Λογοτεχνικές και ιστορικές σημειώσεις ενός νέου τεχνικού. Ιστορικά έργα του Karamzin

Καραμζίν Νικολάι Μιχαήλοβιτς
Ψευδώνυμα:
Ημερομηνια γεννησης:
Τόπος γέννησης:	Znamenskoye, Κυβερνείο Καζάν, Ρωσική Αυτοκρατορία
Ημερομηνία θανάτου:
Ένας τόπος θανάτου:	Αγία Πετρούπολη
Ιθαγένεια:	η Ρωσική Αυτοκρατορία
Κατοχή:	Ιστορικός, δημοσιογράφος, πεζογράφος, ποιητής και πολιτειακός σύμβουλος
Χρόνια δημιουργικότητας:
Κατεύθυνση:	Συναισθηματισμός
	« Παιδικό διάβασμαγια την καρδιά και το μυαλό» - το πρώτο ρωσικό περιοδικό για παιδιά
	Επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1818)

Βιογραφία

Έναρξη Carier

Ταξίδι στην Ευρώπη

Επιστροφή και ζωή στη Ρωσία

Karamzin - συγγραφέας

Συναισθηματισμός

Ποίηση Karamzin

Έργα του Karamzin

Η γλωσσική μεταρρύθμιση του Καραμζίν

Karamzin - ιστορικός

Karamzin - μεταφραστής

Πρακτικά του N. M. Karamzin

(1 Δεκεμβρίου 1766, οικογενειακό κτήμα Znamenskoye, περιοχή Simbirsk, επαρχία Καζάν (σύμφωνα με άλλες πηγές - το χωριό Mikhailovka (τώρα Preobrazhenka), περιοχή Buzuluk, επαρχία Καζάν) - 22 Μαΐου 1826, Αγία Πετρούπολη) - ένας εξαιρετικός ιστορικός , ο μεγαλύτερος Ρώσος συγγραφέας της εποχής του συναισθηματισμού, με το παρατσούκλι Russian Stern.

Επίτιμο μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών (1818), τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας (1818). Ο δημιουργός της "Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους" (τόμοι 1-12, 1803-1826) - ένα από τα πρώτα γενικευτικά έργα για την ιστορία της Ρωσίας. Εκδότης των περιοδικών Moscow Journal (1791-1792) και Vestnik Evropy (1802-1803).

Ο Karamzin έμεινε στην ιστορία ως μεγάλος μεταρρυθμιστής της ρωσικής γλώσσας. Το ύφος του είναι ελαφρύ με τον γαλατικό τρόπο, αλλά αντί για άμεσο δανεισμό, ο Karamzin εμπλούτισε τη γλώσσα με λέξεις όπως «εντύπωση» και «επιρροή», «ερωτεύομαι», «αγγίζω» και «διασκεδάζω». Ήταν αυτός που εισήγαγε στη χρήση τις λέξεις «βιομηχανία», «συγκέντρωση», «ηθικό», «αισθητικό», «εποχή», «σκηνικό», «αρμονία», «καταστροφή», «μέλλον».

Βιογραφία

Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν γεννήθηκε την 1η (12) Δεκεμβρίου 1766 κοντά στο Σιμπίρσκ. Μεγάλωσε στην περιουσία του πατέρα του, συνταξιούχου καπετάνιου Μιχαήλ Γιεγκόροβιτς Καραμζίν (1724-1783), ενός ευγενή της μεσαίας τάξης του Σιμπίρσκ, απόγονος του Τατάρ Μούρζα Καρα-Μούρζα. Έλαβε εκπαίδευση στο σπίτι. Το 1778 στάλθηκε στη Μόσχα στο οικοτροφείο του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας I. M. Shaden. Παράλληλα, το 1781-1782, παρακολούθησε διαλέξεις του I. G. Schwartz στο Πανεπιστήμιο.

Έναρξη Carier

Το 1783, μετά από επιμονή του πατέρα του, μπήκε στην υπηρεσία του Συντάγματος Φρουρών Preobrazhensky της Αγίας Πετρούπολης, αλλά σύντομα αποσύρθηκε. Μέχρι τη στρατιωτική θητεία είναι τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα. Μετά την παραίτησή του, έζησε για κάποιο διάστημα στο Σιμπίρσκ και στη συνέχεια στη Μόσχα. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Σιμπίρσκ, εντάχθηκε στη μασονική στοά Golden Crown και αφού έφτασε στη Μόσχα για τέσσερα χρόνια (1785-1789) ήταν μέλος της Φιλικής Φιλομαθημένης Εταιρείας.

Στη Μόσχα, ο Karamzin συνάντησε συγγραφείς και συγγραφείς: N. I. Novikov, A. M. Kutuzov, A. A. Petrov, συμμετείχαν στη δημοσίευση του πρώτου ρωσικού περιοδικού για παιδιά - «Παιδική ανάγνωση για την καρδιά και το μυαλό».

Ταξίδι στην Ευρώπη

Το 1789-1790 έκανε ένα ταξίδι στην Ευρώπη, κατά το οποίο επισκέφτηκε τον Immanuel Kant στο Königsberg, ήταν στο Παρίσι κατά τη διάρκεια της μεγάλης γαλλικής επανάστασης. Ως αποτέλεσμα αυτού του ταξιδιού, γράφτηκαν τα περίφημα Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη, η δημοσίευση των οποίων έκανε αμέσως τον Καραμζίν διάσημο συγγραφέα. Ορισμένοι φιλόλογοι πιστεύουν ότι η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία ξεκινά από αυτό το βιβλίο. Όπως και να έχει, ο Karamzin έγινε πραγματικά πρωτοπόρος στη λογοτεχνία των ρωσικών «ταξιδιών» - βρήκε γρήγορα και μιμητές (V.V. Izmailov, P.I. Sumarokov, P.I. Shalikov) και άξιους διαδόχους (A.A. Bestuzhev, NA Bestuzhev, FN Glinka, AS Griboedov ). Από τότε, ο Karamzin θεωρείται ένας από τους κύριους λογοτεχνικά πρόσωπαΡωσία.

Επιστροφή και ζωή στη Ρωσία

Μετά την επιστροφή του από ένα ταξίδι στην Ευρώπη, ο Καραμζίν εγκαταστάθηκε στη Μόσχα και ξεκίνησε την καριέρα του ως επαγγελματίας συγγραφέας και δημοσιογράφος, ξεκινώντας να δημοσιεύει την "Εφημερίδα της Μόσχας" 1791-1792 (η πρώτη Ρωσική λογοτεχνικό περιοδικό, στο οποίο, μεταξύ άλλων έργων του Karamzin, η ιστορία " Καημένη Λίζα”), στη συνέχεια κυκλοφόρησε μια σειρά από συλλογές και αλμανάκ: Aglaya, Aonides, Pantheon of Foreign Literature, My Trifles, που έκαναν τον συναισθηματισμό την κύρια λογοτεχνική τάση στη Ρωσία και τον Karamzin - τον αναγνωρισμένο ηγέτη της.

Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α΄ με προσωπικό διάταγμα της 31ης Οκτωβρίου 1803 απένειμε τον τίτλο του ιστοριογράφου Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν. 2 χιλιάδες ρούβλια προστέθηκαν στον τίτλο ταυτόχρονα. ετήσιος μισθός. Ο τίτλος του ιστοριογράφου στη Ρωσία δεν ανανεώθηκε μετά το θάνατο του Καραμζίν.

Από τις αρχές του 19ου αιώνα, ο Καραμζίν σταδιακά απομακρύνθηκε από τη μυθοπλασία και από το 1804, διοριζόμενος από τον Αλέξανδρο Α στη θέση του ιστοριογράφου, σταμάτησε κάθε λογοτεχνικό έργο, «παίρνοντας το πέπλο των ιστορικών». Το 1811 έγραψε ένα «Σημείωμα για την Αρχαία και τη Νέα Ρωσία στις Πολιτικές και Πολιτικές Σχέσεις της», που αντικατόπτριζε τις απόψεις των συντηρητικών στρωμάτων της κοινωνίας, δυσαρεστημένα με τις φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις του αυτοκράτορα. Το καθήκον του Karamzin ήταν να αποδείξει ότι δεν υπήρχε ανάγκη να πραγματοποιηθούν μετασχηματισμοί στη χώρα.

«Ένα σημείωμα για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές σχέσεις της» έπαιξε επίσης το ρόλο του περιγράμματος για το μετέπειτα τεράστιο έργο του Νικολάι Μιχαήλοβιτς για τη ρωσική ιστορία. Φεβρουάριος 1818. Ο Karamzin έβγαλε στην πώληση τους πρώτους οκτώ τόμους της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους, τρεις χιλιάδες αντίτυπα των οποίων εξαντλήθηκαν μέσα σε ένα μήνα. Τα επόμενα χρόνια εκδόθηκαν ακόμη τρεις τόμοι της Ιστορίας και εμφανίστηκαν ορισμένες μεταφράσεις της στις κύριες ευρωπαϊκές γλώσσες. Η κάλυψη της ρωσικής ιστορικής διαδικασίας έφερε τον Καραμζίν πιο κοντά στην αυλή και τον τσάρο, ο οποίος τον εγκατέστησε κοντά του στο Τσάρσκογιε Σελό. Οι πολιτικές απόψεις του Καραμζίν εξελίχθηκαν σταδιακά και μέχρι το τέλος της ζωής του ήταν ένθερμος υποστηρικτής της απόλυτης μοναρχίας.

Ο ημιτελής XII τόμος εκδόθηκε μετά τον θάνατό του.

Ο Καραμζίν πέθανε στις 22 Μαΐου (3 Ιουνίου) 1826 στην Αγία Πετρούπολη. Ο θάνατός του ήταν αποτέλεσμα κρυολογήματος που υπέστη στις 14 Δεκεμβρίου 1825. Εκείνη την ημέρα ο Καραμζίν ήταν στην πλατεία της Γερουσίας.

Τάφηκε στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky.

Karamzin - συγγραφέας

Συλλεκτικά έργα του N. M. Karamzin σε 11 τόμους. το 1803-1815 τυπώθηκε στο τυπογραφείο του εκδότη βιβλίων της Μόσχας Selivanovskiy.

«Η επιρροή του Karamzin στη λογοτεχνία μπορεί να συγκριθεί με την επίδραση της Catherine στην κοινωνία: έκανε τη λογοτεχνία ανθρώπινη», έγραψε ο A. I. Herzen.

Συναισθηματισμός

Η δημοσίευση από τον Karamzin των Επιστολών από έναν Ρώσο ταξιδιώτη (1791-1792) και της ιστορίας Poor Liza (1792· ξεχωριστή έκδοση το 1796) άνοιξαν την εποχή του συναισθηματισμού στη Ρωσία.

Ο συναισθηματισμός ανακήρυξε το συναίσθημα, όχι τη λογική, κυρίαρχο της «ανθρώπινης φύσης», κάτι που το διέκρινε από τον κλασικισμό. Ο συναισθηματισμός πίστευε ότι το ιδανικό της ανθρώπινης δραστηριότητας δεν ήταν η «εύλογη» αναδιοργάνωση του κόσμου, αλλά η απελευθέρωση και η βελτίωση των «φυσικών» συναισθημάτων. Ο ήρωάς του είναι πιο εξατομικευμένος, ο εσωτερικός του κόσμος εμπλουτίζεται από την ικανότητα να συμπάσχει, να ανταποκρίνεται με ευαισθησία σε ό,τι συμβαίνει τριγύρω.

Η δημοσίευση αυτών των έργων είχε μεγάλη επιτυχία με τους αναγνώστες εκείνης της εποχής, η «Καημένη Λίζα» προκάλεσε πολλές μιμήσεις. Ο συναισθηματισμός του Καραμζίν είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας: ο ρομαντισμός του Ζουκόφσκι και το έργο του Πούσκιν απωθήθηκαν μεταξύ άλλων από αυτόν.

Ποίηση Karamzin

Η ποίηση του Καραμζίν, που αναπτύχθηκε σύμφωνα με τον ευρωπαϊκό συναισθηματισμό, ήταν ριζικά διαφορετική από την παραδοσιακή ποίηση της εποχής του, που αναπτύχθηκε στις ωδές του Λομονόσοφ και του Ντερζάβιν. Οι πιο σημαντικές διαφορές ήταν:

Ο Karamzin δεν ενδιαφέρεται για τον εξωτερικό, φυσικό κόσμο, αλλά για τον εσωτερικό, πνευματικός κόσμοςπρόσωπο. Τα ποιήματά του μιλούν «τη γλώσσα της καρδιάς», όχι το μυαλό. Το αντικείμενο της ποίησης του Καραμζίν είναι " απλή ζωή», και για να το περιγράψει χρησιμοποιεί απλές ποιητικές φόρμες - φτωχές ομοιοκαταληξίες, αποφεύγει την αφθονία των μεταφορών και άλλων τροπαρίων τόσο δημοφιλή στα ποιήματα των προκατόχων του.

«Ποια είναι η αγαπημένη σου;»

Ντρέπομαι; πονάω πραγματικά

Η παραξενιά των συναισθημάτων μου να ανοίξει

Και να είναι το αστείο.

Η καρδιά στην επιλογή δεν είναι ελεύθερη! ..

Τι να πω? Αυτή... αυτή.

Ω! καθόλου σημαντικό

Και ταλέντα πίσω σου

Δεν έχει κανένα?

The Strangeness of Love, or Insomnia (1793)

Μια άλλη διαφορά μεταξύ της ποιητικής του Karamzin είναι ότι ο κόσμος είναι θεμελιωδώς άγνωστος γι 'αυτόν, ο ποιητής αναγνωρίζει την ύπαρξη διαφορετικών απόψεων για το ίδιο θέμα:

Τρομακτικό στον τάφο, κρύο και σκοτεινό!

Οι άνεμοι ουρλιάζουν εδώ, τα φέρετρα τρέμουν,

Ήσυχο στον τάφο, απαλό, ήρεμο.

Οι άνεμοι φυσούν εδώ. ύπνος δροσερός?

Τα βότανα και τα λουλούδια μεγαλώνουν.

Νεκροταφείο (1792)

Έργα του Karamzin

• «Ο Ευγένιος και η Τζούλια», μια ιστορία (1789)
• "Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη" (1791-1792)
• "Κακή Λίζα", ιστορία (1792)
• "Νατάλια, η κόρη του μπόγιαρ", ιστορία (1792)
• "The Beautiful Princess and the Happy Carl" (1792)
• "Sierra Morena", ιστορία (1793)
• "Bornholm Island" (1793)
• "Τζούλια" (1796)
• «Μάρθα η Ποσάντνιτσα, ή η κατάκτηση του Νόβγκοροντ», μια ιστορία (1802)
• «Η ομολογία μου», μια επιστολή στον εκδότη ενός περιοδικού (1802)
• "Sensitive and Cold" (1803)
• "Ιππότης της εποχής μας" (1803)
• "Φθινόπωρο"

Η γλωσσική μεταρρύθμιση του Καραμζίν

Η πεζογραφία και η ποίηση του Καραμζίν είχαν καθοριστική επίδραση στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Ο Καραμζίν αρνήθηκε εσκεμμένα να χρησιμοποιήσει το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξιλόγιο και τη γραμματική, φέρνοντας τη γλώσσα των έργων του στην καθημερινή γλώσσα της εποχής του και χρησιμοποιώντας τη γραμματική και τη σύνταξη της γαλλικής γλώσσας ως πρότυπο.

Ο Karamzin εισήγαγε πολλές νέες λέξεις στη ρωσική γλώσσα - ως νεολογισμούς ("φιλανθρωπία", "αγάπη", "ελεύθερη σκέψη", "έλξη", "ευθύνη", "υποψία", "βιομηχανία", "βελτιστοποίηση", "πρώτα- τάξη», «ανθρώπινα»), και βαρβαρότητες («πεζοδρόμιο», «πούλμαν»). Ήταν επίσης ένας από τους πρώτους που χρησιμοποίησε το γράμμα Υ.

Οι αλλαγές στη γλώσσα που πρότεινε ο Karamzin προκάλεσαν μια έντονη διαμάχη τη δεκαετία του 1810. Ο συγγραφέας Α.Σ. οπαδούς. Σε απάντηση, το 1815, ιδρύθηκε η λογοτεχνική εταιρεία Arzamas, η οποία χλεύασε τους συγγραφείς της Συνομιλίας και παρωδίασε τα έργα τους. Πολλοί ποιητές της νέας γενιάς έγιναν μέλη της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των Batyushkov, Vyazemsky, Davydov, Zhukovsky, Pushkin. Η λογοτεχνική νίκη του «Αρζαμά» επί της «Συνομιλίας» ενίσχυσε τη νίκη των γλωσσικών αλλαγών που εισήγαγε ο Καραμζίν.

Παρόλα αυτά, ο Karamzin αργότερα ήρθε πιο κοντά στον Shishkov και χάρη στη βοήθεια του τελευταίου, ο Karamzin εξελέγη μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας το 1818.

Karamzin - ιστορικός

Το ενδιαφέρον του Καραμζίν για την ιστορία προέκυψε από τα μέσα της δεκαετίας του 1790. Έγραψε μια ιστορία στο ιστορικό θέμα- «Μάρθα η Ποσάντνιτσα, ή η κατάκτηση του Νόβγκοροντ» (εκδόθηκε το 1803). Την ίδια χρονιά, με διάταγμα του Αλέξανδρου Α', διορίστηκε στη θέση του ιστοριογράφου και μέχρι το τέλος της ζωής του ασχολήθηκε με τη συγγραφή της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους, σταματώντας ουσιαστικά τις δραστηριότητες ενός δημοσιογράφου και συγγραφέα.

Η «Ιστορία» του Karamzin δεν ήταν η πρώτη περιγραφή της ιστορίας της Ρωσίας· πριν από αυτόν ήταν τα έργα των V. N. Tatishchev και M. M. Shcherbatov. Αλλά ήταν ο Karamzin που άνοιξε την ιστορία της Ρωσίας στο ευρύ μορφωμένο κοινό. Σύμφωνα με τον A. S. Pushkin, «Όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, μέχρι τότε άγνωστη σε αυτούς. Ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς. Αρχαία Ρωσίαφαινόταν να τον βρήκε ο Καραμζίν, όπως η Αμερική από τον Κολόμβο. Αυτό το έργο προκάλεσε επίσης ένα κύμα μιμήσεων και αντιθέσεων (για παράδειγμα, "Ιστορία του ρωσικού λαού" του N. A. Polevoy)

Στο έργο του, ο Karamzin ενήργησε περισσότερο ως συγγραφέας παρά ως ιστορικός - περιγράφοντας ιστορικά γεγονότα, νοιαζόταν για την ομορφιά της γλώσσας, τουλάχιστον προσπαθώντας να βγάλει συμπεράσματα από τα γεγονότα που περιγράφει. Ωστόσο, τα σχόλιά του, τα οποία περιέχουν πολλά αποσπάσματα από χειρόγραφα, τα οποία πρωτοδημοσιεύτηκαν κυρίως από τον Καραμζίν, είναι υψηλής επιστημονικής αξίας. Μερικά από αυτά τα χειρόγραφα δεν υπάρχουν πλέον.

Στην «Ιστορία» του η κομψότητα, η απλότητα

Μας αποδεικνύουν, χωρίς καμία μεροληψία,

Η ανάγκη για αυτοκρατορία

Και τα γούρια του μαστιγίου.

Ο Καραμζίν ανέλαβε την πρωτοβουλία να οργανώσει μνημεία και να στήσει μνημεία σε εξέχουσες προσωπικότητες εθνική ιστορία, ειδικότερα, K. M. Minin andD. M. Pozharsky στην Κόκκινη Πλατεία (1818).

Ο N. M. Karamzin ανακάλυψε το Journey Beyond Three Seas του Afanasy Nikitin σε ένα χειρόγραφο του 16ου αιώνα και το δημοσίευσε το 1821. Εγραψε:

Karamzin - μεταφραστής

Το 1792-1793, ο N. M. Karamzin μετέφρασε ένα υπέροχο μνημείο Ινδική λογοτεχνία(από τα αγγλικά) - το δράμα "Sakuntala", σε συγγραφέα Kalidasa. Στον πρόλογο της μετάφρασης έγραψε:

Οικογένεια

Ο N. M. Karamzin παντρεύτηκε δύο φορές και είχε 10 παιδιά:

Μνήμη

Πήρε το όνομα του συγγραφέα:

• Πέρασμα Karamzin στη Μόσχα
• Περιφερειακό Κλινικό Ψυχιατρικό Νοσοκομείο στο Ουλιάνοφσκ.

Στο Ουλιάνοφσκ, ανεγέρθηκε ένα μνημείο του N. M. Karamzin, ένα μνημείο - στο κτήμα Ostafyevo κοντά στη Μόσχα.

Στο Veliky Novgorod, στο μνημείο "1000th Anniversary of Russia" ανάμεσα σε 129 φιγούρες από τις περισσότερες εξέχουσες προσωπικότητεςστη ρωσική ιστορία (για το 1862) υπάρχει μια μορφή του N. M. Karamzin

Η δημόσια βιβλιοθήκη Karamzin στο Simbirsk, που δημιουργήθηκε προς τιμήν του διάσημου συμπατριώτη, άνοιξε στους αναγνώστες στις 18 Απριλίου 1848.

Διευθύνσεις

Αγία Πετρούπολη

• Άνοιξη 1816 - το σπίτι της E. F. Muravyova - το ανάχωμα του ποταμού Fontanka, 25;
• Άνοιξη 1816-1822 - Tsarskoye Selo, οδός Sadovaya, 12;
• 1818 - φθινόπωρο 1823 - το σπίτι του E. F. Muravyova - ανάχωμα του ποταμού Fontanka, 25;
• φθινόπωρο 1823-1826 - φθηνή πολυκατοικίαΟδός Mizhueva - Mokhovaya, 41;
• Άνοιξη - 22/05/1826 - Ανάκτορο Ταυρίδη - Οδός Voskresenskaya, 47.

Μόσχα

• Το κτήμα των Vyazemsky-Dolgorukovs είναι το σπίτι της δεύτερης συζύγου του.
• Το σπίτι στη γωνία των Tverskaya και Bryusov Lane, όπου έγραψε το "Poor Lisa" - δεν έχει διατηρηθεί

Πρακτικά του N. M. Karamzin

• Ιστορία του ρωσικού κράτους (12 τόμοι, έως το 1612, βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov)
• Ποιήματα
• Karamzin, Nikolai Mikhailovich στη βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov
• Ο Νικολάι Καραμζίν στην Ανθολογία της Ρωσικής Ποίησης
• Karamzin, Nikolai Mikhailovich "Πλήρης συλλογή ποιημάτων". Βιβλιοθήκη ImWerden.(Δείτε άλλα έργα του N. M. Karamzin σε αυτόν τον ιστότοπο.)
• Karamzin N. M. Πλήρης συλλογή ποιημάτων / Είσοδος. Τέχνη, προετοιμασμένη. κείμενο και σημειώσεις. Yu. M. Lotman. Λ., 1967.
• Karamzin, Nikolai Mikhailovich "Γράμματα στον Ιβάν Ιβάνοβιτς Ντμίτριεφ" 1866 - ανατύπωση φαξ του βιβλίου
• «Δελτίο της Ευρώπης», εκδ. Karamzin, φαξ pdf αναπαραγωγή περιοδικών.
• Karamzin N. M. Επιστολές από έναν Ρώσο ταξιδιώτη / Εκδ. έτοιμος Yu. M. Lotman, N. A. Marchenko, B. A. Uspensky. Λ., 1984.
• N. M. Karamzin. Σημείωση για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές της σχέσεις
• Επιστολές από τον N. M. Karamzin. 1806-1825
• Karamzin N.M. Επιστολές από τον N.M. Karamzin στον Zhukovsky. (Από τα χαρτιά του Ζουκόφσκι) / Σημ. P. A. Vyazemsky // Ρωσικό αρχείο, 1868. - Εκδ. 2ο. - Μ., 1869. - Στβ. 1827-1836.
• Karamzin N. M. Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους. Μ.; Λ., 1964.

(1 Δεκεμβρίου 1766, οικογενειακό κτήμα Znamenskoye, περιοχή Simbirsk, επαρχία Καζάν (σύμφωνα με άλλες πηγές - το χωριό Mikhailovka (Preobrazhenskoye), περιοχή Buzuluk, επαρχία Kazan) - 22 Μαΐου 1826, Αγία Πετρούπολη)

Βιογραφία

Παιδική ηλικία, διδασκαλία, περιβάλλον

Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός γαιοκτήμονα της μεσαίας τάξης της επαρχίας Simbirsk M. E. Karamzin. Έχασε νωρίς τη μητέρα του. Από το παιδική ηλικίαάρχισε να διαβάζει βιβλία από τη βιβλιοθήκη της μητέρας του, γαλλικά μυθιστορήματα, τη «Ρωμαϊκή Ιστορία» του Ch. Rollin, τα έργα του F. Emin και άλλων. M. Shaden, όπου το 1779-1880 σπούδασε γλώσσες. Άκουγε επίσης διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Το 1781 άρχισε να υπηρετεί στο σύνταγμα Preobrazhensky στην Αγία Πετρούπολη, όπου έγινε φίλος με τον A.I. και τον I.I.Dmitriev. Αυτή είναι μια εποχή όχι μόνο έντονων πνευματικών αναζητήσεων, αλλά και απολαύσεων της κοσμικής ζωής. Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Καραμζίν αποσύρθηκε το 1784 ως υπολοχαγός και δεν υπηρέτησε ποτέ ξανά, κάτι που στην τότε κοινωνία θεωρήθηκε πρόκληση. Μετά από μια σύντομη παραμονή στο Simbirsk, όπου εντάχθηκε στη μασονική στοά, ο Karamzin μετακόμισε στη Μόσχα και εισήχθη στον κύκλο του N. I. Novikov, εγκαταστάθηκε σε ένα σπίτι που ανήκε στη Novikov Friendly Scientific Society (1785).

1785-1789 - χρόνια επικοινωνίας με τον Novikov, την ίδια στιγμή έγινε επίσης κοντά στην οικογένεια Pleshcheev και για πολλά χρόνια συνδέθηκε με τον N. I. Pleshcheeva με μια τρυφερή πλατωνική φιλία. Ο Karamzin δημοσιεύει τις πρώτες του μεταφράσεις και πρωτότυπα γραπτά, στα οποία φαίνεται ξεκάθαρα το ενδιαφέρον για την ευρωπαϊκή και τη ρωσική ιστορία. Ο Karamzin είναι ο συγγραφέας και ένας από τους εκδότες του πρώτου παιδικό περιοδικό«Παιδική ανάγνωση για την καρδιά και το μυαλό» (1787-1789), που ιδρύθηκε από τον Novikov. Ο Karamzin θα διατηρήσει ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης και βαθύ σεβασμού για τον Novikov για τη ζωή, μιλώντας προς υπεράσπισή του τα επόμενα χρόνια.

Ευρωπαϊκές ταξιδιωτικές, λογοτεχνικές και εκδοτικές δραστηριότητες

Ο Καραμζίν δεν ήταν διατεθειμένος προς τη μυστικιστική πλευρά του Τεκτονισμού, παραμένοντας υποστηρικτής της ενεργού και εκπαιδευτικής του κατεύθυνσης. Ίσως η ψυχραιμία προς τον Τεκτονισμό ήταν ένας από τους λόγους για την αναχώρηση του Καραμζίν στην Ευρώπη, όπου πέρασε περισσότερο από ένα χρόνο (1789-90), επισκεπτόμενος τη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία και την Αγγλία, όπου συναντήθηκε και μίλησε (εκτός από ισχυρούς Τέκτονες) με Ευρωπαίοι «κυβερνήτες του μυαλού»: I. Kant, I. G. Herder, C. Bonnet, I. K. Lavater, J. F. Marmontel και άλλοι, επισκέφτηκαν μουσεία, θέατρα, κοσμικά σαλόνια. Στο Παρίσι άκουσε τους O. G. Mirabeau, M. Robespierre και άλλους στην Εθνοσυνέλευση, είδε πολλές εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες και γνώριζε πολλούς. Προφανώς, το επαναστατικό Παρίσι έδειξε στον Καραμζίν πόσο έντονα μπορεί να επηρεαστεί ένας άνθρωπος από τη λέξη: έντυπο, όταν οι Παριζιάνοι διάβαζαν φυλλάδια και φυλλάδια, εφημερίδες με έντονο ενδιαφέρον. προφορικά, όταν μίλησαν επαναστάτες ρήτορες και δημιουργήθηκαν αντιπαραθέσεις (εμπειρία που δεν μπορούσε να αποκτηθεί στη Ρωσία).

Ο Karamzin δεν είχε πολύ ενθουσιώδη άποψη για τον αγγλικό κοινοβουλευτισμό (ίσως ακολουθώντας τα βήματα του Rousseau), αλλά εκτιμούσε ιδιαίτερα το επίπεδο πολιτισμού στο οποίο βρισκόταν η αγγλική κοινωνία στο σύνολό της.

Moscow Journal και Vestnik Evropy

Επιστρέφοντας στη Μόσχα, ο Karamzin άρχισε να δημοσιεύει την εφημερίδα Moscow Journal, στην οποία δημοσίευσε την ιστορία Poor Liza (1792), η οποία είχε εξαιρετική επιτυχία στους αναγνώστες, και στη συνέχεια Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη (1791-92), που έθεσε τον Karamzin μεταξύ των πρώτων Ρώσων συγγραφείς. Σε αυτά τα έργα, καθώς και σε λογοτεχνικά κριτικά άρθρα, το αισθητικό πρόγραμμα του συναισθηματισμού εκφράστηκε με το ενδιαφέρον του για έναν άνθρωπο, ανεξαρτήτως τάξης, τα συναισθήματα και τις εμπειρίες του. Στη δεκαετία του 1890, το ενδιαφέρον του για την ιστορία της Ρωσίας αυξήθηκε. εξοικειώνεται με ιστορικά έργα, τις κύριες δημοσιευμένες πηγές: χρονικά μνημεία, σημειώσεις ξένων κ.λπ.

Η απάντηση του Καραμζίν στο πραξικόπημα της 11ης Μαρτίου 1801 και η άνοδος στον θρόνο του Αλέξανδρου Α' έγινε αντιληπτή ως μια συλλογή παραδειγμάτων προς τον νεαρό μονάρχη "Ιστορική δοξολογία στην Αικατερίνη Β'" (1802), όπου ο Καραμζίν εξέφρασε τις απόψεις του για την ουσία του η μοναρχία στη Ρωσία και τα καθήκοντα του μονάρχη και των υπηκόων του.

Ενδιαφέρον για την ιστορία των παγκόσμιων και εγχώριων, αρχαίων και νέων, γεγονότων σήμερακυριαρχεί στις εκδόσεις του πρώτου κοινωνικοπολιτικού, λογοτεχνικού και καλλιτεχνικού περιοδικού της Ρωσίας Vestnik Evropy, που εκδόθηκε από τον Καραμζίν το 1802-03. Δημοσίευσε επίσης εδώ πολλά έργα για τη ρωσική μεσαιωνική ιστορία («Martha Posadnitsa, or the Conquest of Novgorod», «The News of Martha Posadnitsa, βγαλμένα από τον Βίο της Αγίας Ζωσιμάς», «Ταξίδι γύρω από τη Μόσχα», «Ιστορικά Αναμνήσεις και Σημειώσεις στο δρόμο προς την Τριάδα» και άλλα), που μαρτυρούν την πρόθεση ενός ιστορικού έργου μεγάλης κλίμακας και στους αναγνώστες του περιοδικού προσφέρθηκαν ορισμένες από τις πλοκές του, οι οποίες επέτρεψαν τη μελέτη της αντίληψης του αναγνώστη, τη βελτίωση των τεχνικών και μεθόδους έρευνας, που στη συνέχεια θα χρησιμοποιούνταν στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους».

Ιστορικά γραπτά

Το 1801 ο Karamzin παντρεύτηκε την E. I. Protasova, η οποία πέθανε ένα χρόνο αργότερα. Με τον δεύτερο γάμο, ο Karamzin ήταν παντρεμένος με την ετεροθαλή αδερφή του PA Vyazemsky, EA Kolyvanova (1804), με την οποία έζησε ευτυχισμένος μέχρι το τέλος των ημερών του, βρίσκοντας σε αυτήν όχι μόνο μια αφοσιωμένη σύζυγο και μια φροντισμένη μητέρα, αλλά και μια φίλος και βοηθός στις ιστορικές μελέτες .

Τον Οκτώβριο του 1803, ο Καραμζίν έλαβε από τον Αλέξανδρο Α' το διορισμό ενός ιστοριογράφου με σύνταξη 2.000 ρούβλια. για τη συγγραφή της ρωσικής ιστορίας. Για αυτόν άνοιξαν βιβλιοθήκες και αρχεία. Μέχρι την τελευταία μέρα της ζωής του, ο Καραμζίν ήταν απασχολημένος με τη συγγραφή της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους, η οποία είχε σημαντικό αντίκτυπο στη ρωσική ιστορική επιστήμη και λογοτεχνία, δίνοντας τη δυνατότητα να δούμε σε αυτήν ένα από τα αξιοσημείωτα πολιτιστικά φαινόμενα όχι μόνο του ολόκληρου του 19ου αιώνα, αλλά και του 20. Ξεκινώντας από την αρχαιότητα και την πρώτη αναφορά των Σλάβων, ο Καραμζίν κατάφερε να φέρει την «Ιστορία» στην εποχή των ταραχών. Αυτό ανήλθε σε 12 τόμους ενός κειμένου υψηλής λογοτεχνικής αξίας, συνοδευόμενο από περισσότερες από 6 χιλιάδες ιστορικές σημειώσεις, στις οποίες δημοσιεύτηκαν και αναλύθηκαν ιστορικές πηγές, έργα Ευρωπαίων και Ρώσων συγγραφέων.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Karamzin, η "Ιστορία" κατάφερε να βγει σε δύο εκδόσεις. Τρεις χιλιάδες αντίτυπα των πρώτων 8 τόμων της πρώτης έκδοσης εξαντλήθηκαν σε λιγότερο από ένα μήνα - «το μόνο παράδειγμα στη χώρα μας», σύμφωνα με τον Πούσκιν. Μετά το 1818, ο Karamzin εξέδωσε τους τόμους 9-11, ο τελευταίος, τόμος 12, κυκλοφόρησε μετά το θάνατο του ιστοριογράφου. Η «Ιστορία» δημοσιεύτηκε πολλές φορές τον 19ο αιώνα και στα τέλη της δεκαετίας του 1980-1990 εκδόθηκαν περισσότερες από δέκα σύγχρονες εκδόσεις.

Η άποψη του Καραμζίν για τη διευθέτηση της Ρωσίας

Το 1811, κατόπιν αιτήματος της Μεγάλης Δούκισσας Ekaterina Pavlovna, ο Karamzin έγραψε ένα σημείωμα «Για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές σχέσεις της», στο οποίο περιέγραψε τις ιδέες του για την ιδανική δομή Ρωσικό κράτοςκαι άσκησε έντονη κριτική στην πολιτική του Αλέξανδρου Α' και των άμεσων προκατόχων του: Παύλου Α', Αικατερίνης Β' και Πέτρου Α'. Τον 19ο αιώνα. αυτό το σημείωμα δεν δημοσιεύτηκε ποτέ ολόκληρο και ήταν διάσπαρτο σε χειρόγραφους καταλόγους. Στη σοβιετική εποχή, έγινε αντιληπτό ως αντίδραση της εξαιρετικά συντηρητικής αριστοκρατίας στις μεταρρυθμίσεις του M. M. Speransky, ωστόσο, κατά την πρώτη πλήρη δημοσίευση του σημειώματος το 1988, ο Yu. M. Lotman αποκάλυψε το βαθύτερο περιεχόμενό του. Ο Karamzin σε αυτό το έγγραφο επέκρινε τις απροετοίμαστες γραφειοκρατικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν από πάνω. Το σημείωμα παραμένει στο έργο του Καραμζίν η πληρέστερη έκφραση των πολιτικών του απόψεων.

Ο Καραμζίν δυσκολεύτηκε πολύ με το θάνατο του Αλέξανδρου Α' και ιδιαίτερα την εξέγερση των Δεκεμβριστών, την οποία είδε. Αυτό του αφαίρεσε την τελευταία ζωντάνια και ο αργά εξασθενημένος ιστορικός πέθανε τον Μάιο του 1826.

Ο Karamzin είναι σχεδόν ο μοναδικός στην ιστορία εθνικό πολιτισμόένα παράδειγμα ατόμου για το οποίο οι σύγχρονοι και οι απόγονοί του δεν είχαν διφορούμενες αναμνήσεις. Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο ιστορικός θεωρήθηκε ως η ανώτατη ηθική εξουσία. αυτή η στάση απέναντί ​​του παραμένει αμετάβλητη μέχρι σήμερα.

Βιβλιογραφία

Έργα του Karamzin

* "Bornholm Island" (1793)
* «Τζούλια» (1796)
* «Μάρθα η Ποσάντνιτσα, ή η κατάκτηση του Νόβγκοροντ», μια ιστορία (1802)



* "Φθινόπωρο"

Μνήμη

* Πήρε το όνομα του συγγραφέα:
* Πέρασμα Καραμζίν στη Μόσχα.
* Ιδρύθηκε: Μνημείο του N. M. Karamzin στο Simbirsk/Ulyanovsk
* Στο Βελίκι Νόβγκοροντ, στο Μνημείο «1000η επέτειος της Ρωσίας» ανάμεσα σε 129 φιγούρες από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες της ρωσικής ιστορίας (για το 1862) υπάρχει μια μορφή του N. M. Karamzin

Βιογραφία

Καραμζίν Νικολάι Μιχαήλοβιτς διάσημος συγγραφέαςκαι ιστορικός, γεννήθηκε στις 12 Δεκεμβρίου 1766 στο Σιμπίρσκ. Μεγάλωσε στην περιουσία του πατέρα του, ενός ευγενή της μεσαίας τάξης του Σιμπίρσκ, απόγονο του Τατάρου murza Kara-Murza. Σπούδασε με έναν αγροτικό διάκονο, αργότερα, σε ηλικία 13 ετών, ο Karamzin διορίστηκε στο οικοτροφείο της Μόσχας του καθηγητή Shaden. Παράλληλα, παρακολούθησε μαθήματα στο πανεπιστήμιο, όπου σπούδασε ρωσικά, γερμανικά, γαλλικά.

Μετά την αποφοίτησή του από το οικοτροφείο Shaden, ο Karamzin το 1781 εισήλθε στην υπηρεσία στο Σύνταγμα Φρουρών της Αγίας Πετρούπολης, αλλά σύντομα αποσύρθηκε λόγω έλλειψης κεφαλαίων. Τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα χρονολογούνται από την εποχή της στρατιωτικής θητείας (μετάφραση του ειδυλλίου του Gessner «Ξύλινο πόδι» (1783) κ.λπ.). Το 1784 εντάχθηκε σε μια μασονική στοά και μετακόμισε στη Μόσχα, όπου ήρθε κοντά στον κύκλο του Novikov και συνέβαλε στις εκδόσεις του. Το 1789-1790. Ταξίδεψε στη Δυτική Ευρώπη. στη συνέχεια άρχισε να δημοσιεύει την Εφημερίδα της Μόσχας (μέχρι το 1792), όπου δημοσιεύτηκαν Επιστολές από έναν Ρώσο ταξιδιώτη και τη φτωχή Λίζα, που του έφεραν φήμη. Οι συλλογές που δημοσίευσε ο Karamzin σηματοδότησε την αρχή της εποχής του συναισθηματισμού στη ρωσική λογοτεχνία. Η πρώιμη πεζογραφία του Καραμζίν επηρέασε το έργο των V. A. Zhukovsky, K. N. Batyushkov και του νεαρού A. S. Pushkin. Η ήττα του Τεκτονισμού από την Αικατερίνη, καθώς και το βάναυσο αστυνομικό καθεστώς της βασιλείας του Παβλόβιου, ανάγκασαν τον Καραμζίν να περιορίσει τη λογοτεχνική του δραστηριότητα, περιοριζόμενος στην επανεκτύπωση παλαιών εκδόσεων. Με μια εγκωμιαστική ωδή γνώρισε την άνοδο του Αλέξανδρου Α'.

Το 1803, ο Καραμζίν διορίστηκε επίσημος ιστορικός. Ο Αλέξανδρος Α' αναθέτει στον Καραμζίν να γράψει την ιστορία της Ρωσίας. Από εκείνη την εποχή μέχρι το τέλος των ημερών του, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς εργάζεται στο κύριο έργο της ζωής του. Από το 1804, ασχολήθηκε με τη σύνταξη της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» (1816-1824). Ο δωδέκατος τόμος εκδόθηκε μετά τον θάνατό του. Η προσεκτική επιλογή πηγών (πολλές ανακαλύφθηκαν από τον ίδιο τον Καραμζίν) και οι κριτικές σημειώσεις δίνουν ιδιαίτερη αξία σε αυτό το έργο. Η ρητορική γλώσσα και η συνεχής ηθικολογία καταδικάστηκαν ήδη από τους σύγχρονους, αν και άρεσαν σε μεγάλο κοινό. Ο Καραμζίν εκείνη την εποχή έτεινε στον ακραίο συντηρητισμό.

Σημαντική θέση στην κληρονομιά του Karamzin καταλαμβάνουν έργα αφιερωμένα στην ιστορία και την τρέχουσα κατάσταση της Μόσχας. Πολλά από αυτά ήταν αποτέλεσμα περιπάτων στη Μόσχα και ταξιδιών στα περίχωρά της. Μεταξύ αυτών είναι τα άρθρα «Ιστορικές αναμνήσεις και παρατηρήσεις στο δρόμο προς την Τριάδα», «Σχετικά με τον σεισμό της Μόσχας του 1802», «Σημειώσεις ενός παλιού κατοίκου της Μόσχας», «Ταξίδι γύρω από τη Μόσχα», «Ρωσική αρχαιότητα», «Περί φως Ρούχα μοντέρνων καλλονών του ένατου έως δέκα αιώνα." Πέθανε στην Αγία Πετρούπολη στις 3 Ιουνίου 1826.

Βιογραφία

Ο Nikolai Mikhailovich Karamzin γεννήθηκε κοντά στο Simbirsk στην οικογένεια ενός συνταξιούχου καπετάνιου Mikhail Egorovich Karamzin, ενός ευγενή της μεσαίας τάξης, απόγονου του Τατάρου της Κριμαίας Murza Kara-Murza. Εκπαιδεύτηκε στο σπίτι, από τα δεκατέσσερά του φοίτησε στη Μόσχα στο οικοτροφείο του καθηγητή Schaden του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ενώ παρακολουθούσε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο. Το 1783, μετά από επιμονή του πατέρα του, μπήκε στην υπηρεσία στο Σύνταγμα Φρουρών της Αγίας Πετρούπολης, αλλά σύντομα αποσύρθηκε. Τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα χρονολογούνται από αυτή την εποχή.

Στη Μόσχα, ο Karamzin ήρθε κοντά με συγγραφείς και συγγραφείς: N. I. Novikov, A. M. Kutuzov, A. A. Petrov, συμμετείχαν στη δημοσίευση του πρώτου ρωσικού περιοδικού για παιδιά - «Children's Reading for the Heart and Mind», μετέφρασαν Γερμανούς και Άγγλους συναισθηματικούς συγγραφείς: θεατρικά έργα από τον W. Shakespeare και τον GE Lessing και άλλοι Για τέσσερα χρόνια (1785-1789) ήταν μέλος της μασονικής στοάς «Friendly Learned Society». Το 1789-1790. Ο Καραμζίν ταξίδεψε στο Δυτική Ευρώπη, όπου γνώρισε πολλούς επιφανείς εκπροσώπους του Διαφωτισμού (Καντ, Χέρντερ, Βίλαντ, Λαβάτερ κ.λπ.), βρέθηκε στο Παρίσι κατά τη διάρκεια της μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ο Καραμζίν δημοσίευσε Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη (1791-1792), που τον έκανε αμέσως διάσημο συγγραφέα. Πριν τέλη XVIIαιώνα Ο Karamzin εργάστηκε ως επαγγελματίας συγγραφέας και δημοσιογράφος, δημοσίευσε το "Moscow Journal" 1791-1792 (το πρώτο ρωσικό λογοτεχνικό περιοδικό), δημοσίευσε μια σειρά από συλλογές και αλμανάκ: "Aglaya", "Aonides", "Pantheon of Foreign Literature", «Τα μπιχλιμπίδια μου» . Την περίοδο αυτή έγραψε πολλά ποιήματα και ιστορίες, το πιο γνωστό από τα οποία: «Καημένη Λίζα». Οι δραστηριότητες του Καραμζίν έκαναν τον συναισθηματισμό την κορυφαία τάση στη ρωσική λογοτεχνία και ο ίδιος ο συγγραφέας έγινε ο καλούμενος ηγέτης αυτής της τάσης.

Σταδιακά, τα ενδιαφέροντα του Καραμζίν μετατοπίστηκαν από τον τομέα της λογοτεχνίας στον τομέα της ιστορίας. Το 1803, δημοσίευσε την ιστορία "Marfa the Posadnitsa, ή η κατάκτηση του Novgorod" και ως αποτέλεσμα έλαβε τον τίτλο του αυτοκρατορικού ιστοριογράφου. Την επόμενη χρονιά, ο συγγραφέας ουσιαστικά σταματά τη λογοτεχνική του δραστηριότητα, επικεντρώνοντας τη δημιουργία του θεμελιώδους έργου «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους». Πριν από την έκδοση των πρώτων 8 τόμων, ο Καραμζίν ζούσε στη Μόσχα, από όπου ταξίδεψε μόνο στο Τβερ στη Μεγάλη Δούκισσα Αικατερίνα Παβλόβνα και στη Νίζνι, ενώ η Μόσχα καταλήφθηκε από τους Γάλλους. Συνήθως περνούσε τα καλοκαίρια του στο Ostafyev, το κτήμα του πρίγκιπα Andrei Ivanovich Vyazemsky, του οποίου η κόρη, Ekaterina Andreevna, ο Karamzin παντρεύτηκε το 1804 (η πρώτη σύζυγος του Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, πέθανε το 1802). Οι πρώτοι οκτώ τόμοι της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους κυκλοφόρησαν τον Φεβρουάριο του 1818, η τριχιλιανή έκδοση εξαντλήθηκε μέσα σε ένα μήνα. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, ο Karamzin τους αποκάλυψε την ιστορία της πατρίδας του, όπως ο Κολόμβος ανακάλυψε την Αμερική στον κόσμο. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν αποκάλεσε το έργο του όχι μόνο τη δημιουργία ενός μεγάλου συγγραφέα, αλλά και «ένα κατόρθωμα ένας έντιμος άνθρωπος". Ο Karamzin εργάστηκε στο κύριο έργο του μέχρι το τέλος της ζωής του: ο 9ος τόμος της "Ιστορίας ..." δημοσιεύτηκε το 1821, 10 και 11 - το 1824, και ο τελευταίος 12ος - μετά το θάνατο του συγγραφέα (το 1829) . Ο Καραμζίν πέρασε τα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του στην Αγία Πετρούπολη και ήρθε κοντά στη βασιλική οικογένεια. Ο Karamzin πέθανε στην Αγία Πετρούπολη, ως αποτέλεσμα επιπλοκών μετά από πνευμονία. Τάφηκε στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky.

Ενδιαφέροντα γεγονότα από τη ζωή

Ο Karamzin κατέχει τα περισσότερα μια σύντομη περιγραφή τουδημόσια ζωή στη Ρωσία. Όταν, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στην Ευρώπη, Ρώσοι μετανάστες ρώτησαν τον Καραμζίν τι συνέβαινε στην πατρίδα του, ο συγγραφέας απάντησε με μια λέξη: «Κλέβουν».

Ορισμένοι φιλόλογοι πιστεύουν ότι η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία χρονολογείται από τα Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη του Καραμζίν.

Βραβεία Συγγραφέα

Επίτιμο μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών (1818), τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας (1818). Καβαλάρης των τάξεων της Αγίας Άννας, 1ου βαθμού και του Αγίου Βλαδίμηρου, 3ου βαθμού /

Βιβλιογραφία

Μυθιστόρημα
* Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη (1791–1792)
* Καημένη Λίζα (1792)
* Ναταλία, κόρη βογιάρ (1792)
* Σιέρα Μορένα (1793)
* Νησί Bornholm (1793)
* Τζούλια (1796)
* Η ομολογία μου (1802)
* Ιππότης της εποχής μας (1803)
Ιστορικά και ιστορικο-λογοτεχνικά έργα
* Μάρφα η Ποσάντνιτσα, ή η κατάκτηση του Νόβγκοροντ (1802)
* Σημείωση για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές της σχέσεις (1811)
* Ιστορία του ρωσικού κράτους (τόμοι 1-8 - το 1816-1817, τ. 9 - το 1821, τ. 10-11 - το 1824, τ. 12 - το 1829)

Διασκευές έργων, θεατρικές παραστάσεις

* Φτωχή Λίζα (ΕΣΣΔ, 1978), κουκλοθέατρο, σκην. Η ιδέα του Garanin
* Poor Lisa (ΗΠΑ, 2000) σκην. Σλάβα Ζούκερμαν
* History of the Russian State (TV) (Ουκρανία, 2007) σκην. Βάλερι Μπάμπιτς

Βιογραφία

Ρώσος ιστορικός, συγγραφέας, δημοσιογράφος, ιδρυτής του ρωσικού συναισθηματισμού. Ο Nikolai Mikhailovich Karamzin γεννήθηκε στις 12 Δεκεμβρίου (1 Δεκεμβρίου σύμφωνα με το παλιό στυλ) 1766 στο χωριό Mikhailovka, στην επαρχία Simbirsk (περιοχή Orenburg), στην οικογένεια ενός γαιοκτήμονα Simbirsk. Γνώριζε γερμανικά, γαλλικά, αγγλικά, ιταλικά. Μεγάλωσε στο χωριό του πατέρα του. Σε ηλικία 14 ετών, ο Karamzin μεταφέρθηκε στη Μόσχα και παραδόθηκε σε ιδιωτικό οικοτροφείο του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας I.M. Shaden, όπου φοίτησε από το 1775 έως το 1781. Παράλληλα παρακολούθησε διαλέξεις στο πανεπιστήμιο.

Το 1781 (κάποιες πηγές αναφέρουν το 1783), μετά από επιμονή του πατέρα του, ο Karamzin διορίστηκε στο Σύνταγμα Life Guards Preobrazhensky στην Αγία Πετρούπολη, όπου καταγράφηκε ως ανήλικος, αλλά στις αρχές του 1784 αποσύρθηκε και έφυγε για το Simbirsk. , όπου εντάχθηκε στη μασονική στοά Golden Crown». Κατόπιν συμβουλής του Ι.Π. Ο Τουργκένιεφ, ο οποίος ήταν ένας από τους ιδρυτές της στοάς, στα τέλη του 1784 ο Καραμζίν μετακόμισε στη Μόσχα, όπου εντάχθηκε στη Μασονική «Φιλική Επιστημονική Εταιρεία», της οποίας ο Ν.Ι. Novikov, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση των απόψεων του Nikolai Mikhailovich Karamzin. Παράλληλα, συνεργάστηκε με το περιοδικό του Novikov «Παιδική ανάγνωση». Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν ήταν μέλος της Μασονικής Στοάς μέχρι το 1788 (1789). Από τον Μάιο του 1789 έως τον Σεπτέμβριο του 1790 ταξίδεψε στη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία, την Αγγλία, επισκεπτόμενος το Βερολίνο, τη Λειψία, τη Γενεύη, το Παρίσι, το Λονδίνο. Επιστρέφοντας στη Μόσχα, άρχισε να δημοσιεύει το "Moscow Journal", το οποίο εκείνη την εποχή είχε μια πολύ σημαντική επιτυχία: ήδη από τον πρώτο χρόνο είχε 300 "συνδρομητές". Το περιοδικό, το οποίο δεν είχε υπαλλήλους πλήρους απασχόλησης και το πλήρωνε ο ίδιος ο Karamzin, υπήρχε μέχρι τον Δεκέμβριο του 1792. Μετά τη σύλληψη του Novikov και τη δημοσίευση της ωδής "To Mercy", ο Karamzin σχεδόν έπεσε υπό έρευνα με την υποψία ότι τον έστειλαν στο εξωτερικό από μασόνους. Το 1793-1795 πέρασε τον περισσότερο χρόνο του στην ύπαιθρο.

Το 1802 πέθανε η πρώτη σύζυγος του Καραμζίν, Ελισαβέτα Ιβάνοβνα Προτάσοβα. Το 1802, ίδρυσε το πρώτο ιδιωτικό λογοτεχνικό και πολιτικό περιοδικό στη Ρωσία, το Vestnik Evropy, για το συντακτικό προσωπικό του οποίου ήταν συνδρομητής σε 12 από τα καλύτερα ξένα περιοδικά. Ο Karamzin προσέλκυσε τον G.R. Derzhavin, Kheraskov, Dmitriev, V.L. Πούσκιν, αδελφοί A.I. και Ν.Ι. Turgenev, A.F. Voeikova, V.A. Ζουκόφσκι. Παρά τον μεγάλο αριθμό συγγραφέων, ο Karamzin πρέπει να δουλέψει πολύ μόνος του και για να μην αναβοσβήνει το όνομά του τόσο συχνά μπροστά στα μάτια των αναγνωστών, εφευρίσκει πολλά ψευδώνυμα. Ταυτόχρονα, έγινε εκλαϊκευτής του Βενιαμίν Φραγκλίνου στη Ρωσία. Το Vestnik Evropy υπήρχε μέχρι το 1803.

31 Οκτωβρίου 1803, με τη βοήθεια του συντρόφου υπουργού Δημόσιας Παιδείας Μ.Ν. Ο Μουράβιοφ, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν διορίστηκε επίσημος ιστορικός με μισθό 2.000 ρούβλια για να γράψει μια πλήρη ιστορία της Ρωσίας. Το 1804 ο Karamzin παντρεύτηκε τη φυσική κόρη του πρίγκιπα A.I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova και από εκείνη τη στιγμή εγκαταστάθηκε στο σπίτι των πρίγκιπες Vyazemsky στη Μόσχα, όπου έζησε μέχρι το 1810. Από το 1804 άρχισε να εργάζεται για την Ιστορία του Ρωσικού Κράτους, η σύνταξη της οποίας έγινε η κύρια ενασχόλησή του μέχρι το τέλος του ΖΩΗ. Το 1816 εκδόθηκαν οι πρώτοι 8 τόμοι (η δεύτερη έκδοση κυκλοφόρησε το 1818-1819), το 1821 εκδόθηκε ο 9ος τόμος, το 1824 - 10ος και 11ος. D.N. Bludov). Χάρη στη λογοτεχνική μορφή, η "Ιστορία του ρωσικού κράτους" έγινε δημοφιλής μεταξύ των αναγνωστών και των θαυμαστών του Καραμζίν ως συγγραφέα, αλλά ακόμη και τότε της στέρησε σοβαρή επιστημονική σημασία. Και τα 3.000 αντίτυπα της πρώτης έκδοσης εξαντλήθηκαν σε 25 ημέρες. Για την επιστήμη εκείνης της εποχής, πολύ μεγαλύτερη σημασία είχαν οι εκτενείς «Σημειώσεις» στο κείμενο, που περιείχαν πολλά αποσπάσματα από χειρόγραφα, που πρωτοδημοσιεύτηκαν κυρίως από τον Καραμζίν. Μερικά από αυτά τα χειρόγραφα δεν υπάρχουν πλέον. Ο Karamzin έλαβε πρακτικά απεριόριστη πρόσβαση στα αρχεία των κρατικών ιδρυμάτων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας: τα υλικά ελήφθησαν από το Αρχείο της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών (κολέγια εκείνη την εποχή), από το Συνοδικό Αποθετήριο, από τη βιβλιοθήκη των μοναστηριών (Trinity Lavra, Μονή Volokolamsk και άλλα), από ιδιωτικές συλλογές των Musin-Pushkin, Chancellor Rumyantsev και A.I. Turgenev, ο οποίος συνέταξε μια συλλογή εγγράφων από το παπικό αρχείο. Χρησιμοποιήθηκαν Trinity, Lavrentievskaya, Ipatievskaya, επιστολές Dvinsky, Code of Laws. Χάρη στην "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" το αναγνωστικό κοινό γνώρισε την "Ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ", την "Οδηγία του Μονόμαχ" και πολλά άλλα λογοτεχνικά έργα της αρχαίας Ρωσίας. Παρ 'όλα αυτά, ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, εμφανίστηκαν κριτικά έργα στην "Ιστορία ..." του. Η ιστορική ιδέα του Καραμζίν, ο οποίος ήταν υποστηρικτής της νορμανδικής θεωρίας για την προέλευση του ρωσικού κράτους, έγινε επίσημη και υποστηρίχθηκε κρατική εξουσία. Σε μεταγενέστερο χρόνο, η «Ιστορία ...» αξιολογήθηκε θετικά από τον Α.Σ. Pushkin, N.V. Γκόγκολ, Σλαβόφιλοι, αρνητικά - Decembrists, V.G. Belinsky, N.G. Τσερνισέφσκι. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν ήταν ο εμπνευστής της οργάνωσης μνημείων και της ανέγερσης μνημείων σε εξέχουσες προσωπικότητες της εθνικής ιστορίας, ένα από τα οποία ήταν το μνημείο του Κ.Μ. Minin και D.M. Pozharsky στην Κόκκινη Πλατεία στη Μόσχα.

Πριν από την έκδοση των πρώτων οκτώ τόμων, ο Karamzin ζούσε στη Μόσχα, από όπου ταξίδεψε μόνο το 1810 στο Τβερ στη Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna, προκειμένου να μεταφέρει στον κυρίαρχο τη σημείωσή του "Για την Αρχαία και τη Νέα Ρωσία" μέσω αυτής, και στη Νίζνι, όταν οι Γάλλοι κατέλαβαν τη Μόσχα. Το καλοκαίρι ο Karamzin συνήθως περνούσε στο Ostafyevo, την περιουσία του πεθερού του - του πρίγκιπα Andrei Ivanovich Vyazemsky. Τον Αύγουστο του 1812, ο Karamzin έζησε στο σπίτι του αρχιστράτηγου της Μόσχας, κόμη F.V. Rostopchin και έφυγε από τη Μόσχα λίγες ώρες πριν την είσοδο των Γάλλων. Ως αποτέλεσμα της πυρκαγιάς της Μόσχας, η προσωπική βιβλιοθήκη του Καραμζίν, την οποία είχε συλλέξει για ένα τέταρτο του αιώνα, χάθηκε. Τον Ιούνιο του 1813, αφού η οικογένεια επέστρεψε στη Μόσχα, εγκαταστάθηκε στο σπίτι του εκδότη S.A. Σελιβανόφσκι, και στη συνέχεια - στο σπίτι του θεάτρου της Μόσχας F.F. Κοκόσκιν. Το 1816, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου πέρασε τα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του και ήρθε κοντά στη βασιλική οικογένεια, αν και ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α', που δεν του άρεσε η κριτική των πράξεών του, αντιμετώπισε τον συγγραφέα με αυτοσυγκράτηση. τον χρόνο υποβολής του Σημειώματος. Ακολουθώντας τις επιθυμίες των αυτοκράτειρων Μαρίας Φεοντόροβνα και Ελισαβέτα Αλεξέεβνα, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς πέρασε το καλοκαίρι στο Τσάρσκοε Σέλο. Το 1818 ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν εξελέγη επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης. Το 1824 ο Καραμζίν έγινε πραγματικός κρατικός σύμβουλος. Ο θάνατος του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' συγκλόνισε τον Καραμζίν και υπονόμευσε την υγεία του. μισοάρρωστος, επισκεπτόταν το παλάτι κάθε μέρα, μιλώντας με την αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα. Τους πρώτους μήνες του 1826, ο Καραμζίν υπέστη πνευμονία και, με τη συμβουλή των γιατρών, αποφάσισε να πάει στη νότια Γαλλία και την Ιταλία την άνοιξη, για την οποία ο αυτοκράτορας Νικόλαος του έδωσε χρήματα και του έθεσε μια φρεγάτα στη διάθεσή του. Όμως ο Καραμζίν ήταν ήδη πολύ αδύναμος για να ταξιδέψει και στις 3 Ιουνίου (σύμφωνα με το παλιό στυλ στις 22 Μαΐου 1826), πέθανε στην Αγία Πετρούπολη.

Μεταξύ των έργων του Nikolai Mikhailovich Karamzin είναι κριτικά άρθρα, κριτικές λογοτεχνικών, θεατρικών, ιστορικών θεμάτων, επιστολές, ιστορίες, ωδές, ποιήματα: "Eugene and Julia" (1789; ιστορία), "Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη" (1791-1795 ; ξεχωριστή έκδοση - το 1801, επιστολές που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία και την Αγγλία, και αντανακλούν τη ζωή της Ευρώπης την παραμονή και κατά τη διάρκεια Γαλλική επανάσταση), "Liodor" (1791, ιστορία), "Poor Liza" (1792; ιστορία; δημοσιεύτηκε στο "Moscow Journal"), "Natalia, η κόρη του Boyar" (1792; ιστορία; δημοσιεύθηκε στο "Moscow Journal"), " To Mercy "(ωδή), "Aglaya" (1794-1795; αλμανάκ), "Τα μπιχλιμπίδια μου" (1794; 2η έκδοση - το 1797, 3η - το 1801; συλλογή άρθρων που δημοσιεύθηκαν νωρίτερα στο "Moscow Journal"), " Πάνθεον της Ξένης Λογοτεχνίας» (1798· ανθολογία για την ξένη λογοτεχνία, που δεν πέρασε από λογοκρισία για πολύ καιρό, που απαγόρευε τη δημοσίευση των Δημοσθένη, Κικέρωνα, Σαλλούστ, επειδή ήταν ρεπουμπλικάνοι), «Ιστορική δοξολογία στην αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β'» (1802), "Martha Posadnitsa, or the Conquest of Novgorod" (1803; δημοσιεύτηκε στο "Bulletin of Europe; ιστορική ιστορία"), "Σημείωμα για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές της σχέσεις" (1811, κριτική της έργα κρατικών μεταρρυθμίσεων από τον Μ. Σπεράνσκι), «Σημείωση για τα αξιοθέατα της Μόσχας» (1818· ο πρώτος πολιτιστικός και ιστορικός οδηγός για τη Μόσχα και τα περίχωρά της), «Ιππότης της εποχής μας yemeni» (αυτοβιογραφική ιστορία που δημοσιεύτηκε στο Vestnik Evropy), «My Confession» (μια ιστορία που κατήγγειλε την κοσμική εκπαίδευση της αριστοκρατίας), «The History of the Russian State» (1816-1829: τ. 1-8 - το 1816). -1817, τ. 9 - το 1821, τ. 10-11 - το 1824, τ. 12 - το 1829; το πρώτο γενικευτικό έργο για την ιστορία της Ρωσίας), επιστολές από τον Karamzin στον A.F. Malinovsky" (δημοσιεύτηκε το 1860), στον I.I. Dmitriev (δημοσιεύτηκε το 1866), στον N.I. Krivtsov, στον πρίγκιπα P.A. Vyazemsky (1810-1826; δημοσιεύθηκε το 1897), στον A.I. Turgenev (1806 -1829· δημοσιεύτηκε στην αλληλογραφία). Αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς (δημοσιεύθηκε το 1906), "Ιστορικές αναμνήσεις και παρατηρήσεις στο δρόμο προς την Τριάδα" (άρθρο), "Σχετικά με τον σεισμό της Μόσχας του 1802" (άρθρο), "Σημειώσεις ενός παλιού κατοίκου της Μόσχας" (άρθρο), " Ταξίδι γύρω από τη Μόσχα» (άρθρο), «Ρωσική αρχαιότητα» (άρθρο), «Σχετικά με τα ελαφριά ρούχα των μοντέρνων καλλονών του ένατου έως του δέκατου αιώνα» (άρθρο).

Βιογραφία

Προερχόμενος από εύπορη ευγενή οικογένεια, γιος απόστρατου αξιωματικού του στρατού.

Το 1779-81 σπούδασε στο οικοτροφείο της Μόσχας Shaden.

Το 1782-83 υπηρέτησε στο Σύνταγμα Φρουρών Preobrazhensky.

Το 1784/1785 εγκαταστάθηκε στη Μόσχα, όπου ως συγγραφέας και μεταφραστής έγινε στενός φίλος με τον μασονικό κύκλο του σατιρικού και εκδότη Ν.Ι.Νόβικοφ.

Το 1785-89 - μέλος του κύκλου της Μόσχας του N. I. Novikov. Οι μασονικοί μέντορες του Karamzin ήταν ο I. S. Gamaleya και ο A. M. Kutuzov. Αφού αποσύρθηκε και επέστρεψε στο Simbirsk, γνώρισε τον Ελευθεροτέκτονα I. P. Turgenev.

Το 1789-1790. ταξίδεψε στη Δυτική Ευρώπη, όπου γνώρισε πολλούς επιφανείς εκπροσώπους του Διαφωτισμού (Καντ, Χέρντερ, Βίλαντ, Λαβάτερ κ.λπ.). Επηρεάστηκε από τις ιδέες των δύο πρώτων στοχαστών, καθώς και του Voltaire και του Shaftesbury.

Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, εξέδωσε τα «Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη» (1791-1795) με στοχασμούς για την τύχη του ευρωπαϊκού πολιτισμού και ίδρυσε το «Moscow Journal» (1791-1792), ένα λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό περιοδικό, όπου εξέδωσε έργα σύγχρονων Δυτικοευρωπαίων και Ρώσων συγγραφέων. Μετά την άνοδο στο θρόνο το 1801, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' ανέλαβε την έκδοση του περιοδικού Vestnik Evropy (1802-1803) (το σύνθημα του οποίου ήταν "Η Ρωσία είναι Ευρώπη"), το πρώτο από τα πολυάριθμα ρωσικά περιοδικά λογοτεχνικής και πολιτικής επιθεώρησης, όπου τα καθήκοντα διαμόρφωσης της εθνικής ταυτότητας τέθηκαν μέσω της αφομοίωσης από τη Ρωσία της πολιτισμικής εμπειρίας της Δύσης και, ειδικότερα, της εμπειρίας της νέας ευρωπαϊκής φιλοσοφίας (από τον F. Bacon και τον R. Descartes έως τον I. Kant και τον J.-J. Ρουσσώ).

Η κοινωνική πρόοδος Karamzin συνδέθηκε με την επιτυχία της εκπαίδευσης, την ανάπτυξη του πολιτισμού, τη βελτίωση του ανθρώπου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο συγγραφέας, γενικά, όντας στις θέσεις του συντηρητικού δυτικισμού, αποτίμησε θετικά τις αρχές της θεωρίας του κοινωνικού συμβολαίου και του φυσικού δικαίου. Ήταν υποστηρικτής της ελευθερίας της συνείδησης και των ουτοπικών ιδεών στο πνεύμα του Πλάτωνα και του Τ. Μορ, πίστευε ότι στο όνομα της αρμονίας και της ισότητας, οι πολίτες μπορούν να εγκαταλείψουν την προσωπική ελευθερία. Καθώς ο σκεπτικισμός για τις ουτοπικές θεωρίες μεγάλωνε, ο Καραμζίν έγινε πιο πεπεισμένος για τη διαρκή αξία της ατομικής και πνευματικής ελευθερίας.

Η ιστορία "Poor Lisa" (1792), η οποία επιβεβαιώνει την εγγενή αξία του ανθρώπινου προσώπου ως τέτοιου, ανεξάρτητα από την τάξη, έφερε στον Karamzin άμεση αναγνώριση. Στη δεκαετία του 1790, ήταν ο επικεφαλής του ρωσικού συναισθηματισμού, καθώς και ο εμπνευστής του κινήματος για τη χειραφέτηση της ρωσικής πεζογραφίας, η οποία εξαρτιόταν στιλιστικά από την εκκλησιαστική σλαβική λειτουργική γλώσσα. Σταδιακά τα ενδιαφέροντά του πέρασαν από τον χώρο της λογοτεχνίας στον χώρο της ιστορίας. Το 1804, παραιτήθηκε ως εκδότης του περιοδικού, δέχτηκε τη θέση του αυτοκρατορικού ιστοριογράφου και μέχρι το θάνατό του ασχολήθηκε σχεδόν αποκλειστικά με τη σύνθεση της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους, ο πρώτος τόμος του οποίου κυκλοφόρησε σε έντυπη μορφή το 1816. Το 1810–1811 , ο Καραμζίν, με προσωπική εντολή του Αλέξανδρου Α', συνέταξε την αρχαία και νέα Ρωσία», όπου, από τις συντηρητικές θέσεις των ευγενών της Μόσχας, άσκησε δριμεία κριτική στην εσωτερική και εξωτερική ρωσική πολιτική. Ο Καραμζίν πέθανε στην Αγία Πετρούπολη στις 22 Μαΐου (3 Ιουνίου) 1826.

Ο Κ. ζήτησε την ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής κληρονομιάς σε όλη της την ποικιλομορφία - από τον R. Descartes έως τον I. Kant και από τον F. Bacon έως τον K. Helvetius.

Στην κοινωνική φιλοσοφία, ήταν θαυμαστής του J. Locke και του J. J. Rousseau. Έμεινε στην πεποίθηση ότι η φιλοσοφία, έχοντας απαλλαγεί από τον σχολαστικό δογματισμό και τη θεωρητική μεταφυσική, είναι ικανή να είναι «η επιστήμη της φύσης και του ανθρώπου». Υποστηρικτής της βιωματικής γνώσης (η εμπειρία είναι ο «θυροφύλακας της σοφίας»), πίστευε επίσης στη δύναμη του νου, στο δημιουργικό δυναμικό της ανθρώπινης ιδιοφυΐας. Μιλώντας ενάντια στη φιλοσοφική απαισιοδοξία και τον αγνωστικισμό, πίστευε ότι τα λάθη της επιστήμης είναι πιθανά, αλλά «είναι, ας πούμε, ξένες προς αυτήν αναπτύξεις». Γενικά, τον χαρακτηρίζει η θρησκευτική και φιλοσοφική ανοχή σε άλλες απόψεις: «Για μένα, είναι ένας αληθινός φιλόσοφος που μπορεί να τα πάει καλά με όλους στον κόσμο· που αγαπά όσους διαφωνούν με τον τρόπο σκέψης του».

Ένα άτομο είναι ένα κοινωνικό ον («γεννηθήκαμε για την κοινωνία»), ικανό να επικοινωνεί με τους άλλους (το «εγώ» μας βλέπει τον εαυτό του μόνο σε ένα άλλο «εσύ»), επομένως, για πνευματική και ηθική βελτίωση.

Η ιστορία, σύμφωνα με τον Κ., μαρτυρεί ότι «το ανθρώπινο γένος ανεβαίνει στην πνευματική τελειότητα». Η χρυσή εποχή της ανθρωπότητας δεν είναι πίσω, όπως ισχυρίστηκε ο Ρουσό, που θεοποίησε τον άγριο άγριο, αλλά μπροστά. Ο Τ. Μορ στην «Ουτοπία» του προέβλεψε πολλά, αλλά και πάλι είναι «ένα όνειρο μιας ευγενικής καρδιάς».

Ο Κ. ανέθεσε σημαντικό ρόλο στη βελτίωση της ανθρώπινης φύσης στην τέχνη, η οποία υποδεικνύει σε έναν άνθρωπο άξιους τρόπους και μέσα για την επίτευξη της ευτυχίας, καθώς και μορφές εύλογης απόλαυσης της ζωής - μέσω της ανύψωσης της ψυχής («Κάτι για τις επιστήμες , τέχνες και διαφωτισμός»).

Παρακολουθώντας τα γεγονότα του 1789 στο Παρίσι, ακούγοντας τις ομιλίες του O. Mirabeau στη Συνέλευση, συνομιλώντας με τον J. Condorcet και τον A. Lavoisier (πιθανόν ο Karamzin να επισκέφτηκε τον M. Robespierre), βυθίζοντας στην ατμόσφαιρα της επανάστασης, το χαιρέτισε ως «νίκη της λογικής». Ωστόσο, αργότερα καταδίκασε τον sans-culottism και τον τρόμο των Ιακωβίνων ως κατάρρευση των ιδεών του Διαφωτισμού.

Στις ιδέες του Διαφωτισμού, ο Καραμζίν είδε την οριστική υπέρβαση του δογματισμού και του σχολαστικισμού του Μεσαίωνα. Αξιολογώντας κριτικά τα άκρα του εμπειρισμού και του ορθολογισμού, τόνισε ταυτόχρονα τη γνωστική αξία καθεμιάς από αυτές τις κατευθύνσεις και απέρριψε αποφασιστικά τον αγνωστικισμό και τον σκεπτικισμό.

Επιστρέφοντας από την Ευρώπη, ο Κ. αναθεωρεί τη φιλοσοφική και ιστορική του πίστη και στρέφεται στα προβλήματα της ιστορικής γνώσης, στη μεθοδολογία της ιστορίας. Στα «Γράμματα του Μελόδωρου και του Φιλαλήτου» (1795) συζητά τις θεμελιώδεις λύσεις δύο εννοιών της φιλοσοφίας της ιστορίας - τη θεωρία του ιστορικού κύκλου, που προέρχεται από τον G. Vico, και τη σταθερή κοινωνική άνοδο της ανθρωπότητας (πρόοδος) σε ο υψηλότερος στόχος, ο ανθρωπισμός, που προέρχεται από τον IG Herder, τον οποίο εκτιμούσε για το ενδιαφέρον του για τη γλώσσα και την ιστορία των Σλάβων, αμφισβητεί την ιδέα της αυτόματης προόδου και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ελπίδα για τη σταθερή πρόοδο του η ανθρωπότητα είναι πιο ασταθής από όσο του φαινόταν πριν.

Η ιστορία του εμφανίζεται ως «ένα αιώνιο μείγμα αληθειών με λάθη και αρετής με κακία», «άμβλυνση ηθών, πρόοδος λογικής και συναισθημάτων», «διαδίδοντας το πνεύμα της κοινωνίας», ως μόνο μια μακρινή προοπτική της ανθρωπότητας.

Αρχικά, ο συγγραφέας χαρακτηριζόταν από ιστορική αισιοδοξία και πίστη στο αναπόφευκτο της κοινωνικής και πνευματικής προόδου, αλλά από τα τέλη της δεκαετίας του 1790. Ο Karamzin συνδέει την ανάπτυξη της κοινωνίας με τη θέληση της Πρόνοιας. Από εκείνη την εποχή, ο φιλοσοφικός σκεπτικισμός ήταν χαρακτηριστικός του. Ο συγγραφέας κλίνει ολοένα και περισσότερο στον ορθολογικό προνοιανισμό, επιδιώκοντας να τον συμβιβάσει με την αναγνώριση της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου.

Από ανθρωπιστική θέση, αναπτύσσοντας την ιδέα της ενότητας ιστορική διαδρομήΗ Ρωσία και η Ευρώπη, ταυτόχρονα, ο Καραμζίν σταδιακά πείστηκε για την ύπαρξη ενός ειδικού μονοπατιού ανάπτυξης για κάθε λαό, που τον οδήγησε στην ιδέα να τεκμηριώσει αυτή τη θέση στο παράδειγμα της ιστορίας της Ρωσίας.

Στην αρχή 19ος αιώνας (1804) ξεκινά το έργο ολόκληρης της ζωής του - ένα συστηματικό έργο στα ρωσικά. ιστορία, συλλογή υλικού, εξέταση αρχείων, συλλογή χρονικών.

Ο Καραμζίν έφερε την ιστορική αφήγηση στις αρχές του 17ου αιώνα, ενώ χρησιμοποίησε πολλές πρωτογενείς πηγές που προηγουμένως είχαν παραβλεφθεί (κάποιες δεν έχουν φτάσει σε εμάς) και κατάφερε να δημιουργήσει μια ενδιαφέρουσα ιστορία για το παρελθόν της Ρωσίας.

Η μεθοδολογία της ιστορικής έρευνας αναπτύχθηκε από τον ίδιο σε προηγούμενα έργα του, ιδίως στο "The Reasoning of a Philosopher, Historian and Citizen" (1795), καθώς και στο "Note on Ancient and New Russia" (1810-1811). Μια λογική ερμηνεία της ιστορίας, πίστευε, βασίζεται στον σεβασμό των πηγών (στη ρωσική ιστοριογραφία - σε μια συνειδητή μελέτη, πρώτα απ 'όλα, των χρονικών), αλλά δεν συνοψίζεται σε μια απλή μεταγραφή τους.

«Ο ιστορικός δεν είναι χρονικογράφος». Θα πρέπει να βασίζεται στην εξήγηση των πράξεων και της ψυχολογίας των υποκειμένων της ιστορίας, επιδιώκοντας τα δικά τους και ταξικά συμφέροντα. Ο ιστορικός πρέπει να προσπαθήσει να κατανοήσει την εσωτερική λογική των γεγονότων, να υπογραμμίσει τα πιο σημαντικά και σημαντικά στα γεγονότα, περιγράφοντάς τα, «πρέπει να χαίρεται και να θρηνεί με τον λαό του. να μειώνει στην παρουσίαση της καταστροφής· πρέπει πάνω απ' όλα να είναι ειλικρινής.

Οι κύριες ιδέες του Karamzin από την "Ιστορία του ρωσικού κράτους" (το βιβλίο δημοσιεύτηκε σε 11 τόμους το 1816-1824, ο τελευταίος - 12 τόμοι - το 1829 μετά το θάνατο του συγγραφέα) μπορούν να ονομαστούν συντηρητικές - μοναρχικές. Συνειδητοποίησαν τις συντηρητικές-μοναρχικές πεποιθήσεις του Καραμζίν ως ιστορικού, τον προνοιανισμό και τον ηθικό ντετερμινισμό του ως στοχαστή, την παραδοσιακή θρησκευτική και ηθική του συνείδηση. Ο Karamzin εστιάζει στα εθνικά χαρακτηριστικά της Ρωσίας, πρώτα απ 'όλα, είναι αυτοκρατορία, απαλλαγμένη από δεσποτικές ακρότητες, όπου ο κυρίαρχος πρέπει να καθοδηγείται από το νόμο του Θεού και τη συνείδηση.

Έβλεπε τον ιστορικό σκοπό της ρωσικής απολυταρχίας στη διατήρηση της δημόσιας τάξης και σταθερότητας. Από πατερναλιστική θέση, ο συγγραφέας δικαιολόγησε τη δουλοπαροικία και την κοινωνική ανισότητα στη Ρωσία.

Η αυτοκρατορία, σύμφωνα με τον Karamzin, όντας μια εξωταξική δύναμη, είναι το «παλλάδιο» (φύλακας) της Ρωσίας, ο εγγυητής της ενότητας και της ευημερίας του λαού. Η δύναμη της αυταρχικής διακυβέρνησης δεν βρίσκεται στο επίσημο δίκαιο και τη νομιμότητα στο δυτικό μοντέλο, αλλά στη συνείδηση, στην «καρδιά» του μονάρχη.

Αυτός είναι ο πατρικός κανόνας. Η απολυταρχία πρέπει να ακολουθεί απαρέγκλιτα τους κανόνες μιας τέτοιας κυβέρνησης, ενώ τα αξιώματα της κυβέρνησης είναι τα εξής: «Κάθε είδηση ​​στην κρατική τάξη είναι κακό, στο οποίο πρέπει να καταφεύγουμε μόνο όταν είναι απαραίτητο». «Απαιτούμε περισσότερη προστατευτική σοφία παρά δημιουργική σοφία». «Για τη σταθερότητα του να είσαι κράτος, είναι πιο ασφαλές να υποδουλώνεις τους ανθρώπους παρά να τους δίνεις ελευθερία τη λάθος στιγμή».

Ο αληθινός πατριωτισμός, πίστευε ο Κ., υποχρεώνει τον πολίτη να αγαπά την πατρίδα του, παρά την αυταπάτη και τις ατέλειές του. Κοσμοπολίτης, κατά τον Κ., «μεταφυσικό ον».

Ο Καραμζίν κατέλαβε σημαντική θέση στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού λόγω των τυχερών συνθηκών για αυτόν, καθώς και της προσωπικής του γοητείας και πολυμάθειας. Γνήσιος εκπρόσωπος της εποχής της Μεγάλης Αικατερίνης, συνδύασε τον δυτικισμό και τις φιλελεύθερες φιλοδοξίες με τον πολιτικό συντηρητισμό. Η ιστορική αυτοσυνείδηση ​​του ρωσικού λαού οφείλει πολλά στον Καραμζίν. Ο Πούσκιν το σημείωσε λέγοντας ότι «η Αρχαία Ρωσία φαινόταν να βρήκε ο Καραμζίν, όπως η Αμερική από τον Κολομβ.

Μεταξύ των έργων του Nikolai Mikhailovich Karamzin είναι κριτικά άρθρα και κριτικές για λογοτεχνικά, θεατρικά, ιστορικά θέματα.

Γράμματα, ιστορίες, ωδές, ποιήματα:

* "Eugene and Julia" (1789, ιστορία),
* "Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη" (1791-1795, ξεχωριστή έκδοση - το 1801.
* επιστολές που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία και την Αγγλία και αντικατοπτρίζουν τη ζωή της Ευρώπης την παραμονή και κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης),
* "Liodor" (1791, ιστορία),
* "Poor Lisa" (1792, ιστορία, δημοσιεύτηκε στο "Moscow Journal"),
* «Νατάλια, η κόρη του μπόγιαρ» (1792, ιστορία, δημοσιεύτηκε στο «Moscow Journal»),
* "Στο έλεος" (ωδή),
* "Aglaya" (1794-1795; αλμανάκ),
* "My trinkets" (1794; 2η έκδοση - το 1797, 3η - το 1801. μια συλλογή άρθρων που δημοσιεύτηκε νωρίτερα στο "Moscow Journal"),
* «Πάνθεον Ξένης Λογοτεχνίας» (1798· ανθολογία για την ξένη λογοτεχνία, που δεν πέρασε από λογοκρισία για πολύ καιρό, που απαγόρευε την έκδοση του Δημοσθένη, του Κικέρωνα, του Σαλλούστ, αφού ήταν ρεπουμπλικάνοι).

Ιστορικά και λογοτεχνικά έργα:

* "Ιστορική δοξολογία στην αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β'" (1802),
* "Marfa Posadnitsa, ή η κατάκτηση του Νόβγκοροντ" (1803, δημοσιεύτηκε στο "Δελτίο της Ευρώπης, ιστορική ιστορία"),
* «Ένα σημείωμα για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές σχέσεις της» (1811, κριτική των σχεδίων κρατικών μεταρρυθμίσεων από τον M.M. Speransky),
* "Σημείωση για τα ορόσημα της Μόσχας" (1818, ο πρώτος πολιτιστικός και ιστορικός οδηγός για τη Μόσχα και τα περίχωρά της),
* «Ιππότης της εποχής μας» (ιστορία-αυτοβιογραφία δημοσιεύτηκε στο «Bulletin of Europe»),
* «Η ομολογία μου» (μια ιστορία που κατήγγειλε την κοσμική εκπαίδευση της αριστοκρατίας),
* «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» (1816-1829: τ. 1-8 - το 1816-1817, τ. 9 - το 1821, τ. 10-11 - το 1824, τ. 12 - το 1829· το πρώτο γενικευτικό εργασία για την ιστορία της Ρωσίας).

Γράμματα:

* Επιστολές από τον Karamzin στον A.F. Μαλινόφσκι» (εκδόθηκε το 1860),
* προς Ι.Ι. Ντμίτριεφ (δημοσιεύτηκε το 1866),
* στον N.I. Krivtsov,
* στον Prince P.A. Vyazemsky (1810-1826, δημοσιεύθηκε το 1897),
* στον A.I. Turgenev (1806-1826, δημοσιεύθηκε το 1899),
* Αλληλογραφία με τον αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς (δημοσιεύτηκε το 1906).

Άρθρα:

* «Ιστορικές αναμνήσεις και παρατηρήσεις στον δρόμο προς την Τριάδα» (άρθρο),
* "Σχετικά με τον σεισμό της Μόσχας του 1802" (άρθρο),
* "Σημειώσεις ενός παλιού κατοίκου της Μόσχας" (άρθρο),
* "Ταξίδι γύρω από τη Μόσχα" (άρθρο),
* "Ρωσική αρχαιότητα" (άρθρο),
* «Σχετικά με τα ελαφριά ρούχα των μοντέρνων καλλονών του ένατου - δέκατου αιώνα» (άρθρο).

Πηγές:

* Ermakova T. Karamzin Nikolai Mikhailovich [Κείμενο] / T. Ermakova// Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: σε 5 τόμους T.2.: Disjunction - Comic / Institute of Philosophy of the Academy of Sciences of the USSR; επιστημονικό συμβούλιο: A.P. Alexandrov [και άλλοι]. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1962. - S. 456;
* Malinin V. A. Karamzin Nikolai Mikhailovich [Κείμενο] / V. A. Malinin // Ρωσική Φιλοσοφία: Λεξικό / εκδ. εκδ. M. A. Maslina - M.: Respublika, 1995. - S. 217 - 218.
* Khudushina I.F. Karamzin Nikolai Mikhailovich [Κείμενο] / I.F. Khudushina // Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους. T.2 .: E - M / Institute of Philosophy Ros. ακαδ. Επιστημών, Εθν κοινωνίες. - επιστημονική κεφάλαιο; επιστημονική-επιμ. συμβουλή: V. S. Stepin [και άλλοι]. - M.: Thought, 2001. - P. 217 - 218;

Βιβλιογραφία

Συνθέσεις:

* Δοκίμια. Τ.1-9. - 4η έκδ. - Αγία Πετρούπολη, 1834-1835;
* Μεταφράσεις. Τ.1-9. - 3η έκδ. - Αγία Πετρούπολη, 1835;
* Επιστολές από τον N. M. Karamzin στον I. I. Dmitriev. - Αγία Πετρούπολη, 1866;
* Κάτι για τις επιστήμες, τις τέχνες και τον διαφωτισμό. - Οδησσός, 1880;.
* Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη. - L., 1987;
* Μια σημείωση για την αρχαία και νέα Ρωσία. - Μ., 1991.
* Ιστορία του ρωσικού κράτους, τ. 1-4. - Μ, 1993;

Βιβλιογραφία:

* Platonov S. F. N. M. Karamzin ... - Αγία Πετρούπολη, 1912;
* Δοκίμια για την ιστορία της ιστορικής επιστήμης στην ΕΣΣΔ. Τ. 1. - Μ., 1955. - S. 277 - 87;
* Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής δημοσιογραφίας και κριτικής. Τ. 1. Ch. 5. -L., 1950;
* Belinsky V.G. Έργα του Αλέξανδρου Πούσκιν. Τέχνη. 2. // Ολοκληρωμένα Έργα. Τ. 7. - Μ., 1955;
* Pogodin M.P. Ν.Μ. Ο Καραμζίν, σύμφωνα με τα γραπτά, τις επιστολές και τις κριτικές συγχρόνων του. Κεφ. 1-2. - Μ., 1866;
* [Gukovsky G.A.] Karamzin // Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας. T. 5. - M. - L., 1941. - S. 55-105;
* Λεκαβριστές-κριτικοί της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» Ν.Μ. Karamzin // Λογοτεχνική κληρονομιά. Τ. 59. - Μ., 1954;
* Lotman Yu. Η εξέλιξη της κοσμοθεωρίας του Karamzin // Επιστημονικές σημειώσεις του Tartu State University. - 1957. - Τεύχος. 51. - (Πρακτικά Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής);
* Mordovchenko N.I. Ρωσική κριτική για το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. - M. - L., 1959. - S.17-56;
* Θύελλα Γ.Π. Νέα για τον Πούσκιν και τον Καραμζίν // Πρακτικά της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, Τμ. λογοτεχνία και γλώσσα. - 1960. - Τ. 19. - Τεύχος. 2;
* Predtechensky A.V. Κοινωνικοπολιτικές απόψεις της Ν.Μ. Karamzin στη δεκαετία του 1790 // Προβλήματα της ρωσικής εκπαίδευσης στη λογοτεχνία του 18ου αιώνα - M.-L., 1961;
* Η λογοτεχνική θέση του Makogonenko G. Karamzin τον 19ο αιώνα, «Rus. Λογοτεχνία», 1962, Αρ. 1, σ. 1. 68-106;
* Ιστορία της Φιλοσοφίας στην ΕΣΣΔ. Τ. 2. - Μ., 1968. - S. 154-157;
* Kislyagina L. G. Διαμόρφωση κοινωνικοπολιτικών απόψεων του N. M. Karamzin (1785-1803). - Μ., 1976;
* Lotman Yu. M. Karamzin. - Μ., 1997.
* Wedel E. Radiśćev und Karamzin // Die Welt der Slaven. - 1959. - Η. 1;
* Rothe H. Karamzin-studien // Z. slavische Philologie. - 1960. - Bd 29. - H. 1;
* Wissemann H. Wandlungen des Naturgefühls in der neuren russischen Literatur // ό.π. - Bd 28. - H. 2.

Αρχεία:

* RO IRLI, f. 93; RGALI, f. 248; RGIA, f. 951; Ή RSL, f. 178; RORNB, f. 336.

Βιογραφία (Καθολική Εγκυκλοπαίδεια. Έντουαρτ. 2011, K. Yablokov)

Μεγάλωσε στο χωριό του πατέρα του, γαιοκτήμονα Simbirsk. Πρωτοβάθμια εκπαίδευσηπαραλήφθηκε στο σπίτι. Το 1773-76 σπούδασε στο Simbirsk στο οικοτροφείο Fauvel, στη συνέχεια το 1780-83 - στο οικοτροφείο του καθ. Πανεπιστήμιο Schaden της Μόσχας στη Μόσχα. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, παρακολούθησε επίσης διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Το 1781 μπήκε στην υπηρεσία του Συντάγματος Preobrazhensky. Το 1785, μετά την παραίτησή του, έρχεται κοντά στον μασονικό κύκλο του Ν.Ι. Νοβίκοφ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας και άναψε. Οι απόψεις του Κ. επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τη φιλοσοφία του Διαφωτισμού, καθώς και από το έργο των Αγγλικών. και γερμανικά. συναισθηματικοί συγγραφείς. Πρώτα άναψε. εμπειρία Κ. που συνδέονται με το περιοδικό Novikov Παιδική ανάγνωση για την καρδιά και το μυαλό, όπου το 1787-90 δημοσίευσε τα πολυάριθμα του. μεταφράσεις, καθώς και την ιστορία του Eugene and Julia (1789).

Το 1789 ο Κ. έσπασε με τους Τέκτονες. Το 1789-90 ταξίδεψε στη Δύση. Ευρώπης, επισκέφθηκε τη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία και την Αγγλία, συναντήθηκε με τον I. Kant και τον I.G. Βουκόλος. Οι εντυπώσεις του ταξιδιού έγιναν η βάση του Op. Επιστολές ενός Ρώσου περιηγητή (1791-92), στις οποίες, ειδικότερα, ο Κ. εξέφραζε τη στάση του για τη Γαλλική Επανάσταση, την οποία θεωρούσε ένα από τα βασικά γεγονότα του 18ου αιώνα. Η περίοδος της δικτατορίας των Ιακωβίνων (1793-94) τον απογοήτευσε και στην επανέκδοση των Γραμμάτων ... (1801) η ιστορία των γεγονότων του Φραντς. Ο Κ. συνόδευσε την επανάσταση με ένα σχόλιο για το καταστροφικό για την κατάσταση τυχόν βίαιων ανατροπών.

Μετά την επιστροφή του στη Ρωσία, ο Κ. εξέδωσε την εφημερίδα Moscow Journal, στην οποία δημοσίευσε και δικούς του καλλιτέχνες. έργα (το κύριο μέρος των Επιστολών ενός Ρώσου ταξιδιώτη, οι ιστορίες του Λιοντόρ, της Φτωχής Λίζας, της Νατάλια, της κόρης του μπόγιαρ, ποιήματα Ποίηση, Στο έλεος κ.λπ.), καθώς και κριτικά. άρθρα και άναψε. Και θεατρικές κριτικές, προωθώντας τις αισθητικές αρχές της Ρωσ. συναισθηματισμός.

Μετά από μια αναγκαστική σιωπή στη βασιλεία του imp. Ο Παύλος Ι Κ. ενήργησε και πάλι ως δημοσιογράφος, τεκμηριώνοντας το πρόγραμμα του μετριοπαθούς συντηρητισμού στο νέο περιοδικό Vestnik Evropy. Εδώ δημοσιεύτηκε το ist. την ιστορία της Μάρθας Ποσάντνιτσα, ή την κατάκτηση του Νόβγκοροντ (1803), που υποστήριξε το αναπόφευκτο της νίκης της απολυταρχίας επί της ελεύθερης πόλης.

Αναμμένο δραστηριότητα Κ. έπαιξε μεγάλο ρόλο στη βελτίωση της τέχνης. μέσα της εικόνας vnutr. κόσμος του ανθρώπου, στην ανάπτυξη της ρωσικής. αναμμένο. Γλώσσα. Συγκεκριμένα, η πρώιμη πεζογραφία του Κ. επηρέασε τον Β.Α. Ζουκόφσκι, Κ.Ν. Batyushkov, νεαρός A.S. Πούσκιν.

Από τον Ser. Το 1790 προσδιορίστηκε το ενδιαφέρον του Κ. για τα προβλήματα της μεθοδολογίας της ιστορίας. Ενα από τα κύρια διατριβές Κ .: «Ο ιστορικός δεν είναι χρονικογράφος», πρέπει να προσπαθήσει να κατανοήσει το εσωτερικό. η λογική των γεγονότων που διαδραματίζονται, πρέπει να είναι «αληθινή», και καμία προτίμηση και ιδέα δεν μπορεί να δικαιολογήσει τη διαστρέβλωση του ιστ. γεγονότα.

Το 1803 ο Κ. διορίστηκε ιστορικός της αυλής και μετά άρχισε να εργάζεται για το κεφάλαιο του. έργο - Η Ιστορία του Ρωσικού Κράτους (τόμος 1-8, 1816-17, τόμος 9, 1821, τόμος 10-11, 1824, τόμος 12, 1829), που έγινε όχι μόνο σημαντική πηγή. εργασίας, αλλά και σημαντικό φαινόμενο στα ρωσικά. καλλιτεχνικός πεζογραφία και η πιο σημαντική πηγή για τα ρωσικά. ist. δραματουργίας, ξεκινώντας με τον Μπόρις Γκοντούνοφ του Πούσκιν.

Όταν εργαζόταν στην Ιστορία του ρωσικού κράτους, ο Κ. χρησιμοποίησε όχι μόνο σχεδόν όλους τους καταλόγους των ρωσικών που υπήρχαν στην εποχή του. Χρονικά (περισσότερα από 200) και επιμ. αρχαία ρωσικά μνημεία. νομικά και λογοτεχνικά, αλλά και πολυάριθμα. χειρόγραφη και έντυπη Δυτική Ευρώπη. πηγές. Μια ιστορία για κάθε περίοδο της ρωσικής ιστορίας. Το state-va συνοδεύεται από πολλές αναφορές και αποσπάσματα από το Op. ευρωπαϊκός συγγραφείς, και όχι μόνο εκείνοι που έγραψαν για την ίδια τη Ρωσία (όπως ο Χέρμπερσταϊν ή ο Κόζμα της Πράγας), αλλά και άλλοι ιστορικοί, γεωγράφοι και χρονικογράφοι (από τους αρχαίους έως τους σύγχρονους του Κ.). Επιπλέον, η Ιστορία ... περιέχει πολλά σημαντικά ρωσικά. αναγνώστης πληροφοριών για την ιστορία της Εκκλησίας (από τους Πατέρες της Εκκλησίας έως τα Εκκλησιαστικά Χρονικά της Βαρονίας), καθώς και αποσπάσματα από παπικούς ταύρους και άλλα έγγραφα της Αγίας Έδρας. Ενα από τα κύρια έννοιες του έργου του Κ. ήταν η κριτική της Ανατολής. πηγές σύμφωνα με τις μεθόδους των ιστορικών του Διαφωτισμού. Ιστορία ... Ο Κ. συνέβαλε στην αύξηση του ενδιαφέροντος για την εθνική ιστορία σε διάφορα στρώματα της ρωσικής. κοινωνία. Ανατολή η έννοια του Κ. έγινε επίσημη. έννοια που υποστηρίζεται από το κράτος. εξουσία.

Οι απόψεις του Κ., που εκφράζονται στην Ιστορία του Ρωσικού Κράτους, βασίζονται σε μια ορθολογιστική αντίληψη για την πορεία των κοινωνιών. ανάπτυξη: η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η ιστορία της παγκόσμιας προόδου, η βάση της οποίας είναι η πάλη της λογικής με την αυταπάτη, του διαφωτισμού με την άγνοια. Ch. κινητήρια δύναμη ιστ. Ο Κ. εξέτασε τη διαδικασία της εξουσίας, του κράτους, ταυτίζοντας την ιστορία της χώρας με την ιστορία του κράτους και την ιστορία του κράτους - με την ιστορία της απολυταρχίας.

Τον καθοριστικό ρόλο στην ιστορία, σύμφωνα με τον Κ., παίζουν τα άτομα («Ιστορία είναι το ιερό βιβλίο των βασιλιάδων και των λαών»). Ψυχολογική ανάλυση πράξεων ιστ. προσωπικά είναι για τον Κ. οσν. μέθοδος εξήγησης. εκδηλώσεις. Σκοπός της ιστορίας, σύμφωνα με τον Κ., είναι να ρυθμίζει τις κοινωνίες. και λατρεία. δραστηριότητες των ανθρώπων. Ch. το ινστιτούτο για τη διατήρηση της τάξης στη Ρωσία είναι η απολυταρχία, η ενίσχυση της μοναρχικής εξουσίας στο κράτος σας επιτρέπει να σώσετε τη λατρεία. και ist. αξίες. Η Εκκλησία πρέπει να αλληλεπιδρά με την κυβέρνηση, αλλά να μην την υπακούει, γιατί. Αυτό οδηγεί σε αποδυνάμωση της εξουσίας της Εκκλησίας και της πίστης στο κράτος και στην υποτίμηση της σχέσης. αξίες - στην καταστροφή αυτής της μοναρχίας. Οι σφαίρες δράσης του κράτους και της Εκκλησίας, κατά την κατανόηση του Κ., δεν μπορούν να διασταυρωθούν, αλλά για να διατηρηθεί η ενότητα του κράτους πρέπει να συνδυαστούν οι προσπάθειές τους.

Ο Κ. ήταν υποστηρικτής του rel. ανοχή, ωστόσο, κατά τη γνώμη του, κάθε χώρα πρέπει να τηρεί την επιλεγμένη θρησκεία, επομένως στη Ρωσία είναι σημαντικό να διατηρηθεί και να υποστηριχθεί η Ορθόδοξη Εκκλησία. Εκκλησία. Ο Κ. θεωρούσε την Καθολική Εκκλησία ως μόνιμο εχθρό της Ρωσίας, που προσπαθούσε να «εμφυτεύσει» μια νέα πίστη. Κατά τη γνώμη του, οι επαφές με την Καθολική Εκκλησία μόνο έβλαψαν τη λατρεία. ταυτότητα της Ρωσίας. Ο Κ. άσκησε τη μεγαλύτερη κριτική στους Ιησουίτες, ιδίως για τις παρεμβάσεις τους στα εσωτερικά. Η ρωσική πολιτική κατά την εποχή των προβλημάτων νωρίς. 17ος αιώνας

Το 1810-11, ο Κ. συνέταξε ένα Σημείωμα για την Αρχαία και τη Νέα Ρωσία, όπου επέκρινε το εσωτερικό από μια συντηρητική θέση. και εξωτ. μεγάλωσα πολιτικών, ιδίως των κρατικών έργων. μεταμορφώσεις Μ.Μ. Σπεράνσκι. Στο Σημείωμα ... ο Κ. απομακρύνθηκε από τις αρχικές του απόψεις για την Ανατολή. ανάπτυξη της ανθρωπότητας, υποστηρίζοντας ότι υπάρχει ένας ιδιαίτερος δρόμος ανάπτυξης που χαρακτηρίζει κάθε έθνος.

Cit.: Έργα. Πετρούπολη, 1848. 3 τόμοι; Εργα. L., 1984. 2 τόμοι; Πλήρης ποιητική συλλογή. Μ.-L., 1966; Ιστορία της ρωσικής κυβέρνησης. SPb., 1842-44. 4 βιβλία? Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη. L., 1984; Ιστορία της ρωσικής κυβέρνησης. Μ., 1989-98. 6 τόμοι (εκδ. δεν έχει ολοκληρωθεί). Μια σημείωση για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές της σχέσεις. Μ., 1991.

Lit-ra: Pogodin M.P. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν βασίζεται σε γραπτά, επιστολές και κριτικές συγχρόνων του. Μ., 1866. 2 ώρες; Eidelman N.Ya. Ο τελευταίος χρονικογράφος. Μ., 1983; Οσετρόφ Ε.Ι. Τρεις ζωές του Καραμζίν. Μ., 1985; Vatsuro V.E., Gilelson M.I. Μέσα από «ψυχικά φράγματα». Μ., 1986; Kozlov V.P. "Ιστορία του ρωσικού κράτους" N.M. Ο Καραμζίν στις εκτιμήσεις των συγχρόνων. Μ., 1989; Lotman Yu.M. Δημιουργία Karamzin. Μ., 1997.

Σε μερικές από τις αναφορές του Πούσκιν στη δημοσιογραφία και την πεζογραφία από τον N.M. Καραμζίν (ΛΑ. Μεσενιάσιν (Τσελιάμπινσκ))

Μιλώντας για τη συμβολή της Ν.Μ. Karamzin στον ρωσικό πολιτισμό, Yu.M. Ο Λότμαν σημειώνει ότι, μεταξύ άλλων, ο Ν.Μ. Ο Karamzin δημιούργησε «δύο ακόμη σημαντικές προσωπικότητες στην ιστορία του πολιτισμού: τον Ρώσο Αναγνώστη και τον Ρώσο Αναγνώστη» [Lotman, Yu.M. The Creation of Karamzin [Κείμενο] / Yu.M. Lotman. - Μ .: Βιβλίο, 1987. Σ. 316]. Ταυτόχρονα, όταν στραφούμε σε ένα τέτοιο εγχειρίδιο ρωσικής ανάγνωσης όπως ο «Ευγένιος Ονέγκιν», μερικές φορές γίνεται αντιληπτό ότι ο σύγχρονος Ρώσος αναγνώστης στερείται ακριβώς «προσόντα αναγνώστη». Αφορά πρωτίστως την ικανότητα να βλέπεις τις διακειμενικές συνδέσεις του μυθιστορήματος. Η σημασία του ρόλου των "εξωγήινων λέξεων" στο μυθιστόρημα "Eugene Onegin" επισημάνθηκε από όλους σχεδόν τους ερευνητές του έργου του Πούσκιν. Ο Yu.M. Lotman, ο οποίος έδωσε μια λεπτομερή ταξινόμηση των μορφών αναπαράστασης του «εξωγήινου λόγου» στο «Eugene Onegin», σημειώνει, με αναφορά στα έργα του Z.G. Mintz, G. Levinton, και άλλοι, ότι «οι παραθέσεις και οι αναμνήσεις αποτελούν ένα από τα κύρια δομικά στοιχεία στον ίδιο τον ιστό της αφήγησης του μυθιστορήματος στους στίχους του Πούσκιν» [Lotman, Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin" [Κείμενο] / Yu.M. Lotman // Lotman, Yu.M. Πούσκιν. - Αγία Πετρούπολη: Art-SPB, 1995. S. 414]. Μεταξύ των διαφορετικών λειτουργιών του αποσπάσματος Yu.M. Ο Λότμαν δίνει ιδιαίτερη σημασία στα λεγόμενα. «κρυμμένα αποσπάσματα», η επιλογή των οποίων «επιτυγχάνεται όχι με γραφικά και τυπογραφικά σημάδια, αλλά με την ταυτοποίηση ορισμένων σημείων στο κείμενο του Onegin με κείμενα που είναι αποθηκευμένα στη μνήμη των αναγνωστών» [Ibid.]. Τέτοια «κρυφά εισαγωγικά», στη γλώσσα σύγχρονη θεωρίαδιαφήμιση, πραγματοποιούν «τμηματοποίηση κοινού», με «ένα πολυσταδιακό σύστημα προσέγγισης του αναγνώστη στο κείμενο» [Ibid.]. Και περαιτέρω: «... Τα παραθέματα, πραγματοποιώντας ορισμένες εξωκειμενικές συνδέσεις, δημιουργούν μια ορισμένη «εικόνα του κοινού» αυτού του κειμένου, που χαρακτηρίζει έμμεσα το ίδιο το κείμενο» [Ibid., p. 416]. Η αφθονία των κατάλληλων ονομάτων (ο Yu.M. Lotman έχει περίπου 150 από αυτά) «ποιητών, καλλιτεχνών, πολιτιστικών προσώπων, πολιτικών, ιστορικών χαρακτήρων, καθώς και ονόματα έργων τέχνης και ονόματα λογοτεχνικών ηρώων» (ibid. ) μετατρέπει το μυθιστόρημα, κατά μία έννοια, σε μια κοσμική συζήτηση για κοινούς γνωστούς ("Onegin -" ο καλός μου φίλος ").

Yu.M. Ο Λότμαν προσέχει τον απόηχο του μυθιστορήματος του Πούσκιν με τα κείμενα του Ν.Μ. Karamzin, επισημαίνοντας, ειδικότερα, ότι η κατάσταση από τον Ν.Μ. Karamzin [Lotman, Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin" [Κείμενο] / Yu.M. Lotman // Lotman, Yu.M. Πούσκιν. - Αγία Πετρούπολη: Art-SPB, 1995. S. 391 - 762]. Επιπλέον, σε αυτό το πλαίσιο αποδεικνύεται καταπληκτικό γεγονόςαπαρατήρητο από τους ερευνητές ενός άλλου «κρυφού αποσπάσματος», ή μάλλον μια νύξη στη στροφή ΧΧΧ του δεύτερου κεφαλαίου του «Ευγένιου Ονέγκιν». Υπό τον υπαινιγμό, ακολουθώντας τον Α.Σ. Evseev, θα κατανοήσουμε «μια αναφορά σε ένα προηγουμένως γνωστό γεγονός (πρωτοσυστήματος) ληφθείσα στη μοναδικότητά του, συνοδευόμενη από μια παραδειγματική αύξηση ενός μετασυστήματος» (ένα σημειωτικό σύστημα που περιέχει έναν εκπρόσωπο του υπαινιγμού) [Evseev, AS Fundamentals of the theory of allusion [Κείμενο]: συγγραφέας. dis. …καμψό. φιλολ. Επιστήμες: 10.02.01/ Evseev Alexander Sergeevich. - Μόσχα, 1990. S. 3].

Θυμηθείτε ότι, χαρακτηρίζοντας τον γνωστό φιλελευθερισμό των γονιών της Τατιάνα σε σχέση με τον κύκλο της ανάγνωσής της, ο Πούσκιν τον παρακίνησε, ειδικότερα, από το γεγονός ότι η μητέρα της Τατιάνα «ήταν τρελή για την ίδια τον Ρίτσαρντσον». Και μετά έρχεται το σχολικό βιβλίο:

«Αγαπούσε τον Ρίτσαρντσον
Όχι επειδή διάβασα
Όχι επειδή ο Grandison
Προτίμησε τη Λόβλας...»

Ο ίδιος ο Α.Σ Ο Πούσκιν, σε μια σημείωση αυτών των γραμμών, επισημαίνει: «Ο Γκραντίσον και ο Λόβλας, οι ήρωες δύο ένδοξων μυθιστορημάτων» [Pushkin, A.S. Επιλεγμένα έργα [Κείμενο]: σε 2 τόμους / Α.Σ. Πούσκιν. - Μ .: Μυθοπλασία, 1980. - V.2. S. 154]. Στο σχόλιο του Yu. M. Lotman για το μυθιστόρημα Eugene Onegin, το οποίο έχει γίνει όχι λιγότερο σχολικό βιβλίο, στις σημειώσεις αυτής της στροφής, εκτός από τη σημείωση Πούσκιν που αναφέρθηκε παραπάνω, προστίθεται το εξής: «Ο πρώτος είναι ο ήρωας της άψογης αρετής , το δεύτερο είναι του ύπουλου, αλλά γοητευτικού κακού. Τα ονόματά τους έχουν γίνει γνωστά» [Lotman, Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin" [Κείμενο] / Yu.M. Lotman // Lotman, Yu.M. Πούσκιν. - Αγία Πετρούπολη: Art-SPB, 1995. S. 605].

Η τσιγκουνιά ενός τέτοιου σχολίου θα ήταν απολύτως δικαιολογημένη αν μπορούσε κανείς να ξεχάσει τον «τμηματοποιητικό ρόλο» των νύξεων σε αυτό το μυθιστόρημα.Σύμφωνα με την ταξινόμηση του Yu.M. Lotman, από εκείνους τους αναγνώστες που μπορούν «να συσχετίσουν το απόσπασμα που περιέχεται στο κείμενο του Πούσκιν με ένα ορισμένο εξωτερικό κείμενο και να εξαγάγουν τα νοήματα που προκύπτουν από αυτή τη σύγκριση» [Ibid. Σελ. 414], μόνο ο στενότερος, πιο φιλικός κύκλος γνωρίζει την «εγχώρια σημασιολογία» αυτού ή εκείνου του αποσπάσματος.

Για μια σωστή κατανόηση αυτού του τετράστιχου, οι σύγχρονοι του Πούσκιν δεν χρειαζόταν καθόλου να μπουν στον στενότερο κύκλο. Αρκούσε να συμπίπτει μαζί του αναγνωστικά και γι' αυτό αρκούσε να είναι εξοικειωμένοι με τα κείμενα του «Ρίτσαρντσον και Ρουσσώ», πρώτον, και του Ν.Μ. Karamzin, δεύτερον. Διότι οποιοσδήποτε για τον οποίο πληρούνται αυτές οι προϋποθέσεις θα παρατηρήσει εύκολα σε αυτό το τετράστιχο μια πολεμική, αλλά σχεδόν κατά λέξη παράθεση ενός αποσπάσματος των Επιστολών ενός Ρώσου ταξιδιώτη. Έτσι, σε μια επιστολή με την ένδειξη «London, July ... 1790» ο N.M. Ο Karamzin περιγράφει μια συγκεκριμένη κοπέλα Τζένη, υπηρέτρια στα δωμάτια όπου έμενε ο ήρωας των Γραμμάτων, που κατάφερε να του πει " μυστική ιστορίακαρδιά»: «Στις οκτώ το πρωί μου φέρνει τσάι με κράκερ και μου μιλάει για τα μυθιστορήματα του Φίλντινγκ και του Ρίτσαρντσον. Έχει περίεργο γούστο: για παράδειγμα, η Lovelace της φαίνεται ασύγκριτα πιο συμπαθητική από την Grandison. Τέτοιες είναι οι υπηρέτριες του Λονδίνου!». [Karamzin, Ν.Μ. Ιππότης της εποχής μας [Κείμενο]: Ποίηση, πεζογραφία. Δημοσιότητα / Ν.Μ. Καραμζίν. - M. : Parad, 2007. S. 520].

Μια άλλη σημαντική περίσταση δείχνει ότι δεν πρόκειται για τυχαία σύμπτωση. Θυμηθείτε ότι αυτό το τετράστιχο στον Πούσκιν προηγείται από τη στροφή

«Της [Τατιάνα] άρεσαν τα μυθιστορήματα από νωρίς.
Αντικατέστησαν τα πάντα…»

Για τους συγχρόνους μας, αυτό το χαρακτηριστικό σημαίνει μόνο την αρκετά αξιέπαινη αγάπη της ηρωίδας για το διάβασμα. Στο μεταξύ, ο Πούσκιν τονίζει ότι δεν πρόκειται για αγάπη για το διάβασμα γενικά, αλλά για την ανάγνωση μυθιστορημάτων ειδικότερα, κάτι που δεν είναι το ίδιο πράγμα. Το γεγονός ότι η αγάπη για την ανάγνωση μυθιστορημάτων από την πλευρά μιας νεαρής ευγενούς κοπέλας δεν είναι καθόλου αδιαμφισβήτητο θετικό χαρακτηριστικό, αποδεικνύεται από ένα πολύ χαρακτηριστικό απόσπασμα από το άρθρο του Ν.Μ. Karamzin «Σχετικά με το εμπόριο βιβλίων και την αγάπη για την ανάγνωση στη Ρωσία» (1802): «Είναι μάταιο να πιστεύουμε ότι τα μυθιστορήματα μπορούν να είναι επιβλαβή για την καρδιά…» [Ibid. Σελ. 769], «Με μια λέξη, είναι καλό που και το κοινό μας διαβάζει μυθιστορήματα!» [Ibid. S. 770]. Η ίδια η ανάγκη για τέτοιου είδους επιχειρηματολογία μαρτυρεί την παρουσία στην κοινή γνώμη μιας ακριβώς αντίθετης πεποίθησης, και δεν είναι παράλογη, δεδομένης της θεματολογίας και της ίδιας της γλώσσας των ευρωπαϊκών μυθιστορημάτων του Διαφωτισμού. Πράγματι, ακόμη και με την πιο ένθερμη υπεράσπιση του Ν.Μ. Ο Karamzin δεν ισχυρίζεται πουθενά ότι αυτή η ανάγνωση είναι η πιο κατάλληλη για νεαρά κορίτσια, επειδή ο «Διαφωτισμός» των τελευταίων σε ορισμένους τομείς, τουλάχιστον στα μάτια της ρωσικής κοινωνίας εκείνης της εποχής, συνόρευε με την απόλυτη διαφθορά. Και το γεγονός ότι ο Πούσκιν αποκαλεί τον επόμενο τόμο του μυθιστορήματος κάτω από το μαξιλάρι της Τατιάνα «μυστικό» δεν είναι τυχαίο.

Είναι αλήθεια ότι ο Πούσκιν τονίζει ότι ήταν η Τατιάνα που δεν χρειαζόταν να κρύψει τον "μυστικό τόμο", καθώς ο πατέρας της, "ένας απλός και ευγενικός κύριος", "θεωρούσε τα βιβλία ως άδειο παιχνίδι" και η σύζυγός του, παρά τους προηγούμενους ισχυρισμούς της. , και ως κορίτσι διάβαζα λιγότερο από μια Αγγλίδα υπηρέτρια.

Έτσι, η ανακάλυψη των γραμμών του Καραμζίν, στις οποίες μας παραπέμπει η στροφή του ΧΧΧ Πούσκιν, προσθέτει μια νέα φωτεινή απόχρωση στην κατανόηση αυτού του μυθιστορήματος συνολικά. Γινόμαστε πιο κατανοητές και η εικόνα της «φωτισμένης Ρωσίδας» γενικά και η στάση του συγγραφέα απέναντί ​​του ειδικότερα. Σε αυτό το πλαίσιο, η εικόνα της Τατιάνα λαμβάνει επίσης νέα χρώματα. Εάν η Τατιάνα μεγαλώνει σε μια τέτοια οικογένεια, τότε αυτό είναι πραγματικά εξαιρετική προσωπικότητα. Και από την άλλη πλευρά, είναι σε μια τέτοια οικογένεια που μια «φωτισμένη» (πολύ φωτισμένη;) νεαρή κυρία μπορεί να παραμείνει μια «ρωσική ψυχή». Γίνεται αμέσως σαφές σε εμάς ότι οι γραμμές από την επιστολή της: "Φανταστείτε: είμαι μόνος εδώ ..." δεν είναι μόνο ένα ρομαντικό κλισέ, αλλά και μια σκληρή πραγματικότητα, και η ίδια η επιστολή δεν είναι μόνο μια προθυμία να ακολουθήσει ρομαντικά προηγούμενα , αλλά και μια απελπισμένη πράξη με στόχο την εύρεση μιας στενής ψυχής ΕΞΩ από τον κύκλο που σκιαγραφείται από ένα προκαθορισμένο μοτίβο.

Έτσι, βλέπουμε ότι το μυθιστόρημα του Πούσκιν είναι ένα πραγματικά ολοκληρωμένο καλλιτεχνικό σύστημα, κάθε στοιχείο του «δουλεύει» για την τελική ιδέα, η διακειμενικότητα του μυθιστορήματος είναι το πιο σημαντικό συστατικό αυτού του συστήματος, και γι' αυτό δεν πρέπει να παραβλέπουμε οποιαδήποτε από τις διακειμενικές συνδέσεις του μυθιστορήματος. Ταυτόχρονα, ο κίνδυνος απώλειας της κατανόησης αυτών των σχέσεων αυξάνεται όσο αυξάνεται το χρονικό χάσμα μεταξύ του συγγραφέα και του αναγνώστη, επομένως η αποκατάσταση της διακειμενικότητας του μυθιστορήματος του Πούσκιν παραμένει επείγον καθήκον.

Βιογραφία (K.V. Ριζόφ)

Ο Nikolai Mikhailovich Karamzin γεννήθηκε τον Δεκέμβριο του 1766 στο χωριό Mikhailovka, στην επαρχία Simbirsk, στην οικογένεια ενός ευγενή της μεσαίας τάξης. Εκπαιδεύτηκε στο σπίτι και σε ιδιωτικά οικοτροφεία. Το 1783, ο νεαρός Karamzin πήγε στην Αγία Πετρούπολη, όπου για κάποιο διάστημα υπηρέτησε ως υπολοχαγός στο Σύνταγμα Φρουρών Preobrazhensky. Η στρατιωτική θητεία όμως δεν τον γοήτευσε ιδιαίτερα. Το 1784, έχοντας μάθει για το θάνατο του πατέρα του, συνταξιοδοτήθηκε, εγκαταστάθηκε στη Μόσχα και βυθίστηκε με τα πόδια στη λογοτεχνική ζωή. Το κέντρο του εκείνη την εποχή ήταν ο διάσημος εκδότης βιβλίων Novikov. Παρά τα νιάτα του, ο Karamzin έγινε σύντομα ένας από τους πιο δραστήριους συνεργάτες του και εργάστηκε σκληρά στις μεταφράσεις.

Διαβάζοντας και μεταφράζοντας συνεχώς ευρωπαϊκούς κλασικούς, ο Καραμζίν ονειρευόταν με πάθος να επισκεφτεί ο ίδιος την Ευρώπη. Η επιθυμία του έγινε πραγματικότητα το 1789. Έχοντας εξοικονομήσει χρήματα, πήγε στο εξωτερικό και ταξίδεψε σε διάφορες χώρες για σχεδόν ενάμιση χρόνο. Αυτό είναι προσκύνημα πολιτιστικά κέντραη Ευρώπη είχε μεγάλη αξίαστη διαμόρφωση του Καραμζίν ως συγγραφέα. Επέστρεψε στη Μόσχα με πολλά σχέδια. Πρώτα απ 'όλα, ίδρυσε την εφημερίδα Moscow Journal, με τη βοήθεια της οποίας σκόπευε να εξοικειώσει τους συμπατριώτες της με τη ρωσική και ξένη λογοτεχνία, εμφυσώντας τη γεύση για τα καλύτερα δείγματα ποίησης και πεζογραφίας, παρουσιάζουν «κριτικές κριτικές» δημοσιευμένων βιβλίων, έκθεση για πρεμιέρες θεάτρου και οτιδήποτε άλλο σχετίζεται με τη λογοτεχνική ζωή στη Ρωσία και την Ευρώπη. Το πρώτο τεύχος κυκλοφόρησε τον Ιανουάριο του 1791. Περιείχε την αρχή των «Επιστολών ενός Ρώσου ταξιδιώτη», που γράφτηκε με βάση τις εντυπώσεις ενός ταξιδιού στο εξωτερικό και αντιπροσώπευε ένα ενδιαφέρον ταξιδιωτικό ημερολόγιο, με τη μορφή επιστολών σε φίλους. Αυτό το δοκίμιο είχε τεράστια επιτυχία με το αναγνωστικό κοινό, το οποίο θαύμασε όχι μόνο τη συναρπαστική περιγραφή της ζωής ευρωπαϊκά έθνη, αλλά και με ανάλαφρο, ευχάριστο ύφος του συγγραφέα. Πριν από τον Καραμζίν, ήταν ευρέως διαδεδομένη η πεποίθηση ότι τα βιβλία γράφονταν και τυπώνονταν μόνο για «επιστήμονες» και επομένως το περιεχόμενό τους πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο σημαντικό και λογικό. Στην πραγματικότητα, αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η πεζογραφία αποδείχθηκε βαριά και βαρετή και η γλώσσα της - δυσκίνητη και εύγλωττη. Στη μυθοπλασία, πολλά Παλιές σλαβονικές λέξεις, από καιρό εκτός χρήσης. Ο Καραμζίν ήταν ο πρώτος Ρώσος πεζογράφος που άλλαξε τον τόνο των έργων του από επίσημο και διδακτικό σε ειλικρινή διάθεση. Επίσης, εγκατέλειψε εντελώς το πομπώδες καλλιτεχνικό στυλ και άρχισε να χρησιμοποιεί μια ζωντανή και φυσική γλώσσα, κοντά στην καθομιλουμένη. Αντί για πυκνούς σλαβικισμούς, εισήγαγε με τόλμη στη λογοτεχνική κυκλοφορία πολλές νέες δανεικές λέξεις, που προηγουμένως είχαν χρησιμοποιηθεί μόνο σε προφορικός λόγοςΕυρωπαίοι μορφωμένοι άνθρωποι. Ήταν μια μεταρρύθμιση μεγάλης σημασίας - θα έλεγε κανείς ότι η σύγχρονη λογοτεχνική μας γλώσσα γεννήθηκε για πρώτη φορά στις σελίδες του περιοδικού του Καραμζίν. Συνεκτικά και ενδιαφέροντα γραμμένο, ενστάλαξε με επιτυχία μια γεύση για ανάγνωση και έγινε η έκδοση γύρω από την οποία το αναγνωστικό κοινό ενώθηκε για πρώτη φορά. Το Moscow Journal έγινε σημαντικό φαινόμενο για πολλούς άλλους λόγους. Εκτός από τα δικά του έργα και τα έργα διάσημων Ρώσων συγγραφέων, εκτός από την κριτική ανάλυση των έργων που ήταν στα χείλη όλων, ο Karamzin περιλάμβανε εκτενή και λεπτομερή άρθρα για διάσημους ευρωπαίους κλασικούς: Shakespeare, Lessing, Boileau, Thomas More, Goldoni, Βολταίρος, Στερν, Ρίτσαρντσον. Έγινε επίσης ο ιδρυτής της θεατρικής κριτικής. Κριτικές θεατρικών έργων, παραγωγών, υποκριτικής - όλα αυτά ήταν μια πρωτόγνωρη καινοτομία στα ρωσικά περιοδικά. Σύμφωνα με τον Belinsky, ο Karamzin ήταν ο πρώτος που έδωσε στο ρωσικό κοινό μια αληθινή ανάγνωση περιοδικών. Επιπλέον, παντού και σε όλα δεν ήταν μόνο μετασχηματιστής, αλλά και δημιουργός.

Στα επόμενα τεύχη του περιοδικού, εκτός από τα Γράμματα, τα άρθρα και τις μεταφράσεις, ο Καραμζίν δημοσίευσε αρκετά από τα ποιήματά του και στο τεύχος Ιουλίου δημοσίευσε την ιστορία Καημένη Λίζα. Αυτό το μικρό δοκίμιο, που καταλάμβανε λίγες μόνο σελίδες, ήταν μια πραγματική ανακάλυψη για τη νεανική μας λογοτεχνία και ήταν το πρώτο αναγνωρισμένο έργο του ρωσικού συναισθηματισμού. Μια ζωή ανθρώπινη καρδιά, για πρώτη φορά που ξεδιπλώθηκε τόσο έντονα ενώπιον των αναγνωστών, ήταν για πολλούς από αυτούς μια εκπληκτική αποκάλυψη. Μια απλή, και γενικά, ακομπλεξάριστη ιστορία αγάπης ενός απλού κοριτσιού για έναν πλούσιο και επιπόλαιο ευγενή, που κατέληξε στον τραγικό θάνατό της, συγκλόνισε κυριολεκτικά τους συγχρόνους της, που της διάβασαν μέχρι τη λήθη. Κοιτώντας από το ύψος της τρέχουσας λογοτεχνικής μας εμπειρίας, μετά τον Πούσκιν, τον Ντοστογιέφσκι, τον Τολστόι και τον Τουργκένιεφ, δεν μπορούμε, φυσικά, να μην δούμε πολλά μειονεκτήματα αυτής της ιστορίας - την επιτηδειότητά της, την υπερβολική ανάταση, τη δακρύρροια. Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι εδώ, για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, έγινε η ανακάλυψη του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου. Ήταν ακόμα ένας κόσμος δειλός, ασαφής και αφελής, αλλά προέκυψε και όλη η περαιτέρω πορεία της λογοτεχνίας μας πήγε προς την κατανόησή του. Η καινοτομία του Karamzin εκδηλώθηκε επίσης σε έναν άλλο τομέα: το 1792, δημοσίευσε ένα από τα πρώτα ρωσικά ιστορικά μυθιστορήματα, το Natalia, the Boyar's Daughter, το οποίο χρησιμεύει ως γέφυρα από τα Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη και της φτωχής Λίζας στα μεταγενέστερα έργα του Καραμζίν - Marfa Posadnitsa. και «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους». Η πλοκή της «Ναταλίας», που εκτυλίσσεται με φόντο την ιστορική κατάσταση της εποχής του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, διακρίνεται από ρομαντική δριμύτητα. Όλα είναι εδώ - ξαφνικός έρωτας, ένας κρυφός γάμος, πτήση, αναζήτηση, επιστροφή και μια ευτυχισμένη ζωή στον τάφο.

Το 1792, ο Καραμζίν σταμάτησε να εκδίδει το περιοδικό και έφυγε από τη Μόσχα για την ύπαιθρο. Και πάλι, επέστρεψε στη δημοσιογραφία μόνο το 1802, όταν άρχισε να δημοσιεύει το Vestnik Evropy. Από τα πρώτα κιόλας τεύχη, αυτό το περιοδικό έγινε το πιο δημοφιλές περιοδικό στη Ρωσία. Ο αριθμός των συνδρομητών του σε λίγους μήνες ξεπέρασε τα 1000 άτομα - εκείνη την εποχή ο αριθμός ήταν πολύ εντυπωσιακός. Το εύρος των θεμάτων που καλύπτονταν στο περιοδικό ήταν πολύ σημαντικό. Εκτός από λογοτεχνικά και ιστορικά άρθρα, ο Karamzin έβαλε στις πολιτικές κριτικές του Vestnik, διάφορες πληροφορίες, μηνύματα από τον τομέα της επιστήμης, της τέχνης και της εκπαίδευσης, καθώς και διασκεδαστικά έργα εξαιρετικής λογοτεχνίας. Το 1803, δημοσίευσε σε αυτό την καλύτερη ιστορική του ιστορία «Marfa Posadnitsa, ή η κατάκτηση του Νόβγκοροντ», η οποία μιλούσε για το μεγάλο δράμα της πόλης που ταπεινώθηκε από τη ρωσική αυτοκρατορία, για την ελευθερία και την ανυπακοή, για μια ισχυρή και ισχυρή γυναίκα, της οποίας το μεγαλείο εκδηλώθηκε στις πιο δύσκολες μέρες της ζωής της . Σε αυτό το πράγμα δημιουργικό τρόποΟ Karamzin έχει φτάσει στην κλασική ωριμότητα. Το στυλ της «Marfa» είναι ξεκάθαρο, συγκρατημένο, αυστηρό. Δεν υπάρχει ούτε ίχνος δακρύων και τρυφερότητας της «Καημένης Λίζας». Οι λόγοι των ηρώων είναι γεμάτοι αξιοπρέπεια και απλότητα, κάθε τους λέξη είναι βαρύνουσα και σημαντική. Είναι επίσης σημαντικό να τονίσουμε ότι η ρωσική αρχαιότητα δεν ήταν πλέον απλώς ένα υπόβαθρο εδώ, όπως στη Νατάλια, αλλά η ίδια ήταν αντικείμενο προβληματισμού και εικόνας. Ήταν φανερό ότι ο συγγραφέας μελετούσε στοχαστικά την ιστορία για πολλά χρόνια και ένιωθε βαθιά την τραγική, αντιφατική πορεία της.

Μάλιστα, από πολλές επιστολές και αναφορές στον Καραμζίν, είναι γνωστό ότι στις αρχές του αιώνα, η ρωσική αρχαιότητα τον έσυρε όλο και περισσότερο στα βάθη της. Διάβαζε με ενθουσιασμό χρονικά και αρχαίες πράξεις, έβγαζε και μελέτησε σπάνια χειρόγραφα. Το φθινόπωρο του 1803, ο Karamzin κατέληξε τελικά στην απόφαση να αναλάβει ένα μεγάλο βάρος - να ασχοληθεί με τη συγγραφή ενός έργου για την εθνική ιστορία. Αυτό το έργο έχει καθυστερήσει πολύ. Μέχρι τις αρχές του XIX αιώνα. Η Ρωσία παρέμεινε ίσως η μόνη ευρωπαϊκή χώρα που δεν είχε ακόμη πλήρη έντυπη και δημόσια παρουσίαση της ιστορίας της. Φυσικά, υπήρχαν χρονικά, αλλά μόνο οι ειδικοί μπορούσαν να τα διαβάσουν. Επιπλέον, οι περισσότεροι από τους καταλόγους των χρονικών παρέμειναν αδημοσίευτες. Με τον ίδιο τρόπο, πολλά ιστορικά έγγραφα διάσπαρτα σε αρχεία και ιδιωτικές συλλογές παρέμειναν εκτός του πεδίου της επιστημονικής κυκλοφορίας και ήταν εντελώς απρόσιτα όχι μόνο για το αναγνωστικό κοινό, αλλά και για τους ιστορικούς. Ο Karamzin έπρεπε να συγκεντρώσει όλο αυτό το περίπλοκο και ετερογενές υλικό, να το κατανοήσει κριτικά και να το παρουσιάσει σε μια εύκολη σύγχρονη γλώσσα. Συνειδητοποιώντας καλά ότι η σχεδιαζόμενη επιχείρηση θα απαιτούσε πολλά χρόνια έρευνας και πλήρη συγκέντρωση, ζήτησε οικονομική υποστήριξη από τον αυτοκράτορα. Τον Οκτώβριο του 1803, ο Αλέξανδρος Α' διόρισε τον Καραμζίν στη θέση του ιστοριογράφου που δημιουργήθηκε ειδικά για αυτόν, η οποία του έδωσε ελεύθερη πρόσβαση σε όλα τα ρωσικά αρχεία και βιβλιοθήκες. Με το ίδιο διάταγμα, είχε δικαίωμα σε ετήσια σύνταξη δύο χιλιάδων ρούβλια. Αν και το Vestnik Evropy έδωσε στον Καραμζίν τρεις φορές περισσότερα, εκείνος τον αποχαιρέτησε χωρίς δισταγμό και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη δουλειά του στην Ιστορία του Ρωσικού Κράτους. Σύμφωνα με τον πρίγκιπα Βιαζέμσκι, από εκείνη την εποχή και μετά «πήρε τους όρκους των ιστορικών». Η κοσμική επικοινωνία τελείωσε: ο Karamzin σταμάτησε να εμφανίζεται στα σαλόνια και απαλλάχθηκε από πολλούς που δεν στερούνταν ευχαρίστησης, αλλά ενοχλητικούς γνωστούς. Η ζωή του προχωρούσε πλέον σε βιβλιοθήκες, ανάμεσα σε ράφια και ράφια. Ο Καραμζίν αντιμετώπισε το έργο του με τη μεγαλύτερη ευσυνειδησία. Έφτιαξε βουνά από αποσπάσματα, διάβασε καταλόγους, έψαξε βιβλία και έστελνε επιστολές έρευνας σε όλες τις γωνιές του κόσμου. Ο όγκος του υλικού που συγκεντρώθηκε και εξετάστηκε από τον ίδιο ήταν τεράστιος. Μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι κανείς πριν από τον Καραμζίν δεν έχει βυθιστεί τόσο βαθιά στο πνεύμα και τα στοιχεία της ρωσικής ιστορίας.

Ο στόχος που έθεσε ο ιστορικός ήταν σύνθετος και από πολλές απόψεις αντιφατικός. Έπρεπε όχι μόνο να γράψει ένα εκτενές επιστημονικό δοκίμιο, εξετάζοντας επιμελώς κάθε εποχή υπό εξέταση, αλλά στόχος του ήταν να δημιουργήσει ένα εθνικό, κοινωνικό σημαντικό δοκίμιοπου δεν θα απαιτούσε ειδική εκπαίδευση για την κατανόησή του. Δεν επρόκειτο δηλαδή να είναι μια ξερή μονογραφία, αλλά ένα εξαιρετικά καλλιτεχνικό λογοτεχνικό έργο που προοριζόταν για το ευρύ κοινό. Ο Karamzin δούλεψε πολύ στο ύφος και το στυλ της "Ιστορίας", στις καλλιτεχνική επεξεργασίαεικόνες. Χωρίς να προσθέσει τίποτα στα έγγραφα που προώθησε, φώτισε την ξηρότητά τους με τα ένθερμα συναισθηματικά σχόλιά του. Ως αποτέλεσμα, από κάτω από την πένα του βγήκε ένα φωτεινό και ζουμερό έργο, που δεν μπορούσε να αφήσει κανέναν αναγνώστη ασυγκίνητο. Ο ίδιος ο Καραμζίν αποκάλεσε κάποτε το έργο του «ιστορικό ποίημα». Και μάλιστα, όσον αφορά τη δύναμη του ύφους, τη διασκεδαστική της ιστορίας, την ηχητικότητα της γλώσσας, αυτό είναι αναμφίβολα το καλύτερο δημιούργημα της ρωσικής πεζογραφίας του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα.

Όμως με όλα αυτά, η «Ιστορία» παρέμεινε με την πλήρη έννοια του «ιστορικού» έργου, αν και αυτό επιτεύχθηκε σε βάρος της συνολικής του αρμονίας. Η επιθυμία να συνδυάσει την ευκολία παρουσίασης με την πληρότητά της ανάγκασε τον Karamzin να εφοδιάσει σχεδόν κάθε πρόταση με μια ειδική νότα. Σε αυτές τις σημειώσεις, «έκρυψε» έναν τεράστιο αριθμό εκτενών αποσπασμάτων, αποσπάσματα από πηγές, επαναλήψεις εγγράφων, τις πολεμικές του με τα γραπτά των προκατόχων του. Ως αποτέλεσμα, οι "Σημειώσεις" ήταν στην πραγματικότητα ίσες σε μήκος με το κύριο κείμενο. Ο ίδιος ο συγγραφέας γνώριζε καλά το ανώμαλο αυτό. Στον πρόλογο, παραδέχτηκε: «Οι πολλές σημειώσεις και τα αποσπάσματα που έκανα με τρομάζουν ο ίδιος…» Αλλά δεν μπορούσε να βρει άλλο τρόπο για να εξοικειώσει τον αναγνώστη με μια μάζα πολύτιμου ιστορικού υλικού. Έτσι, η «Ιστορία» του Καραμζίν χωρίζεται, λες, σε δύο μέρη - «καλλιτεχνικό», που προορίζεται για εύκολη ανάγνωση και «επιστημονικό» - για μια στοχαστική και σε βάθος μελέτη της ιστορίας.

Οι εργασίες για την «Ιστορία του ρωσικού κράτους» διήρκεσαν χωρίς ίχνος τα τελευταία 23 χρόνια της ζωής του Καραμζίν. Το 1816 μετέφερε τους πρώτους οκτώ τόμους του έργου του στην Αγία Πετρούπολη. Την άνοιξη του 1817, η "Ιστορία" άρχισε να τυπώνεται αμέσως σε τρία τυπογραφεία - στρατιωτικά, Γερουσία και ιατρικά. Ωστόσο, η επεξεργασία των αποδείξεων πήρε πολύ χρόνο. Οι πρώτοι οκτώ τόμοι εμφανίστηκαν στην πώληση μόνο στις αρχές του 1818 και προκάλεσαν έναν ανήκουστο ενθουσιασμό. Κανένα από τα έργα του Karamzin πριν δεν είχε τόσο εκπληκτική επιτυχία. Στα τέλη Φεβρουαρίου, η πρώτη έκδοση είχε ήδη εξαντληθεί. «Όλοι», θυμάται ο Πούσκιν, «ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, άγνωστη μέχρι τότε σε αυτές. Ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς. Η αρχαία Ρωσία φαινόταν ότι βρέθηκε από τον Καραμζίν, όπως ακριβώς την Αμερική βρήκε ο Κολόμβος. Για κάποιο διάστημα δεν μιλούσαν για τίποτε άλλο…»

Από τότε, κάθε νέος τόμος της «Ιστορίας» έχει γίνει ένα κοινωνικό και πολιτιστικό γεγονός. Ο ένατος τόμος, αφιερωμένος στην περιγραφή της εποχής του Ιβάν του Τρομερού, εκδόθηκε το 1821 και έκανε εκκωφαντική εντύπωση στους συγχρόνους του. Η τυραννία του σκληρού τσάρου και η φρίκη της oprichnina περιγράφηκαν εδώ με τέτοια επική δύναμη που οι αναγνώστες απλά δεν μπορούσαν να βρουν λόγια για να εκφράσουν τα συναισθήματά τους. Διάσημος ποιητήςκαι ο μελλοντικός Decembrist Kondraty Ryleev έγραψε σε μια από τις επιστολές του: «Λοιπόν, Γκρόζνι! Λοιπόν, Karamzin! Δεν ξέρω τι είναι πιο περίεργο, αν η τυραννία του Ιωάννη ή το ταλέντο του Τάκιτου μας. Ο 10ος και ο 11ος τόμος εμφανίστηκαν το 1824. Η εποχή της αναταραχής που περιγράφεται σε αυτούς, σε σχέση με την πρόσφατη γαλλική εισβολή και την πυρκαγιά της Μόσχας, είχε εξαιρετικό ενδιαφέρον τόσο για τον ίδιο τον Καραμζίν όσο και για τους συγχρόνους του. Πολλοί, όχι χωρίς λόγο, βρήκαν αυτό το κομμάτι της «Ιστορίας» ιδιαίτερα επιτυχημένο και δυνατό. Ο τελευταίος 12ος τόμος (ο συγγραφέας επρόκειτο να τελειώσει την «Ιστορία» του με την προσχώρηση του Μιχαήλ Ρομάνοφ) ο Καραμζίν έγραψε ήδη βαριά άρρωστος. Δεν πρόλαβε να το τελειώσει.

Ο μεγάλος συγγραφέας και ιστορικός πέθανε τον Μάιο του 1826.

Βιογραφία (en.wikipedia.org)

Επίτιμο μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών (1818), τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας (1818). Ο δημιουργός της "Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους" (τόμοι 1-12, 1803-1826) - ένα από τα πρώτα γενικευτικά έργα για την ιστορία της Ρωσίας. Εκδότης των περιοδικών Moscow Journal (1791-1792) και Vestnik Evropy (1802-1803).

Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν γεννήθηκε την 1η (12) Δεκεμβρίου 1766 κοντά στο Σιμπίρσκ. Μεγάλωσε στην περιουσία του πατέρα του - του συνταξιούχου καπετάνιου Mikhail Egorovich Karamzin (1724-1783), ενός ευγενή της μεσαίας τάξης του Simbirsk. Έλαβε εκπαίδευση στο σπίτι. Το 1778 στάλθηκε στη Μόσχα στο οικοτροφείο του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας I. M. Shaden. Παράλληλα, το 1781-1782, παρακολούθησε διαλέξεις του I. G. Schwartz στο Πανεπιστήμιο.

Έναρξη Carier

Το 1783, μετά από επιμονή του πατέρα του, μπήκε στην υπηρεσία στο Σύνταγμα Φρουρών της Αγίας Πετρούπολης, αλλά σύντομα αποσύρθηκε. Μέχρι τη στρατιωτική θητεία είναι τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα. Μετά την παραίτησή του, έζησε για κάποιο διάστημα στο Σιμπίρσκ και στη συνέχεια στη Μόσχα. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Σιμπίρσκ, εντάχθηκε στη μασονική στοά Golden Crown και αφού έφτασε στη Μόσχα για τέσσερα χρόνια (1785-1789) ήταν μέλος της Φιλικής Φιλομαθημένης Εταιρείας.

Στη Μόσχα, ο Karamzin συνάντησε συγγραφείς και συγγραφείς: N. I. Novikov, A. M. Kutuzov, A. A. Petrov, συμμετείχαν στη δημοσίευση του πρώτου ρωσικού περιοδικού για παιδιά - «Παιδική ανάγνωση για την καρδιά και το μυαλό».

Ταξίδι στην ΕυρώπηΤο 1789-1790 έκανε ένα ταξίδι στην Ευρώπη, κατά το οποίο επισκέφτηκε τον Immanuel Kant στο Königsberg, ήταν στο Παρίσι κατά τη διάρκεια της μεγάλης γαλλικής επανάστασης. Ως αποτέλεσμα αυτού του ταξιδιού, γράφτηκαν τα περίφημα Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη, η δημοσίευση των οποίων έκανε αμέσως τον Καραμζίν διάσημο συγγραφέα. Ορισμένοι φιλόλογοι πιστεύουν ότι η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία ξεκινά από αυτό το βιβλίο. Έκτοτε, θεωρείται ένα από τα βασικά πρόσωπα του.

Επιστροφή και ζωή στη Ρωσία

Μετά την επιστροφή του από ένα ταξίδι στην Ευρώπη, ο Karamzin εγκαταστάθηκε στη Μόσχα και ξεκίνησε την καριέρα του ως επαγγελματίας συγγραφέας και δημοσιογράφος, ξεκινώντας να δημοσιεύει το Moscow Journal του 1791-1792 (το πρώτο ρωσικό λογοτεχνικό περιοδικό, στο οποίο, μεταξύ άλλων έργων του Karamzin, η ιστορία "Poor Lisa"), στη συνέχεια κυκλοφόρησε μια σειρά από συλλογές και αλμανάκ: "Aglaya", "Aonides", "Pantheon of Foreign Literature", "My Trifles", που έκανε τον συναισθηματισμό την κύρια λογοτεχνική τάση στη Ρωσία και Karamzin - αναγνωρισμένος ηγέτης του.

Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α΄ με προσωπικό διάταγμα της 31ης Οκτωβρίου 1803 απένειμε τον τίτλο του ιστοριογράφου Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν. 2 χιλιάδες ρούβλια προστέθηκαν στον τίτλο ταυτόχρονα. ετήσιος μισθός. Ο τίτλος του ιστοριογράφου στη Ρωσία δεν ανανεώθηκε μετά το θάνατο του Καραμζίν.

Από τις αρχές του 19ου αιώνα, ο Καραμζίν σταδιακά απομακρύνθηκε από τη μυθοπλασία και από το 1804, διοριζόμενος από τον Αλέξανδρο Α στη θέση του ιστοριογράφου, σταμάτησε κάθε λογοτεχνικό έργο, «παίρνοντας το πέπλο των ιστορικών». Το 1811 έγραψε ένα «Σημείωμα για την Αρχαία και τη Νέα Ρωσία στις Πολιτικές και Πολιτικές Σχέσεις της», που αντικατόπτριζε τις απόψεις των συντηρητικών στρωμάτων της κοινωνίας, δυσαρεστημένα με τις φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις του αυτοκράτορα. Το καθήκον του Karamzin ήταν να αποδείξει ότι δεν υπήρχε ανάγκη να πραγματοποιηθούν μετασχηματισμοί στη χώρα.

«Ένα σημείωμα για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές σχέσεις της» έπαιξε επίσης το ρόλο του περιγράμματος για το μετέπειτα τεράστιο έργο του Νικολάι Μιχαήλοβιτς για τη ρωσική ιστορία. Τον Φεβρουάριο του 1818, ο Karamzin έβγαλε στην πώληση τους πρώτους οκτώ τόμους της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους, τρεις χιλιάδες αντίτυπα των οποίων εξαντλήθηκαν μέσα σε ένα μήνα. Τα επόμενα χρόνια εκδόθηκαν ακόμη τρεις τόμοι της Ιστορίας και εμφανίστηκαν ορισμένες μεταφράσεις της στις κύριες ευρωπαϊκές γλώσσες. Η κάλυψη της ρωσικής ιστορικής διαδικασίας έφερε τον Καραμζίν πιο κοντά στην αυλή και τον τσάρο, ο οποίος τον εγκατέστησε κοντά του στο Τσάρσκογιε Σελό. Οι πολιτικές απόψεις του Καραμζίν εξελίχθηκαν σταδιακά και μέχρι το τέλος της ζωής του ήταν ένθερμος υποστηρικτής της απόλυτης μοναρχίας.

Ο ημιτελής XII τόμος εκδόθηκε μετά τον θάνατό του.

Ο Καραμζίν πέθανε στις 22 Μαΐου (3 Ιουνίου) 1826 στην Αγία Πετρούπολη. Ο θάνατός του ήταν αποτέλεσμα κρυολογήματος που υπέστη στις 14 Δεκεμβρίου 1825. Την ημέρα αυτή, ο Karamzin βρισκόταν στην πλατεία της Γερουσίας [η πηγή δεν διευκρινίστηκε 70 ημέρες]

Τάφηκε στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky.

Karamzin - συγγραφέας

«Η επιρροή του Karamzin στη λογοτεχνία μπορεί να συγκριθεί με την επίδραση της Catherine στην κοινωνία: έκανε τη λογοτεχνία ανθρώπινη», έγραψε ο A. I. Herzen.

Συναισθηματισμός

Η δημοσίευση από τον Karamzin των Επιστολών από έναν Ρώσο ταξιδιώτη (1791-1792) και της ιστορίας Poor Lisa (1792· ξεχωριστή έκδοση το 1796) άνοιξαν την εποχή του συναισθηματισμού στη Ρωσία.
Η Λίζα ξαφνιάστηκε, τόλμησε να κοιτάξει νέος άνδρας, - κοκκίνισε ακόμα περισσότερο και, κοιτάζοντας κάτω στο έδαφος, του είπε ότι δεν θα έπαιρνε το ρούβλι.
- Για τι?
- Δεν χρειάζομαι πολλά.
- Νομίζω ότι τα όμορφα κρίνα της κοιλάδας, μαδημένα από τα χέρια μιας όμορφης κοπέλας, αξίζουν ένα ρούβλι. Όταν δεν το παίρνεις, ιδού πέντε καπίκια για σένα. Θα ήθελα πάντα να αγοράζω λουλούδια από σένα. Θα ήθελα να τα σκίσεις μόνο για μένα.

Ο συναισθηματισμός ανακήρυξε το συναίσθημα, όχι τη λογική, κυρίαρχο της «ανθρώπινης φύσης», κάτι που το διέκρινε από τον κλασικισμό. Ο συναισθηματισμός πίστευε ότι το ιδανικό της ανθρώπινης δραστηριότητας δεν ήταν η «εύλογη» αναδιοργάνωση του κόσμου, αλλά η απελευθέρωση και η βελτίωση των «φυσικών» συναισθημάτων. Ο ήρωάς του είναι πιο εξατομικευμένος, ο εσωτερικός του κόσμος εμπλουτίζεται από την ικανότητα να συμπάσχει, να ανταποκρίνεται με ευαισθησία σε ό,τι συμβαίνει τριγύρω.

Η δημοσίευση αυτών των έργων είχε μεγάλη επιτυχία με τους αναγνώστες εκείνης της εποχής, η «Καημένη Λίζα» προκάλεσε πολλές μιμήσεις. Ο συναισθηματισμός του Καραμζίν είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας: απωθήθηκε [η πηγή δεν προσδιορίζεται για 78 ημέρες], συμπεριλαμβανομένου του ρομαντισμού του Ζουκόφσκι, του έργου του Πούσκιν.

Ποίηση Karamzin

Η ποίηση του Καραμζίν, που αναπτύχθηκε σύμφωνα με τον ευρωπαϊκό συναισθηματισμό, ήταν ριζικά διαφορετική από την παραδοσιακή ποίηση της εποχής του, που αναπτύχθηκε στις ωδές του Λομονόσοφ και του Ντερζάβιν. Οι πιο σημαντικές διαφορές ήταν:

Ο Karamzin δεν ενδιαφέρεται για τον εξωτερικό, φυσικό κόσμο, αλλά για τον εσωτερικό, πνευματικό κόσμο του ανθρώπου. Τα ποιήματά του μιλούν «τη γλώσσα της καρδιάς», όχι το μυαλό. Το αντικείμενο της ποίησης του Καραμζίν είναι «μια απλή ζωή», και για να την περιγράψει χρησιμοποιεί απλές ποιητικές φόρμες - φτωχές ομοιοκαταληξίες, αποφεύγει μια πληθώρα μεταφορών και άλλων τροπαρίων τόσο δημοφιλή στα ποιήματα των προκατόχων του.
«Ποια είναι η αγαπημένη σου;»
Ντρέπομαι; πονάω πραγματικά
Η παραξενιά των συναισθημάτων μου να ανοίξει
Και να είναι το αστείο.
Η καρδιά στην επιλογή δεν είναι ελεύθερη! ..
Τι να πω? Αυτή... αυτή.
Ω! καθόλου σημαντικό
Και ταλέντα πίσω σου
Δεν έχει κανένα?
…
(Το παράξενο της αγάπης, ή αϋπνία (1793))

Μια άλλη διαφορά μεταξύ της ποιητικής του Karamzin είναι ότι ο κόσμος είναι θεμελιωδώς άγνωστος γι 'αυτόν, ο ποιητής αναγνωρίζει την ύπαρξη διαφορετικών απόψεων για το ίδιο θέμα:
Μία ψήφος
Τρομακτικό στον τάφο, κρύο και σκοτεινό!
Οι άνεμοι ουρλιάζουν εδώ, τα φέρετρα τρέμουν,
Τα λευκά κόκαλα κραυγάζουν.
Άλλη φωνή
Ήσυχο στον τάφο, απαλό, ήρεμο.
Οι άνεμοι φυσούν εδώ. ύπνος δροσερός?
Τα βότανα και τα λουλούδια μεγαλώνουν.
(Νεκροταφείο (1792))

Έργα του Karamzin

* «Ο Ευγένιος και η Τζούλια», μια ιστορία (1789)
* «Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη» (1791-1792)
* "Η καημένη Λίζα", μια ιστορία (1792)
* «Η Ναταλία, η κόρη του μπόγιαρ», μια ιστορία (1792)
* "The Beautiful Princess and the Happy Carla" (1792)
* "Sierra Morena", ιστορία (1793)
* "Bornholm Island" (1793)
* «Τζούλια» (1796)
* «Μάρθα η Ποσάντνιτσα, ή η κατάκτηση του Νόβγκοροντ», μια ιστορία (1802)
* «Η ομολογία μου», επιστολή προς τον εκδότη του περιοδικού (1802)
* «Ευαίσθητος και ψυχρός» (1803)
* «Ιππότης της εποχής μας» (1803)
* "Φθινόπωρο"

Η γλωσσική μεταρρύθμιση του Καραμζίν

Η πεζογραφία και η ποίηση του Καραμζίν είχαν καθοριστική επίδραση στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Ο Καραμζίν αρνήθηκε εσκεμμένα να χρησιμοποιήσει το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξιλόγιο και τη γραμματική, φέρνοντας τη γλώσσα των έργων του στην καθημερινή γλώσσα της εποχής του και χρησιμοποιώντας τη γραμματική και τη σύνταξη της γαλλικής γλώσσας ως πρότυπο.

Ο Karamzin εισήγαγε πολλές νέες λέξεις στη ρωσική γλώσσα - ως νεολογισμούς ("φιλανθρωπία", "αγάπη", "ελεύθερη σκέψη", "έλξη", "ευθύνη", "υποψία", "βιομηχανία", "βελτιστοποίηση", "πρώτα- τάξη», «ανθρώπινα»), και βαρβαρότητες («πεζοδρόμιο», «πούλμαν»). Ήταν επίσης ένας από τους πρώτους που χρησιμοποίησε το γράμμα Υ.

Οι αλλαγές στη γλώσσα που πρότεινε ο Karamzin προκάλεσαν μια έντονη διαμάχη τη δεκαετία του 1810. Ο συγγραφέας Α.Σ. οπαδούς. Σε απάντηση, το 1815, δημιουργήθηκε η λογοτεχνική εταιρεία «Αρζάμας», η οποία χλεύαζε τους συγγραφείς των «Συνομιλιών» και παρωδούσε τα έργα τους. Πολλοί ποιητές της νέας γενιάς έγιναν μέλη της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των Batyushkov, Vyazemsky, Davydov, Zhukovsky, Pushkin. Η λογοτεχνική νίκη του «Αρζαμά» επί της «Συνομιλίας» ενίσχυσε τη νίκη των γλωσσικών αλλαγών που εισήγαγε ο Καραμζίν.

Παρόλα αυτά, ο Karamzin αργότερα ήρθε πιο κοντά στον Shishkov και χάρη στη βοήθεια του τελευταίου, ο Karamzin εξελέγη μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας το 1818.

Karamzin - ιστορικός

Το ενδιαφέρον του Καραμζίν για την ιστορία προέκυψε από τα μέσα της δεκαετίας του 1790. Έγραψε μια ιστορία με ιστορικό θέμα - "Μάρθα η Ποσάντνιτσα, ή η κατάκτηση του Νόβγκοροντ" (δημοσιεύτηκε το 1803). Την ίδια χρονιά, με διάταγμα του Αλέξανδρου Α', διορίστηκε στη θέση του ιστοριογράφου και μέχρι το τέλος της ζωής του ασχολήθηκε με τη συγγραφή της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους, σταματώντας ουσιαστικά τις δραστηριότητες ενός δημοσιογράφου και συγγραφέα.

Η «Ιστορία» του Karamzin δεν ήταν η πρώτη περιγραφή της ιστορίας της Ρωσίας· πριν από αυτόν ήταν τα έργα των V. N. Tatishchev και M. M. Shcherbatov. Αλλά ήταν ο Karamzin που άνοιξε την ιστορία της Ρωσίας στο ευρύ μορφωμένο κοινό. Σύμφωνα με τον A. S. Pushkin, «Όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, μέχρι τότε άγνωστη σε αυτούς. Ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς. Η αρχαία Ρωσία φαινόταν ότι βρέθηκε από τον Καραμζίν, όπως ακριβώς την Αμερική βρήκε ο Κολόμβος. Αυτό το έργο προκάλεσε επίσης ένα κύμα μιμήσεων και αντιθέσεων (για παράδειγμα, "Ιστορία του ρωσικού λαού" του N. A. Polevoy)

Στο έργο του, ο Karamzin ενήργησε περισσότερο ως συγγραφέας παρά ως ιστορικός - περιγράφοντας ιστορικά γεγονότα, νοιαζόταν για την ομορφιά της γλώσσας, τουλάχιστον προσπαθώντας να βγάλει συμπεράσματα από τα γεγονότα που περιγράφει. Ωστόσο, τα σχόλιά του, τα οποία περιέχουν πολλά αποσπάσματα από χειρόγραφα, τα οποία πρωτοδημοσιεύτηκαν κυρίως από τον Καραμζίν, είναι υψηλής επιστημονικής αξίας. Μερικά από αυτά τα χειρόγραφα δεν υπάρχουν πλέον.

Στο γνωστό επίγραμμα, του οποίου η συγγραφή αποδίδεται στον A. S. Pushkin, η κάλυψη της ιστορίας της Ρωσίας από τον Karamzin υπόκειται σε κριτική:
Στην «Ιστορία» του η κομψότητα, η απλότητα
Μας αποδεικνύουν, χωρίς καμία μεροληψία,
Η ανάγκη για αυτοκρατορία
Και τα γούρια του μαστιγίου.

Ο Karamzin ανέλαβε την πρωτοβουλία να οργανώσει μνημεία και να χτίσει μνημεία σε εξέχουσες προσωπικότητες της ρωσικής ιστορίας, ιδιαίτερα στους K. M. Minin και D. M. Pozharsky στην Κόκκινη Πλατεία (1818).

Ο N. M. Karamzin ανακάλυψε το Journey Beyond Three Seas του Afanasy Nikitin σε ένα χειρόγραφο του 16ου αιώνα και το δημοσίευσε το 1821. Εγραψε:
«Μέχρι τώρα, οι γεωγράφοι δεν γνώριζαν ότι η τιμή ενός από τα παλαιότερα περιγραφόμενα ευρωπαϊκά ταξίδια στην Ινδία ανήκει στη Ρωσία του Ιωαννικού αιώνα… Αυτό (το ταξίδι) αποδεικνύει ότι η Ρωσία τον 15ο αιώνα είχε την Ταβερνέα και το Σαρντέν της (en : Jean Chardin), λιγότερο διαφωτισμένος, αλλά εξίσου θαρραλέος και επιχειρηματικός. ότι οι Ινδοί είχαν ακούσει για αυτήν πριν ακούσουν για την Πορτογαλία, την Ολλανδία, την Αγγλία. Ενώ ο Βάσκο ντα Γκάμα σκεφτόταν μόνο τη δυνατότητα να βρει έναν δρόμο από την Αφρική στο Ινδουστάν, ο Τβερίτε μας ήταν ήδη έμπορος στην ακτή του Μαλαμπάρ...»

Karamzin - μεταφραστήςΤο 1792, ο N. M. Karamzin μετέφρασε ένα αξιοσημείωτο μνημείο της ινδικής λογοτεχνίας (από τα αγγλικά) - το δράμα "Sakuntala" ("Shakuntala"), σε συγγραφέα του Kalidasa. Στον πρόλογο της μετάφρασης έγραψε:
«Το δημιουργικό πνεύμα δεν ζει μόνο στην Ευρώπη. είναι πολίτης του σύμπαντος. Ο άνθρωπος παντού είναι άνθρωπος. παντού έχει μια ευαίσθητη καρδιά, και στον καθρέφτη της φαντασίας του περιέχει ουρανό και γη. Παντού το Natura είναι ο δάσκαλός του και η κύρια πηγή των απολαύσεων του. Το ένιωσα πολύ έντονα όταν διάβασα το Sakontala, ένα δράμα που συντέθηκε σε μια ινδική γλώσσα, 1900 χρόνια πριν από αυτό, ο Ασιάτης ποιητής Kalidas, και πρόσφατα μεταφράστηκε στα αγγλικά από τον William Jones, έναν βεγγαλικό κριτή...»

Οικογένεια

* Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν
*? 1. Elizaveta Ivanovna Protasova (π. 1802)
* Σοφία (1802-56)
*? 2. Ekaterina Andreevna, γεν Kolyvanova (1780-1851), πατρική αδερφή του P. A. Vyazemsky
* Αικατερίνη (1806-1867); Πιοτρ Ιβάνοβιτς Μεσχέρσκι
* Βλαντιμίρ (1839-1914)
* Αντρέι (1814-54); Avrora Karlovna Demidova. Εξωσυζυγική σχέση: Evdokia Petrovna Sushkova (Rostopchina):
* Olga Andreevna Andreevskaya (Golokhvastova) (1840-1897)
* Αλέξανδρος (1815-88) ; Natalya Vasilievna Obolenskaya
* Βλαδίμηρος (1819-79); Alexandra Ilyinichna Duka
* Ελισάβετ (1821-91)

Μνήμη

Πήρε το όνομα του συγγραφέα:
* Proezd Karamzin στη Μόσχα
* Περιφερειακό Κλινικό Ψυχιατρικό Νοσοκομείο στο Ουλιάνοφσκ.

Στο Ουλιάνοφσκ ανεγέρθηκε μνημείο του Ν. Μ. Καραμζίν.
Στο Βελίκι Νόβγκοροντ, στο μνημείο «1000η επέτειος της Ρωσίας», ανάμεσα σε 129 φιγούρες από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες της ρωσικής ιστορίας (από το 1862), υπάρχει μια φιγούρα του N. M. Karamzin
Η δημόσια βιβλιοθήκη Karamzin στο Simbirsk, που δημιουργήθηκε προς τιμήν του διάσημου συμπατριώτη, άνοιξε στους αναγνώστες στις 18 Απριλίου 1848.

Διευθύνσεις στην Αγία Πετρούπολη

* Άνοιξη 1816 - σπίτι E. F. Muravyova - ανάχωμα του ποταμού Fontanka, 25;
* Άνοιξη 1816-1822 - Tsarskoye Selo, οδός Sadovaya, 12;
* 1818 - φθινόπωρο 1823 - το σπίτι του E. F. Muravyova - ανάχωμα του ποταμού Fontanka, 25;
* φθινόπωρο 1823-1826 - Το κερδοφόρο σπίτι του Mizhuev - Οδός Mokhovaya, 41.
* Άνοιξη - 22/05/1826 - Ανάκτορο Ταυρίδη - Οδός Voskresenskaya, 47.

Εισήγαγε νεολογισμούς

βιομηχανία, ηθικός, αισθητικός, εποχή, στάδιο, αρμονία, καταστροφή, μέλλον, επιρροή σε ποιον ή τι, εστίαση, συγκινητικό, διασκεδαστικό

Πρακτικά του N. M. Karamzin

* Ιστορία του ρωσικού κράτους (12 τόμοι, μέχρι το 1612, βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov) Ποιήματα

* Karamzin, Nikolai Mikhailovich στη βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov
* Ο Νικολάι Καραμζίν στην Ανθολογία της Ρωσικής Ποίησης
* Karamzin, Nikolai Mikhailovich "Πλήρης συλλογή ποιημάτων". Library ImWerden. (Δείτε άλλα έργα του N. M. Karamzin σε αυτόν τον ιστότοπο.)
* Karamzin, Nikolai Mikhailovich "Γράμματα στον Ιβάν Ιβάνοβιτς Ντμίτριεφ" 1866 - ανατύπωση σε φαξ του βιβλίου
* Vestnik Evropy, έκδοση Karamzin, φαξ αναπαραγωγή pdf περιοδικών.
* Νικολάι Καραμζίν. Επιστολές από έναν Ρώσο ταξιδιώτη, Μ. "Ζαχάρωφ", 2005, πληροφορίες έκδοσης ISBN 5-8159-0480-5
* N. M. Karamzin. Σημείωση για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές της σχέσεις
* Επιστολές από τον N. M. Karamzin. 1806-1825
* Karamzin N.M. Επιστολές από τον N.M. Karamzin στον Zhukovsky. (Από τα χαρτιά του Ζουκόφσκι) / Σημ. P. A. Vyazemsky // Ρωσικό αρχείο, 1868. - Εκδ. 2ο. - Μ., 1869. - Στβ. 1827-1836.

Σημειώσεις

1. Vengerov S. A. A. B. V. // Κριτικό και βιογραφικό λεξικό Ρώσων συγγραφέων και επιστημόνων (από την αρχή της ρωσικής εκπαίδευσης μέχρι σήμερα). - Αγία Πετρούπολη: Semyonovskaya Type-Lithography (I. Efron), 1889. - T. I. Issue. 1-21. Α. - Σ. 7.
2. Αξιόλογοι μαθητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας.
3. Καραμζίν Νικολάι Μιχαήλοβιτς
4. Eidelman N.Ya. Το μόνο παράδειγμα // Ο τελευταίος χρονικογράφος. - Μ.: «Βιβλίο», 1983. - 176 σελ. - 200.000 αντίτυπα.
5. http://smalt.karelia.ru/~filolog/herzen/texts/htm/herzen07.htm
6. V. V. Odintsov. γλωσσικά παράδοξα. Μόσχα. «Διαφωτισμός», 1982.
7. Η πατρότητα του Πούσκιν αμφισβητείται συχνά, το επίγραμμα δεν περιλαμβάνεται σε όλα πλήρεις συλλογέςσυνθέσεις. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με την απόδοση του επιγράμματος, δείτε εδώ: B. V. Tomashevsky. Επιγράμματα του Πούσκιν στον Καραμζίν.
8. ΩΣ ΠΟΥΣΚΙΝ ΩΣ ΙΣΤΟΡΙΚΟΣ | Μεγάλοι Ρώσοι | ΡΩΣΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ
9. N. M. Karamzin. Ιστορία του ρωσικού κράτους, τ. IV, κεφ. VII, 1842, σ. 226-228.
10. L. S. Gamayunov. Από την ιστορία της μελέτης της Ινδίας στη Ρωσία / Δοκίμια για την ιστορία των ρωσικών ανατολικών σπουδών (Συλλογή άρθρων). Μ., Εκδοτικός Οίκος Ανατολής. Λιτ., 1956. Σελ.83.
11. Καραμζίν Νικολάι Μιχαήλοβιτς

Βιβλιογραφία

* Karamzin Nikolai Mikhailovich // εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη, 1890-1907.
* Karamzin, Nikolai Mikhailovich - Βιογραφία. Βιβλιογραφία. ρητά
* Klyuchevsky V.O. Ιστορικά πορτρέτα (Περί Boltin, Karamzin, Solovyov). Μ., 1991.
* Γιούρι Μιχαήλοβιτς Λότμαν. "Ποίηση του Καραμζίν"
* Zakharov N. V. At the origins of Russian Shakespeareanism: A. P. Sumarokov, M. N. Muravyov, N. M. Karamzin (Shakespearean Studies XIII). - Μ.: Εκδοτικός οίκος του Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 2009.
* Eidelman N.Ya. Ο τελευταίος χρονικογράφος. - Μ.: «Βιβλίο», 1983. - 176 σελ. - 200.000 αντίτυπα.
* Pogodin M.P. Η παρουσίασή μου στον ιστορικό. (Απόσπασμα από σημειώσεις). // Ρωσικό αρχείο, 1866. - Τεύχος. 11. - Στβ. 1766-1770.
* Σερμπίνοβιτς Κ. Σ. Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν. Αναμνήσεις του K. S. Serbinovich // Russian antiquity, 1874. - T. 11. - No. 9. - S. 44-75; Νο. 10. - Σ. 236-272.
* Sipovsky V.V. Σχετικά με τους προγόνους του N.M. Karamzin // Russian antiquity, 1898. - T. 93. - No. 2. - S. 431-435.
* Smirnov A.F. Βιβλίο-μονογραφία "Nikolai Mikhailovich Karamzin" ("Rossiyskaya Gazeta, 2006")
* Smirnov A.F. εισαγωγικά και τελικά άρθρα στη δημοσίευση του 4 τόμου N. M. Karamzin "History of the Russian State" (1989)
* Sornikova M. Ya. «Μοντέλο είδους του διηγήματος στα Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη του N. M. Karamzin»
* Serman I. Z. Πού και πότε γράφτηκαν τα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» του N. M. Karamzin // XVIII αιώνας. SPb., 2004. Σάββ. 23. Σ. 194-210. pdf

12 Δεκεμβρίου (1 Δεκεμβρίου, σύμφωνα με το παλιό στυλ), 1766, γεννήθηκε ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν - Ρώσος συγγραφέας, ποιητής, εκδότης του περιοδικού Moscow Journal (1791-1792) και του περιοδικού Vestnik Evropy (1802-1803), επίτιμο μέλος του η Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών (1818), τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας, ιστορικός, ο πρώτος και μοναδικός ιστορικός της αυλής, ένας από τους πρώτους μεταρρυθμιστές της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, ο ιδρυτής της ρωσικής ιστοριογραφίας και του ρωσικού συναισθηματισμού.

Συμβολή του Ν.Μ. Ο Karamzin στη ρωσική κουλτούρα δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Θυμούμενοι όλα όσα κατάφερε αυτός ο άνθρωπος στα σύντομα 59 χρόνια της επίγειας ύπαρξής του, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε το γεγονός ότι ήταν ο Karamzin που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό το πρόσωπο του ρωσικού XIX αιώνα - τη «χρυσή» εποχή της ρωσικής ποίησης, λογοτεχνίας. , ιστοριογραφία, μελέτες πηγών και άλλους ανθρωπιστικούς τομείς. επιστημονική γνώση. Χάρη σε γλωσσικές αναζητήσεις που στόχευαν στη διάδοση της λογοτεχνικής γλώσσας της ποίησης και της πεζογραφίας, ο Karamzin παρουσίασε τη ρωσική λογοτεχνία στους συγχρόνους του. Και αν ο Πούσκιν είναι "τα πάντα μας", τότε ο Karamzin μπορεί να ονομαστεί με ασφάλεια "τα πάντα μας" με το κεφαλαίο γράμμα. Χωρίς αυτόν, ο Vyazemsky, ο Pushkin, ο Baratynsky, ο Batyushkov και άλλοι ποιητές του λεγόμενου «γαλαξία Πούσκιν» δύσκολα θα ήταν δυνατός.

«Ό,τι κι αν στραφείτε στη λογοτεχνία μας, ο Karamzin έθεσε τα θεμέλια για τα πάντα: δημοσιογραφία, κριτική, μια ιστορία, ένα μυθιστόρημα, μια ιστορική ιστορία, δημοσιότητα, τη μελέτη της ιστορίας», V.G. Μπελίνσκι.

"Ιστορία του ρωσικού κράτους" N.M. Το Karamzin δεν έγινε απλώς το πρώτο ρωσόφωνο βιβλίο για την ιστορία της Ρωσίας, διαθέσιμο στον ευρύ αναγνώστη. Ο Karamzin έδωσε στον ρωσικό λαό Πατρίδα με την πλήρη έννοια της λέξης. Λένε ότι, χτυπώντας τον όγδοο, τελευταίο τόμο, ο Κόμης Φιοντόρ Τολστόι, με το παρατσούκλι του Αμερικανού, αναφώνησε: «Αποδεικνύεται ότι έχω μια πατρίδα!» Και δεν ήταν μόνος. Όλοι οι σύγχρονοί του ανακάλυψαν ξαφνικά ότι ζουν σε μια χώρα με χιλιόχρονη ιστορία και έχουν για κάτι να περηφανεύονται. Πριν από αυτό, πίστευαν ότι πριν από τον Πέτρο Α, ο οποίος έκοψε το "παράθυρο προς την Ευρώπη", στη Ρωσία δεν υπήρχε τίποτα τουλάχιστον κάπως άξιο προσοχής: σκοτεινα ΧΡΟΝΙΑοπισθοδρόμηση και βαρβαρότητα, βογιάρικη αυταρχικότητα, αρχέγονη ρωσική τεμπελιά και αρκούδες στους δρόμους...

Το πολύτομο έργο του Καραμζίν δεν ολοκληρώθηκε, αλλά, αφού εκδόθηκε το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, καθόρισε πλήρως την ιστορική αυτοσυνείδηση ​​του έθνους για πολλά χρόνια ακόμη. Όλη η μετέπειτα ιστοριογραφία δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει τίποτα περισσότερο σε συμφωνία με την «αυτοκρατορική» αυτοσυνείδηση ​​που είχε αναπτυχθεί υπό την επίδραση του Καραμζίν. Οι απόψεις του Karamzin άφησαν ένα βαθύ, ανεξίτηλο σημάδι σε όλους τους τομείς του ρωσικού πολιτισμού του 19ου-20ου αιώνα, διαμορφώνοντας τα θεμέλια της εθνικής νοοτροπίας, η οποία τελικά καθόρισε την ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας και του κράτους συνολικά.

Είναι σημαντικό ότι τον 20ο αιώνα, το οικοδόμημα της ρωσικής μεγάλης δύναμης, που είχε καταρρεύσει από τις επιθέσεις των επαναστατών διεθνιστών, αναβίωσε ξανά τη δεκαετία του 1930 - κάτω από διαφορετικά συνθήματα, με διαφορετικούς ηγέτες, σε διαφορετικό ιδεολογικό πακέτο. αλλά... Η ίδια η προσέγγιση της ιστοριογραφίας της ρωσικής ιστορίας, τόσο πριν από το 1917 όσο και μετά, από πολλές απόψεις παρέμεινε τζινγκοϊστική και συναισθηματική με τον τρόπο του Καραμζίν.

Ν.Μ. Karamzin - πρώτα χρόνια

Ο N.M. Karamzin γεννήθηκε στις 12 Δεκεμβρίου (1ος αιώνας), 1766, στο χωριό Mikhailovka, στην περιοχή Buzuluk, στην επαρχία Καζάν (σύμφωνα με άλλες πηγές, στο οικογενειακό κτήμα του Znamenskoye, στην περιοχή Simbirsk, στην επαρχία Καζάν). Για αυτόν πρώτα χρόνιαλίγα είναι γνωστά: δεν υπάρχουν επιστολές, ούτε ημερολόγια, ούτε αναμνήσεις από τον ίδιο τον Καραμζίν για την παιδική του ηλικία. Δεν ήξερε καν ακριβώς το έτος γέννησής του και σχεδόν σε όλη του τη ζωή πίστευε ότι γεννήθηκε το 1765. Μόνο σε μεγάλη ηλικία, έχοντας ανακαλύψει τα έγγραφα, «φαινόταν νεότερος» κατά ένα χρόνο.

Ο μελλοντικός ιστορικός μεγάλωσε στην περιουσία του πατέρα του, του συνταξιούχου καπετάνιου Mikhail Egorovich Karamzin (1724-1783), ενός ευγενή της μεσαίας τάξης του Simbirsk. Έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Το 1778 στάλθηκε στη Μόσχα στο οικοτροφείο του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας I.M. Shaden. Παράλληλα παρακολούθησε διαλέξεις στο πανεπιστήμιο το 1781-1782.

Μετά την αποφοίτησή του από το οικοτροφείο, το 1783 ο Καραμζίν εντάχθηκε στο Σύνταγμα Πρεομπραζένσκι στην Αγία Πετρούπολη, όπου γνώρισε τον νεαρό ποιητή και μελλοντικό υπάλληλο της Εφημερίδας της Μόσχας, Ντμίτριεφ. Παράλληλα κυκλοφόρησε την πρώτη του μετάφραση του ειδυλλίου του Σ. Γκέσνερ «Ξύλινο πόδι».

Το 1784, ο Karamzin αποσύρθηκε ως υπολοχαγός και δεν υπηρέτησε ποτέ ξανά, κάτι που στην τότε κοινωνία θεωρήθηκε πρόκληση. Μετά από μια σύντομη παραμονή στο Simbirsk, όπου εντάχθηκε στη μασονική στοά Golden Crown, ο Karamzin μετακόμισε στη Μόσχα και εισήχθη στον κύκλο του N. I. Novikov. Εγκαταστάθηκε σε ένα σπίτι που ανήκε στη «Φιλική Επιστημονική Εταιρεία» του Novikov, έγινε συγγραφέας και ένας από τους εκδότες του πρώτου παιδικού περιοδικού «Children's Reading for the Heart and Mind» (1787-1789), που ίδρυσε ο Novikov. Την ίδια στιγμή, ο Karamzin έγινε κοντά στην οικογένεια Pleshcheev. Για πολλά χρόνια συνδέθηκε με τον N. I. Pleshcheeva με μια τρυφερή πλατωνική φιλία. Στη Μόσχα, ο Καραμζίν δημοσιεύει τις πρώτες του μεταφράσεις, στις οποίες διαφαίνεται ξεκάθαρα το ενδιαφέρον για την ευρωπαϊκή και τη ρωσική ιστορία: Οι Τέσσερις Εποχές του Τόμσον, οι Χωριανές βραδιές του Τζανλή, η τραγωδία Ιούλιος Καίσαρ του Β. Σαίξπηρ, η Εμίλια Γκαλότι του Λέσινγκ.

Το 1789, η πρώτη πρωτότυπη ιστορία του Karamzin "Eugene and Yulia" εμφανίστηκε στο περιοδικό "Children's Reading ...". Ο αναγνώστης δεν το παρατήρησε σχεδόν καθόλου.

Ταξιδέψτε στην Ευρώπη

Σύμφωνα με πολλούς βιογράφους, ο Karamzin δεν ήταν διατεθειμένος προς τη μυστικιστική πλευρά του Τεκτονισμού, παραμένοντας υποστηρικτής της ενεργού εκπαιδευτικής του κατεύθυνσης. Για να είμαστε πιο ακριβείς, στα τέλη της δεκαετίας του 1780, ο Karamzin είχε ήδη «αρρωστήσει» με τον μασονικό μυστικισμό στη ρωσική του εκδοχή. Πιθανώς, η ψυχραιμία προς τον Τεκτονισμό ήταν ένας από τους λόγους της αναχώρησής του στην Ευρώπη, όπου πέρασε περισσότερο από ένα χρόνο (1789-90), επισκεπτόμενος τη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία και την Αγγλία. Στην Ευρώπη συνάντησε και συνομίλησε (εκτός Ελευθεροτέκτονων με επιρροή) με Ευρωπαίους «ηγεμόνες μυαλών»: I. Kant, J. G. Herder, C. Bonnet, I. K. Lavater, J. F. Marmontel, επισκέφτηκε μουσεία, θέατρα, κοσμικά σαλόνια. Στο Παρίσι, ο Καραμζίν άκουσε τους O. G. Mirabeau, M. Robespierre και άλλους επαναστάτες στην Εθνοσυνέλευση, είδε πολλές εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες και ήταν εξοικειωμένος με πολλούς. Προφανώς, το επαναστατικό Παρίσι του 1789 έδειξε στον Καραμζίν πόσο πολύ μπορεί να επηρεαστεί ένας άνθρωπος από τη λέξη: τυπωμένο, όταν οι Παριζιάνοι διάβαζαν φυλλάδια και φυλλάδια με έντονο ενδιαφέρον. προφορικά, όταν μίλησαν επαναστάτες ρήτορες και δημιουργήθηκαν αντιπαραθέσεις (εμπειρία που δεν μπορούσε να αποκτηθεί εκείνη την εποχή στη Ρωσία).

Ο Karamzin δεν είχε πολύ ενθουσιώδη άποψη για τον αγγλικό κοινοβουλευτισμό (ίσως ακολουθώντας τα βήματα του Rousseau), αλλά εκτιμούσε ιδιαίτερα το επίπεδο πολιτισμού στο οποίο βρισκόταν η αγγλική κοινωνία στο σύνολό της.

Karamzin - δημοσιογράφος, εκδότης

Το φθινόπωρο του 1790, ο Karamzin επέστρεψε στη Μόσχα και σύντομα οργάνωσε τη δημοσίευση της μηνιαίας "Moscow Journal" (1790-1792), στην οποία τυπώθηκαν τα περισσότερα από τα "Επιστολές ενός Ρώσου ταξιδιώτη", που έλεγε για τα επαναστατικά γεγονότα στη Γαλλία. , το διήγημα «Λιόντορ», «Καημένη Λίζα» , «Νάταλια, η κόρη του Μπογιάρ», «Φλορ Σίλιν», δοκίμια, διηγήματα, κριτικά άρθρα και ποιήματα. Ο Καραμζίν προσέλκυσε ολόκληρη τη λογοτεχνική ελίτ εκείνης της εποχής για να συνεργαστεί στο περιοδικό: οι φίλοι του Ντμίτριεφ και Πετρόφ, Χεράσκοφ και Ντερζάβιν, Λβοφ, Νελεντίνσκι-Μελέτσκι και άλλοι. Τα άρθρα του Καραμζίν υποστήριξαν μια νέα λογοτεχνική κατεύθυνση- συναισθηματισμός.

Το Moscow Journal είχε μόνο 210 τακτικούς συνδρομητές, αλλά για το τέλος του 18ου αιώνα ήταν το ίδιο με εκατό χιλιάδες κυκλοφορία στο τέλη XIXαιώνες. Επιπλέον, το περιοδικό διάβαζαν όσοι «έφτιαξαν τον καιρό» στη λογοτεχνική ζωή της χώρας: φοιτητές, αξιωματούχοι, νέοι αξιωματικοί, μικροϋπάλληλοι διαφόρων κρατικών φορέων («αρχειακοί νέοι»).

Μετά τη σύλληψη του Novikov, οι αρχές ενδιαφέρθηκαν σοβαρά για τον εκδότη της εφημερίδας Moscow Journal. Κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων στη Μυστική Αποστολή, ρωτούν: έστειλε ο Νόβικοφ τον «Ρώσο ταξιδιώτη» στο εξωτερικό με «ειδική αποστολή»; Οι Novikovites ήταν άνθρωποι υψηλής ευπρέπειας και, φυσικά, ο Karamzin ήταν θωρακισμένος, αλλά εξαιτίας αυτών των υποψιών, το περιοδικό έπρεπε να σταματήσει.

Στη δεκαετία του 1790, ο Karamzin δημοσίευσε τα πρώτα ρωσικά αλμανάκ - Aglaya (1794-1795) και Aonides (1796-1799). Το 1793, όταν εγκαθιδρύθηκε η δικτατορία των Ιακωβίνων στο τρίτο στάδιο της Γαλλικής Επανάστασης, συγκλονίζοντας τον Καραμζίν με τη σκληρότητά του, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς εγκατέλειψε ορισμένες από τις προηγούμενες απόψεις του. Η δικτατορία του προκάλεσε σοβαρές αμφιβολίες για τη δυνατότητα της ανθρωπότητας να επιτύχει την ευημερία. Καταδίκασε δριμύτατα την επανάσταση και όλους τους βίαιους τρόπους μεταμόρφωσης της κοινωνίας. Η φιλοσοφία της απόγνωσης και της μοιρολατρίας διαποτίζει τα νέα του έργα: τις ιστορίες "Bornholm Island" (1793). "Sierra Morena" (1795); ποιήματα "Melancholy", "Message to A. A. Pleshcheev" κ.λπ.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η πραγματική λογοτεχνική φήμη έρχεται στο Karamzin.

Fedor Glinka: «Από 1200 δόκιμους, ένας σπάνιος δεν επανέλαβε από έξω καμία σελίδα από το νησί του Μπόρνχολμ».

Το όνομα Erast, που προηγουμένως ήταν εντελώς μη δημοφιλές, συναντάται όλο και περισσότερο ευγενείς λίστες. Υπάρχουν φήμες για επιτυχημένες και αποτυχημένες αυτοκτονίες στο πνεύμα της Καημένης Λίζας. Ο δηλητηριώδης απομνημονευματολόγος Βίγκελ θυμάται ότι σημαντικοί ευγενείς της Μόσχας είχαν ήδη αρχίσει να αρκούνται «Σχεδόν σαν ίσος με έναν τριαντάχρονο απόστρατο υπολοχαγό».

Τον Ιούλιο του 1794, η ζωή του Καραμζίν παραλίγο να τελειώσει: στο δρόμο για το κτήμα, στην ερημιά της στέπας, ληστές του επιτέθηκαν. Ο Καραμζίν γλίτωσε από θαύμα, έχοντας δεχτεί δύο ελαφριές πληγές.

Το 1801 παντρεύτηκε την Ελισαβέτα Προτάσοβα, μια γειτόνισσα στο κτήμα, την οποία γνώριζε από παιδί - την εποχή του γάμου γνώριζαν ο ένας τον άλλον σχεδόν 13 χρόνια.

Μεταρρυθμιστής της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας

Ήδη στις αρχές της δεκαετίας του 1790, ο Karamzin σκέφτηκε σοβαρά το παρόν και το μέλλον της ρωσικής λογοτεχνίας. Γράφει σε έναν φίλο του: «Μου στερείται η ευχαρίστηση να διαβάζω πολύ μητρική γλώσσα. Είμαστε ακόμα φτωχοί σε συγγραφείς. Έχουμε αρκετούς ποιητές που αξίζουν να διαβαστούν». Φυσικά, υπήρχαν και υπάρχουν Ρώσοι συγγραφείς: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, αλλά δεν υπάρχουν περισσότερα από μια ντουζίνα σημαντικά ονόματα. Ο Karamzin ήταν ένας από τους πρώτους που κατάλαβε ότι δεν επρόκειτο για ταλέντο - δεν υπάρχουν λιγότερα ταλέντα στη Ρωσία από οποιαδήποτε άλλη χώρα. Απλώς η ρωσική λογοτεχνία δεν μπορεί να απομακρυνθεί από τις απαρχαιωμένες παραδόσεις του κλασικισμού, που θεσπίστηκαν στα μέσα του 18ου αιώνα από τον μοναδικό θεωρητικό M.V. Λομονόσοφ.

Η μεταρρύθμιση της λογοτεχνικής γλώσσας που πραγματοποίησε ο Lomonosov, καθώς και η θεωρία των «τριών ηρεμιών» που δημιούργησε, πέτυχαν τους στόχους μεταβατική περίοδοςαπό την αρχαία στη σύγχρονη λογοτεχνία. Η πλήρης απόρριψη της χρήσης των συνηθισμένων εκκλησιαστικών σλαβωνισμών στη γλώσσα ήταν τότε ακόμη πρόωρη και ακατάλληλη. Αλλά η εξέλιξη της γλώσσας, που ξεκίνησε υπό την Αικατερίνη Β', συνεχίστηκε ενεργά. Οι «Τρεις Ηρεμίες» που πρότεινε ο Λομονόσοφ δεν βασίστηκαν στη ζωντανή καθομιλουμένη, αλλά στην πνευματώδη σκέψη ενός θεωρητικού συγγραφέα. Και αυτή η θεωρία συχνά έφερνε τους συγγραφείς σε δύσκολη θέση: έπρεπε να χρησιμοποιήσουν βαριές, ξεπερασμένες σλαβικές εκφράσεις. προφορική γλώσσαεδώ και καιρό έχουν αντικατασταθεί από άλλα, πιο απαλά και κομψά. Ο αναγνώστης μερικές φορές δεν μπορούσε να "διαπεράσει" τους σωρούς των παρωχημένων σλαβικών λέξεων που χρησιμοποιούνται σε εκκλησιαστικά βιβλία και αρχεία για να κατανοήσει την ουσία αυτού ή του άλλου κοσμικού έργου.

Ο Karamzin αποφάσισε να φέρει τη λογοτεχνική γλώσσα πιο κοντά στην προφορική γλώσσα. Ως εκ τούτου, ένας από τους κύριους στόχους του ήταν η περαιτέρω απελευθέρωση της λογοτεχνίας από τον εκκλησιαστικό σλαβωνισμό. Στον πρόλογο του δεύτερου βιβλίου του αλμανάκ «Αωνίδες» έγραψε: «Μια βροντή λέξεων μόνο μας κουφώνει και δεν φτάνει ποτέ στην καρδιά».

Το δεύτερο χαρακτηριστικό του «νέου στυλ» του Καραμζίν ήταν η απλοποίηση των συντακτικών κατασκευών. Ο συγγραφέας εγκατέλειψε μεγάλες περιόδους. Στο Πάνθεον των Ρώσων Συγγραφέων, δήλωσε αποφασιστικά: «Η πεζογραφία του Λομονόσοφ δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο για εμάς: οι μεγάλες περιόδους της είναι κουραστικές, η διάταξη των λέξεων δεν είναι πάντα σύμφωνη με τη ροή των σκέψεων».

Σε αντίθεση με τον Lomonosov, ο Karamzin προσπαθούσε να γράφει με σύντομες, εύκολα ορατές προτάσεις. Αυτό αποτελεί μέχρι σήμερα πρότυπο καλού στυλ και παράδειγμα προς μίμηση στη λογοτεχνία.

Το τρίτο πλεονέκτημα του Karamzin ήταν να εμπλουτίσει τη ρωσική γλώσσα με μια σειρά επιτυχημένων νεολογισμών, οι οποίοι έχουν εδραιωθεί σταθερά στο κύριο λεξιλόγιο. Μεταξύ των καινοτομιών που προτείνει ο Karamzin είναι τόσο ευρέως γνωστές λέξεις στην εποχή μας όπως "βιομηχανία", "ανάπτυξη", "βελτιστοποίηση", "συγκέντρωση", "αγγίσιμο", "διασκεδαστικό", "ανθρωπιά", "δημόσιο", "γενικά χρήσιμο », «επιρροή» και μια σειρά από άλλα.

Δημιουργώντας νεολογισμούς, ο Karamzin χρησιμοποίησε κυρίως τη μέθοδο ιχνηλάτησης των γαλλικών λέξεων: «ενδιαφέρον» από «ενδιαφέρον», «εξευγενισμένο» από «ραφίν», «ανάπτυξη» από «ανάπτυξη», «αγγίσιμο» από «αγγίσιμο».

Γνωρίζουμε ότι ακόμη και στην εποχή του Πέτριν, πολλές ξένες λέξεις εμφανίστηκαν στη ρωσική γλώσσα, αλλά ως επί το πλείστον αντικατέστησαν τις λέξεις που υπήρχαν ήδη στη σλαβική γλώσσα και δεν ήταν απαραίτητες. Επιπλέον, αυτές οι λέξεις λαμβάνονταν συχνά σε ακατέργαστη μορφή, επομένως ήταν πολύ βαριές και αδέξιες («fortecia» αντί για «φρούριο», «νίκη» αντί για «νίκη» κ.λπ.). Ο Καραμζίν, αντίθετα, προσπάθησε να δώσει ξένες λέξειςΡωσική κατάληξη, προσαρμόζοντάς τα στις απαιτήσεις της ρωσικής γραμματικής: "σοβαρή", "ηθική", "αισθητική", "κοινό", "αρμονία", "ενθουσιασμός" κ.λπ.

Στις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες, ο Karamzin επικεντρώθηκε στη ζωντανή καθομιλουμένη ομιλία μορφωμένων ανθρώπων. Και αυτό ήταν το κλειδί για την επιτυχία του έργου του - δεν γράφει επιστημονικές πραγματείες, αλλά ταξιδιωτικές σημειώσεις ("Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη"), συναισθηματικές ιστορίες ("Νησί Μπόρνχολμ", "Φτωχή Λίζα"), ποιήματα, άρθρα, μεταφράζει από γαλλικά, αγγλικά και γερμανικά.

«Αρζαμάς» και «Συνομιλία»

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι περισσότεροι από τους νέους συγγραφείς, ο σύγχρονος Καραμζίν, δέχτηκαν τη μεταμόρφωσή του με θάρρος και τον ακολούθησαν πρόθυμα. Όμως, όπως κάθε μεταρρυθμιστής, ο Καραμζίν είχε ένθερμους αντιπάλους και άξιους αντιπάλους.

Ο Α.Σ. στάθηκε επικεφαλής των ιδεολογικών αντιπάλων του Καραμζίν. Shishkov (1774-1841) - ναύαρχος, πατριώτης, διάσημος πολιτικός άνδραςεκείνη τη φορά. Ένας παλιός πιστός, θαυμαστής της γλώσσας του Lomonosov, ο Shishkov με την πρώτη ματιά ήταν κλασικιστής. Όμως αυτή η άποψη απαιτεί ουσιαστικές επιφυλάξεις. Σε αντίθεση με τον ευρωπαϊσμό του Karamzin, ο Shishkov πρότεινε την ιδέα της εθνικότητας της λογοτεχνίας - το πιο σημαντικό σημάδι μιας ρομαντικής κοσμοθεωρίας μακριά από τον κλασικισμό. Αποδεικνύεται ότι ο Σίσκοφ γειτνίασε επίσης ρομαντικοί, αλλά μόνο όχι προοδευτική, αλλά συντηρητική κατεύθυνση. Οι απόψεις του μπορούν να αναγνωριστούν ως ένα είδος προδρόμου του μεταγενέστερου σλαβοφιλισμού και ποτσβενισμού.

Το 1803, ο Shishkov παρέδωσε μια ομιλία για το παλιό και νέο στυλ της ρωσικής γλώσσας. Κατηγόρησε τους «Καραμζινιστές» ότι υπέκυψαν στον πειρασμό των ευρωπαϊκών επαναστατικών ψευδών διδασκαλιών και υποστήριξε την επιστροφή της λογοτεχνίας στην προφορική λαϊκή τέχνη, στη λαϊκή δημοτική γλώσσα, στην ορθόδοξη εκκλησιαστική σλαβική βιβλιογραφία.

Ο Σίσκοφ δεν ήταν φιλόλογος. Αντιμετώπισε τα προβλήματα της λογοτεχνίας και της ρωσικής γλώσσας, μάλλον ως ερασιτέχνης, έτσι οι επιθέσεις του ναύαρχου Shishkov στον Karamzin και τους λογοτεχνικούς υποστηρικτές του μερικές φορές φαινόταν όχι τόσο επιστημονικά τεκμηριωμένες όσο αβάσιμες και ιδεολογικές. Η γλωσσική μεταρρύθμιση του Karamzin φάνηκε στον Shishkov, έναν πολεμιστή και υπερασπιστή της Πατρίδας, αντιπατριωτική και αντιθρησκευτική: «Η γλώσσα είναι η ψυχή ενός λαού, ένας καθρέφτης των ηθών, ένας αληθινός δείκτης του διαφωτισμού, ένας αδιάκοπος μάρτυρας των πράξεων. Όπου δεν υπάρχει πίστη στις καρδιές, δεν υπάρχει ευσέβεια στη γλώσσα. Όπου δεν υπάρχει αγάπη για την πατρίδα, εκεί η γλώσσα δεν εκφράζει οικιακά συναισθήματα..

Ο Σίσκοφ επέπληξε τον Καραμζίν για την άμετρη χρήση βαρβαρισμών ("εποχή", "αρμονία", "καταστροφή"), οι νεολογισμοί τον αηδίασαν ("επανάσταση" ως μετάφραση της λέξης "επανάσταση"), τεχνητές λέξεις του έκοψαν το αυτί: "μέλλον" , «ετοιμότητα» κ.λπ.

Και πρέπει να ομολογήσουμε ότι μερικές φορές η κριτική του ήταν εύστοχη και ακριβής.

Η υπεκφυγή και η αισθητική επιρροή του λόγου των «Καραμζινιστών» πολύ σύντομα έγινε ξεπερασμένη και έφυγε από τη λογοτεχνική χρήση. Ήταν αυτό το μέλλον που τους προέβλεψε ο Σίσκοφ, πιστεύοντας ότι αντί για την έκφραση «όταν τα ταξίδια έγιναν η ανάγκη της ψυχής μου», μπορεί κανείς απλά να πει: «όταν ερωτεύτηκα τα ταξίδια». ο εκλεπτυσμένος και παραφρασμένος λόγος «ποικιλόμορφα πλήθη αγροτικών οροφών συναντώνται με ριψοκίνδυνες ομάδες ερπετών φαραώ» μπορεί να αντικατασταθεί από την κατανοητή έκφραση «οι τσιγγάνοι πηγαίνουν προς τα κορίτσια του χωριού» κ.λπ.

Ο Σίσκοφ και οι υποστηρικτές του έκαναν τα πρώτα βήματα στη μελέτη των μνημείων Παλιά ρωσική γραφή, μελέτησε με ενθουσιασμό το The Tale of Igor's Campaign, μελέτησε τη λαογραφία, υποστήριξε την προσέγγιση της Ρωσίας με τον σλαβικό κόσμο και αναγνώρισε την ανάγκη σύγκλισης της «σλοβενικής» συλλαβής με την κοινή γλώσσα.

Σε μια διαμάχη με τον μεταφραστή Karamzin, ο Shishkov προέβαλε ένα σημαντικό επιχείρημα για την «ιδιωματικότητα» κάθε γλώσσας, για τη μοναδική πρωτοτυπία των φρασεολογικών συστημάτων της, που καθιστούν αδύνατη τη μετάφραση μιας σκέψης ή ενός αληθινού σημασιολογικού νοήματος από τη μια γλώσσα στην άλλη. . Για παράδειγμα, όταν μεταφράζεται κυριολεκτικά στα γαλλικά, η έκφραση «παλιό χρένο» χάνει το μεταφορικό της νόημα και «σημαίνει μόνο το ίδιο πράγμα, αλλά με τη μεταφυσική έννοια δεν έχει κύκλο σημασίας».

Σε πείσμα της Karamzinskaya, ο Shishkov πρότεινε τη δική του μεταρρύθμιση της ρωσικής γλώσσας. Πρότεινε να προσδιορίσουμε τις έννοιες και τα συναισθήματα που λείπουν στην καθημερινή μας ζωή με νέες λέξεις που σχηματίζονται από τις ρίζες όχι των γαλλικών, αλλά των ρωσικών και των παλαιών σλαβονικών γλωσσών. Αντί για την «επιρροή» του Καραμζίν, πρότεινε «επιρροή», αντί για «ανάπτυξη» - «βλάστηση», αντί για «ηθοποιός» - «ηθοποιός», αντί για «ατομικότητα» - «γιανοστ», «βρεγμένα παπούτσια» αντί για « γαλότσες» και «περιπλανώμενοι» αντί για «λαβύρινθος». Οι περισσότερες από τις καινοτομίες του στα ρωσικά δεν ρίζωσαν.

Είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε τη διακαή αγάπη του Shishkov για τη ρωσική γλώσσα. Δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί κανείς ότι το πάθος για οτιδήποτε ξένο, ειδικά το γαλλικό, έχει πάει πολύ μακριά στη Ρωσία. Τελικά, αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η γλώσσα των απλών ανθρώπων, των αγροτών, άρχισε να διαφέρει πολύ από τη γλώσσα των πολιτιστικών τάξεων. Αλλά δεν μπορεί κανείς να παραμερίσει το γεγονός ότι η φυσική διαδικασία της αρχικής εξέλιξης της γλώσσας δεν μπορούσε να σταματήσει. Ήταν αδύνατο να επιστρέψουμε αναγκαστικά για να χρησιμοποιήσουμε τις εκφράσεις που ήταν ήδη ξεπερασμένες εκείνη την εποχή που πρότεινε ο Shishkov: "zane", "ubo", "like", "like" και άλλες.

Ο Karamzin δεν απάντησε καν στις κατηγορίες του Shishkov και των υποστηρικτών του, γνωρίζοντας σταθερά ότι καθοδηγούνταν από εξαιρετικά ευσεβή και πατριωτικά αισθήματα. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο Karamzin και οι πιο ταλαντούχοι υποστηρικτές του (Vyazemsky, Pushkin, Batyushkov) ακολούθησαν την πολύτιμη ένδειξη των "Shishkovites" σχετικά με την ανάγκη να "επιστρέφουν στις ρίζες τους" και παραδείγματα της δικής τους ιστορίας. Τότε όμως δεν μπορούσαν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον.

Πάφου και ένθερμος πατριωτισμός του Α.Σ. Ο Σίσκοφ προκάλεσε συμπάθεια μεταξύ πολλών συγγραφέων. Και όταν ο Shishkov, μαζί με τον G. R. Derzhavin, ίδρυσαν τη λογοτεχνική εταιρεία «Conversation of Lovers of the Russian Word» (1811) με ένα καταστατικό και το δικό της περιοδικό, P. A. Katenin, I. A. Krylov, και αργότερα V. K. Küchelbecker και A. S. Griboyedov. Ένας από τους ενεργούς συμμετέχοντες στις "Συνομιλίες ..." ο παραγωγικός θεατρικός συγγραφέας AA Shakhovskoy στην κωμωδία "New Stern" χλεύασε άσχημα τον Karamzin και στην κωμωδία "Ένα μάθημα για κοκέτες ή Lipetsk Waters" στο πρόσωπο του "μπαλαδόρου". Ο Φιάλκιν δημιούργησε μια εικόνα παρωδίας του Β. Α Ζουκόφσκι.

Αυτό προκάλεσε μια φιλική απόκρουση από τη νεολαία, η οποία υποστήριξε τη λογοτεχνική αρχή του Karamzin. Οι D. V. Dashkov, P. A. Vyazemsky, D. N. Bludov συνέθεσαν πολλά πνευματώδη φυλλάδια που απευθύνονταν στον Shakhovsky και σε άλλα μέλη της Συνομιλίας .... Στο The Vision in the Arzamas Tavern, ο Bludov έδωσε στον κύκλο των νεαρών υπερασπιστών του Karamzin και του Zhukovsky το όνομα "Society of Unknown Arzamas Writers" ή απλά "Arzamas".

ΣΕ οργανωτική δομήαυτής της κοινωνίας, που ιδρύθηκε το φθινόπωρο του 1815, βασίλευε ένα εύθυμο πνεύμα παρωδίας της σοβαρής «Συνομιλίας...». Σε αντίθεση με την επίσημη πομπωδία, εδώ κυριαρχούσε η απλότητα, η φυσικότητα, η ανοιχτότητα, δόθηκε πολύς χώρος σε αστεία και παιχνίδια.

Παρωδώντας το επίσημο τελετουργικό των "Συνομιλιών ...", όταν έμπαιναν στο "Arzamas", όλοι έπρεπε να διαβάσουν έναν "κηδειό λόγο" στον "πεθαμένο" προκάτοχό τους από τα ζωντανά μέλη των "Conversations ..." ή της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (κόμης DI Khvostov, S. A. Shirinsky-Shikhmatov, ο ίδιος ο A. S. Shishkov κ.λπ.). Οι «ταφόπετρες λόγοι» ήταν μια μορφή λογοτεχνικού αγώνα: παρωδούσαν υψηλά είδη, ειρωνεύονταν τον υφολογικό αρχαϊσμό των ποιητικών έργων των «ομιλητών». Στις συναντήσεις της κοινωνίας, ακονίστηκαν τα χιουμοριστικά είδη της ρωσικής ποίησης, ένας τολμηρός και αποφασιστικός αγώνας διεξήχθη ενάντια σε κάθε είδους αξιωματούχο, σχηματίστηκε ένας τύπος ανεξάρτητου Ρώσου συγγραφέα, απαλλαγμένου από την πίεση οποιωνδήποτε ιδεολογικών συμβάσεων. Και παρόλο που ο PA Vyazemsky, ένας από τους διοργανωτές και ενεργούς συμμετέχοντες στην κοινωνία, στα ώριμα χρόνια του καταδίκασε τη νεανική αταξία και την αδιαλλαξία των ομοϊδεατών του (ιδιαίτερα, τις τελετουργίες της «ταφής» των ζωντανών λογοτεχνικών αντιπάλων), δικαίως αποκαλείται «Αρζάμας» σχολή «λογοτεχνικής συναναστροφής» και αμοιβαίας δημιουργικής μάθησης. Οι κοινωνίες Arzamas και Beseda έγιναν σύντομα κέντρα λογοτεχνικής ζωής και κοινωνικών αγώνων το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Το "Arzamas" περιελάμβανε διάσημους ανθρώπους όπως ο Zhukovsky (ψευδώνυμο - Svetlana), ο Vyazemsky (Asmodeus), ο Pushkin (Cricket), ο Batyushkov (Αχιλλέας) κ.λπ.

Ο Beseda χώρισε μετά το θάνατο του Derzhavin το 1816. Το Arzamas, έχοντας χάσει τον κύριο αντίπαλο του, έπαψε να υπάρχει μέχρι το 1818.

Έτσι, στα μέσα της δεκαετίας του 1790, ο Karamzin έγινε ο αναγνωρισμένος επικεφαλής του ρωσικού συναισθηματισμού, ο οποίος άνοιξε όχι απλώς μια νέα σελίδα στη ρωσική λογοτεχνία, αλλά τη ρωσική μυθοπλασία γενικά. Οι Ρώσοι αναγνώστες, που προηγουμένως είχαν απορροφήσει μόνο τα γαλλικά μυθιστορήματα και τα γραπτά των διαφωτιστών, δέχονταν με ενθουσιασμό Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη και τη φτωχή Λίζα, και Ρώσοι συγγραφείς και ποιητές (τόσο οι «συνομιλητές» και ο «Αρζαμάς») συνειδητοποίησαν ότι ήταν δυνατό να πρέπει να γράψουν στη μητρική τους γλώσσα.

Karamzin και Alexander I: μια συμφωνία με την εξουσία;

Το 1802 - 1803 ο Karamzin εξέδωσε το περιοδικό Vestnik Evropy, στο οποίο κυριαρχούσε η λογοτεχνία και η πολιτική. Σε μεγάλο βαθμό λόγω της αντιπαράθεσης με τον Σίσκοφ, ένα νέο αισθητικό πρόγραμμα για τη διαμόρφωση της ρωσικής λογοτεχνίας ως εθνικής πρωτοτυπίας εμφανίστηκε στα κριτικά άρθρα του Καραμζίν. Ο Karamzin, σε αντίθεση με τον Shishkov, είδε το κλειδί για την ταυτότητα του ρωσικού πολιτισμού όχι τόσο στην τήρηση της τελετουργικής αρχαιότητας και της θρησκευτικότητας, αλλά στα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας. Η πιο εντυπωσιακή απεικόνιση των απόψεών του ήταν η ιστορία "Marfa Posadnitsa ή η κατάκτηση του Novgorod".

Στα πολιτικά του άρθρα του 1802-1803, ο Καραμζίν, κατά κανόνα, έκανε συστάσεις στην κυβέρνηση, η κύρια από τις οποίες ήταν ο διαφωτισμός του έθνους στο όνομα της ευημερίας του αυταρχικού κράτους.

Αυτές οι ιδέες ήταν γενικά κοντά στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α, εγγονό της Μεγάλης Αικατερίνης, ο οποίος κάποτε ονειρευόταν επίσης μια «φωτισμένη μοναρχία» και μια πλήρη συμφωνία μεταξύ των αρχών και μιας ευρωπαϊκής μορφωμένης κοινωνίας. Η απάντηση του Καραμζίν στο πραξικόπημα της 11ης Μαρτίου 1801 και την άνοδο στον θρόνο του Αλέξανδρου Α' ήταν "Ιστορική δοξολογία στην Αικατερίνη Β'" (1802), όπου ο Καραμζίν εξέφρασε τις απόψεις του για την ουσία της μοναρχίας στη Ρωσία, καθώς και για τα καθήκοντα του μονάρχη και των υπηκόων του. Η «Ευλογία» εγκρίθηκε από τον κυρίαρχο, ως συλλογή παραδειγμάτων για τον νεαρό μονάρχη, και έγινε ευνοϊκή από αυτόν. Ο Αλέξανδρος Α, προφανώς, ενδιαφερόταν για την ιστορική έρευνα του Καραμζίν και ο αυτοκράτορας δικαίως αποφάσισε ότι μια μεγάλη χώρα έπρεπε απλώς να θυμάται το όχι λιγότερο σπουδαίο παρελθόν της. Και αν δεν θυμάστε, τότε τουλάχιστον δημιουργήστε ξανά…

Το 1803, μέσω του παιδαγωγού του τσάρου M.N. Muravyov, ενός ποιητή, ιστορικού, δασκάλου, ενός από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής, τον N.M. Ο Karamzin έλαβε τον επίσημο τίτλο του δικαστικού ιστοριογράφου με σύνταξη 2.000 ρούβλια. (Σύνταξη 2.000 ρούβλια ετησίως χορηγήθηκε τότε σε αξιωματούχους που, σύμφωνα με τον Πίνακα Βαθμών, είχαν βαθμό όχι χαμηλότερο από εκείνον του στρατηγού). Αργότερα, ο I. V. Kireevsky, αναφερόμενος στον ίδιο τον Karamzin, έγραψε για τον Muravyov: «Ποιος ξέρει, ίσως χωρίς τη στοχαστική και θερμή βοήθειά του, ο Karamzin δεν θα είχε τα μέσα για να ολοκληρώσει τη μεγάλη του πράξη».

Το 1804, ο Καραμζίν ουσιαστικά εγκατέλειψε τις λογοτεχνικές και εκδοτικές δραστηριότητες και άρχισε να δημιουργεί την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους», στην οποία εργάστηκε μέχρι το τέλος των ημερών του. Μέσα από την επιρροή του ο Μ.Ν. Ο Μουράβιοφ έθεσε στη διάθεση του ιστορικού πολλά από τα προηγουμένως άγνωστα και μάλιστα «μυστικά» υλικά, άνοιξε βιβλιοθήκες και αρχεία για αυτόν. Οι σύγχρονοι ιστορικοί μπορούν μόνο να ονειρεύονται τέτοιες ευνοϊκές συνθήκες εργασίας. Επομένως, κατά τη γνώμη μας, για να μιλήσουμε για την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» ως «επιστημονικό κατόρθωμα» ο Ν.Μ. Karamzin, όχι εντελώς δίκαιο. Ο δικαστικός ιστορικός ήταν στην υπηρεσία, κάνοντας ευσυνείδητα τη δουλειά για την οποία πληρωνόταν χρήματα. Κατά συνέπεια, έπρεπε να γράψει μια ιστορία που χρειαζόταν επί του παρόντος ο πελάτης, δηλαδή ο Τσάρος Αλέξανδρος Α', ο οποίος στο πρώτο στάδιο της βασιλείας του έδειξε συμπάθεια για τον ευρωπαϊκό φιλελευθερισμό.

Ωστόσο, υπό την επίδραση μελετών στη ρωσική ιστορία, μέχρι το 1810 ο Καραμζίν έγινε συνεπής συντηρητικός. Την περίοδο αυτή διαμορφώθηκε τελικά το σύστημα των πολιτικών του απόψεων. Οι δηλώσεις του Καραμζίν ότι είναι «ρεπουμπλικανός στην καρδιά» μπορούν να ερμηνευθούν επαρκώς μόνο αν σκεφτεί κανείς ότι μιλάμε για την «Πλατωνική Δημοκρατία των Σοφών», μια ιδανική κοινωνική τάξη βασισμένη στην κρατική αρετή, την αυστηρή ρύθμιση και την άρνηση της προσωπικής ελευθερίας. . Στις αρχές του 1810, ο Karamzin, μέσω του συγγενή του κόμη F.V. Rostopchin, συνάντησε στη Μόσχα τον αρχηγό του «συντηρητικού κόμματος» στο δικαστήριο, Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna (αδελφή του Αλέξανδρου Α) και άρχισε να επισκέπτεται συνεχώς την κατοικία της στο Tver. Το σαλόνι της Μεγάλης Δούκισσας αντιπροσώπευε το κέντρο της συντηρητικής αντίθεσης στη φιλελεύθερη-δυτική πορεία, που προσωποποιήθηκε από τη φιγούρα του M. M. Speransky. Σε αυτό το σαλόνι, ο Karamzin διάβασε αποσπάσματα από την "Ιστορία ..." του, την ίδια στιγμή γνώρισε την αυτοκράτειρα Dowager Maria Feodorovna, η οποία έγινε μία από τις προστάτισσές του.

Το 1811, κατόπιν αιτήματος της Μεγάλης Δούκισσας Ekaterina Pavlovna, ο Karamzin έγραψε ένα σημείωμα «Για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές σχέσεις της», στο οποίο περιέγραψε τις ιδέες του για την ιδανική δομή του ρωσικού κράτους και επέκρινε δριμεία την πολιτική του Ο Αλέξανδρος Α΄ και οι άμεσοι προκάτοχοί του: Παύλος Α΄, Αικατερίνη Β΄ και Πέτρος Α΄. Τον 19ο αιώνα, το σημείωμα δεν δημοσιεύτηκε ποτέ ολόκληρο και διέφερε μόνο σε χειρόγραφους καταλόγους. Στη σοβιετική εποχή, οι σκέψεις που εξέφρασε ο Karamzin στο μήνυμά του θεωρήθηκαν ως αντίδραση της εξαιρετικά συντηρητικής αριστοκρατίας στις μεταρρυθμίσεις του M. M. Speransky. Ο ίδιος ο συγγραφέας χαρακτηρίστηκε «αντιδραστικός», πολέμιος της απελευθέρωσης της αγροτιάς και άλλων φιλελεύθερων βημάτων που έκανε η κυβέρνηση του Αλέξανδρου Α'.

Ωστόσο, κατά την πρώτη πλήρη δημοσίευση του σημειώματος το 1988, ο Yu. M. Lotman αποκάλυψε το βαθύτερο περιεχόμενό του. Σε αυτό το έγγραφο, ο Karamzin έκανε μια εύλογη κριτική για τις απροετοίμαστες γραφειοκρατικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν από πάνω. Επαινώντας τον Αλέξανδρο Α', ο συγγραφέας του σημειώματος επιτίθεται ταυτόχρονα στους συμβούλους του, αναφερόμενος φυσικά στον Σπεράνσκι, ο οποίος τάχθηκε υπέρ των συνταγματικών μεταρρυθμίσεων. Ο Karamzin παίρνει το ελεύθερο να αποδείξει στον τσάρο λεπτομερώς, με αναφορά σε ιστορικά παραδείγματα, ότι η Ρωσία δεν είναι έτοιμη ούτε ιστορικά ούτε πολιτικά να καταργήσει τη δουλοπαροικία και να περιορίσει την αυταρχική μοναρχία από το σύνταγμα (ακολουθώντας το παράδειγμα των ευρωπαϊκών δυνάμεων). Μερικά από τα επιχειρήματά του (για παράδειγμα, για την αχρηστία της απελευθέρωσης αγροτών χωρίς γη, την αδυναμία συνταγματικής δημοκρατίας στη Ρωσία) φαίνονται αρκετά πειστικά και ιστορικά σωστά ακόμη και σήμερα.

Μαζί με μια επισκόπηση της ρωσικής ιστορίας και την κριτική της πολιτικής πορείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', το σημείωμα περιείχε μια αναπόσπαστη, πρωτότυπη και πολύ περίπλοκη θεωρητική έννοια της αυτοκρατορίας ως ειδικής, πρωτότυπης ρωσικής εξουσίας, στενά συνδεδεμένη με την Ορθοδοξία.

Την ίδια στιγμή, ο Καραμζίν αρνήθηκε να ταυτίσει την «αληθινή απολυταρχία» με τον δεσποτισμό, την τυραννία ή την αυθαιρεσία. Πίστευε ότι τέτοιες αποκλίσεις από τους κανόνες οφείλονταν στην τύχη (Ιβάν Δ΄ ο Τρομερός, Παύλος Α΄) και εξαλείφονταν γρήγορα από την αδράνεια της παράδοσης της «σοφής» και «ενάρετης» μοναρχικής διακυβέρνησης. Σε περιπτώσεις απότομης αποδυνάμωσης και μάλιστα πλήρους απουσίας του υπέρτατου κράτους και εκκλησιαστική αρχή(για παράδειγμα, κατά την εποχή των προβλημάτων), αυτή η ισχυρή παράδοση οδήγησε μέσα σε μια σύντομη ιστορική περίοδο στην αποκατάσταση της απολυταρχίας. Η αυτοκρατορία ήταν το «παλλάδιο της Ρωσίας», ο κύριος λόγος της ισχύος και της ευημερίας της. Επομένως, οι βασικές αρχές της μοναρχικής διακυβέρνησης στη Ρωσία, σύμφωνα με τον Karamzin, θα έπρεπε να είχαν διατηρηθεί στο μέλλον. Θα έπρεπε να είχαν συμπληρωθεί μόνο με μια σωστή πολιτική στον τομέα της νομοθεσίας και της εκπαίδευσης, που θα οδηγούσε όχι στην υπονόμευση του αυταρχισμού, αλλά στη μέγιστη ενίσχυσή του. Με μια τέτοια κατανόηση της απολυταρχίας, οποιαδήποτε προσπάθεια περιορισμού της θα ήταν έγκλημα κατά της ρωσικής ιστορίας και του ρωσικού λαού.

Αρχικά, το σημείωμα του Καραμζίν εκνεύρισε μόνο τον νεαρό αυτοκράτορα, στον οποίο δεν άρεσε η κριτική για τις πράξεις του. Σε αυτό το σημείωμα, ο ιστοριογράφος αποδείχθηκε συν royaliste que le roi (μεγαλύτερος βασιλικός από τον ίδιο τον βασιλιά). Ωστόσο, στη συνέχεια ο λαμπρός «ύμνος στη ρωσική απολυταρχία» όπως παρουσίασε ο Καραμζίν είχε αναμφίβολα το αποτέλεσμα του. Μετά τον πόλεμο του 1812, ο νικητής του Ναπολέοντα, Αλέξανδρος Α', περιόρισε πολλά από τα φιλελεύθερα σχέδιά του: οι μεταρρυθμίσεις του Speransky δεν τερματίστηκαν, το σύνταγμα και η ίδια η ιδέα του περιορισμού της απολυταρχίας παρέμειναν μόνο στο μυαλό των μελλοντικοί Δεκεμβριστές. Και ήδη στη δεκαετία του 1830, η ιδέα του Καραμζίν αποτέλεσε στην πραγματικότητα τη βάση της ιδεολογίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, που προσδιορίστηκε από τη «θεωρία της επίσημης εθνικότητας» του κόμη S. Uvarov (Ορθοδοξία-Αυτοκρατία-Εθνος).

Πριν από την έκδοση των πρώτων 8 τόμων της "Ιστορίας ..." ο Karamzin ζούσε στη Μόσχα, από όπου ταξίδεψε μόνο στο Tver στη Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna και στο Nizhny Novgorod, ενώ η Μόσχα ήταν υπό την κατοχή των Γάλλων. Συνήθως περνούσε τα καλοκαίρια του στο Ostafyev, το κτήμα του πρίγκιπα Αντρέι Ιβάνοβιτς Βιαζέμσκι, νόθο κόρητην οποία, Ekaterina Andreevna, ο Karamzin παντρεύτηκε το 1804. (Η πρώτη σύζυγος του Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, πέθανε το 1802).

Τα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του, που πέρασε ο Καραμζίν στην Αγία Πετρούπολη, ήρθε πολύ κοντά στη βασιλική οικογένεια. Αν και ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' αντιμετώπιζε τον Καραμζίν με εγκράτεια από τη στιγμή που υποβλήθηκε το Σημείωμα, ο Καραμζίν περνούσε συχνά τα καλοκαίρια του στο Τσάρσκογιε Σελό. Κατόπιν αιτήματος των αυτοκράτειρων (Maria Feodorovna και Elizaveta Alekseevna), πραγματοποίησε πολλές φορές ειλικρινείς πολιτικές συνομιλίες με τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο, στις οποίες ενήργησε ως εκπρόσωπος των αντιπάλων των δραστικών φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων. Το 1819-1825, ο Karamzin επαναστάτησε με πάθος ενάντια στις προθέσεις του κυρίαρχου σχετικά με την Πολωνία (υποέβαλε μια σημείωση "Γνώμη ενός Ρώσου πολίτη"), καταδίκασε την αύξηση των κρατικών φόρων σε καιρό ειρήνης, μίλησε για το γελοίο επαρχιακό σύστημα χρηματοδότησης, επέκρινε το σύστημα των στρατιωτικών οικισμών, οι δραστηριότητες του Υπουργείου Παιδείας, επισήμαναν την περίεργη επιλογή από τον κυρίαρχο μερικών από τους πιο σημαντικούς αξιωματούχους (για παράδειγμα, Arakcheev), μίλησαν για την ανάγκη μείωσης των εσωτερικών στρατευμάτων, για τη φανταστική διόρθωση των δρόμων, τόσο επώδυνο για τον λαό, και επισήμανε συνεχώς την ανάγκη να υπάρχουν νόμοι σταθεροί, αστικοί και κρατικοί.

Φυσικά, έχοντας πίσω από τέτοιους μεσολαβητές όπως και οι αυτοκράτειρες και η Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna, θα μπορούσε κανείς να επικρίνει, να διαφωνήσει και να δείξει πολιτικό θάρρος και να προσπαθήσει να θέσει τον μονάρχη «στο σωστό δρόμο». Δεν ήταν τυχαίο που ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' και οι σύγχρονοί του και οι μετέπειτα ιστορικοί της βασιλείας του ονόμασαν "μυστηριώδη σφίγγα". Με λόγια, ο κυρίαρχος συμφώνησε με τις επικριτικές παρατηρήσεις του Karamzin σχετικά με τους στρατιωτικούς οικισμούς, αναγνώρισε την ανάγκη να «δοθούν θεμελιώδεις νόμοι στη Ρωσία», καθώς και να αναθεωρηθούν ορισμένες πτυχές της εσωτερικής πολιτικής, αλλά συνέβη στη χώρα μας που στην πραγματικότητα όλα τα Η σοφή συμβουλή του κρατικού λαού παραμένει «άκαρπη για την αγαπητή Πατρίδα»...

Karamzin ως ιστορικός

Ο Καραμζίν είναι ο πρώτος ιστορικός και ο τελευταίος χρονικογράφος μας.
Με την κριτική του ανήκει στην ιστορία,
αθωότητα και αποφθέγματα - το χρονικό.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν

Ακόμη και από τη σκοπιά της σύγχρονης ιστορικής επιστήμης του Καραμζίν, κανείς δεν τόλμησε να ονομάσει 12 τόμους του επιστημονικού έργου του «Ιστορία του ρωσικού κράτους». Ακόμα και τότε, ήταν ξεκάθαρο σε όλους ότι ο τιμητικός τίτλος του αυλικού ιστοριογράφου δεν μπορεί να κάνει έναν συγγραφέα ιστορικό, να του δώσει τις κατάλληλες γνώσεις και την κατάλληλη εκπαίδευση.

Όμως, από την άλλη, ο Karamzin δεν είχε αρχικά καθήκον να αναλάβει το ρόλο του ερευνητή. Ο νεοσύστατος ιστορικός δεν επρόκειτο να γράψει μια επιστημονική πραγματεία και να οικειοποιηθεί τις δάφνες των επιφανών προκατόχων του - Schlozer, Miller, Tatishchev, Shcherbatov, Boltin κ.λπ.

προκαταρκτικός κριτική εργασίαπάνω από τις πηγές για τον Karamzin - μόνο «ένας βαρύς φόρος τιμής που φέρνει η αξιοπιστία». Ήταν, πρώτα απ 'όλα, συγγραφέας, και ως εκ τούτου ήθελε να εφαρμόσει το λογοτεχνικό του ταλέντο σε έτοιμο υλικό: "επιλέξτε, εμψυχώστε, χρωματίστε" και, έτσι, κάντε τη ρωσική ιστορία "κάτι ελκυστικό, δυνατό, άξιο προσοχής όχι μόνο Ρώσοι, αλλά και ξένοι». Και αυτό το έργο το έκανε άψογα.

Σήμερα είναι αδύνατο να μην συμφωνήσουμε με το γεγονός ότι στις αρχές του 19ου αιώνα οι πηγές πηγών, η παλαιογραφία και άλλοι βοηθητικοί ιστορικοί κλάδοι βρίσκονταν στα σπάργανα. Επομένως, το να απαιτεί κανείς επαγγελματική κριτική από τον συγγραφέα Karamzin, καθώς και την αυστηρή τήρηση μιας ή άλλης μεθόδου εργασίας με ιστορικές πηγές, είναι απλώς γελοίο.

Συχνά μπορεί κανείς να ακούσει την άποψη ότι ο Karamzin απλά έγραψε όμορφα τον οικογενειακό κύκλο του Prince M.M. Αυτό δεν είναι αληθινό.

Φυσικά, όταν έγραφε την "Ιστορία του ...", ο Karamzin χρησιμοποίησε ενεργά την εμπειρία και τα έργα των προκατόχων του - Schlozer και Shcherbatov. Ο Shcherbatov βοήθησε τον Karamzin να περιηγηθεί στις πηγές της ρωσικής ιστορίας, επηρεάζοντας σημαντικά τόσο την επιλογή του υλικού όσο και τη διαρρύθμισή του στο κείμενο. Συμπτωματικά ή όχι, ο Karamzin έφερε την Ιστορία του Ρωσικού Κράτους στο ίδιο ακριβώς σημείο με την Ιστορία του Shcherbatov. Ωστόσο, εκτός από το ότι ακολουθεί το σχήμα που έχουν ήδη αναπτύξει οι προκάτοχοί του, ο Karamzin αναφέρει στο δοκίμιό του πολλές αναφορές στην πιο εκτεταμένη ξένη ιστοριογραφία, σχεδόν άγνωστη στον Ρώσο αναγνώστη. Ενώ εργαζόταν στην «Ιστορία...» του, εισήγαγε για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία μια μάζα άγνωστων και ανεξερεύνητων προηγουμένως πηγών. Πρόκειται για βυζαντινά και λιβονικά χρονικά, πληροφορίες από ξένους για τον πληθυσμό της αρχαίας Ρωσίας, καθώς και μεγάλο αριθμό ρωσικών χρονικών που δεν έχουν αγγίξει ακόμη το χέρι ιστορικού. Για σύγκριση: Μ.Μ. Ο Shcherbatov χρησιμοποίησε μόνο 21 ρωσικά χρονικά για τη συγγραφή του έργου του, ο Karamzin παραθέτει ενεργά περισσότερα από 40. Εκτός από τα χρονικά, ο Karamzin προσέλκυσε στη μελέτη μνημεία του αρχαίου ρωσικού δικαίου και της αρχαίας ρωσικής μυθοπλασίας. Ένα ειδικό κεφάλαιο της "Ιστορίας ..." είναι αφιερωμένο στη "Ρωσική αλήθεια" και μια σειρά σελίδων - στο πρόσφατα ανοιγμένο "Tale of Igor's Campaign".

Χάρη στην επιμελή βοήθεια των διευθυντών του Αρχείου της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών N. N. Bantysh-Kamensky και A. F. Malinovsky, ο Karamzin μπόρεσε να χρησιμοποιήσει εκείνα τα έγγραφα και τα υλικά που δεν ήταν διαθέσιμα στους προκατόχους του. Το Συνοδικό αποθετήριο, βιβλιοθήκες μοναστηριών (Λαύρα Τριάδας, Μονή Volokolamsk και άλλα), καθώς και ιδιωτικές συλλογές των Musin-Pushkin και N.P. Ρουμιάντσεφ. Ο Karamzin έλαβε ιδιαίτερα πολλά έγγραφα από τον καγκελάριο Rumyantsev, ο οποίος συνέλεξε ιστορικό υλικό στη Ρωσία και στο εξωτερικό μέσω των πολυάριθμων πρακτόρων του, καθώς και από τον AI Turgenev, ο οποίος συγκέντρωσε μια συλλογή εγγράφων από το παπικό αρχείο.

Πολλές από τις πηγές που χρησιμοποιούσε ο Καραμζίν χάθηκαν κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς της Μόσχας το 1812 και επέζησαν μόνο στην «Ιστορία ...» και τις εκτενείς «Σημειώσεις» στο κείμενό της. Έτσι, το έργο του Karamzin, σε κάποιο βαθμό, έχει αποκτήσει το ίδιο το καθεστώς μιας ιστορικής πηγής, στην οποία οι επαγγελματίες ιστορικοί έχουν κάθε δικαίωμα να αναφέρονται.

Μεταξύ των κύριων ελλείψεων της «Ιστορίας του ρωσικού κράτους» σημειώνεται παραδοσιακά η περίεργη άποψη του συγγραφέα της για τα καθήκοντα του ιστορικού. Σύμφωνα με τον Karamzin, η «γνώση» και η «υποτροφία» στον ιστορικό «δεν αντικαθιστούν το ταλέντο να απεικονίζει πράξεις». Πριν από το καλλιτεχνικό έργο της ιστορίας, ακόμη και το ηθικό υποχωρεί στο παρασκήνιο, το οποίο έθεσε ο προστάτης του Καραμζίν, Μ.Ν. Μουράβιοφ. Τα χαρακτηριστικά των ιστορικών χαρακτήρων δίνονται από τον Καραμζίν αποκλειστικά με λογοτεχνικό και ρομαντικό πνεύμα, χαρακτηριστικό της κατεύθυνσης του ρωσικού συναισθηματισμού που δημιούργησε. Οι πρώτοι Ρώσοι πρίγκιπες σύμφωνα με τον Karamzin διακρίνονται από το "φλογερό ρομαντικό πάθος" τους για κατακτήσεις, τη συνοδεία τους - την αρχοντιά και το πιστό πνεύμα, η "ράχη" μερικές φορές δείχνει δυσαρέσκεια, σηκώνοντας εξεγέρσεις, αλλά στο τέλος συμφωνεί με τη σοφία των ευγενών ηγεμόνων, κλπ, κλπ. Π.

Εν τω μεταξύ, η προηγούμενη γενιά ιστορικών, υπό την επιρροή του Schlozer, είχε αναπτύξει από καιρό την ιδέα της κριτικής ιστορίας και μεταξύ των συγχρόνων του Karamzin, οι απαιτήσεις για την κριτική των ιστορικών πηγών, παρά την έλλειψη σαφούς μεθοδολογίας, ήταν γενικά αναγνωρισμένες. Και η επόμενη γενιά έχει ήδη ζητήσει φιλοσοφική ιστορία- με την ταύτιση των νόμων ανάπτυξης του κράτους και της κοινωνίας, την αναγνώριση των κύριων κινητήριων δυνάμεων και νόμων της ιστορικής διαδικασίας. Ως εκ τούτου, η υπερβολικά «λογοτεχνική» δημιουργία του Karamzin υποβλήθηκε αμέσως σε βάσιμη κριτική.

Σύμφωνα με την ιδέα, ριζωμένη στη ρωσική και ξένη ιστοριογραφία του 17ου - 18ου αιώνα, η εξέλιξη της ιστορικής διαδικασίας εξαρτάται από την ανάπτυξη της μοναρχικής εξουσίας. Ο Καραμζίν δεν παρεκκλίνει ούτε λεπτό από αυτήν την ιδέα: η μοναρχική εξουσία δόξασε τη Ρωσία στην περίοδο του Κιέβου. η κατανομή της εξουσίας μεταξύ των πριγκίπων ήταν ένα πολιτικό λάθος, το οποίο διορθώθηκε από την κρατική σοφία των πριγκίπων της Μόσχας - των συλλεκτών της Ρωσίας. Ταυτόχρονα, ήταν οι πρίγκιπες που διόρθωσαν τις συνέπειές της - τον κατακερματισμό της Ρωσίας και τον ταταρικό ζυγό.

Αλλά προτού κατηγορήσουμε τον Karamzin ότι δεν εισήγαγε τίποτα νέο στην ανάπτυξη της ρωσικής ιστοριογραφίας, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο συγγραφέας της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους δεν έβαλε καθόλου στον εαυτό του το καθήκον να φιλοσοφικός προβληματισμόςιστορική διαδικασία ή τυφλή μίμηση των ιδεών των δυτικοευρωπαίων ρομαντικών (F. Guizot, F. Mignet, J. Meschel), οι οποίοι ήδη από τότε άρχισαν να μιλάνε για την «ταξική πάλη» και το «πνεύμα του λαού» ως κύρια κινητήρια δύναμη. δύναμη της ιστορίας. Ο Καραμζίν δεν ενδιαφερόταν καθόλου για την ιστορική κριτική και αρνήθηκε εσκεμμένα τη «φιλοσοφική» τάση στην ιστορία. Τα συμπεράσματα του ερευνητή από ιστορικό υλικό, καθώς και οι υποκειμενικές κατασκευές του, φαίνονται στον Καραμζίν ως «μεταφυσική» που δεν είναι κατάλληλη «για την απεικόνιση της δράσης και του χαρακτήρα».

Έτσι, με τις ιδιόμορφες απόψεις του για τα καθήκοντα του ιστορικού, ο Καραμζίν, σε γενικές γραμμές, παρέμεινε έξω από τα κυρίαρχα ρεύματα της ρωσικής και ευρωπαϊκής ιστοριογραφίας του 19ου και 20ού αιώνα. Φυσικά, συμμετείχε στη συνεπή ανάπτυξή του, αλλά μόνο με τη μορφή ενός αντικειμένου για συνεχή κριτική και το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα για το πώς δεν πρέπει να γράφεται η ιστορία.

Η αντίδραση των συγχρόνων

Οι σύγχρονοι του Καραμζίν - αναγνώστες και θαυμαστές - δέχτηκαν με ενθουσιασμό το νέο «ιστορικό» έργο του. Οι πρώτοι οκτώ τόμοι της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους τυπώθηκαν το 1816-1817 και κυκλοφόρησαν προς πώληση τον Φεβρουάριο του 1818. Τεράστια για εκείνη την εποχή, η κυκλοφορία των τριών χιλιάδων εξαντλήθηκε σε 25 ημέρες. (Και αυτό παρά τη σταθερή τιμή - 50 ρούβλια). Απαιτήθηκε αμέσως μια δεύτερη έκδοση, η οποία πραγματοποιήθηκε το 1818-1819 από τον I. V. Slyonin. Το 1821 εκδόθηκε ένας νέος, ένατος τόμος και το 1824 οι δύο επόμενοι. Ο συγγραφέας δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει τον δωδέκατο τόμο του έργου του, που εκδόθηκε το 1829, σχεδόν τρία χρόνια μετά τον θάνατό του.

Το «Ιστορία…» θαύμασαν οι λογοτεχνικοί φίλοι του Καραμζίν και ένα τεράστιο κοινό μη ειδικών αναγνωστών που ανακάλυψαν ξαφνικά, όπως ο Κόμης Τολστόι ο Αμερικανός, ότι η πατρίδα τους έχει ιστορία. Σύμφωνα με τον A.S. Pushkin, «όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, μέχρι στιγμής άγνωστη σε αυτούς. Ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς. Η αρχαία Ρωσία φαινόταν να βρήκε ο Καραμζίν, όπως η Αμερική από τον Κολόμβο.

Οι φιλελεύθεροι διανοούμενοι κύκλοι της δεκαετίας του 1820 βρήκαν την «Ιστορία…» του Καραμζίν καθυστερημένη σε γενικές απόψεις και αδικαιολόγητα τετριμμένη:

Οι ειδικοί-ερευνητές, όπως ήδη αναφέρθηκε, αντιμετώπισαν το έργο του Karamzin ακριβώς ως έργο, μερικές φορές ακόμη και υποτιμώντας το. ιστορικό νόημα. Σε πολλούς φαινόταν ότι το ίδιο το εγχείρημα του Καραμζίν ήταν πολύ επικίνδυνο - να αναλάβει να γράψει ένα τόσο εκτενές έργο στην τότε κατάσταση της ρωσικής ιστορικής επιστήμης.

Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του Καραμζίν, εμφανίστηκαν κριτικές αναλύσεις της «Ιστορίας ...» του και αμέσως μετά το θάνατο του συγγραφέα, έγιναν προσπάθειες να προσδιοριστεί η γενική σημασία αυτού του έργου στην ιστοριογραφία. Ο Lelevel επεσήμανε μια ακούσια διαστρέβλωση της αλήθειας, λόγω των πατριωτικών, θρησκευτικών και πολιτικών χόμπι του Karamzin. Ο Αρτσιμπάσεφ έδειξε τον βαθμό στον οποίο βλάπτουν τη συγγραφή της «ιστορίας» λογοτεχνικές συσκευέςλαϊκός ιστορικός. Ο Pogodin συνόψισε όλες τις ελλείψεις της Ιστορίας και ο N.A. Ο Polevoy είδε την κοινή αιτία αυτών των ελλείψεων στο γεγονός ότι «ο Karamzin είναι ένας συγγραφέας που δεν είναι της εποχής μας». Όλες οι απόψεις του, τόσο στη λογοτεχνία όσο και στη φιλοσοφία, την πολιτική και την ιστορία, έγιναν ξεπερασμένες με την εμφάνιση νέων επιρροών στη Ρωσία. ευρωπαϊκός ρομαντισμός. Σε αντίθεση με τον Καραμζίν, ο Πολεβόι έγραψε σύντομα την εξάτομη Ιστορία του Ρωσικού Λαού, όπου παραδόθηκε πλήρως στις ιδέες του Γκιζό και άλλων δυτικοευρωπαίων ρομαντικών. Οι σύγχρονοι βαθμολόγησαν αυτό το έργο ως "ανάξια παρωδία" του Karamzin, υποβάλλοντας τον συγγραφέα σε μάλλον μοχθηρές και όχι πάντα άξιες επιθέσεις.

Στη δεκαετία του 1830, η «Ιστορία ...» του Καραμζίν γίνεται το λάβαρο της επίσημα «ρωσικής» σκηνοθεσίας. Με τη συνδρομή του ίδιου Pogodin πραγματοποιείται η επιστημονική του αποκατάσταση, η οποία συνάδει πλήρως με το πνεύμα της «θεωρίας της επίσημης εθνικότητας» του Uvarov.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, με βάση την «Ιστορία ...», γράφτηκαν μια μάζα δημοφιλών επιστημονικών άρθρων και άλλων κειμένων, που αποτέλεσαν τη βάση γνωστών εκπαιδευτικών και διδακτικών βοηθημάτων. Με βάση τις ιστορικές πλοκές του Karamzin, έχουν δημιουργηθεί πολλά έργα για παιδιά και νέους, σκοπός των οποίων για πολλά χρόνια ήταν να εκπαιδεύσουν τον πατριωτισμό, την πίστη στο αστικό καθήκον και την ευθύνη. νεότερη γενιάγια την τύχη της χώρας τους. Αυτό το βιβλίο, κατά τη γνώμη μας, έπαιξε αποφασιστικό ρόλο στη διαμόρφωση των απόψεων περισσότερων της μιας γενιάς Ρώσων ανθρώπων, έχοντας σημαντικό αντίκτυπο στα θεμέλια της πατριωτικής εκπαίδευσης των νέων στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα.

14 Δεκεμβρίου. Τελικός Καραμζίν.

Ο θάνατος του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' και τα Δεκεμβριανά του 1925 συγκλόνισαν βαθιά τον Ν.Μ. Karamzin και επηρέασε αρνητικά την υγεία του.

Στις 14 Δεκεμβρίου 1825, έχοντας λάβει είδηση ​​για την εξέγερση, ο ιστορικός βγαίνει στο δρόμο: «Είδα τρομερά πρόσωπα, άκουσα τρομερά λόγια, πέντε ή έξι πέτρες έπεσαν στα πόδια μου».

Ο Karamzin, φυσικά, θεώρησε την απόδοση των ευγενών εναντίον του κυρίαρχου τους ως εξέγερση και σοβαρό έγκλημα. Αλλά υπήρχαν τόσες πολλές γνωριμίες μεταξύ των επαναστατών: οι αδελφοί Muravyov, ο Nikolai Turgenev, ο Bestuzhev, ο Ryleev, ο Kuchelbeker (μετέφρασε την Ιστορία του Karamzin στα γερμανικά).

Λίγες μέρες αργότερα, ο Karamzin θα πει για τους Decembrists: «Τα λάθη και τα εγκλήματα αυτών των νέων είναι τα λάθη και τα εγκλήματα της εποχής μας».

Στις 14 Δεκεμβρίου, κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στην Αγία Πετρούπολη, ο Καραμζίν κρυολόγησε άσχημα και αρρώστησε από πνευμονία. Στα μάτια των συγχρόνων του, ήταν άλλο ένα θύμα αυτής της ημέρας: η ιδέα του για τον κόσμο κατέρρευσε, η πίστη στο μέλλον χάθηκε και ανέβηκε στο θρόνο νέος βασιλιάς, πολύ μακριά από την ιδανική εικόνα ενός φωτισμένου μονάρχη. Μισοάρρωστος, ο Καραμζίν επισκεπτόταν το παλάτι κάθε μέρα, όπου μιλούσε με την αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα, από τις αναμνήσεις του αείμνηστου ηγεμόνα Αλέξανδρου, προχωρώντας σε συζητήσεις για τα καθήκοντα της μελλοντικής βασιλείας.

Ο Καραμζίν δεν μπορούσε πλέον να γράψει. Ο τόμος XII της "Ιστορίας ..." σταμάτησε στη μεσοβασιλεία του 1611 - 1612. Τα τελευταία λόγια του τελευταίου τόμου είναι για ένα μικρό ρωσικό φρούριο: «Ο Νάτλετ δεν τα παράτησε». Το τελευταίο πράγμα που κατάφερε πραγματικά να κάνει ο Καραμζίν την άνοιξη του 1826 ήταν, μαζί με τον Ζουκόφσκι, έπεισε τον Νικόλαο Α' να επιστρέψει τον Πούσκιν από την εξορία. Λίγα χρόνια αργότερα, ο αυτοκράτορας προσπάθησε να δώσει τη σκυτάλη του πρώτου Ρώσου ιστοριογράφου στον ποιητή, αλλά ο «ήλιος της ρωσικής ποίησης» κατά κάποιο τρόπο δεν χωρούσε στο ρόλο του κρατικού ιδεολόγου και θεωρητικού ...

Την άνοιξη του 1826 ο Ν.Μ. Ο Karamzin, κατόπιν συμβουλής των γιατρών, αποφάσισε να πάει στη νότια Γαλλία ή στην Ιταλία για θεραπεία. Ο Νικόλαος Α' συμφώνησε να χορηγήσει το ταξίδι του και έθεσε ευγενικά μια φρεγάτα του αυτοκρατορικού στόλου στη διάθεση του ιστοριογράφου. Αλλά ο Καραμζίν ήταν ήδη πολύ αδύναμος για να ταξιδέψει. Πέθανε στις 22 Μαΐου (3 Ιουνίου) 1826 στην Αγία Πετρούπολη. Τάφηκε στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky.

Karamzin, Nikolai Mikhailovich διάσημος Ρώσος συγγραφέας, δημοσιογράφος και ιστορικός. Γεννήθηκε την 1η Δεκεμβρίου 1766 στην επαρχία Simbirsk. μεγάλωσε στο χωριό του πατέρα του, ενός γαιοκτήμονα Simbirsk. Η πρώτη πνευματική τροφή για ένα αγόρι 8 9 ετών ήταν τα παλιά μυθιστορήματα, ... ... Βιογραφικό Λεξικό

Καραμζίν Νικολάι Μιχαήλοβιτς Karamzin Nikolai Mikhailovich (1766-1826) Ρώσος ιστορικός και συγγραφέας. Αφορισμοί, αποφθέγματα του Karamzin Nikolai Mikhailovich. Βιογραφία Όπως ο καρπός ενός δέντρου, η ζωή είναι πιο γλυκιά λίγο πριν αρχίσει να ξεθωριάζει. Για… … Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών

Καραμζίν Νικολάι Μιχαήλοβιτς - .… … Λεξικό της ρωσικής γλώσσας του 18ου αιώνα

Ρώσος συγγραφέας, δημοσιογράφος και ιστορικός. Ο γιος ενός γαιοκτήμονα της επαρχίας Simbirsk. Εκπαιδεύτηκε στο σπίτι, στη συνέχεια στη Μόσχα - σε ιδιωτικό οικοτροφείο (μέχρι ... ... Μεγάλο σοβιετική εγκυκλοπαίδεια

- (1766 1826), Ρώσος. συγγραφέας, κριτικός, ιστορικός. ΣΕ πρώιμη εργασίαΛ. αισθητά κάποια επιρροή συναισθηματιστών, συμπ. and K. Most ενδιαφέρον υλικόγια σύγκριση με την παραγωγή. Το L. περιέχει "κοσμικές" ιστορίες Κ. ("Τζούλια", "Ευαίσθητο και ... ... Εγκυκλοπαίδεια Lermontov

- (1766 1826) Ρώσος ιστορικός, συγγραφέας, επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1818). Δημιουργός της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους (τόμος 1 12, 1816 29), ένα από τα σημαντικότερα έργα της ρωσικής ιστοριογραφίας. Ο ιδρυτής του ρωσικού συναισθηματισμού (... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Το "Karamzin" ανακατευθύνει εδώ. Βλέπω επίσης άλλες έννοιες. Nikolai Mikhailovich Karamzin Ημερομηνία γέννησης: 1 Δεκεμβρίου (12), 1766 Τόπος γέννησης: Mikhailovka, Ρωσική Αυτοκρατορία Ημερομηνία θανάτου: 22 Μαΐου (3 Ιουνίου), 1826 ... Wikipedia

Ιστοριογράφος, β. 1 Δεκεμβρίου 1766, ημ. 22 Μαΐου 1826 Ανήκε σε μια οικογένεια ευγενών, καταγωγής του Τατάρ Μούρζα, ονόματι Κάρα Μούρζα. Ο πατέρας του, ένας γαιοκτήμονας στο Σιμπίρσκ, ο Μιχαήλ Εγκόροβιτς, υπηρέτησε στο Όρενμπουργκ υπό τον I. I. Neplyuev και ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

- (1766 1826), ιστορικός, συγγραφέας, κριτικός. επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1818). Δημιουργός της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» (τόμοι 1-12, 1816-1829), ένα από τα σημαντικότερα έργα της ρωσικής ιστοριογραφίας. Ο ιδρυτής του ρωσικού συναισθηματισμού ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Καραμζίν, Νικολάι Μιχαήλοβιτς- Ν.Μ. Καραμζίν. Πορτρέτο του A.G. Βενετσιάνοφ. Karamzin Nikolai Mikhailovich (1766-1826), Ρώσος συγγραφέας και ιστορικός. Ο ιδρυτής του ρωσικού συναισθηματισμού (Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη, 1791-95· Καημένη Λίζα, 1792, κ.λπ.). Συντάκτης...... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Karamzin Nikolai Mikhailovich; Ρωσική Αυτοκρατορία, Αγία Πετρούπολη; 01/12/1766 - 22/05/1826

Ο Karamzin N. M. πρακτικά δεν χρειάζεται εισαγωγή. Αυτός ο ιστορικός, συγγραφέας και ποιητής συνέβαλε εντυπωσιακά στη δημιουργία της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνίας, ιστορίας και γλώσσας. Τα βιβλία του Karamzin εξακολουθούν να είναι μια από τις πιο έγκυρες πηγές για την ιστορία της Ρωσίας. Και τα έργα του συγγραφέα στον τομέα της βελτίωσης της ρωσικής γλώσσας έφεραν πολλές νέες λέξεις σε αυτό και συνέβαλαν στη βελτίωσή του μετά το θάνατο του συγγραφέα.

Βιογραφία του Nikolai Karamzin

Ο Νικολάι Καραμζίν γεννήθηκε το 1766 στην οικογένεια ενός ευγενή της μεσαίας τάξης του Σιμπίρσκ, του Μιχαήλ Γιεγκόροβιτς Καραμζίν. Μέχρι την ηλικία των 12 ετών, σπούδασε στο πατρικό του κτήμα στο Simbirsk και στη συνέχεια στάλθηκε για σπουδές στη Μόσχα. Εδώ μπήκε στο οικοτροφείο Ι.Μ. Shaden και παρακολούθησε τις διαλέξεις του φιλοσόφου I.G. Schwartz στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Το 1783 γράφτηκε στο Σύνταγμα Φρουρών Preobrazhensky στην Αγία Πετρούπολη, αλλά στη συνέχεια επέστρεψε στο Simbirsk. Εδώ εντάχθηκε στη μασονική στοά του Golden Crown και μετά την επιστροφή του στη Μόσχα το 1785 ήταν μέλος της Φιλικής Εταιρείας.

Σε ηλικία 23 ετών, ο Karamzin πήγε ένα ταξίδι στην Ευρώπη. Το αποτέλεσμα αυτού ήταν το "" και ένας μεγάλος αριθμός οπαδών αυτού του ταξιδιού. Με την επιστροφή του στη Μόσχα, ο Νικολάι Καραμζίν απορροφήθηκε πλήρως από τη λογοτεχνία. Η πρώτη του ηχηρή επιτυχία ήταν η ιστορία «Καημένη Λίζα», η οποία έγινε δεκτή με ενθουσιασμό από κριτικούς και αναγνώστες. Στη συνέχεια, υπήρχε μια ολόκληρη σειρά από αλμανάκ και συλλογές από τον συγγραφέα, στα οποία έδινε όλο και μεγαλύτερη προσοχή στο ιστορικό παρελθόν της χώρας. Σύμφωνα με τα λόγια, αυτό ανάγκασε ακόμη και τις κοσμικές γυναίκες να διαβάσουν την ιστορία του κράτους τους.

Το 1804, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' τίμησε τον Καραμζίν με τον τίτλο του ιστοριογράφου, ο οποίος δεν υπήρχε πλέον παρά μόνο μετά τον Καραμζίν. Από εκείνη τη στιγμή, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς άρχισε να εργάζεται σε ένα από τα πιο σημαντικά έργα της ζωής του. Η Ιστορία του Ρωσικού Κράτους του Καραμζίν εκδόθηκε το 1818 και κυριολεκτικά σαρώθηκε από τα ράφια των βιβλιοθηκών. Αργότερα εκδόθηκαν 3 ακόμη τόμοι του βιβλίου του Καραμζίν «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» και μετά τον θάνατό του κυκλοφόρησε ο ημιτελής 12ος τόμος του έργου. Ο συγγραφέας και ιστορικός πέθανε το 1826 στην Αγία Πετρούπολη από κρυολόγημα.

Τα βιβλία του Karamzin στον ιστότοπο Top Books

Η ανάγνωση των βιβλίων του Karamzin είναι αρκετά περιζήτητη ακόμη και στην εποχή μας. Εκτός από την «Ιστορία του ρωσικού κράτους» του Καραμζίν, δημοφιλές είναι και το βιβλίο «Φτωχή Λίζα». Μαζί της, ο συγγραφέας μπήκε στη βαθμολογία μας. Επιπλέον, αυτή η εργασία παρουσιάζεται στη βαθμολογία καλύτερα βιβλίαΤα ρωσικά κλασικά και, προφανώς, περισσότερες από μία φορές θα πέσουν στις βαθμολογίες του ιστότοπού μας.

Λίστα βιβλίων Nikolai Karamzin

1. Ο Ευγένιος και η Τζούλια
2. Σημείωση για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές της σχέσεις
3. Μάρθα η Ποσάντνιτσα, ή η κατάκτηση του Νόβγκοροντ
4. Η ομολογία μου
5. Νατάλια, κόρη βογιάρ
6. Περί φιλίας
7. Φθινόπωρο
8. Νησί Μπόρνχολμ
9. Μετάφραση - αναδιήγηση του "The Tale of Igor's Campaign"
10. Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη
11. Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη
12. Όμορφη πριγκίπισσα και χαρούμενη Κάρλα
13. Ιππότης της εποχής μας
14. Σιέρα Μορένα
15. Ευαίσθητο και κρύο