Οι επιστημονικές εκδόσεις της ρωσικής λαογραφίας άρχισαν να εμφανίζονται από τις 30 έως τις δεκαετίες του 1930 του 1930. Πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι συλλογές του Καθηγητή Μόσχας Πανεπιστημίου I.M. Snegiva "ρωσικές κοινές διακοπές και προληπτικές τελετουργίες" σε τέσσερα μέρη (1837-1839), "ρωσικές λαϊκές παροιμίες και παραβολές" (1848).

Τα πολύτιμα υλικά περιέχουν συλλογές ενός επιστήμονα-λαογραφικού i.p. Sakharov "Μιλήστε για τους Ρώσους οικογενειακή ζωή Τους προγόνους του "(σε δύο όγκους, 1836 και 1839)," ρωσικές λαϊκές ιστορίες "(1841).

Σταδιακά, οι ευρείς δημόσιοι κύκλοι συμπεριλήφθηκαν στην εργασία για τη συλλογή λαογραφίας. Αυτό διευκολύνθηκε από την αυτοκρατορική ρωσική γεωγραφική κοινωνία που δημιουργήθηκε στην Αγία Πετρούπολη. Ήταν ο διαχωρισμός της εθνογραφίας, ο οποίος συμμετείχε ενεργά με την αμοιβή της λαογραφίας σε όλες τις διατάξεις της Ρωσίας. Από τους άνδρες ανταποκριτές (αγροτικούς και αστικούς δασκάλους, γιατρούς, φοιτητές, κληρικούς και ακόμη και αγρότες) ένα πολυάριθμα αρχεία πήγαν στην κοινωνία Στοματικά έργαπου συνέταξαν ένα εκτεταμένο αρχείο. Αργότερα, μεγάλο μέρος αυτού του αρχείου δημοσιεύθηκε στις "ρωσικές σημειώσεις γεωγραφική κοινωνία Σύμφωνα με τον διαχωρισμό της εθνογραφίας. »Και στη Μόσχα στη δεκαετία του '60-70, η δημοσίευση της λαογραφίας ασχολήθηκε με την« Εταιρεία Ρωσικών Λογοτεχνικών Εραστών ». Τα λαογραφικά υλικά δημοσιεύθηκαν στα κεντρικά περιοδικά" Εθνογραφική αναθεώρηση "και" Ζωντανά " , σε τοπικά περιοδικά.

Στα 30-40s P.V. Ο Kireevsky και ο φίλος του ποιητής Ν.μ. Οι γλώσσες ξεδιπλώνονται και κατευθύνονται με τη συγκέντρωση των ρωσικών λαϊκών επικών και λυρικών τραγουδιών (επικά, ιστορικά τραγούδια, τραγούδια τελετουργικών και αποτελεσμάτων, πνευματικών ποιημάτων). Το Kireevsky παρασκευάζεται υλικά για τον Τύπο, αλλά ο πρόωρος θάνατος δεν του επέτρεψε να συνειδητοποιήσει πλήρως. Με τη ζωή του, η μόνη συλλογή απελευθερώθηκε: Πνευματικά ποιήματα. "Τα τραγούδια που συλλέγονται από την PV Kireevsky" δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά μόνο στη δεκαετία του '60 του 190 και των ιστορικών τραγουδιών (επικά και ιστορικά τραγούδια, η λεγόμενη "παλιά σειρά") και τον 20ό αιώνα (τα τραγούδια του τελετουργικού και του all- σύμβαση, "νέα σειρά").

Στο ίδιο 30-40, η δραστηριότητα των συλλεκτών του V.I. προχώρησε Dal. Έγραψε τα έργα διαφορετικών ειδών της ρωσικής λαογραφίας, ωστόσο, ως ερευνητής της "ζωντανής μεγάλης ρωσικής γλώσσας", η απόσταση επικεντρώθηκε στην προετοιμασία της συλλογής μικρών ειδών, το πλησιέστερο Ομιλία ομιλίας: Παροιμίες, λόγια, prog, κλπ. Στις αρχές της δεκαετίας του '60, βγήκε μια συλλογή από την Ντόρα "Παροιμίες του Ρώσου λαού". Σε αυτό, όλα τα κείμενα ομαδοποιήθηκαν για πρώτη φορά σύμφωνα με τη θεματική αρχή, γεγονός που επέτρεψε την αντικειμενική εκπροσώπηση της στάσης του λαού σε μια ποικιλία φαινομένων της ζωής. Αυτό έγινε μια συλλογή παροιμιών στο αληθινό βιβλίο της λαϊκής σοφίας.

Μια άλλη λεπτομερής λαϊκή έκδοση ήταν η συλλογή του Α.Ν. Afanasyev "ρωσικά παραμύθια των ανθρώπων", στην οποία μια μεγάλη εισφορά συλλογής έκαναν επίσης μια απόσταση, ο οποίος πέρασε από τον Αφανασιάφ περίπου χίλιες παραμύθια που κατέγραψε.

Η συλλογή του Afanasyev βγήκε σε 8 ζητήματα από το 1855 έως το 1863. Παραμύθια που καταγράφηκαν από την Αφανσυέφ, λίγο περισσότερο από μια δωδεκάδα, κυρίως χρησιμοποίησε το αρχείο της ρωσικής γεωγραφικής κοινωνίας, Προσωπικά Αρχεία Σε και. DALYA, P.I. Yakushkin και άλλοι συλλέκτες, καθώς και υλικά από χειρόγραφες και μερικές εκτυπωμένες συλλογές. Στην πρώτη έκδοση, δημοσιεύθηκε μόνο το καλύτερο υλικό. Περίπου 600 κείμενα στήλης κάλυπταν έναν τεράστιο γεωγραφικό χώρο: ο τόπος κατοικίας των Ρώσων, καθώς και εν μέρει Ουκρανοί και Λευκορωσίας.

Η παραγωγή της συλλογής του Afanasyev προκάλεσε μια ευρεία δημόσια ανταπόκριση. Με τις κριτικές γι 'αυτόν ήταν μεγάλοι επιστήμονες Α.Ν. Dupin, F.I. Buslaev, Α.Α. Kotlyarevsky, I.I. Szrevnevsky, O.F. Μυλωνάς; Στο περιοδικό "Σύγχρονη" μια θετική αξιολόγηση δόθηκε από τη Ν.Α. DoBrolyubs.

Αργότερα, η καταπολέμηση της ρωσικής λογοκρισίας, η Afanasyev κατάφερε να δημοσιεύσει στο Λονδίνο μια συλλογή των «ρωσικών θρύλων» (1859) και ανώνυμα στη Γενεύη το 1872 μια συλλογή από "ρωσικά αγαπημένα παραμύθια".

Η συλλογή του Afanasyev μεταφράστηκε μερικώς σε διαφορετικό τρόπο ξένες γλώσσεςκαι το γερμανικό μεταφράστηκε εντελώς. Στη Ρωσία, υπέστησε 7 πλήρεις εκδόσεις.

Από το 1860 έως το 1862, ταυτόχρονα με την πρώτη έκδοση των συλλογών του Afanasyev, δημοσιεύθηκε μια συλλογή του I.A. Khudyakova "Velikorvsky νεράιδα παραμύθια". Οι νέες τάσεις εξέφρασαν μια συλλογή του D.N. Sadovnikov "παραμύθια και παραδόσεις της επικράτειας της Σαμάρας" (1884). Κηπουροί - ο πρώτος που έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε ένα ξεχωριστό ταλαντούχο αφηγητή και κατέγραψε το ρεπερτόριό του. Από το 183, οι ιστορίες της συλλογής 72 καταγράφηκαν από την Abraha Novopltsev.

ΣΕ Στα μέσα xix. αιώνα στην ιστορία της συγκέντρωσης της ρωσικής λαογραφίας συνέβη Σημαντικό συμβάν: Στην περιοχή Olonetsk, ανακαλύφθηκε μια ενεργά εκτεταμένη παράδοση ζωντανού επεισοδίου. Ο ανακαλύκτης της εμφανίστηκε αποστέλλεται το 1859 για πολιτικές δραστηριότητες στο Petrozavodsk P.N. Rybnikov. Εργασία ενός υπαλλήλου στο γραφείο του κυβερνήτη, ο Rybnikov άρχισε να χρησιμοποιεί επίσημους δρόμους για τη συλλογή επικών. Για αρκετά χρόνια, ταξίδεψε ένα τεράστιο έδαφος και κατέγραψε μεγάλο αριθμό επικών και άλλων έργων της στοματικής λαϊκής ποίησης. Ο συλλέκτης εργάστηκε με εξαιρετικούς δασκάλους Τ.χ. Ryabinin, Α.Ρ.. Sorokin, V.P. Scheggle και άλλα, από τα οποία καταγράφηκαν αργότερα άλλοι λαογραφικοί.

Το 1861-1867 δημοσιεύθηκε η έκδοση των "τραγουδιών των" τραγουδιών που συλλέχθηκαν από τον P.N. Rybnikov ", που παρασκευάστηκε για τη σφραγίδα της Ρ.Α. Bessonovy (1 και 2 TT.), Ο ίδιος ο Rybnikov (3 τόνοι) και ο Ο. Miller (4 T.). Περιλαμβάνει 224 επεισόδια, ιστορικά τραγούδια, μπαλάντες. Το υλικό βρισκόταν στην αρχή του οικοπέδου. Στον 3ο όγκο (1864), ο Rybnikov έδωσε μια "σημείωση συγκέντρωσης", στην οποία η κατάσταση της επικής παράδοσης περιγράφηκε στην Priene, έδωσε ορισμένα χαρακτηριστικά στους καλλιτέχνες, έθεσε το ζήτημα της δημιουργικής αναπαραγωγής του επικού και του προσωπική συμβολή του αφηγητή στην επική κληρονομιά.

Στα βήματα του Rybnikov τον Απρίλιο του 1871, ο Slavist A.F. πήγε στην επαρχία Olonetsk. Λιπαρή. Σε δύο μήνες άκουσε 70 τραγουδιστές και κατέγραψε 318 Epic (το χειρόγραφο ήταν περισσότερες από 2.000 σελίδες). Το καλοκαίρι του 1872, η Hilferding πήγε και πάλι στην περιοχή Olonetsky. Με τον τρόπο που έπεσε και πέθανε.

Ένα χρόνο μετά το θάνατο του συλλέκτη δημοσιεύθηκε "Onega Epics, που καταγράφηκαν από τον Alexander Fedorovich Gilafidding το καλοκαίρι του 1871. Με δύο πορτρέτα των μονοπατιών και του Epic Heft" (1873). Το Hilferding για πρώτη φορά εφάρμοσε τη μέθοδο της μελέτης του ρεπερτορίου των μεμονωμένων αφηγητών. Οι έπιπες στη συλλογή, έβαλαν στα στεκλειά, με προ-βιολογικές αναφορές. Ως κοινό εισαγωγικό άρθρο τοποθετήθηκε το τελευταίο περιοδικό δημοσίευσης της ανάρτησης της επαρχίας Olonetsk και των δημοφιλών βιασμών της. "

Οι 60-70 της XIX αιώνα εμφανίστηκαν για ρωσικά λαογραφικά με γνήσια χρώματα της συλλογικής δραστηριότητας. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, δημοσιεύθηκαν οι πιο πολύτιμες δημοσιεύσεις διαφόρων ειδών: παραμύθια, επικά, παροιμίες, μυστήρια, πνευματικά ποιήματα, συνωμοσίες, φύλλα φύλαξης, τελετουργικά και όλα συμβόλαιο.

Στις αρχές του 20ού αιώνα, η εργασία συνέχισε να συλλέγει και να δημοσιεύσει τη λαογραφία. Το 1908 δημοσιεύθηκε μια συλλογή από Ν.Ε. Onchukova "Northern Fairy Tales" - 303 ιστορίες από την επαρχία Olonets και Arkhangelsk. Ο Onchukov έβαλε το υλικό όχι στα οικόπεδα, αλλά σε παραμύθια, φέρνοντας τις βιογραφίες και τα χαρακτηριστικά τους. Στο μέλλον, άλλοι εκδότες άρχισαν να τηρούν αυτήν την αρχή.

Το 1914, μια συλλογή της DK δημοσιεύθηκε στο Petrograd Zelenina "Velikorvish νεράιδα παραμύθια της επαρχίας Perm." Εισήγαγε 110 παραμύθια. Η συλλογή του άρθρου του Zelenin "κάτι για τους ιστορίες και παραμύθια της περιοχής Yekaterinburg της επαρχίας Perm". Περιγράφει τους τύπους παραμυθιών. Το υλικό συλλογής βρίσκεται σε ερμηνευτές.

Η συλλογή των αδελφών B.. ήταν μια πολύτιμη συμβολή στην επιστήμη. και yu.m. Sokolovy "νεράιδα ιστορίες και τραγούδια της επικράτειας Belozersky" (1915). Περιλαμβάνει 163 υπέροχο κείμενο. Η ακρίβεια της εισόδου μπορεί να χρησιμεύσει ως μοντέλο και για τους σύγχρονους συλλέκτες. Η συλλογή καταρτίζεται από τα υλικά των αποστολών του 1908 και του 1909 στο Belozersky και τον Cyril Legend της επαρχίας Novgorod. Είναι εξοπλισμένο με πλούσια επιστημονική συσκευή. Στη συνέχεια, και οι δύο αδελφοί έγιναν διάσημοι επιστήμονες λαογραφίας.

Έτσι, στο XIX αιώνα του 20ού αιώνα, συλλέχθηκε ένα τεράστιο υλικό και εμφανίστηκαν οι κύριες κλασικές εκδόσεις της ρωσικής προφορικής λαϊκής τέχνης. Ήταν τεταμένη τόσο για την επιστήμη όσο και για τον ρωσικό πολιτισμό. Το 1875, ο συγγραφέας P.I. Melnikov-Pechersky σε μια επιστολή προς τον P.V. Η Shaina περιέγραψε έτσι τη σημασία της εργασίας των λαογραφικών συλλεκτών:

"Στη συνέχεια του τέταρτου αιώνα, οδήγησα πολύ στη Ρωσία, πολλά τραγούδια, ιστορίες, πιστεύει κ.λπ. κλπ., Αλλά δεν μπορούσα να σταθεί, αν δεν υπήρχαν έργα αργά dahl και kireevsky, υπήρχαν Δεν υπάρχουν έργα που εκτυπώνονται στο Bajansky, τα έργα του Bajansky, τα έργα του Bajansky, η Μακσύββα και - Ναι, ο Κύριος θα ηρεμήσει στα βάθη της Αβραάμ Νταρκής της ψυχής του - Yakushkin. Η σύγκρισή σας για τα έργα σας με το έργο ενός μυρμήγκι, βρίσκω μερικά.<...> Μέλισσες, όχι τα μυρμήγκια - το μέλι εργασίας σας να συλλέξει, το μέλι εργασίας μας (hudromel) μαγειρέψτε. Μην είσαι εσύ, θα κάναμε άνθρακα κάπως kvass, όχι μέλι.<...> Ο μισός αιώνας δεν θα περάσει, καθώς οι άνθρωποι εξαντλούνται από τους παππούδες, τα έθιμα, τα άγρια \u200b\u200bτραγούδια θα ανακατευτούν ή θα παραμορφωθούν υπό την επίδραση του αθώου και του πολιτισμού του Καμπάτκι, αλλά τα έργα σας στους απομακρυσμένους χρόνους, στους μεταγενέστερους απογόνους θα διατηρήσουν τα χαρακτηριστικά της παλιάς ζωής. Είστε περισσότερο από εμάς. "1

Τις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα, η ρωσική λαϊκή τελικά προσδιορίστηκε εντελώς ως επιστημονική πειθαρχία, διαχωρίζοντας από άλλες επιστήμες (εθνολογία, γλωσσολογία, λογοτεχνικές μελέτες).

Το 1926-1928, στην αποστολή "στα βήματα των P.N. Rybnikova και A.F. Hilferding" Brothers αναχώρησαν από τους αδελφούς B. και yu.m. Sokolov. Τα υλικά αποστολής δημοσιεύθηκαν το 1948. Τα αρχεία των επικοινωνιών του 1926-1933 από τις συλλογές του χειρόγραφου αποθετηρίου της λαογραφικής επιτροπής στο Ινστιτούτο Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ εισήγαγε την έκδοση δύο τόμων του Α.Μ. Astakhova "επικά του βορρά". Η συλλογή των επικών συνεχίστηκε στα στρατιωτικά και μεταπολεμικά χρόνια. Τα υλικά των τριών αποστολών στο PECHORA (1942, 1955 και 1956) ανήλθαν στις "Epics Pecoras και τη χειμερινή ακτή".

Υπήρχαν πολλά νέα αρχεία παραμύθια, τραγούδια, Chastushki, έργα αδιαμφισβήτητης πεζογραφίας, παροιμίες, μυστήρια κ.λπ. Στη δημοσίευση νέων υλικών επικράτησαν, πρώτα, το είδος, και δεύτερον, την περιφερειακή αρχή. Συλλογές, που αντικατοπτρίζουν το ρεπερτόριο οποιασδήποτε περιοχής, κατά κανόνα, αποτελούμενη από ένα ή λίγα στενά είδη.

Οι κολλητοί άρχισαν να προσδιορίζουν σκόπιμα την εργασία που εργάζονται, λαογραφικά korgov και αναφορές. Ο αστικός και ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος άφησε επίσης το σημάδι τους στη λαϊκή ποίηση, η οποία δεν πέρασε από την προσοχή των συλλεκτών.

Οι κλασικές συλλογές της ρωσικής λαογραφίας ανατυπώθηκαν: Συλλογές ιστοριών A.N. Afanasyev, I.A. Khudyakova, D.K. Zelenina, συλλογή παροιμιών V.I. Daly, συλλογή παζλ D.N. Sadovnikova et αϊ. Για πρώτη φορά, δημοσιεύθηκαν πολλά υλικά παλαιών λαογραφικών αρχείων. Οι σειρές πολλαπλών όγκων δημοσιεύονται. Μεταξύ αυτών είναι "Μνημεία της Ρωσικής Λαογραφίας" (Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας ( Κούτσουρο) Ρωσική Ακαδημία Επιστημών, Αγίας Πετρούπολης) και "Μνημεία Λαογραφικών Λαών της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής" (Ρωσική Ακαδημία Επιστημών, Ινστιτούτο Φιλολογίας του Σιβηρικού κλάδου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Νοβοσιμπίρσκ).

Υπάρχουν κέντρα φιλολογίας της ρωσικής λαογραφίας, με τα αρχεία και τις περιοδικές δημοσιεύσεις τους. Αυτό είναι το κρατικό δημοκρατικό κέντρο της ρωσικής λαογραφίας στη Μόσχα (περιοδικό "ζωντανή στρώση"), ο τομέας της ρωσικής λαϊκής δημιουργικότητας του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας (Pushkin House) της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη (Ρωσικό Λαογραφικό Έτος : Υλικά και Έρευνα "), Τμήμα Λαογραφικού Κρατικού Πανεπιστημίου Μόσχας. M.v. Lomonosov (συλλογές "λαογραφία ως τέχνη της λέξης"), καθώς και περιφερειακά και άκρη λαϊκά κέντρα με τα αρχεία και τις δημοσιεύσεις τους ("Σιβηρίας λαογραφία", "λαογραφία των Ουραλών", "Λαογραφία των λαών της Ρωσίας" κ.λπ. .). 2.

Στη μελέτη της λαογραφίας, ένα από τα κορυφαία μέρη καταλαμβάνεται από τη Σχολή Σαρατόφ της Λαϊκής, η ιστορία του οποίου συνδέεται με τα ονόματα του καθηγητή Μόσχα Πανεπιστήμιο S.p. Sheyreva, ποιητής Songnik N.G. Tsyganova, Kraevda A.F. Leopoldova, μέλος του επιστήμονα του Saratov της Αρχειακής Επιτροπής A.N. Μινχ; Στη συνέχεια, οι καθηγητές του κρατικού πανεπιστημίου Saratov - B.M. Sokolova, v.v. Μπους, Α.Ρ.. Scairpies. Ο καθηγητής ΤΜ έκανε μια μεγάλη συμβολή στη μελέτη της λαογραφίας Akimova και V.K. Arkhangelskaya. 3.

Ιστορικά τραγούδια

1. Ορισμός των ιστορικών τραγουδιών. Τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά τους

Τα ιστορικά τραγούδια είναι λαϊκά επικά, λυρόλ-επικά και λυρικά τραγούδια, το περιεχόμενο των οποίων είναι αφιερωμένο σε συγκεκριμένα γεγονότα και αληθινά άτομα Η ρωσική ιστορία και εκφράζει τα εθνικά συμφέροντα και τα ιδανικά του λαού. Προβλέπουν για σημαντικά φαινόμενα στην ιστορία του λαού - αυτά που έκαναν μια βαθιά εντύπωση στους συμμετέχοντες και

Αποθηκεύστε στη μνήμη των επόμενων γενεών. Στην προφορική παράδοση, τα ιστορικά τραγούδια δεν είχαν ειδική ονομασία και κλήθηκαν απλά "τραγούδια" ή, ως επική, "αρχαιότητες".

Περισσότερες από 600 ιστορίες ιστορικών τραγουδιών είναι γνωστές. Η απελτική περίοδος των ιστορικών τραγουδιών είναι οι XVI, XVII και XVIII αιώνες. Αυτή τη στιγμή οι κύκλοι τους σχηματίστηκαν γύρω από τα ιστορικά άτομα ή γεγονότα. Στους αιώνες XVI και XVII. Το ιστορικό τραγούδι υπήρχε ως ο αγρότης και οι Κοζάκοι και από το XVIII αιώνα. Επίσης, ως στρατιώτης που σταδιακά έγινε ο κύριος.

Στην ιστορική ποίηση, ένα εξαιρετικό μέρος λήφθηκε από ένα στρατιωτικό-ηρωικό θέμα και το θέμα των λαϊκών κινήσεων. Τα ιστορικά τραγούδια λένε για το παρελθόν, αλλά δημιουργήθηκαν σε φρέσκες εντυπώσεις από γνήσια γεγονότα, γνωστά και γραπτές πηγές. Με την πάροδο του χρόνου, και μερικές φορές αρχικά, στα τραγούδια υπήρξε μια ανακριβής ερμηνεία των γεγονότων, η αξιολόγηση των ιστορικών ατόμων και άλλων ασυνεπειών.

Έτσι, στο τραγούδι "Avdoty Ryazan" Ryazan αντικατέστησε τον Καζάν. Το τραγούδι για τη σύλληψη του Καζάν (Kazan λήφθηκε το 1552) τελειώνει με τις λέξεις: Και εκείνη τη στιγμή ο πρίγκιπας βασίρεψεΚΑΙπληθυσμός σε Μόσχα Το βασίλειο που στη συνέχεια στη συνέχεια στη Μόσχα ιδρύθηκε και από τότε η μεγάλη δόξα από τότε.αλλά Μόσχα ίδρυσεΠολύ νωρίτερα: το 1147, στις επιλογές του τραγουδιού "υπεράσπιση του Pskov από το Stephen Bract" (1581-1582) μεταξύ των υπερασπιστών του Pskov, M.V.Spopin-Shuisky (που γεννήθηκε το 1587, δηλ. 5 χρόνια μετά την υπεράσπιση του Πόλη), BP Sheremetev (γεννημένος το 1652, δηλαδή 70 χρόνια μετά την άμυνα). Αυτά και κάποια άλλα ιστορικά πρόσωπα εισήλθαν αργότερα το τραγούδι. Επιπλέον, στην πολιορκία του Pskov, συμμετείχε ο εκατοντικός στρατός του Brays Stephen, και το τραγούδι ονομάστηκε σαράντα χιλιάδες - ένας επικός αριθμός.

Ο αριθμός των παραδειγμάτων τέτοιων ανακρίβειων σε ιστορικά τραγούδια θα μπορούσε να πολλαπλασιαστεί. Αλλά και επαρκής για να βεβαιωθείτε ότι τα συγκεκριμένα πρόσωπα, τα γεγονότα, τα γεωγραφικά ονόματα που αναφέρονται σε αυτά, δεν είναι πάντα αλήθεια.

Χαρακτηριστικά Καλλιτεχνικός ιστορικός Τραγούδια επέτρεψε τη μυθοπλασία. Ταυτόχρονα, το τραγούδι αναπαράγει το κύριο πράγμα - ιστορικό χρόνο, το οποίο έγινε ο κύριος αισθητικός παράγοντας του. Η ιστορική συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων εμφανίστηκε πρώτα στα τραγούδια.

Σε σύγκριση με τα έπη, τα ιστορικά τραγούδια χαρακτηρίζονται από πιο αυστηρή ιστορική ακρίβεια. Τους χαρακτήρες τους -

Κρητιδική, πραγματικά υπάρχοντα στοιχεία ιστορίας (Ivan Grozny, Ermak, Razin, Peter I, Pugachev, Suvorov, Kutuzov), και δίπλα τους - ένα απλό pushkar, στρατιώτες ή "άνθρωποι". Για τους ήρωες εν γένει, η φανταστικότητα και η υπερτοξοποίηση είναι ανεξάρτητοι, αυτοί είναι απλοί άνθρωποι με την ψυχολογία και τις εμπειρίες τους.

Όπως και στις επώνυμες, αναπτύχθηκαν μεγάλα εθνικά θέματα σε ιστορικά τραγούδια. Ωστόσο, τα τραγούδια είναι συνοπτικά περισσότερο, η πλοκή τους είναι πιο δυναμική, στερείται ανεπτυγμένων περιγραφών, μόνιμων τύπων, συστημάτων επιβράδυνσης. Αντί της λεπτομερούς ιστορίας, το οικόπεδο περιορίζεται από ένα επεισόδιο. Στη σύνθεση των ιστορικών τραγουδιών, ένας μονόλογος και διάλογος διαδραματίζουν εξέχοντα ρόλο. Ο τρόπος απόδοσης των ιστορικών τραγουδιών είναι επίσης διαφορετικός από το Epic: πιο συχνά τραγουδούσαν μια χορωδία και κάθε τραγούδι είχε τη δική του μελωδία. Ο στίχος των ιστορικών τραγουδιών, καθώς και η επική, προφορά, αλλά μικρότερη (συνήθως δύο). Από τη μέση του αιώνα xviii. Στο περιβάλλον του αστικού και του στρατιώτη, τα ιστορικά τραγούδια εμφανίστηκαν με λογοτεχνικά σημάδια: με εναλλασσόμενα ομοίως και ποίημα του πυρηνικού πυρετού. Και στο XIX αιώνα. Τα τραγούδια με ιστορικό περιεχόμενο άρχισαν να μούχλα ως πεζοπορία, κάτω από το βήμα του συστήματος του στρατιώτη (που αντιστοιχούσε στο διπλό μέγεθος, ομοιοκαταληξία, ένας σαφής διαχωρισμός των χορδών μεταξύ τους).

Ιστορικά τραγούδια έχουν διανεμηθεί σε εκείνους τους χώρους όπου τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτά είναι: στην κεντρική Ρωσία, στο Κάτω Βόλγα, τα Κοζάκια του Don, στο ρωσικό βόρειο. Άρχισαν να εγγράφουν από τον XVII αιώνα. (Εγγραφές για R. Jemes) και καταγράφονται κατά τη διάρκεια των επόμενων αιώνων, αλλά για πρώτη φορά επισημάνθηκαν τα οικόπεδα ιστορικών τραγουδιών και συστηματοποιήθηκαν (μαζί με τα επεισόδια) στη συνεδρίαση του P. V. Kireevsky. Το 1915 δημοσιεύθηκε μια ξεχωριστή επιστημονική δημοσίευση ιστορικών τραγουδιών, η οποία παρασκευάστηκε από τον V. F. Miller. Από το 1960 έως το 1973 δημοσιεύθηκε η πληρέστερη ακαδημαϊκή δημοσίευση πολλαπλών όγκων, εξοπλισμένη με εφαρμογές Tote και λεπτομερή επιστημονική συσκευή 1.

Οι συλλογές δείχνουν ότι τα ιστορικά τραγούδια αποτελούν σημαντικό φαινόμενο στη ρωσική λαογραφία. Παρ 'όλα αυτά, οι ερευνητές δεν έλαβαν ενιαία γνώμη σχετικά με τον χρόνο της προέλευσής τους, καθώς και για το είδος τους. Ο Σ. Ι. Buslaev, Α. Ν. Veselovsky, V. F. Miller και ένας σύγχρονος επιστήμονας S. N. Azeliev θεωρείται ιστορικά τραγούδια ως φαινόμενο που υπήρχε νωρίτερα από τον XIII αιώνα. και την πηγή της ηρωικής επικής.

1 Δείτε στη λίστα λογοτεχνίας στο θέμα.

Εάν χωρίζουμε την άποψή τους, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι στο XX των ιστορικών τραγουδιών δεν παύει να υπάρχει. Πράγματι, γιατί τραγούδια για τον ρωσικό-ιαπωνικό πόλεμο, δεν είναι ιστορικές για τον αστικό και μεγάλο πατριωτικό πόλεμο; Μετά από όλα, όπως και τα τραγούδια των προηγούμενων αιώνων, δημιουργήθηκαν στα πιο καυτά μονοπάτια των ίδιων των γεγονότων από τους συμμετέχοντες ή τα αυτόπτες μάρτυρες και αφιερώθηκαν σε μεγάλα θέματα σε εθνικό επίπεδο.

Μια πιο κοινή γνώμη μειώνεται στο γεγονός ότι τα ιστορικά τραγούδια είναι το φαινόμενο που προέρχεται από την εισβολή του Golden-Melon, και στο XIX αιώνα. Που έχουν ήδη απολυθεί. Αυτοί είναι - νέα σκηνή Κατά την κατανόηση των ανθρώπων της ιστορίας τους, διαφορετικά διαφορετικά από την κατανόηση που αντανακλάται από τα έπη (Yu. M. Sokolov, B. N. Putilov, V. I. Ignatov, κλπ.).

Η ευκαιρία για διαφορετικές απόψεις εξυπηρετείται από τα ίδια τα ιστορικά τραγούδια, τα οποία στις ποιητικές τους μορφές είναι τόσο διαφορετικές, οι οποίες δεν αντιστοιχούν στις συνήθεις ιδέες για το λαϊκό είδος. Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι τα ιστορικά τραγούδια είναι ένα μόνο είδος που έχει πολλές ποικιλίες στυλ. Άλλοι είναι πεπεισμένοι ότι αποτελούν ένα φαινόμενο πολλαπλών ποινών (ιστορικά τραγούδια λένε για τα γεγονότα με τη μορφή μπαλάντες, στη συνέχεια με τη μορφή λυρικού τραγουδιού ή που οφείλονται).

Παρ 'όλα αυτά, τα ιστορικά τραγούδια καταλαμβάνουν ένα εντελώς ανεξάρτητο μέρος στη λαογραφία. Το κύριο πράγμα, και μερικές φορές το μόνο πράγμα που τους ενώνει είναι το ιδιαίτερο ιστορικό τους περιεχόμενο. Το BN Putilov έγραψε: "Για αυτά τα τραγούδια, το ιστορικό περιεχόμενο δεν είναι μόνο ένα θέμα, αλλά η καθοριστική ιδεολογική και αισθητική αρχή. Έξω από αυτό το περιεχόμενο, τέτοια τραγούδια απλά δεν μπορούν να υπάρχουν. Έχουν ιστορικά οικόπεδα, τις ιστορικές συγκρούσεις και τους τρόπους της άδειας τους" 1.

2. Βασικοί κύκλοι ιστορικών τραγουδιών

Στο συνολικό του, τα ιστορικά τραγούδια αντανακλούν την ιστορία στο κίνημά της - όπως γνώριζε τους ανθρώπους. Στις σκηνές των τραγουδιών, αντιμετωπίζουμε τα αποτελέσματα της επιλογής των γεγονότων, καθώς και με διαφορετικές πτυχές του φωτισμού τους.

1 Putilov Β. Ν.Ρωσικό ιστορικό τραγούδι // Λαϊκά ιστορικά τραγούδια / είσοδος. Τέχνη., Podgom. Κείμενο και σημειώσεις. Β. Ν. Putylova. - Μ.; L., 1962. - Π. 1

2.1. Πρώιμα ιστορικά τραγούδια

Το νωρίτερο από τα ιστορικά τραγούδια που μας γνωστά αντανακλά τα γεγονότα της μέσης του XIII αιώνα, όταν οι μεμονωμένες ρωσικές κυριαρχίες προσπάθησαν να σταματήσουν τις ορδές της Batya.

Στο τραγούδι "Avdoty Ryazanochka" μιλάει για την τραγωδία του 1237: ο παλιός Ryazan διαγράφηκε από τους κατακτητές από το πρόσωπο της γης και οι κάτοικοί του σκοτώθηκαν ή θρηνήθηκαν στη δουλεία. Το τραγούδι επαναλαμβάνεται επίμονα στη γενική θέση - η εικόνα αυτής της καταστροφής:

Ναι Y κυβερνήθηκε Kazan City Podlesna 1 ,

Rasked Kazan de πόλη σε άδειο.

Αυτός στα καζάν πρίγκιπες του Boyar έσβησε όλους μακριά,

Ναι, και η Princess Harunt-

Όσοι ζουν σε πλήρη κούνια.

Έσπασε τους ανθρώπους σε πολλές χιλιάδες,

Οδήγησε τον κτηνοτρόφο του τουρκικού<...>

Η ηρωίδα του τραγουδιού - η πόλη της Avdota - έδειξε το θάρρος, την υπομονή και τη σοφία. Σύμφωνα με το τραγούδι, έφερε όλους τους ανθρώπους του από την αιχμαλωσία και Χτισμένο Kazan City Nanoovo(Το σύγχρονο Ryazan είναι χτισμένο σε άλλο μέρος).

Το οικόπεδο αυτού του τραγουδιού και ίσως η εικόνα του Avdoti - φανταστική. Η καλλιτεχνική φαντασία βασίζεται σε ποιητικές μορφές επικών και νωρίς (μυθολογικές) παραμύθια. Τα στιλιστικά κλισέ συνδέονται με αυτά τα είδη: υπερβολική εικόνα του εχθρού (Σημείωσε ποτάμια, λίμνες βαθιά.Γλυπτική το θηρίο του Lutyich),το οικόπεδο του ταξιδιού σε άλλο βασίλειο (Τουρκική γη)Και αυτά τα εμπόδια που βρίσκονταν στο δρόμο της Avdoti, το κίνητρο της στερεοποίησης ενός δύσκολων αινίγων. Υπάρχει ένα στοιχείο μπαλάντας στο τραγούδι: "Riddle" Βασιλιάς της Bakhmetta πέρασε από την καρδιά της Αβδότι, ανακατεύοντας τα συναισθήματά της για το σύζυγό της, τη μητέρα του, τη μητέρα του, γιο, χιονισμένο, κόρες, γιος-in -λα Χαριτωμένος αδελφός.Κατά συνέπεια, η ιδιωτική ανθρώπινη ζωή υποβλήθηκε στο προσκήνιο, και η εθνική τραγωδία εμφανίζεται μέσω της τραγωδίας μιας οικογένειας.

Η διάθλαση των νοικοκυριών της ιστορικής σύγκρουσης συνέβη και στα τραγούδια του τύπου Balladte περίπου τα μισά νερά κορίτσια. Το μοτίβο οικόπεδο της επιδρομής του εχθρού με σκοπό την αγελάδα του κοριτσιού πηγαίνει πίσω στην βαθιά αρχαιότητα, σε εκείνους τον αρχαϊκό γάμο, όταν μια γυναίκα ήταν η κύρια θήρα ενός ξένου απαγωγέα. Δεσμεύει αυτό το κίνητρο με την εισβολή του χρυσού, η λαογραφία σημείωσε πολλές καταστάσεις ζωής εκείνης της εποχής.

1 Όπως σημειώθηκε παραπάνω, το όνομα της πόλης αντικαθίσταται από το "Καζάν".

Στο τραγούδι "Tatar Polon", μια ηλικιωμένη γυναίκα που συλλαμβάνεται από τους τατάρους και δίνεται σε έναν από αυτούς στη δουλεία, αποδεικνύεται ότι είναι η μητέρα της ρωσικής συζύγου του, η γιαγιά του γιο του. Το τραγούδι αμφισβητείται με ένα λαμπρό ανθρωπιστικό pathos: ο Tatar-Son--Lor 200, έχοντας μάθει ότι ο σκλάβος είναι η πεθερά του, το αναφέρεται σε σχέση με το σεβασμό. Σε μια τέτοια ερμηνεία, τα καθολικά ιδανικά αποδείχθηκαν υψηλότερα από το ηρωικό-πατριωτικό. Ωστόσο, σε άλλα οικόπεδα της ίδιας ομάδας, το κορίτσι τρέχει από την αιχμαλωσία του ταταρικού ή ακόμα και σκοτώνει τον εαυτό του για να μην πάρει έναν εχθρό.

Το επιχικό της ιστορίας είναι χαρακτηριστικό του τραγουδιού "Ltd dentevich", ο οποίος βασίζεται σε ένα πραγματικό γεγονός: μια εξέγερση στο 1327 από τους καταπιεσμένους κατοίκους του Tver εναντίον του Khan Rubyer Shevkal (ο γιος του Douden) . Το περιεχόμενο του τραγουδιού εξέφρασε το βαθύ μίσος από τους ανθρώπους στους κατακτητές, οι οποίες εκδηλώθηκαν κυρίως στη γενικευμένη εικόνα της Scharnna. Στη στολή του χρησιμοποιήθηκαν διάφοροι καλλιτεχνικοί παράγοντες. Για παράδειγμα, στην εικόνα του Shchelkna, ως συλλέκτης Dani, εφαρμόστηκε μια σταδιακή μείωση των εικόνων 1, η οποία βοήθησε πειστικά να δείξει την τραγική θέση, τη θέση υποβολής των ανθρώπων:

ΑΠΟ οι πρίγκιπες πήραν το ρούβλι

Με ένα boyars σε πενήντα

Από τους αγρότες των πέντε ρούβλι.

Τι δεν είναι χρήματα

Το παιδί του Tovo θα πάρει.

Από την οποία το παιδί δεν είναι

Αυτή η σύζυγος θα λάβει.

Η σύζυγος του Kotoro δεν είναι,

Η αυτο-κεφάλι θα το πάρει.

Χρησιμοποιήθηκε η λήψη των υπερβολών. Έτσι, για να αξίζει τη θέση του ίδιου του Khan Nizvyka, το κλικ εκπλήρωσε την υπέροχη απαίτηση του: η οπή του γιο του, το μπολ του αίματός του συναντήθηκε και το έπινε. Για αυτό, έγινε από τον κυβερνήτη του Χαν στο TVER, τους κατοίκους των οποίων δούλευαν τις ασυνέπειές του. Ωστόσο, σύμφωνα με το τραγούδι, η ίδια η έμπνευσή του είναι ένα φοβερό τέλος. Η Σκάριννα, εξ ονόματος των πολιτών, εμφανίστηκε με δώρα για ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις. Μερικοί αδελφοί Borisovichi. Έλαβε δώρα, αλλά συμπεριφέρθηκε έτσι ώστε να προσβάλει βαθιά τους αναφέροντες. Συνιστάται η υπερβολή, το τραγούδι απεικόνισε το θάνατο του Schlit: Ένας αδελφός τον άρπαξε από τα μαλλιά, και το άλλο πίσω από τα πόδια του - Και εδώ το Evo κατέστρεψε.Για

1 Για αυτόν, δείτε το κεφάλαιο "Lyrical Out Communication Songs".

Αυτό το borisovichi παρέμεινε ατιμώρητο (Ούτε από ποιον δεν είναι ένα μάγουλο-elk),Αν και Β. Πραγματική ιστορία Η εξέγερση στην TVER καταστέλλεται βίαια.

Τα πρώτα ιστορικά τραγούδια είναι έργα για το χρόνο που ο Rus ήταν υπό την καταπίεση του ζυγού της Χρυσής Πόλης. Τα τραγούδια έγιναν μια συμπυκνωμένη έκφραση αυτής της τραγικής περιόδου στη λαϊκή μοίρα.

2.2. Ιστορικά τραγούδια του XVI αιώνα.

Στον XVI αιώνα Εμφανίστηκαν κλασικά δείγματα ιστορικών τραγουδιών.

Κύκλο τραγούδια για τον Ιβάν ΓκρόζςΑναπτύξτε το θέμα της πάλης με εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς για την ενίσχυση και την ένωση της ρωσικής γης γύρω από τη Μόσχα. Τα τραγούδια χρησιμοποίησαν παλιές επικές παραδόσεις: η οργάνωση των ιστοριών τους, λαμβάνοντας την αφήγηση, τα στιλιστικά δανείστηκαν σε μεγάλο βαθμό από το επικό.

Έτσι, για παράδειγμα, το "τραγούδι kostrich" σε μερικές ενσωματώσεις είχε ένα χαρακτηριστικό άκρο. Το ηττημένο Kostryuk λέει στον βασιλιά:

"Σας ευχαριστώ, Zyatyushko,

Tsar Ivan Vasilyevich,

Στην πέτρα Μόσχα!

Ο Θεός με απαγορεύει περισσότερο

Στην πέτρα Μόσχα

Και δεν θα ήμουν, και τα παιδιά μου! "

Αυτό το τέλος αντανακλάται με το τέλος ορισμένων επικών του κύκλου του Κιέβου:

Θα παραγγείλω τα παιδιά και τα εγγόνια

Βόλτα στην πόλη στο Κίεβο.

Είναι επίσης σχεδόν κυριολεκτικά αναπαράγεται στο τραγούδι "Άμυνα του Pskov από το Stephen Brayd":

<...>Ο βασιλιάς Nasil King Audy έφυγε.

Ruffle, σκύλος, καταπατήσει:

"Μην δώσετε, ο Θεός, στη Ρωσία να πάτε,

Ούτε τα παιδικά ορυχεία και όχι εγγυήσεις

Και ούτε εγγυτίες και ούτε μεγάλη ΣΟΛ. .

Ορισμένα από τα επεισόδια των επικών που έχουν σχεδόν ολοκληρωθεί πλήρως η περιγραφή της Pyr of the Epic στο ιστορικό τραγούδι για τον Ivan Grozny και το γιο κ.λπ.

"Λαϊκά ιστορικά τραγούδια / καταχωρήσεις. Τέχνη, Podget. Κείμενο και σημείωση. Β. Ν. Putylova. - Μ.; L., 1962. - Σ. 88-89.

2 Λαϊκά ιστορικά τραγούδια ... - Σ. 104.

Ταυτόχρονα, η εικόνα του τραγουδιού του Ιβάν του τρομερού, σε αντίθεση με τους ήρωες των επικών, είναι ψυχολογικά περίπλοκη και αντιφατική. Πήπεις την ουσία της βασιλικής δύναμης, οι άνθρωποι απεικόνισαν τον τρομερό διοργανωτή του κράτους, τον σοφό κυβερνήτη. Αλλά, όπως ήταν, στην πραγματικότητα, ο βασιλιάς είναι γρήγορος, θυμωμένος και με θυμό, απερίσκεπτα σκληρή. Έχει αντιταχθεί σε οποιαδήποτε εύλογο πρόσωπο, Bravely Pozely την οργή του βασιλιά και εμποδίζοντας την ανεπανόρθωτη πράξη του.

Το τραγούδι "Πάρτε το Kazan Kingdom" αρκετά κοντά στη δράση που ορίζει τα γεγονότα του 1552. Οι άνθρωποι πραγματικά συνειδητοποίησαν και αντανακλούσαν τη γενική πολιτική και κρατική αίσθηση της ύπαρξης του Καζάν: αυτή η μεγάλη νίκη του ρωσικού λαού πάνω από τα τέταρτα έβαλε ένα τελειώνουν στην κυριαρχία τους. Η καμπάνια διοργάνωσε τον βασιλιά. Οι κατακρημνισθέντες Καζάν, οι Ρώσοι έκαναν έναν υπάλληλο κάτω από τον τοίχο της πόλης και έβαλαν τα βαρέλια με πυρίτιδα. Στην εκτιμώμενη ώρα της έκρηξης δεν ακολούθησε, και το τρομερό φλεγμονώδηςΥποψία προδοσίας Και τίναξε εδώ τα κανόνα εδώ.Αλλά από το περιβάλλον τους έκανε έναν νεαρό κοσμήμα που διευκρίνισε τον βασιλιά, γιατί η έκρηξη του τοίχου του φρουρίου καθυστερεί: το κερί που απομένει στα βαρέλια σκόνης κάτω από το έδαφος, δεν έχει ακόμη καταγγελθεί ( Ότι στον άνεμο το κερί καίγεται μάλλον, και στη γη, το κερί πηγαίνει ήσυχο).Πράγματι, η έκρηξη σύντομα βυθίστηκε, η οποία Ανυψωμένο ψηλό βουνόκαι Διάσπαρτα λευκά θαλάμουςΠρέπει να σημειωθεί ότι τα έγγραφα δεν μιλούν για τη σύγκρουση του τρομερού και pushkar - ίσως είναι μια λαϊκή φαντασία. |

Ο αγώνας κατά της προδοσίας έχει γίνει το κύριο θέμα του τραγουδιού για το θυμό του grozny στον γιο (βλ. "Grozny Tsar Ivan Vasilyevich"). Όπως γνωρίζετε, το 1581, ο βασιλιάς στην κατάσχεση του θυμού σκότωσε τον μεγαλύτερο γιο του Ιβάν. Στο τραγούδι, ο θυμός του βασιλιά έπεσε στον νεώτερο γιο, Fedor, κατηγόρησε τον αδελφό του Ιβάν σε προδοσία.

Αυτή η εργασία αποκαλύπτει τη δραματική εποχή της κυβέρνησης του Ivan IV. Λέγεται για τους κανόνες του με τον πληθυσμό ολόκληρων πόλεων (εκείνες όπου αυτός αυξημένη προδοσία),Η σκληρή επιχείρηση απεικονίζεται, οι σκληρές ζωγραφιές της μαζικής δίωξης των ανθρώπων που κατηγορούν τον μικρότερο αδερφό τους, ο Tsarevich Ivan λέει:

Ai Prosstrozny Sir Tsar Ivan Vasilyevich,

Ο γονέας μας. Batyushko!

Οδούσα έναν δρόμο,-

Οδήγησα έναν δρόμο,-

Άλλα δις εκτελούνται ναι και άλλα κρεμασμένα

Sadil φυλακές για φυλακές.

Και ο Fedor Da Ivanovich πήγε με ένα γκρίζο αγόρι

Το BIL εκτελείται ναι και άλλοι κρεμασμένοι

Παράδοση στις φυλακές Sadil,

Εναλλακτικά, διακόπτει και ο πρησυλιών,

Έτσι ώστε το μικρό ναι τίθεται

Παλιά Ναι Rostyulyanisi ...

Ένα ψυχολογικό σκίτσο πορτρέτου του βασιλιά κρατείται μέσα από το τραγούδι από το Leitmotif:

Meridy του Oco Pomochilosha.

Η βασιλική του καρδιά έχει σπάσει.

Ο βασιλιάς εντολές να εκτελέσει τον Fyodor και η μπάλα της Malyuta Skuratov βιάζεται για να εκπληρώσει την πρόταση. Ωστόσο, ο Tsarevich διασώσει τον αδελφό της μητέρας του (η πρώτη σύζυγος του Ιβάν της τρομερής αναστασίας Romanovna) Παλιά Mikitushka Romanovich.Την επόμενη μέρα ο βασιλιάς, πιστεύοντας ότι ο γιος δεν είναι πλέον ζωντανός, βαθιά ταλαιπωρία. Σε αυτή τη σκηνή, δεν είμαστε πολιτικοί, αλλά ένας μετανάστης πατέρας:

Τυχερός εδώ ο βασιλιάς και πήρε:

- Σε κλέφτες ναι σε ληστεία

ΜΙ.<есть>Υποστήριξη Ναι φόβος.

Στο πρόσωπό μου

Δεν υπήρχε μια μοναχή ναι,

Ούτε outpit, δεν φράχτη!

Αλλά φωτίζει τη σωτηρία του Tsarevich. Ο χαριτωμένος βασιλιάς Πατέρας δίνει τη Νικήτα Ρομανόβιτς στο αίτημά του του νικητή, στην οποία θα έπρεπε να πάρει και να πάρει συγχώρεση με οποιοδήποτε δροσερό άνδρα.

Όσον αφορά τον γάμο του Grozny στην πριγκίπισσα Circassian Mary Temryukovna, μια παρωδία "τραγούδι για το Krukhnuk" διπλώθηκε. Kostryuk, Shurin Tsar, απεικονίζεται υπερβολικό, στο επικό στυλ. Καθίζει τις απαιτήσεις της εξουσίας του Αυτοεκπεραιμία.Αλλά στην πραγματικότητα είναι φανταστικός bogatyr. Οι παλαιστές της Μόσχας δεν θα κερδίσουν μόνο το Krubok, αλλά και την απόσυρση ενός φόρεμα από αυτόν, παρουσιάζουν το γέλιο. Το τραγούδι διπλώνεται στο στυλ του χαρούμενου chumoros. Το οικόπεδο της είναι πιθανό να είναι φανταστικό, καθώς δεν υπάρχουν ιστορικές επιβεβαιώσεις των απαγωγών Obbbzarchychychy με ρωσικά ζύλια.

Ορισμένοι άλλοι διαφορετικοί στο θέμα των ιστορικών τραγουδιών για τον Ιβάν Grozny και για το χρόνο του είναι γνωστό: "Rye Krymsky'an", "Ivan Grozny κάτω από Serpukhov", "Η υπεράσπιση του Pskov από το

Stephen Bract "," Ivan Grozny και καλοσύνη καλά "," Terek Cossacks και Ivan Grozny ".

Κύκλος τραγουδιού για το Ermak- Ο δεύτερος μεγάλος κύκλος ιστορικών τραγουδιών XVI.

Yermak Timofeevich - Donskoy Cossack Ataman - κέρδισε το θυμό του Grozny. Αποθηκεύεται, πηγαίνει στα Ουράλια. Πρώτον, ο Ermak Ocher, εντόπισε τα υπάρχοντα των κτηνοτρόφων του Stroganov από τις επιθέσεις της Σιβηρίας Khan Kuchum, τότε ξεκίνησε μια εκστρατεία στη Σιβηρία. Το 1582, ο Ermak έσπασε τις κύριες δυνάμεις του Kuchum στην ακτή του Irtysh.

"Τραγούδι για το Γερμάν" απεικονίζει ένα δύσκολο και μακρύ δρόμο από την απόσπασή του σε άγνωστα ποτάμια, μια σκληρή αγώνα με την ορδή του θάρρους του Kuchum και την επινοητικότητα του ρωσικού λαού. Σε ένα άλλο τραγούδι - "Yermak Timofeevich και Ivan Grozny" - Ermak εμφανίστηκε στον βασιλιά με την υπακία. Ωστόσο, βασιλικό prince-Boyars, Duma Senatersνα πείσει την τρομερή εκτέλεση του Ermak. Ο βασιλιάς δεν τους υπακούει: Εγώ

Σε όλα τα κρασιά, συγχωρέστε τον

Και μόνο ο Kazan ναι astrakhan είπε ότι είπε.

Ο Yermak είναι πραγματικά ένας δημοφιλής ήρωας, η εικόνα του εισήλθε βαθιά στο λαογραφικό. Παραβιώνοντας τα χρονολογικά πλαίσια, αργότερα τα ιστορικά τραγούδια αποδίδονται στην πεζοπορία Ermak στο Καζάν και το Αστραχάν, τον μετατρέπουν σε ένα σύγχρονο και συνεργάτη της δράσης του Razin και του Pugachev.

Ετσι, κύρια ιδέα Ιστορικά τραγούδια του XVI αιώνα. - Ένωση, ενίσχυση και επέκταση της Μόσχας Rus.

2.3. Ιστορικά τραγούδια του XVII αιώνα.

Xvii αιώνα Οι κύκλοι τραγουδιών διπλωμένοι για την εποχή της εποχής και περίπου

Stepana Razin.

Κύκλωστα τραγούδια για τον "προβληματικό χρόνο"Αντανακλούσε την οξεία κοινωνική και Εθνικός αγώνας Το τέλος του XVI - Πρώιμη XVII αιώνα.

Μετά το θάνατο του Ιβάν του Grozny (1584), ο νεαρός γιος του Tsarevich Dimitri (γεννημένος το 1582), μαζί με τη μητέρα, τη Μαρία Ναγκόγια και τους συγγενείς της έστειλαν από το Συμβούλιο Boyarov από τη Μόσχα στον Uglich. Το 1591, ο Tsarevich πέθανε στο Uglich. Μετά το θάνατο του Tsar Fyodor Ivanovich το 1598, το Boris Godunov-Folk τραγούδι έγινε βασιλιάς, έτσι απάντησε σε αυτό το γεγονός:

Ω, είχαμε, αδελφούς, τα παλιά χρόνια ...

<...>Πώς πατάται ο Ορθόδοξος Βασιλιάς μας

Fedor Ivanovich,

Έτσι πήγα στο Rosseyyushka από τους κακοποιούς.

Villaus Hand, Boyars-Gentlemen.

Υπήρχε ένα κεφάλι Buwny από τους Boyars,

Ένα κεφάλι σημαδούρα ,ό Boris Godunov.

Και αυτό το godunov όλων των ανθρώπων του Boyar που έπεσαν.

Αποφάσισα να διαχειριστώ τον Polofamy Rosseyushka,

Πήρε την κατοχή όλων της Ρωσίας, άρχισε να βασιλεύει στη Μόσχα.

Πήρα το βασίλειο του θανάτου του βασιλιά,

Ο θάνατος του βασιλιά του ένδοξου, St. Dmitry Tsarevich ^.

Το 1605, ο Boris Godunov πέθανε. Το καλοκαίρι του ίδιου έτους, ο Lhadmitriy εισήλθε στη Μόσχα (Grishka Sperling). Η λαογραφία διατήρησε δύο κλάμα της κόρης του βασιλιά Μπόρις Κσένια Godunova, την οποία ο αμπελοκαλούμενος τάσσινοι στο μοναστήρι: μεταφέρθηκε από όλη τη Μόσχα και ξεκίνησε (βλ. "Plach Ksenia godunova"). Το γεγονός ότι η Ksenia είναι η κόρη των μισητών ανθρώπων του βασιλιά, δεν είχε σημασία για την ιδέα του έργου. Ήταν σημαντικό ότι ήταν βίαιο και άδικο προσβεβλημένο. Η συμπάθεια της συνεκτικής τύχης των πρίγκιπες καταδικάζονταν ταυτόχρονα τον απατεώντα.

Οι εικόνες του Grigory Freakyev και η σύζυγός του-Inteen της μαρίνας Mnishek σε τραγούδια είναι πάντα παρωδία, καρικατούρα. Στο τραγούδι "Mishka Licistge" (βλ. Στις Κρέστρωσης) και οι δύο καταδικάζονται για την κατάχρηση των ρωσικών τελωνείων. Η Marina Mnishek καλείται Μια κατευθυντήρια γραμμή του κακού ανθρώπου.Το 1606 σκοτώθηκε η Σαροζβάνα, η Μαρίνα Mnishek Benhel. Το τραγούδι λέει ότι αυτή Ο Sorsay γύρισε γύρω και πέταξε από τη δημοσκόπηση.

Τα ιστορικά τραγούδια αυτής της περιόδου αντλούν θετικά εκείνους που καταπιέζουν τους αλλοδαπούς εισβολείς. Αυτός ήταν ο Mikhail Vasilyevich Spopin-Shuisky - ο πρίγκιπας, ένας ταλαντούχος διοικητής και ένας διπλωμάτης που κέρδισαν τους πόλους το 1610. Πολωνικά επεμβάσεις απέκτησαν τα χαρακτηριστικά των επικών εχθρών στο ιστορικό τραγούδι. Εθνική αναγνώριση, μια επίσημη συνάντηση της Σκοπίνας-Shuisky στη Μόσχα προκάλεσε φθόνο και μίσος από πρίγκιπες και βόλες. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των σύγχρονων, τον Απρίλιο του 1610 στους Σταυροί του Πρίγκιπα Ι. Μ. Vorotnsky, ξαφνικά άρρωστος και πέθανε όλη τη νύχτα. Θεωρείται ότι ο πρίγκιπας δηλητηριάστηκε από την κόρη του Malyuts Skuratov. Αυτή η εκδήλωση κούνησε τους Muscovites τόσο πολύ που έγινε η βάση για πολλά τραγούδια (δείτε το τραγούδι "Mikhail Skopin-Shuisky"). Στα χείλη Arkhangelsk. Ένας από αυτούς επανεξετάστηκε στις Επεισόνες (αρχεία στην αρχή του αιώνα XX. Α. Β. Μάρκοβα και Ν. Ε. Onchukova). Τα τραγούδια θρηνούν το θάνατο της Σκοπής, ως μια δύσκολη απώλεια για το κράτος.

1 τραγούδια που συλλέγονται από τον P. V. Kireevsky. - Μέρος 2: Wijoy, ιστορικά τραγούδια. - vol. VII. - Μ., 1868. - Π. 2-3.

Κύκλος τραγουδιού για το Stepan Raze- Ενα από τα μεγαλύτερα. Αυτά τα τραγούδια ήταν ευρέως διαδεδομένα στη λαογραφία - πολύ περισσότερο από εκείνα τα μέρη όπου αναπτύχθηκαν 1667-1671 κίνηση. Ζούσαν στη λαϊκή μνήμη για αρκετούς αιώνες. Πολλοί, έχοντας χάσει το παράνομο τους στο όνομα του razin, εισήλθε σε έναν εκτεταμένο κύκλο τραγουδιών ληστείας.

Τα τραγούδια του κύκλου Razinsky είναι διαφορετικά στο περιεχόμενο. Ξοδεύουν σε όλα τα στάδια της κίνησης: πληρωμές ληστών "" με Cossacks στο Caspian (Puffing)θάλασσα; χωρικός; πόλεμος; Τραγούδια για την καταστολή της εξέγερσης και την εκτέλεση του Stepan Razin. Τραγούδια των ερειπίων που κρύβουν μετά την ήττα στα δάση. Ταυτόχρονα, σχεδόν όλοι από τους τύπους ειδών λυρικού, αμετάβλητου. Μόνο δύο τραγούδια μπορούν να ονομαστούν LAREPIC: "" γιος "Razin στο Αστραχάν" και "σκότωσε τον κυβερνήτη του Αστρακάν (κυβερνήτης)".

Στο τραγούδι O. "Υιός"Υπάρχει ένα μπαλαρίδιο, ανεκδοτικό στοιχείο. Ο ήρωάς της - Διαλύεται καλά,Ποιος, αλλά δεν πλώρη σε κανέναν, περπατάει με υπερηφάνεια στην πόλη, τραγουδώντας Στον πρίγκιπα του Καμπάλσματος." Γιος "-Ο Messenger Razin, εμφανίστηκε στο Astrakhan για να ενημερώσει τον κυβερνήτη σχετικά με την επερχόμενη άφιξη του ίδιου του Ataman:

"Από τον ποταμό, τα ποτάμια της αδέσποτης της Σενκά Ραζίν, είμαι γιος.

Ο πατέρας μου ήθελε να επισκεφθεί τους επισκέπτες.

Ήθελα να επισκεφθώ επίσκεψη, θα μπορέσετε να το δεχτείτε,

Θα μπορέσετε να το δεχτείτε, θα είμαι σε θέση να γλυκίσω.

Αν ξέρετε πώς παίρνετε, θα δώσω ένα παλτό γούνας,

Και δεν μπορείτε να δεχτείτε, θα φυτέψω "^.

Ο θυμωμένος κυβερνήτης φυτεύει τον εαυτό του Στο Belo, η πέτρα είναι μια φυλακή,Ωστόσο, η αντιστροφή με τους ληστές είναι ήδη σε μια βιασύνη στα έσοδα. "

Το πιο βαθύικο κοινωνικό θέμα αποκαλύπτεται σε ένα τραγούδι για τη δολοφονία του κυβερνήτη του Αστρακάν (βλέπε στην καστανολογία). Στην έκθεση στην έκθεση, τα ανοίγματα του ποταμού απεικονίζονται πολύχρωμα, kras.cool ακτή, πράσινα λιβάδια ...Στο ποτάμι είναι πλωτά είσοδοςeSUM,στην οποία κάθονται οι ληστές - Όλα Burlaki, όλες οι γυναίκες που βρίσκεστε.Το τραγούδι εξιδανικεύει την εμφάνισή τους:

Καλές όλες οι προσφορές ήταν ντυμένες:

Πάνω τους καπέλα, οι κορυφές του βελούδου.

Σχετικά με την Kamka έχουν kafans είναι ένα συνηθισμένο? Το Carvate Bshshes στο νήμα είναι ισχυρότεροι.

Το Galon Shirts Shelkov καλύπτεται.

1 λαϊκά ιστορικά τραγούδια ... - σελ. 182.

Μπότες σε όλα τα πηγάδια του Safyanov.

Ήταν κωπηλασία και τραγούδια τραγούδια.

Ο στόχος του Burlakov είναι να κόψει το πλοίο στο οποίο ο κυβερνήτης του Αστραχάν επιπλέει. Εδώ στην απόσταση Πίσω από τις σημαίες των διοικητώνΚι.Βλέποντας τον αναπόφευκτο το θάνατο, ο κυβερνήτης προσπαθεί να εκκινήσει από τους ληστές golden Treasury, έγχρωμο φόρεμα, υπερπόντιο θαύμα- αλλά δεν το θέλουν Αφαιρέστε τους ανθρώπους δωρεάν.Τακτοποιούν τον κυβερνήτη να καταστρέψουν: να αποκοπεί από αυτόν Το κεφάλι του BuyneΚαι το ρίχνουν Στη μητέρα της Βόλας.Ο κυβερνήτης άξιζε την τιμωρία που εξήγησε το ίδιο το τραγούδι:

"Είστε καλοί επειδή ο κυβερνήτης, ο Rogger ήταν, μας χτύπησε, μας καταστρέψατε, αναφερόμενοι στη σύνδεση, στην πύλη της πτέρυγας, τα παιδιά πυροβολήθηκαν!"

Τα τραγούδια του κύκλου razinkle δημιουργήθηκαν κυρίως στο περιβάλλον του Cossack και εκφράζουν σε μεγάλο βαθμό τα ιδανικά του αγώνα και της ελευθερίας που είναι εγγενείς στη δημιουργικότητα του Κοζά. Είναι βαθιά ποιητικά. Ο Stepan Razin απεικονίζεται μέσα τους με τα μέσα λαϊκών στίχων: Αυτό δεν είναι εξατομικευμένο, αλλά ένας γενικευμένος ήρωας που ενσωματώνει τις παραδοσιακές ιδέες για την αντοχή και την ομορφιά. Στα τραγούδια, πολλές εικόνες από τον κόσμο της φύσης, γεγονός που τονίζει τη συνολική ποιητική ατμόσφαιρα και τις συναισθηματικές εντάσεις τους. Αυτό εκδηλώνεται ιδιαίτερα σε τραγούδια για την ήττα της εξέγερσης γεμάτη με λυρική επαναλήψεις και προσφυγές στη φύση:

Αχ, ομίχλη σας, ομίχλη,

Είστε οι ομίχλες μου είναι αδιαπέραστες,

Πώς μισείται η θλίψη!<...>

Είστε από τη συντριβή, το σύννεφο της τρομερής,

Είστε proles, proles με μεγάλη βροχή,

Είστε μια διαφορετική, μεγάλη γήινη φυλακή<...>

Η εικόνα του ξεφλούδισμα ήσυχο dona- Από την κορυφή μέχρι τη Μαύρη Θάλασσα, στη Μαύρη Θάλασσα του Azovskov -Στέλνει τη θλίψη του κύκλου του Κοζάκ, ο οποίος έχασε την Ataman της:

Έπιασε καλά καλά

Τα χέρια του Blick δεμένα,

Περπάτησε στην πέτρα της Μόσχας

Και στην ένδοξη κόκκινη πλατεία κόπηκε από το κεφάλι Buyne.

Χτύπημα λαογραφία με μεγάλα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα, προσέλκυσε την προσοχή πολλών ποιητών. Στο XIX αιώνα φαινόταν παραδοσιακά τραγούδια Σχετικά με το Stepan Raze Λογοτεχνική προέλευση: "Λόγω του νησιού στο Strazhen ..." Δ. Ν. Sadovni-Kova, "Rock Steenka Razin" Α. Α. Ναυτρωσί και άλλοι.

2.4. Ιστορικά τραγούδια του XVIII αιώνα.

Ξεκινώντας από το XVIII αιώνα. Τα ιστορικά τραγούδια δημιουργήθηκαν κυρίως στους στρατιώτες και το μέσο του Κοζάκου.

Κύκλος τραγουδιού για το χρόνο PetrovskyΣυζητήσεις για τα διαφορετικά γεγονότα αυτής της περιόδου. Τα τραγούδια που σχετίζονται με πολέμους και στρατιωτικές νίκες του ρωσικού στρατού είναι στο προσκήνιο. Τα τραγούδια διπλωμένα για τη λήψη του φρουρίου της Αζοφού, οι πόλεις ενός καρυδιού (Sklinburg), Ρίγα, Βίμποργκ, και ούτω καθεξής. Εξέφρασαν μια αίσθηση υπερηφάνειας για τις επιτυχίες που επιτεύχθηκαν από τη ρωσική εξουσία, το θάρρος των ρωσικών πολεμιστών ήταν παγκόσμια. Τα τραγούδια αυτής της περιόδου ήταν νέες εικόνες - απλούς στρατιώτες, άμεσοι συμμετέχοντες σε μάχες. Στο τραγούδι "κάτω από τη λαμπρή πόλη του noodle", ο Peter i διαβουλεύεται για τις επερχόμενες εχθροπραξιές με τους στρατηγούς της - πείθουν τον βασιλιά Από την πόλη της υποχώρησης.Στη συνέχεια, ο Peter i απευθύνεται στους στρατιώτες:

"Αχ είστε Γκί του ESI, τα κράτη μου Στρατιώτες!

Θα σκεφτείτε για μένα μια εκπληκτική, φτάστε-

Μας είπε ακόμα δεν μας καρυδιού; "

Τι δεν είναι μαύρες μέλισσες στο Ulle σας.

Ναι ότι οι ρωσικοί στρατιώτες αναμένουν:

"Ω, είσαι goy eSi, ο κυρίαρχο βασιλιάς του πατέρα μας!

Είμαστε κολύμπι για αυτό- μην παραδίνεσαι

Στεγνάμε πως- Μην απορρίπτετε.

Δεν θα από την πόλη Retreat,

Και θα είμαστε το λευκό στήθος του αδελφότητα "\\

Πρέπει να σημειωθεί ότι στα περισσότερα τραγούδια οι στρατιώτες μιλούν για πολέμαρχους με σεβασμό και ακόμη και με θαυμασμό ιδιαίτερα δημοφιλείς μεταξύ των στρατιωτών ήταν ο Field Marshal B. P. Sheremethev (Sheremetev και Σουηδός κύριος κλπ.). Ηρωική ρομαντική εικόνα τραγούδι oweyan του Ataman Donskoy cossack στρατεύματα Ι. Μ. ΚΡΑΣΝΩΣΕΚΟΒΑ ("Κρασνάσχημακοφ στην αιχμαλωσία").

Στα τραγούδια του χρόνου Petrovsky, το θέμα της μάχης της Πολτάβα καταλαμβάνει ένα σημαντικό μέρος. Οι άνθρωποι κατάλαβαν το νόημά του για τη Ρωσία, αλλά συγχρόνως γνωρίζουν ποια τιμή έκανε η νίκη πάνω από το στρατό του Charles XII . Το τραγούδι "Poltava Case" (βλέπε στην Κροσταμό) τελειώνει με μια αναπτυχημένη μεταφορά "Battle-Pashnya":

Φύτευση σουηδικού Pashnya.

Καταρχάς στρατιώτες λευκά στήθη.

Oran Σουηδικό Pashnya

Τα πόδια του στρατιώτη.

Brorarona σουηδική Pashnya

Τα χέρια του στρατιώτη?

Κυριακή New Pashnya

Τα κεφάλια του στρατιώτη.

Polyvanaya New Pashnya

Ζεστό αίμα στρατιώτη.

Η εξιδανικευμένη εικόνα του Peter i είναι σε ιστορικά τραγούδια ένα εξαιρετικό μέρος. Εδώ, όπως και στους θρύλους, ο ενεργός του χαρακτήρας υπογραμμίζεται, η εγγύτητα με τους συνηθισμένους πολεμιστές, δικαιοσύνη. Για παράδειγμα, στο τραγούδι "Peter I και ο νεαρός Dragun", ο βασιλιάς συμφωνεί να ανταγωνιστεί με το νεαρό dragoon Δέκα πέντε χρονών.Μόλις νικήσει, ο βασιλιάς λέει:

"Σας ευχαριστώ, το Young Dragoon, για το Bornese!

Από εσάς, νεαρός δράκος, παραπονείται:

Αυτά τα χωριά, τα χωριά,

Ali εκείνο το χρυσό θησαυροφυλάκιο; "

Το Young Dragoon απαντά ότι χρειάζεται μόνο ένα πράγμα: Εργαστικό στο ποτό του πρίγκιπα Κεμπάκια 1 .

Στην αρχή του αιώνα xviii. Τα τραγούδια διπλώθηκαν για την εκτέλεση του Streltsov - συμμετέχοντες της Regellion Streetsky, που διοργανώθηκε το 1698. Tsa-Verny Sofia. Τον τραγουδούσαν εξ ονόματος των τοξότων και τονίζουν το θάρρος τους, αν και δεν καταδικάζουν τον βασιλιά ("Streletsky Atamanushka και ο βασιλιάς Πέτρος πρώτα" κλπ.).

Η ειδική ομάδα ήταν τα τραγούδια των Cossacks Nekrasov. Μιλούν για να φύγουν το 1708 από τον Donto Kuban αρκετές χιλιάδες Cossacks-Old Believers, με επικεφαλής τον Ataman Igtat Nekrasov, καθώς και για τη δευτεροβάθμια φροντίδα τους από το Kuban για τον Δούναβη το 1740

Λαϊκά ιστορικά τραγούδια ... - σελ. 224.

Λαϊκά ιστορικά τραγούδια ... - Σελ. 211.

Κύκλος τραγουδιού Σχετικά με την εξέγερση του PugachevΚάνει σχετικά μικρό αριθμό κειμένων που καταγράφονται στα Ουράλια, στις στέπες του Oren-Burg και στο Βόλγα από τους απογόνους συμμετεχόντων ή μάρτυρες εκδηλώσεων 1773-1775. Είναι απαραίτητο να τονιστεί η σύνδεσή του με τον κύκλο Razinsky (για παράδειγμα, ένα τραγούδι περίπου "Υιός"Η Stepana Razin ήταν εντελώς χρονομετρημένη στο όνομα του Pugachev). Ωστόσο, γενικά, η στάση απέναντι στο Pugachev στα τραγούδια είναι αμφιλεγόμενη: θεωρείται βασιλιάς, ως Rowman.

Κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Pugachev, Commander-In-Chief στην περιοχή Orenburg και Volga, ο General-Annef Count P. I. διορίστηκε ο Panin. Στις 2 Οκτωβρίου 1774, η συνάντησή του πραγματοποιήθηκε στο Simbirsk με συλληφθεί και έφερε εκεί Pugachev.

Εδώ είναι το πώς περιγράφει αυτό το συμβάν (σύμφωνα με τα έγγραφα) στο "Ιστορικό της Πουγκάχεια" ως Pushkin: "Η Pugacheva έφερε απευθείας στην αυλή στην καταμέτρηση του Panin, ο οποίος τον γνώρισε στη βεράντα, που περιβάλλεται από την έδρα του." Ποιος είσαι εσύ "Ρώτησε το Sapphistant". ΕΜΕΑΝΑΝ Ιβάνοφ Pugachev, - Απάντησε. "Πώς τολμούν, ο κλέφτης, αποδείξτε ότι είναι ένας κυρίαρχος;" - Συνέχισε το Panin. "Δεν είμαι κοράκι (αντιταχθεί ο Pugachev, έπαιζε λόγια και ρητά, στο συνηθισμένο μου, astgogically), είμαι voronenok, και Η Corona εξακολουθεί να πετάει. "- Για να ξέρετε ότι ο Yaitski Bugvaders στην άρνηση του γενικού Mollev απέρριψε τη φήμη ότι υπήρχε κάποιος Pugachev μεταξύ τους, αλλά ότι ήταν με κρατικό φορτηγό Peter III., από το ηγετικό, τίποτα δεν έχει τίποτα να κάνει. Panin, σημειώνοντας ότι η ένταση της Pugacheva χτύπησε από τους ανθρώπους, γεμάτα κοντά στην αυλή, χτύπησε τον απατεώντα να αντιμετωπίσει ενώπιον του αίματος και άρπαξε τον βορόδεντο του. Ο Pugachev έγινε γόνατα και ζήτησε χάρη. Φύτεψε για μια ισχυρή φρουρά, τοποθετημένη στα χέρια του και στα πόδια, με ένα σιδερένιο στεφάνι κοντά στην κάτω πλάτη, στην αλυσίδα, βιδώθηκε στον τοίχο. "

Η λαϊκή απάντηση για αυτό το συμβάν ήταν το τραγούδι "Δικαστήριο over Pugachev" (βλ. Στο Κρέστρωμα). Το τραγούδι δίνει την ερμηνεία του τη συνάντηση, το συμπληρώνουν με οξεία κοινωνική αίσθηση. Όπως οι ήρωες της ληστείας λαογραφίας (βλ., Για παράδειγμα, λυρικό τραγούδι "Όχι shumi, mati, πράσινο dubravuska ..."),Ο Pugachev μιλάει με την Panin με υπερηφάνεια και τον απειλεί με θάρρος και τον οδηγεί σε φρίκη (Count και Panin σερβίρονται με το χέρι "balcia).Ακόμη αμφισβητήθηκε, ο Pugachev τόσο επικίνδυνος που ο δικός του Όλοι οι γερουσιαστές της Μόσχας δεν μπορούν να κρίνουν.

Τα τραγούδια για την εξέγερση του Pugachev είναι γνωστά από διαφορετικούς λαούς της περιοχής Βόλς: Bashkir, Mordvoy, Chuvash, Tatars, Udmurts.

1 Pushkin A. S.Καθεδρικός ναός Έτσι.: Σε 10 tt. - Τ. 7. - Μ., 1976. - Σ. 85.

2.5. Ιστορικά τραγούδια του XIX αιώνα.

Από το δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. Η εικόνα του βασιλιά στα τραγούδια των στρατιωτών άρχισε να παρακμάζει, ήταν αντίθετος στην εικόνα αυτού ή του διοικητή: Suvorov, Potemkin, Kutuzov, Cossack Ataman Platov.

Κύκλο τραγούδια για τον πατριωτικό πόλεμο 1812Ζ. Σε καλλιτεχνικούς όρους πολύ διαφορετικές από τους πρώτους κύκλους. Έχει ήδη χάσει την επαφή με το επικό και ταυτόχρονα αξιοσημείωτο την τάση προς την προσέγγιση με λαϊκούς και ακόμη και βιβλίου στίχους. Τα τραγούδια είναι η ιστορία ενός στρατιώτη για ένα είδος γεγονότος που εμφανίζεται ως ένα επεισόδιο, όχι πάντα αξιόπιστο. (Για παράδειγμα, το περιεχόμενο του τραγουδιού "Κάρτες που επισκέπτονται τον Γάλλο" πλήρως φανταστικό). Το οικόπεδο μεταδίδεται στατικό, unnewned, σχεδόν οριστικά προηγείται από το Lyric Zinch. Για παράδειγμα, ένα τραγούδι για τη συζήτηση του Field Marshal M. I. Kutuzov με γαλλικό κύριο (βλέπε στην Κροστοτολογία) αρχίζει με την ευκαιρία να εκφράζει το θαυμασμό από το ρωσικό Warlord:

Τι δεν είναι ο Κόκκινος Ήλιος και εκτιμάται:

Οξεία οξεία σάρωσή του Cutruzov

. Ο πρίγκιπας Kutuzov σβήνει σε ένα καθαρό πεδίο<...>

Στα τραγούδια, οι τυπικές λεπτομέρειες κυριαρχούν και οι ήρωες αποκαλύπτονται μέσω των ενεργειών τους, ομιλία ή με συγκρίσεις. Απλότητα Καταστάσεις ζωής εμφανίζονται σε παλιές, ήδη γνωστές καλλιτεχνικές μορφές.

Για παράδειγμα, ένα αρχαίο επικό κίνητρο χρησιμοποιήθηκε για το πώς ένας ηγέτης του εχθρού έστειλε ένα τελεπαστικό γράμμα προς τον ρωσικό πρίγκιπα:

Ο γαλλικός βασιλιάς βασιλιάς του βασιλιά αποστέλλεται:

"Προσφορά σας είναι διαμερίσματα, διαμερίσματα ακριβώς σαράντα χιλιάδες,

Εγώ ο ίδιος, βασιλιάς, λευκές παλατίνες. "

Το γράμμα μετατρέπει τον βασιλιά στην απογοήτευση: Το βασιλικό του χρηματοδοτούμενο.Ο βασιλιάς ενθαρρύνει τον Kutuzov:

Μίλησε γι 'αυτόν, τη γεννήτρια,

Σαν να σε ένα σωλήνα ενός σωλήνα:

"Μην αφήνετε σας, ο Ορθόδοξος βασιλιάς του πατέρα μας!

Και θα συναντηθούμε τον κακοποιό του μεσαίου δρόμου,

Μονοπάτι μηνυμάτων στη γη του,

Και θα βάλουμε τα τραπέζια σε αυτόν- Πυροβόλα όπλα,

Και είμαστε τραπεζομάντιλα σε αυτόν- Volny σφαίρες.

Στο σνακ, θα βάλουμε τον Kalenny.

Θα το μεταχειριστεί, για να το συνοδεύσει όλα τα ακρωτήρια "^"

Η καλλιτεχνική απώλεια ιστορικών τραγουδιών αυτής της περιόδου μπορεί να θεωρηθεί η απίστευτη έλλειψη σχεδίου σε αυτά. Ορισμένα τραγούδια αποτελούνται από τυχαία, αποσπασματικά και ημιτελή επεισόδια, ασθενώς συνδεδεμένα μεταξύ τους.

Για παράδειγμα, το τραγούδι για το Ataman των στρατιωτών Don Cossack M. I. Platov αρχίζει με λυρική κατοχή:

Από τις καθαρές καρδιές τους

Συμβούλιο των ποδιών του Κορώνα.

Στο κεφάλι με το Nadpen

Τραγούδια των τραγουδιών<...>

Στη συνέχεια, οι στρατιώτες λένε πόσο καλά Στον στρατό του ΓλύσιΠνεύμα.- εφόσον τα απαραίτητα. Στη συνέχεια - μη κινητική μετάβαση στη σκηνή αγώνα (Οι δικές μας άρχισαν να πέφτουν ...)Και στο τέλος αναφέρεται ότι Γάλλος WalitΚαι καταρρέουν απειλές Πέτρα Μόσχα(εκ. σεChesthotomatia).

Τέτοια γεγονότα υποδεικνύουν τη διαδικασία επανασύνδεσης του παλαιού λαογραφικού συστήματος, ειδικά των επικών μορφών της. Οι άνθρωποι αναζητούσαν νέους τρόπους ποιητικής έκφρασης. Παρ 'όλα αυτά, τα ιστορικά τραγούδια κατέλαβαν σημαντικά γεγονότα του 1812: μάχες κοντά στο Smolensk, η Borodino Battle, η καταστροφή της Μόσχας, διασχίζοντας τον Berezin και άλλα. Τα τραγούδια εξέφρασαν μια πατριωτική αίσθηση αγροτών, Κοζάκια, στρατιώτες. Η αγάπη τους για τους λαϊκούς ήρωες - ο διοικητής Kutuzov, Platov? Το μίσος του από τους εχθρούς.

Στο XIX αιώνα Ιστορικά τραγούδια και άλλα γεγονότα διπλωμένα - για παράδειγμα, για τον πόλεμο της Κριμαίας (Ανατολική) 1853-1856. Στα τραγούδια αφιερωμένα στην υπεράσπιση της Σεβαστούπολης, απεικονίστηκαν το θάρρος και ηρωση των συνηθισμένων στρατιωτών και των ναυτικών.

Τα ιστορικά τραγούδια είναι το προφορικό ποιητικό χρονικό του λαού, η συναισθηματική του ιστορία για την ιστορία της χώρας.

Λογοτεχνία στα κείμενα του θέματος.

Τραγούδια που συλλέγονται από τον P. V. Kireevsky. Δημοσιεύθηκε από την Εταιρεία των εραστών της ρωσικής λογοτεχνίας. - Μέρος 2: Wijoy, ιστορικά τραγούδια. - vol. 6-10. - Μ., 1864-1874.

1 λαϊκά ιστορικά τραγούδια ... - Σ. 274-275. 266.

Miller V. F.Ιστορικά τραγούδια του ρωσικού λαέραξη-XVIIIV. -

Ιστορικά HS-HU1 αιώνες / έκδοση. B. N. Putuilov προετοιμασία, B.M. Dobrovolsky. - Μ.; L., 1960.

Ιστορικά τραγούδια του XVIIVE / ED. Ετοιμάζεται O. Β. Alekseeva, 5. M- Dobrovolsky και άλλοι - Μ.; L., 1966.

Ιστορικά τραγούδια του XVIII αιώνα / έκδοση. Ετοιμάζεται Ο. Β. Alekseeva, L. I. Emelyanov. - L., 1971.

Ιστορικά τραγούδια του Xixvek / Ed. L. V. Domanovs-Kiye, Ο. Β. Alekseeva, Ε. S. Litvin. - L., 1973.

Ρωσικά ιστορικά τραγούδια. - 2η έκδοση., Pererab. και προσθέστε. / Sost V. I. Ignatov. - Μ., 1985.

Ερευνα.

Putilov Β. Ν.Ρωσικά ιστορικά και τραγούδια λαογραφικά XIII-XVI αιώνες. - Μ.; L., 1960.

Sokolova v.k.Ρωσικά ιστορικά τραγούδια των εκρηκτικών hush-hush. - Μ., 1960. [Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Διαδικασίες στην εθνογραφία τους. Ν. Ν. Miklukho-Maclay. Νέα σειρά. - Τ. 1x1].

Καλλιέργεια Ν. Α.Λαϊκά ιστορικά τραγούδια του έναρξης. - L., 1974.

Πώς μπορώ να ακούσω μια φωνή της ιστορίας; Πώς στις αποχρώσεις του, συναισθηματική για την αίσθηση αόριστη, αισθάνεται οικεία; Έτσι πηγή λαϊκή μνήμη Πρόκειται για ένα ιστορικό τραγούδι - αρχαίο, περνώντας μέσα από διάφορους αιώνες και εποχές, αντανακλώντας διάφορα γεγονότα και μοίρα.

Ιστορικά τραγούδια - Επικό και λυρικό λαογραφικό έργο, το οποίο αντικατοπτρίζει την κατανόηση του λαού των ιστορικών εκδηλώσεων και φαινομένων και εκφράζεται στη στάση τους.

Επιστήμονας-λακλωρίδιο, ερευνητής ρωσικών επικών και ιστορικών τραγουδιών B.N. Το Putilov έγραψε: "Το ιστορικό τραγούδι ως έργο τέχνης χαρακτηρίζει μια περίεργη και ελεύθερη στάση απέναντι στην πραγματική πλευρά της ιστορίας. Το τραγούδι δεν είναι ένα chronicle, και είναι αλλοδαπός να εγκατασταθεί σε οποιαδήποτε ακριβή, "ντοκιμαντέρ" αναπαραγωγή γεγονότων. Αντίθετα, πιο συχνά η ασυνέπεια των τραγουδιών από τα γεγονότα είναι εντυπωσιακή. Τα τραγούδια απεικονίζουν γεγονότα όχι τόσο, και ακόμη και όχι Όπως συμβαίνουν στην πραγματικότητα. Μερικές φορές μιλούν για γεγονότα που δεν είναι σε όλες τις γνωστές ιστορίες και στην ιστορία του αδύνατη. Ιστορικά πρόσωπα Κάνετε τέτοιες ενέργειες στα τραγούδια, τα οποία δεν έκαναν πραγματικά και δεν μπορούσαν να δεσμευτούν. Μεταξύ των τραγουδιών, υπάρχουν και εκείνοι που δεν γνωρίζουν την ιστορία καθόλου ...<...> Τα τραγούδια δεν πρέπει να αξιολογούν τον βαθμό πίστης στα γεγονότα τους, αλλά από το βαθμό του βάθους διείσδυσης στην πραγματικότητα και την έκφραση της συνείδησης των ανθρώπων. "

Ιστορικά τραγούδια και χρονικά

Τα ιστορικά τραγούδια είναι ένα είδος της ομορφιάς δημιουργικότητας. Προέκυψαν κατά την περίοδο καταπολέμησης της μογγολικής εισβολής, όπως αποδεικνύεται από ένα από τα πρώτα τραγούδια αυτού του είδους - το τραγούδι για τον Shchelkna.

Τα γεγονότα που αναφέρονται στο τραγούδι σχετίζονται με την εξέγερση του TVER του 1327 έναντι του κυβερνήτη του χρυσού πυρήνα Khan στο Tver Shevkal (Cholhana, Scholkana, Shchelkna Denevich, πώς να αναφερθούν στα ρωσικά χρονικά). Ο Σεφκάλ "δημιούργησε μεγάλες διώξεις για τους χριστιανούς - βία, ληστεία, ξυλοδαρμό και περικοπή." Η εξέγερση εναντίον του Shevkal εμφανίστηκε φαινομενικά ξαφνικά, αυθόρμητα: "... μια συγκεκριμένη απόκλιση-ηρεμία, με το ψευδώνυμο τον Dudko" οδήγησε το άλογο στην πλωτή οδό ", ο οποίος την είδε, αφαιρέθηκε." Οι κάτοικοι συναντήθηκαν για το Dyakon, ο αγώνας άρχισε, ο οποίος πήγε στην εξέγερση: "Και έπληξαν όλα τα κουδούνια, και όλοι οι άνθρωποι επαναστάτησαν και αμέσως συγκέντρωσαν όλους τους ανθρώπους ... και να άρχισαν να νικήσουν το Tatars όπου πιάστηκαν ο ίδιος ο Shevkal "

Ο χρονικογράφος ενημερώνει ότι, έχοντας μάθει για το θάνατο του κυβερνήτη του, Ουζμπεκιστά, Τάταρ Χαν, "το χειμώνα έστειλε να χτυπήσει στη ρωσική γη ... και σκότωσε πολλούς ανθρώπους, και άλλοι που κατέλαβαν και οι πόλεις του Tver προδόθηκαν Φωτιά." Όλα αυτά αφηγούνται στο χρονικό.

Το ιστορικό τραγούδι για το Sliver και είναι κοντά στο chronicle, και είναι σε πολλούς τρόπους διαφορετικό. Το αρχείο chronicle είναι διαδοχικές και αυστηρές στην επιλογή των γεγονότων και της περιγραφής τους. Οι ενέργειες των χαρακτήρων είναι κίνητρα, το οικόπεδο στα χροϊδικά είναι αγχωτικά, δραματικά. Ο χρονικός οδηγεί σταθερά στο κύριο συμπέρασμα: Αδικήματα που ο Τατάρι προς τους κατοίκους του TVER πιστεύουν αναπόφευκτα τους ανθρώπους να αγχωθούν, μια έκρηξη.

Στο τραγούδι τέτοιες συγκρούσεις είναι επίσης παρόντες:

Και τσίπτρες
Είναι ο δικαστής του πληθυσμού
Tver ένα παλιό
Στο Tver, το πλούσιο.
Και κάθισε λίγο δικαστή:
Και χήρα ατιμία
Κόκκινη πατρική διαταραχή,
Πρέπει να διαταραξουμε όλους
Πάνω από τα σπίτια κοροϊδεύουν.

Ωστόσο, σε ένα λαϊκό ιστορικό τραγούδι, η προσοχή δεν καταβάλλεται όχι τόσο πολύ χρονολογία, ακολουθίες γεγονότων, πόσες ηθικές εκτιμήσεις του τι συμβαίνει.

Ιστορικά τραγούδια και επικά

Τα ιστορικά τραγούδια εμφανίστηκαν αργότερα επική. Από το επικό, διαφέρουν από το γεγονός ότι η βάση του οικοπέδου τους είναι έγκυρα γεγονότα, σημαντικές συγκρούσεις κοινωνικής και εξωτερικής πολιτικής. Πολλά ιστορικά τραγούδια, όπως τα έπη, μεταδόθηκαν από τη δημιουργία σε γενιά όχι μόνο επειδή ήταν ένα είδος μνήμης των παρελθόντων γεγονότων, αλλά και επειδή αποδείχτηκαν να είναι σύμφωνη Νέα εποχή. Ο ήρωας-Bogatyr ισχύει στο Eporms, να υποβληθεί στο οποίο είναι αδύνατο στη ζωή, πολλά από τα χαρακτηριστικά του είναι υπερβολικά. Ήρωας ιστορικών τραγουδιών - ένα μπολ με όλο το πραγματικό άτομο. Στα πρώτα ιστορικά τραγούδια, η επίδραση του Epic είναι ιδιαίτερα αισθητή. Δείχνουν εγγενή γκροτέσκο που είναι εγγενής στην εικόνα του εχθρού. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με το EPIC, ενεργούν σε αυτά δεν είναι Bogatyr, προικισμένοι με υπεράνθρωπη δύναμη, αλλά απλούς ανθρώπους. Έτσι, το αρχικό τραγούδι για το κλισένα, η κύρια δύναμη είναι ένας απλός άνθρωπος του Tver.

Συλλέκτες και ερευνητές

Τα ιστορικά τραγούδια συλλέχθηκαν ενεργά και καταγράφηκαν στους αιώνες XVIII-XIX. Οι πιο διάσημοι και μεγάλοι συλλέκτες ήταν:

Mikhail Dmitievich Chulkov (1744-1792), Ρώσος συγγραφέας, λαογραφικό. Το αποτέλεσμα της συλλογικής της δραστηριότητας δημοσιεύθηκε το έτος 1770-1774 σε βιβλίο τεσσάρων μερών "Συλλογή διαφορετικών τραγουδιών".

Petr Vasilyevich Kireevsky (1808-1856), Ρωσικός λαϊκιστής, αρχαιογράφος, δημοσιογράφος. Τα ιστορικά τραγούδια που συλλέχθηκαν από αυτόν, εισήλθαν στη δημοσίευση των τραγουδιών "Kireevsky" στους δέκα όγκους, που δημοσιεύθηκαν το 1860-1874.

Vsevolod fedorovich miller (1848-1913), Ρωσικός λαϊκός, γλωσσικός, εθνογράφος, αρχαιολόγος, ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης. Συμπυκνώθηκε ιστορικά τραγούδια στο έργο του "τα ιστορικά τραγούδια του ρωσικού λαού των XVI-XVII αιώνες".

Vladimir nikolaevich dobrovolsky (1856-1920), αιθνείς, λαογραφικό, γλωσσολόγος; Τα πιο διάσημα έργα ήταν η "Smolensky εθνογραφική συλλογή" (1891 - 1903) και το περιφερειακό λεξικό Smolensk (1914).

Στην τάξη θα εξοικειωθούμε με ιστορικά τραγούδια, μαθαίνουμε το ρόλο της στην εξοικονόμηση της ιστορίας της χώρας μας. Θα καταλάβουμε τι είναι το ιστορικό τραγούδι από το επώνυμο. Επιτρέψτε μου να διαβάσω τα τραγούδια για τον Ερμανκό, για την Emelyan Pugachev, θα τα αναλύσουμε.

Σύκο. 2. Ermak Timofeevich και Khan Kuchum ()

Μέχρι αυτές τις μέρες πληροφοριών σχετικά με το Γερμάν, λίγο ήρθε, τα τραγούδια είναι σημαντικά ως ιστορικά στοιχεία. Σίγουρα, ούτε το όνομα του Ermak ούτε η προέλευσή της. Πιθανώς, ήταν από τους αγρότες, έτρεξε στο Don, λήστεψαν στα κατώτερα σημεία του Βόλγα και του Κασπίας. Η πτώση από τη δίωξη των αρχών, ο Ermak έσπευσε στον Kamu με τους συνεργάτες του και πήρε στα υπάρχοντα των Ουράλων Βιομηχάνων του Στρογκανόφ.

Είναι γνωστό ότι τον Απρίλιο του 1579, ο Yermak, με τον φίλο του, χρησίμευσε ως Stroganov και προστατεύει τα υπάρχοντά τους από τους Τάταρ της Σιβηρίας. Εκείνη την εποχή, ο Khan Kuchum αρθρωτός στη Σιβηρία, οι άνθρωποι ήταν υπό την καταστροφική καταπίεση των τατάρων. Ο Stroganov υποστήριξε την αύξηση της προτεινόμενης από την Ermak, η οποία ήταν πολύ δύσκολη: μόνο 840 άνθρωποι πέρασαν από τα βουνά του Ουράλ. Χάρη στην αυστηρή πειθαρχία, η απόσπαση κινήθηκε προς τα εμπρός.

Στις 25 Οκτωβρίου 1581, ο Ερμάν πήρε την πρωτεύουσα του Σιβηρικού βασιλιά - Χαν Κουκούμπου. Για αυτή τη νίκη, ο Ivan Grozny συγχωρεί τον Ermak Past Sins και ανταμείβεται ακριβά δώρα.

Τα ιστορικά τραγούδια διατηρούν τη μνήμη αυτού του ήρωα. Η ισχυρή του εικόνα προσέλκυσε την προσοχή, επειδή ήταν μια αναχώρηση του λαού, το έξυπνο και προικισμένο με θάρρος.

Διαβάστε το τραγούδι για τον Ermak (Εικ. 3).

Σύκο. 3. Τραγούδι του Ermak ()

Το τραγούδι δημιούργησε μια ρεαλιστική εικόνα του ήρωα, χωρίς εξιδανίκευση και υπερβολή. Ermak - Cossacks Ataman που ασχολούνται. Δεν υπάρχει πατριωτική ιδέα, οι άνθρωποι λένε ότι ο Ermak συμβαίνει σε μια πεζοπορία για να αξίζει τη συγχώρεση του βασιλιά. Το τραγούδι απεικονίζει ένα επεισόδιο - η έκκληση του Ermac στα Κοζάκια, χρησιμοποιήθηκε παραδοσιακή είσοδος. Το τραγούδι αρχίζει με τον ζήλο (Εικ. 4), ο οποίος εισάγει τον τόπο των εκδηλώσεων και τον κύριο ήρωα.

Στα τραγούδια είναι ορατά Καλλιτεχνικές τεχνικέςΤα οποία είναι εγγράντα στα λαϊκά είδη: επιθέματα, υπερβολή, λέξεις με διαστασιακά επιθήματα και επαναλήψεις. Παραδείγματα χρησιμοποιημένων καλλιτεχνικών τεχνικών στο κείμενο (Εικ. 5):

Σύκο. 5. Παραδείγματα χρησιμοποιημένων καλλιτεχνικών τεχνικών στο κείμενο ()

Σε αυτό το τραγούδι, η αλήθεια για τους ήρωες δεν είναι κρυμμένος, αλλά δεν είμαστε εγκληματίας, αλλά ένα ελεύθερο άτομο που δεν θέλει να είναι σκλάβος. Οι άνθρωποι τον θαυμάζουν με την ελευθερία και ηγετική ιδιότητα.

Ένας άλλος λαϊκός ήρωας, ικανός να κορυφαίους ανθρώπους, είναι η Emelyan Pugachev. Ο Pugachev Emelyan Ivanovich είναι ο ηγέτης του μεγαλύτερου στην ιστορία της αντι-αναψυκτικής λαϊκής εξέγερσης 1773-1775 (Εικ. 6), στην ιστορία της εξέγερσης του Pugachev ή του αγροτικού πολέμου.

Σύκο. 6. Pugachev Emelyan Ivanovich

Το 1774, η Pugachev εξέδωσε στις αρχές στους συνωμότες και εκτελέστηκε στη Μόσχα Πλατεία Bolotnaya (Εικ. 7).

Σύκο. 7. Ποινή Pugacheva ()

Διαβάστε το τραγούδι για τον Emelyan Pugachev (Εικ. 8).

Σύκο. 8. Τραγούδι του Emelyan Pugachev ()

Το τραγούδι λέει για το συμπέρασμα στο μπουντρούμι Εθνικός ήρωας Pugacheva, οι άνθρωποι συμπάσχουν μαζί του. Πολλοί ονειρευόταν για την ελεύθερη ζωή, αλλά δεν μπορούσαν όλοι να τολμούν να αντιταχθούν στη δύναμη και να οδηγήσουν τους ανθρώπους. Ο Pugachev αγαπά τους ανθρώπους, που απεικονίζεται ως ένας λαϊκός βοηθός της ελευθερίας.

Στο μάθημα, είμαστε πεπεισμένοι όχι μόνο στην πρωτοτυπία των λαϊκών ιστορικών τραγουδιών, αλλά και στις αξίες τους στην εξοικονόμηση της ιστορίας της χώρας μας.

Βιβλιογραφία

1. Merkin G.S. Βιβλιογραφία. 8η τάξη. Tutorial σε 2 μέρη - 9η έκδοση. - Μ.: 2013., Ch. 1 - 384 σελ., Ch. 2 - 384 σελ.
2. Kurdyumova t.f. και άλλα. Λογοτεχνία. 8η τάξη. Εγχειρίδιο-αναγνώστη σε 2 μέρη του μέρους 1 - 12th ed., 2011, 272 σελ.; Μέρος 2 - 11η έκδοση. 2010, 224 σελ.
3. Korovina v.ya. και άλλα. Λογοτεχνία. 8η τάξη. Tutorial σε 2 μέρη - 8th ed. - Μ.: Διαφωτισμός, 2009. Μέρος 1 - 399 σελ.; Μέρος 2 - 399 σ.
4. Buneev R.N., Buneeva E.V. Βιβλιογραφία. 8η τάξη. Σπίτι χωρίς τοίχους. Σε 2 μέρη. - Μ.: 2011. Ch. 1 - 286 σελ.; Μέρος 2 - 222 σ.

1. Licey.net ().
2. Uskazok.ru ().
3. Silverhorseshoe.narod.ru ().

Εργασία για το σπίτι

1. Ποια είναι η κύρια διαφορά μεταξύ ιστορικών τραγουδιών από το επικό;
2. Ποιες είναι οι καλλιτεχνικές τεχνικές που είναι εγγενείς στα λαϊκά είδη χρησιμοποιούνται σε ιστορικά τραγούδια;
3. Εξηγήστε τι οφείλετε η αγάπη των λαϊκών ήρωων.

Aark Anti (1867-1925) - Φινλανδικός λαϊκιστής, ένας από τους ιδρυτές της ιστορικής και γεωγραφικής μεθόδου. Ο "δείκτης των Fabulous" (1910) καθορίζει τη βάση των δεκάδων εθνικών σημείων υπέροχων σκηνών.

avdeeva Ekaterina Alekseevna (1785-1865) - Μια θαυμάσια σειρά ζωής της Σιβηρίας, ο οποίος επίσης δημοσίευσε πολλά τραγούδια και παραμύθια. Το κύριο δοκίμιο είναι "σημειώσεις για την παλιά και τη νέα ρωσική ζωή" (1842).

azadovsky Mark Konstantinovich (1888-1954) Ρωσικά λαογραφικά, συλλέκτες παραμύθια. Το έργο του για τους ρωσικούς ιστορικούς (1932) έθεσε την αρχή της μελέτης των μεμονωμένων δεξιοτήτων των λαϊκών καλλιτεχνών. Η κεφαλαία εργατική του "Ιστορία των ρωσικών λαογραφικών" (1958-1963) ήταν μεταθανάτια.

Ο Anderson Walter Nikolayevich (1885-1962) είναι ο μεγαλύτερος ευρωπαϊκός ταλαντούχος, ο οποίος ανήκε στην ιστορική και γεωγραφική ("φινλανδική" σχολή. Η επιστημονική του δραστηριότητα ξεκίνησε στη Ρωσία και τα πρώτα έργα ("Ρωμαίος Αφαιθής και η παραμύθι του λαού", ο "αυτοκράτορας και η Abbat") γράφονται στα ρωσικά.

Ο Andreev Nikolai Petrovich (1892-1942) είναι ένας θαυμάσιος λαογραφικός, ερευνητής των παραμυθιών νεράιδων. Ο δημιουργός του "δείκτη των υπέροχες ιστορίες ανάλογα με τον Anti Aark" (1929), σχολιαστής της ακαδημαϊκής έκδοσης των "ρωσικών παραμύθια" των ανθρώπων "Afanasyev" (1936-1940), ο συγγραφέας ενός από τους καλύτερους Κροστάτι "Ρωσικά Λαογραφία "(1936, 1938).

Anichkov Evgeny Vasilyevich (1866-1937) - Ρωσικός κριτικός, λογοτεχνικός κριτικός και ο λαός, συγγραφέας μονογραφιών στην τελετουργική ποίηση και τον παλιό ρωσικό παγανισμό.

Anikin Vladimir Prokopyevich (1924) - Ένας διάσημος ερευνητής της ρωσικής λαογραφίας, καθηγητής, γιατρός Φιλολογικές Επιστήμες, κεφάλι. Λαογραφικό Τμήμα της Φιλολογικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, συγγραφέας 400 άρθρων και 20 βιβλία, ενωμένη με ένα κοινό θέμα - Λαογραφία ως Εθνική Τέχνη της λέξης ("Ρωσική λαϊκή ιστορία", "Ρωσικά λατρευτά", "Ρωσική προφορική παραδοσιακή τέχνη"," Λαογραφική θεωρία ", κλπ.).

afanasyev Alexander Nikolaevich (1826-1871) - Ένας εξαιρετικός ρωσικός μελετητής-μυθολόγος, ο μεταγλωττιστής της κλασικής συνάντησης των ρωσικών παραμύθια. Διαθέτει την κεφαλαιακή εργασία "ποιητική θέα των Σλάβων στη φύση".

bakhtin Mikhail Mikhailovich (1895-1975) είναι ένας εξαιρετικός ρωσικός λογοτεχνικός κριτικός και ο θεωρητικός τέχνης. Σχετικά με τη λαϊκή εργασία - "Η δημιουργικότητα του Francois και ο πολιτισμός του Μεσαίωνα και την Αναγέννηση", "Epos and Roman".

bessonov Petr Alekseevich (1826-1899) - Ρωσικό λατρευτό της Σλαβοφήνιας Αίσθησης, εκδότης των κλασικών συγκροτημάτων του P. Kireevsky και του P. Rybnikov και τις δικές τους συλλογές πνευματικών ποιημάτων και παιδικών τραγουδιών.

bogatyrev Petr Grigorievich (1893-1971) - Ένας εξαιρετικός ρωσικός λαϊκιστής, συγγραφέας έργων Λαϊκό Θέατρο. και εφαρμοσμένη τέχνη.

buslaev Fyodor Ivanovich (1818-1897) είναι ο μεγαλύτερος ρωσικός φιλόλογος και ο λαογραφικός, ένας από τους πιο εντυπωσιακούς εκπροσώπους της μυθολογικής σχολής.

veselovsky Alexander Nikolaevich (1838-1906) είναι ένας εξαιρετικός ρωσικός λογοτεχνικός κριτικός και ο λαογραφικός, ο οποίος μελέτησε τα φαινόμενα της λογοτεχνίας σε μια συγκριτική ιστορική φλέβα, έναν από τους ιδρυτές της «ιστορικής ποιητικής», την ερμηνεία της προέλευσης και της ανάπτυξης της λεκτικής τέχνης.

vinogradov Georgy Semenovich (1896-1945) - Ρωσικός λαϊκιστής, συγγραφέας κλασικής εργασίας για τη λαογραφία των παιδιών.

Gurevich aron yakovlevich (r. 1924) - ένας εξαιρετικός ιστορικός, συγγραφέας μονογραφιών Μεσαιωνικός πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένης της λαογραφίας.

dal Vladimir Ivanovich (1801-1872) - Υπέροχο ρωσικό συγγραφέα, λαϊκό, γλωσσικό, μεταγλωττιστής της κλασικής " Ευφυές λεξικό Ζώντας μεγάλη ρωσική γλώσσα "και τα περισσότερα Πλήρης συλλογή Ρωσικές παροιμίες.

elena Elena Nikolaevna (1873-1951) Εξαιρετικός ερευνητής των παραμυθιών και συνωμοσιών.

zhdanov Ivan Nikolayevich (1846-1901) - Ρωσικός λαϊκιστής, Ερευνητής EPOS, ο οποίος θέτει τις έπιπες σε επαφή με τη μεσαιωνική ρήξη της Δυτικής Ευρώπης.

zhirmunsky Viktor Maksimovich (1891-1971) - Ένας εξαιρετικός ρωσικός φιλόλογος, ο συντάκτης της κεφαλαιακής έρευνας σε πολλούς τομείς γλώσσας και λογοτεχνίας. Καθώς ο λαός ασχολήθηκε με την ηρωική επική, ειδικά του Τούρκου, και ήταν ένας από τους ιδρυτές της ιστορικής και τυπολογικής θεωρίας.

zelenin Dmitry Konstantinovich (1878-1954) - Ένας εξαιρετικός ρωσικός εθνοητής μελετητής και ο λαογραφικός, ένας συλλέκτης νεράιδων και ο Chastushk. Από τα εθνογραφικά έργα είναι τα πιο ενδιαφέροντα "δοκίμια της ρωσικής μυθολογίας" (1916) και της "ανατολικής σλαβικής εθνογραφίας" (που δημοσιεύθηκε το 1927 στα γερμανικά, το 1991 - στα ρωσικά).

Zemskiy isali iosifovich (r. 1936) - εξέχουσα εθνοήθηση, ο συγγραφέας του λαϊκού τραγουδιού και η θεωρία της λαογραφίας.

Elyin Ivan Aleksandrovich (1882-1954) - Ο Ρώσος φιλόσοφος εκδιώχθηκε το 1922. στο εξωτερικο. Διαθέτει πολύτιμες παρατηρήσεις στον τομέα της μελέτης του λαϊκού παραμυθιού.

Kireevsky Peter Vasilyevich (1808-1856) - Ρωσικός λαϊκός, συλλέκτης και εκδότης ρωσικών λαϊκών τραγουδιών. Αριστερά μετά τον εαυτό του την πιο ολοκληρωμένη συλλογή έργων της ρωσικής κλασικής λαογραφίας σε αρκετούς όγκους ("τραγούδια που συλλέγονται από το Kireevsky", το θέμα 1-10, 1860-74).

kostomarov Nikolai Ivanovich (1817-1885) - Ρωσικός και ουκρανικός ιστορικός. Μια σημαντική θέση στην πλούσια κληρονομιά του καταλαμβάνει τα έργα για τη λαογραφία και την παραδοσιακή κουλτούρα του ρωσικού λαού.

Kruglov Yuri Georgievich (1944) - Ρωσικός λαϊκιστής, συγγραφέας εγχειριδίων και πλεονεκτήματα για ανώτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα: "Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια", "Family-Οικογενειακή λαογραφία" και άλλοι.

Το Le Hoff Jacques (R. 1924) είναι ένας σημαντικός γαλλικός ιστορικός, ο συγγραφέας της εργασίας για τον μεσαιωνικό πολιτισμό.

Το Levi-Bruhl Lucien (1857-1939) είναι ένας εξαιρετικός γαλλικός εθνολόγος, ο συντάκτης του θεμελιώδους εργασίας για την πρωτόγονη σκέψη.

Το Levi-Ros Claude (1908-2009) είναι ένας γαλλικός εθνογράφος, ένας κοινωνιολόγος και πολιτιστικός επιστήμονας, ο Δημιουργός της Σχολής Δομικής Δασμολόγησης στην Εθνολογία, τη θεωρία της "αιμομιφής" (μία από τις θεωρίες προέλευσης του νόμου και του κράτους), Ερευνητής συστημάτων συγγένειας, μυθολογίας και λαογραφίας.

likhachev Dmitry Sergeevich (1906-1999) είναι ένας εξαιρετικός ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της λαογραφίας. Πήρε την έννοια μιας επικής Ώρας, έκανε πολύτιμες παρατηρήσεις σχετικά με τις ιδιαιτερότητες του χρόνου και του χώρου στη λαογραφία.

Το Losev Alexey Fedorovich (1893-1988) είναι ένας μεγάλος ρωσικός φιλόσοφος και φιλόλογος-κλασικός, συγγραφέας έργων στην ελληνική μυθολογία.

lotman Yuri Mikhailovich (1922-1993) είναι ένας εξαιρετικός ρωσικός λογοτεχνικός κριτικός, ο ιστορικός της ρωσικής κουλτούρας.

mikekov Leonid Nikolaevich (1839-1900) - λογοτεχνικός κριτικός, ο οποίος υπέβαλε αίτηση για τη λαογραφία στην αρχή της επιστημονικής του δραστηριότητας. Τα πρώτα σταδιακά έπη σε επαφή με το σκυρόδεμα ιστορικά γεγονότα, ευρέως προσελκύοντας το χρονικό για αυτό.

makarov Mikhail Nikolaevich (1789-1847) - Εκδότης περιοδικών και λαϊκιδλωμάτων που ασχολούνται με τη μελέτη τραγουδιών και παραμυθιών. Στη συλλογή του "ρωσικοί θρύλοι" (1838-1840), πολλές ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις για την εθνική πεζογραφία, την οποία θεωρεί σε σχέση με την παλαιότερη μυθολογία.

maksimov Sergey Vasilyevich (1831-1901) - Ρώσος συγγραφέας και εθνογράφος. Τα βιβλία του περιέχουν το πλουσιότερο υλικό στην παραδοσιακή κουλτούρα διαφορετικών στρωμάτων του ρωσικού λαού.

Ο Malinovsky Bronislav (1884-1942) είναι ένας εξαιρετικός αγγλικός εθνογράφος, ο ιδρυτής της "λειτουργικής σχολής", η οποία απευθύνεται ο ρόλος της λαογραφίας στην κοινωνία.

Markov Alexey Vladimirovich (1877-1917) - Συλλέκτης και ερευνητής του Epic, ειδικός στη ρωσική EPOPU, μυθολογία που τήρησε την έννοια ιστορικό σχολείο. Ένας εξέχων επιστήμονας που ασχολείται με τη λαογραφία του ρωσικού βόρειου, την ιστορία της λογοτεχνίας του Ρώσικου λαού και του χρονικού. Θεωρείται ρωσικές-mordovian λαογραφικές σχέσεις.

muletinsky eleazar moiseevich (r. 1918-2005) είναι ένας εξαιρετικός λαϊκιστής και λογοτεχνικός κριτικός. Τα κύρια έργα είναι αφιερωμένα στην προέλευση και Ιστορική ποιητική Epos, μυθολογία, αρχαϊκή λαογραφία.

Melnikov-Pechersky Pavel Ivanovich (1818-1883) - Ρώσος συγγραφέας, εθνογράφος και λαϊκιστής, συγγραφέας μιας σειράς δοκίμων για τους λαούς της περιοχής Βόλγα "Στα δάση" και "στα βουνά"

Mikloshich Franz (1813-1891) - εξέχουσα σκλαβιά, συγγραφέας κεφαλαίων έργων στη συγκριτική γραμματική των σλαβικών γλωσσών. Μέρος του έργου είναι αφιερωμένο στην εθνογραφία και τη λαογραφία των σλαβικών λαών.

miller Vsevolod Fedorovich (1848-1913) - ένας εξαιρετικός ρωσικός λαϊκιστής, ο επικεφαλής του "ιστορικού σχολείου" της λαογραφίας, που προσπαθεί να βρει μια αντανάκλαση των πραγματικών γεγονότων στα επώνυμα.

Ο Miller Orest Fedorovich (1833-1889) είναι ένας ρωσικός λαϊκιστής, ο οποίος ανέθεσε ηρωική EPOS στη μυθολογία και προχώρησε από την ιδέα της σύνθεσης του στρώματος.

MOROKHIN VLADIMIR NIKOLAEVICH (1921-1996) - Ρωσικός λαϊκιστής, συγγραφέας μονογραφιών, λαογραφικές συλλογές "Nizhny Novgorod Legends και Legends", "Αναγνώσεις για την ιστορία της ρωσικής λαογραφίας", "Ιστορίες Μητρική περιοχή"," Volga Fairy Tales "," Legends και Legends of the Volga-River "και άλλοι.

nikiforov Aleksandr Isaakovich (1893-1942) - Tappy και ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Ένας από τους πρωτοπόρους της μορφολογικής μελέτης των παραμυθιών. Έκανε μια μελέτη του "ζωντανού" παραμύθι, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της εκτέλεσης.

Ozarovskaya Olga erastovna (1874-1933) είναι ένας συλλέκτης ρωσικής λαογραφίας (επικού και παραμύθια), καλλιτέχνης.

onchuk Nikolai Evenievich (1872-1942) - ένας συλλέκτης της ρωσικής λαογραφίας, εκδότης της κλασσικής συνέλευσης των παραμυθιών και των επικών.

Permyakov Grigory Lvovich (1919-1983) - ένας εξαιρετικός ερευνητής των παροιμιών και των λέξεων, ο δημιουργός της λογικής και της σημειωτικής τους ταξινόμησης.

Πορτοκάλια Erna Vasilyevna (1899-1980) - Ένας εξαιρετικός ρωσικός συλλέκτης και ερευνητής της πεζογραφίας των ανθρώπων.

plebenza Alexander Afanasyevich (1835-1891) είναι ένας θαυμάσιος ουκρανικός και ρωσικός φιλόλογος, συγγραφέας κλασσικών έργων στη γλώσσα και τη λαογραφία.

Το Propp Vladimir Yakovlevich (1895-1970) είναι ο μεγαλύτερος ερευνητής της ρωσικής λαογραφίας. Η ευρεία διεθνής συντονισμός προκάλεσε την "μορφολογία παραμύθι" του (1928). Συγγραφέας μονογραφιών σχετικά με τη μαγική παραμύθια, ηρωική επική, αγροτικές διακοπές.

Ο Putilov Boris Nikolayevich (1918-1997) είναι ένας εξαιρετικός ρωσικός λαϊκιστής, ο συντάκτης της θεμελιώδους εργασίας για την ηρωική επική και τη θεωρία της λαογραφίας.

rybnikova Maria Alexandrovna (1882-1942) είναι ένας προεξέχων δάσκαλος, ο συγγραφέας του έργου σχετικά με τη μέθοδο διδασκαλίας της λογοτεχνίας. Στον τομέα των λαογραφικών - ένας συλλέκτης, εκδότης και ερευνητής παροιμιών και μυστηρίων.

savushkina Nina Ivanovna (1929-1994) είναι μια έρευνα και συλλέκτης ρωσικής λαογραφίας. Κύρια έργα - Σχετικά με το λαϊκό θέατρο.

Sakharov Ιβαν (1-3, 1842)

Το Alexander Pavlovich του Alexander Pavlovich (1890-1968) - ένας υπέροχος λογοτεχνικός κριτικός, ο οποίος υπέβαλε αίτηση για τα προβλήματα της λαογραφίας στο βιβλίο "Ποιότητα και η Γένεση των Ελαιών" (1924), στην οποία εκδόθηκε η μεθοδολογία του "Ιστορικού Σχολείου".

snegirev Ivan Mikhailovich (1793-1868) - Λαογραφικό και ο ιστορικός του πολιτισμού, ο συντάκτης της ουσιαστικής εργασίας λαϊκές τελετές Και τον μεταγλωττιστή μιας από τις καλύτερες συναντήσεις των ρωσικών παροιμιών.

Sokolov Boris Matveyevich (1889-1930) - Ρωσικός λαϊκιστής, συλλέκτης και δημοφιλής λαϊκής δημιουργικότητας, υποστηρικτής του "ιστορικού σχολείου".

Sokolov Yuri Matveyevich (1889-1941) - ένας σημαντικότερος θεωρητικός και συλλέκτης (μαζί με τον αδελφό B. M. Sokolov) Λαογραφία, συγγραφέας του κεφαλαίου εγχειρίδιο "Ρωσική λαογραφία" (1938).

speransky Mikhail Nestorovich (1863-1938) - εξέχουσα σκλαβιά, ερευνητής της γλώσσας και της λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Ο συγγραφέας πολλών ιστορικών και λογοτεχνικών μαθημάτων, μεταξύ των οποίων - "ρωσική στοματική λογοτεχνία" (1917).

Stlen-Kamensky Mikhail Ivanovich (1903-1981) - ένας σημαντικός σκανδινίδης, συγγραφέας της δουλειάς σε μεσαιωνικά έπος και μυθολογία.

nikolai Fedorovich Nikolai (1854-1922) -UKRAIN FOLKLORIDE και Ethnographer, συγγραφέας λαϊκών τελετουργιών.

tyllettor Eduard Bernett (1832-1917) - Αγγλικός αιθνείς, ιστορικός πρωτόγονης κουλτούρας, ο ιδρυτής της εξελικτικής θεωρίας του πολιτισμού. Το κλασικό έργο του "πρωτόγονο πολιτισμό" μεταφράζεται σε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών.

tereshchenko Alexander V.S. (1806-1865) - Ο εθνογράφος και ο λαός, ο συγγραφέας της Εγκυκλοπαιδικής Εργασίας "Ζωή του Ρώσου Άνθρωπο" (1848), η οποία περιλαμβάνει και περιγράφει τις τελετουργίες. Ερευνητής της ζωής, των χειροτεχνιών, της οικογένειας και της οικογένειας και της οικογένειας Δημόσιες σχέσεις, λαϊκές νομικές σχέσεις. Ο συλλέκτης της λαϊκής ποίησης γάμου στο Nizhny Novgorod, Penza, Saratov χείλη.

tikhonravov Nikolai Savvich (1832-1893) είναι ένας εξαιρετικός ρωσικός λογοτεχνικός κριτικός που ανήκε στο λεγόμενο "πολιτιστικό και ιστορικό σχολείο", το οποίο θεωρείται λογοτεχνία σε ένα ευρύ πολιτιστικό υπόβαθρο. Δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά πολλά έργα παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Ένας από τους πρώτους που έλαβε πλήρως υπόψη τον ρόλο της λαογραφίας στο σχηματισμό της λογοτεχνίας.

tOKAREV SERGEY ALEXANDROVICH (1899-1985) - εξέχουσα ρωσική εθνογράφος, ένας από τους συντάκτες της θαυμάσιας εγκυκλοπαίδειας "μύθοι των λαών του κόσμου", ο συγγραφέας της έρευνας για τη λαϊκή πνευματική κουλτούρα.

Tolestoy Ivan Ivanovich (1880-1954) - ένας φιλόλογος-κλασικός, συγγραφέας της ιστορίας της ιστορίας των οικόπεδων και της αρχαίας επικής.

TOLSTOY NIKITA ILYICH (1923-1996) - Εξαιρετική ρωσική σκλαβιά, γλωσσολόγος, αιθνείς και λαογραφικό, ερευνητής της παραδοσιακής πνευματικής σλαβικής κουλτούρας.

toporov Vladimir Nikolaevich (R. 1928) - Φιλόλογος, ερευνητής της μυθολογίας και τελετουργιών, αρχέτυπα στα ρωσικά κλασικά.

fEDOTOV GEORGY PETROVICH (1886-1951) - Ρωσικός θρησκευτικός φιλόσοφος, μεταξύ των οποίων τα γραπτά - βιβλία για πνευματικούς στίχους και ρωσική μεσαιωνική κουλτούρα.

Το Freudenberg Olga Mikhailovna (1890-1955) είναι ένας θαυμάσιος φιλόλογος-κλασικός, ο συγγραφέας του αρχικού έργου για τη λαϊκή-μυθολογική παράδοση.

Ο Ferser James George (1854-1941) είναι ένας αγγλικός εθνογράφος και ένας πολιτισμός, υποστηρικτής μιας εξελικτικής θεωρίας, η οποία έχει χρησιμοποιηθεί ευρέως από τη μεθοδολογία της τυπολογικής έρευνας. Μεταξύ των πολλών έργων, το διάσημο "χρυσό υποκατάστημα" καταλαμβάνει τον κύριο μέρος.

khalansky Mikhail Georgievich (1857-1910) είναι ένας ρωσικός λαϊκιστής, ερευνητής του ηρωικού επικού.

Η Hasing Johan (1872-1945) είναι ένας εξαιρετικός ολλανδός ιστορικός και θεωρητικός πολιτισμού.

Chistov Kirill Vasilyevich (R. 1919) - Ρωσικός λαϊκιστής, ερευνητής τελετουργία και λαϊκή πεζογραφία.

Ο Chicherov Vladimir Ivanovich (1907-1957) είναι ένας μεγάλος ρωσικός λαϊκιστής, ο συγγραφέας των σπουδών αφιερωμένος στις ιεροτελεστίες και ηρωική επική ηρωική, καθώς και μια πορεία διαλέξεων στη ρωσική λαογραφία (1959).

Σκάκι Αλέκας Αλέξανδρος (1864-1920) - διάσημος ρωσικός φιλόλογος και ιστορικός, ιδρυτής Ιστορική μελέτη Ρωσικές γλώσσες, παλιά ρωσικά χρονικά και λογοτεχνία. Διαλεκτικολόγος, αιθνείς και λαογραφικό. Έκανε δύο διαλεκτικές, λαογραφικές αποστολές στα χείλη Arkhangelsk και Olonets. Ο μεταγλωττιστής του εξαιρετικού λαϊκού στρατού "Mordovian εθνογραφική συλλογή" (1910).

Λατρεία Heiman (1823-1899) - εξέχουσα γερμανικός γέμιος, ιδρυτής της θεωρίας της "ψυχολογίας των λαών", μια σημαντική πηγή για την οποία ήταν η λαογραφία. Είχα αντίκτυπο στο σχηματισμό των κλασικών των ρωσικών λαογραφικών - Α. Ν. Veselovsky και Α. Α. Pothebni.

sternberg lev Yakovlevich (1861-1927) - Ρώσος εθνογράφος, ερευνητής πρωτόγονης κουλτούρας, μυθολογίας και τελετουργιών.

Eliade Mircha (1907-1986) είναι ένας εξαιρετικός φιλόσοφος, πολιτιστικός φοιτητής, ερευνητής της μυθολογίας και η ιστορία της θρησκείας.

Yudin Yuri Ivanovich (1938-1995) - Ρωσικός λαϊκιστής, συγγραφέας έργων στην ηρωική επική και ένα παραμύθι.

Yakushkin Pavel Ivanovich (1822-1872) - Εθνείς και λαογραφικό. Ο συγγραφέας των λαογραφικών συλλογών "που είναι και η κοντινή θέση", "Συναρμολόγηση τραγουδιών", Posthmort. "Τα γραπτά του Pavel Yakushkin." Ο συλλέκτης των στοματικών λαϊκών ποιητικών έργων στην περιοχή Βόλγα.

Γλωσσάριο

Animism- πίστη στην ύπαρξη οινοπνευματωδών ποτών, σε ευθυγράμμιση της διαβίωσης και της άψογης φύσης

Ανθρωπομορφισμός- Όπως ένα άτομο εμφάνιση

Αρχέτυπο- ένα πρωτότυπο, πρωτογενή μορφή, πρωτότυπο. Σε λαογραφικό: μια ιδέα ενός ενιαίου πρωτογενούς κίνητρο, οικόπεδο, εικόνα

Επιλογή- κάθε ενιαία εκτέλεση της λαϊκής εργασίας, καθώς και το σταθερό του κείμενο

Μεταβλητότητα καβουριών - οργανικές και καθολικές ιδιότητες της λαογραφίας. Η λαϊκή διαδικασία είναι μια αλλαγή στην παραδοσιακή βάση των θέσεων οικοπέδου, μοτίβα, καταστάσεις, εικόνες, στοιχεία στυλ, και ούτω καθεξής.

Εκδοχή- μια ομάδα επιλογών που δίνει μια ποιοτικά διαφορετική ερμηνεία μιας λαϊκής εργασίας

Κυριαρχία- που εκτελείται σε σχέση με το σεβασμό

Δαιμονολογία - ένα συγκρότημα μυθολογικών ιδεών και πεποιθήσεων σχετικά με τους δαίμονες της παγανιστικής και χριστιανικής προέλευσης (δαίμονες, διάβολοι, σπίτια κλπ.), καθώς και ένα σύνολο έργων που αντικατοπτρίζουν αυτές τις απόψεις

Ζωομορφισμός- Όπως ένα ζώο στην εμφάνιση

Αυτοσχεδίαση - δημιουργία κειμένου ή μεμονωμένων εξαρτημάτων κατά τη στιγμή της εκτέλεσης

Την έναρξη - την ιεροτελεστία της γενικής κοινωνίας, παρέχοντας την έναρξη, τη μετάβαση των μελών του σε μια νέα σεξουαλική ομάδα

Ενημέρωση, πληροφοριοδότη - ένα πρόσωπο που παρέχει πληροφορίες. εκτελεστής διαθήκης Λαϊκά έργααπό την οποία καταγράφονται αυτά τα έργα για επιστημονικούς σκοπούς

Δεσμός - Η ιερή τελετή των επισκέψεων από τις ομάδες συμμετεχόντων που συγχαίρουν τους ιδιοκτήτες, εκτελούν τα τραγούδια της κάρτας και έλαβαν μια ανταμοιβή γι 'αυτό

Μόλυνση - Σύνδεση σε ένα Καλλιτεχνική εργασία δύο ή περισσότερα ανεξάρτητα έργα ή τα μέρη τους

Στρογγυώδης σύνθεση οικόπεδο - Σύνθεση με βάση την αρχή των αλυσίδων από το ίδιο μεταγενέστερο επαναλαμβανόμενο κίνητρο

Μυθολογία- το σύστημα των αρχαϊκών αντιπροσωπειών οποιουδήποτε λαού για τον κόσμο, το σύνολο των μύθων

Κοινά μέρη - Τύποι της συνήθους εικόνας στη λαϊκή ποίηση

"Ο κύριος μύθος" - Μύθος για τις πολεμικές τέχνες της καταιγίδας του Θεού με έναν αντίπαλο και τη νίκη σε σχήμα φιδιού πάνω του

Πόνυλος - επανάληψη τελευταίες λέξεις Προηγούμενη συμβολοσειρά στην αρχή της επόμενης, μία από τις τεχνικές σύνδεσης σειράς

Polululism Ψυχολογική - στη λαϊκή ποίηση: σύγκριση της ανθρώπινης εικόνας και εικόνας από τον κόσμο με βάση τη δράση ή την κατάσταση

Parema– συνηθισμένο όνομα Μικρά είδη λαογραφικής πεζογραφίας

Λαογραφικό κείμενο διαβατηρίου - ένα σύνολο δεδομένων που περιέχουν πληροφορίες σχετικά με τον συλλέκτη (επώνυμο, όνομα, patronmic), χρόνος στερέωσης της λαογραφικής εργασίας (ημερομηνία), τόπος του ρεκόρ (χωριό, πόλη, περιοχή, περιοχή), πληροφορίες σχετικά με τον πληροφοριοδότη (επώνυμο. Όνομα , Patronmic. Ηλικία, εθνικότητα, επάγγελμα, εκπαίδευση που προέρχεται από πόσο καιρό ζουν σε αυτόν τον τομέα) και άλλες πρόσθετες πληροφορίες

Μετα-λαϊκή - μία από τις ονομασίες της καθυστερημένης λαϊκής λαϊκής από το τελευταίο τρίμηνο του εικοστού αιώνα.

Καθυστέρηση - Αργή δράση οικόπεδο που επιτυγχάνεται με μια ποικιλία επαναλήψεων

Συγκροτισμός - Mucia, απουσία, χαρακτηρίζοντας την αρχική μη αναπτυγμένη κατάσταση Πρωτόγονη τέχνηΣε ποιο χορό, τραγούδι, μουσική, και ούτω καθεξής. υπήρχαν στην ενότητα

Τοτέμισμα- μια αρχαία μορφή θρησκείας, πίστη στις υπερφυσικές επικοινωνίες και την εγγύτητα αίματος σε άτομα με ένα τοτέμ

Διαδοχισμός - τελετουργική αλλαγή φύλου αλλάζοντας τις γυναίκες Ανδρικό κοστούμι, άνδρες - σε γυναίκες

Λαογραφία- προφορική λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα των ανθρώπων. Πνευματική κουλτούρα των ανθρώπων σε διάφορους όγκους του είδους της

Τύπος - Σταθερό λεκτικό σχεδιασμό, συνήθως ρυθμικά διέταξε και φέρει σημάδια του είδους

© 2015-2019 site
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους συγγραφείς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν προσποιείται με την προσθήκη, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Ημερομηνία δημιουργίας σελίδων: 2016-04-15