Το νεότερο φιλοσοφικό λεξικό, ποια είναι η παραδοσιακή κοινωνία, η οποία σημαίνει και πόσο σωστά γράφει. Παραδοσιακή (γεωργική) κοινωνία Τι ισχύει για παραδείγματα παραδοσιακής κοινωνίας

01.07.2020

Διαβάστε επίσης

Κούκλες θεάτρου για παιδιά από 1 χρόνο

Τα εκπληκτικά αρχεία του ανθρώπινου σώματος είναι το μεγαλύτερο στόμα στον κόσμο

Τα βασικά της ανατομίας για την εικόνα μιας πλαστικής ανατομίας βασικού ανθρώπου

Επιταχυνόμενη καύση: Επαγγελματική ασθένεια του σύγχρονου δασκάλου

Πλήρης ιστορία της ομάδας MBEND

Εισαγωγή

Η σημασία του προβλήματος της παραδοσιακής κοινωνίας υπαγορεύεται από τις παγκόσμιες αλλαγές στην κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας. Οι πολιτισμικές μελέτες σήμερα είναι ιδιαίτερα οξεία και προβληματικές. Ο κόσμος κυμαίνεται μεταξύ της ευημερίας και της φτώχειας, της προσωπικότητας και του ψηφιακού, άπειρου και ιδιωτικού. Το άτομο εξακολουθεί να ψάχνει για ένα γνήσιο, χαμένο και οικείο. Υπάρχει μια "κουρασμένη" γενιά σημασιών, αυτοθεραπείας και ατελείωτης προσδοκίας: περιμένοντας το φως από τη Δύση, καλές καιρικές συνθήκες από το νότο, φθηνά προϊόντα από την Κίνα και τα κέρδη πετρελαίου από το βορρά.

Η σύγχρονη κοινωνία απαιτεί πρωτοβουλία νέους που μπορούν να βρουν "ίδιους" και τη θέση τους στη ζωή, αποκαθιστούν τη ρωσική πνευματική κουλτούρα, ηθικά επίμονη, κοινωνικά προσαρμοσμένη, ικανή για αυτοπεποίθηση και συνεχή αυτο-βελτίωση. Οι βασικές δομές προσωπικότητας τοποθετούνται κατά τα πρώτα χρόνια της ζωής. Έτσι, η οικογένεια έχει ιδιαίτερη ευθύνη να εκπαιδεύσει τέτοιες ιδιότητες μεταξύ της νεότερης γενιάς. Και αυτό το πρόβλημα γίνεται ιδιαίτερα σημαντικό σε αυτό το σύγχρονο στάδιο.

Η ανθρώπινη κουλτούρα που προκύπτει από τον φυσικό τρόπο, το "εξελικτικό" στοιχείο περιλαμβάνει ένα σημαντικό στοιχείο - ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων που βασίζεται στην αλληλεγγύη και την αμοιβαία εκτέλεση. Πολλές μελέτες και καθημερινή εμπειρία - δείχνουν ότι οι άνθρωποι έγιναν άνθρωποι ακριβώς επειδή έχουν ξεπεράσει τον εγωισμό και έδειξε αλτρουισμό πολύ πέρα \u200b\u200bαπό το πεδίο των βραχυπρόθεσμων λογικών υπολογισμών. Και ότι τα κύρια κίνητρα αυτής της συμπεριφοράς είναι παράλογες ευτυχισμένοι και συνδέονται με τα ιδανικά και τις κινήσεις της ψυχής - είμαστε ορατές σε κάθε βήμα.

Η κουλτούρα μιας παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται στην έννοια των "ανθρώπων" - ως μια ολονύκτινο κοινότητα, η οποία έχει ιστορική μνήμη και συλλογική συνείδηση. Ένα ξεχωριστό άτομο, ένα στοιχείο τέτοιων - οι άνθρωποι και η κοινωνία, είναι μια "προσωπικότητα καθεδρικού ναού", το επίκεντρο πολλών ανθρώπων δεσμών. Περιλαμβάνεται πάντοτε στις ομάδες αλληλεγγύης (οικογένεια, στην κοινότητα του χωριού και της εκκλησίας, την ομαδική εργασία, ακόμη και αν οι σωροί των κλεφτών - οι οποίοι λειτουργούν σύμφωνα με την αρχή "ένα για όλους, όλα για ένα"). Κατά συνέπεια, οι επικρατούσες σχέσεις σε μια παραδοσιακή κοινωνία - το είδος του Υπουργείου, η εκτέλεση του χρέους, της αγάπης, της φροντίδας και του εξαναγκασμού.

Υπάρχουν πράξεις ανταλλαγής, ως επί το πλείστον, χωρίς τη φύση της ελεύθερης και ισοδύναμης πώλησης και πώλησης (ανταλλαγή ίσης αξίας) - η αγορά ρυθμίζει μόνο ένα μικρό μέρος των παραδοσιακών δημόσιων σχέσεων. Ως εκ τούτου, η συνολική, ολοκληρωμένη μεταφορά της δημόσιας ζωής σε μια παραδοσιακή κοινωνία είναι η "οικογένεια" και όχι, για παράδειγμα, η "αγορά". Οι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι το 2/3 του κόσμου 2/3 του κόσμου έχει μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό στον τρόπο ζωής τους, τα χαρακτηριστικά των παραδοσιακών κοινωνιών. Ποιες είναι οι παραδοσιακές κοινωνίες όταν προέκυψαν και τι είναι ο πολιτισμός τους;

Ο σκοπός αυτού του έργου είναι: να δώσει συνολικά χαρακτηριστικά, να διερευνήσει την ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Με βάση το στόχο, παραδόθηκαν τα ακόλουθα καθήκοντα:

Εξετάστε διάφορους τρόπους κοινωνικής τυπολογίας.

Χαρακτηρίζουν την παραδοσιακή κοινωνία ·

Να δώσει μια ιδέα για την ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Προσδιορίστε τα προβλήματα της παραδοσιακής κοινωνίας.

Τυπολογία των κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη.

Στη σύγχρονη κοινωνιολογία υπάρχουν διάφοροι τρόποι τυπολογίας των κοινωνιών και όλοι τους είναι νόμιμοι από ορισμένες απόψεις.

Επίσης, διακρίνεται, για παράδειγμα, δύο κύριους τύπους κοινωνίας: Πρώτον, η Προ-Βιομηχανική Εταιρεία ή το λεγόμενο παραδοσιακό, με βάση την αγροτική κοινότητα. Αυτός ο τύπος κοινωνίας εξακολουθεί να καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος της Αφρικής, ένα σημαντικό μέρος της Λατινικής Αμερικής, τα περισσότερα από τα ανατολικά και κυριαρχεί μέχρι το XIX αιώνα στην Ευρώπη. Δεύτερον, σύγχρονη βιομηχανική και πόλη κοινωνία. Ανήκει στη λεγόμενη ευρωαμερικανική κοινωνία. Και ο υπόλοιπος κόσμος σφίγγεται σταδιακά σε αυτό.

Μια άλλη κατανομή των κοινωνιών είναι δυνατή. Μπορούμε να μοιραστούμε τις κοινωνίες για πολιτικά σήματα - σε ολοκληρωτική και δημοκρατική. Στις πρώτες κοινωνίες, η ίδια η κοινωνία δεν ενεργεί ως ανεξάρτητο αντικείμενο δημόσιας ζωής, αλλά εξυπηρετεί τα συμφέροντα του κράτους. Οι δεύτερες κοινωνίες χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι, αντίθετα, το κράτος εξυπηρετεί τα συμφέροντα της κοινωνίας των πολιτών, μια ξεχωριστή προσωπικότητα και δημόσιες ενώσεις (τουλάχιστον ιδανικά).

Μπορείτε να διακρίνετε τους τύπους κοινωνιών για την κυρίαρχη θρησκεία: χριστιανική κοινωνία, ισλαμική, ορθόδοξη, κλπ. Τέλος, υπάρχουν διακριτικές κοινωνίες για τη δεσπόζουσα γλώσσα: αγγλόφωνη, ρωσόφωνη, γαλλόφωνη, κ.λπ. Μπορείτε επίσης να διακρίνετε μεταξύ εθνοτικών σημείων: Μονό, Beletary, πολυεθνική.

Ένας από τους κύριους τύπους κοινωνιών είναι μια διαμορφωτική προσέγγιση.

Σύμφωνα με την προσέγγιση σχηματισμού, οι σημαντικότερες σχέσεις στην κοινωνία είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας και η τάξη. Οι ακόλουθοι τύποι κοινωνικών και οικονομικών σχηματισμών μπορούν να διακριθούν: πρωτόγονο-κοινόχρηστο, δουλόβιο, φεουδαρχικό, καπιταλιστικό και κομμουνιστικό (περιλαμβάνει δύο φάσεις - σοσιαλισμό και κομμουνισμό). Κανένα από τα προαναφερθέντα θεωρητικά αντικείμενα που βασίζεται στη θεωρία των σχηματισμών είναι πλέον αναμφισβήτητη.

Η θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών δεν βασίζεται μόνο σε θεωρητικά συμπεράσματα της μέσης του 19 αιώνα, αλλά λόγω αυτού δεν μπορεί να εξηγήσει πολλές αντιφάσεις.

· Την ύπαρξη, μαζί με ζώνες προοδευτικών (αύξουσα) ζώνες ανάπτυξης της καθυστέρησης, στασιμότητα και αδιέξοδο.

· Μετασχηματισμός του κράτους - σε μια μορφή ή άλλο - σε σημαντικό παράγοντα στις σχέσεις δημόσιας παραγωγής · τροποποίηση και τροποποίηση των κλάσεων ·

· Η εμφάνιση μιας νέας ιεραρχίας αξιών με την προτεραιότητα των καθολικών αξιών πέρα \u200b\u200bαπό την τάξη.

Το πιο σύγχρονο είναι ένα άλλο τμήμα της κοινωνίας, το οποίο ορίστηκε από τον αμερικανικό κοινωνιολόγο Daniel Bella. Διακρίνει τρία στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Το πρώτο στάδιο είναι η προ-βιομηχανική, γεωργική, συντηρητική κοινωνία, κλειστή σε ξένες επιρροές με βάση τη φυσική παραγωγή. Το δεύτερο στάδιο είναι μια βιομηχανική κοινωνία, η οποία βασίζεται στη βιομηχανική παραγωγή, αναπτυγμένες σχέσεις αγοράς, δημοκρατίας και ανοίγματος.

Τέλος, κατά το δεύτερο εξάμηνο του εικοστού αιώνα, το τρίτο στάδιο αρχίζει - η μετα-βιομηχανική κοινωνία, για την οποία χαρακτηρίζεται η χρήση επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνικής επανάστασης. Μερικές φορές ονομάζεται κοινωνία της πληροφορίας, επειδή το κύριο πράγμα δεν είναι να παράγει ένα συγκεκριμένο υλικό προϊόν, αλλά η παραγωγή και η επεξεργασία των πληροφοριών. Ο δείκτης αυτού του σταδίου είναι η κατανομή του εξοπλισμού ηλεκτρονικών υπολογιστών, η ένωση ολόκληρης της κοινωνίας σε ένα ενιαίο σύστημα πληροφόρησης στις οποίες οι ιδέες και οι σκέψεις διανέμονται ελεύθερα. Το προβάδισμα σε μια τέτοια κοινωνία είναι η απαίτηση συμμόρφωσης με τα λεγόμενα ανθρώπινα δικαιώματα.

Από αυτή την άποψη, διάφορα μέρη της σύγχρονης ανθρωπότητας βρίσκονται σε διάφορα στάδια ανάπτυξης. Μέχρι στιγμής, ίσως, το ήμισυ της ανθρωπότητας βρίσκεται στο πρώτο στάδιο. Και το άλλο μέρος είναι το δεύτερο στάδιο ανάπτυξης. Και μόνο ένα μικρότερο μέρος - η Ευρώπη, οι ΗΠΑ, η Ιαπωνία - εισήλθε στο τρίτο στάδιο ανάπτυξης. Η Ρωσία βρίσκεται τώρα σε κατάσταση μετάβασης από το δεύτερο στάδιο στο τρίτο.

Γενικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια έννοια που επικεντρώνεται στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών για το προ-βιομηχανικό στάδιο της ανάπτυξης της ανθρωπότητας που χαρακτηρίζει την παραδοσιακή κοινωνιολογία και τις πολιτιστικές σπουδές. Η ενοποιημένη θεωρία της παραδοσιακής κοινωνίας δεν υπάρχει. Οι παραστάσεις στην παραδοσιακή κοινωνία βασίζονται, μάλλον, με την κατανόησή του ως μια ασύμμετρη σύγχρονη κοινωνία ενός κοινωνικοπολιτισμένου μοντέλου παρά να γενικεύσει τα πραγματικά περιστατικά της ζωής των εθνών που δεν ασκούν βιομηχανική παραγωγή. Η κυριαρχία της φυσικής οικονομίας χαρακτηρίζεται από την οικονομία της παραδοσιακής κοινωνίας. Δεν υπάρχουν καθόλου σχέσεις προϊόντων, ή είναι προσανατολισμένες για να καλύψουν τις ανάγκες μερικών στρώσεων κοινωνικής ελίτ.

Η βασική αρχή της διοργάνωσης κοινωνικών σχέσεων είναι η άκαμπτη ιεραρχική στρωματοποίηση της κοινωνίας, κατά κανόνα, εκδηλώνεται στη διαίρεση σε Castes Endogan. Ταυτόχρονα, η κύρια μορφή οργάνωσης κοινωνικών σχέσεων για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού είναι μια σχετικά κλειστή, απομονωμένη κοινότητα. Η τελευταία περίσταση υπαγορεύτηκε από την κυριαρχία των κολυμβητικών κοινωνικών ιδεών, επικεντρώθηκε στην αυστηρά συμμόρφωση με τις παραδοσιακές συμπεριφορές και εξαιρουμένης της ατομικής ελευθερίας προσωπικότητας, καθώς και η κατανόηση της αξίας της. Συνολικά με το τμήμα Caste, αυτό το χαρακτηριστικό σχεδόν εξαλείφει πλήρως τη δυνατότητα κοινωνικής κινητικότητας. Η πολιτική εξουσία μονοπωλερίζεται ως μέρος μιας ξεχωριστής ομάδας (Caste, Clan, οικογένειας) και υπάρχει κυρίως σε αυταρχικά έντυπα.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παραδοσιακής κοινωνίας είναι είτε πλήρης απουσία γραφής είτε η ύπαρξή του με τη μορφή προνομίων μεμονωμένων ομάδων (αξιωματούχων, ιερέων). Στην περίπτωση αυτή, η γραφή αναπτύσσεται αρκετά συχνά σε μια γλώσσα διαφορετική από την ομιλούμενη γλώσσα της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού (Λατινική Μεσαιωνική Ευρώπη, Αραβικά - στη Μέση Ανατολή, στην Άπω Ανατολή). Ως εκ τούτου, η διαρροή μεταδόσεων του πολιτισμού πραγματοποιείται σε λεκτική, λαϊκή μορφή και ο κύριος θεσμός κοινωνικοποίησης είναι η οικογένεια και η κοινότητα. Η συνέπεια αυτής ήταν η έκτακτη μεταβλητότητα της κουλτούρας του ίδιου εθνοίου, που εκδηλώθηκε σε τοπικές και διαλεκτικές διαφορές.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες περιλαμβάνουν εθνοτικές κοινότητες για τις οποίες χαρακτηρίζονται οι κοινοτικοί οικισμοί, η διατήρηση των συνδέσμων που σχετίζονται με το αίμα, κυρίως σκάφη και γεωργικές μορφές εργασίας. Η εμφάνιση τέτοιων κοινωνιών επιστρέφει στα αρχικά στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, στην πρωτόγονη κουλτούρα. Κάθε κοινωνία από την πρωτόγονη κοινότητα κυνηγών σε ένα βιομηχανικό πραξικόπημα του αργά το XVIII αιώνα μπορεί να ονομαστεί παραδοσιακή κοινωνία.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια κοινωνία που ρυθμίζεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι σε αυτήν υψηλότερη από την ανάπτυξη. Δημόσια χαρακτηριστικά σε αυτό χαρακτηρίζεται (ειδικά στις χώρες της Ανατολής) με μια άκαμπτη ιεραρχία γιλέκο και την ύπαρξη βιώσιμων κοινωνικών κοινοτήτων, έναν ειδικό τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας που βασίζεται στις παραδόσεις, τα τελωνεία. Αυτή η οργάνωση της εταιρείας επιδιώκει να διατηρήσει τα κοινωνικοπολιτισμικά ιδρύματα σε μια σταθερή μορφή. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αγροτική κοινωνία.

Για την παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, είναι χαρακτηριστικές:

· Παραδοσιακή οικονομία - ένα οικονομικό σύστημα στο οποίο η χρήση των φυσικών πόρων καθορίζεται κυρίως από τις παραδόσεις. Παραδοσιακές βιομηχανίες υπερισχύουν - Γεωργία, εξόρυξη πόρων, εμπόριο, κατασκευή, μη συμβατικές βιομηχανίες δεν λαμβάνονται πρακτικά.

· Η υπεροχή του γεωργικού λάθους.

· Δομή σταθερότητας.

· Οργανισμός κλάσης.

· Χαμηλή κινητικότητα.

· Υψηλή θνησιμότητα.

· Υψηλή γονιμότητα;

· Το προσδόκιμο χαμηλής ζωής.

Το παραδοσιακό πρόσωπο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και το κεφάλι της τάξης της ζωής ως κάτι αναπόσπαστα ολιστικό, ιερό και δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και το καθεστώς της καθορίζεται από την παράδοση (κατά κανόνα, στο δικαίωμα γέννησης).

Στην παραδοσιακή κοινωνία, οι συγκλονιστικές εγκαταστάσεις επικρατούν, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (δεδομένου ότι η ελευθερία των μεμονωμένων ενεργειών μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της υποχρεωτικής τάξης). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων σε σχέση με τον ιδιωτικό, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτη, Clan κ.λπ.). Δεν είναι τόσο ατομική χωρητικότητα όπως ο τόπος στην ιεραρχία (επίσημη, τάξη, φυλή κ.λπ.), που καταλαμβάνει ένα άτομο εκτιμάται.

Στην παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν σχεσιακές σχέσεις και όχι μια ανταλλαγή αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αμέσως. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ειδικότερα, τα δεδομένα καταστρέφονται) · Το σύστημα ανακατανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση και τις τιμές αγοράς - όχι; Η αναγκαστική αναδιανομή εμποδίζει τον "μη εξουσιοδοτημένο" εμπλουτισμό, την εξάντληση των δύο ατόμων και των τάξεων. Η δίωξη των οικονομικών οφελών σε μια παραδοσιακή κοινωνία είναι συχνά ηθικά καταδικασμένη, αντίθετη περίθαλψη.

Στην παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, χωριό), οι σχέσεις με τη "μεγάλη κοινωνία" είναι μάλλον αδύναμες. Ταυτόχρονα, οι συγγενείς, αντίθετοι, είναι πολύ ισχυροί.

Η κοσμοθεωρία της παραδοσιακής κοινωνίας οφείλεται στην παράδοση και την εξουσία.

Ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας

Οικονομικά, η παραδοσιακή κοινωνία βασίζεται στη γεωργία. Ταυτόχρονα, μια τέτοια κοινωνία δεν μπορεί να είναι μόνο ιδιοκτήτης γης, ως κοινωνία της αρχαίας Αιγύπτου, της Κίνας ή της μεσαιωνικής Ρωσίας, αλλά και με βάση την εκτροφή βοοειδών, όπως όλες οι νομαδικές στέπες της Ευρασίας (Τουρκική και Khazar Kaganati, η αυτοκρατορία του Genghis Khan , και τα λοιπά.). Και ακόμη και στην αλιεία σε αποκλειστικά πλούσια στα παράκτια ύδατα του νότιου Περού (στην Decolumbovy Αμερική).

Χαρακτηριστικό της προ-βιομηχανικής παραδοσιακής κοινωνίας είναι η κυριαρχία των σχέσεων αναδιανομής (δηλ. Διανομή σύμφωνα με τη δημόσια θέση του καθενός), η οποία μπορεί να εκφραστεί σε μια ευρεία ποικιλία μορφών: κεντρική κρατική οικονομία της αρχαίας Αιγύπτου ή της Μεσοποταμίας, τη μεσαιωνική Κίνα. Ρωσική αγροτική κοινότητα, όπου η ανακατανομή εκφράζεται σε τακτικούς μεταπωλητές της γης στον αριθμό των καταναλωτών κ.λπ. Ωστόσο, δεν πρέπει να πιστεύει ότι η ανακατανομή είναι ο μόνος δυνατός τρόπος οικονομικής ζωής μιας παραδοσιακής κοινωνίας. Κυριαρχούν, αλλά η αγορά σε μια μορφή ή άλλη υπάρχει πάντα, και σε εξαιρετικές περιπτώσεις μπορεί να αποκτήσει κύριο ρόλο (το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η οικονομία της αρχαίας Μεσογείου). Όμως, κατά κανόνα, οι σχέσεις αγοράς περιορίζονται σε έναν στενό κύκλο αγαθών, συχνότερα των στοιχείων του κύρους: μεσαιωνική ευρωπαϊκή αριστοκρατία, να πάρει όλα όσα χρειάζεστε στα κτήματα τους, αγόρασαν κυρίως διακοσμήσεις, μπαχαρικά, ακριβά όπλο καθαρόαιμων άλογα κλπ.

Κοινωνικά, η παραδοσιακή κοινωνία διακρίνεται πολύ περισσότερο από τις σύγχρονες σε εμάς. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της κοινωνίας είναι η άκαμπτη προσκόλληση κάθε ατόμου στο σύστημα των σχέσεων αναδιανομής, η αγάπη είναι καθαρά προσωπική. Αυτό εκδηλώνεται με την ένταξη του καθενός σε οποιαδήποτε ομάδα που ασκεί αυτή την ανακατανομή και ανάλογα με κάθε ένα από τα "παλαιότερα" (κατά ηλικία, προέλευση, δημόσια κατάσταση) που είναι "στο λέβητα". Επιπλέον, η μετάβαση από μια ομάδα στην άλλη είναι εξαιρετικά δύσκολη, η κοινωνική κινητικότητα σε αυτή την κοινωνία είναι πολύ χαμηλή. Ταυτόχρονα, είναι πολύτιμη όχι μόνο η θέση της τάξης στη δημόσια ιεραρχία, αλλά και το γεγονός ότι το ανήκε σε αυτό. Εδώ μπορείτε να φέρετε συγκεκριμένα παραδείγματα - συστήματα στρωματοποίησης Caste και Class.

Το Caste (όπως στην παραδοσιακή ινδική κοινωνία, για παράδειγμα) είναι μια κλειστή ομάδα ανθρώπων που καταλαμβάνουν ένα αυστηρά καθορισμένο μέρος στην κοινωνία.

Αυτός ο τόπος περιγράφεται από πολλούς παράγοντες ή σημεία, το κύριο μέρος της οποίας:

· Παραδοσιακά κληρονομικό επάγγελμα, κατοχή.

· Endogamia, δηλ. το καθήκον να κάνει τους γάμους μόνο μέσα στο κάστρο σας.

· Τελετουργική καθαρότητα (μετά από επαφή με "χαμηλότερο" είναι απαραίτητο να υποβληθεί σε μια ολόκληρη διαδικασία για καθαρισμό).

Το κτήμα είναι δημόσιο όμιλος με κληρονομικά δικαιώματα και ευθύνες που κατοχυρώνονται από τα τελωνεία και τους νόμους. Η φεουδαρχική κοινωνία της μεσαιωνικής Ευρώπης, ειδικότερα, χωρίστηκε σε τρία κύρια κτήματα: ο κληρικός (σύμβολο - το βιβλίο), το ιππότυπο (σύμβολο - σπαθί) και η αγροτιά (σύμβολο - άροτρο). Στη Ρωσία πριν από την επανάσταση του 1917 Υπήρχαν έξι τάξεις. Είναι ευγενείς, κληρικοί, έμποροι, στήθη, αγρότες, κουτσάκια.

Η ρύθμιση της κλάσης ήταν εξαιρετικά άκαμπτη, μέχρι μικρές περιστάσεις και μικρές λεπτομέρειες. Έτσι, σύμφωνα με το "δεσμευμένο δίπλωμα της πόλης" του 1785, οι ρώσοι έμποροι της πρώτης συντεχνίας θα μπορούσαν να οδηγήσουν την πόλη σε μια μεταφορά ενός ζευγαριού αλόγων και τους εμπόρους της δεύτερης συντεχνίας - μόνο στο καροτσάκι Paro. Το κειμενικό τμήμα της κοινωνίας, όμως, και η κάστα, ήταν αφιερωμένη και εξασφαλισμένη από τη θρησκεία: ο καθένας έχει τη δική του μοίρα, το στόχο του, τη δική του γωνία σε αυτή τη γη. Μείνετε εκεί, όπου ο Θεός σας έβαλε, η ανύψωση είναι η εκδήλωση της υπερηφάνειας, ένα από τα επτά (στη μεσαιωνική ταξινόμηση) των θνητών αμαρτιών.

Ένα άλλο σημαντικό κριτήριο για την κοινωνική διαίρεση μπορεί να ονομαστεί η κοινότητα με την ευρύτερη έννοια της λέξης. Είναι κατανοητό όχι μόνο από την αγροτική κοινότητα γειτονιάς, αλλά και ένα κατάστημα χειροτεχνίας, μια εμπορική συντεχνία στην Ευρώπη ή μια εμπορική ένωση στην ανατολική, μοναστική ή ιππική τάξη, μια ρωσική κοινοτική μονή, κλέφτες ή Nishchenskii εταιρείες. Η πολιτική του Ellinsky μπορεί να θεωρηθεί ως μια κρατική πόλη ως αστική κοινότητα. Ένας άνθρωπος έξω από την κοινότητα είναι ένα πηδάλιο, απορρίπτεται, ύποπτος, εχθρός. Ως εκ τούτου, η απέλαση από την κοινότητα ήταν μία από τις πιο τρομερές προτάσεις σε οποιαδήποτε από τις αγροτικές κοινωνίες. Ο άνθρωπος γεννήθηκε, έζησε και πέθανε δεμένα με τον τόπο κατοικίας, των τάξεων, το περιβάλλον, επαναλαμβάνοντας τον τρόπο ζωής των προγόνων του και είναι απολύτως βέβαιος ότι τα παιδιά και τα εγγόνια του θα περάσουν με τον ίδιο τρόπο.

Οι σχέσεις και οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην παραδοσιακή κοινωνία διαπέρασαν με προσωπική αφοσίωση και εθισμό, η οποία είναι κατανοητή. Με το επίπεδο της τεχνολογικής ανάπτυξης, μόνο άμεσες επαφές, προσωπική συμμετοχή, ατομική συμμετοχή θα μπορούσε να προσφέρει τη γνώση, τις δεξιότητες, τις δεξιότητες από τον δάσκαλο στον φοιτητή, από τον πλοίαρχο μέχρι τον υποστρώμα. Κίνηση Αυτό, σημειώνουμε, έλαβε τη μορφή μεταφοράς μυστικών, μυστικών, συνταγών. Υπήρξε ακόμη και ένα συγκεκριμένο κοινωνικό καθήκον. Έτσι, ο όρκος, ο οποίος στον Μεσαίωνα συμβολικά στερέει τελετουργικά τη σχέση μεταξύ των υποτελών και των Γερουσίων, τα συμμετέχοντα κόμματα που συμμετέχουν με τον δικό του τρόπο, δίνοντάς τους τη σχέση με τη σκιά μιας απλή προστασία του πατέρα του γιου του.

Η πολιτική συσκευή της συντριπτικής πλειοψηφίας των προ-βιομηχανικών κοινωνιών καθορίζεται σε μεγαλύτερο βαθμό από την παράδοση και έθιμο, αντί να γράφει το νόμο. Η κυβέρνηση θα μπορούσε να δικαιολογηθεί από την προέλευση, την κλίμακα της ελεγχόμενης κατανομής (γη, τρόφιμα, τέλος, το νερό στην Ανατολή) και υποστηρίζεται από τη θεϊκή κυρώσεις (γι 'αυτό ο ρόλος της ιερής είναι τόσο υψηλός, και συχνά α άμεση θεοποίηση του αριθμού του κυβερνήτη).

Τις περισσότερες φορές, το κρατικό σύστημα της κοινωνίας ήταν, φυσικά, μοναρχικό. Και ακόμη και στις Δημοκρατίες της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, η πραγματική εξουσία, κατά κανόνα, ανήκε στους εκπροσώπους μερικών ευγενών τοκετού και βασίστηκε σε αυτές τις αρχές. Κατά κανόνα, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τη συγχώνευση των φαινομένων εξουσίας και ιδιοκτησίας με τον καθορισμό του ρόλου της εξουσίας, δηλαδή η οποία έχει μεγαλύτερη εξουσία, που έχει τον πραγματικό έλεγχο του ουσιώδους μέρους της κοινωνίας της κοινωνίας. Για την τυπική προ-βιομηχανική κοινωνία (με μια σπάνια εξαίρεση) ισχύς - αυτή η ιδιότητα.

Όσον αφορά την πολιτιστική ζωή των παραδοσιακών κοινωνιών, ήταν το σκεπτικό των αρχών να παράδοση και τις προϋποθέσεις όλων των δημοσίων σχέσεων, με σημαντικές, κοινοτικές και ηλεκτρικές δομές. Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι θα μπορούσε να ονομαστεί η ηρωροδόρα: τα παλαιότερα, πιο έξυπνα από τα παλαιότερα, τόσο πιο τέλεια, το βαθύτερο, το αληθινό.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι ολιστική. Είναι χτισμένο ή οργανωμένο ως άκαμπτο ακέραιο. Και όχι ως σύνολο, αλλά ως προφανώς διαδεδομένος, κυρίαρχο ακέραιο.

Η ομάδα είναι μια κοινωνικο-οντολογική, όχι κανονιστική πραγματικότητα. Το τελευταίο γίνεται όταν αρχίζει να γίνεται κατανοητό και λαμβάνεται ως κοινό όφελος. Όντας επίσης καλύβες στην ουσία της, το συνολικό όφελος του ιεραρχικά ολοκληρώνει το σύστημα αξίας της παραδοσιακής κοινωνίας. Μαζί με άλλες αξίες, εξασφαλίζει την ενότητα ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους, δίνει νόημα στην ατομική της ύπαρξη, εγγυάται κάποια ψυχολογική άνεση.

Στην αρχαιότητα, το κοινό όφελος εντοπίστηκε με τις ανάγκες και τις τάσεις στην ανάπτυξη της πολιτικής. Η Πόλις είναι μια πόλη ή μια κοινωνία-κράτος. Ο άνθρωπος και ο πολίτης συνέπεσαν. Ο ορίζοντας Polis ενός αρχαίου προσώπου ήταν ταυτόχρονα πολιτικός και ηθικός. Εκτός των ορίων της, δεν υποτίθεται τίποτα ενδιαφέρον - ένας βαρβαρότητα. Έλληνας, πολίτης της Πόλης, αντιληπτών κρατικών στόχων ως δικό του, είδε το δικό του καλό στην καλή κατάσταση. Με μια πολιτική, η ύπαρξή του έδεσε τις ελπίδες του για τη δικαιοσύνη, την ελευθερία, την ειρήνη και την ευτυχία.

Στον Μεσαίωνα, ο Θεός μιλάει ως ένα κοινό και το υψηλότερο καλό. Είναι η πηγή όλων των καλών, πολύτιμων και αξιόλογων αυτού του κόσμου. Στην εικόνα και την ομοιότητα, ο άνθρωπος του δημιουργήθηκε. Από τον Θεό και όλη τη δύναμη στη γη. Ο Θεός είναι ο απώτερος στόχος όλων των ανθρώπινων φιλοδοξών. Η υψηλότερη ευλογία, η οποία είναι ικανή για έναν Γκιρόμιο, είναι η αγάπη για τον Θεό, το Υπουργείο του Χριστού. Η χριστιανική αγάπη είναι μια ιδιαίτερη αγάπη: φοβούμενος ο Θεός, το πόνο, ασκητικό-ταπεινό. Στην ανιδιοτέλεια της, υπάρχει πολλή περιφρόνηση για τον εαυτό σας, σε κοσμική χαρά και ανέσεις, επιτεύγματα και επιτυχίες. Η ίδια η ανθρώπινη γήινη ζωή στη θρησκευτική της ερμηνεία στερείται οποιασδήποτε αξίας και στόχου.

Στην προ-επαναστατική Ρωσία, με την κοινότητα-συλλογική του τρόπου ζωής, το κοινό όφελος της εμφάνισης της ρωσικής ιδέας. Η πιο δημοφιλής φόρμουλα έχει συμπεριλάβει τρεις τιμές: Ορθοδοξία, αυτοκρατορία και εθνικότητα. Η ιστορική ύπαρξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας είναι αισθητή. Τα όρια μεταξύ των ιστορικών σταδίων της "παραδοσιακής" ανάπτυξης είναι ελάχιστα διακριτά, δεν υπάρχουν αιχμηρές βάρδιες και ριζικά παπούτσια.

Οι παραγωγικές δυνάμεις της παραδοσιακής κοινωνίας αναπτύχθηκαν αργά, στο ρυθμό του σωρευτικού εξελικισμού. Δεν υπήρχε κανένα γεγονός ότι οι οικονομολόγοι ονομάζονται αναβαλλόμενη ζήτηση, δηλ. Η ικανότητα να παράγει όχι για χάρη των πιεστικών αναγκών, αλλά για χάρη του μέλλοντος. Η παραδοσιακή κοινωνία πήρε από τη φύση ακριβώς όπως είναι απαραίτητο, και τίποτα επιπλέον. Η οικονομία της θα μπορούσε να αποκαλείται εξοικονόμηση φύσης.

Μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι εξαιρετικά σταθερή. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και ο κοινωνιολόγος Anatoly Vishnevsky, "όλα είναι διασυνδεδεμένα σε αυτό και είναι πολύ δύσκολο να αποσύρει ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο".

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία εμφανίστηκαν εξαιρετικά αργά - πάνω από τις γενιές, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα ξεχωριστό άτομο. Οι περιόδους επιταχυνόμενης ανάπτυξης πραγματοποιήθηκαν σε παραδοσιακές κοινωνίες (ένα φωτεινό παράδειγμα - αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας στην Ι, η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους μεταβολής πραγματοποιήθηκαν αργά σύμφωνα με τα σύγχρονα πρότυπα και το συμπέρασμά τους, Η εταιρεία επέστρεψε και πάλι σε μια σχετικά στατική κατάσταση με την κυριαρχία της κυκλικής δυναμικής.

Ταυτόχρονα, από τους αρχαίους χρόνους υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν αρκετά παραδοσιακά. Η αναχώρηση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει τις ελληνικές πόλεις-κράτη, τις μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες αγορές, Αγγλία και Ολλανδία των XVI-XVII αιώνες. Ένα αρχοντικό είναι η αρχαία Ρώμη (στον ΙΙΙ αιώνα n. Er) με την κοινωνία των πολιτών του.

Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να συμβαίνει μόνο από το XVIII αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι σήμερα, αυτή η διαδικασία έχει καταγράψει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι γρήγορες αλλαγές και ένα απόβλητο από τις παραδόσεις μπορούν να εκπαιδευτούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως ναυάγιο ορόσημο και αξίες, απώλεια της έννοιας της ζωής κ.λπ. από την προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή της φύσης της δραστηριότητας δεν είναι παραδοσιακό άτομο Στρατηγική, η μετατροπή της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση του πληθυσμού.

Η πιο οδυνηρή μετατροπή της παραδοσιακής κοινωνίας συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου οι αποσυναρμολογημένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική λογική. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στις αλλαγές μπορεί να λάβει μορφές θρησκευτικού φονταμενταλισμού.

Κατά τη μετατροπή της παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αυξηθεί σε αυτό (ή προκειμένου να διατηρηθούν οι παραδόσεις ή προκειμένου να ξεπεραστεί η αντίσταση στην αλλαγή).

Ο μετασχηματισμός μιας παραδοσιακής κοινωνίας ολοκληρώνεται από μια δημογραφική μετάβαση. Η παραγωγή, η οποία μεγάλωσε σε έφηβες οικογένειες, έχει μια ψυχολογία, διακρίνεται από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού προσώπου.

Οι γνωμοδοτήσεις σχετικά με την ανάγκη μετατροπής της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος Α. Dugin θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψουν τις αρχές της σύγχρονης κοινωνίας και να επιστρέψουν στην «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και ο δημογράφος Α. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία "δεν υπάρχει καμία πιθανότητα", αν και και "βίαια αντιστέκεται". Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του ακαδημαϊκού του καθηγητή Raen A. Nazaretyan, προκειμένου να εγκαταλειφθεί πλήρως την ανάπτυξη και να επιστρέψει την κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί αρκετές εκατοντάδες φορές.

συμπέρασμα

Με βάση το έργο που πραγματοποιήθηκαν, έγιναν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Τα ακόλουθα χαρακτηριστικά είναι χαρακτηριστικά των παραδοσιακών κοινωνιών:

· Κατά προτίμηση μια γεωργική μέθοδος παραγωγής, η κατανόηση της κατοχής γης όχι ως ιδιοκτησία, αλλά ως χρήση γης. Ο τύπος των σχέσεων μεταξύ της κοινωνίας και της φύσης δεν βασίζεται στην αρχή της νίκης πάνω του, αλλά στην ιδέα της συγχώνευσης μαζί της.

· Η βάση του οικονομικού συστήματος - μορφές ιδιοκτησίας κοινών κρατών με την αδύναμη ανάπτυξη του Ινστιτούτου Ιδιωτικής Κτήσης. Διατήρηση κοινοτικού τρόπου ζωής και κοινοτικής χρήσης γης ·

· Το σύστημα διανομής διανομής του προϊόντος της εργασίας στην Κοινότητα (ανακατανομή της γης, αμοιβαία συνδρομή υπό μορφή δώρων, δώρα γάμου κ.λπ., κανονισμός κατανάλωσης) ·

· Το επίπεδο κοινωνικής κινητικότητας είναι χαμηλό, τα όρια μεταξύ κοινωνικών κοινοτήτων (CEST, κτήματα) είναι ανθεκτικές. Εθνοτική, φυλή, προσαρμοσμένη διαφοροποίηση των κοινωνιών, σε αντίθεση με τις καθυστερημένες βιομηχανικές κοινωνίες, έχοντας τάξη κλάσης.

· Διατήρηση σε συνδυασμούς καθημερινής ζωής πολυτροπικών και μονοθεϊστικών αναπαρασταίσεων, ο ρόλος των προγόνων, ο προσανατολισμός για το παρελθόν.

· Ο κύριος ρυθμιστής της δημόσιας ζωής είναι η παράδοση, έθιμο, ακολουθώντας τα πρότυπα της ζωής των προηγούμενων γενεών.

Ένας τεράστιος ρόλος της τελετουργίας, της εθιμοτυπίας. Φυσικά, η «παραδοσιακή κοινωνία» περιορίζει σημαντικά την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, έχει μια έντονη τάση προς τη στασιμότητα, δεν θεωρεί την αυτόνομη ανάπτυξη μιας ελεύθερης προσωπικότητας ως σημαντική αξία. Αλλά ο Δυτικός Πολιτισμός, έχοντας επιτύχει εντυπωσιακή επιτυχία, αντιμετωπίζεται επί του παρόντος ορισμένα περίπλοκα προβλήματα: οι ιδέες σχετικά με τις δυνατότητες απεριόριστης βιομηχανικής και επιστημονικής και τεχνικής ανάπτυξης ήταν αβάσιμες. Η ισορροπία της φύσης και της κοινωνίας έχει σπάσει. Ο ρυθμός της τεχνολογικής προόδου είναι αφόρητος και απειλητικός με μια παγκόσμια οικολογική καταστροφή. Πολλοί επιστήμονες δίνουν προσοχή στα πλεονεκτήματα της παραδοσιακής σκέψης με την έμφαση στην προσαρμογή στη φύση, την αντίληψη του ανθρώπινου προσώπου ως μέρος του φυσικού και κοινωνικού ακέραου.

Μόνο η παραδοσιακή δομή ζωής μπορεί να αντιταχθεί στην επιθετική επίδραση του σύγχρονου πολιτισμού και εξάγεται από τη Δύση ενός πολιτιστικού μοντέλου. Για τη Ρωσία, δεν υπάρχει άλλος τρόπος να βγούμε από την κρίση στην πνευματική ηθική σφαίρα εκτός από την αναβίωση του αρχικού ρωσικού πολιτισμού στις παραδοσιακές αξίες της εγχώριας κουλτούρας. Και αυτό είναι δυνατό, υπό την αποκατάσταση του πνευματικού, ηθικού και πνευματικού δυναμικού του μεταφορέα της ρωσικής κουλτούρας, του ρωσικού λαού.

Η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας

Κατά τη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης, μια πρωτόγονη κοινωνία μετατρέπεται σε μια παραδοσιακή κοινωνία. Η αγροτική επανάσταση ήταν η ώθηση για την εμφάνισή και την ανάπτυξη και την κοινωνική αλλαγή στην κοινωνία σε σχέση με αυτό.

Ορισμός 1.

Η παραδοσιακή κοινωνία μπορεί να οριστεί ως μια κοινωνία με τη γεωργική είσοδο, βασισμένη σε σαφή τήρηση των παραδόσεων. Η συμπεριφορά των μελών αυτής της κοινωνίας ρυθμίζεται αυστηρά από τα τελωνεία και τους κανόνες που χαρακτηρίζουν αυτή την κοινωνία, τα σημαντικότερα βιώσιμα κοινωνικά ιδρύματα, όπως η οικογένεια, η κοινότητα.

Χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας

Εξετάστε τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης μιας παραδοσιακής κοινωνίας χρησιμοποιώντας τα χαρακτηριστικά των κύριων παραμέτρων του. Χαρακτηριστικά της φύσης της κοινωνικής συσκευής στην παραδοσιακή κοινωνία οφείλεται στην εμφάνιση περιττών και διαφημιστικών προϊόντων, τα οποία με τη σειρά τους υποδηλώνουν την εμφάνιση των λόγων για τη διαμόρφωση μιας νέας μορφής κοινωνικής συσκευής - κατάσταση.

Οι μορφές κυβέρνησης στα παραδοσιακά κράτη βασίζονται στον αυταρχικό τους χαρακτήρα - αυτή είναι η δύναμη ενός χάρακα ή ένας στενός κύκλος της ελίτ - δικτατορία, η μοναρχία ή η ολιγαρχία.

Σύμφωνα με τη μορφή της κυβέρνησης, υπήρξε επίσης ένας ορισμένος χαρακτήρας της συμμετοχής των μελών της εταιρείας στη διαχείριση των υποθέσεων του. Η ίδια η εμφάνιση του Ινστιτούτου Κράτος και του Νόμου καθορίζει την ανάγκη για πολιτικές και την ανάπτυξη της πολιτικής σφαίρας της ζωής της κοινωνίας. Κατά την περίοδο αυτή, η ανάπτυξη της κοινωνίας υπάρχει αύξηση της δραστηριότητας των πολιτών στη διαδικασία συμμετοχής τους στην πολιτική ζωή του κράτους.

Μια άλλη παράμετρος για την ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας είναι η κυρίαρχη φύση των οικονομικών σχέσεων. Σε σχέση με την έλευση του πλεονασματικού προϊόντος, συμβαίνουν αναπόφευκτα ιδιωτική ιδιοκτησία και ανταλλαγή εμπορικών συναλλαγών. Η ιδιωτική ιδιοκτησία παρέμεινε κυρίαρχη καθ 'όλη τη διάρκεια της ανάπτυξης μιας παραδοσιακής κοινωνίας, μόνο το αντικείμενο της άλλαξε σε διάφορες περιόδους ανάπτυξης - σκλάβων, γης, κεφαλαίου.

Σε αντίθεση με μια πρωτόγονη κοινωνία σε μια παραδοσιακή κοινωνία, η δομή της απασχόλησης των μελών της έχει περίπλοκη. Υπάρχουν διάφοροι τομείς απασχόλησης - γεωργία, σκάφος, εμπόριο, όλα τα επαγγέλματα που συνδέονται με τη συσσώρευση και τη μεταφορά πληροφοριών. Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για την εμφάνιση μιας μεγαλύτερης ποικιλομορφίας των περιοχών απασχόλησης των μελών της παραδοσιακής κοινωνίας.

Η φύση των οικισμών έχει αλλάξει. Ένας θεμελιωδώς νέος τύπος οικισμού αναδύθηκε - η πόλη, η οποία έγινε το κέντρο διαμονής για τα μέλη της κοινωνίας που ασχολούνται με το σκάφος και το εμπόριο. Στις πόλεις που συγκεντρώνεται η πολιτική, βιομηχανική και πνευματική ζωή μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Μέχρι τη λειτουργία της παραδοσιακής εποχής, ο σχηματισμός μιας νέας στάσης στην εκπαίδευση, ως ειδικό κοινωνικό ίδρυμα και φύση της ανάπτυξης επιστημονικών γνώσεων. Η εμφάνιση της γραφής καθορίζει τη δυνατότητα διαμόρφωσης επιστημονικών γνώσεων. Ήταν κατά τη στιγμή της ύπαρξης και ανάπτυξης της παραδοσιακής κοινωνίας, ανακάλυψε σε διάφορες επιστημονικές σφαίρες και έθεσε το Ίδρυμα σε πολλές βιομηχανίες επιστημονικής γνώσης.

Σημείωση 1.

Το προφανές μείον της ανάπτυξης επιστημονικών γνώσεων σε αυτή την περίοδο ανάπτυξης της εταιρείας ήταν η ανεξάρτητη ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας από την παραγωγή. Το γεγονός αυτό χρησίμευσε επίσης ως επαρκώς αργή συσσώρευση επιστημονικών γνώσεων και η επακόλουθη διανομή τους. Η διαδικασία αύξησης της επιστημονικής γνώσης ήταν ο γραμμικός στη φύση και ζήτησε ένα σημαντικό χρονικό διάστημα για τη συσσώρευση επαρκούς αριθμού γνώσεων. Οι άνθρωποι που ασχολούνται με την επιστήμη το έκαναν συχνότερα για τη δική τους ευχαρίστηση, η επιστημονική τους έρευνα δεν υποστηρίχθηκε από τις ανάγκες της κοινωνίας.

), ο ειδικός τρόπος ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας που βασίζεται στις παραδόσεις, τα τελωνεία. Αυτή η οργάνωση της εταιρείας επιδιώκει πραγματικά να διατηρήσει τα κοινωνικοπολιτισμικά ιδρύματα σε αυτήν στη συνεχή μορφή.

γενικά χαρακτηριστικά

Για παραδοσιακή κοινωνία, χαρακτηριστικό:

Παραδοσιακή οικονομία ή η υπεροχή του γεωργικού λάθους (αγροτική κοινωνία),
Δομή σταθερότητας,
Κλασική οργάνωση
Χαμηλή κινητικότητα

Το παραδοσιακό πρόσωπο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και το κεφάλι της τάξης της ζωής ως κάτι αναπόσπασα ολιστικό, ολιστικό, ιερό και δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση του ατόμου στην κοινωνία και το καθεστώς της καθορίζεται από την παράδοση και την κοινωνική προέλευση.

Σύμφωνα με το 1910-1920. Η έννοια του L. Levi-Brilev, οι άνθρωποι των παραδοσιακών κοινωνιών είναι εγγενείς σε μια ποινική ("presavique") σκέψης που δεν είναι σε θέση να διαφέρει τις αντιφάσεις των φαινομένων και των διαδικασιών και να διαχειρίζεται οι μυστικιστικές εμπειρίες της επιβεβαίωσης ("συμμετοχή").

Στην παραδοσιακή κοινωνία, οι συγκλονιστικές εγκαταστάσεις επικρατούν, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (δεδομένου ότι η ελευθερία των μεμονωμένων δράσεων μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της διαδικασίας που αναλαμβάνει το χρόνο). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτη κ.λπ.). Δεν είναι τόσο ατομική χωρητικότητα όπως ο τόπος στην ιεραρχία (επίσημη, τάξη, φυλή κ.λπ.), που καταλαμβάνει ένα άτομο εκτιμάται. Όπως σημειώθηκε από τον Emil Durkheim στο έργο του "Στον τμήμα της κοινωνικής εργασίας" έδειξε ότι στις κοινωνίες της μηχανικής αλληλεγγύης (πρωτόγονη, παραδοσιακή), η ατομική συνείδηση \u200b\u200bείναι εξ ολοκλήρου έξω από το "Εγώ".

Στην παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν σχεσιακές σχέσεις και όχι μια ανταλλαγή αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αμέσως. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ειδικότερα, τα δεδομένα καταστρέφονται) · Το σύστημα ανακατανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση και τις τιμές αγοράς - όχι; Η αναγκαστική ανακατανομή εμποδίζει τον "μη εξουσιοδοτημένο" εμπλουτισμό / εξάντληση τόσο των ατόμων όσο και των κλάσεων. Η δίωξη των οικονομικών οφελών σε μια παραδοσιακή κοινωνία είναι συχνά ηθικά καταδικασμένη, αντίθετη περίθαλψη.

Η κοσμοθεωρία (ιδεολογία) της παραδοσιακής κοινωνίας οφείλεται στην παράδοση και την εξουσία.

"Για δεκάδες χιλιάδες χρόνια, η ζωή της συντριπτικής πλειοψηφίας των ενηλίκων έχει υποταθεί στα καθήκοντα της επιβίωσης και επομένως άφησε τη δημιουργικότητα και τη συνεχή γνώση ακόμη λιγότερο από ό, τι για το παιχνίδι. Η ζωή πραγματοποιήθηκε στις παραδόσεις εχθρικές σε οποιεσδήποτε καινοτομίες, Οποιαδήποτε σοβαρή υποχώρηση από τις καθορισμένες συμπεριφορές είχε απειλή για τα πάντα. Ομάδα ", γράφει L. Ya. zmum.

Μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία φαίνεται εξαιρετικά βιώσιμη. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και ο κοινωνιολόγος Anatoly Vishnevsky, "όλα είναι διασυνδεδεμένα σε αυτό και είναι πολύ δύσκολο να αποσύρει ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο".

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία εμφανίστηκαν εξαιρετικά αργά - πάνω από τις γενιές, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα ξεχωριστό άτομο. Οι περιόδους επιταχυνόμενης ανάπτυξης πραγματοποιήθηκαν σε παραδοσιακές κοινωνίες (ένα ζωντανό παράδειγμα - αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας στην Ι, η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους μεταβολής πραγματοποιήθηκαν αργά σύμφωνα με τα σύγχρονα πρότυπα και στην κοινωνία ολοκλήρωσής τους ήταν Επιστροφή και πάλι σε μια σχετικά στατική κατάσταση με την υπεροχή της κυκλικής δυναμικής.

Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη (και βαθμό) της μετατροπής της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος Α. Dugin θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψουν τις αρχές της σύγχρονης κοινωνίας και να επιστρέψουν στην «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και ο δημογράφος Α. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία "δεν υπάρχει καμία πιθανότητα", αν και και "βίαια αντιστέκεται". Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του καθηγητή Α. Nazaryan, προκειμένου να εγκαταλειφθεί πλήρως την ανάπτυξη και να επιστρέψει την κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί αρκετές εκατοντάδες φορές.

δείτε επίσης

Γράψτε μια κριτική σχετικά με το άρθρο "Παραδοσιακή Εταιρεία"

Σημειώνει

Βιβλιογραφία

(Κεφάλαιο "Ιστορική δυναμική του πολιτισμού: χαρακτηριστικά της κουλτούρας των παραδοσιακών και σύγχρονων κοινωνιών. Εκσυγχρονισμός")
Ναζαρέη Α. Ρ. // Δημόσιες επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Νο. 2. Σελ. 145-152.



Ιστορικές περιόδους

Ιστορικό περιφερειών

Οικονομική οργάνωση

Αποστολή που χαρακτηρίζει την παραδοσιακή κοινωνία

- Ήταν ένα τρομερό θέαμα, τα παιδιά ρίχτηκαν, μερικοί στην πυρκαγιά ... μαζί μου έβγαλε ένα παιδί ... Οι γυναίκες από τις οποίες γεμιστές, έβγαλε σκουλαρίκια ...
Ο Pierre κοκκινίζει και πήδηξε.
- Εδώ ήρθε η ταξίδια και όλοι εκείνοι που δεν είχαν ληστέψει, όλοι οι άνδρες αφαιρέθηκαν. Και εγώ.
- εσύ, σωστά, όχι όλοι λένε. Εσείς, δεξιά, έκανε κάτι ... - η Natasha είπε και συσκευασμένο, - καλό.
Ο Pierre συνέχισε να το λέει. Όταν είπε για την εκτέλεση, ήθελε να παρακάμψει τρομερές λεπτομέρειες. Αλλά η Νατάσα ζήτησε να χάσει τίποτα.
Ο Pierre άρχισε να λέει για τον Karataeva (βγήκε ήδη από το τραπέζι και περπάτησε, η Νατάσα παρακολούθησε τα μάτια του) και σταμάτησε.
- Όχι, δεν μπορείτε να καταλάβετε τι έμαθα από αυτόν τον αναλφάβητο άνθρωπο - ανόητος.
"Όχι, όχι, πούμε", είπε ο Natasha. - Πού είναι?
- Σκότωσε σχεδόν με μένα. "Και ο Pierre άρχισε να λέει την τελευταία φορά της υποχώρησης, της νόσου του Καρατατέλα (η φωνή του τρέμεσε αδιάκοπα) και το θάνατό του."
Ο Pierre είπε την περιπέτεια του, καθώς δεν τους είχε πει ποτέ σε κανέναν, καθώς ο ίδιος δεν τους είχε ποτέ θυμηθεί μαζί του. Τώρα είδε σαν ένα νέο νόημα σε όλα που επιβίωσε. Τώρα που είπε σε όλους αυτή τη Νατάσα, βίωσε τη σπάνια ευχαρίστηση ότι οι γυναίκες ακούγοντας έναν άνδρα - όχι έξυπνες γυναίκες που ακούν, προσπαθούν ή θυμούνται τι είπαν να εμπλουτίσουν το μυαλό τους και στην περίπτωση της relying ίδιου ή να προσαρμοστούν στο έξυπνο οι ομιλίες που αναπτύχθηκαν στο μικρό πνευματικό τους αγρόκτημα. Και η ευχαρίστηση ότι οι πραγματικές γυναίκες δίνουν τη δυνατότητα να επιλέξουν και να απορροφήσουν το καλύτερο, το οποίο μόνο είναι σε εκδηλώσεις ενός ανθρώπου. Η Natasha, ο ίδιος δεν το γνώριζε αυτό, υπήρξε όλη η προσοχή: δεν έχασε τη λέξη ούτε ψηφίζοντας ψήφους, ούτε ματιά, ούτε έσκασε τον μυϊκό πρόσωπο ούτε τη χειρονομία του Pierre. Πιάστηκε ακόμη μια λέξη το καλοκαίρι και εισήγαγε άμεσα στην ανοιχτή καρδιά του, μαντεύοντας το μυστικό νόημα όλων των πνευματικών έργων του Pierre.
Η πριγκίπισσα Μαρία κατανόησε την ιστορία, συμπάθεσε μαζί του, αλλά τώρα είδε ένα άλλο, το οποίο απορρόφησε όλη την προσοχή της. Είδε τη δυνατότητα αγάπης και ευτυχίας μεταξύ Νατάσα και Pierre. Και για πρώτη φορά ήρθε αυτή τη σκέψη να γεμίσει τη χαρά της ψυχής της.
Ήταν τρεις το πρωί. Οι σερβιτόροι με θλιβερή και αυστηρά άτομα ήρθαν να αλλάξουν τα κεριά, αλλά κανείς δεν τους παραιτήθηκε.
Pierre cumshots την ιστορία του. Το Natasha Brilliant, ζωντανά μάτια συνέχισαν σκληρά και προσεκτικά κοιτάξτε την Pierre, σαν να επιθυμούσαν να καταλάβουν τα υπόλοιπα, ότι δεν εκφράζει, ίσως. Ο Pierre στη μικρότερη και ευτυχισμένη αμηχανία περιστασιακά την κοίταξε και εφευρέθηκε, να πω τώρα να μεταφράσει τη συζήτηση με ένα άλλο θέμα. Η πριγκίπισσα Marya ήταν σιωπηλή. Ποτέ δεν συνέβη σε κανέναν ότι τρεις το πρωί και ότι είναι καιρός να κοιμηθείς.
"Λένε: τις κακοτυχίες, τα δεινά", δήλωσε ο Pierre. - Ναι, αν τώρα, θα έλεγα αυτό το λεπτό: Θέλετε να μείνετε, τι ήταν πριν από την αιχμαλωσία ή πρώτα επιβιώστε όλα αυτά; Για χάρη του Θεού, ένα αιχμάλωτο και ιπποδύναμο κρέας για άλλη μια φορά. Πιστεύουμε ότι θα πετάξουμε από το συνηθισμένο μονοπάτι, ότι όλα έχουν φύγει. Και εδώ ξεκινά μόνο νέα, καλά. Ενώ υπάρχει ζωή, υπάρχει και η ευτυχία. Υπάρχουν πολλά μπροστά, πολλά. Σας λέω ", είπε, γυρίζοντας στο Natasha.
"Ναι, ναι," είπε, απαντώντας σε εντελώς διαφορετικό "και δεν θα ήθελα τίποτα το συντομότερο δυνατόν."
Ο Pierre την κοίταξε προσεκτικά.
- Ναι, και τίποτα περισσότερο, - επιβεβαίωσε τη Νατάσα.
"Δεν είναι αλήθεια, δεν είναι αλήθεια", φώναξε ο Pierre. - Δεν είμαι ένοχος ότι είμαι ζωντανός και θέλω να ζήσω. και εσείς.
Ξαφνικά η Νατάσα μειώνει το κεφάλι του στα χέρια του και φώναξε.
- Τι είσαι, Νατάσα; - δήλωσε η πριγκίπισσα Marya.
- Τίποτα τίποτα. - Χαμογέλασε τα δάκρυα του Pierre. - Αποχαιρετισμός, ήρθε η ώρα να κοιμηθώ.
Ο Pierre σηκώθηκε και είπε αντίο.

Princess Marya και Natasha, όπως πάντα, ήρθε μαζί στο υπνοδωμάτιο. Μιλούσαν για το τι είπε ο Pierre. Η πριγκίπισσα Marya δεν είπε τη γνώμη του για τον Pierre. Η Νατάσα επίσης δεν μίλησε γι 'αυτόν.
"Λοιπόν, συγχωρήστε, Marie", δήλωσε ο Natasha. - Ξέρετε, συχνά φοβάμαι ότι δεν μιλάμε για αυτόν (πρίγκιπα Άντρει), σαν να φοβόμαστε να ταπεινώσουμε την αίσθηση μας και να ξεχάσουμε.
Η πριγκίπισσα Marya αναστείλησε σε μεγάλο βαθμό και ο αναστεναγμός αναγνώρισε τη δικαιοσύνη των λέξεων Natasha. Αλλά τα λόγια που δεν συμφωνούσε μαζί της.
- Είναι δυνατόν να ξεχάσουμε; - είπε.
- Ήμουν τόσο καλός σήμερα για να πω τα πάντα. Και έντονα, και κακό, και καλό. Πολύ καλό ", είπε ο Natasha," Είμαι βέβαιος ότι τον αγάπησε σίγουρα. Από αυτό του είπα ... τίποτα που του είπα; "Ξαφνικά κοκκινίζοντας, ρώτησε."
- Pierre; Ωχ όχι! Ποια είναι η όμορφη, δήλωσε η πριγκίπισσα Marya.
"Ξέρετε, Marie," Suddy είπε ο Natasha με ένα παιχνιδιάρικο χαμόγελο, ο οποίος δεν είδε την πριγκίπισσα της Marya για μεγάλο χρονικό διάστημα στο πρόσωπό της. - Έγινε κάπως καθαρό, ομαλό, φρέσκο. Ακριβώς από το μπάνιο, καταλαβαίνετε; - ηθική από το λουτρό. Αλήθεια?
"Ναι," δήλωσε η πριγκίπισσα Marya, "κέρδισε πολλά.
- και ένα βραχυκύκλωμα, και κόβοντας τα μαλλιά. Σίγουρα, καλά, ακριβώς από το μπάνιο ... μπαμπά, συνέβη ...
"Καταλαβαίνω ότι αυτός (ο πρίγκιπα Άντρει) δεν μου άρεσε κανείς σαν αυτόν", δήλωσε η πριγκίπισσα Marya.
- Ναι, και είναι ξεχωριστός από αυτόν. Λέγεται ότι οι φιλικοί άντρες, όταν εντελώς ειδικοί. Πρέπει να είναι αλήθεια. Είναι αλήθεια ότι δεν τον συμπαθεί σε τίποτα;
- Ναι, και υπέροχο.
"Λοιπόν, αντίο, απάντησε η Natasha. Και το ίδιο παιχνιδιάρικο χαμόγελο, σαν να ξεχαστεί, παρέμεινε στο πρόσωπό της για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ο Pierre δεν μπορούσε να κοιμηθεί αυτή την ημέρα. Πήγε μπροστά και πίσω στο δωμάτιο, φώναξε, σκεφτόμενος σε κάτι δύσκολο, ξαφνικά σηκώνει και σκαρφαλώνει, τότε χαμογελώντας ευτυχώς.
Σκέφτηκε τον Πρίγκιπα Άντρει, για τη Νατάσα, για την αγάπη τους, και τον ζηλεύει για το παρελθόν, κατηγόρησε, τότε συγχωρήστε τον εαυτό του για αυτό. Ήταν ήδη έξι το πρωί και περπάτησε γύρω από το δωμάτιο.
"Λοιπόν, τι να κάνω. Ακριβώς αν είναι αδύνατο χωρίς αυτό! Τι να κάνω! Έτσι, τόσο απαραίτητο, «είπε ο ίδιος και βιαστικά γδύνθηκε, καθόριζε στο κρεβάτι, ευτυχισμένη και ενθουσιασμένη, αλλά χωρίς αμφιβολία και αναποφασιστικότητα.
"Είναι απαραίτητο, αρκετά περίεργο, ανεξάρτητα από το πόσο αδύνατο είναι αυτή η ευτυχία, είναι απαραίτητο να κάνουμε τα πάντα για να είναι με τον σύζυγό της και τη σύζυγό της", είπε στον εαυτό του.
Pierre μία φορά λίγες μέρες πριν από αυτό ορίσει την αναχώρησή του στην Αγία Πετρούπολη την Παρασκευή. Όταν ξύπνησε, την Πέμπτη, ο Savelich ήρθε σε αυτόν για παραγγελίες για τα πράγματα στο δρόμο.
"Πώς να St. Petersburg; Ποια είναι η Petersburg; Ποιος στην Αγία Πετρούπολη; "Ανησυχία, αν και τον ρώτησε." "Ναι, κάτι για μεγάλο χρονικό διάστημα, πολύ καιρό πριν, πριν συμβεί, ήθελα να πάω στην Πετρούπολη", θυμήθηκε. - Από τι? Θα πάω, ίσως. Τι είδους καλός, προσεκτικός, πώς θυμάται τα πάντα! Σκέφτηκε, κοιτάζοντας το παλιό πρόσωπο του Savelich. - και τι ευχάριστο χαμόγελο! " Σκέφτηκε.
- Λοιπόν, δεν θέλετε να κάνετε τα πάντα, savelich; - ρώτησε τον Pierre.
- Γιατί θα έπρεπε, ο ζητιάνος σου; Με την καθυστερημένη στήλη, το Βασίλειο του Ουρανού, έζησαν και δεν βλέπουν αδίκημα μαζί σας.
- καλά, και τα παιδιά;
- Και τα παιδιά θα ζήσουν, η συστολή σας: μπορείτε να ζήσετε για τέτοιους κύριους.
- καλά, και οι κληρονόμοι μου; - είπε ο Pierre. "Ξαφνικά παντρεύομαι ... γιατί μπορεί να συμβεί", πρόσθεσε με ένα άκαμπτο χαμόγελο.
- Και τολμούν να αναφέρετε: μια καλή συμφωνία, η οχύρωση σας.
"Πώς σκέφτεται ότι είναι εύκολο", σκέφτηκε η Pierre. - Δεν ξέρει πόσο τρομερό, ως επικίνδυνο. Πάρα πολύ νωρίτερα ή πολύ αργά ... τρομακτικό! "
- Πώς παρακαλώ παραγγείλετε; Αύριο θα μάθω να πάω; - ρώτησε ο Savelich.

Εμείς, οι άνθρωποι πρακτικοί από το μέλλον, είναι εξαιρετικά δύσκολο να κατανοήσουμε τους ανθρώπους των παραδοσιακών τρόπων ζωής. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι αυξήθηκαν σε άλλο πολιτισμό. Ωστόσο, είναι εξαιρετικά χρήσιμο να κατανοήσουμε τους ανθρώπους της παραδοσιακής κοινωνίας, επειδή μια τέτοια κατανόηση καθιστά το διάλογο των πολιτισμών. Για παράδειγμα, ήρθατε να χαλαρώσετε σε μια τέτοια παραδοσιακή χώρα, πρέπει να κατανοήσετε τα τοπικά έθιμα και τις παραδόσεις και να τα σεβαστείτε. Διαφορετικά, δεν θα λειτουργήσει καμία ανάπαυση και θα υπάρχουν μόνο στερεές συγκρούσεις.

Σημάδια παραδοσιακής κοινωνίας

Τ.Ραδιοφωνική εταιρεία - Αυτή είναι μια κοινωνία στην οποία όλη η ζωή είναι εξασθενημένη. Επιπλέον, έχει τα ακόλουθα σημάδια.

Πατριαρχία - Αρσενικό αρχάριος αρχίστε πάνω από το θηλυκό. Η γυναίκα στο παραδοσιακό σχέδιο του πλάσματος δεν είναι αρκετά πλήρης, εξάλλου, είναι το τέλος του χάους. Και, με άλλα πράγματα είναι ίσα, που θα επιτύχουν περισσότερους τρόφιμα ή γυναίκες; Πιθανότατα ένας άνθρωπος, φυσικά, αν παραλείψουμε τους άνδρες των ανδρών "γυναικών".

Η οικογένεια σε μια τέτοια κοινωνία θα είναι εκατό τοις εκατό πατριαρχικός. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας οικογένειας μπορεί να είναι το ένα για το οποίο το Sylvester Protopopop εστιάστηκε όταν έγραψε το "Domostroy" του τον 16ο αιώνα.

Κολλεκτιβισμός - Θα είναι ένα άλλο σημάδι μιας τέτοιας κοινωνίας. Το άτομο εδώ δεν σημαίνει τίποτα στο πρόσωπο της οικογένειας, της οικογένειας, του Taypa. Και αυτό είναι λογικό. Εξάλλου, η παραδοσιακή κοινωνία αναπτύχθηκε όπου ήταν εξαιρετικά δύσκολο να πάρετε φαγητό. Και σημαίνει μόνο μαζί μπορείτε να δώσετε τον εαυτό σας. Εξαιτίας αυτού, οι λύσεις της ομάδας είναι πολύ πιο σημαντικές από οποιοδήποτε άτομο.

Αγροτική παραγωγή και φυσική οικονομία Θα υπάρξουν ενδείξεις μιας τέτοιας κοινωνίας. Τι να σπείρει, να παράγει μια παράδοση και όχι τη σκοπιμότητα. Ολόκληρη η οικονομική σφαίρα θα είναι δευτερεύουσα σε έθιμο. Τι εμπόδισαν τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν οποιαδήποτε άλλη πραγματικότητα και να φέρουν καινοτομίες στην παραγωγή; Κατά κανόνα, αυτές ήταν σοβαρές κλιματολογικές συνθήκες, χάρη στην οποία κυριάρχησε η παράδοση: αφού οι πατέρες και οι παππούδες μας οδήγησαν ακριβώς ότι το αγρόκτημα, γιατί θα πρέπει να αλλάξουμε κάτι. "Δεν μας εφεύρουν μαζί μας και μας αλλάζουμε", πιστεύει έτσι ένα άτομο που ζει σε μια τέτοια κοινωνία.

Υπάρχουν και άλλα σημάδια παραδοσιακής κοινωνίας, την οποία εξετάζουμε λεπτομερέστερα σε μαθήματα κατάρτισης για EEG / GIA:

Χώρες

Έτσι, η παραδοσιακή κοινωνία, σε αντίθεση με τη βιομηχανική, διακρίνεται από την υπεροχή της παράδοσης και της ομάδας. Ποιες χώρες μπορούν να ονομάζονται όπως; Κάτι παράξενο, αλλά πολλές σύγχρονες κοινωνίες πληροφοριών μπορούν να αποδοθούν ταυτόχρονα στο παραδοσιακό. Πως είναι δυνατόν?

Εδώ, για παράδειγμα, πάρτε την Ιαπωνία. Η χώρα είναι εξαιρετικά αναπτυγμένη και ταυτόχρονα οι παραδόσεις αναπτύσσονται ιδιαίτερα. Όταν οι Ιάπωνες έρχονται στο σπίτι του, βρίσκεται στον τομέα του πολιτισμού του: Tatami, Sydyzi, Sushi - Όλα αυτά αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του εσωτερικού της ιαπωνικής κατοικίας. Ιαπωνικά, ανακουφίζει τα καθημερινά επαγγελματικά κόκαλα, κατά κανόνα, ευρωπαϊκό. Και το κιμονό τοποθετείται - παραδοσιακά ιαπωνικά ρούχα, πολύ ευρύχωρα και άνετα.

Η Κίνα είναι επίσης μια πολύ παραδοσιακή χώρα και με αυτό σχετίζεται με. Για παράδειγμα, τα τελευταία πέντε χρόνια, χτίστηκαν 18.000 γέφυρες στην Κίνα. Αλλά ταυτόχρονα, υπάρχουν χωριά όπου οι παραδόσεις τιμούνται έντονα. Τα μοναστήρια Shaolin διατηρούνται, τα μοναστήρια του Θιβέτ που παρατηρούν αυστηρά τις αρχαίες κινεζικές παραδόσεις.

Φτάνοντας στην Ιαπωνία ή την Κίνα, θα αισθανθείτε έναν ξένο - Gaidzin ή να ψέματα, αντίστοιχα.

Εκτός από τις παραδοσιακές χώρες, την Ινδία, την Ταϊβάν, τις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, οι χώρες της Αφρικής μπορούν να αποδοθούν στις ίδιες παραδοσιακές χώρες.

Προβλέψτε την ερώτησή σας, αγαπητός αναγνώστης: ακόμα η παράδοση είναι κακή ή καλή; Προσωπικά, πιστεύω ότι η παράδοση είναι καλή. Η παράδοση μας επιτρέπει να θυμόμαστε ποιοι είμαστε. Σας επιτρέπει να θυμάστε ότι δεν είμαστε pokemon και όχι μόνο άνθρωποι από το πουθενά. Είμαστε οι απογόνοι των ανθρώπων που μας έζησαν. Συμπερασματικά, θέλω να φέρει τα λόγια από την ιαπωνική παροιμία: "στη συμπεριφορά των απογόνων, μπορείτε να κρίνετε τους προγόνους τους". Νομίζω ότι τώρα καταλαβαίνετε γιατί οι χώρες της Ανατολής είναι παραδοσιακές χώρες.

Όπως πάντα, περιμένοντας τα σχόλιά σας 🙂

Ειλικρινά, Andrei Puchkov

Η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας

Ορισμός 1.

Χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας

Σημείωση 1.