Ιστορία του Ρωσικού Ορθόδοξου Πολιτισμού. Εγχειρίδιο που δημιουργήθηκε από τον Andrey Kuraev

Επί του παρόντος, το μάθημα διδάσκεται από το 1ο τρίμηνο της 4ης τάξης ενός σχολείου δευτεροβάθμιας γενικής εκπαίδευσης στο πλαίσιο της ομοσπονδιακής εκπαιδευτικής συνιστώσας. Οι μαθητές ή οι γονείς τους (νόμιμοι εκπρόσωποι) μπορούν να επιλέξουν το θέμα "Βασικές αρχές του ορθοδόξου πολιτισμού" ως μία από τις ενότητες του υποχρεωτικού θέματος "Βασικές αρχές του πνευματικού και ηθικού πολιτισμού των λαών της Ρωσίας".

Μέχρι το 2009, το μάθημα OPK διδάσκονταν σε πολλές περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας ως περιφερειακό στοιχείο σχολική μόρφωσηκαι η απόφαση για την εισαγωγή του μαθήματος έπρεπε να ληφθεί από τον διευθυντή του σχολείου (ή τον RONO) μετά τη συλλογή επαρκούς αριθμού υπογραφών από τους γονείς των μαθητών για την εισαγωγή του μαθήματος. Το θέμα τοποθετήθηκε ως κοσμικό. Σε 20 περιοχές της χώρας (Μόσχα, Σμολένσκ, Κουρσκ, Ριαζάν, Σαμάρα, Μπέλγκοροντ, Βλαντιμίρ, Ομσκ, Περιφέρειες Κρασνοντάρ κ.λπ.), οι τοπικές αρχές έχουν συνάψει συμφωνίες με επισκοπές. Το 2008, το μάθημα ήταν υποχρεωτικό σε πέντε περιοχές. Το 2009, λόγω αλλαγών στα εκπαιδευτικά πρότυπα, η περιφερειακή εκπαιδευτική συνιστώσα αποκλείστηκε.

Μπλοκ 1. Εισαγωγή. Πνευματικές αξίες και ηθικά ιδανικά στη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας.(1 ώρα)

• Μάθημα 1. Η Ρωσία είναι η Πατρίδα μας.

Μπλοκ 2. ... Μέρος 1.(16 ώρες)

Μπλοκ 3. Τα βασικά θρησκευτικούς πολιτισμούςκαι κοσμική ηθική. Μέρος 2ο.(12 ΩΡΕΣ).

• Μάθημα 1 (18). Πώς ήρθε ο χριστιανισμός στη Ρωσία
• Μάθημα 2 (19). Χριστιανική στάση απέναντι στη φύση
• Μάθημα 3 (20). Χριστιανική οικογένεια
• Μάθημα 4 (21). Χριστιανός σε πόλεμο
• Μάθημα 5 (22). Χριστιανός στη δουλειά
• Μάθημα 6 (23). Κατόρθωμα
• Μάθημα 7 (24). Μακαριότητες
• Μάθημα 8 (25). Γιατί να κάνεις καλό;
• Μάθημα 9 (26). Ένα θαύμα στη ζωή ενός χριστιανού
• Μάθημα 10 (27). Πώς βλέπει ο Θεός τους ανθρώπους
• Μάθημα 11 (28). Λειτουργία
• Μάθημα 12 (29). Μοναστήρι

Μπλοκ 4. Πνευματικές παραδόσεις πολυεθνικούς ανθρώπουςΡωσία.(5 η ώρα)

• Μάθημα 30. Αγάπη και σεβασμός για την Πατρίδα. Πατριωτισμός του πολυεθνικού και πολυεπαγγελματικού λαού της Ρωσίας.
• Μάθημα 31. Προετοιμασία δημιουργικά έργα.
• Μάθημα 32. Παρουσίαση των μαθητών με τα δημιουργικά τους έργα: «Πώς καταλαβαίνω την Ορθοδοξία», «Πώς καταλαβαίνω το Ισλάμ», «Πώς καταλαβαίνω τον Βουδισμό», «Πώς καταλαβαίνω τον Ιουδαϊσμό», «Τι είναι η ηθική;», «Η έννοια του θρησκεία στη ζωή πρόσωπο και κοινωνία »,« Μνημεία θρησκευτικού πολιτισμού (στην πόλη, το χωριό μου) »κ.λπ.
• Μάθημα 33. Παρουσίαση των μαθητών με τα δημιουργικά τους έργα: "Η στάση μου στον κόσμο", "Η στάση μου στους ανθρώπους", "Η στάση μου στη Ρωσία", "Από πού ξεκινά η πατρίδα", "oesρωες της Ρωσίας", "Η συνεισφορά της οικογένειάς μου για την ευημερία και την ευημερία της Πατρίδας (εργασία, άθλος των όπλων, δημιουργικότητα κ.λπ.) »,« Ο παππούς μου είναι ο υπερασπιστής της πατρίδας »,« ο φίλος μου »κ.λπ.
• Μάθημα 34. Παρουσίαση δημιουργικών έργων με θέμα "Διάλογος πολιτισμών χάριν πολιτικής ειρήνης και αρμονίας" ( παραδοσιακή τέχνη, ποιήματα, τραγούδια, κουζίνα των λαών της Ρωσίας κ.λπ.).

Ιστορία στοιχείων

Από την 1η Σεπτεμβρίου 2006, το μάθημα "Βασικές αρχές του ορθοδόξου πολιτισμού" διδάσκεται σε 15 περιοχές της Ρωσίας στο πλαίσιο της περιφερειακής συνιστώσας της εκπαίδευσης, δηλαδή με απόφαση του περιφερειακού νομοθέτη - χωρίς κοινό πρόγραμμα σπουδών και εγχειρίδια για όλους περιφέρειες. Σε τέσσερις περιοχές - στις περιοχές Belgorod, Kaluga, Bryansk και Smolensk, το θέμα εγκρίθηκε ως υποχρεωτικό συστατικό του σχολικού προγράμματος σπουδών. Σε 11 περιοχές (Ryazan, Oryol, Tver, Μόσχα, Kursk, Samara, Vladimir, Novgorod, Sverdlovsk, Arkhangelsk περιοχές και Mordovia) το μάθημα διδάχθηκε σε προαιρετική βάση. Μερικές από αυτές τις 15 περιοχές συζητούνται λεπτομερέστερα παρακάτω. Σύμφωνα με τον Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιο Β,, δήλωσε σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, συνολικά τον Δεκέμβριο του 2006 τα «Βασικά του Ορθόδοξου Πολιτισμού» και άλλα παρόμοια μαθήματα διδάχθηκαν σε 11.184 σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στη Ρωσία. Σύμφωνα με τον ηγέτη της Ένωσης Χριστιανικής Αναγέννησης Βλαντιμίρ Οσίποφ, το 2007 το μάθημα διδάχθηκε σε τουλάχιστον 36 περιοχές, σε 5 περιοχές το μάθημα αγνοήθηκε.

Σύντομη χρονολογία

Πρόοδος πειράματος έως το 2009 - περιφερειακό στάδιο

Περιοχή Μπέλγκοροντ

Περιοχή Bryansk

Περιοχή Kaluga

Περιοχή Κουρσκ

Στις 15 Δεκεμβρίου 1996, ο κυβερνήτης της περιοχής Kursk, A. Rutskoi, υπέγραψε το διάταγμα αριθ. 675 "Για την έγκριση του προγράμματος για τη μελέτη του ορθόδοξου πολιτισμού στην περιοχή Kursk", σύμφωνα με το οποίο η διδασκαλία του ορθόδοξου πολιτισμού εισήχθη σε 300 δημόσια σχολεία της περιοχής. Το πρόγραμμα χρηματοδοτήθηκε πλήρως από τον περιφερειακό προϋπολογισμό. Η εφαρμογή του προγράμματος πραγματοποιήθηκε από το εργαστήριο του ρωσικού σχολείου υπό την καθοδήγηση του καθηγητή VM Menshikov, που δημιουργήθηκε με εντολή του κυβερνήτη της περιοχής Kursk αριθ. 227-r με ημερομηνία 10.04.97 και άνοιξε με βάση το Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Κουρσκ.

Ολοκληρώθηκαν σχέδια για κοινές εργασίες μεταξύ της Περιφερειακής Διοίκησης και της επισκοπικής διοίκησης. η Επιτροπή Παιδείας και Επισκοπικής Διοίκησης · Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Kursk και Επισκοπική Διοίκηση. Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Κουρσκ και Θεολογικό Σεμινάριο Κουρσκ. Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Κουρσκ και Ορθόδοξο Γυμνάσιο Κουρσκ. Για να καθοριστούν οι κύριες κατευθύνσεις εργασίας, δημιουργήθηκε ένα δημόσιο συμβούλιο αποτελούμενο από επικεφαλής εκπαιδευτικών αρχών, εκπαιδευτικά ιδρύματα, εκπροσώπους του πολιτισμού και του κοινού, δασκάλους και κληρικούς. Επικεφαλής του συμβουλίου ήταν ο μητροπολίτης Κουρσκ και Ρίλσκ Ιουβενάλι.

Μέχρι το 2002, η διδασκαλία των Θεμελιωδών Ορθοδόξων Πολιτισμών πραγματοποιήθηκε στα περισσότερα σχολεία της πόλης και της περιοχής. Μετά την εισαγωγή του θέματος, σημειώθηκε η θετική επίδραση των μαθημάτων του ορθοδόξου πολιτισμού στη συναισθηματική και ηθική κατάσταση των παιδιών, βελτίωση των σχέσεων μεταξύ μαθητών και μείωση της επιθετικότητας. Κατά το ακαδημαϊκό έτος 2007/2008, το μάθημα OPK στην περιοχή Κουρσκ μελετήθηκε με τη μορφή μαθήματος (19,7%), επιλογής (69,2%) ή κύκλου (10,2%), ως μέρος σχολικής ή περιφερειακής συνιστώσας.

Μορδοβία

Περιοχή της Μόσχας

Από την 1η Σεπτεμβρίου 2000, το μάθημα OPK διδάσκεται στην περιοχή της Μόσχας σε προαιρετική βάση. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σύμφωνα με την περιφερειακή υπουργό Παιδείας Λυδία Αντόνοβα, στην περιοχή «δεν έχει προκύψει ούτε μια προβληματική κατάσταση με τους γονείς των παιδιών να διαμαρτύρονται για άλλες θρησκείες».

Το 2002, στην περιοχή της Μόσχας, το μάθημα OPK διδάχθηκε σε πολλές περιοχές, για παράδειγμα, στο Balashikha και στο Mytishchi, στο μεγαλύτερο βαθμό στην περιοχή Noginsk, όπου το ακαδημαϊκό έτος 2000-2001, "Fundamentals of Orthodox Culture «διδάχθηκε σε σχολεία σε 43 δήμους από 48 (στους υπόλοιπους, τοπικοί ιερείς πραγματοποίησαν συνομιλίες με μαθητές), καθώς και σε 5 νηπιαγωγεία. Το 2002, το θέμα είχε ήδη μελετηθεί σε 47 σχολεία με συνολικά περίπου 7.000 παιδιά - περισσότερο από το ένα τέταρτο όλων των μαθητών στην περιοχή Noginsk.

Περιοχή Penza

Περιφέρεια Ριαζάν

Περιοχή Σμολένσκ

Την 1η Σεπτεμβρίου 2006, το θέμα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος εισήχθη στην περιοχή ως περιφερειακό συστατικό του εκπαιδευτικού προγράμματος. Μέχρι σήμερα, το μάθημα διδάχθηκε σε 16 χιλιάδες μαθητές σε 450 δημόσια σχολεία της περιοχής υπό την καθοδήγηση 500 εκπαιδευτικών. Σύμφωνα με τη Μαρίνα Ανδρίτσοβα, κορυφαία ειδική στο Τμήμα Εκπαίδευσης, Επιστήμης και Νεολαίας της Περιφέρειας Σμολένσκ, το 2006, η μελέτη του συγκροτήματος αμυντικής βιομηχανίας στην περιοχή ήταν εθελοντική.

Επίσης, ένα παρόμοιο θέμα μελετήθηκε στην περιοχή - "Η ιστορία του ορθόδοξου πολιτισμού της γης του Σμολένσκ", το οποίο από το 2009 διδάχθηκε σε όλα τα σχολεία της περιοχής, όπου υπάρχουν όγδοες τάξεις. Το 2009, 8.761 μαθητές από 486 σχολεία πήραν αυτό το μάθημα. Επιπλέον, το «ABC της επικράτειας του Σμολένσκ» που προσανατολίζεται στον ορθόδοξο πολιτισμό διδάσκεται σε 507 σχολεία για δεκατρείς και μισή χιλιάδες μαθητές.

Περιοχή Τβερ

Σύμφωνα με την Αντιπεριφερειάρχη της Περιφέρειας Τβερ Όλγα Πισχουλίνα, σύμφωνα με τα αποτελέσματα του πρώτου ακαδημαϊκού έτους (2007-2008), το MIC εισήχθη σε όλους τους δήμους της περιοχής σε συνολικό ποσοστό 59% των σχολείων. Περισσότεροι από 11 χιλιάδες μαθητές μελέτησαν το αντικείμενο. Οι εκθέσεις των εκπαιδευτικών έδειξαν ότι, γενικά, τα παιδιά και οι γονείς είναι πολύ καλοί Νέο αντικείμενο... Η ανεπαρκώς καλή μεθοδολογική υποστήριξη του μαθήματος επισημάνθηκε ως ένα από τα κύρια προβλήματα.

Δημοκρατία της Τσουβάς

Τον Μάρτιο του 2006, το Υπουργείο Παιδείας της Τσουβάσια υπέγραψε συμφωνία συνεργασίας στον τομέα της πνευματικής και ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗπαιδιά και νέοι από τη μητρόπολη Cheboksary -Chuvash, τον Αύγουστο του 2007 - από την Πνευματική Διεύθυνση Μουσουλμάνων της Δημοκρατίας του Τσουβάς. Σε πολλά σχολεία, εισήχθησαν μαθήματα επιλογής για τα βασικά του ορθοδόξου και του μουσουλμανικού πολιτισμού. Από τις 20 Ιανουαρίου 2009, στη δημοκρατία ο συνολικός αριθμός εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στα οποία μελετήθηκε η ιστορία και ο πολιτισμός της θρησκείας είναι 133 (το 22,5% του συνολικού αριθμού των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων), ο αριθμός των μαθητών που μελετούν την ιστορία και τον πολιτισμό του η θρησκεία είναι 5462 (4,3 % του συνολικού αριθμού μαθητών). Ο αριθμός των ωρών που διατέθηκαν για τη μελέτη της ιστορίας και του πολιτισμού της θρησκείας στην πρωτοβάθμια, δευτεροβάθμια και ανώτερη τάξη ήταν αντίστοιχα δύο ώρες. Τα σχολικά βιβλία που αναπτύχθηκαν από τους δασκάλους της ANO "Moscow Pedagogical Academy" ελήφθησαν ως βάση.

Από το ακαδημαϊκό έτος 2009-2010, τα σχολεία της Chuvashia συμμετείχαν σε ένα πιλοτικό πρόγραμμα για τη διδασκαλία του μαθήματος "Θεμελιώδεις θρησκευτικές κουλτούρες και κοσμική ηθική" στις τάξεις 4-5.

Προκειμένου να παρουσιαστεί η ενότητα "Θεμέλια του Ορθοδόξου Πολιτισμού" στην παιδαγωγική κοινότητα της Τσουβάσια, στις 24 Μαρτίου 2010, ο συγγραφέας του πρώτου επίσημου εγχειριδίου με θέμα "Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού", Πρωτοδιάκονος Α. Β. Κουράεφ, επισκέφθηκε το Τσεμποκσάρι. Στις 17 Ιουνίου 2010, στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Τσουβάς, πραγματοποιήθηκε μια τακτική συνάντηση του Protodeacon AV Kuraev με την παιδαγωγική κοινότητα με τη συμμετοχή του Σεβασμιωτάτου Βαρνάβα, Μητροπολίτη Τσεμποκσάρι και Τσουβάς και του Υπουργού Παιδείας και Νεολαίας του Τσουβάς Δημοκρατία GP θεμέλια ορθοδόξου πολιτισμού.

Σύμφωνα με έρευνα γονέων μαθητών 4ης τάξης, το ακαδημαϊκό έτος 2009-2010 το 42,9% των μαθητών του Τσουβασιέ επέλεξαν για μελέτη τα Θεμελιώδη των Παγκόσμιων Θρησκευτικών Πολιτισμών, το 31% των Θεμελιωδών Ορθοδόξων Πολιτισμών και το 24,4% των Θεμελιωδών της Κοσμικής Ηθική., "Βασικές αρχές του ισλαμικού πολιτισμού" - 1,7% των μαθητών.

Το ακαδημαϊκό έτος 2011-2012, περισσότεροι από 11,4 χιλιάδες μαθητές 4 τάξεων συμμετείχαν στην κατάρτιση στις ενότητες του μαθήματος Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics, εκ των οποίων το 41,78% επέλεξε να σπουδάσει την ενότητα «Fundamentals of Orthodox Culture».

Άλλες περιοχές

Τον Φεβρουάριο του 2006, το σχέδιο της προαιρετικής διδασκαλίας του μαθήματος "OPK" από τις 5 έως τις 9 τάξεις εγκρίθηκε από τη νομοθετική συνέλευση της περιοχής Βλαντιμίρ.

Αποτέλεσμα

Πρόοδος πειράματος το 2010-2011 - ομοσπονδιακό στάδιο

Η βάση για την ανάπτυξη και την εισαγωγή στην εκπαιδευτική διαδικασία των δευτεροβάθμιων σχολείων ενός ολοκληρωμένου μαθήματος κατάρτισης "Βασικές αρχές των θρησκευτικών πολιτισμών και της κοσμικής ηθικής", το οποίο περιλαμβάνει το συγκρότημα της αμυντικής βιομηχανίας, είναι το Τάγμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 2ας Αυγούστου, 2009 και το Διάταγμα του Προέδρου της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 11ης Αυγούστου 2009 αρ. VP- P44-4632.

Από την 1η Απριλίου 2010 έως το 2011, το θέμα "Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού" διδάχθηκε πειραματικά σε 19 περιοχές της Ρωσίας στο πλαίσιο του μαθήματος "Βασικές αρχές των θρησκευτικών πολιτισμών και της κοσμικής ηθικής" ως ομοσπονδιακό εκπαιδευτικό συστατικό, δηλαδή, κατόπιν παραγγελίας το Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Με βάση τα αποτελέσματα του πειράματος, αποφασίστηκε να διδαχθεί το μάθημα σε όλες τις περιοχές της Ρωσίας από το 2012. Το μάθημα διδάχθηκε στο 4ο τέταρτο της 4ης τάξης και το 1ο τέταρτο της 5ης τάξης του γυμνασίου.

Σύμφωνα με δήλωση σε συνεδρίαση του Δημόσιου Συμβουλίου υπό το Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο πρύτανης της Ακαδημίας Προχωρημένων Σπουδών και Επαγγελματικής Εκπαίδευσης Εκπαιδευτικών Eduard Nikitin, από τις 15 Ιανουαρίου 2010, χίλιοι εκπαιδευτικοί από 19 οι περιοχές έχουν ακούσει εκπαιδευτικό πρόγραμμα«Θεμέλια θρησκευτικών πολιτισμών και κοσμικής ηθικής». Η διάρκεια της εκπαίδευσης τους ήταν εννέα ημέρες (72 ώρες). Η περαιτέρω εκπαίδευση περιελάμβανε τη μελέτη των εγχειριδίων συγγραφέα στις κύριες ενότητες που αποτελούν το μάθημα, συμπεριλαμβανομένου του συγκροτήματος της αμυντικής βιομηχανίας. Ταυτόχρονα, οι εκπαιδευτικοί μπορούσαν να επικοινωνούν απευθείας με τους συντάκτες των σχολικών βιβλίων. Κάθε εκπαιδευτής-δάσκαλος που έλαβε πιστοποιητικό, με τη σειρά του, είχε εκπαιδεύσει 15 καθηγητές δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης μέχρι το τέλος Μαρτίου 2010.

Το Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας και το Δημόσιο Επιμελητήριο υποσχέθηκαν να παρακολουθούν προσεκτικά, ώστε οι περιοχές να μην επιβάλλουν καμία πειθαρχία στους μαθητές στο πλαίσιο του μαθήματος "Βασικές αρχές των θρησκευτικών πολιτισμών και της κοσμικής ηθικής", έτσι ώστε τα δικαιώματα δεν θίγονται τα παιδιά που εκπροσωπούν θρησκευτικές μειονότητες και η κοσμική ουσία του θέματος δεν αντικαθίσταται από τη θρησκευτική εκπαίδευση. Σύμφωνα με τον αναπληρωτή υπουργό Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας Isaak Kalina, οι γονείς που πιστεύουν ότι παραβιάζονται τα δικαιώματα των παιδιών τους μπορούν να επικοινωνήσουν με τα συντονιστικά όργανα που δημιουργήθηκαν υπό τους κυβερνήτες και τους αντιπεριφερειάρχες, στα οποία θα περιλαμβάνονται εκπρόσωποι ομολογιών, δάσκαλοι και δημόσια πρόσωπα. Οι γονείς μπορούν επίσης να υποβάλουν καταγγελία στο τμήμα εκπαίδευσης της περιφέρειας εάν είναι απαραίτητο.

Σύμφωνα με τον αριθμό των αιτήσεων, τα σχολεία παρήγγειλαν 82.000 εγχειρίδια της ενότητας "Fundamentals of Orthodox Culture", που είναι το ένα τέταρτο του συνολικού αριθμού των εγχειριδίων που εκδόθηκαν και για τις έξι ενότητες του μαθήματος "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics". Για σύγκριση, τα εγχειρίδια για τα βασικά του ισλαμικού, εβραϊκού, βουδιστικού πολιτισμού παραγγέλθηκαν 40 χιλιάδες, 14 χιλιάδες και 12 χιλιάδες, αντίστοιχα, για τα «Θεμέλια των παγκόσμιων θρησκευτικών πολιτισμών» - 58 χιλιάδες, για «Βασικές αρχές της κοσμικής ηθικής» - 123 χίλια.

Αλλες χώρες

Δημοκρατία της Λευκορωσίας

Σύμφωνα με τον Υπουργό Παιδείας της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας Αλεξάντερ Ράντκοφ, το Υπουργείο Παιδείας της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας και η Λευκορωσική Εξαρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έχουν ετοιμάσει ένα προαιρετικό πρόγραμμα μαθημάτων «Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού. Ιερά του λαού της Λευκορωσίας »για τις τάξεις 1-11 των δευτεροβάθμιων σχολείων. Το μάθημα θα εισαχθεί το 2011-2015. Το 2009, προαιρετικά μαθήματα "Θεμέλια Ορθοδόξου Πολιτισμού", "Πνευματικά Θεμέλια Πολιτισμού", "Πολιτισμός και Θρησκεία" διδάχθηκαν σε 30 σχολεία στην περιοχή του Μινσκ και στο Μινσκ (περίπου το 5% του συνολικού αριθμού αυτών των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων).

Τον Αύγουστο του 2010, το πρόγραμμα σπουδών για το ακαδημαϊκό αντικείμενο «Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού. Ορθόδοξα ιερά Ανατολικοί Σλάβοι". Προαιρετικά μαθήματα σε αυτό το θέμα εισάγονται από το ακαδημαϊκό έτος 2010-2011 σε ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης της Λευκορωσίας από την 1η έως την 11η τάξη.

Ουκρανία

Μολδαβία

Από την 1η Σεπτεμβρίου 2010, ξεκινά η προαιρετική διδασκαλία της θρησκείας στα σχολεία της Μολδαβίας. Από αυτή την άποψη, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Μολδαβίας θεωρεί απαραίτητη τη διεξαγωγή δημοψηφίσματος για τη διδασκαλία ξεχωριστού θέματος "Βασικές αρχές της Ορθοδοξίας" στα σχολεία της δημοκρατίας. Στις 22 Αυγούστου 2010, σε μια ομιλία προς τον Μητροπολίτη Κισινάου και πάσης Μολδαβίας, Βλαντιμίρ και τους ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Μολδαβίας, ο Πατριάρχης Κύριλλος εξέφρασε την ελπίδα ότι σε συνεργασία με τις κρατικές αρχές, η επισκοπή της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Μολδαβίας θα είναι ικανός να λύσει το σημαντικό έργο της διδασκαλίας του θέματος "Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού" σε σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης της χώρας.

Υπερδνειστερία

Σε σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης της Pridnestrovskaia Moldavskaia Respublika (PMR), εισήχθη ένα προαιρετικό μάθημα "Βασικές αρχές του ορθοδόξου πολιτισμού" με απόφαση του Συμβουλίου Παιδείας του Υπουργείου Παιδείας του PMR. Από την 1η Σεπτεμβρίου 2008, σε όλες τις περιοχές της δημοκρατίας, καθώς και στην Tiraspol και στο Bender, εντοπίστηκαν 13 σχολεία στα οποία οι μαθητές σπούδασαν ένα μάθημα της δικής τους επιλογής ή κατόπιν αιτήματος των γονέων τους. Από την αρχή του ακαδημαϊκού έτους 2009-2010, το 25% όλων των μαθητών στη δημοκρατία εγγράφονται σε προαιρετικό μάθημα.

Εγχειρίδια MIC

Κατά τη διάρκεια του πειράματος για τη διδασκαλία "Βασικές αρχές του Ορθοδόξου Πολιτισμού" ως περιφερειακό συστατικό της εκπαίδευσης, γράφτηκαν και χρησιμοποιήθηκαν διάφορα εγχειρίδια και βοηθήματα διδασκαλίας.

Σχολικό βιβλίο που δημιουργήθηκε από την Alla Borodina

Χρονολογικά, το πρώτο εγχειρίδιο για το μάθημα είναι το βιβλίο "Ιστορία του Θρησκευτικού Πολιτισμού: Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού: Εγχειρίδιο για τα βασικά και ανώτερα στάδια της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, λυκείων, γυμνασίων" του αναπληρωτή διευθυντή του σχολείου Μόσχας Νο 1148, μεθοδολόγος το Ινστιτούτο Μόσχας για την Εκπαίδευση Εργαζομένων στην Εκπαίδευση της Επιτροπής Εκπαίδευσης της Μόσχας (MIPRO MCO, τώρα Ινστιτούτο Μόσχας) ανοιχτή εκπαίδευση) A.V. Borodina, ο οποίος αναπτύσσει αυτό το μάθημα από το 1996. Το εγχειρίδιο εκδόθηκε το 2002 και προκάλεσε σημαντική απήχηση στην κοινωνία και μικτές εκτιμήσεις.

Εκπρόσωποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μίλησαν θετικά για το σχολικό βιβλίο. Ταυτόχρονα, ένας αριθμός εμπειρογνωμόνων εξέφρασε την άποψη ότι το βιβλίο περιέχει εξομολογητικές και εθνικιστικές ιδέες, καθώς και "εσφαλμένες δηλώσεις που συμβάλλουν στην υποκίνηση θρησκευτικού και εθνοτικού μίσους". Το εγχειρίδιο τροποποιήθηκε ελαφρώς και εκδόθηκε σε δεύτερη έκδοση το 2003, αν και τα κομμάτια που προκάλεσαν τις περισσότερες διαμαρτυρίες έμειναν σε αυτό. Το εγχειρίδιο εγκρίθηκε από το Συντονιστικό Συμβούλιο Συνεργασίας μεταξύ του Υπουργείου Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας και του Πατριαρχείου Μόσχας, αλλά δεν έλαβε τη σφραγίδα του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί στη γενική εκπαιδευτική διαδικασία Το

Εγχειρίδιο που δημιουργήθηκε από τον Andrey Kuraev

Η ιστορία της εμφάνισης του σχολικού βιβλίου

Η ανάπτυξη του εγχειριδίου "Βασικές αρχές του Ορθοδόξου Πολιτισμού" προβλέπεται από το σχέδιο δράσης για την έγκριση το 2009-2011 του ολοκληρωμένου σεμιναρίου κατάρτισης για εκπαιδευτικά ιδρύματα "Θεμελιώδεις θρησκευτικές κουλτούρες και κοσμική ηθική", εγκεκριμένο με εντολή της κυβέρνησης της Ρωσική Ομοσπονδία της 29ης Οκτωβρίου 2009 N 1578-r. Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, το Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης ήταν υποχρεωμένο να διασφαλίσει τον συντονισμό και τον έλεγχο της εφαρμογής του σχεδίου δράσης. Σύμφωνα με το μέλος ομάδα εργασίαςσχετικά με τη δημιουργία σχολικών βιβλίων, Ανταποκριτικό Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας AV Smirnov, από τις έξι ενότητες που αποτελούν το μάθημα "Βασικές αρχές των θρησκευτικών πολιτισμών και της κοσμικής ηθικής", τέσσερις ενότητες - τα θεμέλια του ορθοδόξου πολιτισμού και άλλων θρησκευτικών πολιτισμών - από την αρχή δόθηκαν σε ομολογίες, οι επιστήμονες δεν συμμετείχαν στη συγγραφή αυτών των ενοτήτων, η επιστημονική εμπειρογνωμοσύνη δεν ενσωματώθηκε στη διαδικασία προετοιμασίας κειμένων που προστατεύονται από πνευματικά δικαιώματα.

Στη συνέχεια, το χειρόγραφο του σχολικού βιβλίου εστάλη στον εκδοτικό οίκο "Prosveshchenie". Σύμφωνα με τον Kuraev, στον εκδοτικό οίκο, το μάθημα 3 - "Οι σχέσεις μεταξύ Θεού και ανθρώπου στην Ορθοδοξία" υποβλήθηκε σε σοβαρή συντακτική αναθεώρηση και μείωση κατά 2,5 φορές. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του συντονιστή της ομάδας προγραμματιστών εκπαιδευτικής και μεθοδολογικής υποστήριξης του μαθήματος, επικεφαλής του Τμήματος Φιλοσοφίας της Θρησκείας του Αγ. Η δομή του Σύμπαντος ερμηνεύτηκε όχι από την άποψη της σύγχρονης φυσικής, αλλά από θεολογικές θέσεις. Ο τιμώμενος δικηγόρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, συγγραφέας του Συντάγματος της Ρωσίας Σεργκέι Σαχράι πραγματοποίησε μια εξέταση του παραπάνω τμήματος και δεν βρήκε καμία αντίφαση στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και στον κοσμικό χαρακτήρα του κράτους που καθιερώνεται από αυτό.

Το εγχειρίδιο του A. V. Kuraev έλαβε μια σειρά από θετικές εξωτερικές κριτικές, συμπεριλαμβανομένων συστάσεων από διάφορους ακαδημαϊκούς της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης. Δημοσιεύτηκε η ιστοσελίδα του Κουράεφ θετικές κριτικέςγια ένα εγχειρίδιο από τον επικεφαλής του Τμήματος Psychυχολογίας της Προσωπικότητας, Σχολή Psychυχολογίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, Καθηγητής, Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης A.G. Asmolov, Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης A.F. A.I. Herzen A.A. Korolkov, Προϊστάμενος του Τμήματος Εκπαίδευσης και Επιστήμης της Περιφέρειας Tambov, Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, Καθηγητής N.E. Astafieva, Καθηγητής του Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου του Βίλνιους, ειδικός στην ηθική αγωγή υπό το Υπουργείο Παιδείας της Δημοκρατίας της Λιθουανίας O.L. Chief Specialist του Τμήματος Εκπαίδευσης Zheleznogorsk-Ilimsky, Irkutsk Region VANechushkina, Επικεφαλής Ομοσπονδιακή Υπηρεσίαγια θέματα νεολαίας V. G. Yakemenko.

Σε μια συνέντευξη, ο AV Smirnov, σημειώνοντας ότι η εξέταση της ενότητας OPK δεν έγινε στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και ο ίδιος "δεν είναι έτοιμος να μιλήσει γι 'αυτό επαγγελματικά", έδωσε μια συνολική εκτίμηση του ενότητα, δηλώνοντας, " ότι ο γενικός προσανατολισμός του δεν είναι αποδεκτός για ένα κοσμικό σχολείο. Και αυτό το εγχειρίδιο στοχεύει ακόμη περισσότερο από άλλα στο να εκχριστιανίσει ένα άτομο, να το μετατρέψει σε Ορθόδοξο. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα. Δεύτερος. Η έννοια του «πολιτισμού» εκεί αντικαθίσταται από την έννοια της «θρησκείας». Και ο συγγραφέας του σχολικού βιβλίου Kuraev δεν έχει καν την ιδέα ότι ο πολιτισμός είναι κάτι άλλο. Και όλοι οι συγγραφείς του σχολικού βιβλίου έχουν επίσης» .

Ορθόδοξο Πανεπιστήμιο St. Tikhon for the Humanities προετοιμάστηκε Μεθοδολογική υποστήριξη πειραματικών μαθημάτων για τα Βασικά του Ορθόδοξου πολιτισμού για τις τάξεις 4-5στο σχολικό βιβλίο που έγραψε ο Αντρέι Κουράεφ.

Ολο-Ρωσική Ολυμπιάδα "Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού"

Το θέμα "Βασικές αρχές του ορθοδόξου πολιτισμού" το 2007 συμπεριλήφθηκε από το Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών στον αριθμό των σχολικών "Ολυμπιακών" κλάδων. Η Ολυμπιάδα σε μια σειρά θεμάτων που σχετίζονται με τη μελέτη της ιστορίας και του πολιτισμού της Ορθοδοξίας πραγματοποιείται για μαθητές των τάξεων 5-11 όλων των τύπων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων κάθε ακαδημαϊκό έτος από την 1η Οκτωβρίου έως τις 15 Μαΐου (από το 2008-2009) τέσσερα στάδια: σχολικό, δημοτικό, περιφερειακό και τελικό. Η Ολυμπιάδα διοργανώνεται από το Ορθόδοξο Πανεπιστήμιο St. Tikhon for the Humanities (PSTGU).

Η σχολική φάση πραγματοποιείται τον Οκτώβριο. Μία ακαδημαϊκή ώρα διατίθεται για τη συγγραφή του έργου, το έργο των συμμετεχόντων ελέγχεται από την κριτική επιτροπή της Ολυμπιάδας επιτόπου. Το δημοτικό στάδιο, στο οποίο συμμετέχουν μαθητές που φτάνουν στον τελικό της σχολικής φάσης, πραγματοποιείται τον Νοέμβριο. Η περιφερειακή φάση πραγματοποιείται τον Δεκέμβριο-Ιανουάριο. Στην περιφερειακή σκηνή συμμετέχουν μαθητές που έχουν φτάσει στον τελικό του δημοτικού σταδίου. Το τελικό στάδιοπραγματοποιήθηκε από την PSTGU τον Απρίλιο στη Μόσχα σε πλήρη απασχόληση.

Η Πρώτη Ρωσική Ολυμπιάδα για τα Βασικά του Ορθόδοξου Πολιτισμού "Αγία Ρωσία, Κράτα την Ορθόδοξη Πίστη!" πραγματοποιήθηκε με την ευλογία του Πατριάρχη Αλεξίου Β ', με την υποστήριξη του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και του Συμβουλίου Πρυτάνεων της Ρωσίας το 2008-2009. Η οργάνωση, η ενημέρωση και η διεξαγωγή της Ολυμπιάδας ανατέθηκαν στην PSTGU.

Η θέση του Προέδρου V.V. Putin για το θέμα της διδασκαλίας της αμυντικής βιομηχανίας

Η θέση του Προέδρου Ντμίτρι Α. Μεντβέντεφ στο θέμα της διδασκαλίας της αμυντικής βιομηχανίας

Υποστήριξη μαθημάτων

Από την πλευρά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Το μάθημα για τα θεμέλια του ορθοδόξου πολιτισμού το 2006 και το 2007 υποστηρίχθηκε επίσημα από τον Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξη Β and και τον Μητροπολίτη Κύριλλο. Στην αξιοπρέπεια του πατριάρχη, ο Kirill υποστήριξε επίσης την εισαγωγή του θέματος του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος και, μεταξύ άλλων, επικεφαλής του Συντακτικού Συμβουλίου για τη συγγραφή ενός σχολικού εγχειριδίου για αυτό το θέμα. Τον Μάρτιο του 2010, ο επικεφαλής του Συνοδικού Τμήματος Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης, Επίσκοπος Ερμής του Zaraysk, εξέφρασε την υποστήριξή του για το μάθημα.

30 Μαρτίου 2012 Πρόεδρος του Συνοδικού Τμήματος Πληροφοριών του Πατριαρχείου Μόσχας Βλαντιμίρ Λεγκόιντα στο πρόγραμμα «Vesti. Σχόλια »της τηλεοπτικής και ραδιοφωνικής εταιρείας Νοβοσιμπίρσκ εξέφρασαν την υποστήριξή τους για την εισαγωγή του θέματος« Βασικές αρχές του ορθοδόξου πολιτισμού »στα σχολεία ως σημαντικό για την κατανόηση του ρωσικού πολιτισμού.

Από την πλευρά των δημόσιων οργανώσεων

Από την πλευρά των εκπροσώπων της επιστήμης

Από άλλους θρησκευτικούς συλλόγους

Η διδασκαλία της ΟΠΚ υποστηρίχθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, τον εκπρόσωπο της Αγίας Έδρας στη Ρωσία Antonio Mennini, την Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία της Φινλανδίας. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία των Παλαιών Πιστών (RPST) στον Καθεδρικό Ναό, που πραγματοποιήθηκε στο χωριό Rogozhsky στη Μόσχα στις 20-22 Οκτωβρίου 2009, συζήτησε τη συμμετοχή εκπροσώπου των Παλαιών Πιστών στην προετοιμασία ενός σχολικού βιβλίου με θέμα "Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού »και αποφάσισε να« εγκρίνει τη συμμετοχή εκπροσώπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιάς Πίστεως Εκκλησίας στην ανάπτυξη του μαθήματος "Βασικές αρχές του πνευματικού πολιτισμού" και των συστατικών του - το θέμα "Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού". Ο Μητροπολίτης Korniliy (RPSTs) υποστήριξε τη συνεργασία σε αυτό το θέμα με το Πατριαρχείο Μόσχας.

Η διδασκαλία του μαθήματος υποστηρίχθηκε από τον πρόεδρο του Κέντρου Συντονισμού Μουσουλμάνων του Βόρειου Καυκάσου Σέιχ Μαγκόμεντ Αλμπογκατσιέφ, Αναπληρωτή Πρόεδρο της Κεντρικής Πνευματικής Διεύθυνσης Μουσουλμάνων της Ρωσίας Φαρίντ Σαλμάν και το Συνέδριο Εβραϊκών Θρησκευτικών Οργανώσεων και Συλλόγων στη Ρωσία.

Συλλαλητήρια

Οι συγκεντρώσεις για την υποστήριξη της διδασκαλίας «Βασικές αρχές του Ορθοδόξου Πολιτισμού» στα ρωσικά σχολεία πραγματοποιήθηκαν στις 19 Σεπτεμβρίου και 27 Νοεμβρίου 2006 μπροστά από το Δημόσιο Επιμελητήριο στην πλατεία Miusskaya και στις 15 Μαρτίου 2008 στην πλατεία Slavyanskaya στο κέντρο της Μόσχας.

«Θεμέλια Ορθοδόξου Πολιτισμού» και «Νόμος του Θεού»

Εκπρόσωποι της ακαδημαϊκής επιστήμης έχουν επανειλημμένα εκφράσει την άποψη ότι η κοσμική πολιτισμική και θρησκευτική γνώση στα σχολεία συμβάλλει στην αύξηση του μορφωτικού επιπέδου και στη βελτίωση της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών εθνικοτήτων και θρησκευτικών πεποιθήσεων, αλλά ταυτόχρονα εξέφρασαν ανησυχίες ότι αντί για κοσμικό θέμα στα σχολεία, γίνονται συστηματικές προσπάθειες για την εισαγωγή του «Νόμου του Θεού» και ότι μια τέτοια εισαγωγή της εκκλησίας στον τομέα της εκπαίδευσης παραβιάζει κατάφωρα το Σύνταγμα της χώρας.

Το 2006, σύμφωνα με τον Νικολάι Σαμπούροφ, διευθυντή του Κέντρου Μελέτης των Θρησκειών στο Ρωσικό Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο της Ρωσίας, κρυμμένος πίσω από το κοσμικό περιεχόμενο του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος, οι υποστηρικτές του τάχθηκαν υπέρ της διδασκαλίας του "Νόμου του Θεού" , παραβιάζοντας το δικαίωμα στην ελευθερία της θρησκείας και της ελευθερίας της σκέψης. Το 2007, ο Πρωτοδιάκονος Αντρέι Κουράεφ συμφώνησε με την άποψη του Σαμπούροφ, λέγοντας ότι «σε πολλά σχολεία υπάρχει υποκατάσταση των εννοιών και των πρακτικών: ανακοινώνεται η κουλτουρολογική πειθαρχία« Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού », αλλά στην πραγματικότητα αρχίζει η θρησκευτική εισαγωγή των παιδιών. Είναι παράνομο και ανέντιμο ».

Ενστάσεις στο μάθημα

Από την πλευρά των θρησκευτικών ενώσεων

Εκπρόσωποι και υποστηρικτές διαφόρων ομολογιών και θρησκειών έχουν αντιταχθεί επανειλημμένα στην εισαγωγή του OPK στην εκπαιδευτική διαδικασία: η Ρωσική Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία, Καθολικοί και Προτεστάντες, Εβραίοι, Μουσουλμάνοι. Οι οπαδοί του Βουδισμού αντιτάχθηκαν στα υποχρεωτικά θρησκευτικά μαθήματα, αλλά επέτρεψαν την προαιρετική διδασκαλία.

Από δημόσια και πολιτικά πρόσωπα και οργανώσεις

Ο μη πολιτιστικός, αλλά ιεραποστολικός χαρακτήρας των σχολικών βιβλίων για τα βασικά των θρησκευτικών πολιτισμών, που δημοσιεύθηκε το 2010, σχετικά με τον κίνδυνο διδασκαλίας σε ένα κοσμικό σχολείο των βασικών μιας από τις τέσσερις θρησκείες, εισάγοντας τη διαίρεση των παιδιών σε ξεχωριστές ομάδες θρησκευτικών και ομολογιακούς λόγους, αποδεικνύεται από την πραγματογνωμοσύνη του Γραφείου για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα της Μόσχας σε ένα ολοκληρωμένο εκπαιδευτικό πρόγραμμα "Βασικές αρχές των θρησκευτικών πολιτισμών και της κοσμικής ηθικής".

Δημοσιογράφος, σκηνοθέτης, επιστήμονας-ιππολόγος, ανατόμος AG Nevzorov, στο πλαίσιο του κύκλου "Μαθήματα αθεϊσμού" στο κανάλι του χρήστη NevzorovTV στις 18 Φεβρουαρίου 2012, δημοσίευσε ένα βίντεο "Πώς να σώσετε τα παιδιά από τη μελέτη του στρατού- βιομηχανικό συγκρότημα », στο οποίο εξήγησε τους λόγους και τους τρόπους άρνησης της μελέτης των« Θεμελιωδών Ορθοδόξων Πολιτισμών »από μαθητές. Στις 20 Απριλίου 2012, ο AG Nevzorov δημοσίευσε ένα βίντεο "Για τα μαθήματα των θρησκευτικών στο δημοτικό σχολείο", που ηχογραφήθηκε για το Περιφερειακό Παιδικό Σχολείο Κινηματογράφου και Τηλεόρασης Chelyabinsk (νεανικό τηλεοπτικό έργο "Η εποχή μας"), στο οποίο επεσήμανε πρέπει να εγκαταλείψουν τη μελέτη των θρησκειών και των θρησκευτικών σπουδών στο σχολείο.

Οι άθεοι αντιτάχθηκαν στην εισαγωγή μιας υποχρεωτικής πορείας του ΟΠΚ. Στις 20 Φεβρουαρίου 2008, τα μέλη της Λέσχης Αθεϊστικών Συζητήσεων απευθύνθηκαν στον D. A. Medvedev (τότε υποψήφιος πρόεδρος) με μια ανοιχτή επιστολή, δημοσιεύοντάς την στο φόρουμ του D. A. Medvedev.

Στις 18 Φεβρουαρίου 2008, η Ομοσπονδία των Εβραϊκών Κοινοτήτων της Ρωσίας τάχθηκε κατά της υποχρεωτικής διδασκαλίας στα σχολεία των Θεμελιωδών Ορθοδόξων Πολιτισμών, δηλώνοντας στο ψήφισμα του IV Συνεδρίου της "Κατά της υποχρεωτικής διδασκαλίας στα σχολεία των θεμελιωδών ορθοδόξων πολιτισμών" άλλες θρησκείες - το καθένα ξεχωριστά - στο πλαίσιο του μαθήματος "Πνευματικός και ηθικός πολιτισμός" ένα εξαιρετικά ανεπιθύμητο φαινόμενο στις συνθήκες που επικρατούν στην Ρωσική κοινωνίαθρησκευτική και εθνική ισορροπία ».

Ο κυβερνήτης της περιοχής Βορονέζ, Βλαντιμίρ Κουλάκοφ και ο τιμώμενος δικηγόρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Μιχαήλ Μπαρστσέφσκι, εκφράστηκαν κατά των προτιμήσεων υπέρ μιας θρησκείας.

Από την πλευρά της επιστήμης

Δέκα ακαδημαϊκοί της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (E. Aleksandrov, Zh. Alferov, G. Abelev, L. Barkov, A. Vorobyov, V. Ginzburg, S. G. Inge-Vechtomov, E. Kruglyakov, M. V. Sadovsky, A. Cherepashchuk · βλ. Επιστολή δέκα ακαδημαϊκών), των οποίων η επιστολή στον Πρόεδρο Πούτιν προκάλεσε ευρεία δημόσια κατακραυγή και 1.700 Ρώσους επιστήμονες (επιστήμονες χωρίς πτυχία, υποψήφιους και γιατρούς επιστημών).

Η ακαδημαϊκή επιστήμη έχει αντιταχθεί επανειλημμένα στη διδασκαλία της Ορθοδοξίας ως ξεχωριστή σχολικό μάθημακαι εναντίον όσων υποστηρίζουν την εισαγωγή μιας τέτοιας διδασκαλίας.

Pickets

Οι προσλήψεις κατά της OPK πραγματοποιήθηκαν: από ελεύθερους ριζοσπάστες στη Μόσχα κοντά στο κτίριο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στις 31 Ιουλίου 2007 με την υποστήριξη άλλων οργανώσεων και στην πλατεία Novopushkinsky την 1η Οκτωβρίου 2008, από μέλη του Λαϊκού Δημοκρατικού Κόμματος "Vatan" στη Μόσχα στην Πλατεία Pushkinskaya στις 3 Οκτωβρίου 2008, εκπρόσωποι της Περιφερειακής Επιτροπής Σιδηροδρόμων Το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο Νοβοσιμπίρσκ στον καθεδρικό ναό της Αναλήψεως στις 23 Αυγούστου 2009 (μέλη του AKM, RKSM, RKRP και VKB επίσης συμμετείχαν), Παλιοί Πιστοί, άθεοι και κομμουνιστές στο Τσελιάμπινσκ.

Σημειώσεις (επεξεργασία)

1. Ο κατάλογος των ρωσικών περιοχών στις οποίες εισήχθη το μάθημα "Θεμελιώδεις θρησκευτικές κουλτούρες και κοσμική ηθική" την 1η Απριλίου 2010, ο οποίος περιλαμβάνει τις βασικές αρχές του ορθόδοξου πολιτισμού, τα θεμέλια του ισλαμικού πολιτισμού, τα θεμέλια του βουδιστικού πολιτισμού, τα θεμέλια του εβραϊκού πολιτισμός, τα θεμέλια των παγκόσμιων θρησκευτικών πολιτισμών και τα θεμέλια της κοσμικής ηθικής: Εβραϊκή Αυτόνομη περιοχή, Επικράτεια Καμτσάτκα. Περιοχή Penza? Udmurtia; Δημοκρατία της Τσουβάς; Περιφέρεια Vologodskaya; Περιοχή Καλίνινγκραντ. Περιοχή Κρασνογιάρσκ; Περιοχή Νοβοσιμπίρσκ; Περιοχή Τομσκ; Περιοχή Kurgan; Περιοχή Sverdlovsk; Περιοχή Kostroma. Περιφέρεια Ταμπόβ; Περιοχή Τβερ? Δημοκρατία της Καλμυκίας. Δημοκρατία Karachay-Cherkess; Περιοχή Σταυρόπολης. Δημοκρατία της Τσετσενίας. Σύμφωνα με το διάταγμα της κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 29ης Οκτωβρίου 2009 N 1578-r
2. Ιβοΐλοβα Ι.Πάρτε το με πίστη. Νέες περιοχές συνδέονται με τη διδασκαλία των βασικών των θρησκευτικών πολιτισμών και της κοσμικής ηθικής // "Rossiyskaya Gazeta", 26.10.2010
3. Διαταγή της κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, της 29ης Οκτωβρίου 2009 N 1578-r // "Rossiyskaya Gazeta", 11.11.2009
4. Καθορίστηκε η δομή του ολοκληρωμένου μαθήματος κατάρτισης "Βασικές αρχές των θρησκευτικών πολιτισμών και της κοσμικής ηθικής" // Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, 9.12.2009
5. Διάταξη του Υπουργείου Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, της 24ης Δεκεμβρίου 2010, αριθ. 2080
6. Ριαμπτσέβ Α.Τα μαθήματα Ορθοδοξίας εισάγονται στα σχολεία // kp.ru 09/01/2006
7. Τα σχολεία του Κερτς θα εισαγάγουν το μάθημα "Βασικές αρχές του ορθόδοξου πολιτισμού της Κριμαίας"
8. Το Υπουργείο Παιδείας της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας και η Εξαρχία της Λευκορωσίας έχουν αναπτύξει ένα πρόγραμμα επιλογής για τα βασικά του ορθόδοξου πολιτισμού // Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (OROiK ROC)
9. Kevorkova N., Zheleznova M.Δύο ώρες Ορθοδοξίας την εβδομάδα // Εφημερίδα της Επιτροπής Γονέων, αρ. 211, 14/11/2002
10. Αντίποβα Ν., Σφήνα Β."Ο σκλάβος δεν είναι λατρευτής" Ο Πρόεδρος υποστήριξε την ιδέα της εθελοντικής μελέτης των κύριων θρησκειών // Izvestia, 22.07.2009
11. Fursenko: οι κοσμικοί δάσκαλοι θα ασχοληθούν με την "πνευματική και ηθική εκπαίδευση" των μαθητών // Polit.ru, 21 Ιουλίου 2009.
12. Fursenko: οι κοσμικοί δάσκαλοι θα διδάξουν τα βασικά της θρησκείας // Gazeta.ru, 21.07.2009
13. Η επανεκπαίδευση των εκπαιδευτικών στο μάθημα "Πνευματική και ηθική αγωγή" θα ξεκινήσει το χειμώνα // Interfax, 1.09.2009
14. Πληροφορίες από την υπηρεσία Τύπου του Υπουργείου Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας σχετικά με την εφαρμογή του σχεδίου δράσης για την έγκριση κατά την περίοδο 2009-2011 ενός ολοκληρωμένου προγράμματος κατάρτισης για εκπαιδευτικά ιδρύματα "Βασικές αρχές των θρησκευτικών πολιτισμών και της κοσμικής ηθικής" // pravoslavnoe- obrazovanie.ru, 09.12.2009
15. Αυτό το μάθημα έχει υποστεί σοβαρή συντακτική αναθεώρηση στον εκδοτικό οίκο Prosveshchenie σε σύγκριση με την έκδοση του συγγραφέα που πρότεινε ο Andrey Kuraev. Πώς η αθεϊστική λογοκρισία ακρωτηρίασε ένα σχολικό βιβλίο- μια ανάρτηση στο προσωπικό ιστολόγιο του Andrey Kuraev, 03/18/2010
16. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος επισκέπτεται την επισκοπή Σμολένσκ // Pravoslavie.Ru, 8.02.2009
17. E. E. VardomskayaΡύθμιση των διαθρησκειακών σχέσεων, των δραστηριοτήτων θρησκευτικών οργανώσεων και άλλων θρησκευτικών θεμάτων στη νομοθεσία των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας // Εφημερίδα "Δίκαιο και Ασφάλεια", Αρ. 1 (26), Μάρτιος 2008.
18. Περιοχή Μπέλγκοροντ. Τα βασικά του ορθοδόξου πολιτισμού θα διδάσκονται τώρα σε όλα τα σχολεία // region.ru, 19.09.2002
19. Διαταγή του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 01.07.1999 Νο. 58 Για τη δημιουργία του Συμβουλίου Συντονισμού για αλληλεπίδραση μεταξύ του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και του Πατριαρχείου Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας
20. Mitrokhin N.A.Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: τελευταίας τεχνολογίαςκαι πραγματικά προβλήματα. - Μ.: Νέα λογοτεχνική επιθεώρηση, 2006, σελ. 363.
21. Ιωβηλαίο Επισκοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. SPb., 2000, σελ. 227.
22. Από την 1η Σεπτεμβρίου, σε πολλά σχολεία της χώρας, θα προστεθεί ένα ακόμη υποχρεωτικό μάθημα - τα βασικά της Ορθοδοξίας // NEWSru.com, 30/08/2006
23. Το OPK διδάσκεται σε 11.184 σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στη Ρωσία // επισκοπή Τβερ, 28.12.2006.
24. 36 περιοχές διδάσκουν "Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού", τουλάχιστον πέντε - "προκλητικά μποϊκοτάζ" - έρευνα της ένωσης "Χριστιανική Αναβίωση" // Interfax -Religion, 03.07.2007
25. Επιστολή οδηγιών από τον Alexy II αρ. 5925 με ημερομηνία 9 Δεκεμβρίου 1999.
26. Προσάρτημα στην επιστολή του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας προς τις εκπαιδευτικές αρχές των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας, με ημερομηνία 22 Οκτωβρίου 2002, αριθ. 14-52-875 στο / 16.
27. Για την κατεύθυνση προς τις συστατικές οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας μιας κατά προσέγγιση συμφωνίας για συνεργασία μεταξύ της εκπαιδευτικής διοίκησης της συστατικής οντότητας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της κεντρικής θρησκευτικής οργάνωσης // Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Πρ. Ν 03-1548 με ημερομηνία 13 Ιουλίου 2007.
28. Ν 309-Ф3
29. Οδηγίες του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας D.A.Medvedev με ημερομηνία 2 Αυγούστου 2009 Pr-2009 VP-P44-4632

Ετυμολογία της λέξης «Βίβλος».

Η έννοια της «Διαθήκης». Τύποι Διαθηκών στο Βιβλικό Κείμενο.

Σλαβική μετάφραση των Αγίων Γραφών.

Η έννοια της "Βίβλου Ostrog"

Ρωσικές παροιμίες και ρήσεις που βασίζονται σε βιβλικά κείμενα και εκκλησιαστικά ιστορικά κίνητρα.

Οικιακός κυριολεκτικά δουλεύειΧΧ αιώνα, στον οποίο θίγονται βιβλικά θέματα.

Είναι κοινή γνώση ότι η Βίβλος είναι το βιβλίο με τις περισσότερες πωλήσεις στον κόσμο όλων των εποχών και ότι κανένα άλλο βιβλίο δεν είναι τόσο δημοφιλές όσο η Βίβλος. Αυτό δεν είναι απλώς ένα παράδειγμα της λογοτεχνίας του αρχαίου κόσμου, η οποία είναι ξεπερασμένη και εντελώς άσχετη σήμερα. Αντίθετα, είναι ένα ζωντανό, αποτελεσματικό μήνυμα από τον Θεό στον κόσμο, που μεταμορφώνει αυτόν τον κόσμο. Η Βίβλος είναι ένα εμπνευσμένο βιβλίο. Και αυτό είναι ένα θησαυροφυλάκιο σοφίας για όλους τους σκεπτόμενους ανθρώπους της Γης, ανεξάρτητα από τις πεποιθήσεις τους.

Η Αγία Γραφή, ή Αγία Γραφή, είναι ένα ιερό βιβλίο που μας έδωσε το Άγιο Πνεύμα: «Όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό και είναι χρήσιμη για τη διδασκαλία, για την επίπληξη, για τη διόρθωση, για την εκπαίδευση στη δικαιοσύνη» (2 Τιμ. 3,16) Το «Εμπνευσμένο από τον Θεό» σημαίνει «εμπνευσμένο από τον Θεό», δηλαδή γραμμένο από τους άγιους συγγραφείς με την έμπνευση και την αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος. Αυτός ο όρος υποδηλώνει την πηγή του μηνύματος - Θεός. Για 16 αιώνες, το Άγιο Πνεύμα αποκάλυψε ένα θεϊκό μήνυμα σε σαράντα κληρικούς συγγραφείς - προφήτες και αποστόλους. Τριάντα δύο από αυτούς έγραψαν την Παλαιά Διαθήκη. οκτώ - Καινούργιο. Αποδέκτης της Αγίας Γραφής είναι η Εκκλησία.

Το όνομα "Βίβλος" δεν υπάρχει στα ίδια τα ιερά βιβλία και αναφέρθηκε για πρώτη φορά στη συλλογή ιερών βιβλίων στην Ανατολή τον IV αιώνα από τους Αγίους Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον Επιφάνιο της Κύπρου.

Βίβλος μεταφρασμένη από Ελληνικάσημαίνει βιβλία. 20 χιλιόμετρα βόρεια της πόλης της Βηρυτού, στις ακτές της Μεσογείου, υπάρχει μια μικρή αραβική (στην αρχαία εποχή Φοίνικες) λιμενική πόλη Τζιμπέλ ( άγια γραφήαναφέρεται ως Ebal). Το υλικό γραφής μεταφέρθηκε από αυτό στο Βυζάντιο και οι Έλληνες ονόμασαν αυτήν την πόλη "Βύβλος". Στη συνέχεια, το ίδιο το υλικό γραφής άρχισε να ονομάζεται έτσι και αργότερα τα βιβλία έλαβαν αυτό το όνομα. Ένα βιβλίο γραμμένο σε πάπυρο ονομαζόταν «ε βίβλος από τους Έλληνες, αλλά αν ήταν μικρό, έλεγαν το βιβλίον - ένα μικρό βιβλίο, και στον πληθυντικό - τα βιβλία. Η Βίβλος (βιβλία) είναι πληθυντικός του βίβλου. Έτσι, η κυριολεκτική έννοια της λέξης «Βίβλος» είναι τα βιβλία. Με την πάροδο του χρόνου, η ελληνική ουδέτερη πληθυντική βιβλία έγινε θηλυκό ενικό, κεφαλαίο και εφαρμόστηκε αποκλειστικά στην Αγία Γραφή. Η Βίβλος είναι ένα Βιβλίο Βιβλίων, ένα Βιβλίο στην ουσία, με μια ιδιαίτερη έννοια της λέξης, κυρίαρχο, με τη γενικότερη, ανώτερη και μοναδική έννοια. Αυτό είναι το μεγάλο Βιβλίο των Μοίρων, που κρατά τα μυστικά της ζωής και τα σχέδια του μέλλοντος.

Η Αγία Γραφή έχει δύο μεγάλα μέρη: την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη. Η λέξη «διαθήκη» στη Βίβλο έχει μια ιδιαίτερη σημασία: δεν είναι μόνο μια εντολή που κληροδοτείται στους οπαδούς, τις επόμενες γενιές, αλλά και μια σύμβαση μεταξύ Θεού και ανθρώπων - μια σύμβαση για τη σωτηρία της ανθρωπότητας και της επίγειας ζωής γενικότερα.

Η Παλαιά Διαθήκη (γεγονότα της Ιερής Ιστορίας από τη δημιουργία του κόσμου έως τη γέννηση του Χριστού) είναι μια συλλογή 39 βιβλίων και η Καινή Διαθήκη (γεγονότα μετά την ενσάρκωση, δηλαδή μετά τη γέννηση του Χριστού) - από 27 βιβλία Το

Ο Κανόνας (σε μετάφραση από τα ελληνικά - καλάμι, ραβδί μέτρησης, δηλαδή ένας κανόνας, ένα δείγμα) ή τα κανονικά βιβλία είναι ιερά βιβλία αναγνωρισμένα από την Εκκλησία ως αυθεντικά, εμπνευσμένα από τον Θεό και χρησιμεύοντας ως κύριες πηγές και πρότυπα πίστης.

Τα βιβλία τόσο της Καινής όσο και της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις ενότητες:

βιβλία θετικά προς το νόμο, στα οποία δίνεται ο βασικός ηθικός και θρησκευτικός Νόμος.

βιβλία διδασκαλίας, στα οποία αποκαλύπτεται κυρίως η έννοια και η εφαρμογή της εκπλήρωσης του Νόμου, δίνονται παραδείγματα από την Ιερή ιστορία μιας δίκαιης ζωής.

ιστορικά βιβλία, τα οποία αποκαλύπτουν σημαντικά γεγονότα της Ιερής Ιστορίας μέσα από το πρίσμα της ιστορίας του εκλεκτού λαού του Θεού.

προφητικά βιβλία, στα οποία, με έναν μυστηριώδη, καλυμμένο τρόπο, λέγεται για τα μελλοντικά πεπρωμένα του κόσμου και της Εκκλησίας, αφηγείται πρωτότυπα για την Ενσάρκωση και τη σωτηρία της ανθρωπότητας.

Ο κανόνας της Παλαιάς Διαθήκης περιλαμβάνει το λεγόμενο πέντε βιβλίο του Μωυσή (Τορά): Γένεση, Λευιτικό, Έξοδος, Αριθμοί, Δευτερονόμιο. βιβλία: Joshua, Judgers, Ruth, 1–4 Kings, 1, 2 Chronicles (Chronicles), Ezra, Nehemiah, Esther, Job, Psalms, Proverbs of Solomon, Ecclesiastes, Song of Songs, Lamentations of Jeremiah. Τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης περιλαμβάνουν επίσης τα βιβλία των προφητών: τέσσερα μεγάλα - ο Ησαΐας, ο Ιερεμίας, ο Ιεζεκιήλ, ο Δανιήλ και δώδεκα μικροί - ο Ωσηέ, ο Ιωήλ, ο Άμωνας, ο Οβαντίας, ο Ιωνάς, ο Μιχαίας, ο Ναούμ, ο Αβακούκ, ο Σοφανίας, ο Αγγαίος, ο Ζαχαρίας , Μαλαχίας.

Τα μη κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης περιλαμβάνουν τα ακόλουθα βιβλία: Judith, Wisdom of Jesus, son of Sirach, Wisdom of Solomon, Epistle of Jeremiah, Baruch, Tobit, 1-3 Maccabees, 2, 3 Ezra. Η Εκκλησία δεν τα ισοδυναμεί με τα κανονικά, αλλά τα αναγνωρίζει ως εποικοδομητικά και χρήσιμα.

Το μεγαλύτερο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης είναι γραμμένο στα Εβραϊκά και τμήματα ορισμένων βιβλίων είναι γραμμένα στα Αραμαϊκά. Η διαίρεση του κειμένου σε κεφάλαια έγινε τον 13ο αιώνα από τον Καρδινάλιο Γκούγκον ή τον Επίσκοπο Στίβεν Λάνγκτον.

Ο Κανόνας της Καινής Διαθήκης περιλαμβάνει: Τα Τέσσερα Ευαγγέλια (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης). Τα τρία πρώτα Ευαγγέλια (Mt., Mk., Lk.) Ονομάζονται συνοπτικά (ελληνικά - γενικά). Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιωάννη) - πνευματικό (από τα ελληνικά - πνευματικό). Επίσης, ο κανόνας της Καινής Διαθήκης περιλαμβάνει τα ακόλουθα βιβλία: Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, επτά συναφείς Επιστολές των Αποστόλων (Ιάκωβος, 1, 2 Πέτρου, 1-3 Ιωάννης, Ιούδας), 14 Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου (Ρωμαίους , 1, 2 Κορινθίους, Γαλάτες, Εφέσιους, Φιλίππους, Κολοσσαείς, 1, 2 Θεσσαλονικείς ή Θεσσαλονικείς, 1, 2 Τιμόθεο, Τίτο, Φιλήμονα, Εβραίους).

Το τελευταίο, ή τελευταίο, βιβλίο της Καινής Διαθήκης είναι η Αποκάλυψη, ή η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου. Στην Καινή Διαθήκη δεν υπάρχουν μη κανονικά βιβλία.

Η Αγία Γραφή είναι μια ιερή βιβλιοθήκη, η οποία για πάνω από χίλια χρόνια αποτελούνταν από πολλά λογοτεχνικά έργα που δημιουργήθηκαν από διαφορετικούς συγγραφείς και σε διαφορετικές γλώσσες. Και ταυτόχρονα, πρόκειται για μια ολιστική δημιουργία, εντυπωσιακή στην τελειότητα και τη δύναμη του διαμαντιού στις πιο σοβαρές δοκιμασίες. ιστορίες.

Όλα τα κείμενα της Καινής Διαθήκης είναι γραμμένα στην αλεξανδρινή διάλεκτο της αρχαίας ελληνικής γλώσσας (Koine, ή Kini), με εξαίρεση το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το οποίο γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά και ταυτόχρονα μεταφράστηκε, προφανώς από τον ίδιο τον συγγραφέα, στα ελληνικά. Η Καινή Διαθήκη χωρίστηκε για πρώτη φορά σε κεφάλαια και στίχους τον 16ο αιώνα.

Σε γενικές γραμμές, ο ιερός βιβλικός κανόνας σχηματίστηκε ήδη στον ΙΙ αιώνα. Ο κανόνας στη σημερινή του μορφή αναγνωρίστηκε τελικά από ολόκληρη την Εκκλησία στον καθεδρικό ναό της Λαοδικείας (360–364), στη συνέχεια στο Ιππόν (393), την Καρχηδόνα (397) και τις επόμενες συνελεύσεις.

Από τις πιο σημαντικές και διάσημες μεταφράσεις της Αγίας Γραφής, η Εβδομήκοντα (μετάφραση στα ελληνικά 70 διερμηνέων) του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλάδελφου (284-247 π.Χ.), της Συρίας (Πεσίτο), της Λατινικής Ιτάλας (αρχαία) και της Βουλγάτα (ευλογημένος Ιερώνυμος) Stridonsky, αρχές του 5ου αιώνα, αναγνωρισμένα στα τέλη του 6ου αιώνα), αρμένικα (5ος αιώνας), κλπ. Η πρώτη σλαβική μετάφραση της Βίβλου πραγματοποιήθηκε από τους αγίους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο τον 9ο αιώνα · μετάφραση) ολοκληρώθηκε το 1876.

Η Ρωσία έλαβε την πρώτη τυπωμένη Βίβλο από τον Όστρογκ το 1581 χάρη στις προσπάθειες του πρίγκιπα Κωνσταντίνου Κωνσταντίνοβιτς Οστρόζσκι.

Τα βιβλία της Γραφής έχουν δημιουργήσει αμέτρητα άλλα βιβλία όπου ζουν οι βιβλικές ιδέες και εικόνες: πολυάριθμες μεταφράσεις, μεταγραφές, έργα λεκτικής τέχνης, ερμηνείες και διάφορες μελέτες.

Η Αγία Γραφή είναι ένα από τα μεγαλύτερα μνημεία του παγκόσμιου πολιτισμού και λογοτεχνίας. Χωρίς Βιβλική γνώση, πολλές πολιτιστικές αξίες παραμένουν απρόσιτες. Οι περισσότεροι από τους καλλιτεχνικούς καμβάδες της εποχής του κλασικισμού, της ρωσικής ζωγραφικής και της φιλοσοφίας δεν μπορούν να γίνουν κατανοητοί χωρίς γνώση βιβλικών θεμάτων.

Στη χώρα μας, μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα, τα κύρια οικόπεδα της βιβλικής αφήγησης ήταν οικεία σε όλους σχεδόν, ανεξάρτητα από το επίπεδο εκπαίδευσης. Πολλοί μπόρεσαν να παραθέσουν κατά λέξη αποσπάσματα από ιερά βιβλικά κείμενα.

Έτσι ο μεγάλος μας ποιητής A.S. Πούσκιν: «Υπάρχει ένα βιβλίο στο οποίο κάθε λέξη ερμηνεύεται, εξηγείται, κηρύσσεται σε όλα τα πέρατα της γης, εφαρμόζεται σε κάθε είδους συνθήκες ζωής και γεγονότα στον κόσμο. από την οποία είναι αδύνατο να επαναληφθεί μια μόνο έκφραση που όλοι δεν θα γνώριζαν από καρδιάς, η οποία δεν θα ήταν πλέον η παροιμία των λαών. δεν περιέχει ήδη κάτι άγνωστο σε εμάς. αλλά αυτό το βιβλίο ονομάζεται Ευαγγέλιο - και τέτοια είναι η αιώνια καινούργια γοητεία του που, αν χορτασμένοι από τον κόσμο ή απογοητευμένοι, τον ανοίξουμε κατά λάθος, τότε δεν είμαστε πλέον σε θέση να αντισταθούμε στον γλυκό του ενθουσιασμό και να βυθιστούμε στο πνεύμα του θεία ευγλωττία ».

Από την εποχή της Βάπτισης της Ρωσίας από τον άγιο πρίγκιπα Βλαντιμίρ, η Αγία Γραφή έγινε το πρώτο και κύριο βιβλίο του ρωσικού πολιτισμού: δίδαξε στα παιδιά να διαβάζουν και να σκέφτονται, χριστιανικές αλήθειες και νόρμες ζωής, τις αρχές της ηθικής και τα βασικά του λεκτική τέχνη. Η Βίβλος έχει εισέλθει σταθερά στη συνείδηση ​​των ανθρώπων, στην καθημερινή ζωή και την πνευματική ζωή, στον καθημερινό και υψηλό λόγο. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής, που μεταφράστηκαν στη σλαβική γλώσσα από τους άγιους διαφωτιστές ίσους με τους Αποστόλους Κύριλλο και Μεθόδιο, δεν θεωρήθηκαν μεταφρασμένα, αλλά ως συγγενείς και ικανά να κάνουν κοινούς ανθρώπους διαφορετικές γλώσσεςκαι πολιτισμούς.

Πολλές βιβλικές φράσεις ζουν στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα με τη μορφή παροιμιών, ρητών, φράσεων που θυμίζουν την προέλευσή της και ιστορίεςτον πολιτισμό μας. Για παράδειγμα, η παροιμία: "Αυτός που δεν εργάζεται, δεν τρώει" - συγκρίνετε με τη σκέψη του Αποστόλου Παύλου "... αν κάποιος δεν θέλει να δουλέψει, δεν τρώει" (2 Θεσ. 3, 10). Άμεσα αποσπάσματα από τα βιβλικά βιβλία είναι οι εκφράσεις: "Μακάριοι οι ειρηνοποιοί" (Ματθ. 5, 9), "Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί" (Ματθ. 4, 4), "Εκείνοι που παίρνουν το σπαθί, σπαθί, θα χαθεί »(Ματθ. 26, 52),« Το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού »(Γένεση 2, 9),« Στον ιδρώτα του φρυδιού σου »(Γένεση 3, 19),« Αιγυπτιακό σκοτάδι » (Εξ. 10, 21), «Το εμπόδιο» (Ησ. 8, 14), «Βδέλυγμα της ερήμωσης» (Δαν. 9, 27), «Το όνομά τους είναι λεγεώνα» (Μκ. 5, 9), «Όχι αυτού του κόσμου »(Ιωάννης 17, 14),« Μια φωνή που κλαίει στην έρημο »(Ησ. 40, 3 · Ματθ. 3, 3),« Μην πετάτε τα μαργαριτάρια σας (χάντρες) μπροστά σε γουρούνια »(Ματθ. 7, 6), «Δεν υπάρχει τίποτα μυστικό που δεν θα φανεί» (Μάρκος 4, 22), «Στον γιατρό, θεράπευσε τον εαυτό σου» (Λουκάς 4:23) και πολλά άλλα. Όλοι γνωρίζουν καλά τις βιβλικές εκφράσεις και τα κοινά ουσιαστικά: «Λύκος με ενδύματα προβάτων» (Ματθ. 7, 15), «Βαβυλωνιακό πανδαιμόνιο» (Γένεση 11, 4), «Αφήστε αυτό το κύπελλο να περάσει από μένα» (Ματθ. 26, 39), «Άσωτος γιος» (Λουκάς 15, 11-32), «Άπιστος Θωμάς» (Ιωάννης 20, 24-29), «Αλάτι της γης» (Ματθαίος 5, 13), «Στέμμα από αγκάθια» (Μάρκος 15 , 17), «Η δύναμη του σκότους» (Λουκάς 22, 53), «Οι πέτρες θα φωνάξουν» (Λουκάς 19, 40) και πολλά άλλα.

Έχοντας χάσει τον προσανατολισμό τους στον μάταιο κόσμο, στο χάος των σχετικών αξιών, οι Ρώσοι συγγραφείς έχουν αρχίσει εδώ και καιρό να στρέφονται στη χριστιανική ηθική και αργότερα στην εικόνα του Χριστού ως το ιδανικό αυτής της ηθικής. Στην αρχαία ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία, η ζωή των αγίων ασκητών, των δίκαιων ανδρών και των ευγενών πρίγκιπα περιγράφεται λεπτομερώς. Ο Χριστός δεν είχε ενεργήσει ακόμη ως λογοτεχνικός χαρακτήρας: το ιερό δέος και η ευλάβεια για την εικόνα του Σωτήρα ήταν πολύ μεγάλα. Στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα, ούτε ο Χριστός απεικονίστηκε, αλλά εμφανίζονται εικόνες ανθρώπων του χριστιανικού πνεύματος και της αγιότητας: F.M. Ντοστογιέφσκι - Πρίγκιπας Μίσκιν στο μυθιστόρημα Ο ηλίθιος, η Αλιόσα και η Ζωσίμα στους Αδελφούς Καραμαζόφ. στο L.N. Τολστόι - Πλάτων Καρατάεφ στον Πόλεμο και την Ειρήνη. Παραδόξως, ο Χριστός έγινε για πρώτη φορά λογοτεχνικός χαρακτήρας στη σοβιετική λογοτεχνία. Α.Α. Ο Μπλοκ στο ποίημα "Οι Δώδεκα" (1918), μπροστά σε ανθρώπους περιτυλιγμένους στο μίσος και έτοιμους να πεθάνουν, απεικόνισε τον Χριστό, του οποίου η εικόνα συμβολίζει την ελπίδα των ανθρώπων για κάθαρση και μετάνοια τουλάχιστον κάποια στιγμή, στο μέλλον. Σως ο A.A. Ο Μπλοκ, παρασυρμένος από τον επαναστατικό ρομαντισμό, είδε τον Χριστό «σε λευκό στέμμα από τριαντάφυλλα» ανάμεσα στο επαναστατικό πλήθος ως σύμβολο της ιδέας του αγώνα για κοινωνική δικαιοσύνη. Αργότερα, ο συγγραφέας του «Δώδεκα» απογοητεύτηκε από την επανάσταση, έχοντας δει πολλές από τις φρίκες της εξέγερσης του όχλου. Η επίγνωση της τραγωδίας του λάθους του έφερε τον Ρώσο ποιητή στον τάφο πρόωρα. Σύμφωνα με τον Ζ. Γκίππιου, πριν από το θάνατό του, ο ποιητής «βλέπει εκείνους που προσβάλλουν, εξευτελίζουν και καταστρέφουν τον Αγαπημένο του - τη Ρωσία του» (εννοεί τους Μπολσεβίκους). Το ίδιο 1918, ο Z. Gippius, στα ποιήματά του ("Walked ..." σε δύο μέρη), θα σχεδιάσει μια εντελώς διαφορετική εικόνα του Χριστού στη ρωσική επαναστατική αναταραχή - την εικόνα του φοβερού και δίκαιου Δικαστή, τιμωρώντας με θυμό τον θηριωδίες της επανάστασης. Αργότερα, ο Χριστός θα εμφανιστεί στο μυθιστόρημα του Μ.Α. Το "Master and Margarita" του Bulgakov με το όνομα Yeshua, B.L. Pasternak - στο Doctor Zhivago, στο Ch.T. Aitmatov - στο "Plakh", στο A.I. Dombrovsky - στη "Σχολή περιττών πραγμάτων". Οι συγγραφείς στράφηκαν στην εικόνα του Χριστού ως το ιδανικό της ηθικής τελειότητας, του Σωτήρα του κόσμου και της ανθρωπότητας. Στην εικόνα του Χριστού, οι συγγραφείς είδαν το κοινό πράγμα που μεταφέρθηκε από Αυτόν και που βιώνει η εποχή μας: προδοσία, διωγμός, άδικη κρίση.

Η επιστροφή της Βίβλου στη δημόσια ζωή μας, η ειλικρινής και αμερόληπτη μελέτη της επέτρεψε στους σύγχρονους αναγνώστες να κάνουν μια ανακάλυψη: αποδείχθηκε ότι όλα τα ρωσικά λογοτεχνικά κλασικά, από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή, σχετίζονται με το Βιβλίο των Βιβλίων, με βάση τις αλήθειες του και διαθήκες, ηθικές και καλλιτεχνικές αξίες, συσχετίζεται με τα ιδανικά της, παραθέτει ρητά της, παραβολές, επιμελήσεις.

Η Βίβλος ήρθε στη Ρωσία μαζί με τον Χριστιανισμό, αρχικά με τη μορφή ξεχωριστών βιβλίων από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Το πρώτο ρωσικό λογοτεχνικό έργο - "Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος" του Μητροπολίτη Ιελαρίου του Κιέβου (πρώτο μισό του 11ου αιώνα) δημιουργήθηκε σε βιβλική βάση. Αυτό είναι ένα κήρυγμα, θεματικά σύμφωνο με την Επιστολή προς τους Ρωμαίους του αγίου Αποστόλου Παύλου (Ρωμ.). "Το παραμύθι των περασμένων χρόνων" (περίπου 1113) του Νέστορα του χρονικογράφου - μοναχού της Μονής Κιέβου -Πετσέρσκ - αποκαλύπτει τη σύνδεση μεταξύ της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και της Βίβλου. Από τις πρώτες γραμμές, ο άγιος συγγραφέας-χρονικογράφος αναδιατάσσει το Βιβλίο της Γένεσης, λέει για την εγκατάσταση των λαών σε όλη τη Γη, για τη διαίρεσή τους σε εβδομήντα δύο γλώσσες και ούτω καθεξής αφηγείται μια ιερή ιστορία. Ο μοναχός Νέστορας σημειώνει: «Από αυτές τις εβδομήντα δύο γλώσσες προήλθε ο σλαβικός λαός, από τη φυλή του Ιάφεθ ...». Η ιδέα της ενότητας των Σλάβων με όλους τους λαούς του κόσμου αναπτύσσεται περαιτέρω στις ευσεβείς ιστορίες για το ταξίδι του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου στο δρόμο από τους Βαράγγους στους Έλληνες, για τις δραστηριότητες των άγιοι διαφωτιστές Κύριλλος και Μεθόδιος, για τα κηρύγματα του Αποστόλου Παύλου στα σλαβικά εδάφη, για το Βάπτισμα της Ρωσίας. Αυτό θα συνεχιστεί στη λογοτεχνία, η αρχή της οποίας ήταν το «Tale of Bygone Years». Η έκκληση στην Αγία Γραφή διευρύνει την κλίμακα της αφήγησης, συνδέει την πατρίδα με ολόκληρη τη Γη και περιλαμβάνει το εθνικό στο καθολικό.

Η έκκληση των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων της καλλιτεχνικής λέξης στις βιβλικές εικόνες είναι αντιφατική και συνδυάζεται οργανικά με την παραδοσιακή παγανιστική προοπτική τους. Μετά το Βάπτισμα στη Ρωσία, εμφανίστηκε ένα ιδιότυπο φαινόμενο, που συνήθως ονομάζεται διπλή πίστη και αποδείχθηκε αρκετά σταθερό για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Στους Ρώσους του XII αιώνα, η ειδωλολατρική αντίληψη του κόσμου περνούσε όλο και περισσότερο στην αισθητική σφαίρα, εκδηλώθηκε σε έργα λαϊκής τέχνης και στη λογοτεχνία. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της τάσης είναι το The Lay of Igor's Host (1185-1187). Σε αυτό βλέπουμε έναν συνδυασμό παγανιστικών και χριστιανικών αρχών. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τη χριστιανική έννοια των ειδωλολατρών Κουμάνων και την ειδωλολατρική έννοια των τοτέμ των ζώων, των προγόνων και των προστάτων. Αναφέρει τον Χριστιανό Θεό που βοηθά τον gorγκορ και αμέσως λέει κάτι τυπικά ειδωλολατρικό για τη μετατροπή του φυγάς πρίγκιπα σε ερμίνα, λευκό γκόγκολ, γκρι λύκο. Στο "Word" οι αρχαίες σλαβικές θεότητες λειτουργούν: Stribog - ο θεός του ουρανού, του σύμπαντος, Dazhdbog - ο θεός του ήλιου, ο δότης όλων των ευλογιών. Αλλά ολόκληρη η τραγική πορεία του Ιγκόρ προς τη φώτιση, την κατανόηση του καθήκοντός του στη Ρωσική Γη αντιστοιχεί στις χριστιανικές ιδέες για τον καθαρισμό της ψυχής και η μόνη νίκη που κερδίζει ο πρίγκιπας στην απερίσκεπτη εκστρατεία του είναι η νίκη επί του εαυτού του. Ο συνδυασμός της αρχαίας παγανιστικής και των νέων χριστιανικών πεποιθήσεων δημιουργεί στον "Λόγο" μια ενιαία αντίληψη του κόσμου: ένα άτομο γίνεται αντιληπτό στην ακεραιότητα ολόκληρου του σύμπαντος του Θεού και ως το μόνο γήινο ον που φέρει την εικόνα και την ομοιότητα του Θεού και προικισμένη με ευθύνη για όλο τον κόσμο.

Η άμεση βιβλική επιρροή μπορεί να εντοπιστεί στη ρωσική αγιογραφική βιβλιογραφία. Αναπτύχθηκε ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα, ακολουθώντας τις παραδόσεις της βυζαντινής αγιογραφίας, αλλά απέκτησε ρωσικά χαρακτηριστικά, αναπαράγοντας συχνά χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής, την ανθρώπινη συμπεριφορά και επιστρέφοντας συνεχώς σε βιβλικές πηγές. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η αξιόλογη Ζωή του Αγ. Αλέξανδρος Νέφσκι »(τέλος του 13ου αιώνα). Όλη η αφήγηση γίνεται σε σύγκριση του ήρωα με τις εικόνες της Αγίας Γραφής.

Η Αγία Γραφή επηρέασε πιο έντονα την ανάπτυξη της ρωσικής λυρικής ποίησης, η οποία γεννήθηκε τον 18ο αιώνα. Καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της ρωσικής λυρικής ποίησης έπαιξαν ποιητικές μεταγραφές βιβλικών ψαλμών, κυρίως από το alαλτήρι. Οι μεταγραφές ψαλμών από ποιητές του 18ου αιώνα από την εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα στη σύγχρονη γλώσσα τους ήταν απόδειξη της ιδιαίτερης σημασίας της βιβλικής υμνογραφίας στο μυαλό της ρωσικής κοινωνίας και, ταυτόχρονα, έκφραση της ιστορικής εξέλιξης της ίδιας της ποίησης και της Γλώσσα. Πρόκειται για μια μεταγραφή του 81ου ψαλμού - "For the Lords and Judges" του G.R. Derzhavin, μια ωδή από τον ψαλμό 93 του Ι.Α. Krylova και άλλοι. Αναμφίβολα, οι στίχοι των βιβλικών ψαλμών είναι μία από τις πηγές της ωδής του Derzhavin «Θεός» (1780–1784), η οποία εξέφραζε την αυτοσυνείδηση ​​ενός χριστιανού. Ο Derzhavin αποκαλύπτει φωτεινά, συναισθηματικά και βαθιά την αναζήτηση ανθρώπινο πνεύμαπροσπαθώντας να καταλάβει τη θέση του στον κόσμο που δημιούργησε ο Δημιουργός, τη σχέση του με τον Θεό, με τη φύση, με το σύμπαν.

Οι βιβλικοί ψαλμοί συνέβαλαν επίσης στην πλανητικότητα, τον κοσμισμό και τις φιλοσοφικές γενικεύσεις που είναι τόσο χαρακτηριστικές για τη ρωσική ποίηση. Για παράδειγμα, η μεταγραφή του alαλμού 103 από τον M.V. Λομονόσοφ (1743), όπου δόξα στον Θεό - τον Δημιουργό της Γης, τα αστέρια, όλα τα θαύματα της "φύσης" και τον "Πρωινό διαλογισμό για τη Μεγαλειότητα του Θεού" (1751), όπου ο Sunλιος - άναψε μια ουράνια λάμπα από τον Δημιουργό - απεικονίζεται υπέροχα.

Οι μεταγραφές που δημιουργήθηκαν από τον Λομονόσοφ και τους οπαδούς του, ενώ παρέμειναν πιστοί στα βιβλικά κείμενα, απορρόφησαν τις διαθέσεις και τις εμπειρίες των Ρώσων ποιητών από τη χρυσή εποχή της ρωσικής λογοτεχνίας.

Οι μεταγραφές των Αγίων Γραφών που χαρακτηρίζουν τον 18ο αιώνα συνέβαλαν στη σύγκλιση της βιβλικής σλαβικής γλώσσας της Εκκλησίας με έναν ζωντανό, ταχέως αναπτυσσόμενο λόγο, βοήθησαν στη διαμόρφωση «υψηλών» στυλ λόγου που επικρατούσαν σε πολιτικούς και φιλοσοφικούς στίχους, σε ένα ηρωικό ποίημα , ωδή, τραγωδία. Η μεγαλοπρεπής απλότητα, οι ζωντανές εικόνες, η αφοριστική φινέτσα και η ενέργεια του ρυθμού, που αντλήθηκαν από τη Βίβλο, εισήλθαν σε όλα τα «υψηλά» λογοτεχνικά είδη, αλλά, κυρίως, χάρη στις μεταγραφές των ψαλμών, στους στίχους.

Αναμφίβολα, οι στίχοι των βιβλικών ψαλμών είναι μία από τις πηγές της ωδής του Derzhavin «Θεός» (1780–1784), η οποία εξέφραζε την αυτοσυνείδηση ​​ενός χριστιανού. G.R. Ο Derzhavin αποκαλύπτει ζωντανά, συναισθηματικά και βαθιά την αναζήτηση του ανθρώπινου πνεύματος, προσπαθώντας να κατανοήσει τη θέση του στον κόσμο που δημιουργήθηκε από τον Δημιουργό, τη σχέση του με τον Θεό, τη φύση και το σύμπαν.

Πνευματικές και ηθικές δυνατότητες της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας 19ος αιώναςεξακολουθεί να χαροποιεί τους αναγνώστες σε όλο τον κόσμο. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, για τις ρίζες της καλλιτεχνίας, όπως σημειώνει ο διάσημος Ρώσος στοχαστής και κριτικός λογοτεχνίας Ι.Α. Ilyin, είναι κρυμμένα σε εκείνα τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής, όπου σαρώνουν "τα αεράκια της παρουσίας του Θεού". Η μεγάλη τέχνη φέρει πάντα τη «σφραγίδα της χάριτος του Θεού», ακόμη και όταν αναπτύσσει κοσμικά θέματα και θέματα που δεν έχουν καμία εξωτερική σχέση με την εκκλησία και τη θρησκευτικότητα. Το φαινόμενο της ρωσικής λογοτεχνίας συνίσταται στο να θέτουν τα «αιώνια ερωτήματα» της ζωής, την απάντηση στα οποία σχεδόν όλοι οι Ρώσοι συγγραφείς προσπάθησαν να δώσουν στο έργο τους.

Η ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα ήταν διδακτική στην κύρια τάση της, ένιωθε πάντα την ευθύνη της για την κατάσταση της χώρας και του κόσμου, ήταν πάντα ευαίσθητη και ανταποκρινόμενη στις ανάγκες και τις καταστροφές του λαού της και της ανθρωπότητας. Η λογοτεχνία διδάχθηκε με την υψηλότερη έννοια της λέξης: ξύπνησε την αξιοπρέπεια και την τιμή στους ανθρώπους, την πνευματικότητα και τις δημιουργικές επιδιώξεις και διαμόρφωσε μια κοσμοθεωρία.

Το λαμπρότερο αστέρι του λογοτεχνικού ορίζοντα της Ρωσίας τον 19ο αιώνα ήταν αναμφίβολα ο A.S. Ο Πούσκιν. Η βαθύτερη έκφραση της άποψης του Πούσκιν για την ποίηση και τη σημασία της στη ζωή ήταν το ποίημα «Desert Sower Freedom ...» (1823), πηγή του οποίου ήταν η περίφημη ευαγγελική παραβολή (Ματθαίος 13: 3–23). Αυτό το ποίημα του μεγάλου ποιητή επαναλήφθηκε πολλές φορές αργότερα στο δικό του έργο και στα έργα άλλων Ρώσων συγγραφέων του 19ου και 20ού αιώνα. Περιέχει προβληματισμούς για την πιο τραγική συγκυρία της ανθρώπινης ιστορίας - για τη μυστηριώδη κλίση των λαών στην υπακοή των αγέλων. Το "Desert Sower of Freedom ..." δεν είναι μια πολιτική πραγματεία, αυτό το ποίημα συνδυάζει την κατάσταση του πνεύματος που προκαλείται από συγκεκριμένες συνθήκες και γενικεύσεις που υπερβαίνουν κατά πολύ τη ζωή του ποιητή και την ιστορία της Ευρώπης. Σε αυτό το έργο, το «εγώ» περιλαμβάνει την προσωπικότητα του συγγραφέα, αλλά δεν ταυτίζεται με αυτό. Η καθολικότητα και η ανθρωπότητα τονίζονται εδώ από τον άμεσο συσχετισμό του ποιήματος με την ευαγγελική παραβολή. Ο Πούσκιν όχι μόνο πήρε το επίγραμμα από το Ευαγγέλιο, θεωρούσε ολόκληρο το ποίημα μια μίμηση της παραβολής του Χριστού.

Το 1826-1828 μ.Χ. Ο Πούσκιν δημιουργεί το ποίημα "Ο Προφήτης", όπου η σύνδεση με το ποίημα "Ο έρημος σπορέας της ελευθερίας ..." είναι εμφανής.

Ένα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης - το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα - απεικονίζει τον οδυνηρό καθαρισμό της ψυχής ενός ατόμου που ήθελε να μεταφέρει στους ανθρώπους την υψηλή αλήθεια που του αποκαλύφθηκε, δηλαδή να εκπληρώσει το έργο του προφήτη. Ο άγιος προφήτης Ησαΐας λέει πώς του ήρθε ένα όραμα: ο Κύριος εμφανίστηκε στα μάτια του, περιτριγυρισμένος από σεραφείμ με έξι φτερά. Μπορούν όμως τα «ακάθαρτα χείλη» να το πουν αυτό; Ο φλογερός σεραφείμ καθαρίζει τα χείλη του προφήτη εμποτίζοντας ένα αναμμένο κάρβουνο σε αυτά (βλέπε Ησαΐας 6: 1–8). Ο Πούσκιν, δημιουργώντας το ποίημα "Ο Προφήτης", ακολουθεί το βιβλικό κείμενο.

Αυτό το όμορφο ποίημα ανήκει σε εκείνα τα ύψη από τα οποία ο δρόμος της ρωσικής ποίησης είναι πολύ ορατός. Σε αυτό, η αποστολή του ποιητή, όπως και ο βιβλικός προφήτης, απεικονίζεται ως ασκητισμός.

Σήκω, προφήτη, και δες, και άκου,

Εκπλήρωσε τη θέλησή μου

Και, παρακάμπτοντας τις θάλασσες και τα εδάφη,

Κάψτε τις καρδιές των ανθρώπων με το ρήμα.

Μια αυστηρή προειδοποίηση ενάντια στην επιπόλαιη κατανόηση της ποίησης εκφράζεται σαφώς εδώ: η αληθινή ποίηση υφίσταται φλεγόμενα, άσβεστα δεινά, περνάει από το θάνατο και την ανάσταση για να γίνει προφητεία.

Ο Πούσκιν συχνά αναφέρεται άμεσα ή έμμεσα στις Αγίες Γραφές. Έτσι, εξηγεί απευθείας τη βιβλική ιστορία, για παράδειγμα, την αρχή του βιβλίου της Ιουδίθας της Παλαιάς Διαθήκης ("Όταν ο ηγεμόνας της Ασσυρίας ...", 1835). Μερικές φορές τα βιβλικά κίνητρα φαίνεται να διαλύονται στο κείμενο και μόνο μερικές λεπτομέρειες υποδεικνύουν παραλληλισμούς με ιερά βιβλικά κείμενα. Έτσι, στην "Πολτάβα" (1828-1829), η σκιά του διαβόλου εμφανίζεται ξαφνικά όταν ο Χέτμαν Μαζέπα, μη τολμώντας να πει απευθείας στη Μαρία για την επικείμενη εκτέλεση του πατέρα της, προσπαθεί να της αρπάξει τουλάχιστον μια ακούσια σχεδόν συναίνεση σε αυτό θηριωδία. Οι βιβλικές εικόνες χρησιμεύουν ως ηθικές οδηγίες στο ποίημα "Angelo" (1833).

Μια άμεση μεταφορά της εκκλησιαστικής υμνογραφίας - η Σαρακοστή προσευχή του μοναχού Εφραίμ του Σύρου "Κύριε και Δάσκαλε της ζωής μου ..." - ήταν το ποίημα "Έρημοι πατέρες και αθώες γυναίκες ..." (1836).

Η Αγία Γραφή είναι συνεχώς παρούσα στη δημιουργική σκέψη του μεγάλου ποιητή, η καλλιτεχνική του αναζήτηση, οι ηθικές του ιδέες συσχετίζονται με αυτήν.

Σύντομα το θέμα του προφήτη εμφανίζεται στο M.Yu. Λερμόντοφ. Θυμόμαστε το ποίημα του «Ο Προφήτης».

Από τότε ο αιώνιος Κριτής

Μου έδωσε την παντογνωσία ενός προφήτη,

Διαβάζω στα μάτια των ανθρώπων

Σελίδες κακίας και κακίας.

Η διαφορά με τον "Προφήτη" A.S. Ο Πούσκιν είναι βαθύς. Για τον Πούσκιν, αυτό ήταν ένα όραμα του Θεού και του κόσμου, μια στιγμή που βίωσε ο προφήτης. Ο Λερμόντοφ έχει ένα διαφορετικό θέμα: το όραμα της ανθρώπινης αμαρτίας. Αυτό είναι ένα πικρό δώρο που δηλητηριάζει τη ζωή του προφήτη στη γη. Αυτό ταιριάζει επίσης στο βιβλικό μοντέλο, επειδή οι προφήτες είδαν το κακό του κόσμου και το κατήγγειλαν ανελέητα.

Perhapsσως με τον M.Yu. Lermontov στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, μια απότομη αύξηση του ρόλου της Βίβλου στο λεκτική δημιουργικότητα: ιδέες, πλοκές, εικόνες, ύφος της Αγίας Γραφής αποκτούν τέτοια δύναμη επιρροής στη λεκτική τέχνη που πολλά από τα πιο αξιοσημείωτα έργα δεν μπορούν να διαβαστούν πλήρως και να κατανοηθούν επαρκώς χωρίς αναφορά στα βιβλικά κείμενα.

Οι πιστοί βλέπουν τον Λερμόντοφ ως έναν πνευματικό ποιητή και διακρίνουν στο πολύπλευρο έργο του θρησκευτικές και πνευματικές κορυφές όπως "Ένας Άγγελος πέταξε στον ουρανό του μεσονυκτίου ...". δύο «Προσευχές» (1837 και 1839) και άλλα ποιητικά αριστουργήματα, που μαρτυρούν την υψηλή και φωτεινή πίστη του ποιητή.

Ο Θεός γι 'αυτόν είναι μια απόλυτη πραγματικότητα. Αλλά η στάση απέναντί ​​Του σε διαφορετικά πλαίσια εκδηλώνεται και γίνεται αντιληπτή με διαφορετικούς τρόπους. Η εμμονή στην ποίηση απομακρύνει τον ποιητή από τους δρόμους του Θεού, κλείνει την ακοή του για τον λόγο του Κυρίου, σαγηνεύει το μυαλό, σκοτεινιάζει τα μάτια. Ο ίδιος ο Λερμόντοφ το αντιλαμβάνεται αυτό ως ακατάλληλο, καταστροφικό και προσεύχεται στον Παντοδύναμο να μην τον κατηγορήσει και να μην τον τιμωρήσει γι 'αυτό. Καταλαβαίνει όλη την έκταση της ενοχής του ενώπιόν Του - εξ ου και ο φόβος να εμφανιστεί μπροστά στα μάτια Του:

Φοβάμαι να διεισδύσω σε Σένα.

Η αντίφαση ανάμεσα στον "εσωτερικό άνθρωπο" (πνευματικό) και τον "εξωτερικό άνθρωπο" (ψυχική και σωματική) παραμένει στο M.Yu. Λερμόντοφ αιχμηρό και δραματικό. Αποτυπώνεται στο ποίημα "Βγαίνω μόνος στο δρόμο".

Η επιρροή της Βίβλου επηρέασε όχι μόνο το περιεχόμενο των έργων του Λερμόντοφ (χρήση βιβλικών ονομάτων, εικόνων, πλοκών), αλλά και τη μορφή των λογοτεχνικών δημιουργιών του. Έτσι, το είδος προσευχής του ποιητή έλαβε μια νέα, ιδιαίτερη εξέλιξη. Δεν ήταν η ανακάλυψή του, αλλά έγινε ένας σημαντικός κρίκος στο ποιητικό του σύστημα. Βιβλικά κίνητρα από τον M.Yu. Ο Λερμόντοφ είναι ένα πολύπλοκο, πολύπλευρο φαινόμενο. Η χρήση τους στο ίδιο πλαίσιο είναι αντιφατική και προορίζεται για έναν αναγνώστη που είναι εξοικειωμένος με την Αγία Γραφή, ο οποίος θα είναι σε θέση να κατανοήσει τις περιπλοκές του ιδεολογικού και σημασιολογικού προσανατολισμού τους.

Η πλούσια πνευματική κληρονομιά του N.V. Γκόγκολ. «Ο Γκόγκολ», σύμφωνα με τον καθηγητή Αρχιεπίσκοπο Βασίλι Ζενκόφσκι, «είναι ο πρώτος προφήτης της επιστροφής σε μια ολιστική θρησκευτική κουλτούρα, προφήτης του ορθόδοξου πολιτισμού ... αντιλαμβάνεται την αποχώρησή της από την Εκκλησία ως την κύρια αναλήθεια της νεωτερικότητας και βλέπει ο κύριος δρόμος για την επιστροφή στην Εκκλησία και η αναδιάρθρωση ολόκληρης της ζωής στο πνεύμα της ».

Ο Γκόγκολ προέβλεψε προφητικά την πνευματική κατάσταση της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας, έγραψε για τη Δυτική Εκκλησία: «Τώρα που η ανθρωπότητα έχει αρχίσει να επιτυγχάνει την πληρέστερη ανάπτυξη σε όλη της τη δύναμη ... διχόνοια». Πράγματι, η συμβιβαστική και προσαρμοστική πορεία της Δυτικής Εκκλησίας προς τον κόσμο, πονηρές εκκλήσεις για απρόσκοπτη ένωση με διάφορες θρησκευτικές ομάδες οδήγησε τελικά στον εξευτελισμό του Πνεύματος στη Δυτική Εκκλησία, στην πνευματική κρίση της δυτικής κοινωνίας.

Στις κοινωνικο-φιλοσοφικές του απόψεις, ο N.V. Ο Γκόγκολ δεν ήταν ούτε δυτικός ούτε σλαβόφιλος. Αγάπησε τον λαό του και είδε ότι «άκουσε το χέρι του Θεού περισσότερο από άλλους».

Φυσικά, ο N.V. Ο Γκόγκολ είναι μια από τις πιο ασκητικές μορφές της λογοτεχνίας μας. Όλη του η ζωή μαρτυρά την άνοδό του στα ύψη του πνεύματος. αλλά γνώριζε για αυτήν την πλευρά της προσωπικότητάς του μόνο τον πλησιέστερο κλήρο σε αυτόν και μερικούς φίλους του. Στο μυαλό των περισσότερων συγχρόνων του, ο Γκόγκολ ήταν ένας κλασικός τύπος σατιρικού και καταγγέλλοντα τις κοινωνικές και ανθρώπινες κακίες. Ένας άλλος Γκόγκολ, οπαδός της πατερικής παράδοσης στη ρωσική λογοτεχνία, ορθόδοξος θρησκευτικός στοχαστής και δημοσιογράφος, συγγραφέας προσευχών, δεν αναγνωρίστηκε ποτέ από τους συγχρόνους του. Με εξαίρεση τα Επιλεγμένα Αποσπάσματα από την Αλληλογραφία με τους Φίλους, η πνευματική πεζογραφία παρέμεινε αδημοσίευτη κατά τη διάρκεια της ζωής του. Και αν στις αρχές του 20ού αιώνα, η πνευματική εμφάνιση του Γκόγκολ αποκαταστάθηκε σε κάποιο βαθμό, τότε στο Σοβιετική ώραη πνευματική του κληρονομιά (καθώς και τα πνευματικά έργα άλλων συγγραφέων) ήταν προσεκτικά κρυμμένη από τον αναγνώστη για πολλές δεκαετίες.

Ο μεγάλος συγγραφέας ήταν βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. Τον Ιανουάριο του 1845, ο Γκόγκολ ζούσε στο Παρίσι με τον κόμη Α.Π. Τολστόι. Σχετικά με αυτήν την περίοδο, έγραψε: "Έζησε εσωτερικά, όπως σε μοναστήρι, και επιπλέον δεν έχασε σχεδόν ούτε μια λειτουργία στην εκκλησία μας". Μελέτησε προσεκτικά τα ελληνικά κείμενα των τελετουργιών της Λειτουργίας του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου και της Λειτουργίας του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Ο Γκόγκολ δημιουργεί ένα από τα καλύτερα παραδείγματα πνευματικής πεζογραφίας του 19ου αιώνα - "Στοχασμοί στη Θεία Λειτουργία", όπου συνδυάζονται οργανικά θεολογικές και καλλιτεχνικές πλευρές. Στο έργο αυτού του βιβλίου, ο ευσεβής συγγραφέας χρησιμοποίησε έργα για τη λειτουργία αρχαίων και σύγχρονων θεολόγων, αλλά όλα του εξυπηρετούσαν μόνο ως βοηθήματα. Το "Reflections" ενσωματώνει την προσωπική εμπειρία του N.V. Γκόγκολ, η προσπάθειά του να κατανοήσει τη λειτουργική λέξη. «Για όποιον θέλει μόνο να πάει μπροστά και να γίνει καλύτερος», έγραψε στο «Συμπέρασμα» του, «η συχνή, όσο το δυνατόν μεγαλύτερη, παρακολούθηση της Θείας Λειτουργίας και η προσεκτική ακρόαση είναι απαραίτητες: χτίζει αδιανόητα και δημιουργεί ένα άτομο Το Και αν η κοινωνία δεν έχει ακόμη διαλυθεί πλήρως, αν οι άνθρωποι δεν αναπνέουν πλήρες, ασυμβίβαστο μίσος μεταξύ τους, τότε ο μυστικός λόγος για αυτό είναι η Θεία Λειτουργία, υπενθυμίζοντας σε ένα άτομο την ιερή, ουράνια αγάπη για τον αδελφό του ».

Δυστυχώς, ακόμη και σήμερα είναι ελάχιστα γνωστά τα πνευματικά έργα του Γκόγκολ "Ο κανόνας της ζωής στον κόσμο", "Φωτεινή Κυριακή", "Ο Χριστιανός προχωρά", "Λίγα λόγια για την Εκκλησία μας και τον Κλήρο". Αυτά τα έργα είναι ένας πραγματικός θησαυρός ορθόδοξης σοφίας, που κρύβεται ακόμα κάτω από έναν θάμνο.

Στα έργα θρησκευτικών στοχαστών, φιλοσόφων και κληρικών N.V. Ο Γκόγκολ εμφανίζεται ως ένα ζωντανό παράδειγμα πνευματικού άθλου, σεμνότητας και ειλικρίνειας στην αυτοαξιολόγηση των έργων του στον λογοτεχνικό και κοινωνικό τομέα.

Υψηλή αναγνώριση από την ιστορία των προσόντων του συγγραφέα και της ανθρώπινης σημασίας του N.V. Ο Γκόγκολ τονίζει ακόμη πιο εκφραστικά και ζωντανά το μεγαλείο των πνευματικών του αναζητήσεων, των ηθικών ηττών και των ηθικών νικών, και αυτό θα εκδηλώνει όλο και περισσότερο την επιρροή της προσωπικότητάς του στους συγχρόνους μας.

Μεταξύ των μεγάλων ποιητών του 19ου αιώνα, των οποίων το έργο είναι χρωματισμένο με βιβλικά κίνητρα, θα πρέπει επίσης να αναφερθεί ο F.I. Τυούτσεφ.

Ο Tyutchev στο έργο του ενεργεί όχι μόνο ως μεγάλος δάσκαλος του ποιητικού λόγου, αλλά και ως στοχαστής. Σε σχέση με αυτόν, έχουμε το δικαίωμα να μιλάμε όχι μόνο για τη στάση και την οπτική του, αλλά και για το κοσμοθεωρικό του σύστημα, το οποίο έλαβε μια ιδιότυπη έκφραση και δεν ενσωματώθηκε σε μια φιλοσοφική σύνθεση, αλλά σε στίχους γεμάτους καλλιτεχνική τελειότητα. Στους ποιητικούς φιλοσοφικούς στοχασμούς και διαλογισμούς του ποιητή υπάρχει μια εσωτερική σύνδεση και στην ποίηση η ένταση της φιλοσοφικής σκέψης έχει μια συγκεκριμένη σκοπιμότητα.

Ο άνθρωπος και η φύση, κατά κανόνα, αποκαλύπτονται στα ποιήματα του F.I. Ο Tyutchev, όχι μόνο στο σύνολό του, αλλά και, όπως ήταν, στην αρχέγονη του κατάσταση. Η ποιητική του συνείδηση ​​παρασύρεται από τα φυσικά στοιχεία που υπήρχαν στις ίδιες τις απαρχές της δημιουργίας του κόσμου: το νερό, η φωτιά και ο αέρας (βλέπε Γεν. 1).

Ποίημα του F.I. Το "Αυτά τα φτωχά χωριά ..." (1855) του Τυούτσεφ προκάλεσε έντονη εντύπωση στους σύγχρονους και για μεγάλο χρονικό διάστημα προκάλεσε απαντήσεις στη λογοτεχνία. Σε αυτό, ο ποιητής δημιουργεί την εικόνα του Χριστού - έναν περιπλανώμενο στη Ρωσία, σαν να είχε σηκώσει στους ώμους του όλη την απεραντοσύνη των δεινών του λαού:

Βαρυνόμενη από το βάρος της νονάς,

Όλοι εσείς, αγαπητή γη,

Στη δουλεία, ο Ουράνιος Βασιλιάς

Βγήκα ευλογία.

Η εικόνα του Χριστού βρίσκεται εσωτερικά στο κέντρο του F.M. Ντοστογιέφσκι. Υπάρχει ένα λήμμα στα ημερολόγιά του: «Να γράψω ένα μυθιστόρημα για τον Ιησού Χριστό». Δεν έγραψε το μυθιστόρημα, αλλά με μια ευρεία έννοια το έγραψε σε όλη του τη ζωή. Ο Ντοστογιέφσκι προσπάθησε να αναδημιουργήσει την εικόνα του Χριστού σε ένα μοντέρνο περιβάλλον. Στο Legend of the Grand Inquisitor στο The Brothers Karamazov, ο ανακριτής μιλά για την ευτυχία της ανθρωπότητας, για το μέλλον του κόσμου: οι άνθρωποι θα βρουν την ευτυχία, αλλά η ελευθερία τους θα τους αφαιρεθεί. Ο παλιός ανακριτής μιλά και μιλά - αλλά ο Χριστός σιωπά. Και σε αυτή τη σιωπή, γίνεται αισθητή η αυθεντικότητα της εικόνας του Χριστού: ο Κύριος δεν είπε ούτε μία λέξη, ακριβώς όπως στάθηκε μπροστά στον Πιλάτο (Ματθαίος 27, 13-14, Μάρκος 15, 2-5, Ιωάννης 18, 37- 38). Και αυτή είναι η θαυμαστή πραγματικότητα της παρουσίας του Θεού.

Στο ίδιο μυθιστόρημα, ο Ντοστογιέφσκι έχει ένα υπέροχο κεφάλαιο "Από τις σημειώσεις του Γέροντα Ζωσίμα" - ένα κεφάλαιο για τη Βίβλο, για την Αγία Γραφή στη ζωή του Γέροντα Ζωσίμα. Ας θυμηθούμε τα λόγια που λέει ο συγγραφέας μέσα από τα χείλη του ήρωά του: «Τι βιβλίο είναι αυτή η Αγία Γραφή, τι θαύμα και τι δύναμη, που δόθηκε στον άνθρωπο μαζί της! ... Θάνατος στους ανθρώπους χωρίς τον λόγο του Θεού "

Για τον Ντοστογιέφσκι, η Βίβλος ήταν το σωστό σημείο αναφοράς στο δρόμο της πνευματικής αναζήτησης. «Τι είδους βιβλίο είναι αυτή η Αγία Γραφή ... Ένα ακριβές γλυπτό του κόσμου και του ανθρώπου, και των ανθρώπινων χαρακτήρων, και όλα ονομάζονται και υποδεικνύονται για πάντα και για πάντα. Και πόσα μυστικά έχουν επιλυθεί και είναι ειλικρινά ... Αυτό το βιβλίο είναι ανίκητο ... Αυτό είναι το βιβλίο της ανθρωπότητας », γράφει στο άρθρο« Σοσιαλισμός και Χριστιανισμός ». Για αυτόν, ο κόσμος της Βίβλου δεν είναι καθόλου ο κόσμος των αρχαίων μυθολογιών, αλλά ένας πολύ πραγματικός κόσμος, ο οποίος είναι ένα απτό μέρος της δικής του ζωής. Στο Βιβλίο των Βιβλίων, ο Ντοστογιέφσκι βλέπει το επίπεδο του υπερβατικού όντος. Για έναν συγγραφέα, αυτό είναι ένα είδος πληρότητας βιβλίων, ένας σπόρος, στα βάθη του οποίου υπάρχουν οι υπέροχοι καρποί της χριστιανικής λογοτεχνίας και του πολιτισμού γενικότερα. Για τον Ντοστογιέφσκι, η Αγία Γραφή είναι ένα «πνευματικό αλφάβητο», χωρίς τη γνώση του οποίου η δημιουργικότητα ενός πραγματικού καλλιτέχνη είναι αδύνατη. Τα τελευταία χρόνια, η Αγία Γραφή έχει γίνει για τον συγγραφέα μια από τις κύριες πηγές ιδεών που δημιουργούν τις φιλοσοφικές και θρησκευτικές προεκτάσεις των έργων του.

Η Αγία Γραφή, που παρουσίασαν στον Ντοστογιέφσκι οι σύζυγοι των Δεκεμβριστών στο Τομπόλσκ στο δρόμο προς τη φυλακή, ήταν η μόνη που του επέτρεψαν να διαβάσει με σκληρή εργασία. «Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς», γράφει η σύζυγός του, «δεν αποχώρησε από αυτό το ιερό βιβλίο και τα τέσσερα χρόνια που ήταν σε σκληρή εργασία. Στη συνέχεια, ήταν πάντα ξαπλωμένη στο γραφείο του, και αυτός συχνά, σκεπτόμενος ή αμφιβάλλοντας για κάτι, άνοιγε τυχαία το Ευαγγέλιο και διάβαζε ό, τι υπήρχε στην πρώτη σελίδα ... ». Στη Βίβλο, ο συγγραφέας άντλησε δύναμη και θάρρος, και ταυτόχρονα, προθυμία να αντιμετωπίσει τις δυσκολίες. Είναι μια βαθιά πίστη στον Θεό, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, που δίνει σταθερή υποστήριξη σε όλες τις περιπέτειες της μοίρας. Χάρη σε αυτήν, στην ψυχή ενός ατόμου υπάρχει ηρεμία για τη μοίρα του κόσμου και την προσωπική του ζωή.

Σε όλη του τη ζωή, ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι συνοδεύτηκε από μια προσωπική άμεση αίσθηση της παρουσίας του Χριστού στην επίγεια ανθρώπινη ύπαρξη, κατανοώντας και ανεβάζοντας αυτήν την ύπαρξη στον ουράνιο στόχο του - το αποτέλεσμα.

Στο επίκεντρο ολόκληρης της κοσμοθεωρίας του Ντοστογιέφσκι βρίσκεται ο Θεός - «το πιο σημαντικό παγκόσμιο ζήτημα». Η αρχική αρχή της άμεσης αντίληψης του Ντοστογιέφσκι για τον κόσμο, η οποία αποτέλεσε τη βάση της καλλιτεχνικής του δημιουργικότητας, είναι το ξεδίπλωμα της επίγειας ανθρώπινης ύπαρξης απέναντι σε «άλλους κόσμους» και όχι αφηρημένη «άλλη διάσταση», αλλά συγκεκριμένα μπροστά. του ζωντανού «φωτεινού προσώπου του Θεάνθρωπου». Το νόημα της παρουσίας του κειμένου της Καινής Διαθήκης στα έργα μυθοπλασίας του συγγραφέα είναι ότι κάνει «γεγονότα» που συμβαίνουν σε ήρωες, «γεγονότα» που συμβαίνουν στο πρόσωπο του Χριστού, παρουσία Του, ως απάντηση στον Χριστό. Το κείμενο του Ευαγγελίου εισάγει στην πλοκή των έργων του F.M. Ντοστογιέφσκι, μια ορισμένη μεταπλάτ, μια νέα διάσταση, ένα όραμα εν Χριστώ, μια εικόνα της πραγματικής παραμονής του Χριστού στην ανθρώπινη ύπαρξη.

Η άνευ όρων ειλικρινής και βαθιά θρησκευτικότητα του Ντοστογιέφσκι εκφράζεται επίσης στην προσέγγισή του στην εθνική ταύτιση, στη διάσημη φόρμουλα του: «Ρωσικά σημαίνει Ορθόδοξος». Σε όλη του τη ζωή είχε μια πολύ αρνητική στάση απέναντι στον αθεϊσμό, θεωρώντας τον «βλακεία και απερισκεψία». «Κανείς σας δεν έχει μολυνθεί από σάπια και ηλίθια αθεΐα», λέει με αυτοπεποίθηση σε ένα γράμμα προς την αδερφή του. Ο συγγραφέας γενικά αμφέβαλε για την ύπαρξη πραγματικής αθεΐας. Σε μια επιστολή προς τον Κ. Οποχίνιν (1880), σημειώνει: «Κανείς δεν μπορεί να πειστεί για την ύπαρξη του Θεού. Νομίζω ότι ακόμη και οι άθεοι διατηρούν αυτή την πεποίθηση, αν και δεν το παραδέχονται, από ντροπή ή κάτι τέτοιο ».

F.M. Ο Ντοστογιέφσκι ακολούθησε έναν μακρύ, δύσκολο και οδυνηρό δρόμο πνευματικής αναζήτησης απαντήσεων σε παγκόσμια ερωτήματα σχετικά με τη θέση του ανθρώπου στον πραγματικό κόσμο, για το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Ταυτόχρονα, οι Αγίες Γραφές και το πρόσωπο του Χριστού λειτουργούσαν πάντα γι 'αυτόν ως οι κύριες πνευματικές κατευθυντήριες γραμμές που καθορίζουν τις ηθικές, θρησκευτικές και καλλιτεχνικές αρχές του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα.

Στο βιβλίο του Fundamentals of Art. Σχετικά με το τέλειο στην τέχνη "I.A. Ο Ilyin εξέφρασε την ιδέα ότι οι ρίζες της αληθινής τέχνης έχουν πνευματικό και θρησκευτικό χαρακτήρα. Μιλώντας για τους Ρώσους κλασικούς, ο lyλιν, όχι χωρίς λόγο, υποστήριξε: «Ο 19ος αιώνας έδωσε στη Ρωσία μια άνθηση του πνευματικού πολιτισμού. Και αυτή η ανθοφορία δημιουργήθηκε από ανθρώπους «εμπνευσμένους» από το πνεύμα της Ορθοδοξίας ... Και αν περάσουμε σκεπτόμενοι από τον Πούσκιν στον Λερμόντοφ, τον Γκόγκολ, τον Τιούτσεφ, τον Λ. Τολστόι, τον Ντοστογιέφσκι, τον Τουργκένιεφ, τον Λέσκοφ, τον Τσέχωφ, τότε θα δούμε λαμπρή ανθοφορία του ρωσικού πνεύματος από τις ρίζες της Ορθοδοξίας. Και θα δούμε το ίδιο σε άλλους κλάδους της ρωσικής τέχνης, στη ρωσική επιστήμη, στη ρωσική νομοθεσία, στη ρωσική ιατρική, στη ρωσική παιδαγωγική και σε όλα ».

Δίπλα στον F.M. Ο Ντοστογιέφσκι πήρε το όνομά του από έναν άλλο γίγαντα της λογοτεχνίας του 19ου αιώνα - τον L.N. Ο Τολστόι, ο οποίος εξέτασε επίσης το πρόβλημα της ανθρώπινης ευτυχίας και επίσης αναζητούσε απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις στη Βίβλο.

Ο Ντοστογιέφσκι προσπαθεί να διακρίνει την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, αφού αυτό συνδέεται με τη θέωση και με τη σωτηρία του ανθρώπου. Ο Τολστόι, από την άλλη πλευρά, αναζητά φυσικές αρχές σε ένα άτομο, αφού αυτό μπορεί να συμβάλει στην επίγεια ευτυχία ενός ατόμου.

Πολλοί υποτιμούν τις θρησκευτικές αναζητήσεις του Τολστόι. Είναι αναμφίβολα βαθιά ειλικρινείς και οδυνηρές. Αλλά το γεγονός ότι ένας άνθρωπος, ο οποίος για σχεδόν τριάντα χρόνια θεωρούσε τον εαυτό του ιεροκήρυκα του Ευαγγελίου, βρέθηκε σε σύγκρουση με τον Χριστιανισμό, ακόμη και εκκλησιασμένος από την Εκκλησία, δείχνει ότι ο L.N. Ο Τολστόι ήταν μια πολύ σύνθετη φιγούρα, τραγική και δυσαρμονική. Αυτός, που υμνούσε τόσο δυνατούς αρμονικούς χαρακτήρες, ήταν ο ίδιος ένας άνθρωπος που έπασχε από μια βαθιά ψυχική κρίση.

Ακόμα και στα νιάτα του, ο Τολστόι έγραψε στο ημερολόγιό του: «Έχω έναν στόχο, έναν σημαντικό στόχο, στον οποίο είμαι έτοιμος να αφιερώσω όλη μου τη ζωή: να δημιουργήσω μια νέα θρησκεία που θα έχει πρακτικό χαρακτήρα και θα υπόσχεται καλοσύνη εδώ στη Γη " Δη στην αρχική σκέψη του Τολστόι, τέθηκε ολόκληρο το βασικό περιεχόμενο της θρησκείας του, το οποίο δεν έχει τίποτα κοινό με τον Χριστιανισμό. Αυστηρά μιλώντας, αυτό δεν είναι καθόλου θρησκεία. Αυτή η ιδέα ωρίμασε στην ψυχή του για ένα διάστημα, μέχρι που φύτρωσε στις αρχές της δεκαετίας του '70 και του '80, τη στιγμή της πνευματικής κρίσης που έπληξε τον Λ.Ν. Τολστόι. Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν υπάρχει τίποτα νέο στον Τολστοϊσμό: η επίγεια ευδαιμονία, η επίγεια Βασιλεία, που δημιουργήθηκε σε ορθολογική βάση, ονειρεύτηκε και συζητήθηκε πριν και μετά.

Ο Λέων Τολστόι μπήκε στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, πρώτα απ 'όλα, ως ένας από τους πιο λαμπρούς καλλιτέχνες - δημιουργούς. Αλλά, ίσως, ακόμη πιο σημαντικό για την ιστορία της ανθρωπότητας είναι η εμπειρία του να κάνει πίστη, η οποία απαιτεί μάλλον στενή κατανόηση.

Στην αρχή, όταν στράφηκε στην Αγία Γραφή, ο ίδιος, όπως και ο Ντοστογιέφσκι, αιχμαλωτίστηκε από την επική δύναμη της Αγίας Γραφής. Ο Τολστόι βυθίστηκε στην Παλαιά Διαθήκη, μελέτησε ακόμη και την εβραϊκή γλώσσα για να την διαβάσει στο πρωτότυπο, μετά την έριξε και στράφηκε μόνο στην Καινή Διαθήκη. Η Παλαιά Διαθήκη για τον συγγραφέα γίνεται μόνο μία από τις αρχαίες θρησκείες. Αλλά ακόμη και στην Καινή Διαθήκη, ο Τολστόι δεν είναι ικανοποιημένος με πολλά. Οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου του φαίνονται εκκλησιαστική διαστροφή της αλήθειας και περιορίζεται στα Τέσσερα Ευαγγέλια. Τότε, στα Ευαγγέλια, όλα του φαίνονται όχι, και πετάει από αυτά το θαυμαστό, το υπερφυσικό. Πετάει τις υψηλότερες θεολογικές έννοιες: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος», ο Λόγος ως θεϊκός κοσμικός Λόγος - ο Τολστόι λέει: «Στην αρχή ήταν η κατανόηση». Η δόξα του Χριστού, δηλαδή η αντανάκλαση της αιωνιότητας στο πρόσωπο του Χριστού - για τον Τολστόι αυτή είναι η διδασκαλία του Χριστού.

Σύμφωνα με τις απόψεις του Τολστόι, υπάρχει κάποια μυστηριώδης ανώτερη δύναμη και δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί προσωπική: πιθανότατα είναι απρόσωπη, επειδή η προσωπικότητα είναι κάτι περιορισμένο. Ο συγγραφέας, ο οποίος δημιούργησε υπέροχες εικόνες ενός ατόμου, που ήταν ο ίδιος μια λαμπρή προσωπικότητα σε παγκόσμια κλίμακα, ήταν ένας απρόσωπος αρχής, δηλαδή δεν αναγνώριζε την αξία της προσωπικότητας και ως εκ τούτου η ιδέα του για τον ασήμαντο ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία. Σύμφωνα με την ιδέα του, μια ανώτερη αρχή που παρουσιάζεται από τον συγγραφέα με κάποιον ακατανόητο τρόπο ενθαρρύνει ένα άτομο να είναι ευγενικό.

Συνοψίζοντας τις θεολογικές απόψεις του L.N. Τολστόι, μπορεί να υποστηριχθεί: ο Θεός καθορίζεται από αυτόν, πρώτα απ 'όλα, μέσω της άρνησης όλων εκείνων των ιδιοτήτων που αποκαλύπτονται στο ορθόδοξο δόγμα. Ο Τολστόι έχει τη δική του κατανόηση του Θεού, και αυτή, με δική του παραδοχή, υπήρχε από την αρχή σε αυτόν και πριν. Αρχικά τείνει να θεωρήσει τις έννοιές του ως αφετηρία στη μελέτη της Ορθοδοξίας και ανεβάζει την έλλειψη κατανόησης του δόγματος στο απόλυτο.

"Αυτό άποψη, - σημειώνει Ι.Α. Ilyin, - μπορεί να ονομαστεί αυτισμός (autos στα ελληνικά σημαίνει ο εαυτός του), δηλαδή ένα κλείσιμο μέσα στον εαυτό του, μια κρίση για άλλους ανθρώπους και πράγματα από την άποψη της κατανόησής του, δηλαδή της υποκειμενιστικής μη αντικειμενικότητας στο στοχασμό και εκτίμηση. Ο Τολστόι είναι αυτισμός: σε κοσμοθεωρία, πολιτισμό, φιλοσοφία, στοχασμό, αξιολογήσεις. Αυτός ο αυτισμός είναι η ουσία του δόγματος του ». L.N. Ο Τολστόι αντιλαμβάνεται τον Χριστό εξωτερικά - ως εξωτερικό ηθικό ιεροκήρυκα. Ενοποίηση με τον Χριστό, η εν Χριστώ ζωή δεν συλλαμβάνεται από αυτόν, από την οποία ακολουθεί το άχρηστο και το άχρηστο της ζωής στην Εκκλησία του Χριστού, η θέωση και η σωτηρία σε αυτήν. Εδώ βρίσκεται η πηγή της πνευματικής τραγωδίας του Τολστόι. Όπως γνωρίζετε, το 1901, ο κόμης L.N. Ο Τολστόι εξοργίστηκε από την Ιερά Σύνοδο.

Στο τέλος της ζωής του, ο κόμης Τολστόι γνώρισε έντονη αμηχανία, έφυγε από τον εαυτό του και τις ιδέες του, προσπάθησε να βρει βοήθεια από την Εκκλησία, την οποία τόσο παθιασμένα αρνήθηκε. Αυτή η προσπάθεια παρέμεινε ανεπιτυχής, αλλά εξακολουθούσε να είναι.

Από τη Γιασνάγια Πολιάνα ο Τολστόι πήγε στην Optina Pustyn, όπου είχε πάει περισσότερες από μία φορές. Πολλοί συγγραφείς και στοχαστές, ξεκινώντας από τους αδελφούς Κιριέφσκι και Γκόγκολ, αναζήτησαν και βρήκαν εδώ υποστήριξη, παρηγοριά και πίστη. Ο Τολστόι επικοινωνούσε σε αυτό το μοναστήρι με τον μεγάλο γέροντα - τον καλόγερο Αμβρόσιο. Ο Αιδεσιμότατος Γέροντας, σύμφωνα με τα λόγια του ΝΑ Μπερντιάεφ, «κουράστηκε» από την υπερηφάνεια του συγγραφέα. Από το σταθμό Astapovo, από τον τελείως άρρωστο Τολστόι, ένα τηλεγράφημα ήρθε στην Optina με ένα αίτημα στον Γέροντα Ιωσήφ να έρθει στον άρρωστο. Το τηλεγράφημα στάλθηκε ενώ ο συγγραφέας ήταν ακόμα ελεύθερος στις ενέργειές του, αλλά όταν ο Γέροντας Βαρσανούφιος (ο Γέροντας Ιωσήφ εκείνη τη στιγμή δεν μπορούσε να φύγει από το μοναστήρι) έφτασε στο Αστάποφ, οι σκοτεινοί υπηρέτες του κακού από τη συνοδεία του, με επικεφαλής τον Τσέρτκοφ, ήταν ήδη υπεύθυνοι εδώ. Δεν επέτρεψαν ούτε στη σύζυγό του, Σοφία Αντρέεβνα, ούτε στον πρεσβύτερο ιερέα να δει τον ετοιμοθάνατο άντρα. «Το σιδερένιο δαχτυλίδι έδεσε τον αείμνηστο Τολστόι, αν και ο Λέων ήταν εκεί, αλλά δεν μπορούσε ούτε να σπάσει τα δαχτυλίδια, ούτε να βγει από αυτόν ...» - έτσι είπε αργότερα ο Γέροντας Μπαρσανούφιος για τον συγγραφέα. Αυτή η τραγωδία της εξόδου ενός μεγάλου ανθρώπου από τη ζωή προκαλεί φρίκη και πικρή λύπη.

«Η ιστορία της ψυχής του Τολστόι», έγραψε ο αρχιερέας Βασίλι Ζενκόφσκι λίγο μετά το θάνατο του συγγραφέα, «από την πρώτη φάση της θρησκείας μέχρι τις τελευταίες περιπλανήσεις και τον άσκοπα κακό αγώνα ενάντια στην Εκκλησία, είναι ένα αυστηρό και τρομερό μάθημα για όλους μας». «Και ως εκ τούτου, όχι ο εκνευρισμός ή ο θυμός, αλλά η μετάνοια και η συνείδηση ​​όλων των ενοχών μας ενώπιον της Εκκλησίας πρέπει να μας προκαλέσουν ότι ο Τολστόι πέθανε αποξενωμένος από αυτήν», σημείωσε σοφά ο πατέρας Σεργκέι Μπουλγκάκοφ. «Ο Τολστόι απομακρύνθηκε όχι μόνο από την Εκκλησία, αλλά και από τη μη εκκλησιαστικότητα της ζωής μας, με την οποία αποκλείουμε το φως της εκκλησιαστικής αλήθειας».

Γνώμες σχετικά με το βαθμό θρησκευτικότητας του Α.Π. Ο Τσέχωφ και οι σύγχρονοί του και οι σημερινοί ερευνητές του έργου του είναι διφορούμενοι. Perhapsσως όλοι συμφωνούν ότι ο Τσέχωφ δεν ήταν ποτέ «ουσιαστικά έξω από τη θρησκεία». Δεν κληρονόμησε τη μισαλλόδοξη θρησκευτικότητα που χτίστηκε στο σπίτι και βασίλευε στο σπίτι του πατέρα του, και με αυτή την έννοια δεν είχε θρησκεία. Υπήρχε κάτι βαθύτερο, πιο ουσιαστικό και πολύπλοκο που έπρεπε να ονομαστεί χριστιανικός πολιτισμός - με ιδιαίτερη στάση απέναντι στην εθνική ιστορία, στην ιστορία γενικότερα. με την πεποίθηση ότι είναι προοδευτική και διαδοχική στην κίνησή της - ξεκινώντας από εκείνη την αρχική πνευματική προσπάθεια, για την οποία έγραψε στην αγαπημένη του ιστορία «Ο μαθητής».

Καθηγητής Μ.Μ. Ντουνάεφ. Στο βιβλίο του "Ορθοδοξία και ρωσική λογοτεχνία" στα έργα του A.P. Ο Τσέχωφ είναι αφιερωμένος στο μεγάλο κεφάλαιο... Ένας καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας πιστεύει ότι «ο συνδυασμός βασανισμού για τον Θεό με βασανισμό για τον άνθρωπο ... καθόρισε ολόκληρο το σύστημα της κοσμοθεωρίας ενός ορθοδόξου συγγραφέα στο πνεύμα».

A.P. Ο Τσέχωφ ήταν άτομο και συγγραφέας ορθοδόξου πολιτισμού, αγαπούσε πολύ το εκκλησιαστικό τραγούδι, γνώριζε πολύ καλά τις θείες λειτουργίες. Στα έργα του, στράφηκε επανειλημμένα στο θέμα της εκκλησίας, κήρυξε τη χριστιανική ηθική και ηθική.

Η στροφή του 19ου και του 20ου αιώνα γέμισε τη ρωσική λογοτεχνία με ανησυχητικά προαίσματα και προβλέψεις. Σε αυτήν την εποχή, η προσφυγή της λογοτεχνίας στη Βίβλο συχνά εκφράζει την ιδέα της σύνδεσης των καιρών, της συνέχειας των πολιτισμών, η οποία έγινε ένα είδος προετοιμασίας για πνευματική προστασία από επικείμενες ρήξεις και κενά στην ανθρώπινη μνήμη, έναντι του κινδύνου διάλυσης της ανθρώπινης ατομικότητας στα πολιτικά και κοινωνικά δίνη της επικείμενης εποχής, ενάντια στον κίνδυνο της ανθρώπινης απορρόφησης από τα επιτεύγματα του πολιτισμού ...

Τα ονόματα του Α.Α. Akhmatova, D.S. Merezhkovsky, B.L. Παστερνάκ και πολλοί άλλοι. Είναι προφανές ότι η Άννα Αχμάτοβα ήταν χριστιανή ποιήτρια, αυτό αποδεικνύεται σαφώς από τη χριστιανική τονικότητα της ποίησής της. Οι αποδείξεις για αυτό είναι αρκετά σαφείς στις δικές της δηλώσεις και στις μαρτυρίες των συγχρόνων της. Στην επιστολή του το 1940 προς τον B.L. Ο Παστερνάκ την αποκαλεί «αληθινή Χριστιανή» και σημειώνει: «Αυτή, και αυτή είναι η αποκλειστικότητα της, δεν είχε εξέλιξη στις θρησκευτικές απόψεις. Δεν έγινε χριστιανή, ήταν πάντα μία όλη της τη ζωή ».

Τα θρησκευτικά κίνητρα στην ποίηση της Αχμάτοβα έχουν μια συγκεκριμένη πολιτισμική-ιστορική και ιδεολογική βάση της αντίστοιχης πραγματικότητας: βιβλικά αποσπάσματα και ονόματα, αναφερόμενες ημερομηνίες εκκλησίας-ημερολογίου και ιερά δημιουργούν μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα στο έργο της.

Μαζί με στίχους που είναι κάπως κοντά στην προσευχή και την προφητική καταγγελία, υπάρχουν έργα με εκδηλώσεις καθημερινής θρησκευτικότητας, δεισιδαιμονίας και μερικές φορές ακόμη και ακούσια σχεδόν βλασφημίας. Σε στίχους ενός τέτοιου σχεδίου, εκδηλώνεται το πνεύμα και ο χαρακτήρας που είναι εγγενείς στην ίδια την ατμόσφαιρα. εποχή αργύρου... Σε αυτά βλέπουμε πολλά προαίσματα, οιωνούς, όνειρα και μάντες. Με την πάροδο των ετών, η ποίησή της γίνεται πνευματικά πιο ισορροπημένη και αυστηρή, η ενίσχυση του αστικού συντονισμού συνοδεύεται από μια εμβάθυνση της χριστιανικής κοσμοθεωρίας που ενυπάρχει σε αυτήν, τη σκέψη ενός σκόπιμα επιλεγμένου θυσιαστικού δρόμου.

Η θρησκευτικότητα του A.A. Η Αχμάτοβα ήταν ποιητική, μεταμορφώνοντας τον κόσμο. Η θρησκεία διεύρυνε το πεδίο της ομορφιάς για να συμπεριλάβει την ομορφιά του συναισθήματος, την ομορφιά της αγιότητας, την ομορφιά της λαμπρότητας της εκκλησίας.

Μια ξεχωριστή θέση στην ποίηση της Αχμάτοβα καταλαμβάνει το θέμα των Παθών του Χριστού και της Ανάστασης. Το παθιασμένο θέμα του ποιητή συνδέεται με την κατανόηση της προσωπικής θυσίας, τη ζωή ως τον Σταυρό, την ιδέα της λύτρωσης και το υψηλό νόημα του πόνου.

Πληγώσατε το άγιο σώμα σας,

Κληρώνουν για τα ρούχα Σου.

Αυτή είναι μια άμεση μεταγραφή των γραμμών από το alαλτήρι: «Θα χωρίσετε τα ρούχα Μου για τον εαυτό σας, και για τα ρούχα Μου, θα έχετε πολλούς κλήρους» (alαλμός 22: 19). Η εκπλήρωση αυτής της προφητείας της Παλαιάς Διαθήκης για τα βάσανα του Κυρίου Ιησού Χριστού επαναλαμβάνεται σε ένα από τα 12 παθιασμένα Ευαγγέλια (αποσπάσματα) που διαβάστηκαν στα Μεγάλα Τακούνια (που πραγματοποιήθηκαν το βράδυ της Μεγάλης Τετράδας): «Οι στρατιώτες, όταν Σταυρώθηκε ο Ιησούς, πήρε τα ρούχα Του και χωρίστηκε σε τέσσερα μέρη, το καθένα εν μέρει πολεμιστής και ένα χιτώνα. το χιτώνα δεν ήταν ραμμένο, αλλά όλα υφαντά από πάνω. Έτσι, είπαν ο ένας στον άλλον: «Δεν θα τον σκίσουμε, αλλά ας ρίξουμε κλήρο γι’ αυτόν, ποιος θα είναι », ώστε να γίνουν πραγματικότητα όσα λέγονται στη Γραφή: μοίρασαν τα ρούχα Μου μεταξύ τους και έριξαν κλήρο για τα ρούχα μου »(Ιωάννης 19: 23-24) ... Ακούμε τις ίδιες λέξεις στο prokeem στο Great Heel Matins.

Στην πρώιμη περίοδο του έργου της, η Α. Αχμάτοβα ξανασκεφτεί τα καθήκοντα και το κατόρθωμα του χριστιανού ποιητή και πατριώτη. Στο φως τραγικά γεγονόταο πόλεμος του 1914, η παν-ρωσική κατάρρευση του 1917 και οι προσωπικές απώλειες αδιαχώριστες από αυτές στην ποίηση της Αχμάτοβα, το θέμα των «έσχατων καιρών», η προσέγγιση του Αντίχριστου, το τέλος του κόσμου και η Τελευταία Κρίση, το θέμα των «εκπληρώσεων ημερομηνιών» και της εκπλήρωσης των προφητειών αρχίζουν να ακούγονται καθαρά.

Στη σοβιετική περίοδο, η πίστη στην ιστορική μνήμη, η πατρική πίστη, τα εθνικά, εθνικά, καθολικά θεμέλια απαιτούσαν θάρρος, μερικές φορές θυσίες από τους δημιουργικούς λαούς της Ρωσίας, μαρτυρούσαν την εσωτερική ελευθερία σε συνθήκες καταγγελίας, τρόμου και ολοκληρωτισμού.

Χρόνια αδυσώπητα βασανιστήρια με φόβο, που φαινόταν χειρότερα από τον ίδιο τον θάνατο, εκφράζεται στις γραμμές της γενναίας ποιήτριας:

Καλύτερα στην πράσινη πλατεία

Ξαπλώστε στην άβαφη πλατφόρμα

Και κάτω από τις κραυγές χαράς και στεναγμού

Κόκκινο αίμα μέχρι το τέλος για να λήξει.

Πατάω έναν λείο σταυρό στην καρδιά μου:

Θεέ μου, δώσε ειρήνη στην ψυχή μου!

Η μυρωδιά της σήψης είναι ελαφρώς γλυκιά

Φυσάει από το δροσερό φύλλο.

Ένας πραγματικός ποιητής δεν μπορεί να ζήσει και να δημιουργήσει υπό τη δύναμη του φόβου, αλλιώς παύει να είναι ποιητής. Στα χρόνια που η Αχμάτοβα διώχθηκε και δεν δημοσιεύτηκε, στερώντας της λόγια και ψωμί, δημιουργεί έναν κύκλο Βιβλικών Στίχων (1921-1924), που εκφράζει τη διαμαρτυρία της, την αμφισβήτηση της δικτατορικής ατμόσφαιρας και την απόρριψη του φόβου. Παρουσιάζεται στην εικόνα της συζύγου του βιβλικού Λωτ, την οποία ένας άγγελος οδηγεί έξω από την πόλη των Σοδόμων, η οποία χάνεται για τις σοβαρές αμαρτίες της, απαγορεύοντάς της να κοιτάξει πίσω (Γεν. 19, 1–23), αλλά αυτό είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις της:

Στους κόκκινους πύργους των γηγενών Σοδόμων,

Στην πλατεία όπου τραγούδησε, στην αυλή όπου στριφογύρισε,

Στα άδεια παράθυρα ενός ψηλού σπιτιού,

Εκεί που γέννησε τον αγαπημένο της σύζυγο,

Κοίταξε και, δεσμευμένη από θανάσιμο πόνο,

Τα μάτια της δεν μπορούσαν πια να φαίνονται.

Και το σώμα έγινε διαφανές αλάτι,

Και τα γρήγορα πόδια ριζωμένα στο έδαφος.

Για πολλά χρόνια η A.A. Η Αχμάτοβα έγραψε χωρίς ελπίδα δημοσίευσης και συχνά έκαιγε ό, τι έγραφε. Ο συγγραφέας δεν είδε ποτέ το ποίημα "Ρέκβιεμ" (1935-1940) τυπωμένο στην πατρίδα του · η πρώτη εγχώρια δημοσίευση εμφανίστηκε το 1987 περεστρόικα.

Οι Ρώσοι συγγραφείς που παρέμειναν «στη χώρα του νικηφόρου σοσιαλισμού» ή αναγκάστηκαν να τον εγκαταλείψουν ήταν ενωμένοι στη στάση τους απέναντι στη βιβλική παράδοση. Ανεξάρτητα από την προσωπική τους στάση απέναντι στη θρησκεία, τους ενστάλαξαν αηδιαστικά οι εξουσιαστές, μια οργή για την πατρική πίστη, τη λεγόμενη «έκθεση» της Αγίας Γραφής, εμπαιγμό σε αυτήν - βλασφημία, η οποία αυτοαποκαλούνταν «επιστημονική αθεΐα», αλλά στην πραγματικότητα βρώμικη γνήσια επιστήμη, η οποία ήταν πάντα ο σεβασμός στην ελευθερία της συνείδησης και στους μεγαλύτερους πολιτιστικούς θησαυρούς είναι χαρακτηριστική.

Τέτοιοι πραγματικοί, ειλικρινείς και θαρραλέοι συγγραφείς, εκπληρωμένοι με ένα γνήσιο πολιτικό καθήκον, περιλαμβάνουν τον B.L. Παστερνάκ. Γεννημένος και μεγαλωμένος σε εβραϊκή οικογένεια, έρχεται ανεξάρτητα και ουσιαστικά στην Ορθοδοξία. Αυτός ο δρόμος για τον μελλοντικό ποιητή και συγγραφέα ξεκίνησε με την επιρροή της βαθιά θρησκευόμενης ορθόδοξης νταντάς του.

Από τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα (στην ανθολογία «Στίχοι» · 1913) έως τον «Άμλετ», που ανοίγει έναν κύκλο ποιημάτων με θέματα του Ευαγγελίου - το μονοπάτι σε μισή ζωή. Ο ποιητής πέρασε το πάθος για τον συμβολισμό, τον μέτριο φουτουρισμό, έγινε προσωρινά κοντά στον σύνδεσμο LEF. Αλλά η προσωπικότητα του ποιητή δεν αποτυπώθηκε ποτέ εντελώς από αυτά τα ιδεολογικά προγράμματα και τις ψεύτικες έννοιες. Ακόμα και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το χριστιανικό θέμα δεν του ήταν εντελώς ξένο. Έτσι, το ποίημα "Balzac" (1927), αφιερωμένο στον εξαντλητικό κόπο και τις βαριές καθημερινές ανησυχίες Γάλλος συγγραφέας, τελειώνει απροσδόκητα με μια στροφή:

Πότε, πότε, σκουπίστε τον ιδρώτα σας

Και στέγνωσε τον καφέ,

Θα προστατευτεί από ανησυχίες

Το έκτο κεφάλαιο του Ματθαίου;

Το έκτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου περιέχει μέρος της Ομιλίας του Χριστού στο Όρος. Ο Κύριος εδώ δίνει ένα τέλειο παράδειγμα προσευχής («Πατέρα ημών») και δείχνει το δρόμο προς τη σωτηρία: Αναζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα προστεθούν σε εσάς (Ματθαίος 6, 33).

Ακόμη και σε ένα ποίημα με επαναστατικό θέμα, γραμμένο το 1927, όταν ξεκίνησε μια νέα περίοδος διώξεων της Εκκλησίας στη Σοβιετική Ρωσία, ο ποιητής θεωρεί κατάλληλη την ακόλουθη ανάμνηση:

Σχετικά με το κρατικό είδωλο,

Η ελευθερία είναι μια αιώνια πόρτα!

Αιώνες βγαίνουν από τα κύτταρα

Τα ζώα περιφέρονται στο κολοσσαίο

Και το χέρι του ιεροκήρυκα

Βαφτίζει άφοβα το υγρό καφάσι,

Πάνθηρα που εκπαιδεύει με πίστη,

Και το βήμα γίνεται πάντα

Από τα ρωμαϊκά τσίρκα στις ρωμαϊκές εκκλησίες

Και ζούμε με το ίδιο κριτήριο

Είμαστε οι άνθρωποι των κατακόμβων και των ορυχείων.

Δεν είναι καν αυτή η επεισοδιακή έκκληση για το θέμα της Καινής Διαθήκης, αλλά η χαρούμενη, ενίοτε ενθουσιώδης στάση απέναντι στη ζωή που διαπερνά όλο το έργο αυτών των δεκαετιών. Η ποιητική εικόνα "η αδερφή μου είναι η ζωή μου" περιλαμβάνεται στον τίτλο μιας ολόκληρης συλλογής (1923), την οποία ο Μπόρις Παστερνάκ θεώρησε την αρχή της ποιητικής του ζωής. Στα ποιήματά του, δεν υπάρχει κανένας από αυτόν τον ακόρεστο εγωισμό που μπορεί να παρατηρηθεί σε πολλούς ποιητές της λεγόμενης «Αργυράς Εποχής». Επίσης δεν υπάρχει δαιμονική κατήφεια και τραγικό κάταγμα.

Τα χρόνια της βάναυσης ήττας και του τρόμου στη δεκαετία του 1930 ήταν μια εποχή ηθικής δοκιμής και επιλογής για όλους τους ανθρώπους. Ο Μπ. Παστερνάκ ανακάλυψε μια τέτοια διάταξη της ψυχής, η οποία αναπόφευκτα έπρεπε να τον οδηγήσει σε μια συνειδητή υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Τα χρόνια του πολέμου τελικά καθόρισαν και διαμόρφωσαν τη χριστιανική κοσμοθεωρία του B.L. Παστερνάκ. Το ποίημα «Ο θάνατος ενός σαπάρου» είναι διαποτισμένο με την ευαγγελική σκέψη. Ο ποιητής μιλά για την αθανασία του άθλου ενός πολεμιστή που θυσιάζει τη ζωή του για χάρη των άλλων. Δεν πρόκειται για μια απατηλή και ρητορική αθανασία, για την οποία αρέσει στους άθεους, αλλά για πραγματική αθανασία: αυτός που εκπληρώνει τη Θεία εντολή γίνεται ο κληρονόμος της αιώνιας ζωής. Το ποίημα "Πρόσκοποι" μιλά για τρεις ατρόμητους πολεμιστές που φυλάσσονται με προσευχή:

Threeταν τρεις, ειλικρινά

Απελπισμένος στη νεολαία

Απαλλαγμένος από σφαίρες και αιχμαλωσία

Με προσευχές στα βάθη της πατρίδας.

Στο ποίημα "Revived Fresco", όταν περιγράφεται η μάχη, χρησιμοποιούνται άμεσα εικόνες της εκκλησιαστικής ζωής:

Η γη βούιξε σαν προσευχή

Σχετικά με την αηδία της βόμβας που ουρλιάζει

Μυροδοχείο καπνός και μπάζα

Ρίχνοντας έξω από τη σφαγή.

Μεταξύ των μαχών, ο πολεμιστής θυμάται την τοιχογραφία στους τοίχους του παρεκκλησίου όπου τον πήγε η μητέρα του και στη φαντασία του ανεβαίνει η εικόνα του Αγίου Μεγαλομάρτυρος και Νικηφόρου Γεωργίου, σαν να κατέβαινε από αυτήν και νίκησε τον εχθρό:

Ω, πώς θυμήθηκε εκείνα τα ξέφωτα

Τώρα που το κυνηγητό μου

Πατά εχθρικά άρματα μάχης

Με τις τρομερές ζυγαριές δράκων τους!

Πέρασε τη γη των συνόρων,

Και το μέλλον, όπως το πλάτος του ουρανού,

Raδη οργισμένος, δεν ονειρεύομαι,

Πλησιάζει, υπέροχο.

Στο ποίημα "Παχυσαρκία", στο οποίο ο Παστερνάκ γράφει για τους γενναίους Ρώσους ναυτικούς, χρησιμοποιεί την εκκλησιαστική γλώσσα:

Στο ανίκητο - πολλά χρόνια,

Διάσημο για χρήση!

Επέκταση για να ζεις σε αυτόν τον κόσμο,

Και ατελείωτα η επιφάνεια της θάλασσας.

Η χρήση είναι συντομογραφία για τα πολλά χρόνια του επισκόπου: «Εκτελέστε αυτούς τους δεσπότες» (ελληνικά - για πολλά χρόνια, άρχοντα).

Το μυθιστόρημα Doctor Zhivago (1946–1955) ήταν το αποτέλεσμα όχι μόνο μιας μακράς δημιουργικής πορείας, αλλά και μιας προσπάθειας να κατανοήσει τη ζωή που είχε ζήσει υπό το φως της χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Σε ένα γράμμα προς την ξαδέρφη του Όλγα Φρόιντενμπεργκ (13 Οκτωβρίου 1946) έγραψε: «Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το πρώτο μου πραγματικό έργο. Σε αυτό θέλω να δώσω μια ιστορική εικόνα της Ρωσίας τα τελευταία σαράντα πέντε χρόνια, και ταυτόχρονα, από όλες τις πλευρές της πλοκής της, βαριά, θλιβερή και λεπτομερή, όπως, ιδανικά, στον Ντίκενς και τον Ντοστογιέφσκι, αυτό το πράγμα θα να είναι μια έκφραση των απόψεών μου για την τέχνη, το Ευαγγέλιο, την ανθρώπινη ζωή στην ιστορία και πολλά άλλα. Το μυθιστόρημα ονομάζεται ακόμα αγόρια και κορίτσια. Σε αυτό, τακτοποιώ τα αποτελέσματα με τον Εβραϊσμό, με κάθε είδους εθνικισμό (και στον διεθνισμό), με όλες τις αποχρώσεις του αντιχριστιανισμού και τις υποθέσεις του ότι υπάρχουν ακόμη μερικοί λαοί μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και υπάρχει μια ευκαιρία να χτίζουν έναν πολιτισμό πάνω στην ωμή εθνική τους ουσία. Η ατμόσφαιρα ενός πράγματος είναι ο Χριστιανισμός μου ». Η εβραϊκότητα δεν αναφέρεται τυχαία. Για ένα άτομο που γεννήθηκε σε μια παραδοσιακή εβραϊκή οικογένεια, η εθνική ιδέα γίνεται ένα είδος θρησκείας, που είναι η αιτία για την αναισθησία στην αλήθεια της Καινής Διαθήκης που σκληραίνει με τους αιώνες. Στο μυθιστόρημα Ο γιατρός Ζιβάγκο, ο Μιχαήλ Γκόρντον, που μετατράπηκε στην Ορθοδοξία, εκφράζει τις σκέψεις του ίδιου του Μπόρις Παστερνάκ: αυτό το υποτιμητικό έργο. Πόσο καταπληκτικό είναι! Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό; Αυτή η γιορτή ... αυτή η άνοδος πάνω στο πενιχρό μυαλό της καθημερινής ζωής, όλα αυτά γεννήθηκαν στη γη τους, μίλησαν στη γλώσσα τους και ανήκαν στη φυλή τους. Και το είδαν και το άκουσαν και το έχασαν; Πώς θα μπορούσαν να αφήσουν μια ψυχή τόσο απορροφητικής ομορφιάς και δύναμης να βγει από αυτήν, πώς θα μπορούσαν να σκεφτούν ότι δίπλα στον θρίαμβο και την ένταξή της θα έμεναν με τη μορφή ενός άδειου κελύφους αυτού του θαύματος ... »(Γιατρός Ζιβάγκο. Μέρος Τέσσερα. Overστερο αναπόφευκτο). Ο αντιχριστιανισμός που αναφέρεται στην επιστολή του O. Freudenberg ήταν το κύριο στοιχείο της κοινωνίας στην οποία έζησε ο συγγραφέας τα τελευταία 40 χρόνια. Ο μαχητικός αθεϊσμός στην ΕΣΣΔ συνδυάστηκε ιδιαιτέρως με τον νεοπαγανισμό (λατρεία των ηγετών των κομμάτων και πολυάριθμα μνημεία-είδωλα, οιονεί θρησκευτικά σοβιετικά τελετουργικά κ.λπ.).

Ο συγγραφέας αντιλήφθηκε το έργο για το μυθιστόρημα ως χριστιανικό του καθήκον και είδε σε αυτό τη Θεία θέληση. Από θρησκευτική άποψη, το πιο σημαντικό θέμα στον γιατρό Ζιβάγκο είναι το θέμα της ζωής, του θανάτου και της Ανάστασης. Ο πρώτος τίτλος του μυθιστορήματος στο χειρόγραφο του 1946 είναι "Δεν θα υπάρξει θάνατος". Ο Π. Παστερνάκ πήρε αυτά τα λόγια από την Αποκάλυψη του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου: «Και ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους, και ο θάνατος δεν θα είναι πια. δεν θα υπάρχει άλλο κλάμα, ούτε κατακραυγή, ούτε αρρώστια, γιατί τα προηγούμενα έχουν περάσει »(Αποκάλυψη 21: 4). Το επώνυμο του κύριου χαρακτήρα του μυθιστορήματος - Zhivago (εκκλησιαστική σλαβονική μορφή της γενετικής περίπτωσης της λέξης "ζωντανό") - δείχνει επίσης την κύρια ιδέα. Το έργο ξεκινά με το θάνατο (κηδεία της μητέρας του Γιούρι) και τελειώνει με το θάνατο του πρωταγωνιστή. Ωστόσο, στο τέλος του βιβλίου και το ποιητικό συμπλήρωμα του μυθιστορήματος, υπάρχει το ποίημα «Ο κήπος της Γεθσημανή», το οποίο μιλά για τη μεγάλη νίκη επί του θανάτου.

Η παν-ρωσική καταστροφή του 1917 είχε μια από τις συνέπειές της την επιστροφή μέρους της ρωσικής διανόησης στην πατρική ορθόδοξη πίστη, στον κόλπο της Μητέρας Εκκλησίας. Δη στο «πρώτο κύμα» της ρωσικής μετανάστευσης, εμφανίστηκε ένας αριθμός συγγραφέων, με ποικίλους βαθμούς καλλιτεχνικού ταλέντου, που εισήλθαν στον κόσμο της Ρωσικής Ορθοδοξίας και τον ενσάρκωσαν στις σελίδες των έργων τους. Η προνοητική αποστολή των Ρώσων εξόριστων ήταν να αποκαλύψουν στους συμπατριώτες τους και να ανοίξουν στον κόσμο τους πνευματικούς θησαυρούς της «Αγίας Ρωσίας». B.K. Ο Ζάιτσεφ παραδέχτηκε ότι τα βάσανα και οι ανατροπές που βίωσε κατά τη διάρκεια της επανάστασης του επέτρεψαν να ανακαλύψει τη «Ρωσία της Αγίας Ρωσίας», την οποία, χωρίς αυτές τις δοκιμασίες, ίσως, δεν θα είχε δει ποτέ.

Ο Ivan Sergeevich Shmelev ανήκει σε Ρώσους συγγραφείς που διαποτίστηκαν βαθιά με το πνεύμα της Ορθοδοξίας και το αντικατόπτρισαν αξιόπιστα στα έργα τους. Oneταν ένας από εκείνους τους Ρώσους μετανάστες που, αποκομμένοι από την πολύ αγαπημένη τους Ρωσία, σε δύσκολες σκέψεις για το χωρισμό από την πατρίδα τους, κατάλαβαν όλο το μεγαλείο της πνευματικότητάς της.

Μετά την ήττα του εθελοντικού στρατού του Wrangel στην Κριμαία, όπου εκείνα τα χρόνια Εμφύλιος πόλεμοςοι Σμέλεβ ζούσαν, οι Μπολσεβίκοι γλίτωσαν τον συγγραφέα, αλλά πυροβόλησαν τον μοναχογιό του, αξιωματικό. Αυτή η τραγωδία συγκλόνισε βαθιά τον I.S. Σμέλεβα. Στη συνέχεια, έγραψε: «Καταθέτω: είδα και βίωσα όλες τις φρίκες, έχοντας επιβιώσει στην Κριμαία από τον Νοέμβριο του 1920 έως τον Φεβρουάριο του 1922. Αν ένα τυχαίο θαύμα και μια διεθνής επιτροπή θα μπορούσαν να λάβουν το δικαίωμα διεξαγωγής έρευνας επί τόπου, θα είχαν συλλέξει τέτοια υλικά που θα είχαν απορροφήσει όλα τα εγκλήματα και όλες τις φρίκες των ξυλοδαρμών που συνέβησαν ποτέ στη γη! " Στις 20 Νοεμβρίου 1922, οι Shmelevs έφυγαν από τη Μόσχα για το Βερολίνο και δύο μήνες αργότερα μετακόμισαν στο Παρίσι.

Ολόκληρη η δημιουργική κληρονομιά του Shmelev είναι εμποτισμένη με χριστιανικές ιδέες, ολόκληρη η δημιουργική του πορεία μαρτυρά μια σταδιακή αλλά σταθερή πνευματική ανάβαση, μια ολοένα και πιο στενή σύνθεση στα έργα του επίγειου και του ουράνιου. Inδη στα πρώτα έργα που δημιουργήθηκαν στην πατρίδα τους, υπάρχουν χριστιανικά κίνητρα.

Η εικόνα της Ρωσίας - Αγίας Ρωσίας - είναι κεντρική στο έργο του I.S. Σμέλεβα. Αποκαλύπτει στον αναγνώστη έναν αρμονικό κόσμο στον οποίο λαμβάνουν χώρα «διακοπές, χαρές, λύπες», ο κόσμος του Κυρίου, και ταυτόχρονα όσο το δυνατόν πιο κοντά στην καθημερινή ζωή ενός ατόμου, τη ζωή του. Αλλά ο κόσμος που ανακάλυψε ο συγγραφέας είναι ταυτόχρονα πνευματικά υπέροχος, γιατί βασίζεται στην ορθόδοξη άποψη, τη χριστιανική κοσμοθεωρία, τη γνώση της ανθρώπινης καρδιάς και ψυχής, τα μονοπάτια του ατόμου και ολόκληρης της Ρωσίας στο σύνολό της.

Το 1930-1931 ο Shmelev δημιούργησε το "Bogomolye". Αυτή είναι μια υπέροχη ιστορία για ένα προσκύνημα στην Αγία Τριάδα Λαύρα του Αγίου Σεργίου, ενός παιδιού, με ειλικρινείς και ευσεβείς ανθρώπους - τον γέρο Γκόρκιν και τον πατέρα του. Εδώ ο συγγραφέας φέρνει μια ζωντανή επαφή με τον κόσμο της ρωσικής αγιότητας, δείχνει τη γεροντική διακονία του ασκητή - ο γέροντας Βαρνάβας της Γεθσημανή, περιγράφει τα έργα του. Το έργο ξεδιπλώνει μια εικόνα προσκυνήματος στο μοναστήρι στον μοναχό Σέργιο και τον πατέρα Βαρνάβα πολλών διαφορετικών ανθρώπων από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα. Όλη η πιστή Ρωσία εμφανίζεται μπροστά μας τέλη XIXαιώνας. Το "Praying Mantis" είναι μια αντανάκλαση της καθαρής αντίληψης του παιδιού για τον κόσμο.

Το 1932-1933 ο Ι.Σ. Ο Σμέλεφ εργάζεται στο μυθιστόρημα Νταντά από τη Μόσχα, στις σελίδες του οποίου αποκαλύπτεται η ψυχική εικόνα ενός παλιού Ρώσου πιστού.

Το αποκορύφωμα της δημιουργικότητας και της σκηνής πνευματική πορείαΟ Σμέλεφ έγινε το βιβλίο "Καλοκαίρι του Κυρίου" (μέρος 1 - 1927-1931, μέρη 2 και 3 - 1934-1944). Τα λόγια του Χριστού είναι αρκετά εφαρμόσιμα σε αυτήν «... αν δεν γυρίσετε και γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 18: 3). Για να ανακουφίσει με κάποιον τρόπο τον πόνο της περισυλλογής μιας εξοργισμένης, συντετριμμένης Ρωσίας, για να απαλλαγούμε από τις οδυνηρές εικόνες του αιματηρού εφιάλτη του εμφυλίου πολέμου, ο συγγραφέας στρέφεται στα χρόνια της μακρινής παιδικής του ηλικίας.

Το καλοκαίρι του Κυρίου, ο Σμέλεφ αναδημιουργεί ζωντανά, πλήρως και βαθιά το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στρώμα της ζωής των ανθρώπων. Απεικονίζει τη ζωή των ανθρώπων, άρρηκτα συνδεδεμένη με τη ζωή της εκκλησίας και τη λατρεία. Ο συγγραφέας δείχνει τη ζωή ενός ατόμου όχι στην αλλαγή των εποχών, αλλά στον εκκλησιαστικό λειτουργικό κύκλο - ένα άτομο περπατά κατά τη διάρκεια του χρόνου που χαρακτηρίζεται από τα γεγονότα της εκκλησιαστικής ζωής. Το νόημα και η ομορφιά των ορθοδόξων εορτών, τελετουργιών, εθίμων, που παραμένουν αμετάβλητα από αιώνα σε αιώνα, αποκαλύπτονται τόσο ακριβώς που το βιβλίο, τόσο στην μετανάστευση όσο και στον σύγχρονο εγχώριο αναγνώστη, έχει γίνει ένα είδος εγκυκλοπαίδειας για πολλούς πιστούς. Επιπλέον, αποκαλύπτονται εδώ ψυχολογικές εμπειρίες, συναισθήματα και καταστάσεις προσευχής ενός Ορθόδοξου Χριστιανού. "Το καλοκαίρι του Κυρίου" είναι μια ιστορία για την είσοδο στην ψυχή ενός ατόμου των αληθειών της Ορθοδοξίας.

Το τελευταίο αριστούργημα του I.S. Το μυθιστόρημα του Shmelev "Heavenly Ways" (Τόμος I δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1937, Τόμος II - το 1948) είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στη ρωσική λογοτεχνία. Ο ευσεβής συγγραφέας δημιούργησε ένα έργο στο οποίο η ζωή ενός ατόμου συνδέεται άρρηκτα με τη δράση της Θείας Πρόνοιας. Αυτό το νέο χαρακτηριστικό στη ρωσική λογοτεχνία περιγράφεται από τον Ι.Α. Ιλιν. «Και από την ύπαρξη της ρωσικής λογοτεχνίας, ο καλλιτέχνης έδειξε για πρώτη φορά αυτήν την υπέροχη συνάντηση της παγκοσμιοποιημένης Ορθοδοξίας με την ανοιχτόμυαλη και συμπαθητικά τρυφερή ψυχή ενός παιδιού. Για πρώτη φορά, δημιουργήθηκε ένα λυρικό ποίημα για αυτήν τη συνάντηση, το οποίο δεν αποτελείται από δόγμα, και όχι στο μυστήριο, και όχι στη λατρεία, αλλά στην καθημερινή ζωή. Γιατί η καθημερινότητα διαποτίζεται διαρκώς με ρεύματα ορθοδόξου στοχασμού ».

Ο Σμέλεφ μας άφησε μια σαφή κατανόηση ότι τίποτα δεν είναι τρομακτικό, γιατί ο Χριστός είναι παντού. Ο συγγραφέας έχει υποστεί αυτήν την αλήθεια και μας ενθαρρύνει να την βλέπουμε και να την αισθανόμαστε συνέχεια. Αυτό σημαίνει η καλλιτεχνική απαίτηση να βρεις κρυμμένη Ομορφιά κάτω από τους μορφασμούς της ζωής. Αυτή η ομορφιά που σώζει τον κόσμο είναι ο Χριστός. Πριν την αναζητήσει σε επίγειους τρόπους, αποδείχθηκε - προετοιμάστηκε μόνο για τους "ουράνιους τρόπους". Με αυτούς τους τρόπους I.S. Ο Σμέλεφ έφυγε από την επίγεια ζωή.

Τον Δεκέμβριο του 1949, είπε: «Ο Θεός έδωσε ζωή στον αμαρτωλό, και αυτό είναι υποχρέωση. Θέλω να ζήσω ως αληθινός Χριστιανός και αυτό μπορώ να το πετύχω μόνο στην εκκλησιαστική ζωή ». 24 Ιουνίου 1950, ο Σμέλεφ πήγε στο μικρό μοναστήρι της Μεσιτείας Μήτηρ Θεού 150 χιλιόμετρα από το Παρίσι. Τέλος, η επιθυμία του για μοναστική ειρήνη και ήσυχη, αβίαστη προσευχή και ήσυχες διακοπές έγινε πραγματικότητα. Αποσυσκευάστηκε τα πράγματά του, στάθηκε για λίγο, αναπνέοντας τον καθαρό αέρα ενός καλοκαιρινού βραδιού στις ήσυχες καμπάνες που χτυπούσαν και, λίγες ώρες αργότερα, πέθανε. Ένα τέτοιο τέλος είναι το δώρο του Θεού: όχι με θυμό και σύγχυση, αλλά με ειρήνη και πνευματική αγαλλίαση, το καλοκαίρι του Κυρίου του τελείωσε.

«Η Αγία Γραφή είναι ένα βιβλίο που απευθύνεται σε όλη την ανθρωπότητα», σημείωσε ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιος Β. «Η Αγία Γραφή είπε στους προγόνους μας, μας λέει και θα πει στους απογόνους μας για τη σχέση Θεού και ανθρώπου, για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Γης στην οποία ζούμε».

«Δεν μπορούμε, έχοντας παιδιά, να περιμένουμε ότι μόλις γίνουν ώριμοι, οι ίδιοι θα καταλάβουν ότι ο δρόμος τους βρίσκεται στην Εκκλησία - γιατί μπορεί να μην καταλάβουν, μπορεί να γίνουν χοντροί, ο δρόμος της Εκκλησίας μπορεί να είναι για πάντα σκοτεινό και κλειστό. Τα παιδιά πρέπει να οδηγούνται στην Εκκλησία από την παιδική ηλικία ... Όχι από τη νεολαία, αλλά νωρίτερα πρέπει να αρχίσουν να τρέφουν το παιδί με τις γεμάτες χάρη δυνάμεις της Εκκλησίας, έτσι ώστε η καρδιά του νεαρού να μην είναι κουφή όταν η ώρα έρχεται η δημιουργική αναζήτηση ».

Πρωτ. Zenkovsky V.V.

Για να εξεταστεί η διαμόρφωση της ορθόδοξης κουλτούρας των μαθητών στα σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην έννοια του "ορθόδοξου πολιτισμού", όπου και τα δύο συστατικά του όρου: "ορθόδοξος" και "πολιτισμός" ορίζονται μέσω της εννοιολογικής συσκευής των θεολογικών, φιλοσοφικών, αισθητικών και παιδαγωγικών επιστημών. «Το επίθετο« Ορθόδοξος »προέρχεται από το ουσιαστικό« Ορθοδοξία »και σημαίνει ένα σημάδι που διακρίνει την Ορθόδοξη Εκκλησία από τις άλλες χριστιανικές δοξασίες.

Η λέξη "Ορθοδοξία" σημαίνει πραγματική γνώση για τον Θεό και τη δημιουργία. Ο ελληνικός όρος "Ορθοδοξία" αποτελείται από δύο λέξεις - "σωστή, αληθινή" και "δόξα" (με δύο έννοιες: "πίστη" και "δοξολογία").

Η σωστή διδασκαλία για τον Θεό περιλαμβάνει σωστό έπαινο. Η διδασκαλία του Θεού στους ανθρώπους είναι η Αποκάλυψη του Θεού στους αγίους ανθρώπους μέσω της διδασκαλίας και μέσω των Μυστηρίων. Οι Άγιοι Πατέρες ενσάρκωσαν αυτή την εμπειρία και τη γνώση στα δόγματα ».

Η έννοια της «πνευματικότητας» συνδέεται με την έννοια της «Ορθοδοξίας». "Η πνευματικότητα είναι μια κατάσταση ενός πνευματικού ατόμου που έχει ένα συγκεκριμένο είδος συμπεριφοράς, κίνητρα και τρόπο σκέψης που τον διακρίνει από ένα πνευματικό άτομο. Η πνευματικότητα δεν ταυτίζεται με την έννοια της" ψυχικότητας ", η οποία συνδέεται με τις ψυχικές εκδηλώσεις: μυαλό , συναισθήματα κλπ. Η ορθόδοξη πνευματικότητα είναι η εμπειρία της εν Χριστώ ζωής ενός ανθρώπου που μεταμορφώθηκε με τη χάρη του Θεού.

Η ορθόδοξη πνευματικότητα είναι Χριστοκεντρική (αφού η υποστατική ένωση της θεϊκής και ανθρώπινης φύσης έγινε στον Χριστό), τριαδοκεντρική (αφού ο Χριστός δεν μπορεί να θεωρηθεί ξεχωριστός από άλλα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας) και εκκλησιαστική (αφού η Εκκλησία νοείται ως Σώμα του Χριστού). Έτσι, ο πυρήνας της ορθόδοξης πνευματικότητας είναι ο Χριστός, η Αγία Τριάδα και η Εκκλησία.

Ο φορέας της ορθόδοξης πνευματικότητας είναι ένα άτομο που έχει αποκτήσει το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Άνθρωπος με ανεπτυγμένο δημιουργικότητα v διαφορετικές περιοχέςη τέχνη, αλλά αυτός που δεν απέκτησε το Άγιο Πνεύμα, που δίνει ζωή στην ψυχή, είναι πρόσωπο της ψυχής και της σάρκας ».

«Πολιτισμός» ως φιλοσοφική έννοια σημαίνει μορφή δημόσια συνείδησηκαι αντανακλάσεις της πραγματικότητας, καθώς και του ανθρώπινου περιβάλλοντος, που αντιπροσωπεύονται από τα προϊόντα των δραστηριοτήτων του. Ο πολιτισμός είναι η ενσάρκωση του ανθρώπινου πνεύματος σε μορφές που είναι προσιτές σε αντικειμενική παρατήρηση.

Για μια πληρέστερη κατανόηση της έννοιας του "Ορθόδοξου πολιτισμού" θα δώσω τους σημαντικότερους ορισμούς θεολόγων, ιστορικών τέχνης, φιλοσόφων.

Κατά τη γνώμη μου, ο πιο ακριβής ορθόδοξος-φιλοσοφικός ορισμός των εννοιών "πνευματικότητα", "πολιτισμός" δόθηκε από τον Ι.Α. Lyλιν: "Ο πολιτισμός είναι ένα εσωτερικό και οργανικό φαινόμενο: αιχμαλωτίζει τα ίδια τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής ... Σε αυτό διαφέρει από τον πολιτισμό, ο οποίος μπορεί να απορροφηθεί εξωτερικά και επιφανειακά ... Ως εκ τούτου, ένας λαός μπορεί να έχει ένα αρχαίο και εκλεπτυσμένο πνευματική κουλτούρα, αλλά σε θέματα εξωτερικού πολιτισμού (ένδυση, στέγαση, δρόμοι επικοινωνίας, βιομηχανική τεχνολογία κ.λπ.) δείχνουν μια εικόνα υστεροφημίας και πρωτογονισμού. Και αντίστροφα: οι άνθρωποι μπορούν να σταθούν στο τελευταίο ύψος της τεχνολογίας και του πολιτισμού, να βιώσουν μια εποχή παρακμής ».

«Η πνευματικότητα ενός ατόμου έγκειται στην εμπιστοσύνη ότι μέσα στην ψυχή του υπάρχουν οι καλύτερες και οι χειρότερες, ιδιότητες που δεν εξαρτώνται από την αυθαιρεσία του.» Αποκάλυψη και εφαρμογή της πνευματικής ζωής στη γη. Αυτός είναι πραγματικός πολιτισμός ».

Έτσι, "η θρησκευτικότητα είναι η ζωντανή βάση του αληθινού πολιτισμού. Φέρνει στον άνθρωπο ακριβώς εκείνα τα χαρίσματα χωρίς τα οποία ο πολιτισμός χάνει το νόημά του και γίνεται απλώς μη πραγματοποιήσιμος: αίσθηση προσμονής, αίσθηση ανάθεσης και σκοπού και αίσθημα ευθύνης".

Ορθόδοξος πολιτισμός, σύμφωνα με τον Ν.Α. Το Lacoste, είναι η αισθησιακή ενσάρκωση των απόλυτων αξιών της ύπαρξης στις δημιουργικές μορφές της ανθρώπινης ζωής. Ο φιλόσοφος συνδέει την έννοια της πνευματικότητας με την προσωπική ανάπτυξη ενός ατόμου, αφού ένα πραγματικό πρόσωπο είναι ένας πράκτορας που έχει επίγνωση των απόλυτων αξιών του είναι και πρέπει να τις εφαρμόσει στη συμπεριφορά του.

Η πιο σχετική περίσταση που χαρακτηρίζει τον ορθόδοξο πολιτισμό είναι ότι όλο αυτό, ακόμη και στα μικρότερα συστατικά του, ήταν και παραμένει πνευματικά, ηθικά, αισθητικά σημαντικό, και αυτό καθορίζει από μόνο του την ανάγκη να τον μελετήσουμε στην πραγματιστική εποχή μας.

Ετσι, καλλιεργημένο άτομο(με την ορθόδοξη έννοια) πρέπει να έχει αναπτύξει αισθήματα προσμονής, κλήσης και υπευθυνότητας. Και όπου, ανεξάρτητα από το πώς στο σχολείο, δίνεται η ανάπτυξη ορθοδόξων πνευματικών και ηθικών αξιών, τίθενται οι βάσεις των ορθοδόξων παραδόσεων, εθίμων, εθίμων.

Έκθεση του Επισκόπου Σταυρόπολης και Βλαδικκακάζ Θεοφάνης

Η Ορθοδοξία είναι το ζωντανό παρελθόν, παρόν και μέλλον του ρωσικού λαού. Αντιπροσωπεύεται σε κάθε κύτταρο της ζωής, στις εικόνες των καλύτερων γιων του λαού μας: πνευματικών και πολιτευτών, στοχαστών και δημιουργών, πολεμιστών και απλών εργατών.

Η Ορθοδοξία είναι μια ζωντανή ιστορία και ζωντανή αλήθεια του ρωσικού λαού, είναι ο πολιτισμός και η σύγχρονη ζωή, η φιλοσοφία και η κοσμοθεωρία, η ηθική και η αισθητική, η ανατροφή και η εκπαίδευση. Επομένως, το να απομακρύνεις ένα Ρώσο από την Ορθοδοξία σημαίνει να το απομακρύνεις δική ιστορία, τις ρίζες και το χώμα του, δηλ. απλά σκότωσέ τον. Έτσι, η επιστροφή στην Ορθοδοξία είναι η κύρια προϋπόθεση για τη σωτηρία του ρωσικού λαού. Για να γίνει αυτό, πρέπει να παρέχουμε κάθε ευκαιρία σε κάθε άτομο να στραφεί στην πίστη, και κυρίως στα παιδιά. Είναι απαραίτητο η σύνδεση μεταξύ πίστης και ζωής να δημιουργηθεί από τη βρεφική ηλικία, έτσι ώστε το παιδί να μάθει να παρακινεί τη συμπεριφορά του με τη χριστιανική πίστη, η οποία δίνει πνευματική δύναμη. Επομένως, είναι καθήκον της Εκκλησίας να ζωντανέψει τις δογματικές αλήθειες στα μάτια των ανθρώπων.

Αυτό το έργο μπορεί να επιτευχθεί μέσω της δημόσιας πολιτικής, της ενίσχυσης της παραδοσιακής οικογένειας και της εκπαίδευσης.

Είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε την Ορθοδοξία, αν όχι ως κράτος, τότε τουλάχιστον ως κοινωνική ιδεολογία. Κατανοώντας την ως μια θεμελιώδη ιδέα που θα γίνει κατανοητή και αποδεκτή από την πλειοψηφία της κοινωνίας. Με τη βοήθειά του, θα είναι δυνατό να εκδιωχθούν από τη συνείδηση ​​των Ρώσων οι διαδεδομένοι ιδεολογικοί μύθοι: ο άθεος υλισμός, ο άψυχος καταναλωτισμός με τον αδιάφορο πλουραλισμό και ο πνευματικά επικίνδυνος κοσμισμός με τον πανθεϊσμό.

Σήμερα, οι εκκλήσεις για αναζήτηση μιας κοινής ιδέας, ενός βαθύ σημείο αναφοράς, ενός καθολικά σημαντικού ιδεώδους ακούγονται όλο και πιο επίμονα. Όλοι τώρα καταλαβαίνουν ότι είναι αδύνατο να οργανωθεί εκ νέου η ζωή των ανθρώπων, και ακόμη περισσότερο η εκπαίδευση και η ανατροφή των νέων, χωρίς πνευματικό πυρήνα, χωρίς ιδέα που ενώνει και εμπνέει τους ανθρώπους. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι μια τέτοια εθνική ιδέα μπορεί να εφευρεθεί και να ενσταλαχθεί στους ανθρώπους. Αλλά η ιστορία του 20ού αιώνα μας έδειξε πειστικά ότι οι επινοημένες εθνικές ιδέες τις περισσότερες φορές αποδεικνύονται λανθασμένες, ψευδείς, ακόμη και κατοχή των ανθρώπων για για λίγοτον οδηγεί πάντα στην καταστροφή.

Μια τέτοια ιδέα πρέπει να ωριμάσει στο πυκνό της συνείδησης των ανθρώπων, να αντανακλά τις βαθιές βλέψεις εκατομμυρίων. Εάν οι προϋποθέσεις του δεν διαμορφωθούν στα βάθη της κοινωνίας, τότε καμία προσπάθεια κρατικών δομών, θεωρητικών και ιδεολόγων δεν θα δώσει αξιόπιστο αποτέλεσμα.

Οι ρίζες της σύγχρονης πολιτιστικής κατάρρευσης βρίσκονται στην αλλαγή εικόνας του κόσμου που έχει αναπτυχθεί στην εποχή των σύγχρονων καιρών. Με αυτήν την κατανόηση, ο Θεός παραμένει στη φιλοσοφία και στην παιδαγωγική, αλλά σε διαφορετική ποιότητα. Στην πραγματικότητα, είναι βγαλμένος από τις αγκύλες αυτού του κόσμου, στον οποίο ο άνθρωπος γίνεται ο ιδιοκτήτης, τώρα προικισμένος με δημιουργική δύναμη.

Πρέπει να πολεμήσουμε την ιδέα του ανθρωποκεντρισμού στο όνομα της καθιέρωσης της αρχής του θεοκεντρισμού στη ζωή μας, γιατί το επίκεντρο της ύπαρξής μας δεν είναι ο γήινος άνθρωπος, αλλά ο αιώνιος Θεός.

Είναι προφανές ότι το πιο σημαντικό έργο σε αυτό το μονοπάτι είναι η εκπαίδευση και η ανατροφή των παιδιών και των νέων, εκείνων που πρέπει να λάβουν από εμάς τις πανάρχαιες αξίες της ζωής των ανθρώπων.

Εάν δεν αντιμετωπίσουμε αυτό το πρόβλημα, τότε κανένα οικονομικό και πολιτικό πρόγραμμα δεν θα αλλάξει κάτι προς το καλύτερο. Αυτοί, όπως έκαναν μέχρι τώρα, θα διαστρεβλωθούν και θα στραγγαλιστούν από την ανηθικότητα, την εγωιστική επιθυμία για κέρδος με κάθε μέσο.

Η Ορθοδοξία κατανοεί την πραγματική ελευθερία ως ελευθερία από την αμαρτία. Αυτό συνεπάγεται την εκούσια αυτοσυγκράτηση ενός ατόμου, κάνοντάς τον κάποιου είδους θυσία, επιβάλλοντας στον εαυτό του στο όνομα της σωτηρίας ορισμένους πνευματικούς και ηθικούς δεσμούς. Το φιλελεύθερο πρότυπο, ωστόσο, υποστηρίζει το ακριβώς αντίθετο: η αφαίρεση από την ύπαρξη κάθε τι που περιορίζει, περιορίζει, δεν επιτρέπει, γιατί η ιδέα της ελευθερίας είναι γι 'αυτόν ένα είδωλο πάνω απ' όλα η πίστη στον Θεό. Η κατεύθυνση που προσπαθούν τώρα να δώσουν στο σύστημα της κοσμικής εκπαίδευσης από το νηπιαγωγείο έως το Λύκειο, επικεντρώνεται στη διαμόρφωση και έγκριση αυτού του ιδιαίτερου φιλελεύθερου προτύπου της ανθρώπινης ελευθερίας.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει να καθορίσουμε με σαφήνεια τον στόχο της εκπαίδευσης, προσδιορίζοντας τον θεμελιώδη λόγο που δημιουργεί όλες τις συνέπειες που είναι επιζήμιες για τη ζωή και τη σωτηρία μας, μαρτυρώντας την παράνοια της ύπαρξης ενός ατόμου εκτός πίστης ως κανόνα του ανθρώπου ύπαρξης, για να εκπαιδεύσουμε ένα άτομο στα δικά μας, ορθόδοξα πρότυπα. Η θρησκευτική εκπαίδευση που έχει τις ρίζες της στην Ορθόδοξη Παράδοση πρέπει να προσανατολίζεται στη διαμόρφωση αυτών των προτύπων, συμπεριλαμβανομένων των ιδεολογικών στάσεων του ατόμου.

Τα παιδιά μπορούν να διδαχθούν με διαφορετικούς τρόπους. Δυστυχώς, συχνά, η πιο κοινή μέθοδος είναι κάθε είδους απαγορεύσεις - σε αυτό ή εκείνο το ρούχο, ορισμένα χόμπι, ενδιαφέροντα. Φυσικά, περιοριστικές, προστατευτικές μέθοδοι πρέπει να υπάρχουν μαζί με άλλες στη διαδικασία διαμόρφωσης προσωπικότητας. Αλλά η εμπειρία δείχνει ότι αυτός ο δρόμος είναι ο λιγότερο παραγωγικός και πιο γεμάτος με μια απάντηση από τον παιδικό και εφηβικό αρνητισμό. Οι αδιανόητες απαγορεύσεις προκαλούν φυσικά μια επίμονη τάση να ενεργούν αντίθετα. Εξίσου λανθασμένη είναι η διαβεβαίωση ενός θετικού ιδεώδους στο μυαλό ενός ατόμου με τη μέθοδο του σφυρηλάτησης σε κοινές αλήθειες, όπως ακριβώς έγινε στη σοβιετική εποχή. Αλλά η ζωή ξεσηκώνεται πάντα ενάντια στο σχέδιο και πάντα κερδίζει.

Το πρόβλημα έγκειται στο γεγονός ότι ο προγραμματισμός της συμπεριφοράς των ανθρώπων μέσω έτοιμων και επιβαλλόμενων από έξω κοσμοθεωρητικών κλισέ είναι καταρχήν αδύνατος. Ένα άτομο υπάρχει ταυτόχρονα σε διάφορες καθημερινές καταστάσεις που δεν ταιριάζουν σε κανένα σχήμα, το οποίο, εξαιτίας αυτού, αποδεικνύεται άχρηστο για αυτόν. Η διέξοδος από αυτήν την κατάσταση είναι ότι το θέτουμε στην έννοια ενός προτύπου. Γιατί αν ένα άτομο μεγαλώσει σε ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών, τότε τη στιγμή οποιασδήποτε και ακόμη πιο μοιραίας επιλογής, λόγω της ανατροφής που έχει λάβει, θα είναι σε θέση να πάρει τη σωστή απόφαση.

Έτσι, το έργο της συμπερίληψης στοιχείων της θρησκευτικής εκπαίδευσης στην κοσμική εκπαίδευση φαίνεται στον σχηματισμό ενός βιοτικού επιπέδου, ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιών που προκαθορίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε διάφορες συνθήκες και καθιστούν το χριστιανικό κίνητρο για ενέργειες και αποφάσεις απαραίτητες γι 'αυτόν. Μέσω της θρησκευτικής εκπαίδευσης προς Ορθόδοξη εικόναζωή - αυτή πρέπει να είναι η στρατηγική της σύγχρονης ορθόδοξης παιδαγωγικής.

Δεν υπάρχει ζωή ανθρώπων χωρίς πίστη στον Θεό. Η πίστη είναι η ψυχή των ανθρώπων.

Υπάρχει όμως θέση για αυτό στην ισχύουσα νομοθεσία;

Ο νόμος για την εκπαίδευση αναφέρει ότι η εκπαίδευση στη χώρα μας πρέπει να έχει «κοσμικό χαρακτήρα», ότι «Κατόπιν αιτήματος των γονέων ή των ατόμων που τους αντικαθιστούν, με τη συγκατάθεση των παιδιών που σπουδάζουν σε κρατικά και δημοτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, η διοίκηση αυτών των ιδρυμάτων συμφωνεί με τις αρμόδιες αρχές τοπική κυβέρνησηπαρέχει σε μια θρησκευτική οργάνωση τη δυνατότητα να διδάξει στα παιδιά τη θρησκεία εκτός του εκπαιδευτικού προγράμματος: (άρθρο 5, παράγραφος 4). Ολόκληρο το εκπαιδευτικό μας σύστημα, με την αδράνεια των προηγούμενων ετών, αντιλαμβάνεται αυτόν τον νόμο ως επιβεβαίωση της αθεϊστικής εκπαίδευσης στα δημόσια σχολεία.

«Κοσμικό» δεν σημαίνει άθεος, και επομένως όχι κληρικός. Όλα τα εξομολογητικά σχολεία γενικής εκπαίδευσης πριν από την επανάσταση στη Ρωσία και τώρα στο εξωτερικό, όπως τα σύγχρονα ορθόδοξα γυμνάσια, έδωσαν και δίνουν μια εντελώς κοσμική εκπαίδευση.

Η ερμηνεία της «κοσμικής φύσης» της εκπαίδευσης ως αθεϊστικής δεν βασίζεται στο γράμμα ή την ουσία του νόμου, αλλά στην πλήρη έλλειψη κατανόησης ότι είναι δυνατή μια άλλη απολύτως νόμιμη προσέγγιση σε αυτό το πρόβλημα. Είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί η περιφερειακή συνιστώσα του 20% που παρουσιάζεται κατά την κρίση των τοπικών αρχών για τη διδασκαλία θεμάτων με θρησκευτικό προσανατολισμό, τη διδασκαλία βασικών ανθρωπιστικών θεμάτων με τέτοιο τρόπο ώστε να δίνουν μια αντικειμενικά επιστημονική και όχι μεροληπτική-αθεϊστική περιγραφή του τόπου και σημασία της θρησκείας στην ιστορία και τον πολιτισμό.

Ο αθεϊσμός, ούτε καν μαχητικός - επιθετικός, δεν είναι ένα είδος αντικειμενικά υπερθρησκευτικής προοδευτικής γνώσης. Είναι μόνο μία από τις κοσμοθεωρίες που δεν εκφράζει τις απόψεις της πλειοψηφίας του παγκόσμιου πληθυσμού, και δεν έχει καμία επιστημονική τεκμηρίωση.

Σε μια χώρα όπου πάνω από το ήμισυ του πληθυσμού δηλώνει πιστοί, δεν υπάρχει καμία λογική βάση για να κυριαρχήσει η αθεΐα στην εκπαίδευση και την ανατροφή.

Ο αθεϊσμός, αρνούμενος την οντολογική ύπαρξη του καλού και του κακού, δεν είναι ικανός να τεκμηριώσει λογικά με συνέπεια την αναγκαιότητα και την υποχρέωση της ηθικής.

Σήμερα η Ορθοδοξία είναι η κύρια πνευματική και ηθική υποστήριξη ενός πολύ μεγάλου μέρους του ρωσικού πληθυσμού της χώρας μας. Επομένως, θα ήταν δίκαιο να συμπεριληφθούν θρησκευτικά προσανατολισμένοι κλάδοι στο πλέγμα των υποχρεωτικών μαθημάτων με βάση την αρχή της ίσης εναλλακτικής. Οι γονείς που θέλουν να εκπαιδεύσουν τα παιδιά τους ως άθεοι μπορούν να επιλέξουν, για παράδειγμα, "Βασικές αρχές της ηθικής" αντί για "Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού".

Το σύστημα της Ορθόδοξης ανατροφής και εκπαίδευσης στη Ρωσία διαμορφώνεται σήμερα σύμφωνα με τις ακόλουθες αρχές και κατευθύνσεις.

Πρώτα απ 'όλα, ξεκίνησε η ανάπτυξη του πνευματικού και ηθικού δυναμικού της ανθρωπιστικής γνώσης, με την ένταξη των θρησκευτικών συστατικών στο περιεχόμενό της. Δημιουργείται ένα σύστημα πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης, βασισμένο τόσο σε ανθρωπιστικές όσο και σε θρησκευτικές παραδόσεις.

Σήμερα μπορούμε ήδη να πούμε ότι η δυνατότητα απόκτησης θρησκευτικής εκπαίδευσης παρέχεται σύμφωνα με τις πεποιθήσεις και κατόπιν αιτήματος παιδιών και γονέων, ως πρόσθετη, προαιρετική. Δημιουργείται λογισμικό και επιστημονική-μεθοδολογική υποστήριξη για τη διδασκαλία πνευματικών και ηθικών κλάδων. Από αυτή την άποψη, οι δραστηριότητες των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και των θρησκευτικών οργανώσεων συντονίζονται σε θέματα αμοιβαίου ενδιαφέροντος.

Ένα μεγάλο βήμα προς τα εμπρός είναι η ένταξη της Θεολογίας στον αριθμό των εκπαιδευτικών κατευθύνσεων που επιτρέπονται από το Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας στα κρατικά πανεπιστήμια.

Ανυψώνοντας την εξουσία της χριστιανικής επιστήμης και, κατά συνέπεια, τη χριστιανική εκπαίδευση και ανατροφή, μπορούμε να εργαστούμε για την επιστροφή των ανθρώπων μας σε μια ηθική ζωή, στα πρότυπα της χριστιανικής ηθικής. Επιπλέον, αυτά τα μέτρα θα βοηθήσουν στον αποκλεισμό των φριχτών γεγονότων των αντικρατικών εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του σεκταρισμού, που μετατρέπεται σε πραγματική κρατική καταστροφή.

Αυτό απαιτεί την ένωση όλων των δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένης της συνεργασίας των πιο έγκυρων εκπαιδευτικών και επιστημονικών δομών - RAS, RAO, Κρατικό Πανεπιστήμιο Μόσχας, Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών, εκπαιδευτικά ιδρύματα του Πατριαρχείου Μόσχας, προκειμένου να εκτελέσουν γόνιμες εργασίες, συμπεριλαμβανομένης της προώθησης:

Ανταλλαγή πληροφοριών και μεταφορά εμπειρίας σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες.

Κατανόηση αντικειμενικά πλήρης ερμηνείανομοθετικές πράξεις ·

Διεξαγωγή ανάλυσης της υπάρχουσας εμπειρίας και εξέταση του ζητήματος του ανοίγματος εκπαιδευτικής κατεύθυνσης και ειδικότητας ορθόδοξης θεολογίας.

Η προετοιμασία και η έγκριση προτύπων στη Θεολογία και άλλους ανθρωπιστικούς κλάδους, στη σύνθεσή τους που αντιστοιχούν στην παραδοσιακή ανώτερη θεολογική εκπαίδευση, σύμφωνα με τα υπάρχοντα πρότυπα (παρουσία υποχρεωτικών κλάδων, συνολικός αριθμός ωρών και ωρών στα θέματα) του οργανισμού και
τη λειτουργία του Εκπαιδευτικού και Μεθοδολογικού Συλλόγου για
πολυεπιστημονική κατεύθυνση και ειδικότητα Θεολογία.

Η μελέτη και η εφαρμογή της παραδοσιακής και σύγχρονης εμπειρίας των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων, υπονοώντας μια θρησκευτική
κοσμοθεωρία και αποσκοπεί στην απόκτηση κοσμικής εκπαίδευσης ·

Αλληλεπίδραση σε διμερή βάση σε θέματα δημοσίευσης εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας, ανάπτυξης και εφαρμογής προγραμμάτων σπουδών και άλλου υλικού, διεξαγωγή διαφόρων δραστηριοτήτων στον τομέα
εκπαίδευση και τεχνογνωσία σε σχέση με δημοσιευμένα βιβλία ·

Συμμετοχή στη συγγραφή προγραμμάτων και διδακτικών βοηθημάτων σε βασικά ανθρωπιστικά θέματα επαγγελματιών ειδικοτήτων από ομολογίες πολιτισμού, ικανές να δώσουν αντικειμενική επιστημονική περιγραφή του τόπου και της σημασίας της θρησκείας στην ιστορία και τον πολιτισμό.

Υπάρχουν ήδη σημαντικές μετατοπίσεις στη συνείδηση ​​του λαού, των κυβερνητικών αξιωματούχων, των υπαλλήλων των υπουργείων και των τμημάτων.

Στις Επισκοπές Σταυρόπολης και Βλαδίκαβκ, διεξάγεται ενεργό έργο στον τομέα της ορθόδοξης εκπαίδευσης και της πνευματικής και ηθικής αγωγής παιδιών και νέων. Αυτή η εργασία περιλαμβάνει τόσο τη βελτίωση της δευτεροβάθμιας όσο και της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης (εισαγωγή του θέματος "Θεμέλια του Ορθοδόξου Πολιτισμού") και ένα σύστημα μέτρων που απευθύνονται στην οικογένεια, τα παιδιά προσχολικής ηλικίας. εισαγωγή πνευματικού και ηθικού περιεχομένου στη σφαίρα επιπρόσθετη εκπαίδευση, πολιτισμός, υγειονομική περίθαλψη, κοινωνική προστασία, το έργο των δημόσιων ενώσεων με εφήβους και νέους, τις δραστηριότητες των υπηρεσιών επιβολής του νόμου.

Στη Μητρόπολη, λαμβάνονται μέτρα για τη βελτίωση των προσόντων των εκπαιδευτικών, συμπεριλαμβανομένης όχι μόνο της διεξαγωγής επιστημονικών και πρακτικών εκπαιδευτικών συνεδρίων, σεμιναρίων, στρογγυλών τραπεζιών, αλλά και την οργάνωση μαθημάτων κατάρτισης για εκπαιδευτικούς "Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού".

Μετά τη σύναψη της Συμφωνίας Συνεργασίας μεταξύ των Επισκοπών Σταυρόπολης και Βλαδίκαβκαζ και του Υπουργείου Παιδείας της Επικράτειας Σταυρόπολης της 16ης Μαΐου 2002, κατέστη δυνατή η εισαγωγή του θέματος «Βασικές αρχές
Ορθόδοξος Πολιτισμός »(κυρίως προαιρετικό). Βάσει αυτής της Συμφωνίας, έχουν ήδη συναφθεί περισσότερες από 30 Συμφωνίες Συνεργασίας και έχουν αναπτυχθεί προγράμματα για κοινές δράσεις εκτελεστικών αρχών, φορέων της Διεύθυνσης Εκπαίδευσης και επιτροπών θρησκευτικής αγωγής και κατήχησης σε όλες τις σχολές της Μητρόπολης.

Υπάρχουν όμως ακόμη πνευματικά προβλήματα που δεν μπορούν ακόμη να αντιμετωπιστούν.

Η κακή επιρροή του περιβάλλοντος διαπερνά τα σχολεία μας και συχνά γίνεται αντιληπτή ως ένας πολυπόθητος απαγορευμένος καρπός.

Έχουμε τεράστια έλλειψη εκπαιδευτικών. Οι εξωτερικές μας επιτυχίες είναι πολύ μπροστά από τις εσωτερικές - πνευματικές. Οι καλοί άνθρωποι έρχονται να διδάξουν, συχνά πιστοί, αλλά οι ίδιοι είναι νεοφύτες: δεν έχουν την κατάλληλη ανατροφή, γεύση, δεν κατανοούν τις ευθύνες τους, δεν ξέρουν πώς να εκπαιδεύσουν
παιδιά στην πνευματική, εκκλησιαστική ζωή, γιατί οι ίδιοι δεν γνωρίζουν τι είναι η πνευματική ζωή. Μπερδεύουν την πνευματική ελευθερία με τη δημοκρατία, την πνευματική ηγεσία με την πλύση εγκεφάλου κ.ο.κ.

Πώς να αναφλέξετε την ψυχή ενός παιδιού με πίστη, έτσι ώστε να μην γίνει κάποια καθημερινή κατάσταση, αλλά να ανάψει η καρδιά του παιδιού; Πως να το κάνεις? Η καρδιά ανάβει από την καρδιά σαν ένα κερί από ένα κερί. Συνήθως αυτό συμβαίνει λόγω μιας συνάντησης με κάποιον υπέροχο πιστό, ασκητή της πίστης. Η ομορφιά μιας ηρωικής πράξης μπορεί να αιχμαλωτίσει την ψυχή ενός παιδιού, το αιχμαλωτίζει. Εάν οι δάσκαλοί μας είναι τόσο ασκητές, τότε τα παιδιά θα είναι πιστοί. Εάν οι δάσκαλοί μας είναι απλοί Ορθόδοξοι φιλιστίνοι, τότε τα παιδιά μας θα εγκαταλείψουν την Εκκλησία, όπως συνέβη, πριν από την επανάσταση. Τότε ο Νόμος του Θεού διδάχτηκε παντού, αλλά αυτό δεν εμπόδισε ένα τεράστιο μέρος του λαού μας να εγκαταλείψει την πίστη μόλις έγινε η επανάσταση.

Τα θρησκευτικά μαθήματα δεν μπορούν να διδαχθούν στο σχολείο με τον ίδιο τρόπο όπως άλλα μαθήματα, πρέπει να το θυμόμαστε αυτό ο κύριος στόχος- αυτό είναι να καλλιεργήσουμε στην ψυχή ενός παιδιού την επιθυμία να είμαστε ασκητές της πίστης, είναι απαραίτητο να καλλιεργήσουμε μέσα του αγάπη για τον Θεό, αγάπη για την Εκκλησία.

Πρέπει να θυμόμαστε καλά ότι η εκπαίδευση δεν είναι μόνο οικοδόμηση. Η ανατροφή είναι μια μακροχρόνια συμβίωση με παιδιά.

Οι καιροί αλλάζουν και η κοσμική εκπαίδευση, βιώνοντας μια βαθιά κρίση, στρέφει το πρόσωπό της σε πνευματικά, παραδοσιακά θεμέλια.

Η χρήση της πίστης που είναι απαραίτητη για την αναβίωση και την ευημερία της Ρωσίας είναι γνωστή. Αποτελείται από ένα σώμα εκείνων των αρχέγονων αξιών της ηθικής και της πολιτικής ζωής, οι οποίες είναι ίδιες τόσο για το Ευαγγέλιο όσο και για το σύνταγμα του σύγχρονου κράτους.

Και το πρωταρχικό καθήκον της σύγχρονης περιόδου είναι να επιβεβαιώσουμε αδιαμφισβήτητα αυτές τις ηθικές και πολιτικές αξίες στα σχολεία μας. Επιπλέον, για να τους βάλουμε στο επίκεντρο της εκπαίδευσης, καθώς το μέλλον της Πατρίδας εξαρτάται πρωτίστως από τις πνευματικές και ηθικές δυνατότητες των νέων, από την καλοσύνη, την ειλικρίνεια, τη δικαιοσύνη και την προσπάθειά τους για αδιάφορο ενδιαφέρον για τους γείτονές τους και ανιδιοτελή αγάπη για την πατρίδα τους Το

Την τελευταία περίοδο, οι ηθικές επιταγές θριαμβεύουν όλο και πιο αισθητά σε στιγμιαίες ανάγκες, γίνονται όλο και πιο

οδηγό δράσης από την κυβέρνηση και το Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης.

Μεταρρυθμίσεις και καινοτομίες θα πραγματοποιηθούν με βάση το τρέχον αναπτυγμένο Εθνικό Δόγμα της Εκπαίδευσης και Ομοσπονδιακό πρόγραμματην ανάπτυξή του.

Ως αποτέλεσμα, ο ηγετικός ρόλος των πνευματικών και ηθικών αξιών στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης θα αποκατασταθεί, η ανατροφή θα επιστρέψει στα σχολεία, πράγμα που σημαίνει ότι η ανθρωπιστική αποστολή των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων θα ενισχυθεί από την αρχή.

Με πρόταση του Παναγιώτατου Πατριάρχου Μόσχας και Πάσης Ρωσίας Αλεξίου Β ’, δημιουργήθηκε μια κοσμική-θρησκευτική επιτροπή για την εκπαίδευση, η οποία έχει σχεδιαστεί για να απαλλάσσει τα κρατικά εκπαιδευτικά πρότυπα, τα προγράμματα σπουδών, τα σχολικά βιβλία και τα βοηθήματα διδασκαλίας από εκδηλώσεις μαχητικού αθεϊσμού.

Τα περισσότερα από τα καθήκοντα που καθορίζουν την ανάπτυξη σχολείων, πανεπιστημίων και άλλων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων μπορούν να επιλυθούν μόνο με την ενεργό συμμετοχή του κοινού, εκπροσώπων θρησκευτικών και εξομολογητικών, κρατικο-πολιτικών και επιχειρηματικών κύκλων.

Χωρίς κοινωνική οργάνωση της ζωής των παιδιών, των εφήβων και των νέων εκτός σχολείου και άλλων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, είναι αδύνατο να διασφαλιστεί η πλήρης ανατροφή της νέας γενιάς. Είναι πολύ σημαντικό για την Ορθόδοξη Εκκλησία να βρει την ευκαιρία να συμμετάσχει πιο ενεργά στις εγγενείς μορφές της στις δραστηριότητες των δημόσιων οργανώσεων για παιδιά και νέους.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι ένα ορισμένο τμήμα της κοινωνίας μας ήδη κινείται προς την αναβίωση των ρωσικών εθνικών παραδόσεων και πολιτισμού. Στο πλαίσιο αυτής της διαδικασίας, λαμβάνει χώρα η αποκρυστάλλωση των βασικών αρχών της ορθόδοξης εκπαίδευσης. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, ο Χριστοκεντρισμός, η προσωπική φύση της εκπαίδευσης μέσω της ενότητας της οικογένειας, της ενορίας και του σχολείου, διδασκαλία ερωτικών υποθέσεων, εκκλησία, ασκητισμός, προώθηση της ηθικής και ορθολογικής ηθικής εκπαίδευσης ορθολογικής και ενημερωτικής, ενσταλάζοντας τις δεξιότητες ηθική αντίληψη των πολιτιστικών αξιών, καλλιέργεια αίσθησης καθολικής ανθρωπιάς και πατριωτισμού, βαθιά ηθική στάση απέναντι στον περιβάλλοντα κόσμο. Σε αυτή τη βάση, διαμορφώθηκε ο εθνικός ρωσικός πολιτισμός, η αυτοσυνείδηση ​​του λαού μας, υπάρχει ελπίδα ότι η πνευματική αναβίωση της Ρωσίας θα ξεκινήσει με την εγκαθίδρυση και διάδοση της ορθόδοξης εκπαίδευσης.

Πρόλογος

Για μια δασκάλα ορθοδόξου πολιτισμού, η απλούστερη μέθοδος διδασκαλίας των παιδιών της θα ήταν να επαναδιατυπώσει το εγχειρίδιο του Νόμου του Θεού με την ελπίδα ότι σταδιακά η αποκτηθείσα γνώση θα σχηματίσει την απαραίτητη προσωπικές ιδιότητεςπαιδιά και να τα μυήσουν στον ορθόδοξο πολιτισμό. Ωστόσο, το σύγχρονο κρατικό σχολείο γενικής εκπαίδευσης έχει κοσμικό χαρακτήρα. Πώς να λύσετε το πρόβλημα της γοητείας των παιδιών με τη Θεία Αλήθεια, που αντικατοπτρίζεται σε μια ποικιλία διαφορετικές μορφέςαχ η εκδήλωση της ομορφιάς του ορθόδοξου πολιτισμού στη γύρω ζωή; Ο δάσκαλος καλείται να προετοιμαστεί διεξοδικά για κάθε μάθημα, μια μεγάλη αγάπη για τα παιδιά και μια επιθυμία να τους μεταδώσει το φως της αγάπης και της ομορφιάς που φέρει ο ορθόδοξος πολιτισμός. Αυτά τα εγχειρίδια έχουν αναπτυχθεί για να βοηθήσουν τους εκπαιδευτικούς που θέλουν να περπατήσουν αυτό το μονοπάτι με παιδιά.

Ο σκοπός της Εννοιολογικής Αιτιολόγησης του προγράμματος του ακαδημαϊκού αντικειμένου "Ορθόδοξος Πολιτισμός" είναι η καθιέρωση κοινής κατανόησης από τους συμμετέχοντες όλων των εκπαιδευτικών δομών για την έννοια του θέματος "Ορθόδοξος Πολιτισμός", το οποίο σχετίζεται εξίσου με το περιεχόμενο του υπόκεινται και στις ιδιαιτερότητες του προγράμματός του. Η εννοιολογική λογική θα πρέπει να βοηθήσει στην αντιμετώπιση τριών θεμάτων:

1. Γιατί πρέπει να διδάσκονται αυτό το μάθημα στους σύγχρονους μαθητές;

2. Πώς να οργανώσετε την παιδαγωγική διαδικασία έτσι ώστε ο δάσκαλος να μην στρεβλώνει την ιερή βάση του περιεχομένου αυτού του θέματος;

3. Πώς να συνδέσετε το θέμα "Ορθόδοξος πολιτισμός" με τα ενδιαφέροντα των σύγχρονων μαθητών (κίνητρο της μαθησιακής διαδικασίας και επιλογή περιεχομένου), αποφεύγοντας τον κίνδυνο μιας προσέγγισης βασισμένης στη γνώση;

Σε σχέση με την ανεπτυγμένη επιστημονική και θεωρητική βάση και μεθόδους διδασκαλίας του θέματος "Ορθόδοξος πολιτισμός" δεν υπάρχει σαφήνεια στον ορισμό των προσεγγίσεων για την επιλογή του περιεχομένου. Ως εκ τούτου, φαίνεται απαραίτητο να παρέχουμε μια ολοκληρωμένη παρουσίαση υλικών θεωρητικής και μεθοδολογικής φύσης, η οποία θα καταστήσει δυνατή την κατανόηση της εννοιολογικής βάσης του νέου ακαδημαϊκού αντικειμένου και του περιεχομένου του προγράμματος, που έχει δημιουργηθεί σύμφωνα με αυτήν τη βάση. Η εννοιολογική βάση του μαθήματος και το δείγμα προγράμματος σπουδών αναπτύσσονται σύμφωνα με τις απαιτήσεις του "Πρότυπου περιεχομένου της εκπαίδευσης στο ακαδημαϊκό μάθημα" Ορθόδοξος πολιτισμός "".

Το σκεπτικό περιλαμβάνει:

Καθορισμός των στόχων και των στόχων του θέματος, καθώς και των ιδιαιτεροτήτων του.
- Μεθοδολογική τεκμηρίωση του θέματος (χαρακτηρισμός της έννοιας του «ορθοδόξου πολιτισμού» σε πολιτιστικές, ιστορικές, αξιολογικές, θεολογικές και παιδαγωγικές πτυχές).
- Γενικά χαρακτηριστικά του ορθόδοξου πολιτισμού ως εκπαιδευτικού πεδίου.
- Αρχές κατασκευής θεματικού προγράμματος.
- Καθορισμός της δομής του θεματικού προγράμματος σύμφωνα με την ιδιαιτερότητά του.
- Πληροφορίες σχετικά με την ηλικία, τα ατομικά χαρακτηριστικά της πνευματικής, ηθικής και αισθητικής ανάπτυξης των σύγχρονων μαθητών σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης του περιεχομένου του θέματος.
- Απαιτήσεις για εκπαίδευση εκπαιδευτικών σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες του περιεχομένου του θέματος.
- Πειραματικό μεθοδολογικό κιτ για εκπαιδευτικό με θέμα «Ορθόδοξος πολιτισμός», που περιλαμβάνει τρία εγχειρίδια.

1. Μεθοδικό εγχειρίδιοπου περιέχει:
ένα πρόγραμμα σπουδών σε ένα θέμα ·
θεματικός σχεδιασμόςανά τρίμηνο του ακαδημαϊκού έτους ·
σχέδια μαθήματος με μεθοδολογικά σχόλια.

2. Εγχειρίδιο "Εικονογραφήσεις",που περιέχει μια λίστα με εικόνες που συνοδεύουν τα μαθήματα.

3. Μουσικό βοήθημα "Παλέτα ήχου"- μαθήματα μουσικού υλικού.

Σε ξεχωριστή ενότητα μεθοδολογικό εγχειρίδιοτόνισε «Εννοιολογική τεκμηρίωση του προγράμματος του ακαδημαϊκού αντικειμένου« Ορθόδοξος πολιτισμός »(τάξεις 1-11).

Εννοιολογική τεκμηρίωση του προγράμματος του ακαδημαϊκού αντικειμένου "Ορθόδοξος Πολιτισμός"

Εισαγωγή

Το «Κατά προσέγγιση περιεχόμενο της εκπαίδευσης στο ακαδημαϊκό μάθημα« Ορθόδοξος πολιτισμός »τεκμηριώνει τη συνάφεια και τη δυνατότητα εισαγωγής του θέματος« Ορθόδοξος πολιτισμός »σε δημόσια σχολεία, λύκεια και γυμνάσια» (58). Η ανάλυση της κατάστασης στη Ρωσία τα χρόνια πριν από την ανάπτυξη αυτού του εγγράφου έδειξε: Α Ηθικές αξίεςστην κοινωνία μας, από τον τομέα της συμμετοχής στο γενικό, συλλογικό, συγκαταβατικό ιδανικό της ευθύνης ενός ατόμου για ένα άλλο άτομο, από τον τομέα της ενσυναίσθησης με τους άλλους ανθρώπους, έχουν περάσει στο βίωμα μόνο της τύχης τους, εκδήλωση πρακτικότητας και ορθολογισμού.

Ως αποτέλεσμα, η ασυδοσία των ανθρώπων αυξάνεται, η ηθική επιδεινώνεται, η οικογένεια καταστρέφεται, το νόημα της ζωής χάνεται, η ποινικοποίηση της συνείδησης, η ανάπτυξη μορφών αποκλίνουσας συμπεριφοράς (εθισμός στα ναρκωτικά, αλητεία, αλκοολισμός, σεξουαλική ασωτία, παραβατικότητα) λαμβάνει χώρα. Όλα αυτά μπορούν να οδηγήσουν στην ηθική υποβάθμιση της κοινωνίας. Τέτοια αρνητικά φαινόμενα είναι ιδιαίτερα αισθητά στους νέους. Αυτό θέτει ενώπιον των κρατικών εκπαιδευτικών δομών που είναι υπεύθυνες για την πνευματική υγεία του έθνους, το επείγον καθήκον της κοινωνικής και παιδαγωγικής διόρθωσης και αποκατάστασης των νέων μελών της ρωσικής κοινωνίας.

Ως διδακτική μορφή της απαραίτητης πνευματικής και ηθικής διόρθωσης (εντός του πεδίου σχολική εκπαίδευση) προτείνεται να εισαχθεί στο βασικό πρόγραμμα σπουδών ενός σχολείου γενικής εκπαίδευσης το θέμα "Ορθόδοξος πολιτισμός", το οποίο θα αντιπαραβάλλει τις παραδοσιακές αξίες του ρωσικού πολιτισμού στις ηθικές αντι-αξίες της σύγχρονης κοινωνίας. Μπορούν να αποτελέσουν τη βάση για την πνευματική και ηθική βελτίωση (εκπαίδευση, επανεκπαίδευση) των σύγχρονων μαθητών (για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε "Το κατά προσέγγιση περιεχόμενο της εκπαίδευσης στο ακαδημαϊκό μάθημα" Ορθόδοξος πολιτισμός "").

Το κύριο χαρακτηριστικό του θέματος "Ορθόδοξος Πολιτισμός" είναι ο πολιτιστικός του προσανατολισμός. Αυτό οφείλεται στον κοσμικό χαρακτήρα του δημόσιου σχολείου στο οποίο θα διδάσκεται το μάθημα. Σύμφωνα με τους κύριους στόχους ενός σχολείου γενικής εκπαίδευσης, που καθορίζονται από το νόμο της Ρωσικής Ομοσπονδίας "Περί εκπαίδευσης", το "Κατά προσέγγιση περιεχόμενο της εκπαίδευσης στο θέμα" Ορθόδοξος πολιτισμός "" καθορίζει λεπτομερώς τους κύριους στόχους και στόχους που πρέπει να εφαρμόζεται στη μελέτη αυτού του θέματος.

Η Εννοιολογική Αιτιολόγηση του προγράμματος αυτού του θέματος εξηγεί τον τρόπο εφαρμογής των κανονιστικών οδηγιών του "Κατά προσέγγιση περιεχόμενο ..." στη διαδικασία εισαγωγής του θέματος "Ορθόδοξος Πολιτισμός", το οποίο είναι καινοτόμο για το κρατικό εκπαιδευτικό σύστημα. Αυτό προϋποθέτει τη συγκεκριμενοποίηση των βασικών μεθοδολογικών ομάδων: την αποσαφήνιση των βασικών εννοιών του θέματος και τη μετάφραση των γενικών στόχων σε μια ψυχολογική, παιδαγωγική και μεθοδολογική ερμηνεία, κατανοητή από τον δάσκαλο.

Η μεθοδολογική βάση του προγράμματος είναι: Πατερική κληρονομιά (Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος - ερμηνεία της Αγίας Γραφής · Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής - το δόγμα του ανθρώπου. Άγιος Κλήμης της Αλεξάνδρειας - για τη σχέση γνώσης και πίστης. Για το συναίσθημα (αίσθηση) ως ένα από τα τέσσερα συστατικά στοιχεία της απόδειξης · για την ουσία και τις μεθόδους της «τεκνοποίησης». Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης - για την εσωτερική τελειότητα του ανθρώπου. Άγιος Τιχόν του Ζαντόνσκι - σχετικά με τις μορφές ηθικής διαπαιδαγώγησης. Άγιος Σεραφείμ του Σάροφ - σχετικά με την αντιστοιχία των μεθόδων και του περιεχομένου της συνομιλίας του δασκάλου με το επίπεδο της πνευματικής και πνευματικής ανάπτυξης του μαθητή. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ - στις η προσβασιμότητα της πηγής που μελετήθηκε στην αντίληψη του μαθητή · σχετικά με τη χρήση διαφορετικών μορφών παρουσίασης πνευματικού υλικού για την ενεργοποίηση θετικών ψυχικών καταστάσεων (για παράδειγμα, για την διέγερση της θέλησης για μετάνοια μέσω ποίησης). Άγιος Θεοφάνης ο Απομονωμένος - στις τις αρχές της επιλογής του περιεχομένου και της συστηματοποίησης του υλικού του Αγίου η Γραφή και οι μορφές αφομοίωσής της. St. σωστά. John of Kronstadt - στην ουσιαστική βάση για την εντατικοποίηση του ενδιαφέροντος για τη γνώση του κόσμου. σχετικά με τους νόμους της δημιουργικότητας, την κατηγορία του ωραίου και τους νόμους της Θείας δράσης. σχετικά με τις κατευθύνσεις και τα καθήκοντα της παιδαγωγικής εργασίας. σχετικά με την κατανομή του θεολογικού πυρήνα στην επιλογή του υλικού) · έργα θεολόγων (S. L. Epifanovich, S. M. Zarin, A. I. Osipov, πατέρας P. Florensky, κ.λπ.). φιλόσοφοι (M.M.Bakhtin, V.V. Zenkovsky, L.P. Karsavin, I.A.Ilyin, N.O. Lossky, κ.λπ.) πολιτισμολόγοι, κριτικοί τέχνης (P.A. Gnedich, V.P. Lega, L.A. Uspensky, F.I. Uspensky, κ.λπ.) ψυχολόγοι (L. S. Vygotsky, V. V. Davydov, S. L. Rubinstein) · καθηγητές (Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyina, S.N. Lysenkova, V.A. επαγγελματίες στο αισθητική αγωγή(D.B. Kabalevsky, B.M. Nemensky, V.K.Beloborodova, T.N. Ovchinnikova, κ.λπ.) φιλόλογοι (Ι.Ο. Σμέλεβα) · θεωρητικές μελέτες για την ανάπτυξη εκπαιδευτικών προτύπων, κυβερνητικά έγγραφα στον τομέα της εκπαίδευσης, καθώς και υλικό γενίκευσης πρακτική εμπειρίαδιδασκαλία ενός θέματος βασισμένου στην Τράπεζα ψυχολογικών και παιδαγωγικών δεδομένων, η ανάλυση των οποίων κατέστησε δυνατή τη θεωρητική τεκμηρίωση των στόχων, στόχων, αρχών επιλογής υλικού, με βάση τις ιδιαιτερότητες του θέματος και την ανάπτυξη μεθοδολογίας για τη διδασκαλία στο σχολείο (1-85).

1.1. Ορισμός της έννοιας του "Ορθόδοξου πολιτισμού". Ιδιαιτερότητα του θέματος

Επί του παρόντος, υπάρχουν αρκετές επιλογές για τη διδασκαλία του θέματος "Ορθόδοξος πολιτισμός": ως Νόμος του Θεού, ως ιστορία του πολιτισμού, ως θέμα της τοπικής ιστορίας. Χωρίς να αρνούμαστε όλα τα χρήσιμα σε αυτές τις επιλογές, για την εισαγωγή ενός μαθήματος σε ένα μαζικό σχολείο γενικής εκπαίδευσης, θα πρέπει ωστόσο να καθορίσετε μια ενιαία βάση για το μάθημα και τα μεταβλητά συστατικά του. Αυτό θα επιτρέψει τη διατήρηση κοινούς στόχουςκαι τις εργασίες του θέματος, να εμπλουτίσουν το περιεχόμενο και τις μορφές παρουσίασης του. Το κύριο βασικό στοιχείο είναι η παρουσία στον τίτλο του θέματος των λέξεων -κλειδιών "Ορθόδοξος πολιτισμός", η οποία απαιτεί ενιαία ερμηνεία των εννοιών "Ορθόδοξος", "πολιτισμός", "πνευματικότητα".

Στην έννοια του "Ορθόδοξου πολιτισμού" και τα δύο συστατικά του όρου: "Ορθόδοξος" και "πολιτισμός" - ορίζονται μέσω της εννοιολογικής συσκευής των θεολογικών, φιλοσοφικών, αισθητικών και παιδαγωγικών επιστημών. "Το επίθετο" Ορθόδοξος "προέρχεται από το ουσιαστικό" Ορθοδοξία "και σημαίνει ένα σημάδι που διακρίνει την Ορθόδοξη Εκκλησία από άλλες χριστιανικές δοξασίες. Η λέξη" Ορθοδοξία "σημαίνει πραγματική γνώση για τον Θεό και τη δημιουργία. Ο ελληνικός όρος "Ορθοδοξία" αποτελείται από δύο λέξεις - "σωστό, αληθινό" και "δόξα" (με δύο έννοιες: "πίστη" και "έπαινος". Διδασκαλία και μέσω των Μυστηρίων. Οι Άγιοι Πατέρες ενσάρκωσαν αυτή την εμπειρία και τη γνώση στα δόγματα " (10).

Η έννοια της «πνευματικότητας» συνδέεται με την έννοια της «Ορθοδοξίας». "Η πνευματικότητα είναι μια κατάσταση ενός πνευματικού ατόμου που έχει ένα συγκεκριμένο είδος συμπεριφοράς, κινήτρων και τρόπου σκέψης που τον διακρίνει από ένα μη πνευματικό άτομο. Η πνευματικότητα δεν ταυτίζεται με την έννοια της" ψυχικότητας ", η οποία συνδέεται με διανοητικές εκδηλώσεις : μυαλό, συναισθήματα κλπ. Η ορθόδοξη πνευματικότητα είναι η εμπειρία της εν Χριστώ ζωής ενός ανθρώπου, μεταμορφωμένη από τη χάρη του Θεού. Η ορθόδοξη πνευματικότητα είναι Χριστοκεντρική (αφού η υποστατική ένωση της θεϊκής και ανθρώπινης φύσης έγινε στον Χριστό), τριαδοκεντρική (αφού ο Χριστός δεν μπορεί να θεωρηθεί ξεχωριστός από άλλα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας) και εκκλησιαστική (αφού η Εκκλησία νοείται ως Σώμα του Χριστού). Έτσι, ο πυρήνας της ορθόδοξης πνευματικότητας είναι ο Χριστός, η Αγία Τριάδα και η Εκκλησία. Ο φορέας της ορθόδοξης πνευματικότητας είναι ένα άτομο που έχει αποκτήσει το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Ένα άτομο με ανεπτυγμένες δημιουργικές ικανότητες σε διάφορους τομείς της τέχνης, αλλά που δεν έχει αποκτήσει το Άγιο Πνεύμα, το οποίο δίνει ζωή στην ψυχή, είναι πρόσωπο της ψυχής και της σάρκας »(10).

Ο «πολιτισμός» ως φιλοσοφική έννοια σημαίνει μια μορφή κοινωνικής συνείδησης και αντανάκλασης της πραγματικότητας, καθώς και τον βιότοπο ενός ατόμου, που αντιπροσωπεύεται από τα προϊόντα των δραστηριοτήτων του. Ο πολιτισμός είναι η ενσάρκωση του ανθρώπινου πνεύματος σε μορφές που είναι προσιτές σε αντικειμενική παρατήρηση.

Για μια πληρέστερη κατανόηση της έννοιας του "ορθόδοξου πολιτισμού" δίνουμε τους σημαντικότερους ορισμούς θεολόγων, ιστορικών τέχνης, φιλοσόφων. Ο ορθόδοξος φιλοσοφικός ορισμός των εννοιών "πνευματικότητα", "πολιτισμός" δόθηκε από τον Ι.Α. Lyλιν: "Ο πολιτισμός είναι ένα εσωτερικό και οργανικό φαινόμενο: αιχμαλωτίζει τα ίδια τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής ... Σε αυτό διαφέρει από τον πολιτισμό, ο οποίος μπορεί να απορροφηθεί εξωτερικά και επιφανειακά ... Ως εκ τούτου, ένας λαός μπορεί να έχει ένα αρχαίο και εκλεπτυσμένο πνευματική κουλτούρα, αλλά σε θέματα εξωτερικού πολιτισμού (ένδυση, στέγαση, δρόμοι επικοινωνίας, βιομηχανική τεχνολογία κ.λπ.) δείχνουν μια εικόνα υστεροφημίας και πρωτόγονου χαρακτήρα. Και το αντίστροφο: οι άνθρωποι μπορούν να σταθούν στο τελευταίο ύψος της τεχνολογίας και του πολιτισμού, για να βιώσουν μια εποχή παρακμής »(31, σελ. 300). Έτσι, "η πνευματικότητα δεν συμπίπτει με τη συνείδηση, δεν εξαντλείται από τη σκέψη και δεν περιορίζεται στη σφαίρα των λέξεων και των εκφράσεων. Η πνευματικότητα ενός ατόμου έγκειται στην εμπιστοσύνη ότι μέσα στην ψυχή του υπάρχουν καλύτερες και χειρότερες ιδιότητες που δεν εξαρτώνται από τη δική του αυθαιρεσία." "Στην πνευματική εργασία, ένα άτομο μαθαίνει να υποκλίνεται μπροστά στον Θεό, να τιμά τον εαυτό του, να βλέπει και να εκτιμά την πνευματικότητα σε όλους τους ανθρώπους και να επιθυμεί δημιουργική αποκάλυψη και πραγματοποίηση της πνευματικής ζωής στη γη. Αυτός είναι πραγματικός πολιτισμός." Έτσι, "η θρησκευτικότητα είναι η ζωντανή βάση του αληθινού πολιτισμού. Φέρνει σε ένα άτομο αυτά ακριβώς τα χαρίσματα χωρίς τα οποία ο πολιτισμός χάνει το νόημά του και γίνεται απλώς μη πραγματοποιήσιμος: αίσθηση προτίμησης, αίσθηση ανάθεσης και σκοπού και αίσθημα ευθύνης" ( 33, σελ. 446).

Έτσι, ένα καλλιεργημένο άτομο (με την ορθόδοξη έννοια) πρέπει να έχει αναπτύξει αισθήματα προσμονής, κλήσης και υπευθυνότητας.

Ορθόδοξος πολιτισμός, σύμφωνα με τον Ν.Ο. Lossky, είναι η αισθησιακή ενσάρκωση των απόλυτων αξιών της ύπαρξης στις δημιουργικές μορφές της ανθρώπινης ζωής. Ο φιλόσοφος συνδέει την έννοια της πνευματικότητας με την προσωπική ανάπτυξη ενός ατόμου, αφού ένα πραγματικό πρόσωπο είναι ένας πράκτορας που έχει επίγνωση των απόλυτων αξιών του όντος και πρέπει να τις εφαρμόσει στη συμπεριφορά του (41).

Ένα πνευματικό άτομο προσπαθεί πάντα για την αλήθεια, την καλοσύνη και την ομορφιά. Γενικός πολιτισμόςένα άτομο καθορίζεται από την πνευματική του κουλτούρα.

Το πνευματικό συστατικό του πολιτισμού περιλαμβάνει ιδεολογία, τέχνη και θρησκεία (λατινικά - "ιερό", "ευσέβεια", "ευσέβεια"), τα οποία καθορίζουν το σύστημα των πνευματικών αξιών, κοινωνικές νόρμεςκαι η σχέση του ανθρώπου με τον Θεό ως ύψιστη αρχή, με τον κόσμο, με τους ανθρώπους. Η πνευματική σφαίρα της Ορθοδοξίας καθορίζει την κατεύθυνση του Ορθοδόξου πολιτισμού.

Ο ορθόδοξος πολιτισμός αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες της θρησκείας της χώρας μας (Ορθοδοξία), διαθλασμένες στις παραδοσιακές νομικές, ηθικές και αισθητικές μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας, μεταμορφωμένες από τη Χάρη του Θεού.

Ο ορθόδοξος πολιτισμός ήταν ο πυρήνας της ρωσικής ιστορίας τους τελευταίους 10 αιώνες. Η κατανόηση της κουλτούρας ενός λαού είναι δυνατή μόνο σε συνδυασμό με την ιστορία αυτού του λαού. Η εισαγωγή του χριστιανισμού στη Ρωσία στην ελληνοανατολική του μορφή άφησε ένα έντονο αποτύπωμα στις ιδιαιτερότητες της εκπαίδευσης και του πολιτισμού τόσο των Ρώσων όσο και άλλων λαών που αποτελούσαν μέρος του ρωσικού κράτους. Έτσι, το φαινόμενο της ορθόδοξης κουλτούρας αντανακλά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ανθρώπινης συνείδησης και περιβάλλοντος, που σχηματίστηκαν και οργανώθηκαν με βάση την ορθόδοξη πνευματικότητα στο πλαίσιο της ρωσικής ιστορίας και παρουσιάστηκαν με τη μορφή προϊόντων ανθρώπινης δραστηριότητας.

Η σχέση μεταξύ της εισαγωγής ενός ατόμου στην τέχνη και της πνευματικής και ηθικής του ανάπτυξης έχει σημειωθεί από πολλούς συγγραφείς (33, 36, 53, κ.λπ.). Οι επιστήμονες εξηγούν το υψηλό εκπαιδευτικό δυναμικό της τέχνης (πολιτισμός) με οντολογικούς δεσμούς μεταξύ των ηθικών και αισθητικών φαινομένων του πολιτισμού.

Η κοινωνική και ιστορική σημασία του πολιτισμού και της τέχνης εξηγείται από την ανάγκη διατήρησης και μετάδοσης στους απογόνους των ιδανικών μοντέλων ανθρώπινης δραστηριότητας ως αντανάκλαση του σχεδίου του Θεού.

Οποιαδήποτε ανθρωπιστική γνώση αποτελεί την κοσμοθεωρία ενός ατόμου. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η κοσμοθεωρία περιλαμβάνει μια συναισθηματική και αξιολογική στάση στη γνώση, τα ηθικά πρότυπα, τις αισθητικές εκδηλώσεις. Εάν μια τέτοια στάση δεν διαμορφωθεί στη μαθησιακή διαδικασία, ένα άτομο δεν μπορεί να θεωρηθεί καλλιεργημένο. Έτσι, ο νόμος RF "Περί εκπαίδευσης" ορίζει την εκπαίδευση ως μια περίπλοκη διαδικασία ανατροφής και κατάρτισης. Από αυτό προκύπτει ένα σημαντικό συμπέρασμα: το ακαδημαϊκό αντικείμενο πρέπει να περιέχει μια ζωντανή συναισθηματική στάση απέναντι στο σύστημα αξιών που υιοθετείται στην κοινωνία. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να πραγματοποιηθούν εκπαιδευτικά καθήκοντα. Το θέμα «Ορθόδοξος πολιτισμός», που ενσωματώνει θεολογική, ιστορική, αισθητική, φιλολογική γνώση, έχει εξαιρετικές ευκαιρίες για την επίλυση αυτών των εκπαιδευτικών προβλημάτων.

Οι εκπαιδευτικές δυνατότητες του θέματος "Ορθόδοξος πολιτισμός" εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Ορθόδοξος πολιτισμός έχει διατηρήσει την εμπειρία των συναισθημάτων, των αξιών αναφοράς που αντικατοπτρίζουν τον τρόπο που ένα άτομο ανταποκρίνεται στον κόσμο σε αισθητικές μορφές, καθώς και από το γεγονός ότι , με βάση τους κανόνες της χριστιανικής ηθικής (ηθική), εκπλήρωσε έναν ρυθμιστικό και πολιτισμικό ρόλο στο δημόσια ζωήΡωσία, διατηρώντας παράλληλα τη συνέχεια των πνευματικών παραδόσεων. Ο πνευματικός πυρήνας (νοοτροπία) του ρωσικού έθνους, που σχηματίστηκε με βάση αυτές τις παραδόσεις, ορίζεται από εξέχουσες προσωπικότητες του ρωσικού πολιτισμού ως η ψυχή της Ρωσίας (34, 83).

Η χριστιανική ηθική ως συστατικό του ορθόδοξου πολιτισμού αποτελούσε πάντοτε ένα συστατικό συστατικό στοιχείο της γενικής εκπαίδευσης, η οποία στηρίζεται στην κοινωνική και ηθική εκπαίδευση των μαθητών, στη διαμόρφωση του αστική θέση... Αυτό αντικατοπτρίστηκε στον καθορισμό των καθηκόντων της εκπαίδευσης, των ιδεολογικών στάσεων, αποτέλεσε τη βάση για την ανάλυση των δραστηριοτήτων και των σχέσεων των ανθρώπων. Η απώλεια της συνέχειας των παραδόσεων στην πνευματική και ηθική ανατροφή των παιδιών οδήγησε σε φαινόμενα κρίσης στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, αναπτύχθηκε ένα εκπαιδευτικό πρόγραμμα καλλιέργειας με στόχο τη συστηματική και συνεπή επικοινωνία πνευματικών και ηθικών γνώσεων στα παιδιά, αντικατοπτρίζοντας τις κύριες παραδοσιακές εθνικές αξίες (και μια τέτοια παράδοση αξίας για τη Ρωσία είναι ο ορθόδοξος πολιτισμός). Έχοντας πνευματικό, ηθικό και αισθητικό προσανατολισμό, το θέμα "Ορθόδοξος Πολιτισμός" θα εξοικειώσει τους μαθητές με τις αξίες της χριστιανικής ηθικής, με βάση την παραδοσιακή κατανόηση της ηθικής ως καλής συμπεριφοράς, συμφωνία με τους απόλυτους νόμους της αλήθειας, της αξιοπρέπειας, του καθήκοντος, συνείδηση ​​και τιμή ενός πολίτη της Πατρίδας τους.

Η εισαγωγή συστηματικής διδασκαλίας του θέματος ενός πνευματικού και ηθικού προσανατολισμού, η αποκατάσταση της εμπειρίας της πρακτικής εκπαίδευσης της ευσέβειας, που χάθηκε ως αποτέλεσμα των πολιτικών κατακλυσμών στη Ρωσία τον 20ό αιώνα, μπορεί και πρέπει να αποτρέψει την ηθική υποβάθμιση της δημόσιας συνείδησης.

1.2. Γενικά χαρακτηριστικά του ορθόδοξου πολιτισμού ως εκπαιδευτικού πεδίου

1. Βασικό επίπεδο.Αυτή είναι η γνώση πνευματικής και ηθικής φύσης: η ορθόδοξη διδασκαλία για τον Δημιουργό και τη δημιουργία.

2. Πολιτιστικό και μορφωτικό επίπεδο.Αυτή είναι η διάθλαση του δόγματος σε διάφορες μορφές κοινωνικής, πολιτιστικής, υλικής ζωής του ρωσικού λαού σε υποβάθμια: εκκλησιαστική σλαβονική, θρησκευτική ζωγραφική και αγιογραφία, λογοτεχνία, ορθόδοξη εκπαίδευση, εκκλησιαστική μουσική, θρησκευτική φιλοσοφία. Ο ορθόδοξος πολιτισμός ανήκει στους εκπαιδευτικούς τομείς «Κοινωνικές Σπουδές», «Τέχνη» και «Φιλολογία». Η κατανομή ενός ξεχωριστού εκπαιδευτικού χώρου "Ορθόδοξος πολιτισμός" φαίνεται απαραίτητη, καθώς αυτό το ακαδημαϊκό αντικείμενο έχει ένα ανεξάρτητο και συγκεκριμένο αντικείμενο μελέτης - τη διαδικασία ανάπτυξης του Ορθοδόξου πολιτισμού και μια σύνθετη δομή περιεχομένου, η οποία δεν μπορεί να αφομοιωθεί πλήρως ως μέρος άλλων Το εκπαιδευτικούς τομείς... Το περιεχόμενο αυτού του θέματος περιλαμβάνει υλικά, η μελέτη των οποίων θα συμβάλει στη διαμόρφωση μιας ηθικής και αισθητικής κρίσης των φαινομένων της περιβάλλουσας πραγματικότητας με βάση τις ορθόδοξες παραδόσεις και το σύστημα αξιών. Το αντικείμενο μελέτης είναι τα φαινόμενα του ορθόδοξου πολιτισμού, που αντικατοπτρίζονται στις Αγίες Γραφές, έργα τέχνης (αρχιτεκτονική, ζωγραφική, μουσική), πνευματική και κοσμική λογοτεχνία, πηγές τοπικής ιστορίας.

Το πεδίο της επιστημονικής γνώσης στο οποίο χρησιμοποιείται η έννοια του "ορθόδοξου πολιτισμού" είναι η εκπαίδευση, η θεωρία και οι μέθοδοι πνευματικής, ηθικής και αισθητικής αγωγής. Επομένως, αυτή η έννοια συνδέεται με τις έννοιες της «αισθητικής αγωγής» και της «ηθικής αγωγής». Το αντικείμενο επιτρέπει διεπιστημονικές συνδέσεις με ακαδημαϊκά θέματα όπως η μουσική, οι καλές τέχνες, ο κόσμος γύρω, η ιστορία, οι κοινωνικές σπουδές, η ρωσική λογοτεχνία, η ρωσική γλώσσα, ο παγκόσμιος καλλιτεχνικός πολιτισμός.

1.3 Στόχοι και στόχοι του προγράμματος του ακαδημαϊκού αντικειμένου "Ορθόδοξος Πολιτισμός"

Σύμφωνα με τους κύριους στόχους του σχολείου γενικής εκπαίδευσης, που καθορίζονται από το νόμο της Ρωσικής Ομοσπονδίας "Περί εκπαίδευσης" και αναφέρονται στο "Κατά προσέγγιση περιεχόμενο της εκπαίδευσης στο ακαδημαϊκό μάθημα" Ορθόδοξος Πολιτισμός ", το πρόγραμμα καθορίζει τα ακόλουθα κοινές εργασίεςεκπαίδευση και εκπαίδευση:

Διδάσκοντας στους μαθητές την πολιτιστική γνώση που είναι απαραίτητη για να σχηματίσουν μια ολιστική εικόνα του κόσμου σε αυτά με βάση τις παραδοσιακές για τη Ρωσία ορθόδοξες πολιτιστικές αξίες.

Εκπαίδευση μαθητών ως ευσεβών πολιτών, με αρετές με την ορθόδοξη έννοια, συνειδητοποιώντας τις απόλυτες αξίες της ύπαρξης και την ανάγκη εφαρμογής τους στη συμπεριφορά τους.

Η μεταφορά της γνώσης στα σύγχρονα παιδιά στο χώρο της ορθόδοξης πολιτιστικής παράδοσης ως μέσο πνευματικής, ηθικής και αισθητικής ανάπτυξης του ατόμου. Σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες του θέματος, το οποίο έχει δομή περιεχομένου πολλών συστατικών, συγκεκριμενοποιούνται τα καθήκοντα ανατροφής παιδιών.

Τα καθήκοντα της πνευματικής και ηθικής αγωγής:

Ανάπτυξη κατανόησης του νοήματος της δημιουργικής δράσης του Θεού του Δημιουργού.
Ανάπτυξη ηθικής αίσθησης ενσυναίσθησης.
Ανάπτυξη αίσθησης ευθύνης για ένα άλλο άτομο.
Αναπτύσσοντας μια αίσθηση ευχαριστίας.
Ανάπτυξη της ικανότητας αλληλεπίδρασης με τον περιβάλλοντα κόσμο των ανθρώπων και της φύσης σύμφωνα με τους κανόνες της χριστιανικής ηθικής. Καθήκοντα αισθητικής αγωγής:
Ανάπτυξη αισθητικής αντίληψης.
Ανάπτυξη καλλιτεχνικών ιδεών και εννοιών για τον ορθόδοξο πολιτισμό.
Ανάπτυξη αισθητικών κρίσεων και προτιμήσεων στον τομέα των αντικειμένων του ορθόδοξου πολιτισμού.
Ανάπτυξη καλλιτεχνικών δεξιοτήτων και αισθητικών αναγκών με βάση παραδείγματα ορθόδοξης τέχνης.

Η λύση των καθορισμένων καθηκόντων μπορεί να πραγματοποιηθεί με την προϋπόθεση ότι οι μαθητές ενδιαφέρονται για τον ορθόδοξο πολιτισμό.

Η παιδαγωγική ερμηνεία των καθηκόντων που ανατίθενται περιλαμβάνει την κατανομή γνώσεων, ικανοτήτων, δεξιοτήτων, επιπέδων ανατροφής, που αποτελούν δείκτες εφαρμογής τους. Ο ορισμός της γνώσης δεν είναι δύσκολο πρόβλημα, δεδομένου ότι το θέμα περιλαμβάνει την εξοικείωση των μαθητών με το κύριο περιεχόμενο του χριστιανικού δόγματος, μνημεία ορθόδοξης γραφής, εικονογραφικά και μουσική τέχνη... Ο όγκος των γνώσεων είναι προκαθορισμένος από τον πολιτιστικό χαρακτήρα του θέματος και αντικατοπτρίζεται στο "Κατά προσέγγιση περιεχόμενο της εκπαίδευσης στο μάθημα ...".

Ορισμός δεξιοτήτων και ικανοτήτων στον τομέα "Ορθόδοξος πολιτισμός"

Μια παιδαγωγική λύση περιλαμβάνει τη δημιουργία ενός συστήματος για την ανάπτυξη συγκεκριμένων (σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες του θέματος) δεξιοτήτων και ικανοτήτων. Η ιδιαιτερότητά τους συνδέεται με τον Θείο χαρακτήρα της Πηγής που τροφοδοτεί τον Ορθόδοξο πολιτισμό, η κατανόηση του οποίου είναι αδύνατη στο πλαίσιο μιας κοσμικής γενικής παιδείας. Ταυτόχρονα, η μελέτη του θέματος "Ορθόδοξος πολιτισμός" στον τόμο που καθορίζεται από το "Το κατά προσέγγιση περιεχόμενο της εκπαίδευσης στο μάθημα ..." γίνεται εφικτή με την ενεργοποίηση της εικονιστικής-συνειρμικής αντίληψης της εκπαιδευτικής πληροφορίας. Για να γίνει αυτό, το περιεχόμενο του προγράμματος θα πρέπει να περιλαμβάνει διδακτικό υλικό που θα το τονώσει. Οι μέθοδοι αισθητικής, ηθικής εκπαίδευσης και μέθοδοι τόνωσης των δεξιοτήτων της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, που μπορούν να χρησιμοποιηθούν με επιτυχία στο μάθημα του ορθόδοξου πολιτισμού, έχουν τις δυνατότητες ενεργοποίησης της εικονιστικής-συνειρμικής αντίληψης.

Η ικανότητα σχηματίζεται από την επανάληψη. Στα μαθήματα της ορθόδοξης κουλτούρας, τα παιδιά μέσω της κατάρτισης μπορούν να αναπτύξουν τις δεξιότητες επικοινωνίας με αντικείμενα του ορθοδόξου πολιτισμού, το όραμα του σκόπιμου σχηματισμού της εικόνας της δημιουργίας του Θεού στη γύρω ζωή, την ανάγκη να το αναζητήσουν και να το βρουν στο Άγιο Γραφή, στη ζωή των αγίων, στις ορθόδοξες παραδόσεις και αξίες που αντικατοπτρίζονται στα έργα τέχνης και στη γύρω ζωή (στις ορθόδοξες γιορτές, τη γλώσσα λατρείας κ.λπ.). Στα απεικονιζόμενα, που αντικατοπτρίζονται στη φύση και στα έργα της εκκλησίας και της κοσμικής τέχνης, πρέπει να διδάξουμε να δούμε το νόημα για το οποίο δημιουργήθηκε μια συγκεκριμένη μορφή (εικόνα, προσευχή, ζωή, κανόνας, τραγούδι, είδος, διακόσμηση, τελετουργία, κτίριο, διακοπές κλπ). Η ικανότητα επικοινωνίας με υψηλά παραδείγματα ορθοδόξου πολιτισμού θα πρέπει να διαμορφωθεί σε άμεση επικοινωνία με το πρωτότυπο, και αν είναι αδύνατο - με μια επανάληψη, αναπαραγωγή, βίντεο. Τα εκπαιδευτικά καθήκοντα πρέπει να τεθούν ως πρακτικά δημιουργικά: κατανόηση του εικονιστικού περιεχομένου, δημιουργία εικόνας στα δικά του προϊόντα δημιουργικής δραστηριότητας και έκφραση της στάσης του σε αυτά.

Οι δεξιότητες στον τομέα του ορθόδοξου πολιτισμού προϋποθέτουν τη δημιουργική εφαρμογή της γνώσης που αποκτήθηκε στην καθημερινή ζωή: για παράδειγμα, η γνώση για την παιδική ηλικία του Σεβ. Ο Sergius of Radonezh και οι οικογενειακές σχέσεις από τη ζωή άλλων αγίων θα επιτρέψουν στο παιδί να αναπτύξει την ικανότητα να υπακούει στους πρεσβύτερους, να τιμά κάθε μέλος της οικογένειάς του, την ικανότητα να εκπληρώνει τα καθήκοντά του σε σχέση με αγαπημένα πρόσωπα, συντρόφους κ.λπ.

Από αυτό προκύπτουν δύο συμπεράσματα:

1. Το παιδί πρέπει να κατακτήσει τις γλωσσικές δεξιότητες αντίληψης της ορθόδοξης κουλτούρας. Αυτό οφείλεται στην ανάπτυξη της δημιουργικής σκέψης και αντίληψης. Τα δεδομένα των ψυχολόγων δείχνουν ότι τα παιδιά έχουν τις δυνατότητες δημιουργικής αντίληψης (12). Χαρακτηρίζεται από τη διασύνδεση ηθικών και αισθητικών κατηγοριών: η κατηγορία του καλού συγχωνεύεται με την κατηγορία του ωραίου, του ωραίου, την κατηγορία του κακού - με την κατηγορία του άσχημου. Δημιουργική ανάπτυξηπροϋποθέτει τη μετάβαση από μια εικόνα-αίσθηση σε ένα μέσο έκφρασης: τονικότητα, είδος, ύφος, χρώμα, μορφή, ιδιαιτερότητες της γλώσσας, ιεροτελεστία, κανονισμός. Οι δεξιότητες πρέπει να αναπτυχθούν σε ένα παιδί στην ενότητα της κυριαρχίας του στη μορφή και το περιεχόμενο της ορθόδοξης τέχνης.

2. Το μάθημα του ορθόδοξου πολιτισμού δεν μπορεί παρά να είναι προσανατολισμένο στην προσωπικότητα. Αυτό υλοποιείται με τη μορφή διαλόγου. Ο δάσκαλος πηγαίνει από το να ξυπνήσει τα συναισθήματα του παιδιού μέσα από την εικόνα και στη συνέχεια να συνειδητοποιήσει τα μέσα έκφρασης. Ταυτόχρονα, χρησιμοποιούνται ευρετικές και προβληματικές μέθοδοι διδασκαλίας.

Η εκπαίδευση πρέπει να οργανωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε αρχικό στάδιοτο παιδί έχει διαμορφώσει μια ανάγκη για μελέτη που έχει να κάνει με τα ενδιαφέροντα σύγχρονο μαθητή... Τότε αυτή η πραγματικοποιημένη ανάγκη θα επιτρέψει στον δάσκαλο, μαζί με το παιδί, να διατυπώσει το ερώτημα: για τι και πώς δημιουργήθηκε ο ορθόδοξος πολιτισμός; Και τώρα, βασιζόμενοι στο ενδιαφέρον του παιδιού, ο δάσκαλος θα μπορεί στη διαδικασία μάθησης να δείξει στους συγγραφείς και τα μέσα δημιουργίας του, τον ρόλο του στη ζωή των Ρώσων για μια χιλιετία. Αυτή η ακολουθία εκπαιδευτικών σταδίων θα οδηγήσει τα παιδιά σε μια σταδιακή κατανόηση της ουσίας του ορθόδοξου πολιτισμού ως πολιτισμού που δημιουργήθηκε για τη δόξα του Χριστού.