Η δημόσια αξία της λαογραφίας. Προφορική λαϊκή τέχνη: είδη, είδη έργων και παραδείγματα
Διαβάστε επίσης
>>Λαογραφία και Μυθοπλασία
Η εμφάνιση της μυθοπλασίας είχε προηγηθεί από μια μακρά περίοδο όταν, πολύ πριν από την εφεύρεση του
γράφοντας, στο πέρασμα των αιώνων, οι αρχαίοι λαοί δημιούργησαν γνήσια τέχνη καλλιτεχνική λέξη- λαογραφία. «Η αρχή της τέχνης της λέξης είναι στη λαογραφία», υποστήριξε σωστά ο Αλεξέι Μαξίμοβιτς Γκόρκι. Αναλογιζόμενος τα κύρια χαρακτηριστικά (σημάδια) στη δομή της ζωής των αρχαίων ανθρώπων και την κατανόησή τους για τον κόσμο γύρω τους, ο Γκόρκι έγραψε:
«Αυτά τα σημάδια έχουν φτάσει σε εμάς με τη μορφή παραμυθιών και μύθων, στους οποίους ακούσαμε τους απόηχους της εργασίας για την εξημέρωση των ζώων, την ανακάλυψη φαρμακευτικών βοτάνων, την εφεύρεση εργαλείων. Ήδη στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι ονειρευόντουσαν την ευκαιρία να πετάξουν στον αέρα - αυτό μας λένε οι θρύλοι για τον Φαέθοντα, τον Δαίδαλο και τον γιο του Ίκαρο, καθώς και τα παραμύθια για το "ιπτάμενο χαλί". Ονειρευόντουσαν να επιταχύνουν την κίνηση στο έδαφος - ένα παραμύθι για τους «μπότες-περιπατητές». Σκεφτήκαμε τη δυνατότητα κλώσματος και ύφανσης σε μια νύχτα μεγάλο ποσόύλη - δημιούργησαν έναν περιστρεφόμενο τροχό, ένα από τα παλαιότερα εργαλεία, μια πρωτόγονη χειροκίνητη μηχανή για την ύφανση και δημιούργησαν ένα παραμύθι για τη Βασιλίσα τη Σοφή ..."
Στην Αρχαία Ρωσία, δημιουργήθηκαν επίσης νέοι τύποι προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας: τραγούδια, θρύλοι, έπη, εξηγώντας την προέλευση των πόλεων, χωριών, εκδρομών 1, αναχώματα, αφήγηση για ηρωικές πράξειςυπερασπιστές της πατρίδας.
Πολλά από αυτά είχαν ήδη συμπεριληφθεί στα πρώτα έργα της γραπτής λογοτεχνίας - χρονικών. Έτσι, το χρονικό "The Tale of Bygone Years" (XI-XII αιώνες) περιέχει λαϊκούς θρύλους για την ίδρυση του Κιέβου από τρία αδέρφια - Kyi, Shchek και Khoriv, οι οποίοι ήταν γνωστοί ακόμη και στην Κωνσταντινούπολη, όπου τους δόθηκε μεγάλη τιμή . Στο "Tale of Bygone Years" μπορεί κανείς επίσης να βρει προφορικούς-ποιητικούς θρύλους για Ρώσους πρίγκιπες - Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav κ.λπ. Ο θρύλος για τον Oleg τον προφητικό, για παράδειγμα, λέει για έναν εξαιρετικό αρχαίο Ρώσο διοικητή που νίκησε τους Έλληνες
όχι μόνο από τη δύναμη, αλλά και από τη σοφή εφευρετικότητα.
Αργότερα, με τη διάδοση της γραφής και την εμφάνιση των πρώτων βιβλίων, η προφορική λαϊκή τέχνη όχι μόνο δεν έχασε τον ρόλο της στη ζωή των ανθρώπων, αλλά είχε και την πιο ευεργετική επίδραση στην ανάπτυξη της μυθοπλασίας.
Επιδιώκει να διεισδύσει βαθύτερα λαϊκή ζωή, πολλοί συγγραφείς άντλησαν από τη λαογραφία όχι μόνο πληροφορίες για την καθημερινή ζωή, αλλά και θέματα, πλοκές, εικόνες, ιδανικά 2, έμαθαν την τέχνη του ζωντανού, εκφραστικού λόγου. Στις περισσότερες λογοτεχνίες του κόσμου έχουν δημιουργηθεί έργα που έχουν διαδοθεί στη λαογραφία: τραγούδια, μπαλάντες, ειδύλλια8, παραμύθια.
Ξέρετε καλά ότι ο Αλέξανδρος Πούσκιν έγραψε την υπέροχη μπαλάντα του "Song of the Prophetic Oleg".
τη βάση αυτών που άκουσε λαϊκός θρύλοςγια τον θάνατο του πρίγκιπα Όλεγκ, που φέρεται να του είχε προβλέψει ένας μάγος (ιερέας του σλαβικού θεού Perun). Στο παραμυθένιο ποίημά του Ruslan and Lyudmila, ο Πούσκιν χρησιμοποίησε ευρέως από την παιδική του ηλικία, σύμφωνα με τη νταντά του Arina Rodionovna, τα παραμυθένια επεισόδια και τις εικόνες που θυμόταν.
Η φαντασία του αναγνώστη χτυπιέται από την ίδια την εισαγωγή σε αυτό το ποίημα ("Στη θάλασσα, μια πράσινη βελανιδιά ..."), όπου ως εκ θαύματοςυπάρχουν υπέροχες εικόνες μιας γοργόνας, μιας καλύβας στα πόδια κοτόπουλου, του Baba Yaga με ένα γουδί, του Koshchei και άλλης μαγείας από τα ρωσικά παραμύθια, γνωστά σε όλους από την παιδική ηλικία. Ο ποιητής αναφωνεί: "Υπάρχει ένα ρωσικό πνεύμα, εκεί μυρίζει Ρωσία!"
έκταση- μια περιοχή που διαφέρει από τη γύρω περιοχή, για παράδειγμα, ένα έλος, ένα δάσος στη μέση ενός χωραφιού.
Ιδανικός- αυτό που αποτελεί τον υψηλότερο στόχο δραστηριότητας, τις φιλοδοξίες.
Ειδύλλιο- ένα μικρό φωνητικό έργο λυρικού χαρακτήρα.
Πούσκιν «Η ιστορία του νεκρή πριγκίπισσα and the Seven Bogatyrs» είναι μια ποιητική διασκευή του ρωσικού λαϊκού παραμυθιού «The Self-Learning Mirror».
Με βάση λαϊκές ιστορίεςο Δανός Χανς Κρίστιαν Άντερσεν ("Άγριος Κύκνοι"), ο Γάλλος Σαρλ Περό ("Σταχτοπούτα"), οι Γερμανοί αδέρφια Βίλχελμ και Γιάκομπ Γκριμ (" Οι μουσικοί της πόλης της Βρέμης") και τα λοιπά.
Στο μυαλό των ανθρώπων πολλών γενεών, οι ιστορίες των συγγραφέων έχουν συγχωνευτεί με τις ιστορίες των ανθρώπων. Και αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι κάθε συγγραφέας, όσο πρωτότυπο κι αν είναι το δικό του έργο, νιώθει μια βαθιά σύνδεση με τη λαογραφία του λαού του. Ήταν στην προφορική λαϊκή τέχνη που βρήκαν οι συγγραφείς φωτεινά παραδείγματαπίστη στις ηθικές αρχές, έκφραση του ονείρου των ανθρώπων για μια δίκαιη, ευτυχισμένη ζωή.
Μεγάλη θέση στη ρωσική λαογραφία καταλαμβάνουν επικά ηρωικά τραγούδια που λένε για τους ισχυρούς Ρώσους ήρωες, υπερασπιστές της πατρίδας. Τραγουδώντας ήρωες, έπη ζητούσαν έναν άθλο για τη δόξα της Πατρίδας, ανύψωσαν το πνεύμα των ανθρώπων σε μια δύσκολη στιγμή, μεγάλωσαν στους νέους την αγάπη για την πατρίδα τους και την επιθυμία να την προστατέψουν από τους κατακτητές. Έπη για ανίκητους ήρωες ενέπνευσαν Ρώσους συγγραφείς και ποιητές να δημιουργήσουν τα δικά τους έργα για τους ατρόμητους και ένδοξους πολεμιστές της ρωσικής γης. Εξοικειωθείτε με ένα απόσπασμα από ένα ποίημα του Nikolai Rylenkov, στο οποίο ο ποιητής είπε για τις εντυπώσεις του από το έπος για τον Ilya Muromets, που του είπε ο παππούς του. Να πώς φανταζόταν τον ήρωα στην παιδική του ηλικία:
Χειμώνας και παιδική ηλικία Η βραδιά είναι μεγάλη
Κάτω από το στέμμα της στενής κατοικίας.
Ξεσηκώνεται πάνω από το έπος του παππού
Αγρότης Muromets Ilya.
Μη διασκεδάζοντας σε καθαρό χωράφι,
Σπεύδει στο Κίεβο χωρίς δρόμους,
Και το Αηδόνι ο Ληστής να σφυρίζει
Δεν μπορούσε να τον σταματήσει.
Πολλοί συγγραφείς, προσπαθώντας να δείξουν βαθύτερα τη ζωή των ανθρώπων, εθνικά χαρακτηριστικάήρωες που χρησιμοποιούνται στα έργα τους παραδοσιακά τραγούδια, θρύλους, θρύλους και άλλα είδη προφορικής λαϊκής τέχνης. Ας θυμηθούμε πώς ο Nikolai Vasilievich Gogol εργάστηκε στο βιβλίο του Evenings on a Farm κοντά στην Dikanka. Σε ένα γράμμα προς τη μητέρα του, ζήτησε να του πει όλα όσα γνωρίζει για τα ήθη και τα έθιμα των συμπατριωτών της: «Πραγματικά, πραγματικά το χρειάζομαι αυτό… Αν υπάρχουν, επιπλέον, μπράουνι, τότε περισσότερα για αυτά με τα ονόματά τους και τις πράξεις τους. πολλά φοριούνται μεταξύ κοινοί άνθρωποιπεποιθήσεις, τρομερές ιστορίες, θρύλοι, διαφορετικά αστεία, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής. Όλα αυτά θα είναι εξαιρετικά διασκεδαστικά για μένα…»
Ξέρετε από τα μαθήματα λογοτεχνίας πόσο πρωτόγνωρη ήταν η επιτυχία του πρώτου βιβλίου του Evenings on a Farm κοντά στην Dikanka. Ο Πούσκιν έγραψε: «Τώρα διάβασα το «Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα». Με εξέπληξαν. Εδώ είναι πραγματική ευθυμία, ειλικρινής, απεριόριστη, χωρίς στοργή 1 , χωρίς ακαμψία. Και τι ποίηση! Τι ευαισθησία! Όλα αυτά είναι τόσο ασυνήθιστα στη λογοτεχνία μας που δεν έχω ακόμη συνέλθει. Συγχαίρω το κοινό για ένα πραγματικά χαρούμενο βιβλίο ... "
Στο μέλλον, οι γνώσεις σας για την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ της λαογραφίας και των έργων μυθοπλασίας θα επεκταθούν και θα εμβαθύνουν, αλλά θα πρέπει πάντα να θυμάστε το κύριο πράγμα: για τους καλλιτέχνες, η λέξη λαογραφία είναι μια ανεξάντλητη πηγή των ακλόνητων ιδεών των ανθρώπων για την καλοσύνη, τη δικαιοσύνη, αληθινή αγάπηκαι σοφία.
Ας μιλήσουμε
1. Ποια είδη προφορικής ποίησης δημιούργησε ο λαός πολύ πριν από την εμφάνιση της μυθοπλασίας; Ονομάστε αυτά που συμπεριλήφθηκαν στα πρώτα χρονικά.
2. Γιατί οι συγγραφείς στρέφονται συχνά στη λαογραφία στο έργο τους;
3. Ονομάστε τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης που αποτέλεσαν τη βάση των γνωστών σας λογοτεχνικών έργων.
4. Μεταξύ των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών υπάρχει ένα παραμύθι που ονομάζεται "Το χρυσό ψάρι", η πλοκή του οποίου συμπίπτει πλήρως με το "Η ιστορία του ψαρά και του ψαριού" του Πούσκιν. Γιατί πιστεύετε ότι το συγκεκριμένο λαϊκό παραμύθι έγινε η βάση για τη δημιουργία ενός από τα πιο αγαπημένα και δημοφιλή παραμύθια του μεγάλου ποιητή;
5. Εάν γνωρίζετε καλά το περιεχόμενο του "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka" του Νικολάι Γκόγκολ, θυμηθείτε ποιες λαϊκές πεποιθήσεις και θρύλους χρησιμοποίησε ο συγγραφέας στις ιστορίες του "The Evening on the Eve of Ivan Kupala", "May Night, ή η Πνιγμένη», «Τρομερή Εκδίκηση».
6. Το 1785, ο Γερμανός συγγραφέας Ρούντολφ Έριχ Ράσπε δημοσίευσε το βιβλίο Οι περιπέτειες του βαρώνου Μυνχάουζεν, το οποίο ήταν μια λογοτεχνική προσαρμογή του ιστορίες φαντασίαςΟ βαρόνος Μυνχάουζεν, ο οποίος όντως ζούσε στη Γερμανία. Με την πάροδο του χρόνου, αυτό το βιβλίο απέκτησε παγκόσμια φήμη. Ποιες από τις περιπέτειες που περιγράφονται στο βιβλίο γνωρίζετε; Τι πιστεύετε ότι αυτό το βιβλίο προσελκύει τους αναγνώστες σε όλο τον κόσμο;
7. Γιατί ο Α. Μ. Γκόρκι υποστήριξε ότι «η αρχή της τέχνης της λέξης βρίσκεται στη λαογραφία»;
Cimakova L.A. Λογοτεχνία: Πολυτεχνίτης για την 7η τάξη. zagalnoosvіtnіh navchalnyh zakladіh z rosіyskoy navchannya μου. - Κ.: Vezha, 2007. 288 σελ.: ιλ. - Mova Russian.
Υποβλήθηκε από αναγνώστες από τον ιστότοπο
Η δημιουργικότητα Nekrasov, αναμφίβολα, συνδέεται στενά με τη Ρωσία και τον ρωσικό λαό. Τα έργα του φέρουν βαθιές ηθικές ιδέες.
Το ποίημα «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία» είναι ένα από τα τα καλύτερα έργασυγγραφέας. Το δούλεψε δεκαπέντε χρόνια, αλλά δεν το ολοκλήρωσε ποτέ. Στο ποίημα, ο Νεκράσοφ στράφηκε στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση και έδειξε τις αλλαγές που συνέβησαν στη χώρα αυτή την περίοδο.
Η ιδιαιτερότητα του ποιήματος «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία» είναι ότι ο συγγραφέας απεικονίζει τη ζωή των ανθρώπων όπως είναι. Δεν εξωραΐζει ούτε υπερβάλλει όταν μιλάει για δυσκολίες της ζωήςαγρότες.
Η πλοκή του ποιήματος μοιάζει από πολλές απόψεις με το λαϊκό παραμύθι για την αναζήτηση της αλήθειας και της ευτυχίας. Κατά τη γνώμη μου, ο Νεκράσοφ στρέφεται σε μια τέτοια πλοκή επειδή αισθάνεται αλλαγές στην κοινωνία, την αφύπνιση της συνείδησης των αγροτών.
Ο απόηχος με τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης εντοπίζεται ήδη από την αρχή του ποιήματος. Ξεκινά με μια περίεργη αρχή:
Σε ποιο έτος - μετρήστε
Σε ποια χώρα - μάντεψε
Στο μονοπάτι του πυλώνα
Επτά άντρες μαζεύτηκαν...
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τέτοια ξεκινήματα ήταν χαρακτηριστικά των Ρώσων. παραμύθιακαι έπη. Βρίσκονται όμως στο ποίημα και λαϊκοί οιωνοί, τα οποία, κατά τη γνώμη μου, βοηθούν να φανταστούμε καλύτερα τον κόσμο των χωρικών, την κοσμοθεωρία των αγροτών, τη στάση τους στην περιβάλλουσα πραγματικότητα:
Κούκος! Κούκος, κούκος!
Το ψωμί θα τσιμπήσει
Πνίγεσαι στο αυτί -
Δεν θα κάνεις κακά!
Μπορούμε να πούμε ότι η προφορική λαϊκή τέχνη είναι στενά συνδεδεμένη με τη ζωή των ανθρώπων. Στις πιο ευτυχισμένες στιγμές της ζωής τους και στις πιο σκληρές οι αγρότες στρέφονται σε λαϊκά παραμύθια, παροιμίες, ρήσεις, σημάδια:
πεθερά
Σερβίρεται ως οιωνός.
Οι γείτονες φτύνουν
Αυτό το ονόμασα πρόβλημα.
Με τι? Καθαρό πουκάμισο
Φορεμένο τα Χριστούγεννα.
Βρίσκεται συχνά στο ποίημα και στους γρίφους. Για να μιλήσουμε μυστηριωδώς, ένας γρίφος ήταν περίεργος απλοί άνθρωποιαπό τα αρχαία χρόνια, καθώς ήταν ένα είδος ιδιότητας ενός μαγικού ξόρκι. Φυσικά, αργότερα οι γρίφοι έχασαν έναν τέτοιο σκοπό, αλλά η αγάπη γι 'αυτούς και η ανάγκη τους ήταν τόσο έντονη που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα:
Κανείς δεν τον είδε
Και για να ακούσετε - όλοι άκουσαν,
Χωρίς σώμα, αλλά ζει,
Χωρίς γλώσσα - ουρλιάζοντας.
Στο "Σε ποιους είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" υπάρχουν πολλές λέξεις με υποκοριστικά επιθέματα:
Σαν ψάρι σε μια γαλάζια θάλασσα
Φωνάζεις! Σαν αηδόνι
Φτερούγισμα από τη φωλιά!
Αυτό το έργο χαρακτηρίζεται επίσης από σταθερά επίθετα και συγκρίσεις:
Μύτη με ράμφος, σαν γεράκι,
Τα μουστάκια είναι γκρίζα, μακριά.
Και - διαφορετικά μάτια:
Ένα υγιές - λάμπει,
Και το αριστερό είναι συννεφιασμένο, συννεφιασμένο,
Σαν κασσίτερο!
Έτσι, ο συγγραφέας καταφεύγει σε ένα χαρακτηριστικό πορτρέτου, αλλά ταυτόχρονα δημιουργεί μια εικόνα παρόμοια με χαρακτήρας παραμυθιού, αφού εδώ επικρατούν φανταστικά χαρακτηριστικά.
Η εθνικότητα του ποιήματος δίνεται και από τις μορφές των μικρών μετοχών:
Τα χωράφια είναι ημιτελή
Οι καλλιέργειες δεν σπέρνονται
Δεν υπάρχει παραγγελία.
Τα χαρακτηριστικά του πορτρέτου είναι χτισμένα στο ποίημα με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι εύκολο για τον αναγνώστη να χωρίσει όλους τους χαρακτήρες του ποιήματος σε θετικούς και αρνητικούς. Για παράδειγμα, ο Nekrasov συγκρίνει τους αγρότες με τη ρωσική γη. Και οι γαιοκτήμονες τους παρουσιάζονται με σατιρική προοπτική και συνδέονται με κακούς χαρακτήρες στα παραμύθια.
Οι προσωπικότητες των χαρακτήρων αποκαλύπτονται μέσα από τον λόγο τους. Έτσι, οι χωρικοί μιλούν απλά, αληθινά καθομιλουμένη. Τα λόγια τους είναι ειλικρινή και συναισθηματικά. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η ομιλία της Matryona Timofeevna:
Κλειδιά για τη γυναικεία ευτυχία
Από την ελεύθερη βούλησή μας,
Εγκαταλελειμμένος, χαμένος...
Η ομιλία των ιδιοκτητών είναι λιγότερο συναισθηματική, αλλά πολύ σίγουρη:
Ο νόμος είναι η επιθυμία μου!
Η γροθιά είναι η αστυνομία μου!
αστραφτερό χτύπημα,
ένα συντριπτικό χτύπημα,
Φυσήξτε τα ζυγωματικά!
Ο Νεκράσοφ πιστεύει ότι θα έρθουν καλύτερες εποχέςγια τον ρωσικό λαό. Χωρίς αμφιβολία, η σημασία του ποιήματος "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί.
ΑΓΙΑ ΠΕΤΡΟΥΠΟΛΗ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΥΝΔΙΚΑΛΙΑΣ
ΔΟΚΙΜΗ
πειθαρχία _______________________________
θέμα ___________________________________________________________________
Φοιτητής(-οι) του μαθήματος _____
σχολή αλληλογραφίας
ειδικότητα
_____________________________
_____________________________
ΠΛΗΡΕΣ ΟΝΟΜΑ.
_____________________________
Αγία Πετρούπολη
______________________________________________________________
υπογραφή επώνυμο σαφώς
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
(γραμμή κοπής)
Φοιτητές του ____ μαθήματος ________________________________________________________________
(ΠΛΗΡΕΣ ΟΝΟΜΑ.)
ειδικότητα σχολής αλληλογραφίας ________________________________________________________________
πειθαρχία___________
θέμα________________
Αριθμός εγγραφής __________________ «_______» _____________________ 200______
ημερομηνία παραλαβής εργασίας στο Πανεπιστήμιο
ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ ___________________________ "_________" _______________________ 200____
ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΣ ΕΠΙΘΕΩΡΗΤΗΣ _________________________________/____________________________________
υπογραφή επώνυμο σαφώς
1. Εισαγωγή …………………………………………………………………………….………………. 3
2. Κύριο μέρος …………………………………………………………………………………………. 4
2.1 Είδη της ρωσικής λαογραφίας ……………………………………………………………………………………
2.2 Η θέση της λαογραφίας στη ρωσική λογοτεχνία ………………………………………………………6
3. Συμπέρασμα……………………………………………………………………………………………..12
4. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας………………………………………………………………….13
Εισαγωγή
Λαογραφία - [Αγγλικά] λαογραφία] λαϊκή τέχνη, σύνολο λαϊκών δράσεων.
Η σχέση της λογοτεχνίας με την προφορική λαϊκή τέχνη αποτελεί επείγον πρόβλημα της σύγχρονης λογοτεχνικής κριτικής στο πλαίσιο της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού.
Τις τελευταίες δεκαετίες, στη ρωσική λογοτεχνία ορίστηκε μια ολόκληρη κατεύθυνση της δημιουργικής χρήσης της λαογραφίας, η οποία αντιπροσωπεύεται από ταλαντούχους πεζογράφους που αποκαλύπτουν τα προβλήματα της πραγματικότητας στο επίπεδο της τομής της λογοτεχνίας και της λαογραφίας. Η βαθιά και οργανική δεξιοτεχνία των διαφόρων μορφών προφορικής λαϊκής τέχνης ήταν πάντα απαραίτητη ιδιότητα ενός γνήσιου ταλέντου.
Στις δεκαετίες 1970-2000, πολλοί Ρώσοι συγγραφείς που εργάζονταν σε διάφορα λογοτεχνικά κινήματα στράφηκαν στην προφορική λαϊκή τέχνη. Ποιοι είναι οι λόγοι για αυτό το λογοτεχνικό φαινόμενο; Γιατί οι συγγραφείς διαφόρων λογοτεχνικών τάσεων και στυλ στράφηκαν στη λαογραφία στις αρχές του αιώνα; Είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη, καταρχάς, δύο κυρίαρχοι παράγοντες: τα εσωτερικά λογοτεχνικά πρότυπα και η κοινωνικοϊστορική κατάσταση. Αναμφίβολα, η παράδοση παίζει ρόλο: οι συγγραφείς στράφηκαν στην προφορική λαϊκή τέχνη σε όλη την περίοδο της ανάπτυξης της λογοτεχνίας. Ένας άλλος, όχι λιγότερο σημαντικός, λόγος είναι η αλλαγή του αιώνα, όταν Ρωσική κοινωνία, συνοψίζοντας τα αποτελέσματα του επόμενου αιώνα, προσπαθώντας και πάλι να βρούμε απαντήσεις σε σημαντικά ερωτήματα της ζωής, επιστρέφοντας στις εθνικές πνευματικές και πολιτιστικές καταβολές, και η πλουσιότερη λαογραφική κληρονομιά είναι η ποιητική μνήμη και η ιστορία των ανθρώπων.
Το πρόβλημα του ρόλου της λαογραφίας στη ρωσική λογοτεχνία στο κατώφλι του 21ου αιώνα είναι φυσικό γιατί έχει πλέον αποκτήσει ιδιαίτερη φιλοσοφική και αισθητική αξία.
Η λαογραφία είναι ένα αρχαϊκό, υπερπροσωπικό, συλλογικό είδος καλλιτεχνικής μνήμης που έχει γίνει το λίκνο της λογοτεχνίας.
Κύριο μέρος.
Είδη ρωσικής λαογραφίας.
Η ρωσική λαϊκή ποίηση έχει περάσει από μια σημαντική διαδρομή ιστορικής εξέλιξης και αντικατοπτρίζει τη ζωή του ρωσικού λαού με πολλούς τρόπους. Η σύνθεση του είδους είναι πλούσια και ποικίλη. Τα είδη της ρωσικής λαϊκής ποίησης θα εμφανιστούν μπροστά μας με το ακόλουθο σχήμα: I. Τελετουργική ποίηση: 1) ημερολόγιο (χειμώνας, άνοιξη, καλοκαίρι και φθινοπωρινοί κύκλοι) 2) οικογένεια και νοικοκυριό (μητρότητα, γάμος, κηδεία). 3) συνωμοσίες. II. Μη τελετουργική ποίηση: 1) έπος πεζογραφικά είδη: * α) ένα παραμύθι, β) ένας θρύλος, γ) ένας θρύλος (και ένα bylichka στο είδος του). 2) επικά ποιητικά είδη: α) έπη, β) ιστορικά τραγούδια (κυρίως παλαιότερα), γ) τραγούδια μπαλάντας. 3) λυρικά ποιητικά είδη: α) τραγούδια κοινωνικού περιεχομένου, β) ερωτικά τραγούδια, γ) οικογενειακά τραγούδια, δ) μικρά λυρικά είδη (chastushkas, ρεφρέν, κ.λπ.). 4) μικρά μη λυρικά είδη: α) παροιμίες. ιε) ρήσεις· γ) αινίγματα? πέντε) δραματικά κείμενακαι ενέργειες: α) ντύσιμο, παιχνίδια, στρογγυλοί χοροί. β) σκηνές και θεατρικά έργα. Στην επιστημονική λαογραφική βιβλιογραφία, μπορεί κανείς να βρει τη διατύπωση του ζητήματος των μικτών ή ενδιάμεσων γενικών και ειδών φαινομένων: για λυρικά-επικά τραγούδια, για παραμύθια-θρύλους κ.λπ.
Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι τέτοια φαινόμενα είναι πολύ σπάνια στη ρωσική λαογραφία. Επιπλέον, η εισαγωγή αυτού του τύπου έργων στην ταξινόμηση των ειδών είναι συζητήσιμη, επειδή τα μικτά ή ενδιάμεσα είδη δεν ήταν ποτέ σταθερά, σε καμία περίοδο ανάπτυξης της ρωσικής λαογραφίας δεν ήταν τα κύρια και δεν την καθόρισαν. συνολική εικόναΚαι ιστορική κίνηση. Η ανάπτυξη των γενών και των ειδών δεν συνίσταται στην ανάμειξή τους, αλλά στη δημιουργία νέων καλλιτεχνικών μορφών και στο μαρασμό των παλαιών. Η εμφάνιση των ειδών, καθώς και η διαμόρφωση ολόκληρου του συστήματος τους, καθορίζεται από πολλές συνθήκες. Πρώτον, η κοινωνική ανάγκη τους, και κατά συνέπεια, τα καθήκοντα γνωστικού, ιδεολογικού, εκπαιδευτικού και αισθητικού χαρακτήρα, που η ίδια η πολυσχιδής πραγματικότητα θέτει πριν από τη λαϊκή τέχνη. Δεύτερον, η πρωτοτυπία της ανακλώμενης πραγματικότητας. για παράδειγμα, τα έπη προέκυψαν σε σχέση με τον αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στους νομάδες Πετσενέγους, Πολόβτσιους και Μογγόλους-Τάταρους. Τρίτον, το επίπεδο ανάπτυξης της καλλιτεχνικής σκέψης των ανθρώπων και της ιστορικής τους σκέψης. στα αρχικά στάδια δεν μπορούσε να δημιουργηθεί σύνθετα σχήματα, το κίνημα πήγε, πιθανώς, από απλές και μικρές μορφές σε σύνθετες και μεγάλες, για παράδειγμα, από παροιμίες, παραβολές (διηγήματα) σε παραμύθια και θρύλους. Τέταρτον, πριν καλλιτεχνική κληρονομιάκαι παραδόσεις, παλαιότερα καθιερωμένα είδη. Πέμπτον, η επιρροή της λογοτεχνίας (συγγραφή) και άλλων μορφών τέχνης. Η εμφάνιση των ειδών είναι μια φυσική διαδικασία. καθορίζεται τόσο από εξωτερικούς κοινωνικοϊστορικούς παράγοντες όσο και από τους εσωτερικούς νόμους της ανάπτυξης της λαογραφίας.
Η σύνθεση των ειδών της λαογραφίας και η σύνδεσή τους μεταξύ τους καθορίζονται επίσης από το κοινό τους καθήκον της πολυμερούς αναπαραγωγής της πραγματικότητας και οι λειτουργίες των ειδών κατανέμονται με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε είδος έχει το δικό του ειδικό καθήκον - την εικόνα του μια από τις πτυχές της ζωής. Τα έργα μιας ομάδας ειδών έχουν ως θέμα την ιστορία των ανθρώπων (έπη, ιστορικά τραγούδια, θρύλοι), η άλλη - το έργο και η ζωή των ανθρώπων (ημερολογιακά τελετουργικά τραγούδια, τραγούδια εργασίας), η τρίτη - προσωπικές σχέσεις ( οικογενειακά και ερωτικά τραγούδια), το τέταρτο - οι ηθικές απόψεις των ανθρώπων και η εμπειρία της ζωής του (παροιμία). Όμως όλα τα είδη μαζί καλύπτουν τη ζωή, την εργασία, την ιστορία, τις κοινωνικές και προσωπικές σχέσεις των ανθρώπων. Τα είδη αλληλοσυνδέονται με τον ίδιο τρόπο όπως διασυνδέονται διαφορετικές όψεις και φαινόμενα της ίδιας της πραγματικότητας, και επομένως αποτελούν ένα ενιαίο ιδεολογικό και καλλιτεχνικό σύστημα. Το γεγονός ότι τα είδη της λαογραφίας έχουν κοινή ιδεολογική υπόσταση και κοινή εργασίαΗ πολύπλευρη καλλιτεχνική αναπαραγωγή της ζωής προκαλεί μια ορισμένη κοινότητα ή ομοιότητα των θεμάτων, της πλοκής και των ηρώων τους. Τα λαογραφικά είδη χαρακτηρίζονται από μια κοινότητα των αρχών της λαϊκής αισθητικής - απλότητα, συντομία, λιτότητα, πλοκή, ποιητική φύση, βεβαιότητα ηθικών εκτιμήσεων ηρώων (θετικών ή αρνητικών). Τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης συνδέονται επίσης με ένα κοινό σύστημα καλλιτεχνικά μέσαλαογραφία - η πρωτοτυπία της σύνθεσης (leitmotif, ενότητα του θέματος, σύνδεση αλυσίδας, προφύλαξη οθόνης - μια εικόνα της φύσης, τύποι επαναλήψεων, κοινά μέρη), συμβολισμός, ειδικοί τύποι επιθέτων. Αυτό το σύστημα, ιστορικά αναπτυσσόμενο, έχει μια έντονη Εθνική ταυτότητα, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της γλώσσας, της ζωής, της ιστορίας και του πολιτισμού των ανθρώπων. σχέσεις του είδους. Στη διαμόρφωση, ανάπτυξη και συνύπαρξη ειδών λαογραφίας λαμβάνει χώρα μια διαδικασία σύνθετης αλληλεπίδρασης: αμοιβαία επιρροή, αμοιβαίος εμπλουτισμός, προσαρμογή μεταξύ τους. Η αλληλεπίδραση των ειδών έχει διάφορες μορφές. Χρησιμεύει ως ένας από τους λόγους για σημαντικές αλλαγές στην προφορική λαϊκή τέχνη.
Η θέση της λαογραφίας στη ρωσική λογοτεχνία.
«Ο ρωσικός λαός έχει δημιουργήσει μια τεράστια προφορική λογοτεχνία: σοφές παροιμίεςΚαι δύσκολα αινίγματα, χαρούμενα και λυπημένα τελετουργικά τραγούδια, επίσημα έπη, - μιλημένα με τραγουδιστή φωνή, υπό τον ήχο των χορδών, - για τα ένδοξα κατορθώματα των ηρώων, υπερασπιστών της γης των ανθρώπων - ηρωικές, μαγικές, καθημερινές και αστείες ιστορίες.
Λαογραφία- αυτή είναι λαϊκή τέχνη, πολύ απαραίτητη και σημαντική για τη μελέτη της λαϊκής ψυχολογίας στις μέρες μας. Η λαογραφία περιλαμβάνει έργα που μεταφέρουν το κύριο βασικές ιδέεςάνθρωποι για τις κύριες αξίες της ζωής: εργασία, οικογένεια, αγάπη, δημόσιο καθήκον, πατρίδα. Τα παιδιά μας μεγαλώνουν με αυτά τα έργα ακόμη και τώρα. Η γνώση της λαογραφίας μπορεί να δώσει σε ένα άτομο γνώση για τον ρωσικό λαό και τελικά για τον εαυτό του.
Στη λαογραφία, το πρωτότυπο κείμενο ενός έργου είναι σχεδόν πάντα άγνωστο, αφού ο συγγραφέας του έργου δεν είναι γνωστός. Το κείμενο περνά από στόμα σε στόμα και φτάνει στις μέρες μας με τη μορφή που το έγραψαν οι συγγραφείς. Ωστόσο, οι συγγραφείς τα επαναλαμβάνουν με τον δικό τους τρόπο ώστε τα έργα να είναι ευανάγνωστα και κατανοητά. Επί του παρόντος, έχουν δημοσιευθεί πολλές συλλογές, συμπεριλαμβανομένων ενός ή πολλών ειδών ρωσικής λαογραφίας ταυτόχρονα. Αυτά είναι, για παράδειγμα, τα «Epics» του L. N. Tolstoy, «Russian folk poetic creativity» του T. M. Akimova, «Russian folklore» σε επιμέλεια V. P. Anikin, «Russian ritual songs» του Yu. G. Kruglov, «The Strings of Rumble: Δοκίμια για τη ρωσική λαογραφία» του VI Kalugin, «Ρωσική σοβιετική λαογραφία» σε επιμέλεια KN Femenkov, «On Russian Folklore» από τον EV Pomerantseva, «Folk Russian Legends» και «People-Artist: myth, folklore, literature «A. N. Afanasyev», Σλαβική μυθολογία» N. I. Kostomarova, «Myths and Traditions» του K. A. Zurabov.
Σε όλες τις δημοσιεύσεις, οι συγγραφείς διακρίνουν διάφορα είδη λαογραφίας - αυτά είναι μαντεία, συνωμοσίες, τελετουργικά τραγούδια, έπη, παραμύθια, παροιμίες, ρητά, αινίγματα, bylichka, γουδοχέρι, καντάδες, καντάδες, κλπ. Λόγω του γεγονότος ότι η το υλικό είναι πολύ τεράστιο, και για για λίγοείναι αδύνατο να το μελετήσω, χρησιμοποιώ μόνο τέσσερα βιβλία στη δουλειά μου, που μου δόθηκαν κεντρική βιβλιοθήκη. Πρόκειται για τα «Ρωσικά Τελετουργικά Τραγούδια» του Yu. G. Kruglov, «Rokotakhu Strings: Essays on Russian Folklore» του V. I. Kalugin, «Russian Soviet Folklore» σε επιμέλεια K. N. Femenkov, «Russian Folk Poetic Art» του T. M. Akimova.
Σύγχρονοι συγγραφείςΤα λαογραφικά μοτίβα χρησιμοποιούνται συχνά για να δώσουν στην αφήγηση υπαρξιακό χαρακτήρα, να συνδυάσουν το ατομικό και το τυπικό.
προφορική λαϊκή ποίηση και βιβλιογραφία λογοτεχνίαςπροήλθαν και αναπτύχθηκαν με βάση τον εθνικό πλούτο της γλώσσας, το θέμα τους συνδέθηκε με την ιστορική και κοινωνική ζωή του ρωσικού λαού, τον τρόπο ζωής και εργασίας του. Στη λαογραφία και τη λογοτεχνία, δημιουργήθηκαν ποιητικά και πεζογραφικά είδη που ήταν σε μεγάλο βαθμό παρόμοια μεταξύ τους και προέκυψαν και βελτιώθηκαν είδη και είδη ποιητικής τέχνης. Επομένως, οι δημιουργικές συνδέσεις μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνίας, η συνεχής ιδεολογική και καλλιτεχνική αμοιβαία επιρροή τους, είναι απολύτως φυσικές και λογικές.
Η προφορική λαϊκή ποίηση, αφού προέκυψε στην αρχαιότητα και έφτασε στην τελειότητα από την εποχή της εισαγωγής της γραφής στη Ρωσία, έγινε για αρχαία ρωσική λογοτεχνίαένα φυσικό κατώφλι, ένα είδος «ποιητικού λίκνου». Στη βάση του πλουσιότερου ποιητικού θησαυρού της λαογραφίας, σε μεγάλο βαθμό, προέκυψε αρχικά ρωσική γραπτή λογοτεχνία. Ήταν η λαογραφία, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, που εισήγαγε μια ισχυρή ιδεολογική και καλλιτεχνική ροή στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Η λαογραφία και η ρωσική λογοτεχνία είναι δύο ανεξάρτητες περιφέρειεςΡωσική εθνική τέχνη. Ταυτόχρονα, η ιστορία της δημιουργικής τους σχέσης έμελλε να γίνει αντικείμενο αυτοδιδασκαλίαςκαι λαογραφική, και λογοτεχνική κριτική. Ωστόσο, μια τέτοια στοχευμένη έρευνα στη ρωσική επιστήμη δεν εμφανίστηκε αμέσως. Είχαν προηγηθεί μακρά στάδια της αυτόνομης ύπαρξης της λαογραφίας και της λογοτεχνίας χωρίς την κατάλληλη επιστημονική κατανόηση των διαδικασιών της δημιουργικής τους επιρροής μεταξύ τους.
Το έργο του Τολστόι, που απευθύνεται σε παιδιά, είναι εκτενές σε όγκο, πολυφωνικό στον ήχο. Δείχνει τις καλλιτεχνικές, φιλοσοφικές, παιδαγωγικές του απόψεις.
Όλα όσα έγραψε ο Τολστόι για τα παιδιά και για τα παιδιά σηματοδότησε μια νέα εποχή στην ανάπτυξη της οικιακής και, από πολλές απόψεις, της παγκόσμιας λογοτεχνίας για παιδιά. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, οι ιστορίες του από το ABC μεταφράστηκαν σε πολλές γλώσσες των λαών της Ρωσίας και έγιναν ευρέως διαδεδομένες στην Ευρώπη.
Το θέμα της παιδικής ηλικίας στο έργο του Τολστόι απέκτησε μια φιλοσοφικά βαθιά, ψυχολογική σημασία. Ο συγγραφέας εισήγαγε νέα θέματα, ένα νέο στρώμα ζωής, νέους ήρωες, εμπλούτισε τα ηθικά προβλήματα των έργων που απευθύνονται νεαρούς αναγνώστες. Η μεγάλη αξία του Τολστόι, συγγραφέα και δασκάλου, είναι ότι ανέβασε την εκπαιδευτική λογοτεχνία (αλφάβητο), που παραδοσιακά είχε εφαρμοσμένο, λειτουργικό χαρακτήρα, στο επίπεδο της πραγματικής τέχνης.
Ο Λέων Τολστόι είναι δόξα και περηφάνια εγχώρια λογοτεχνία. 2 Έναρξη παιδαγωγική δραστηριότηταΟ Τολστόι αναφέρεται στο 1849. Όταν άνοιξε το πρώτο του σχολείο για παιδιά αγροτών.
Ο Τολστόι δεν άφησε την προσοχή στα προβλήματα της εκπαίδευσης και της ανατροφής μέχρι τελευταιες μερεςΖΩΗ. Στις δεκαετίες του '80 και του '90, ασχολήθηκε με την έκδοση λογοτεχνίας για τους ανθρώπους, ονειρευόταν να δημιουργήσει ένα εγκυκλοπαιδικό λεξικό για τους αγρότες, μια σειρά από σχολικά βιβλία.
Το διαρκές ενδιαφέρον του Λ.Ν. Ο Τολστόι στη ρωσική λαογραφία, στη λαϊκή ποίηση άλλων λαών (κυρίως του Καυκάσου) είναι ένα πολύ γνωστό γεγονός. Όχι μόνο έγραψε και προώθησε ενεργά παραμύθια, θρύλους, τραγούδια, παροιμίες, αλλά και τα χρησιμοποίησε στο καλλιτεχνική δημιουργικότητα, στην παιδαγωγική δραστηριότητα. Ιδιαίτερα καρποφόρες από αυτή την άποψη ήταν η δεκαετία του '70 του XIX αιώνα - η εποχή της εντατικής εργασίας για το "ABC" (1872), το "New ABC" και τα συμπληρωματικά βιβλία για ανάγνωση (1875). Αρχικά, στην πρώτη έκδοση, το «ABC» ήταν ένα ενιαίο σύνολο εκπαιδευτικών βιβλίων. Ο Τολστόι συνόψισε την εμπειρία της διδασκαλίας στο σχολείο Yasnaya Polyana, αναθεώρησε τις ιστορίες για παιδιά που δημοσιεύτηκαν στο συμπλήρωμα της Yasnaya Polyana. Καταρχάς, θα ήθελα να σημειώσω τη σοβαρή, στοχαστική στάση του Λ.Ν. Τολστόι στο λαογραφικό υλικό. Ο συγγραφέας και των δύο «ΑΒΓ» καθοδηγήθηκε αυστηρά από πρωτογενείς πηγές, απέφυγε αυθαίρετες αλλαγές και ερμηνείες και επέτρεψε στον εαυτό του κάποιες προσαρμογές μόνο για να προσαρμόσει λαογραφικά κείμενα που ήταν δύσκολο να γίνουν αντιληπτά. Ο Τολστόι μελέτησε την εμπειρία του Ουσίνσκι, μίλησε κριτικά για τη γλώσσα των εκπαιδευτικών βιβλίων του προκατόχου του, η οποία, από την άποψή του, ήταν πολύ συμβατική, τεχνητή και δεν δεχόταν την περιγραφικότητα στις ιστορίες για παιδιά. Οι θέσεις και των δύο δασκάλων ήταν στενές στην αξιολόγηση του ρόλου της προφορικής λαϊκής τέχνης, της εμπειρίας του πνευματικού πολιτισμού στην κατάκτηση της μητρικής γλώσσας.
Παροιμίες, ρητά, αινίγματα στο «ABC» εναλλάσσονται με μικρά σκίτσα, μικροσκηνές, μικρά λαϊκές ιστορίες 3(«Η Κάτια πήγε για μανιτάρια», «Η Βάρη είχε ένα σίσκιν», «Τα παιδιά βρήκαν σκαντζόχοιρο», «Κουβαλούσε ένα ζωύφιο ένα κόκαλο»). Όλα είναι κοντά τους αγρότισσα. Διαβάστε στο βιβλίο, η σκηνή γεμίζει με ιδιαίτερη σημασία, οξύνει την παρατήρηση: «Έστρωσαν στοίβες. Έκανε ζέστη, ήταν δύσκολο και όλοι τραγουδούσαν». «Ο παππούς βαριόταν στο σπίτι. Η εγγονή ήρθε και τραγούδησε ένα τραγούδι». Οι χαρακτήρες των διηγημάτων του Τολστόι είναι, κατά κανόνα, γενικευμένοι - μητέρα, κόρη, γιοι, γέρος. Στις παραδόσεις της λαϊκής παιδαγωγικής και της χριστιανικής ηθικής, ο Τολστόι έχει την ιδέα: αγαπήστε τη δουλειά, σέβεστε τους πρεσβυτέρους, κάνετε το καλό. Άλλα οικιακά σκίτσα γίνονται τόσο αριστοτεχνικά που αποκτούν υψηλό γενικευμένο νόημα, πλησιάζοντας μια παραβολή. Για παράδειγμα:
«Η γιαγιά είχε μια εγγονή. Πριν, η εγγονή ήταν μικρή και κοιμόταν όλη την ώρα, και η γιαγιά έψηνε ψωμί, σκούπιζε την καλύβα, έπλενε, έραψε, κλώριζε και ύφαινε για την εγγονή της. και μετά από αυτό η γιαγιά γέρασε και ξάπλωσε στη σόμπα και κοιμόταν όλη την ώρα. Και η εγγονή έψησε, έπλενε, έραβε, ύφαινε και κλωσούσε για τη γιαγιά της.
Λίγες γραμμές απλές δισύλλαβες λέξεις. Το δεύτερο μέρος είναι σχεδόν μια κατοπτρική εικόνα του πρώτου. Και ποιο είναι το βάθος; Η σοφή πορεία ζωής, η ευθύνη των γενεών, η μετάδοση των παραδόσεων... Όλα εμπεριέχονται σε δύο προτάσεις. Εδώ κάθε λέξη μοιάζει να ζυγίζεται, να τονίζεται με ιδιαίτερο τρόπο. Οι παραβολές για τον γέρο που φύτεψε τις μηλιές έγιναν κλασικές, " γέρος παππούςκαι εγγονές», «Πατέρας και γιοι».
Τα παιδιά είναι οι κύριοι χαρακτήρες στις ιστορίες του Τολστόι. Μεταξύ των χαρακτήρων του είναι παιδιά, απλά, χωρικά παιδιά και αρχοντόπουλα. Ο Τολστόι δεν εστιάζει στην κοινωνική διαφορά, αν και σε κάθε ιστορία τα παιδιά βρίσκονται στο δικό τους περιβάλλον. Το παιδί του χωριού Φιλίποκ, με το μεγάλο πατρικό καπέλο, ξεπερνώντας τον φόβο, πολεμώντας τα σκυλιά των άλλων, πηγαίνει στο σχολείο. Δεν αξίζει λιγότερο θάρρος μικρός ήρωαςιστορία «Πώς έμαθα να ιππεύω» για να παρακαλέσει τους ενήλικες να τον πάνε στην αρένα. Και μετά, χωρίς να φοβάσαι να πέσεις, κάτσε ξανά στο Little Chervonchik.
«Είμαι προβληματισμένος, τα κατάλαβα όλα αμέσως. Τι έξυπνο πάθος που είμαι», λέει ο Φιλίποκ για τον εαυτό του, έχοντας ξεπεράσει το όνομά του στις αποθήκες. Υπάρχουν πολλοί τέτοιοι «προβληματισμένοι και επιδέξιοι» ήρωες στις ιστορίες του Τολστόι. Το αγόρι Vasya προστατεύει ανιδιοτελώς ένα γατάκι από κυνηγετικά σκυλιά ("Kitten"). Και ο οκτάχρονος Βάνια, έχοντας επιδείξει αξιοζήλευτη εφευρετικότητα, σώζει τη ζωή του μικρού αδερφού, της αδερφής και της μεγάλης γιαγιάς του. Οι πλοκές πολλών από τις ιστορίες του Τολστόι είναι δραματικές. Ήρωας - το παιδί πρέπει να ξεπεράσει τον εαυτό του, να αποφασίσει για μια πράξη. Χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η τεταμένη δυναμική της ιστορίας «Άλμα». 4
Τα παιδιά είναι συχνά άτακτα, διαπράττουν λάθος ενέργειες, αλλά ο συγγραφέας δεν επιδιώκει να τους δώσει μια άμεση αξιολόγηση. Το ηθικό συμπέρασμα εναπόκειται στον αναγνώστη να το βγάλει μόνος του. Ένα συμφιλιωτικό χαμόγελο μπορεί να προκληθεί από την κακή συμπεριφορά του Βάνια, ο οποίος έφαγε κρυφά ένα δαμάσκηνο ("Κόκαλο"). Η απροσεξία του Seryozha («Πουλί») στοίχισε τη ζωή του chizh. Και στην ιστορία «Η αγελάδα» ο ήρωας βρίσκεται σε μια ακόμη πιο δύσκολη κατάσταση: φόβος τιμωρίας για σπασμένο γυαλίοδήγησε σε σοβαρές συνέπειες για μια μεγάλη αγροτική οικογένεια - τον θάνατο της νοσοκόμας Burenushka.
Ο γνωστός δάσκαλος Δ.Δ. Ο Σεμιόνοφ, σύγχρονος του Τολστόι, ονόμασε τις ιστορίες του «το ύψος της τελειότητας, όπως και στην ψυχολογική. Έτσι είναι με την καλλιτεχνική έννοια... Τι είδους εκφραστικότητα και παραστατικότητα της γλώσσας, τι δύναμη, συνοπτικότητα, απλότητα ταυτόχρονα και κομψότητα του λόγου... Σε κάθε σκέψη, σε κάθε ιστορία υπάρχει ηθική... επιπλέον, δεν είναι εντυπωσιακό, δεν ενοχλεί τα παιδιά, αλλά κρύβεται μέσα καλλιτεχνική εικόνα, και ως εκ τούτου ικετεύει την ψυχή του παιδιού και βυθίζεται βαθιά μέσα της» 5 .
Το ταλέντο ενός συγγραφέα καθορίζεται από τη σημασία των λογοτεχνικών του ανακαλύψεων. Αθάνατο είναι αυτό που δεν επαναλαμβάνεται και είναι μοναδικό. Η φύση της λογοτεχνίας δεν ανέχεται δευτερογενή.
Ο συγγραφέας δημιουργεί τη δική του εικόνα για τον πραγματικό κόσμο, χωρίς να ικανοποιείται με την ιδέα κάποιου άλλου για την πραγματικότητα. Όσο περισσότερο αυτή η εικόνα αντανακλά την ουσία, και όχι την εμφάνιση των φαινομένων, όσο βαθύτερα διεισδύει ο συγγραφέας στις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, τόσο ακριβέστερα εκφράζεται η έμφυτη σύγκρουσή τους, που είναι το παράδειγμα μιας γνήσιας λογοτεχνικής «σύγκρουσης». εργασία, τόσο πιο ανθεκτική είναι η εργασία.
Ανάμεσα στα ξεχασμένα έργα είναι πράγματα που μειώνουν την ιδέα του κόσμου και του ανθρώπου. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι το έργο έχει σκοπό να αντανακλά μια ολιστική εικόνα της πραγματικότητας. Απλώς στην «ιδιωτική αλήθεια» του έργου θα έπρεπε να υπάρχει σύζευξη με το καθολικό νόημα.
Ερώτηση για εθνικότητεςαυτού ή του άλλου συγγραφέα δεν μπορεί να επιλυθεί πλήρως χωρίς ανάλυση της σύνδεσής του με τη λαογραφία. Η λαογραφία είναι απρόσωπη δημιουργικότητα, στενά συνδεδεμένη με την αρχαϊκή κοσμοθεωρία.
συμπέρασμα
Έτσι, η δημιουργία από τον Τολστόι του κύκλου των «λαϊκών ιστοριών» της δεκαετίας 1880 - 1900 οφείλεται συνολικά τόσο σε εξωτερικούς όσο και σε εσωτερικούς λόγους: κοινωνικοϊστορικούς παράγοντες, πρότυπα. λογοτεχνική διαδικασίατέλη XIX - αρχές XX αιώνα, θρησκευτικές και αισθητικές προτεραιότητες του ύστερου Τολστόι.
Στις συνθήκες της κοινωνικοπολιτικής αστάθειας στη Ρωσία στις δεκαετίες 1880-1890, την τάση μιας ριζικής αναδιοργάνωσης της κοινωνίας με βίαιες μεθόδους, σπέρνοντας διχόνοια, διχόνοια των ανθρώπων, ο Τολστόι κάνει πράξη την ιδέα του «ενεργού χριστιανισμού». θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα του πνευματικού διαφωτισμού που βασίζεται στη χριστιανική αξιωματική, που αναπτύχθηκε από τον ίδιο εδώ και ένα τέταρτο του αιώνα, και μετά το οποίο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, θα πρέπει αναπόφευκτα να οδηγήσει στην πνευματική πρόοδο της κοινωνίας.
Η αντικειμενική πραγματικότητα, όντας αφύσικη, δέχεται αισθητική καταδίκη από τον συγγραφέα. Προκειμένου να αντιταχθεί στην πραγματικότητα της εικόνας της αρμονικής πραγματικότητας, ο Τολστόι αναπτύσσει μια θεωρία θρησκευτική τέχνη, ως το πιο σχετικό με τις ανάγκες της ημέρας, και αλλάζει ριζικά τη φύση του καθενός δημιουργική μέθοδος. Η μέθοδος της «πνευματικής αλήθειας» που επέλεξε ο Τολστόι, συνθέτοντας το πραγματικό και το ιδανικό ως τρόπο ενσωμάτωσης μιας αρμονικής πραγματικότητας, υλοποιήθηκε πιο ξεκάθαρα σε έναν κύκλο έργων με μια υπό όρους ορισμός είδους«λαϊκές ιστορίες».
Στο πλαίσιο του αυξανόμενου ενδιαφέροντος της σύγχρονης λογοτεχνικής κριτικής για χριστιανικά ζητήματα στους Ρώσους κλασικούς, φαίνεται πολλά υποσχόμενη η μελέτη των «λαϊκών ιστοριών» στο πλαίσιο της πνευματικής πεζογραφίας του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα, που καθιστά δυνατή την παρουσίαση του πνευματικού λογοτεχνία αυτής της περιόδου ως ολιστικό φαινόμενο.
Βιβλιογραφία.
1. Akimova T. M., V. K. Arkhangelskaya, V. A. Bakhtina / Ρωσική λαϊκή ποίηση (εγχειρίδιο για σεμινάρια). - Μ .: Πιο ψηλά. Σχολείο, 1983. - 208 σελ.
2. Gorky M. Sobr. ό.π., τ. 27
3. Danilevsky I.N. Αρχαία Ρωσίαμέσα από τα μάτια των συγχρόνων και των απογόνων τους (XI-XII αιώνες). - Μ., 1998. – S. 225.
5. Kruglov Yu. G. Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια: Proc. επίδομα για πεντ. ιν-τοβποσπέτς «ρως. lang. ή Τ.". - 2η έκδ., Rev. και επιπλέον - Μ .: Πιο ψηλά. σχολείο 1989. - 320 σελ.
6. Semyonov D.D. Αγαπημένο Πεντ. Op. - Μ., 1953
Η λαϊκή τέχνη είναι πρωτότυπη, πολύπλευρη και από τη φύση της είναι στενά συνδεδεμένη με μουσική αρχή. Εξ ου και μια τέτοια απίστευτη ποικιλία και ποικιλομορφία μορφών στις οποίες εκφράζονται τα είδη της μουσικής λαογραφίας.
Τι είναι η λαογραφία;
Η λαογραφία είναι λαϊκή τέχνη. Αυτή είναι η μουσική, η ποίηση, το θέατρο, ο χορός, που δημιουργήθηκαν από τους ανθρώπους και συνδέονται στενά με τις παραδόσεις, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και την ιστορία.
Η ίδια η λέξη "folklore" έχει αγγλικές ρίζες και μεταφράζεται ως " λαϊκή σοφία". Από τη φύση της, η λαογραφία είναι ποικίλη και περιλαμβάνει παραμύθια, παραδόσεις, θρύλους, μύθους, παροιμίες, ρητά, ξόρκια, σημάδια, διάφορες μεθόδους μαντείας, κάθε είδους τελετουργίες, χορούς και πολλά άλλα. Όσο και αν φαίνεται εκπληκτικό, οι ρίμες, οι ρίμες και τα ανέκδοτα περιλαμβάνονται επίσης στη λαογραφία. Και τα είδη της μουσικής λαογραφίας είναι μόνο ένα από τα μέρη της λαϊκής τέχνης.
Είδος είναι;
Έχουμε ήδη αναφέρει αρκετές φορές (σε σχέση με την έννοια της λαογραφίας) τη λέξη «είδος», αλλά τι σημαίνει; Ένα είδος είναι ένα είδος έργου που χαρακτηρίζεται από ορισμένα χαρακτηριστικά μορφής και περιεχομένου. Κάθε είδος έχει τον σκοπό του, τον τρόπο ύπαρξης του (για παράδειγμα, προφορικό ή γραπτό) και την παράσταση (τραγούδι, απαγγελία, θεατρική παραγωγή κ.λπ.). Ως παράδειγμα μπορούν να αναφερθούν τα ακόλουθα είδη: συμφωνία, τραγούδι, μπαλάντα, ιστορία, διήγημα, μυθιστόρημα κ.λπ.
Τι είναι η μουσική λαογραφία;
Chastushki
Το Chastushka είναι ένα μικρό τραγούδι με ομοιοκαταληξία που αποτελείται από 4-6 γραμμές. Συνήθως εκτελείται με γρήγορο ρυθμό και περιγράφει ένα μεμονωμένο γεγονός στη ζωή ενός ατόμου. Τα Chastushkas ήταν δημοφιλή τόσο στους κατοίκους της υπαίθρου όσο και στην εργατική τάξη. Οι ρίζες αυτού του είδους ανάγονται στον 18ο αιώνα, αλλά έφτασε στη μεγαλύτερη δημοτικότητά του τον 20ο αιώνα.
Το θέμα των ditties είναι μια αντανάκλαση της ίδιας της ζωής, των πιο πιεστικών και επίκαιρων προβλημάτων και των φωτεινών γεγονότων. Η κύρια εστίαση αυτών των σύντομων τραγουδιών είναι κοινωνικά, καθημερινά ή ερωτικά.
Μελέτη λαογραφίας στο σχολείο
Όλα τα σχολικά προγράμματα γενικής εκπαίδευσης έχουν σχεδιαστεί για να διασφαλίζουν ότι τα παιδιά μπορούν να εξερευνήσουν τα είδη της μουσικής λαογραφίας. Η 5η τάξη ξεκινά τη γνωριμία με ποικιλομορφία του είδουςλαϊκή τέχνη όμως οι μαθητές αρχίζουν να μελετούν τα δείγματά της στο δημοτικό.
Η κύρια έμφαση στο γυμνάσιο δίνεται στη σύνδεση μεταξύ λογοτεχνίας και ιστορίας, επομένως, μελετώνται κυρίως οι επικές μελωδίες. Επιπλέον, οι μαθητές εισάγονται στα κύρια είδη τραγουδιών. Παράλληλα, ο δάσκαλος μιλά για τους παραλληλισμούς και τις συνδέσεις της λαϊκής τέχνης με τη λογοτεχνία, για τις κύριες παραδόσεις και τη συνέχεια.
Παραγωγή
Έτσι, τα είδη της μουσικής λαογραφίας, τον κατάλογο των οποίων προσπαθήσαμε να συντάξουμε, είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τη ζωή των ανθρώπων. Οποιαδήποτε αλλαγή στη ζωή των απλών ανθρώπων ή ολόκληρης της χώρας αντικατοπτρίστηκε αμέσως τραγουδοποιία. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να απαριθμήσουμε όλα τα είδη λαογραφίας που δημιουργήθηκαν σε όλη την ύπαρξη της ανθρωπότητας. Επιπλέον, ακόμη και σήμερα η λαϊκή τέχνη συνεχίζει την ανάπτυξή της, εξελίσσεται, προσαρμόζεται στις νέες συνθήκες και ζωές. Και θα ζει όσο υπάρχει η ανθρωπότητα.
Η έννοια του φολκλορικού είδους. Το σύνολο των αρχών που καθιστά δυνατή σε μια δεδομένη κατάσταση την κατασκευή μιας έκφρασης ενός συγκεκριμένου τύπου ονομάζεται φολκλορικό είδος (για ένα παρόμοιο, βλέπε B.N. Putilov). Οι μονάδες διαμόρφωσης ενός λαογραφικού είδους, αν το είδος είναι σύνολο λαογραφικών έργων, είναι πλήρεις δηλώσεις, ως μονάδες λόγου επικοινωνίας. Σε αντίθεση με τις μονάδες λόγου (λέξεις και προτάσεις), η δήλωση έχει αποδέκτη, έκφραση και συγγραφέα. Η σύνθεση και το στυλ της εκφοράς εξαρτώνται από αυτά τα χαρακτηριστικά.
Τα λαογραφικά κείμενα αναλύονται στις ακόλουθες πτυχές:
-κοινωνική κατάσταση που προκάλεσε την εκφώνηση
- η πρόθεση του ομιλητή
-βασικά κοινωνικά χαρακτηριστικά του ομιλητή
-ιδεολογικές/διανοητικές στάσεις
- ο στόχος που επιδιώκει ο ομιλητής
- χαρακτηρισμός της σχέσης μεταξύ του γεγονότος του μηνύματος και του ίδιου του γεγονότος
- δράση απόκρισης
-Γλώσσα σημαίνει για τη δημιουργία μιας ομιλίας(Adonyeva S.B. "Pragmatics ..")
Είδος - ένα σύνολο έργων ενωμένα από ένα κοινό ποιητικό σύστημα, καθημερινό σκοπό των μορφών παράστασης και της μουσικής δομής. Ο Propp περιοριζόμαστε στην αφηγηματική και λυρική ποίηση. Η δραματική ποίηση, καθώς και οι κουβέντες, οι παροιμίες, τα ρητά, οι γρίφοι και τα γούρια, μπορεί να αποτελέσουν αντικείμενο άλλου έργου.
Αφηγηθείτε την ποίηση propp χωρίζει σε
πεζογραφία και
Ποιητικός
Η λαϊκή πεζογραφία είναι ένας από τους τομείς της λαϊκής τέχνης
Τονίζει τα ίχνη γένη και είδη
ένα παραμύθι - ούτε ο ερμηνευτής ούτε ο ακροατής πιστεύει σε αυτό που λέγεται (Belinsky) αυτό είναι πολύ σημαντικό γιατί σε άλλες περιπτώσεις γίνονται προσπάθειες να μεταδοθεί η πραγματικότητα, αλλά εδώ σκόπιμη μυθοπλασία
παραμύθια
Σύμφωνα με τον ορισμό του Propp, ξεχωρίζουν σύμφωνα με μια απολύτως σαφή σύνθεση, σύμφωνα με τα δομικά τους χαρακτηριστικά, σύμφωνα με τη σύνταξη τους, ας πούμε, που καθιερώνεται επιστημονικά με μεγάλη ακρίβεια, η οποία περιγράφεται λεπτομερέστερα στη Μορφολογία μιας νεράιδας. παραμύθι και σε ένα εισιτήριο για παραμύθια.
Οι αθροιστικές χτίζονται σε επαναλαμβανόμενες επαναλήψεις ολόπλευρων, συσσωρευμένων, αναφορών. Διαθέτουν ένα ιδιαίτερο στυλ σύνθεσης, πλούσια πολύχρωμη γλώσσα έλκεται προς το ρυθμό και τη ομοιοκαταληξία
Για άλλους τύπους παραμυθιών, εκτός από τα παραμύθια και τα αθροιστικά, η σύνθεση δεν έχει μελετηθεί και δεν είναι ακόμη δυνατός ο προσδιορισμός και η διαίρεση τους σε αυτή τη βάση. Πιθανώς, δεν κατέχουν την ενότητα της σύνθεσης. Εάν ισχύει αυτό, τότε κάποια άλλη αρχή πρέπει να επιλεγεί ως βάση για περαιτέρω συστηματοποίηση. Μια τέτοια αρχή, που έχει επιστημονική και γνωστική σημασία, μπορεί να είναι ορισμός από τη φύση των δρώντων.
Θυμόμαστε αμέσως τη συζήτηση στην αρχή της Μορφολογίας ενός παραμυθιού, όπου η ιστορία είναι για τον Afanasiev και την ταξινόμησή του σύμφωνα με την οποία κανείς δεν ταξινομεί, αλλά υπάρχει. Από αυτό παίρνουμε 1 ψηφίο
παραμύθια για ζώα
Ιστορίες άψυχης φύσης (κάθε είδους δυνάμεις άνεμος Βόλντα)
Ιστορίες αντικειμένων (ψάθι παπουτσιών με φούσκα)
Ανά είδος ζώου (οικιακό άγριο)
Plant Tales (μανιταροπόλεμος)
2) παραμύθια για ανθρώπους (είναι καθημερινή) δράση άνδρες γυναίκες και ούτω καθεξής
Εδώ στην ουσία συμπεριλαμβάνουμε το γογγύλι που είναι αθροιστικό
Ο Propp τους χωρίζει σε τύπους χαρακτήρων ως προς τις πράξεις τους.
Περί επιδέξιων και έξυπνων εικαστών
σοφοί σύμβουλοι
άπιστες/πιστές σύζυγοι
Ληστές
Το κακό και το καλό ... και ούτω καθεξής
Η ίδια διαίρεση ανά τύπο πλοκών, αλλά πώς εδώ η πλοκή καθορίζεται από τον χαρακτήρα του χαρακτήρα, ο οποίος καθορίζει τις ενέργειές του ...
Στη λαογραφία, δεν υπάρχει ιδιαίτερη διαφορά μεταξύ των καθημερινών παραμυθιών για τους ανθρώπους και των ανέκδοτων (propp)
3) μύθοι - ιστορίες για μη ρεαλιστικά γεγονότα στη ζωή (για παράδειγμα, το Münghausen είναι χτισμένο ακριβώς σε αυτό το είδος)
4) βαρετά παραμύθια - μικρά ανέκδοτα / παιδικές ρίμες για παιδιά όταν απαιτούν παραμύθια
Από την άποψη του propp, ένα παραμύθι δεν είναι ακόμα είδος, εδώ είναι τα είδη των παραμυθιών που έχουμε εντοπίσει, αυτά είναι είδη, μπορούν να χωριστούν σε ρουμπρίκες. Το είδος είναι μόνο ένα μέρος της ταξινόμησης.
Η λυρική επική και η δραματική ποίηση είναι επικά γένη: επική πεζογραφία/επική ποίηση
Το παραμύθι είναι ένα είδος επικής πεζογραφίας, εμπίπτει στα παραπάνω είδη, είναι σε τύπους και αυτά σε εκδοχές και παραλλαγές. Ως εκ τούτου, έχει ένα σχέδιο ίχνους
Επόμενη περιοχή
2) ιστορίες στις οποίες πιστεύουν
Εδώ έχουμε
Α) εθνολογικά για την προέλευση της γης και οτιδήποτε υπάρχει πάνω της (μύθοι δημιουργίας)
Β) για τα ζώα, είναι και γιατί: γιατί ένας ελέφαντας έχει μακριά μύτη
Γ) έπη - στις περισσότερες περιπτώσεις πρόκειται για τρομακτικές ιστορίες για καλικάντζαρους, γοργόνες και άλλα κακά πνεύματα (ω, υπήρξαν και ούτω καθεξής)
Δ) θρύλοι – ιστορίες που σχετίζονται με την Ορθοδοξία, με χαρακτήρες V, N προσταγέςαφού ο θρύλος είναι ετυμολογικά αυτό που διαβάζουν οι μοναχοί στο γεύμα, τότε αυτό δεν συμβαίνει με τα ιστορικά πρόσωπα. Επιπλέον, το θέμα της σχέσης των θρύλων με τη λαογραφία είναι συζητήσιμο.Ο Sokolov τα θεώρησε θρυλικά παραμύθια.Ο Aarne, ο Andreev και ο Afanasiev τα θεωρούσαν ξεχωριστά και δημοσιεύτηκαν σε ξεχωριστές συλλογές.
Ε) θρύλοι - εδώ ανήκουν ιστορικά πρόσωπα και γεγονότα
Ε) παραμύθια - προφορικές αναμνήσεις ατόμων που μεταφέρουν τα γεγονότα που συνέβησαν και διατήρησαν τα γεγονότα
Ποιητική επική ποίηση
Διακρίνεται από την άρρηκτη σύνδεση του μουσικού στοιχείου με το κείμενο, δηλαδή το είδος δεν είναι σημαντικό - θα τραγουδούν πάντα. ΡΥΘΜΟΣ. Η πλοκή, ο στίχος, το άσμα - μια ολόκληρη τέχνη. (ενθυμούμαστε την περιγραφή του Λόρδου για το πώς ένας αφηγητής μαθαίνει να τραγουδά ένα έπος) η μελωδικότητα εκφράζει μια λυρική στάση σε αυτό που απεικονίζεται. Αν και κάθε έπος ξεχωριστά δεν έχει τη δική του μελωδία (διαφορετικά έπη μπορούν να ερμηνευτούν με την ίδια μελωδία και αντίστροφα), το στυλ της επικής μουσικής απόδοσης εντός ορισμένων ορίων είναι αναπόσπαστο και ανεφάρμοστο σε άλλους τύπους επικής δημιουργικότητας.
Το Bylina είναι ένα από τα είδη της επικής τραγουδοποιίας. Το έπος από μόνο του δεν είναι ένα είδος σαν παραμύθι, αλλά περιλαμβάνει τα ίδια είδη. Τα έπη διακρίνονται από μια άγρια ποικιλία πλοκών, επομένως είναι πιο δύσκολο να ταξινομηθούν από τα παραμύθια.
Τα έπη κατά ομάδες πλοκής, ανάλογα με το ύφος και τη φύση της αφήγησης χωρίζονται σε
ηρωικά έπη
- "κλασικό" (η πλοκή είναι τα κατορθώματα των εθνικών Ρώσων ηρώων, ως πρόλογος, πώς ο ήρωας έλαβε την εξουσία) για παράδειγμα, όταν μετά τον Ilya και τον Svyatogora, αρχίζει η μάχη μεταξύ του Ilya και του είδωλου. Ή όταν, αφού θεραπεύει τον Ηλία, πηγαίνει στο Κίεβο, νικώντας στην πορεία το αηδόνι του ληστή
Στρατιωτικό (με κάποιο τρόπο ή ιδέα λένε για μια μάχη με μια ομάδα εχθρών, ορδές Τατάρων για παράδειγμα. ΣΥΜΠΛΗΡΩΜΑ ΜΕ ΜΙΑ ΟΙΚΟΠΕΔΟ!!! Μπορείτε να παρακολουθήσετε την ιστορία και την εξέλιξη του ‘b[bylin considers propp)
Πολεμικές τέχνες (Muromets και Turkish Khan, Alyosha σε μάχη με Tararin)
Όταν 2 ήρωες συναντιούνται στο χωράφι, δεν αναγνωρίζονται και τσακώνονται (ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ!!)
Τα έπη για τη μάχη με ένα τέρας (είναι δυνατόν να συμπεριλάβουμε εδώ IDOLISCHE ?? Ή ένα αηδόνι;) είναι πιο αρχαία και από αυτά θα φυτρώσετε κάτι για μάχες
Έπη για την εξέγερση του ήρωα (ένα από τα σημάδια είναι ενέργειες προς το συμφέρον του κράτους)
Αυτά είναι έπη για την εξέγερση του Ilya ενάντια στον Βλαντιμίρ, για τον Ilya και τα αμπάρια της ταβέρνας, για τον Buyan τον Bogatyr, για τον Vasily Buslaevich και τους ανθρώπους του Novgorod και για το θάνατο του Vasily Buslaevich. Ένα από τα σημάδια των ηρωικών επών είναι ότι ήρωας σε αυτά ενεργεί προς το συμφέρον του κράτους. Από αυτή την άποψη, το έπος για τον Δούναβη και το ταξίδι του για να πάρει γυναίκα για τον Βλαντιμίρ ανήκει αναμφίβολα στα ηρωικά έπη.
Τι είναι πιο σωστό: να θεωρήσει κανείς ότι καθεμία από αυτές τις ομάδες αποτελεί ένα ειδικό είδος ή να πιστέψει ότι, παρά τη διαφορά στην πλοκή, ηρωικά έπηαποτελούν ένα από τα είδη της επικής δημιουργικότητας; Η τελευταία θέση είναι πιο σωστή, γιατί το είδος καθορίζεται όχι τόσο από την πλοκή όσο από την ενότητα ποιητικής - ύφους και ιδεολογικού προσανατολισμού, και αυτή η ενότητα είναι εμφανής εδώ.
Έπη φανταστικού χαρακτήρα
Ο ανταγωνιστής του ήρωα σε αυτές τις περιπτώσεις είναι μια γυναίκα. Σε αντίθεση με τα παραμύθια, στα οποία μια γυναίκα είναι συνήθως ένα αβοήθητο πλάσμα που σώζει, για παράδειγμα, από ένα φίδι και το οποίο παντρεύεται, ή μια σοφή σύζυγο ή βοηθός του ήρωα, οι γυναίκες των επών είναι τις περισσότερες φορές ύπουλα και δαιμονικά πλάσματα. ενσαρκώνουν κάποιο είδος κακού και ο ήρωας τους καταστρέφει. Αυτά τα έπη περιλαμβάνουν τα "Potyk", "Luka Danilovich", "Ivan Godinovich", "Dobrynya and Marinka", "Gleb Volodyevich", "Solomon and Vasily Okulovich" και μερικά άλλα. Αυτά είναι έπη, όχι παραμύθια. Ο χαρακτήρας του παραμυθιού τους δίνεται από την παρουσία ξόρκια μαγείας, κύκλο εργασιών, διάφορα θαύματα. αυτές οι πλοκές είναι συγκεκριμένες για τα έπη και δεν ανταποκρίνονται στην ποιητική των παραμυθιών. Μαζί με αυτό, στο έπος κυκλοφορούν και παραμύθια που τραγουδιούνται σε επικό στίχο. Τέτοια έργα δεν ανήκουν στην επική δημιουργικότητα. Οι πλοκές τους εμφανίζονται στα ευρετήρια των παραμυθιών ("Untold Dream", "Stavr Godinovich", "Vanka
ο γιος του Udovkin», «Sunflower Kingdom» κ.λπ.). Τέτοιες ιστορίες πρέπει να μελετώνται τόσο στη μελέτη των παραμυθιών όσο και στη μελέτη της επικής δημιουργικότητας, αλλά είναι αδύνατο να αποδοθούν στο είδος των επών μόνο με βάση τη χρήση του επικού στίχου. Τέτοια έπη συνήθως δεν έχουν επιλογές. Ιδιαίτερη περίπτωση είναι το έπος για τον Σάντκο, στο οποίο δεν υπάρχει ανταγωνιστής του ήρωα όπως οι ύπουλες γυναίκες άλλων επών. Παρ' όλα αυτά, είναι εμφανές ότι ανήκει στα παραμύθια.
Είναι δυνατόν να θεωρήσουμε ότι τα έπη μυθικού χαρακτήρα συνιστούν ένα είδος με τα ηρωικά έπη; Μας φαίνεται ότι είναι αδύνατο. Μολονότι το θέμα χρειάζεται ακόμη να μελετηθεί συγκεκριμένα, είναι ακόμα προφανές ότι, για παράδειγμα, το έπος για τη Dobrynya και τη Marinka είναι ένα φαινόμενο τελείως διαφορετικής φύσης από το έπος για την επιδρομή της Λιθουανίας και ότι ανήκουν σε διαφορετικά είδηπαρά το κοινό του επικού στίχου.
Τα μυθιστορηματικά έπη είναι ένας ορισμένος αριθμός ρεαλιστικά έγχρωμων αφηγήσεων, οι πλοκές των οποίων διαφέρουν από αυτές που συζητήθηκαν παραπάνω, με μεγάλη ποικιλία.
- σύζευξη με εμπόδια
Από τη μια πλευρά, το ύφος ενός διηγήματος και το ύφος ενός μνημειώδους, ηρωικού ή παραμυθένιου έπους είναι ασυμβίβαστα. Από την άλλη πλευρά, τα έπη περιέχουν έναν ορισμένο αριθμό ρεαλιστικά έγχρωμων αφηγήσεων, οι πλοκές των οποίων έχουν σημαντικά διαφορετικό χαρακτήρα από αυτούς που συζητήθηκαν παραπάνω. ΥΠΟ ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΕΙΣ τέτοια έπη μπορούν να ονομαστούν μυθιστορηματικά. Ο αριθμός τους είναι μικρός, αλλά είναι πολύ διαφορετικοί. Μερικοί από αυτούς μιλούν για προξενιό, το οποίο, αφού ξεπεράσει κάποια εμπόδια, τελειώνει αισίως ("Nightingale Budimirovich", "Khoten Sludovich", "Alyosha και η αδερφή του Petrovich"). Το έπος για την αναχώρηση της Dobrynya και τον ανεπιτυχή γάμο της Alyosha καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ παραμυθιών και διηγημάτων. Το bylina για την Alyosha και την αδερφή των Petrovichs καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του επικού είδους και του είδους της μπαλάντας. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για το Kozarin. Το έπος για τον Danil Lovchanin έχει επίσης έναν χαρακτήρα μπαλάντας, τον οποίο θα συζητήσουμε παρακάτω όταν μελετάμε τις μπαλάντες. Άλλες πλοκές που συνήθως σχετίζονται με έπη, θα τις ταξινομούσαμε στις μπαλάντες («Ο Τσουρίλο και η άπιστη γυναίκα του Μπερμιάτα»).
Οι πλοκές των μυθιστορηματικών επών μπορούν να χωριστούν σε ομάδες, αλλά αυτό δεν θα το κάνουμε εδώ. Η γυναίκα παίζει μεγάλο ρόλο σε αυτά τα έπη, αλλά υπάρχουν μυθιστορηματικά έπη διαφορετικής φύσης, όπως, για παράδειγμα, το έπος για τον ανταγωνισμό του Δούκα με την Τσουρίλα ή για την επίσκεψη του Βλαντιμίρ στον πατέρα της Τσουρίλα.
τραγούδια για τους αγίους και τις πράξεις τους (για τον Αλεξέι τον άνθρωπο του Θεού.)
Εκφράζω μερικές από τις θρησκευτικές ιδέες των ανθρώπων, αλλά η κοσμοθεωρία που εκφράζεται σε αυτές συχνά δεν συμπίπτει με το δόγμα της εκκλησίας, είναι εξαιρετικά λεπτομερής και έχει ιδιαίτερες ομορφιές.
Αντίθετα, υπάρχουν μπουφόν
τραγούδια για αστεία περιστατικά (ή για όχι αστεία αλλά χιουμοριστικά ερμηνευμένα) υπάρχουν πολλά είδη
–παρωδίες
– μυθοπλασία
- με αιχμηρή κοινωνική σάτιρα
Δεν έχουν πάντα αφηγηματικό χαρακτήρα, μερικές φορές στο θέμα μιας αστείας ουσίας, δεν υπάρχει ιδιαίτερη εξέλιξη. Η κοινότητα των ειδών = πρώτα από όλα η κοινότητα του στυλ.
Σημαντικά διαφορετική από τη Δυτική Ευρώπη, η σφαίρα είναι ο κόσμος ανθρώπινα πάθη, ερμηνεύεται τραγικά
αγάπη (οικογενειακό περιεχόμενο)
Ταλαίπωρη γυναίκα στον πρωταγωνιστικό ρόλο. Μεσαιωνική ρωσική πραγματικότητα. Τα πρόσωπα δράσης ανήκουν κυρίως στη μεσαία ή ανώτερη τάξη, που απεικονίζονται μέσα από τα μάτια των αγροτών. Τείνουν να απεικονίζουν τρομερά γεγονότα, η δολοφονία μιας αθώας γυναίκας είναι μια συχνή κατάργηση και ο δολοφόνος είναι συχνά μέλος της οικογένειας. Ο πρίγκιπας Ρομάν, ο Φέντορ και η Μάρθα, η συκοφαντημένη σύζυγος.
Μια μακρά απουσία ενός από τα μέλη της οικογένειας κατά τη διάρκεια μιας απροσδόκητης τυχαίας συνάντησης, δεν αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον και τραγικά γεγονότα(αδελφός ληστής και σσέτσρα) ένα τραγούδι που ηχογράφησε ο Πούσκιν;
2) ιστορικές μπαλάντες
Οι πραγματικοί ιστορικοί ήρωες, για παράδειγμα, οι Τάταροι, μπορούν να δράσουν σε αυτούς, αλλά δεν επιτίθενται με στρατό, αλλά τιμούν μια γυναίκα. Συγκέντρωση της προσοχής γύρω από την προσωπική ιστορία, χαρακτηριστικό σημάδι της παρουσίας κάποιας ίντριγκας αγάπης ή οικογενειακού περιεχομένου
Τα έπη εστιάζονται λιγότερο στην προσωπικότητα από τις μπαλάντες, ωστόσο υπάρχουν πολλές παροδικές περιπτώσεις (ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑΤΑ!!)
Δεν είναι πάντα δυνατό να χαράξουμε μια ακριβή γραμμή μεταξύ της μπαλάντας και άλλων ειδών. Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε για ένα έπος ενός χαρακτήρα μπαλάντα ή μια μπαλάντα μιας επικής αποθήκης. Τέτοιες μεταβατικές ή σχετικές περιπτώσεις μεταξύ μιας μπαλάντας και ενός έπους, μιας μπαλάντας και ενός ιστορικού τραγουδιού ή μιας μπαλάντας και ενός λυρικού τραγουδιού μπορούν να βρεθούν σε έναν συγκεκριμένο, αν και όχι πολύ μεγάλο αριθμό. Δεν συνιστάται η σχεδίαση τεχνητών άκρων. Το Bylina και η μπαλάντα διακρίνονται και από μουσική άποψη. Το έπος έχει ορισμένο μέγεθος και μελωδίες ημι-απαγγελτικού χαρακτήρα. Οι ποιητικές διαστάσεις της μπαλάντας είναι πολύ διαφορετικές, όσο και αφελείς. Από μουσική άποψη, η μπαλάντα ως φολκλόρ-μουσικό είδος δεν υπάρχει.
Όλα τα παραπάνω δείχνουν ότι οι μπαλάντες έχουν τόσο συγκεκριμένο χαρακτήρα που μπορεί κανείς να μιλήσει για αυτές ως είδος. Εκείνες οι έντονες διαφορές που υπάρχουν στο ρεπερτόριο των επών ή των παραμυθιών δεν είναι εδώ. Η διαφορά ανάμεσα στις οικογενειακές μπαλάντες, για μη αναγνωρισμένες συναντήσεις, και στις λεγόμενες ιστορικές μπαλάντες είναι διαφορά ειδών, όχι ειδών.
ιστορικά τραγούδια
Το ζήτημα του είδους του χαρακτήρα των ιστορικών τραγουδιών είναι μάλλον περίπλοκο. Το ίδιο το όνομα "ιστορικά τραγούδια" υποδηλώνει ότι αυτά τα τραγούδια καθορίζονται από το περιεχόμενο και ότι το θέμα των ιστορικών τραγουδιών είναι ιστορικά πρόσωπαή γεγονότα που έχουν λάβει χώρα στη ρωσική ιστορία, ή τουλάχιστον έχουν ιστορικό χαρακτήρα. Στο μεταξύ, μόλις αρχίσουμε να σκεφτόμαστε αυτό που ονομάζεται ιστορικό τραγούδι, ανακαλύπτουμε αμέσως μια εξαιρετική ποικιλία και ποικιλομορφία ποιητικών μορφών.
Αυτή η ποικιλομορφία είναι τόσο μεγάλη που τα ιστορικά τραγούδια δεν αποτελούν σε καμία περίπτωση ένα είδος, αν ένα είδος ορίζεται με βάση μια ορισμένη ενότητα της ποιητικής. Εδώ αποδεικνύεται το ίδιο με το παραμύθι και το έπος, που επίσης δεν μπορούσαμε να αναγνωρίσουμε ως είδος. Είναι αλήθεια ότι ο ερευνητής έχει το δικαίωμα να ορίσει τη δική του ορολογία και να αποκαλεί υπό όρους τα ιστορικά τραγούδια είδος. Αλλά μια τέτοια ορολογία δεν θα είχε καμία γνωστική αξία, και ως εκ τούτου ο B.N. Putilov είχε δίκιο όταν το βιβλίο του για ιστορικά τραγούδια, ονόμασε «Ρωσική ιστορική και τραγουδιστική λαογραφία των αιώνων XIII-XVI» (M.-L., 1960). Ωστόσο, το ιστορικό τραγούδι υπάρχει, αν όχι ως είδος, τότε ως το άθροισμα πολλών διαφορετικών ειδών διαφορετικών εποχών και διαφορετικών μορφών, που ενώνονται από την ιστορικότητα του περιεχομένου τους. Ο πλήρης και ακριβής ορισμός όλων των ειδών του ιστορικού τραγουδιού δεν μπορεί να είναι καθήκον μας. Αλλά και με μια επιφανειακή ματιά, χωρίς ιδιαίτερη και σε βάθος μελέτη, μπορούν να καθιερωθούν τουλάχιστον κάποια είδη ιστορικών τραγουδιών. Η φύση των ιστορικών τραγουδιών εξαρτάται από δύο παράγοντες: από την εποχή που δημιουργούνται και από το περιβάλλον που τα δημιουργεί. Αυτό δίνει τη δυνατότητα να σκιαγραφηθούν τουλάχιστον οι κύριες κατηγορίες ιστορικών τραγουδιών.
Τα τραγούδια μιας αποθήκης μπουφούνων
Η λίστα με τα ιστορικά τραγούδια ανοίγει γιατί αποκαλύφθηκε το πρώτο ιστορικό τραγούδι σε αυτό το είδος. Σχετικά με το κλικ dudentevich, το παλαιότερο ανήκει στον 14ο αιώνα, τα τραγούδια που συντέθηκαν αργότερα ήταν διαφορετικής φύσης
Τα τραγούδια για το Γκρόζνι που συντέθηκαν τον 16ο αιώνα είναι τρομερά
Τραγούδια που δημιουργήθηκαν στο αστικό περιβάλλον της Μόσχας - τα τραγούδια των πυροβολητών (ελεύθεροι πυροβολητές) δημιουργήθηκαν μέσω ενός έπους και οι άνθρωποι τα αποκαλούσαν παλιά (η οργή ενός τρομερού γιου, η κατάληψη του Καζάν) σε περαιτέρω εξέλιξη έχασε την επαφή με το έπος
3) Τραγούδια για εσωτερικά γεγονότα του 16ου και αρχές του 18ου αιώνα
Δημιουργήθηκαν επίσης στη Μόσχα από απλούς ανθρώπους, Αυτά είναι τραγούδια ενός συγκεκριμένου περιβάλλοντος και μιας συγκεκριμένης εποχής., Με μια ποικιλία ποιητικών, έχουν μόνο ένα έπος (σχετικά με τον καθεδρικό ναό Zemstvo για την πολιορκία του μοναστηριού Osolovetsky)
Τραγούδια της Πετρούπολης
Με τη μεταφορά της πρωτεύουσας στην Αγία Πετρούπολη, αυτού του είδους τα τραγούδια της πόλης για τα εσωτερικά γεγονότα της ρωσικής ιστορίας παύουν να είναι παραγωγικά. Στην Αγία Πετρούπολη δημιουργούνται ξεχωριστά τραγούδια για την εξέγερση των Decembrist, για τον Arakcheev και μερικά άλλα, αλλά αυτό το είδος ήταν σε απώλεια τον 19ο αιώνα. Τα τραγούδια αυτής της ομάδας δημιουργήθηκαν από το αστικό περιβάλλον, από όπου αργότερα διεισδύουν στην αγροτιά.
Songs of the Cossacks 16-17 in
Χορωδιακή απόδοση παρατεταμένων λυρικών τραγουδιών για τους ελεύθερους, για τους πολέμους των χωρικών. Εδώ τα τραγούδια για τον Πουγκάτσεφ είναι πιο αληθινά από τα τραγούδια για τον Ραζίν, αφού τα τραγούδια της Αγίας Πετρούπολης επηρεάστηκαν από στρατιώτες
Στρατιωτικός στρατιώτης τραγούδια 18-20
Με την έλευση του τακτικού στρατού, οι στρατιώτες δημιούργησαν τον κυρίαρχο τύπο εσνι από τη μάχη της Πολτάβα έως τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο
Λυρικά τραγούδια
Μορφές ύπαρξης και χρήσης
Στρογγυλό παιχνίδι χορού χορός
Εκτελείται χωρίς κίνηση
2) οικιακή χρήση
Εργατικές συγκεντρώσεις, γάμοι Χριστουγέννων κ.λπ.
Τραγουδούν για την αγάπη, τον χωρισμό της οικογένειας - την ανθρώπινη ζωή
Τα τραγούδια εκφράζουν μια γνωστή στάση απέναντι στον κόσμο
σατιρικές κατηγορίες
Μεγαλοπρεπείς θρηνητές
3) με εκτέλεση
Μακριά τραβηγμένο ενδιάμεσο μισό μήκος
4) Τραγούδια από κοινωνικές ομάδες
Εργάτες, αγρότες, φορτηγίδες, στρατιώτες
Zhesnk αρσενικό νεαρό ηλικιωμένο και ούτω καθεξής φύλο
Για να χωρίσουμε σε είδη, ξεκινάμε από τις παρακάτω θέσεις
Ενότητα μορφής και περιεχομένου. Υποτίθεται ότι το πρώτο είναι το ίδιο περιεχόμενο από τότε που δημιουργεί τη φόρμα
Δεδομένου ότι οι δημιουργοί είναι εκπρόσωποι διαφόρων κοινωνικών ομάδων, τα τραγούδια τους είναι επίσης διαφορετικά
Η κοινωνική ομάδα των εργατών θα δημιουργήσει ένα τραγούδι συγκεκριμένου περιεχομένου και, κατά συνέπεια, το τραγούδι θα πάρει μια συγκεκριμένη μορφή
Τραγούδια χωρικών ξεσκισμένων από το έδαφος
Τραγούδια των εργατών
Ο διαχωρισμός των τραγουδιών ανά κοινωνική ένταξη
Τραγούδια των αγροτών που ηγούνται της αγροτικής εργασίας
Χωρίζονται σε
Τελετουργία
ΣΤ) αγροτική
Διαιρούνται ανάλογα με τις αργίες στις οποίες πραγματοποιήθηκαν
Για παράδειγμα, ώρα Χριστουγέννων = Χριστουγεννιάτικα κάλαντα, Πρωτοχρονιά = κατάσκοπος για γιορτή
Τραγούδια για κάθε γιορτή = ξεχωριστό είδος
θ) οικογένεια
Ο Προπ θεωρεί θρήνους, είναι
+) κηδεία
Για κάθε στιγμή της ιεροτελεστίας, διαφορετική για διαφορετικό ερμηνευτή
+_) γάμος
Άλλοι θρήνοι που εκτελούνται από τη νύφη ή τον θρηνούντα, καθώς και οι προτάσεις του φίλου και των μεγαλοπρεπών γονιών είναι τα κύρια είδη των τραγουδιών του γάμου.
Μη τελετουργικό
Εδώ propp πάλι επικεντρώθηκε στους θρήνους, λέγονται
Α) Η πρόσληψη, καθώς και αυτά που σχετίζονται με κάποιο είδος καταστροφής στη ζωή, εδώ είναι τα υπόλοιπα τραγούδια που δεν εξετάζονται από το propp
Ανάλογα με τη μορφή εκτέλεσης, τα τραγούδια χωρίζονται σε αυτά που ερμηνεύονται με κινήσεις του σώματος και σε αυτά που ερμηνεύονται χωρίς
Α) στρογγυλός χορός, παιχνίδι, χορός
Ο στρογγυλός χορός, το παιχνίδι και τα χορευτικά τραγούδια έχουν ιδιαίτερο ύφος. Συνήθως έχουν δομή στίχου (κάτι που δεν συμβαίνει στα φωνητικά τραγούδια). Τέτοια τραγούδια έχουν ειδικούς νόμους σύνθεσης. Έτσι, για παράδειγμα, οι τελευταίες γραμμές κάθε στίχου μπορούν να επαναληφθούν με μια αλλαγή σε μία ή δύο λέξεις.
Τα τραγούδια στρογγυλού χορού διανέμονται σύμφωνα με τις φιγούρες που συνθέτουν τον στρογγυλό χορό (ο Μπαλακίρεφ διακρίνει τα τραγούδια στρογγυλού χορού "κυκλικά", όταν ο στρογγυλός χορός κινείται σε κύκλο και "τρέξιμο", όταν οι τραγουδιστές στέκονται ή περπατούν ο ένας μετά τον άλλο.)
Τα τραγούδια παιχνιδιών συνήθως συνδέονται με το παιχνίδι, αλλά μπορούν να εκτελεστούν μόνα τους ως υπενθύμιση των παιχνιδιών του παρελθόντος, διαφέρουν ως προς τον τόπο εκτέλεσης, επιτρέποντάς σας να προσδιορίσετε τι ήταν το παιχνίδι.
Τα παιχνίδια και τα τραγούδια παιχνιδιών διαφέρουν επίσης ως προς το αν εκτελούνται σε εξωτερικούς χώρους ή σε καλύβα. Τα παιχνίδια το χειμώνα στην καλύβα και το καλοκαίρι στο χωράφι ή στο δρόμο είναι διαφορετικά. Τα τραγούδια παιχνιδιών συνδέονται στενά με τα παιχνίδια και πολύ συχνά μπορείτε να καταλάβετε τι ήταν το παιχνίδι από τους στίχους του τραγουδιού. Το τραγούδι του παιχνιδιού μπορεί να αναγνωριστεί ανεξάρτητα από το αν έχει χαρακτηριστεί ως τέτοιο από τον συλλέκτη ή όχι. Τα όρια μεταξύ του στρογγυλού χορού και των τραγουδιών του παιχνιδιού δεν μπορούν πάντα να καθοριστούν με ακρίβεια, αφού η ίδια η διεξαγωγή ενός στρογγυλού χορού είναι ένα είδος παιχνιδιού.
Στα χορευτικά τραγούδια, το περιεχόμενο του τραγουδιού είναι λιγότερο στενά συνδεδεμένο με τον πραγματικό χορό από το περιεχόμενο των τραγουδιών με το παιχνίδι. Οποιοδήποτε συχνό τραγούδι μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως χορευτικό τραγούδι, μπορείτε να χορέψετε σε οποιοδήποτε συχνό τραγούδι. Ωστόσο, δεν είναι σίγουρο ότι θα χορέψει κάθε συχνό τραγούδι. Εάν το τραγούδι του παιχνιδιού μπορεί να αναγνωριστεί ανεξάρτητα από το αν ορίζεται ως τέτοιο ή όχι, τότε το τραγούδι του χορού δεν μπορεί να αναγνωριστεί από το κείμενο. Από αυτό προκύπτει ότι τα χορευτικά τραγούδια δεν αντιπροσωπεύουν στην πραγματικότητα ένα είδος. Ωστόσο, η χρήση ενός τραγουδιού για χορό είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό πολλών συχνών τραγουδιών.
Εκτελείται τόσο σε χορωδία όσο και μεμονωμένα, απλά καθιστή ή στη δουλειά
Έντονη παρατεταμένη
Ελεγειακό, λυρικό, που εκφράζει τα βαθιά συναισθήματα των τραγουδιστών, συνήθως θλιμμένα
Συχνά τραγούδια
Έχετε έναν χαρούμενο κωμικό χαρακτήρα που εκφράζει πιο συχνά συλλογικά συναισθήματα
Για 1,2 το τέμπο του τραγουδιού=η φύση του τραγουδιού, για το 3 δεν έχει σημασία
Ημίμακρο
Για την επιλογή του είδους του τραγουδιού, είναι σημαντικό
Ένδειξη κωμικού χαρακτήρα, αφού αυτό είναι χαρακτηριστικό του συχνού
Προσοχή στο θέμα του περιεχομένου του τραγουδιού
Η σύνθεση των μη τελετουργικών τραγουδιών περιλαμβάνει διαφορετικά είδη, αλλά τα ίδια δεν αποτελούν είδος.
Τραγούδια χωρικών ξεριζωμένων από τη γη
Τραγούδια των αυλώναποτελούν ένα αναμφισβήτητο, και, επιπλέον, ένα πολύ συγκεκριμένο είδος. Από τη μια αντανακλούν όλη τη φρίκη, όλη την ταπείνωση του αγρότη, που εξαρτάται απόλυτα από την αυθαιρεσία του αφεντικού και υφίσταται αυστηρό μαστίγωμα για τις παραμικρές παραβάσεις. Από την άλλη, περιέχουν στοιχεία κάποιου είδους επιπόλαιου ή αναιδούς τόνου, που είναι εντελώς ξένο στα αγροτικά τραγούδια και που μαρτυρεί τη διαφθορά της ψυχής των αγροτών υπό την επίδραση του «πολιτισμένου» αρχοντικού περιβάλλοντος.
Lackey City Songsσυγκρουόμαστε με τραγούδια με κοινωνικό επίκεντρο
Εργασία ψνηδημιουργήθηκε για να συνοδεύσει την εργασία, για παράδειγμα, τον μπουρλάτσκι όταν ένα τραγούδι αντικαθιστά μια ομάδα και άλλα παρόμοια
Διαγραμμένα τραγούδια -αφιερωμένο στους ληστές που δραπέτευσαν στην ελευθερία και έγιναν ρουμπινί κουκούλες (αλλά τα τραγούδια για την τραγική μοίρα πλανώνται)
Τραγούδια για στρατιώτες -για τις κακουχίες της υπηρεσίας και του θάρρους για την πατρίδα κ.λπ.
Είναι πολύ σημαντικό να παρακολουθείτε ποιος τραγουδάει το τραγούδι, αν είναι κορίτσι, τότε είναι μάλλον κάποιο είδος μακροθυμίας ή αγάπης, και αν ένας άντρας σημαίνει διαγραφή κ.λπ.
Τραγούδια φυλακής - 2 τύποι: υποφέρουν και ζητούν ελευθερία, και σκληροί κατάδικοι που επιδεικνύουν το παρελθόν
Λαογραφία του αστικού φιλιστικού περιβάλλοντος -είδος σκληρός ρομαντισμόςγια το τραγικό τέλος της δυστυχισμένης αγάπης
Τραγούδια των εργατώνΟι παραδόσεις προέρχονται από τη λογοτεχνία, αν και υπάρχουν και αγροτικές εικόνες και εκκλήσεις, αλλά το θέμα είναι η πικρή ζωή και η σύνθεση των λέξεων και των εικόνων είναι διαφορετική. Πρώιμη ποίηση - 4η χορεία = βρώμικο. Ποιήματα ποιητών μεταμορφώνονται σε τραγούδια λογοτεχνικών έργων που είναι κατάλληλα σε νόημα. Τα τραγούδια της δουλειάς ενώνουν τη λαογραφία και τη λογοτεχνία, ανάμεσά τους ξεχωρίζουν 3 κατηγορίες
Τραγούδια που δημιουργήθηκαν από τους ίδιους τους εργάτες
Σατυρικά τραγούδια που συνδέονται με την ταξική συνείδηση
Τραγούδια-ύμνοι, επικήδειοι πορείες πραγματοποιήθηκαν συλλογικά
Έτσι, στη σύνθεση της εργαζόμενης ποίησης, μπορούν να εντοπιστούν διάφορες ομάδες που έχουν τον χαρακτήρα των ειδών: πρόκειται για τραβηγμένα τραγούδια λαογραφικού τύπου, λυρικά-επικά ποιητικά τραγούδια με αυξανόμενο επαναστατικό περιεχόμενο, σατιρικά έργα, επίσης με αυξανόμενο επαναστατική συνείδηση και υμνική ποίηση, που ήδη υπερβαίνει τη λαογραφία.
Παιδικό τραγούδι λαογραφικό
Οι μεγάλοι τραγουδούν για παιδιά
Νανουρίσματα (ακόμα και μελωδία, λέξεις από παντού)
Παιχνίδια, μύθοι
Διασκέδαση για μικρά παιδιά
Τα παιδιά τραγουδούν μόνα τους
Τραγούδια παιχνιδιού που δεν είναι κατανοητά χωρίς παιχνίδια + ομοιοκαταληξίες υπό όρους
Τραγούδια πειράγματος, χλευασμού
Τραγούδια των παιδιών για τη ζωή γύρω τους (ειδική παραφωνία, μερικές φορές ένα σύνολο λέξεων)
Η σύνθεση και το στυλ της εκφοράς εξαρτώνται από αυτά τα χαρακτηριστικά.
Οι ιδιαιτερότητες της λαογραφίας: συλλογικές και ατομικές αρχές, σταθερότητα και μεταβλητότητα, η έννοια της παραδοσιακότητας, ένας τρόπος ύπαρξης.
Σύμφωνα με τους Yakobson και Bogatyrev, η λαογραφία τείνει περισσότερο προς τη γλώσσα παρά προς τον λόγο από τη θεωρία του Saussure. Η ομιλία χρησιμοποιεί τη γλώσσα και κάθε ομιλητής το κάνει ξεχωριστά. Έτσι στη λαογραφία, ένα συγκεκριμένο σύνολο παραδόσεων, ένα σώμα θεμελίων, πεποιθήσεων, δημιουργικότητας χρησιμοποιείται από ερμηνευτές έργων και δημιουργούς. Η παράδοση λειτουργεί ως καμβάς, ένα έργο δημιουργείται στη βάση του, υφίσταται συλλογική λογοκρισία και μετά από κάποιο χρονικό διάστημα μετατρέπεται σε παράδοση για τα επόμενα έργα. η ύπαρξη ενός λαογραφικού έργου προϋποθέτει μια ομάδα αφομοιωτική και εγκυρωτική. Στη λαογραφία, η ερμηνεία είναι η πηγή ενός έργου.
Συλλογικές και ατομικές αρχές. Στη λαογραφία συναντάμε το φαινόμενο της συλλογικής δημιουργικότητας. Η συλλογική δημιουργικότητα δεν μας δίνεται σε καμία οπτική εμπειρία, και επομένως πρέπει να υποθέσουμε την ύπαρξη κάποιου μεμονωμένου δημιουργού, εμπνευστή. Ένας τυπικός νεαρός γραμματικός τόσο στη γλωσσολογία όσο και στη λαογραφία, ο Vsevolod Miller θεωρούσε τη συλλογική δημιουργικότητα των μαζών μυθοπλασία, επειδή, πίστευε, η ανθρώπινη εμπειρία δεν είχε ποτέ παρατηρήσει τέτοια δημιουργικότητα. Εδώ βρίσκει αναμφίβολα την έκφρασή της η επιρροή του καθημερινού μας περιβάλλοντος. Όχι η προφορική δημιουργικότητα, αλλά η γραπτή λογοτεχνία είναι για εμάς η πιο οικεία και πιο γνωστή μορφή δημιουργικότητας, και έτσι οι συνήθεις ιδέες προβάλλονται εγωκεντρικά στη σφαίρα της λαογραφίας. Έτσι, η στιγμή γέννησης ενός λογοτεχνικού έργου θεωρείται η στιγμή της στερέωσής του στο χαρτί από τον συγγραφέα και κατ' αναλογία η στιγμή που ένα προφορικό έργο αντικειμενοποιείται για πρώτη φορά, δηλαδή εκτελείται από τον συγγραφέα, ερμηνεύεται ως τη στιγμή της γέννησής του, ενώ στην πραγματικότητα το έργο γίνεται λαογραφικό γεγονός μόνο από τη στιγμή που γίνεται αποδεκτό από τη συλλογικότητα.
Οι υποστηρικτές της διατριβής για την ατομική φύση της λαογραφικής δημιουργικότητας τείνουν να υποκαταστήσουν ένα ανώνυμο άτομο στη θέση του συλλογικού. Έτσι, για παράδειγμα, ένας γνωστός οδηγός της ρωσικής προφορικής τέχνης λέει τα εξής: «Έτσι, είναι σαφές ότι σε ένα τελετουργικό τραγούδι, αν δεν ξέρουμε ποιος ήταν ο δημιουργός της ιεροτελεστίας, ποιος ήταν ο δημιουργός του πρώτου τραγούδι, τότε αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με την ατομική δημιουργικότητα, αλλά μιλά μόνο για το γεγονός ότι η ιεροτελεστία είναι τόσο αρχαία που δεν μπορούμε να αναφέρουμε ούτε τον συγγραφέα ούτε τις συνθήκες για την εμφάνιση του παλαιότερου τραγουδιού που συνδέεται στενά με την ιεροτελεστία και ότι δημιουργήθηκε σε ένα περιβάλλον όπου η προσωπικότητα της συγγραφέα δεν είχε κανένα ενδιαφέρον, γιατί η μνήμη της δεν διατηρείται. Έτσι, η ιδέα της «συλλογικής» δημιουργικότητας δεν έχει καμία σχέση με αυτήν» (102, σελ. 163). Εδώ δεν λαμβάνεται υπόψη ότι δεν μπορεί να υπάρξει ιεροτελεστία χωρίς την έγκριση του συλλογικού, ότι αυτό είναι μια αντίφαση in adjecto και ότι, ακόμα κι αν αυτή ή η άλλη ιεροτελεστία ήταν στην πηγή μιας ατομικής εκδήλωσης, η διαδρομή από αυτήν στην ιεροτελεστία είναι τόσο μακριά όσο η διαδρομή από μια ατομική απόκλιση στην ομιλία πριν από την αλλαγή στη γλώσσα.
Στη λαογραφία η σχέση ενός έργου τέχνης από τη μια με την αντικειμενοποίησή του δηλαδή! Οι λεγόμενες παραλλαγές αυτού του έργου που εκτελούνται από διαφορετικούς ανθρώπους, από την άλλη πλευρά, είναι εντελώς ανάλογες με τη σχέση μεταξύ langue και parole. Όπως μια γλώσσα, ένα λαογραφικό έργο είναι απρόσωπο και υπάρχει μόνο δυνητικά, είναι μόνο ένα σύμπλεγμα γνωστών κανόνων και παρορμήσεων, ένας καμβάς μιας πραγματικής παράδοσης, τον οποίο οι ερμηνευτές χρωματίζουν με μοτίβα ατομικής δημιουργικότητας, όπως ενεργούν οι παραγωγοί της αποφυλάκισης με όρους σχέση με τη γλώσσα 2. Σε ποιο βαθμό αυτοί οι μεμονωμένοι νέοι σχηματισμοί στη γλώσσα (αντίστοιχα στη λαογραφία) ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις του συλλογικού και προεξοφλούν τη φυσική εξέλιξη της γλώσσας (αντίστοιχα, λαογραφία), στο βαθμό που κοινωνικοποιούνται και γίνονται γεγονότα langue (αντίστοιχα στοιχεία λαογραφικού έργου).
Ο ρόλος του ερμηνευτή ενός λαογραφικού έργου δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να ταυτίζεται ούτε με τον ρόλο του αναγνώστη ή του απαγγέλματος ενός λογοτεχνικού έργου, ούτε με τον ρόλο του συγγραφέα. Από τη σκοπιά του ερμηνευτή ενός λαογραφικού έργου, τα έργα αυτά είναι ένα γλωσσικό γεγονός, δηλαδή ένα απρόσωπο γεγονός που υπάρχει ανεξάρτητα από τον ερμηνευτή, αν και επιτρέπει την παραμόρφωση και την εισαγωγή νέου δημιουργικού και επίκαιρου υλικού.
Μια ατομική αρχή είναι δυνατή στη λαογραφία μόνο στη θεωρία, δηλαδή αν ο Ch μιλάει μια κήλη καλύτερα από τον Sh, μόνο μετά την αποδοχή από το συλλογικό γνωρίζοντας τη μέθοδοΗ εκδοχή της πλοκής της θα γίνει λαογραφικό έργο και όχι απλώς τοπικό χαρακτηριστικό μιας γνωστής πλοκής (;)
Βιωσιμότητα και μεταβλητότητα
Το λαογραφικό κείμενο ως προφορικό κείμενο μοιράζεται ορισμένα χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής. προφορικός λόγος, αν και πολύ πιο ρυθμισμένο. Όπως στον καθημερινό λόγο, έτσι και στη λαογραφία υπάρχει μια διαίρεση σε μικρούς δομικούς δεσμούς (στα τραγούδια αυτοί οι σύνδεσμοι μπορεί να συμπίπτουν με μια γραμμή), που πρέπει να συνδέονται με ορισμένα συντακτικά μέσα, πολύ λιγότερο αυστηρά από ό,τι στον γραπτό λόγο. Ταυτόχρονα όμως, τα λαογραφικά κείμενα είναι παραδοσιακά και αναπαραγόμενα στην πράξη της παράστασης. Αυτή η πράξη είναι σε κάποιο βαθμό τελετουργική, περιλαμβάνει μια στενή σχέση μεταξύ του τραγουδιστή και του κοινού (η οριστική και μόνιμη κοινωνία του, που εμπλέκεται στη γνώση της παράδοσης και των τελετουργικών περιορισμών) και, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, είναι ως επί το πλείστον όχι απαγγελία από καρδιάς, αλλά περισσότερο ή λιγότερο δημιουργική αναπαραγωγή πλοκής, είδους και στυλιστικών μοντέλων. Τονίζουμε για άλλη μια φορά: κάθε είδους επαναλήψεις και λεκτικοί τύποι ως τα πιο σημαντικά δομικά στοιχεία βοηθούν στην αποθήκευση του κειμένου στη μνήμη του τραγουδιστή μεταξύ των πράξεων αναπαραγωγής του μπροστά στο κοινό. Οι τραγουδιστές και οι αφηγητές είναι ικανοί να απομνημονεύουν χιλιάδες και χιλιάδες στίχους από καρδιάς, αλλά ο μηχανισμός της δημιουργικής μετάδοσης απέχει πολύ από το να περιοριστεί στην απλή απαγγελία όσων έχουν απομνημονευτεί.
Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο μεγαλύτερος βαθμός απομνημόνευσης, αυστηρότητας στην αναπαραγωγή λαμβάνει χώρα σε σχέση με τελετουργικά τραγούδια, πρώτα απ 'όλα - ξόρκια (λόγω της ιερότητας της μαγικής λέξης), καθώς και παροιμίες και χορωδιακά τραγούδια (η ίδια η χορωδιακή αρχή πηγαίνει πίσω στην ιεροτελεστία, στην οποία ο A. N. Veselovsky), αν και ακόμη και μέσα σε αυτά τα όρια υπάρχει μια ορισμένη ελάχιστη παραλλαγή. Φυσικά, η μεταβλητότητα είναι ελάχιστη στην ιερή ποίηση (προφορική, αλλά επαγγελματική) όπως η βεδική ποίηση στην Ινδία ή η αρχαία ιρλανδική ποίηση των Φιλιδών (και παλαιότερα των Δρυιδών) κ.λπ. Σε τραγούδια και παραμύθια που δεν συνδέονται πλέον ιδεολογικά με το τελετουργικό, η κλίμακα της παραλλαγής είναι πολύ μεγαλύτερη, ακόμα και όταν η παράσταση επαναλαμβάνεται από τον ίδιο τραγουδιστή ή αφηγητή.
Κατ' αρχήν, η παραλλαγή είναι ένα αρχέγονο χαρακτηριστικό της λαογραφίας και η αναζήτηση ενός μοναδικού πρωτοτύπου του αρχικού κειμένου, κατά κανόνα, είναι μια επιστημονική ουτοπία. .
Συνολικά, όμως, η αρχαϊκή λαογραφία, η οποία παραμένει σχεδόν εξ ολοκλήρου μέσα σε τελετουργικά πλαίσια, ποικίλλει σε πολύ μικρότερο βαθμό από την «κλασική» λαογραφία, η οποία υπάρχει δίπλα-δίπλα με τη λογοτεχνία.
Ανάλογα με το κοινό και τις άλλες συνθήκες, ο τραγουδιστής-αφηγητής μπορεί να συντομεύσει το κείμενό του ή να το επεκτείνει μέσω παραλληλισμών, πρόσθετων επεισοδίων κ.λπ. Κάθε είδους επανάληψη, που είναι το στοιχείο της λαογραφίας και το στοιχείο της αρχαϊκής λογοτεχνίας με την ηγεμονία της τελετουργικής αρχής, είναι το κύριο και ισχυρότερο μέσο δόμησης αρχαϊκών και λαογραφικών έργων και το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του αρχαϊκού και λαογραφικού ύφους. Έχοντας προκύψει με βάση το τελετουργικό και το προφορικό, η επανάληψη των μορφών, οι φρασεολογικές στροφές, τα φωνητικά και συντακτικά στοιχεία γίνονται αντιληπτά ταυτόχρονα ως συσκευή διακόσμησης. Συνεχή επίθετα, συγκρίσεις, αντιθετικές συγκρίσεις, μεταφορές, παιχνίδι με συνώνυμα, αναφορικές και επιφορικές επαναλήψεις, εσωτερικές ομοιοκαταληξίες, αλλοιώσεις και συναισθήματα αρχίζουν όλο και περισσότερο να φαίνονται σαν διακοσμήσεις.
Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η λαογραφία συνεχίζει να λειτουργεί ακόμη και μετά την έλευση της λογοτεχνικής λογοτεχνίας, αλλά αυτή η παραδοσιακή ή «κλασική» λαογραφία είναι από ορισμένες απόψεις διαφορετική από την αυστηρά αρχαϊκή, όπως λέγαμε, πρωτόγονη λαογραφία. Αν μια τέτοια «πρωτόγονη» λαογραφία βασίζεται στην αρχαία μυθολογία και σε ένα θρησκευτικό σύστημα σαμανικού τύπου, εάν είναι, όπως λέγαμε, βυθισμένη σε μια ατμόσφαιρα πρωτόγονου συγκρητισμού με την ηγεμονία των τελετουργικών μορφών, τότε η παραδοσιακή λαογραφία αναπτύσσεται υπό τις συνθήκες της κατάρρευσης των φυλετικών σχέσεων και της αλλαγής των φυλετικών ενώσεων από πρώιμες κρατικές ενώσεις, υπό συνθήκες μετάβασης από τη φυλή στην οικογένεια, την ανάδυση της κρατικής συνείδησης (που ήταν καθοριστική για τη δημιουργία κλασικών μορφών του έπους), την ανάπτυξη πιο περίπλοκων θρησκευτικά και μυθολογικά συστήματα, μέχρι τις «παγκόσμιες θρησκείες» και τις απαρχές ιστορικών ή, τουλάχιστον, οιονεί ιστορικών ιδεών, που οδηγεί σε μερική αποθηλοποίηση και αφαίρεση του αρχαιότερου ταμείου πλοκής. Ένας πολύ θεμελιώδης παράγοντας στη διαφορά μεταξύ προγενέστερων και μεταγενέστερων μορφών λαογραφίας είναι το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της λογοτεχνικής λογοτεχνίας και η επιρροή της στην προφορική παράδοση.
Η ανεπτυγμένη λαογραφία βιώνει την πολύπλευρη επιρροή της λογοτεχνίας όπου η αυθεντία και το βάρος του γραπτού λόγου είναι αμέτρητα υψηλότερα τόσο από θρησκευτική μαγεία όσο και από αισθητική άποψη. Μερικές φορές ο προφορικός λόγος μεταμφιέζεται σε γραπτό λόγο, αναπαράγοντας τα πρότυπα του γραπτού λόγου, ιδιαίτερα συχνά σε σοβαρό, ρυθμικό λόγο. Από την άλλη συντελείται λαογραφία των πηγών των βιβλίων, που πολλές φορές οδηγεί στην αρχαιοποίησή τους. Μαζί με την πραγματική βιβλική επιρροή, είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η επιρροή της πιο ανεπτυγμένης λαογραφίας (συχνά ήδη επηρεασμένη από τη βιβλιομανία) στο έργο γειτονικών λαών που βρίσκονται σε πιο αρχαϊκό στάδιο πολιτιστικής ανάπτυξης (για παράδειγμα, η επιρροή της ρωσικής λαογραφίας για προφορική λογοτεχνίακάποιοι άλλοι λαοί της ΕΣΣΔ).
(Meltinsky, Novik και άλλοι .. η κατάσταση της λέξης και η έννοια του είδους)
Από το γεγονός ότι κάθε παράσταση είναι πηγή εργασίας για το ίχνος του ερμηνευτή (Jacobson), μεγαλώνει η μεταβλητότητα του λαογραφικού έργου αυτού καθαυτού. Ωστόσο, όλα μαζί βασίζονται σε μια σταθερή παράδοση = launge. Παρατηρείται παραλλαγή στα είδη, ….
Ο τρόπος ύπαρξης είναι προφορικός. Τελετουργικό, μη τελετουργικό. Παράδοση - εγκατάσταση στην παράδοση, έξοδος από την παράδοση - στενή σχέση. ΠΟΛΥ ΓΕΝΙΚΗ ΕΡΩΤΗΣΗ!!!