης του ρυθμού.

Διαφοροποιούσαν επιδέξια διάφορες συμφωνίες, αλλιώσεις, εσωτερικές και τελευταίες ρίμες. Οι αφηγητές συχνά χρησιμοποιούσαν μια τέτοια τεχνική όπως ο παραλληλισμός - ψυχολογική και συντακτική. Το επίθετο διακρίθηκε από φρεσκάδα και καινοτομία, αν και, όπως είναι χαρακτηριστικό για κάθε έπος, εντοπίστηκε η σταθερότητα των αγαπημένων ορισμών: τα μαύρα και κίτρινα χρώματα είναι, κατά κανόνα, αρνητικά, ταυτόχρονα, το κίτρινο χρώμα ορισμένων αντικειμένων - η λαβή του σπαθιού, το πινέλο της κόμμωσης - θεωρείται θετική. Το λευκό, το κόκκινο, το ασημί είναι πάντα θετικά χρώματα.
Η εκτέλεση του νεύρου δεν θεωρήθηκε εύκολη υπόθεση και επιδίωκε όχι μόνο ψυχαγωγικούς στόχους. Συνήθως ήταν χρονομετρημένο για να συμπέσει με κάποια δημόσια εκδήλωση. Ο Ts. Zhamtsarano σημείωσε: «Ο Uliger τραγουδά (ας πούμε) για να επιτύχει διάφορα οφέλη, για παράδειγμα, για να θεραπεύσει τους ασθενείς, να φωτίσει τους τυφλούς, να πετύχει σε επαγγέλματα, κυνήγι, επιδρομές, ψάρεμα κ.λπ. Ο Uliger συμβάλλει στην επιτυχία στην πεζοπορία ».
Η παραγωγή και η τελετουργική σημασία της παράστασης του έπους παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στο παρελθόν, η παράσταση του uliger ήταν αναπόσπαστο μέρος του οικιακού συγκροτήματος της αρχαίας συλλογικής. Έτσι, ο συγκεκριμένος σκοπός του uliger αντικατοπτρίζεται στο τελετουργικό της προετοιμασίας κυνηγιού για τους κυνηγούς τάιγκα, οι οποίοι επρόκειτο να εισέλθουν στον κόσμο των ζώων του δάσους. «Κατά την άφιξή τους στον τόπο κυνηγιού, οι Buryats πραγματοποίησαν ορισμένες τελετουργίες που αποσκοπούσαν στην ευχαρίστηση των πνευμάτων των ζώων και των δασών, από τις οποίες εξαρτάται το ένα ή το άλλο κυνηγετικό αποτέλεσμα. Στη συνέχεια, το βράδυ, πριν πάει για ύπνο, ο τραγουδιστής άπλωσε τη λευκή του τσόχα στην καλύβα (όχι λερωμένη με ιδρώτα αλόγου), έβαλαν φωτισμένα κλαδιά αρκεύθου, ένα φλιτζάνι κρασί ή γάλα πάνω του, κόλλησαν ένα βέλος σε αυτό και όλα τη νύχτα, μέχρι τις πρώτες αναλαμπές της πρωινής αυγής, τραγούδησαν το έπος του: χωρίς αυτήν την τελετή, το κυνήγι, σύμφωνα με τους Buryats, δεν θα μπορούσε να είναι επιτυχές ».
Έτσι κατάλαβαν εκείνοι οι uligershins (M. Imegenov, E. Shalbykov, L. Bardakhanov) το νόημα της επιχείρησής τους στην αφήγηση, με τους οποίους ο Ts. Zhamtsarano συναντήθηκε και δούλεψε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην κοιλιά της κοιλάδας Kudinskaya της επαρχίας Irkutsk αρχές του 20ού αιώνα. Σημείωσε ότι απαιτείται ένα κατάλληλο κοινό για την παράσταση ενός uliger, που σημαίνει ακροατές που γνωρίζουν το περιεχόμενο των επικών ποιημάτων και είναι εξοικειωμένοι με τις περιπλοκές της τέχνης της αφήγησης. Ωστόσο, η αισθητική πλευρά της παράστασης του έπους έγινε πιο χειροπιαστή και σταδιακά άρχισε να επικρατεί στη διαδικασία της παράστασης. Παλαιότερα, τη στιγμή της ενεργητικής επικής δημιουργικότητας, οι νευρώσεις εκτελούνταν σε συγκεκριμένο χρόνο ή σε συγκεκριμένο περιβάλλον. Έτσι, ο αφηγητής Π. Πέτροφ δεν έπαιξε uliguera το καλοκαίρι (πιο συγκεκριμένα, μετά το χειμερινό κρύο) και τη μέρα. Συνήθως, το uliger εκτελούνταν το φθινόπωρο και το χειμώνα τα βράδια στον κύκλο των μονοκυττάρων. Οι ακροατές αντιλήφθηκαν τους ελιγμούς ως αναμνήσεις του ιστορικού παρελθόντος των ανθρώπων. Η αντίληψη του uliger χαρακτηρίστηκε από βάθος και σοβαρότητα, η επίδρασή του ήταν «καθαρισμός» και επηρέασε την πνευματική νοοτροπία των ακροατών. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να λάβει κανείς υπόψη την τεράστια καλλιτεχνική εντύπωση που παράγεται από την παράσταση του νεύρου.

Δημοτικό αυτόνομο εκπαιδευτικό ίδρυμα

"Δευτεροβάθμιο σχολείο αριθ. 49"

Buryat ηρωικό έπος "Geser"

Ολοκληρώθηκε το:

Gumpylova Ayuna Vladimirovna,

δάσκαλος τάξης 7 "δ" τάξη

Ουλάν-Ούντε

2016

Περιεχόμενο

Συνάφεια

Η λογική του μύθου

Χαρακτηριστικά του Geser

Εκδρομή "Yurt uligershina" Μουσείο Ιστορίας της Μπουριατίας με το όνομα M.N. Khangalova

Bair Gomboev - uligershin

Βιβλιογραφία

Εφαρμογή

Σενάριο για την ταινία «Λαογραφία της Μπουριατίας. Γκέσερ "

Geser (σενάριο ερμηνείας)

Συνάφεια

Ηρωικό έπος "Geser" είναι ένα μοναδικό μνημείο του πνευματικού πολιτισμού των ανθρώπων του Buryat. Αυτό το έπος θεωρείται δικό του όχι μόνο από τους Buryats, αλλά και από πολλούς άλλους λαούς της Κεντρικής Ασίας. Το έπος είναι ευρέως διαδεδομένο μεταξύ των Θιβετιανών, Μογγόλων, Τουβινιτών, Αλτάι, Καλμίκων, Ουιγούρων του Βόρειου Θιβέτ.

Το Geser έχει γίνει σύμβολο της κοινότητας της Κεντρικής Ασίας με διαφορετικούς πολιτισμούς και παραδόσεις. Ο επικός μύθος για τον Γκέσερ διατηρήθηκε στη μνήμη των ζωντανών ανθρώπων μέχρι την εποχή μας. Εάν η Ιλιάδα και η Οδύσσεια που ηχογραφήθηκαν πριν από χιλιάδες χρόνια έπαψαν να εκτελούνται από παραμυθάδες, που μεταφέρθηκαν από στόμα σε στόμα, τότε το "Geser" έχει φτάσει σε εμάς στις λογοτεχνικές και λαογραφικές παραδόσεις.

Στη λαογραφία του Buryat, όπως και στη λαογραφία άλλων λαών του κόσμου, υπάρχουν είδη όπως τα παραμύθια, οι θρύλοι και οι παραδόσεις. Αλλά το ηρωικό έπος καταλαμβάνει μια ξεχωριστή θέση. Οι ηρωικοί θρύλοι των Μπουριάτ ονομάζονταιελίκες

Αυτό είναι το υψηλότερο επίτευγμα της προφορικής λαϊκής τέχνης των ανθρώπων του Buryat. Οι Uligers είναι αναπόσπαστο μέρος της επικής κληρονομιάς των λαών της Σιβηρίας. Οι Uligers μοιάζουν κάπως με τα ρωσικά έπη.

Οι Uligers εκτελούνταν μόνο πριν από κάποια σημαντικά γεγονότα: ένα μεγάλο κυνήγι, μια μακρά πεζοπορία, στο όνομα της θεραπείας των ασθενών. Πιστεύεται ότι η απόδοση ηρωικών ποιημάτων συμβάλλει στη φώτιση των τυφλών. Υπήρχαν επίσης απαγορεύσεις στην απόδοση των νεογνών: ήταν αδύνατο να τις εκτελέσουμε κατά τη διάρκεια της ημέρας, παρουσία ξένων, για λόγους αδράνειας περιέργειας.

Στο ηρωικό έπος του Buryat, όπως και στα ρωσικά έπη, οι κύριοι χαρακτήρες ήταν ήρωες που υπερασπίστηκαν τη γη τους, πηγαίνοντας ένα ταξίδι. Συνδυάζουν τη μυθοπλασία με στοιχεία της πραγματικής ζωής των ανθρώπων του Buryat: τις κύριες ασχολίες τους (κτηνοτροφία, κυνήγι), καθημερινή ζωή και παραδόσεις.

Σε αυτά τα υπέροχα έργα προφορικής λαογραφίας, εκφράζονται ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα, οι παραδόσεις των Buryats, τραγουδιούνται οι καλύτερες ιδιότητές τους: πίστη στο καθήκον, αγάπη για τη γενέτειρά τους, ατρόμητος και θάρρος στον αγώνα. Τα ηρωικά ιδανικά των ανθρώπων ενσωματώνονται στις εικόνες των επικών ηρώων - τα ιδανικά του θάρρους και της ανδρείας, της αρχοντιάς και της αυτοθυσίας, της αγάπης για την πατρίδα τους. Αυτές οι ιδιότητες αναδείχθηκαν από όλη την πορεία της ιστορικής εξέλιξης και τον αιώνιο αγώνα που έπρεπε να διεξάγει ο λαός, υπερασπιζόμενος τη φυλή του, τη φυλή του από τους εχθρούς.

Το ηρωικό έπος των Buryats δημιουργήθηκε από τους ανθρώπους. Οι δημιουργοί και οι ερμηνευτές του ήταν άνθρωποι από τον απλό κόσμο.

Εφαρμογή

Κείμενο της ταινίας «Λαογραφία της Μπουριατίας. Γκέσερ "

ΛαογραφίαBuryats - η προφορική λαϊκή τέχνη, άρχισε να διαμορφώνεται πίσω στην εποχή του Πρέχινς Χαν, ήταν μια μορφή γνώσης της ζωής, καλλιτεχνικής αντίληψης του κόσμου γύρω. Η λαογραφία του Buryat αποτελείται από μύθους,ελίκες, σαμανικές επικλήσεις, θρύλοι, λατρευτικοί ύμνοι, παραμύθια, παροιμίες, ρήσεις, αινίγματα. Μύθοι για την προέλευση του σύμπαντος και τη ζωήστο ΕΔΑΦΟΣ.

Οι Uligers είναι η κορυφή της λαϊκής ποίησης του Buryat, είναι επικοί μύθοι για τους περασμένους χρόνους.

Ο όγκος των ελιγμών κυμαινόταν από 5 και περισσότερους από 20 χιλιάδες στίχους, στους οποίους η μυθολογία ήταν στενά συνυφασμένη με την ιστορία. Οι Uligers ερμηνεύτηκαν από τραγουδιστές - uligershins, οι οποίοι μπορούσαν να τους απαγγείλουν από καρδιάς, παίζοντας μαζί τους το khuur - ένα αρχαίο σκισμένο μουσικό όργανο. Uligershins - παραμυθάδες όχι μόνο εκτέλεσαν τους γνωστούς σε αυτούς θρύλους, αλλά τους συμπλήρωσαν, εισήγαγαν κάτι καινούργιο, απεικονίζοντας τα κατορθώματα των θεοειδών ηρώων, ηρωικές σκηνές μαχών.

Το κεντρικό επικό μνημείο των Buryats είναι το έπος "Geser", το οποίο από άποψη όγκου, επικότητας και ιστορικής σημασίας βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τέτοια μνημεία της λαϊκής σκέψης - το λαϊκό έπος της Καλμύκης "Dzhangar", το Κιργιζικό "Manas" και άλλα Το Υπάρχουν πολλές παραλλαγές του έπους, είναι ευρέως γνωστό στη Μογγολία και την Κίνα. Οι πιο αρχαϊκές, αρχέγονες είναι οι δυτικές Buryat εκδόσεις του "Geser" · στη Μογγολία και την Transbaikalia, το έπος δεν επηρεάστηκε πάντα επιτυχώς από τον Βουδισμό.

Επί του παρόντος, το χειρόγραφο ταμείο του Ινστιτούτου Ερευνών Buryat περιέχει περίπου διακόσιες καταγραφές του εθνικού έπους που συλλέχθηκαν σε διάφορα μέρη της Buryatia.

Και τώρα θα δείτε την εκδρομή μας στο Μουσείο Khangalov "Yurt Uligershin".

Geser (σενάριο ερμηνείας)

Inταν στην αρχαιότητα. Οι ανατολικοί και δυτικοί χαν-ουράνιοι, Αλτάι-Ουλάν και Χαν-Χουρμάς τσακώθηκαν. Ο Χούρμας σκότωσε τον αντίπαλό του, τον πέταξε στο έδαφος και ένα μεγάλο κακό πήγε από αυτό στο έδαφος ...

Οι θεοί έπιασαν τον εαυτό τους, έστειλαν στη γη τον γιο του Χούρμας, τον Μπουέ-Μπαλιγκτέ, για να διορθώσουν το λάθος του πατέρα του. Τον βοήθησε ένας σοφός πρόγονος, η γιαγιά Manzan-Gurme, η οποία γνωρίζει όλα τα μυστικά της γης και του ουρανού.

Στη Γη, σε ένα άθλιο yurt, ο Bukhe-Baligte αναγεννήθηκε σε ένα γήινο άτομο, το μωρό Nyurgai. Από τις πρώτες μέρες άρχισε να κατακτά τα κακά πνεύματα.

Πριν προλάβουν να κλείσουν το μάτι, ένα αγόρι μεγάλωσε. Πήρε τρεις γυναίκες: την πανέμορφη Tumen Zhargalan, την Urmay Goohon, η ομορφιά της οποίας προέρχεται από τη λάμψη των αστεριών και την κόρη της θάλασσας khan AlmaMergen. Στη συνέχεια, ο Nyurgai πήρε τη μορφή του bator και άρχισε να ονομάζεται Geser.

Τμήματα του Atai Ulaan, διάσπαρτα στο έδαφος με ένα σπαθί, μετατράπηκαν σε δαίμονες. Το κεφάλι του Atai έγινε ο διάβολος Arkhan Shudrer, ο οποίος ήθελε να καταπιεί τον ήλιο και το φεγγάρι. Ο Γκέσερ τον νίκησε σε μια δύσκολη μάχη.

Από το λαιμό του Atai προέκυψε ο υπέρτατος διάβολος GalNurman, ο οποίος καίει όλα τα έμβια όντα. Wasταν πιο δυνατός από τον Γκέσερ. Ο ZasaMergen, αδελφός του ήρωα, τον βοήθησε πετώντας μια ιερή πέτρα με διαμάντια που δεν γνωρίζει λάθος.

Το δεξί χέρι του AtayUlaan μετατράπηκε σε ένα τεράστιο τέρας Orgoli, παρόμοιο με μια οροσειρά. Έγινε ο κύριος της τάιγκα, που καταβρόχθισε βράχους, δέντρα, ανθρώπους. Κατάπιε επίσης τον Γκέσερ, αλλά έκοψε την ψυχή του τέρατος από μέσα.

Το αριστερό χέρι του ουράνιου έγινε Sharem-Minaat, ένας διάβολος που τρώει παιδιά με μαστίγιο από χυτοσίδηρο. Wantedθελε να σπάσει όλη τη γη. Οι δυνάμεις του και του Γκέσερ ήταν ίσες. Μόνο ένα μάλλινο ραβδί Manzan-Gurme νίκησε το κακό τέρας.

Στη συνέχεια, ο Γκέσερ πήγε στον δαίμονα Αμπάργα-Σέσεν, ο οποίος αναδύθηκε από το σώμα του Ατάι. Ο Γκέσερ μεταμορφώθηκε σε δύο αγόρια που έπαιζαν και τραυμάτισε τον δαίμονα στο μάτι.

Αλλά ο θάνατος του διαβόλου κρύβεται με ασφάλεια. Ο Γκέσερ αυτή τη φορά μετατράπηκε σε τρικέφαλο γιο του Αμπάργκα και πήγε στην Ενκόμπα, μία από τις αδελφές που προήλθαν από τα πόδια του Ατάι. Φύλαξε το θάνατο του δαίμονα.

Δεν ήταν εύκολο για τον Γκέσερ. Βγήκε από το πολυπόθητο στήθος, δεκατρία υπέροχα πουλιά και ο ίδιος αριθμός μαγικών σφηκών αποδείχθηκε ότι ήταν τέντα. Μόνο με την καταστροφή τους ήταν σε θέση να αντιμετωπίσει τον Abarga.

Η πλάτη του Atai-Ulaan μετατράπηκε σε μαύρο Loyr Lobsogoldoy. Με πονηριά σχεδίασε να καταστρέψει τον ήρωα: έγινε καλός γέρος και όταν ο Γκέσερ προσευχήθηκε, τον μάγεψε σε γάιδαρο. Οι αδελφές Enkhoboy βοήθησαν τον Lobsogoldoy.

Ο Χόνιν Χότο οδήγησε τον διάβολο γάιδαρο και το πανέμορφο Ουρμάι Γκουόν στην άγονη χώρα. Υπέστησαν είκοσι πτώματα σε αιχμαλωσία στο Lobsogoldoi, που φυλάσσονταν από ένα αδιαπέραστο άλσος, ένα φλογερό χαντάκι, μια δηλητηριασμένη θάλασσα και φτερωτό μπατόρ.

Η Geser ηττήθηκε από τη μαγεία και μόνο η AlmaMergen μπόρεσε να τον σώσει με τη βοήθεια των μαγικών της ξόρκων. Η ύπουλη συμπεριφορά του Λομπσογκόλντοϊ τιμωρήθηκε, ο ίδιος θάφτηκε κάτω από τα βράχια και οι αδελφές Ενχόμποι πνίγηκαν.

Η γη καθαρίστηκε από τους δαίμονες που δημιουργήθηκαν από το σώμα του AtayUlaan. Αλλά οι τρεις γιοι του, οι οποίοι επίσης πετάχτηκαν στο έδαφος, πήγαν στον πόλεμο εναντίον της Γκέσερ για να αφαιρέσουν τον Ουρμάι Γκουχόν. Ο ανιχνευτής τους ήταν το άγριο πουλί Deeben.

Όλες οι ελαφρές δυνάμεις χρειάζονταν ώστε ο Γκέσερ να νικήσει τους εχθρούς, να σώσει τον λαό του και να αποκαταστήσει την ειρήνη στη γη. Ένας υπέροχος χρόνος επέστρεψε! Αφήστε τα μάτια και τα χέρια να ξεχάσουν τα καυτά βέλη και τα τόξα.