Vivos vogo: yu.l. Περιλαίμια, "ιστορία του βουνού και της Ζλοφάτα"

Η ιστορία του όρους-Ζλοφάτα είναι ένα ποίημα του XVII αιώνα, το οποίο διατηρείται στη μοναδική λίστα του XVIII αιώνα. (Πλήρης τίτλος: "Η ιστορία του βουνού και της Ζλοφάτα, όπως ο Mount-Zloshikin έφερε συνοπτικά το σφυρί στο μονοχημικό πηγούνι"). Η ιστορία αρχίζει με μια ιστορία για την πρωτογενή αμαρτία και ο συγγραφέας δεν έχει ρυθμιστεί από την κανονική και την αποκρυφρυστική έκδοση, ανάλογα με την οποία ο Αδάμ και η Εύα "δοκιμάζουν το έμβρυο του σταφυλιού". Ακριβώς όπως οι πρώτοι άνθρωποι παραβίασαν τη θεϊκή εντολή και ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας - καλά έγινε, χωρίς να έχει ακούσει τις "γονικές διδασκαλίες", πήγε στο Καμπάχ, όπου "έπινε χωρίς μνήμη". Η παραβίαση της απαγόρευσης τιμωρείται: όλα τα ρούχα από τον ήρωα "έσπασαν", αλλά μια καμπτσάκια Καμπάτκα (ερειπωμένα ρούχα) ρίχνονται σε αυτόν, στην οποία, έχοντας συνέβη, πηγαίνει "στην πλευρά κάποιου άλλου". Παίρνει εκεί "Στις γιορτές της τιμής, συμπάθεσε και δίνει σοφούς οδηγίες, κάνει και πάλι τον εαυτό του" την κοιλιά περισσότερο από το παλιό, κοίταξε τη νύφη στο έθιμο του ". Αλλά εδώ, στην γιορτή, σίγουρα τη λέξη αξιέπαινη, η οποία άκουσε τη θλίψη. Αγγίζοντας τον, να είναι σε ένα όνειρο, πείθει να εγκαταλείψει τη νύφη και να πιει τα "στομάχια" τους. Καλά τελειώσει ακολούθησε τις συμβουλές του, και πάλι "έριξε το φόρεμα του καθιστικού, έβαλε στο Kabatskaya Gunka." Προσπάθειες να απαλλαγούμε από έναν τρομερό δορυφόρο, σχετικά με τη συμβουλή των καλών ανθρώπων, να εμφανιστεί με τη μετάνοια για τους γονείς να μην οδηγούν σε τίποτα. Το Mount προειδοποιεί: "Παρόλο που ρίχνει αέρα στο πουλί, αν και στη γαλάζια θάλασσα θα πάτε ψάρεμα, θα πάω στο χέρι σας μαζί σας". Τέλος, το φρεάτιο βρήκε ένα "αποθηκευμένο μονοπάτι" και ζυμώθηκε στο μοναστήρι ", και τα βουνά της Αγίας Πύσης παραμένουν, ο νεαρός δεν εγκαταλείπει". Ο Δ. Σ. Likhachev χαρακτήρισε την ιστορία ως "το φαινόμενο μιας άνευ προηγουμένου, από μια σειρά εξερχόμενων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, πάντα σκληρή για καταδίκη των αμαρτωλών, πάντα απλώς να διακρίνει το καλό και το κακό. Για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, ένα πρόσωπο που παραβίασε τη ζωή της ζωής της εταιρείας, στερημένος από τη γονική ευλογία, "για πρώτη φορά ... η εσωτερική ζωή ενός ατόμου αποκαλύφθηκε με τέτοια δύναμη και διείσδυση, το Η μοίρα του πεσμένου ανθρώπου σχεδιάστηκε με τέτοιο δράμα. Δεν υπάρχουν πραγματικότητα στην ιστορία, η οποία θα επέτρεπε την ακριβή χρονολογημένη χρονολογημένη, αλλά είναι προφανές ότι ο κύριος χαρακτήρας είναι ο άνθρωπος του XVII αιώνα, η "επαναστατική" εποχή, όταν έσπασε ο παραδοσιακός τρόπος ζωής. Η ιστορία προέκυψε στη διασταύρωση της λαογραφίας και της παράδοσης βιβλίων. Το "θρεπτικό μέσο" του ήταν, αφενός, λαϊκά τραγούδια για το βουνό, και από την άλλη - τα βιβλία "μετανάδια ποιήματα" και το αποκρυφρικό. Αλλά με βάση αυτές τις παραδόσεις, ο συγγραφέας δημιούργησε ένα καινοτόμο έργο και ο ήρωας της αμαρτωλής, αλλά προκαλώντας συμπόνια εισήλθε στη ρωσική λογοτεχνία "στο Gunke Kabatskaya".

Ιστορία του όρους και της zlophatia, πώς το Mount Zlochemia έφερε καλά στο μονοχικό πηγούνι

Κύριος του Θεού και ο Σωτήρας μας

Ιησούς Χριστός Παντοδύναμος,

Από τις αρχές του αιώνα του Humancago.

Και στις αρχές του αιώνα αυτού του tlennago

δημιούργησε τον ουρανό και τη γη

Ο Θεός δημιούργησε ο Αδάμ και η Ευρωπαϊκή

τους διέταξε στον ιερό παράδεισο,

Τους έδωσε στην εντολή του θεϊκού:

δεν διέκοψε τον καρπό των σταφυλιών

καλό και πονηρό και σοφό, -

Θα χρειαστείτε πολλές ανάγκες,

Δεν θα είστε μεγάλοι στη φτώχεια.

Μην πηγαίνετε, παιδί, σε συνομηλίκους και στο Frachin,

Μην καθίσετε στη θέση τους

Μην πίνετε, choo, δύο ώρες για ένα!

Περισσότερα, παιδί, μην αφήνετε τη θέλησή σας,

δεν είναι δυσμενώς, παιδί, σε καλές κόκκινες συζύγους,

) - ένα εξαιρετικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας του XVII αιώνα. Γράφεται από τους στίχους, το επικό μέγεθος. Αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά της λαϊκής ποίησης και βαθιά θρησκευτικούς ηθικούς ανθρώπους. Αρχίζει την ιστορία με την ιστορία για την πτώση του Αδάμ και της Εύας. Η ιδέα πραγματοποιείται ότι από τη στιγμή της πτώσης, το κακό άρχισε να πηγαίνει στον κόσμο. Ανθρωποι

Στην τρέλα τελείωσε
Και μελέτησαν να ζουν στη φασαρία και την εχθρότητα,
Και την άμεση ταπεινότητα Twisted.

Μετά από αυτό, η είσοδος λέει για τον "καλό νεαρό άνδρα", ο οποίος είχε καλούς γονείς που διδάχθηκαν και τα όργανα του όλα καλά. Αλλά καλά δεν ήθελε να υπακούσει στους γονείς, ήταν:

Ντρέπομαι στον πατέρα μου να κατακτήσει
Και η λατρεία της μητέρας,
Και ήθελα να ζήσω όπως αυτόν.

Καλά έγινε συναυλίες, από τους οποίους ένας, ο καλύτερος φίλος, ξεκίνησε στο Καμπάχ, οδήγησε μακριά και η κόρη λήστεψαν. Καλά γίνεται στο kabachee εξαπάτησε, ληστέψτε και είδε ότι ακόμη και τα ρούχα του αφαιρέθηκαν. Έφυγε γι 'αυτόν "gunka (ρούχα) kabatskaya" και "λιαότκα-θέρμανση".

Έγινε ντροπιασμένος σε "μια τέτοια μορφή για να επιστρέψει στο σπίτι του γονέα, πήγε να τυλιχτεί στην" αλλοδαπή πλευρά ". Στην πλευρά κάποιου άλλου, ήταν τυχαία στην γιορτή σε ένα πλούσιο σπίτι. Εκεί, έγινε δεκτός από τους καλούς ανθρώπους, είχαν, τον δίδαξαν πώς να ζήσουν και τον βοήθησαν να σταθεί σε καλό δρόμο. Καλά κάνει "teeted ζωντανές δεξιότητες", πήρα πλούσιο, σχεδιάστηκε να παντρευτεί και να βρω τον εαυτό μου μια καλή νύφη? Διαθέτει μια γιορτή, κάλεσε όλους τους νέους φίλους του στον εαυτό του και "στο Baily of Diathing", άρχισαν να καυχηθούν για τους φίλους του τι είχε πλούσιο περισσότερο από το προηγούμενο.

Εδώ, "Overheard το Mount-Zlochebe" "Meldetskoy" Η συγκόλληση και η αρχή του φιλανθρωπιστή είναι κακή, σκοτεινά ομιλίες. Βουνό, αυτό είναι ένα μυστηριώδες, κακό πλάσμα, η προσωποποίηση ολόκληρου του σκοτεινού, αμαρτωλή. Καλά καουτσούκ, όπως ήταν, άνοιξε την πόρτα σε όλα κακά, αφήστε την αμαρτία στην ψυχή του. Το βουνό πείθει τον νεαρό να εγκαταλείψει τη νύφη, να τον εξασφαλίσει ότι όταν το παντρεύει, θα τον δηλητηριάσει.

Παραμύθι του βουνού-zlophatia. Διάλεξη Α. Demin

Καλά κάνει ακούγεται η θλίψη και, αρνούμενη τη νύφη, αρχίζει και πάλι να περπατάει κατά μήκος του Kabaks και κόβει όλη του την ιδιοκτησία. Bosoy, αγενής, πεινασμένος, ξεκίνησε και πάλι να περιπλανηθεί στους δρόμους σε μια άγνωστη χώρα.

Στο δρόμο, συναντά τον ποταμό. Οι μεταφορείς αρνούνται να το μεταφέρουν στην άλλη πλευρά, δεδομένου ότι δεν έχει τίποτα να πληρώσει για τη μεταφορά. Δύο μέρες κάθεται καλά για τις όχθες του ποταμού, πεινασμένοι, χωρίς να γνωρίζουν τι πρέπει να κάνει στη συνέχεια. Σε πλήρη απελπισία, θέλει να βιάζεται τελικά στον ποταμό, αυτοκτονία. Εδώ και πάλι, ήδη στην πραγματικότητα, είναι το όρος-ζλαχημία του, πηδώντας εξαιτίας μιας τεράστιας πέτρας.

Η θλίψη περιγράφεται από κάποιο αηδιαστικό, δυσάρεστο πλάσμα:

Boso, Nago, όχι στη θλίψη χωρίς πλέγμα,
Ακόμα η θλίψη της θλίψης που απασχολούσε.

Το Mount υπόσχεται έναν νεαρό άνδρα, θα του διδάξει πώς να ζήσει, αλλά απαιτεί να τον κατακτήσει και να τον κατακτήσει:

Με κόψτε, η θλίψη είναι ακάθαρτη,
Bowen σε μένα, θλίψη, σε ακατέργαστη γη.

Συνεχίζει ο ηθικός αγώνας καλά με θλίψη. Τότε τον κατακτάει, τότε, έχοντας επιστρέψει, τρέχει μακριά από αυτόν. Αλλά η θλίψη τον επιδιώκει στα τακούνια του. Σε αυτή την πτήση από τη θλίψη, υπάρχει κάτι που μοιάζει με μια "λέξη για το σύνταγμα του Igor" (πτήση του Prince Igor από την αιχμαλωσία). Καλά γίνει από την καύση

Flew Clear Falcra
Και θλίψη πίσω του - λευκά φορέματα,
Καλά φτιαγμένο από ένα Nizy Dove,
Και θλίψη πίσω του - ένα γεράκι Sizy,
Καλά έγινε στο γήπεδο με ένα γκρίζο λύκο,
Και τη θλίψη πίσω του - με λαγωνικά (σκυλιά),
Πήγε καλά να γίνει στη θάλασσα ψάρεμα,
Και θλίψη πίσω του - με συχνές μη στολές.

Καλά γίνεται πηγαίνει στο δρόμο, και η θλίψη του "κάτω από το δεξί χέρι" υποστηρίζει και λατρεύει τις κακές συμβουλές και τις κακές σκέψεις. Στη συνέχεια, η καλά αποφασίζει να πάει στο μοναστήρι, να γονατίσει στους μοναχούς - και ότι, τελικά, σώζει την ψυχή του από τη θλίψη, η οποία δεν μπορεί να διεισδύσει στην πύλη του μοναστηριού: "Όρος των ιερών πύλων παραμένει, ο νεαρός δεν το κάνει παραιτούμαι."

Σε αυτή την ιστορία, μια βαθιά λαϊκή πεποίθηση εκφράζεται ότι μόνο στο μοναστήρι - εξοικονομώντας από όλα τα κακά, αμαρτωλά.

Η ιστορία αρχίζει με το γεγονός ότι ο συγγραφέας εισέρχεται στην ιστορία του σε ένα κοινοτικό πλαίσιο και μιλά για την πρώτη αμαρτία της ανθρωπότητας, την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας. Και έτσι, όπως ο Κύριος ήταν θυμωμένος κατά τη στιγμή των ανθρώπων, αλλά ταυτόχρονα, τιμωρεί, οδηγεί στο δρόμο της σωτηρίας και οι γονείς αυξάνουν τα παιδιά τους. Καλά οι γονείς διδάσκουν ζωντανά "κατά νου και θλίψη". Οι γονείς τους εντάσσονται καλά να μην περπατούν "σε γιορτές και στη μπριζόλα", μην πίνουν πολλά, μην ντύνονται με γυναίκες, φοβούνται τους ηλίθιους φίλους, μην εξαπατήσετε, να μην πάρετε αξιόπιστες φίλους. Όλες οι οδηγίες των γονέων συνδέονται κατά κάποιο τρόπο με την παραδοσιακή οικογενειακή είσοδο. Επομένως, η εγγύηση της ευημερίας ενός προσώπου είναι μια σχέση με την οικογένειά του, τη μητρική, την παράδοση.

Καλά κάνει προσπαθεί να ζήσει από το μυαλό του, αλλά ο συγγραφέας εξηγεί αυτή την επιθυμία ότι το φρεάτιο "ήταν τόσο μικρό και ηλίθιο, όχι σε πλήρη και ατελείωτη με ένα μυαλό". Κάνει τον εαυτό του φίλους, και ένας από αυτούς είναι σαν ένας ονομαζόμενος αδελφός, ο οποίος επίσης καλεί καλά στο Καμπάχ. Ο νεαρός διστάζει τις γλυκές ομιλίες του "αξιόπιστου φίλου", πίνει πολλά, μεθυσμένα και πέφτει ακριβώς στην Καμπάσκα.

Το επόμενο πρωί αποδεικνύεται ότι ληστεύει - "φίλοι" τον αφήνουν μόνο το "όπλο kabatskaya" (σκουπίδια) και "λιποτακτική θέρμανση" (Stopanny Napti). Κακος, δεν είναι πλέον αποδεκτό χθες "φίλοι", κανείς δεν θέλει να τον βοηθήσει. Καλά γίνεται ντροπή να επιστρέψει στον πατέρα και τη μητέρα "και στην οικογένειά της και τη φυλή". Πηγαίνει σε απομακρυσμένες χώρες, θα υπάρξει τυχαία πίστωση σε κάποια πόλη, βρίσκει μια συγκεκριμένη αυλή, όπου είναι μια γιορτή. Οι ιδιοκτήτες σαν ότι η καλή συμπεριφέρεται "στη γραπτή διδασκαλία", δηλαδή, όπως διδάσκει οι γονείς του. Προσπαθεί στο τραπέζι, θεραπεύει. Αλλά η καλά κάνει περιστρέφεται και αφού ομολογήσει με όλα αυτά που εξαφανίστηκαν οι γονείς και ρωτούν συμβουλές, πώς να ζήσουν στην πλευρά κάποιου άλλου. Οι καλοί άνθρωποι συμβουλεύουν τους νέους να ζήσουν σύμφωνα με τους παραδοσιακούς νόμους, που είναι, επαναλαμβάνουν και συμπληρώνουν τις οδηγίες του πατέρα και της μητέρας.

Και πράγματι, η πρώτη φορά του έργου είναι καλή. Ξεκινά το "Life Skullochi", είναι προφέρεται, βρίσκει μια καλή νύφη. Η υπόθεση πηγαίνει στο γάμο, αλλά τότε ο ήρωας και κάνει ένα λάθος: διαθέτει αυτό που φτάνει, ενώπιον των επισκεπτών. "Πάντα σάπτετε τη λέξη αναμνηστική", σημειώνει ο συγγραφέας. Αυτή τη στιγμή, το φρεάτιο τελείωσε το Mount-Zlochex και αποφασίζει να το ασβεστεί. Από αυτά, το Mount-Zlochese είναι ένας απαραίτητος σύντροφος καλά. Τον πείθει να μειώσει την περιουσία του στην Καμπάσκα, αναφερόμενος στο γεγονός ότι "και από τον παράδεισο Nagih, ο ξυπόλητος δεν θα εκδιωχθεί". Καλά κάνει ακούει το Mount-Zlochephere, θερμαίνει όλα τα χρήματα και μόνο μετά από αυτό δεν είναι ασυμπίεστο και προσπαθεί να απαλλαγεί από τον σύντροφό του - θλίψη-παχύτερο. Μια προσπάθεια να βιαστούμε στο ποτάμι ήταν ανεπιτυχής. Το Mount-Zlopinika βρίσκεται ήδη καλά στην ακτή και τον κάνει εντελώς κατακτήσει τον εαυτό του.

Χάρη στη συνάντηση με τους καλούς ανθρώπους, η μοίρα της φύλαξης έχει προγραμματιστεί για μια στροφή: ήταν εγγεγραμμένος, άκουσε την ιστορία του, τροφοδοτείται και θερμάνθηκε μεταφορείς σε όλο το ποτάμι. Τον μεταφέρονται επίσης στον ποταμό και σας συμβουλεύουν να πάτε στους γονείς για την ευλογία. Όμως, μόλις τελειώσει, το Mount-Zlochese αρχίζει και πάλι να τον ακολουθεί ξανά. Προσπαθώντας να απαλλαγούμε από τη θλίψη, καλά γίνεται στροφές στο γεράκι, η θλίψη μετατρέπεται σε ένα τετράγωνο. Καλά γίνει - σε περιστέρι, θλίψη - στην επιθυμία. Καλά γίνει - σε ένα γκρίζο λύκο, θλίψη - σε ένα κοπάδι σκύλων σκύλων. Καλά - στο Kovyl, Mount - στη σούβλα? Καλά γίνει - στα ψάρια, η θλίψη πηγαίνει πίσω του με ένα nemo. Καλά γίνει πάλι μετατρέπονται σε ένα άτομο, αλλά ο Mount-Zlopinikism δεν υστερεί πίσω, διδάσκοντας καλά να σκοτώσει, να ληστέψει, έτσι ώστε το καλά να γίνει "έκλεισε για αυτό, ή με μια πέτρα που βάζει στο νερό". Τέλος, η "ιστορία" τελειώνει με το γεγονός ότι η καλά κάνει πηγαίνει να λυγίσει στο μοναστήρι, όπου δεν υπάρχει στέγη του παχύτερου, και παραμένει πέρα \u200b\u200bαπό το στόχο.

Η θαυμάσια "ιστορία για το βουνό και τη Ζλοφάτα, καθώς το όρος-Zloshikin έφερε τον σκαντζόχοιρο στο μονότονο πηγούνι", γραμμένο από λαϊκά ποιήματα, στέκεται σε πολλά σημαντικά πλάσματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Μας έφτασε στο μόνο κατάλογο του πρώτου μισού του XVIII αιώνα, αλλά εμφανίστηκε, προφανώς, περίπου το ήμισυ του XVII αιώνα. Ξεκινά κυριολεκτικά από τον Αδάμ:

Ο Λόρδος του Θεού του Ιησού Χριστού του Παντοδύναμου, από την αρχή της ΑΕΚΑ Heuldchikago ... και στις αρχές του αιώνα, η Tlennago δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, ο Θεός του Αδάμ και η Owawa, τους έδωσε στο ιερό RAI, έδωσε τους εντολή προς το θεϊκό:

δεν διέκοψε τον καρπό των σταφυλιών

Από το Eminskago Tree Velikago.

Ο Αδάμ με τις μαρκίζες παραβίασε την εντολή του Θεού, δοκιμάστηκε το «έμβρυο των σταφυλιών» και για την εκδιώχθη από τον παράδεισο και εγκαταστάθηκε στη Γη, όπου του είπαν να αντιμετωπίζονται, φρούτα και να ταΐζουν τα έργα τους. Και η ανθρώπινη φυλή πήγε από τον Αδάμ και την Εύα

Στους πατέρες, οι διδασκαλίες στοχεύουν, απέναντι στη μητέρα του και είναι παραπλανητικές για τον σύμβουλο φίλο.

Για όλα αυτά τα εγκλήματα της ανθρώπινης φυλής, ο Κύριος ήταν θυμωμένος και έστειλε μεγάλες επιθέσεις και θλίψη σε αυτόν στους ταπεινούς ανθρώπους και να τους φέρουν στον "σωστό τρόπο".

Ακολουθώντας μια τέτοια έκθεση, μια ιστορία αρχίζει για τον ίδιο ήρωα της ιστορίας - για την ανεξάρτητη καλά. Ο πατέρας και η μητέρα άρχισαν να τον διδάσκουν, διδάσκοντας έναν καλό τρόπο και τον δίδαξαν τους παραδοσιακούς κανόνες της καθημερινής συμπεριφοράς, παρατηρώντας παράλληλα ποιον γίνει καλά θα μπορούσε να προστατευθεί από τους πειρασμούς, οι οποίοι διασκορπίστηκαν στα μονοπάτια της ανθρώπινης ζωής:

Μην πηγαίνετε, παιδί, σε συνομηλίκους και στο Frachin,

Μην καθίσετε στη θέση τους

Μην πίνετε, choo, δύο ώρες για ένα!

Περισσότερο, παιδί, μην αφήνετε τα μάτια της θέλησης, -

δεν είναι δυσμενώς, παιδί, σε καλές κόκκινες συζύγους,

Άλλη κόρη!

Μην ψέματα, Chado, αλέστε στη θέση του,

Μην φοβάστε τους σοφούς, φοβάστε το ηλίθιο,

Σε ηλίθιο στην κλήρωση

Ναι, δεν θα αφαιρέσω το λιμάνι σας ...

Καλά γίνει ήταν εκείνη τη στιγμή εδώ mal και ηλίθιο,

όχι σε πλήρες μυαλό και ατελείωτο μυαλό -

ο πατέρας του ντρέπεται να κατακτήσει

Και η λατρεία της μητέρας,

Και ήθελα να ζήσω όπως αυτόν.

Έχοντας χρήματα, απέκτησε τους φίλους του και

Η τιμή του, ο ποταμός Yako, ρέει. Ένας φίλος στο σφυρί ήταν καρφωμένος, η Ρόδος οφείλεται.

Μεταξύ αυτών των φίλων, αγαπούσε ιδιαίτερα από κάποιον που ανακοίνωσε τον εαυτό του με τον «αδελφό του» και τον έκοψε στην αυλή του Καμπάτσκι. Του πήρε μαζί του ο Char Green Wine και μια κούπα μπύρας μεθυσμένος και συμβουλεύτηκε να πάει στο κρεβάτι εκεί, όπου έπινε, κρέμεται από τον αδελφό του, ο οποίος θα καθίσει στο κεφαλάρι του και θα τον προστατεύσει.

Η επιπόλαιη και αφελής καλά έγινε ελπίδα στον φίλο του, κατέβηκε χωρίς μνήμη και, όπου έπινε, εδώ και ύπνο Loe.

Η μέρα περνάει, το βράδυ έρχεται. Καλά κάνει ξυπνάει από τον ύπνο και βλέπει ότι ο Doggles θα εξαπλωθεί, καλύπτεται μόνο με διαρροές, ένα τούβλο βρίσκεται κάτω από το καφέ κεφάλι, και ο "αγαπητός φίλος" εξαφανίστηκε. Καλά γίνεται στα κουρέλια τον άφησε, δημοσίευσε στη "ζωή μου" και στην αδιαδίκη των φίλων μου, αποφάσισα ότι ντρέπεται να εμφανιστεί σε αυτή τη μορφή στον πατέρα του, στη μητέρα του, στους συγγενείς και τους φίλους του και αυτός Πήγε σε κάποιον άλλο, η μακροχρόνια πλευρά, όπου αμέσως πήρε την γιορτή. Οι ατμοσφαιρικά το παίρνουν πολύ στοργιασμά, επειδή συμπεριφέρεται "στη γραπτή διδασκαλία" και κάθεται πίσω από το τραπέζι βελανιδιάς - όχι σε ένα μεγάλο μέρος, όχι στην αλλαγή, το Sude Evo στη θέση της μέσης, όπου τα σαλόνια των παιδιών είναι σπορά.

Αλλά το καλά κάνει κάθεται στην γιορτή. Αυτοί που παρουσιάζουν προσοχή σε αυτό και ρωτούν για τον λόγο της θλίψης του. Τους λέει ειλικρινά ότι τιμωρήθηκε για τον "κόλπο" και ζητά να τον διδάξει πώς να ζήσει. Οι "καλοί άνθρωποι" παίρνουν μια ενεργή συμμετοχή στην τύχη του καλά και, ακριβώς σαν να έκαναν οι γονείς του πριν, να του δώσουν μια σειρά από εκπληκτική πρακτική συμβουλή, με τη βοήθεια του οποίου μπορεί να είναι και πάλι στα πόδια του:

Μην είστε ξύπνιος, περπατάτε στην πλευρά κάποιου άλλου,

να σας κατακτήσει σε έναν φίλο και ευκολία

Παλιά και νεαρή

Και δεν δηλώνετε Chuzhih,

Και τι ακούτε ή βλέπετε, μην το πείτε ...

Καλά γίνει προσεκτικά ακούει τις συμβουλές των καλών ανθρώπων, πηγαίνει περισσότερο, και πάλι στην πλευρά κάποιου άλλου, και αρχίζει να ζει "Skullochi". Έδωσε έναν πλούτο περισσότερο από το πρώην και ήθελε να παντρευτεί. Έχοντας κοίταξε τον εαυτό του τη νύφη, ανεβαίνει μια γιορτή, καλώντας τους επισκέπτες, και στη συνέχεια, "με τη Δύση του Θεού και στη δράση της Διώλιας", συμβαίνει ότι ένα φράγμα βράχου, που ήταν η αιτία όλων των περαιτέρω κακοτυχιών του. Έχει καυχηθεί το γεγονός ότι «αναρωτήθηκε περισσότερο από το προηγούμενο», και πάντα σάπισε τη λέξη έπαινο. " Ο Meldetskoy καυχήθηκε ο Overheart Mount-Zloprug και λέει:

Δεν σκέφτηκες, καλά, με την ευτυχία τους,

Μην καυχηθεί με τον πλούτο σας, - Έχω ανθρώπους, θλίψη,

και σας δίνει και χαλαρή

Και εγώ είμαι, θλίψη, εκκαθάριση:

Μάθετε το μεγάλο μεγάλο, -

σε θάνατο μαζί μου μάχες,

Στο κακό, η zlophatia disgracated -

Δεν θα μπορούσα να έχω, θλίψη, τρυπάνι,

Και οι ίδιοι λιώθηκαν στο φέρετρο ...

Αυτή είναι η πρώτη αμηχανία που έκανε το Mount-Zlochemia στη σκέψη καλά. Ακολουθώντας ότι η θλίψη είναι μια μεγάλη συμβουλή σε ένα όνειρο και τον βρίσκει την κακή συμβουλή - να καταστρέψει την καθιερωμένη ζωή, να εγκαταλείψει τη νύφη του, να πιει όλη την περιουσία του και να πάει nagim και να γυμνά σε μια ευρεία γήινη έλαση. Φοβίζει καλά το γεγονός ότι η σύζυγός του παγώνει εξαιτίας του χρυσού και του ασήμι και παραδίδει την υπόσχεσή του ότι η θλίψη του Καμπάκι μοιράστηκε, για το Nagim, δεν θα ξυριστεί "και γυμνό, μόλις ληστεία".

Καλά για το γεγονός ότι ο Sneu δεν πίστευε και εδώ ο Όρος-Ζλοχέκα είναι και πάλι σε ένα όνειρο στην εικόνα του αρχαγγέλου του Γαβριήλ και αντλεί τα πλεονεκτήματα της ελεύθερης ζωής του Nagogi-Bosoy, και δεν κτύπησαν και δεν υποφέρουν από τον παράδεισο. Λοιπόν, καλά να πιστεύεται, έσβησε την ιδιοκτησία του, έριξε το φόρεμά του με τον εαυτό του ένα σαλόνι, έβαλε ένα gunk kabatskaya και πέρασε και ακριβό σε μια μικρή άκρη. Στο δρόμο, βρίσκεται ο ποταμός, πίσω από τον ποταμό - μεταφορείς και απαιτούν καλή αμοιβή για τη μεταφορά, και δεν υπάρχει τίποτα να του δώσει. Καλά κάνει κάθε μέρα μέχρι το βράδυ του ποταμού δεν είναι η δικαιοσύνη και στην απελπισία αποφασίζει να βιάζεται στον γρήγορο ποτάμι για να απαλλαγεί από τη βαριά μοίρα του, αλλά η θλίψη - ξυπόλητος, γυμνός, αυθόρμητος - αναδύεται λόγω της πέτρας και της πέτρας Κρατά καλά. Του θυμίζει την ανυπακοή του στους γονείς του, απαιτεί το καλό να φέρει και να τον κτυπήσει, θλίψη και στη συνέχεια να μεταφερθεί πέρα \u200b\u200bαπό τον ποταμό. Καλά κάνει και έρχεται, γίνεται χαρούμενος και, περπατώντας κατά μήκος της ακτής, βυθίζει ένα τραγούδι:

Η δέσμη μητέρα μου γέννησε,

Το Scallicle Kudetsya δημιούργησε,

Θύρες κρούσης κουβέρτες μου

Και η κατάθεση στο πλαίσιο του χεριού προειδοποίησε:

"Είναι καλό παιδί μου στις θύρες dragium; -

Και σε θύρες Draghih, δεν υπάρχει τιμή και τιμές! "

Μου άρεσαν οι μεταφορείς του Misnounced Mena, τον μεταφέρουν στο ανήσυχο από την άλλη πλευρά του ποταμού, που τροφοδοτούνται, έπιναν, ντυμένοι με τον αγροτικό φόρεμα και ενημέρωσαν να επιστρέψουν με τη μετάνοια για τους γονείς. Καλά γίνει στο πλευρό του, αλλά η θλίψη είναι ακόμα ισχυρότερη από αυτόν:

Καλά γίνεται με ένα σαφές γεράκι, - και τη θλίψη πίσω του με τη λευκή εξέδρα. Λοιπόν φτιαγμένο από το Sizy Dove, - και τη θλίψη πίσω του με ένα γκρίζο γεράκι. Καλά πήγε στο γήπεδο με ένα γκρίζο λύκο και η θλίψη πίσω του με λιπαρά εγκαύματα ...

Δεν υπάρχει τρόπος να ξεφύγετε από τη θλίψη, η οποία, εκτός από, τώρα διδάσκει ένα καλά - πόσο πλούσια ζωντανά, σκοτώνει και ληστεύω, έτσι ώστε να κρεμαστεί ή να έσπευσε με μια πέτρα στο ποτάμι. Αυτό, το καλά κάνει να θυμάται τον "αποθηκευμένο τρόπο" και πηγαίνει να λυγίσει στο μοναστήρι και το βουνό παραμένει στις ιερές πύλες και θα συνεχίσει τον νεαρό δεν είναι πλέον δεμένο.

Σε όλη την προηγούμενη ρωσική λογοτεχνία, δεν θα βρούμε έργα στα οποία θα είχε περιγραφεί η τύχη ενός συνηθισμένου κόσμου και τα κύρια γεγονότα της ζωής του. Στην παλιά αφηγηματική βιβλιογραφία, ή οι αφρεθέντες, οι άγιοι ή λιγότερο συχνά, τα πρόσωπα ιστορικά, των οποίων η ζωή, με μεγαλύτερη ακρίβεια, το "live" περιγράφηκε στο παραδοσιακό στυλ της βιογραφίας της εκκλησίας υπό όρους. "Η ιστορία του βουνού και της Ζλοφάτα" μιλάει για την τύχη μιας άτυχής που έχει γίνει, παραβιάζοντας τις εντολές των αρχαιοτήτων και είναι δύσκολο για την πληρωμή του. Εξασφαλίζει καλά από τον τελικό θάνατο του "αποθηκευμένου τρόπου", οδηγώντας τον στο μοναστήρι, των οποίων τα τείχη πίσω του πίσω από αυτόν στους τακούνι πιέζοντας τη θλίψη του. Λοιπόν, σκεφτόταν να παραμελούν τον αρχαίο τρόπο ζωής και της ηθικής, αποφάσισαν να ζήσουν "όπως αυτόν ο καθένας", δεν πιστεύει με τους γονείς, και από εδώ, όλες οι παραπλανήσεις του πήγαν. Σχεδόν σηκώθηκε ήδη καθόλου στα πόδια του μετά την πρώτη συντριβή του, έγινε - με τη συμβουλή των καλών ανθρώπων - να ζήσει καθώς δίδαξαν οι γονείς του, αλλά είχε σκεφτεί τον εαυτό του, είχε την ίδια την ειλικρίνεια, κοίταξε, Και έπειτα έπεσε απροσδόκητα από το όρος-Zlochek, το οποίο έσπασε την αποτυχία του, η οποία τον γύρισε σε έναν άθλια, ο οποίος έχασε τον εαυτό του. Η εικόνα του "θλίψη-παχύτερη" - ένα μερίδιο, μοίρα, όπως σηκώνεται στην ιστορία μας - μια από τις σημαντικότερες λογοτεχνικές εικόνες. Η θλίψη ταυτόχρονα συμβολίζει την εξωτερική, εχθρική δύναμη του ανθρώπου και την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, την ψυχική του καταστροφή. Είναι πώς το δίδυμο του. Καλά, ο οποίος δραπέτευσε τη βούληση της περιγραφής του ευσεβού και να μην αντέχει αυτή τη βούληση και να βρει μια σωτηρία δεν είναι πλέον στο παραδοσιακό σκηνικό της κοσμικής ζωής, από την οποία επέτρεψε να βγει έξω, και στο μοναστήρι , όπου διέταξε όλη την εκδήλωση ανεξάρτητου εδάφους, επιτρέπεται ακόμη και αυστηρότερες μορφές Domostroevsky Uklade. Αυτή είναι η βαριά αποπληρωμή, η οποία εμπίπτει στο κεφάλι του νεαρού άνδρα που υποχώρησε από τις διαθήκες των πατέρων, ο οποίος αποφάσισε να ζήσει όπως θέλει και όχι πώς η θεολογία του τρομερού παλιού. Πίσω από την, για την αρχαία, ενώ η νίκη είναι, εξακολουθεί να είναι θριαμβευτική πάνω από τις αφυπνημένες ατομικιστικές ριπές της νεότερης γενιάς. Αυτή είναι η κύρια έννοια της ιστορίας, πολύ ταλαντούχος από τη μοίρα των "παιδιών" στο κάταγμα δύο εποχών.

Είναι χαρακτηριστικό, ωστόσο, ότι η μοναστική ζωή ερμηνεύεται στην ιστορία όχι ως ιδανικό, ούτε καν ως κανόνας, αλλά ως ένα είδος εξαίρεσης για όσους δεν κατάφεραν να καθιερώσουν την παγκόσμια ζωή τους σύμφωνα με τους κανόνες που συνταγογραφείται η τρέχουσα παράδοση τους αιώνες. Η έκκληση στο μοναστήρι είναι για έναν θλιβερό άνδρα, αλλά η μόνη διέξοδος από την ανεπιτυχή ζωή του. Δεν αναρωτιέται ο τίτλος της ιστορίας υπόσχεται να πει πώς το Mount-Zlochemia - η κακή δύναμη, καταφέρεται από τον νεαρό, τον έφερε στο νυχτερινό βαθμό. Η μοναστική ζωή, η οποία ερμήνευσε ακόμη και πρόσφατα ως την καλύτερη και ψηλότερη μορφή ζωής, στην οποία όλοι οι ευσεβείς προσώτες θα πρέπει να προσπαθήσουν να αγωνιστούν, στην ιστορία μας αποδεικνύει το θάνατο ενός αμαρτωλού, το μοναστήρι των αδυσώπητων από τις σκληρές παρανοήσεις του. Έτσι πιθανότατα ο συγγραφέας πιθανότατα, ο οποίος ανήκε στο μοναστικό, και στο κοσμικό περιβάλλον. Για την ίδια υπαγωγή, ολόκληρο το ύφος της ιστορίας, μέσω ενός λαϊκού στοιχείου αφρού, και η ίδια την εικόνα της καύσης ψύξης, ενός κακού μεριδίου, εκτός από την παραδοσιακή εικόνα του εχθρού της ανθρώπινης φυλής - ο διάβολος. Στο οικιακό περιβάλλον, το οποίο αντανακλάται στην ιστορία, υπάρχουν κάποιες συμβουλές στον συντηρητικό εμπορικό τρόπο ζωής και είναι πολύ πιθανό ο ίδιος ο συγγραφέας να ανήκε στον ίδιο συντηρητικό εμπόριο ή κοντά σε αυτό.

Το στροβιλισμένο στοιχείο ζωγραφίζει σχεδόν το "παραμύθι του όρου και της ζλοφάτα" σχεδόν σε όλο το μήκος του. Πρώτα απ 'όλα, η σχεδόν πλήρης ταυτότητα του μετρικού κτιρίου χτυπά τους σταθμούς του επικού στίχου. Στη συνέχεια, η προσοχή των επικών κοινών θέσεων (ως ενορία στην γιορτή και έπαινο στην γιορτή), παρόν και στην ιστορία μας. Με το επικό στίχο συνδέει την ιστορία και την υποδοχή της επανάληψης των μεμονωμένων λέξεων ("Nadya, Nadya on Me, Brother Nazvanova"; "και από εκεί, πήγα, πήγα στην πλευρά του Τσουζιέ", " κ.λπ.) και λαμβάνοντας ταυτολογικούς συνδυασμούς ("κύκλωμα, θλίψη, Neradostan", "διακόσμηση ληστείας", "Yasti-Kushati", "Rod-Tribe", κλπ.) Και η χρήση μόνιμων επιθηλών ("Winds" , "Buyna Head", "Fast River", "Πράσινο Κρασί", "Oak Table", κλπ.). Πολλοί συνηθισμένοι στην "ιστορία του βουνού και της Ζλοφάτα" με το ύφος όχι μόνο των επικών, αλλά και ένα στοματικό λυρικό τραγούδι, με πολλούς τρόπους, ωστόσο, συμπίπτουν με το στυλ επιρίνειας.

Αλλά δίπλα στα καθορισμένα στοιχεία της στυσταθικής παράδοσης στην ιστορία σαφώς δίνει τον εαυτό του να γνωρίζει την παράδοση των βιβλίων. Βρίσκεται κυρίως στην ένταξη στην ιστορία που θέτει την προέλευση της αμαρτίας στη γη μετά την παραβίαση του Αδάμ και την παραμονή της εντολής της υπογονιμότητας του Θεού του εμβρύου του σταφυλιού. Είναι παρούσα στις τελευταίες σειρές της ιστορίας. Και η είσοδος και η φυλάκιση το φέρνουν πιο κοντά στα έργα του είδους Zhiyan. Η παράδοση του βιβλίου και σε ορισμένα τυπικά βιβλία του ιστορικού της ιστορίας και στη θεματική γειτνίαση με το βιβλίο εργάζεται για το θέμα της μεθυσίας.

Οι κακοτυχίες ενός καλού, η δύναμη του θάρρους θλίψης ήταν το αποτέλεσμα της μεθυσμένης αχαλίνωης, καθώς η τιμωρία του Αδάμ και της Εύας εξηγεί στην ιστορία που δοκιμάζουν το «έμβρυο των σταφυλιών», δηλαδή το έμβρυο του Fetus, - Στην υποχώρηση από τη Βίβλο, η οποία λέγεται, τι δοκιμάζουν από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. "Και η φωλιά μου και ένα λάθος στα Βραχίνικες." Ορισμένα έργα γράφονται για το θέμα της ευαίσθητης δράσης στον άνθρωπο των διασταυρούμενων σωμάτων. Ακόμα στο XV αιώνα. Στη Ρωσία, ήταν γνωστό στα χειρόγραφα "Ο Λόγος του Κυρίλλου-Φιλόσοφου Σλοβακία", η οποία εφαρμόζεται με τη μορφή της προσφυγής "σε οποιοδήποτε πρόσωπο και στην ιερή τάξη, και στον πρίγκιπα και το Bolyar και σε υπηρέτες και ένα υπηρέτ έμπορος και πλούσιοι και φτωχοί, και σε συζύγους. " Σε αυτό, οδηγεί σε λυκίσκο, αξιοποιώντας τις παροιμίες και τα λόγια, όπως στην επόμενη φράση: "Ψέματα για μεγάλο χρονικό διάστημα - να μην πάρετε ένα καλό, αλλά όχι καψίματα. Το ψέμα δεν εξέρχεται από τον Θεό να ξεκαθαρίσει, να τιμάται και η δόξα να μην πάρει, και τα γλυκά δεν κατεδαφίζονται, τα κύπελλα μέλι δεν φοβούνται, αλλά ο πρίγκιπας στην αντιπάθεια της ζωής, αλλά δεν υπάρχει ενορία ή χαλάζι από αυτόν. Τα μειονεκτήματα του σπιτιού του κάθεται, και οι πληγές του βρίσκονται στους ώμους του, ρυμουλκό και θλίψη - από τους μηρούς της ομαλότητας, "κλπ.

Προφανώς, με βάση τα "λόγια του Κυρίλλου-φιλόσοφου" στον XVII αιώνα. Μια σειρά προφυλακτικών και ποιητικών έργων για το Khmele προκύπτει, το οποίο άλλαξε την αμπελουργική αμπέλου, που αναφέρθηκε και στην "ιστορία του Όρους και του Ζολοπάρτσια". Αυτά είναι η "ιστορία ενός υψηλού λυκίσκου και λεπτών πότες", "η ιστορία, από την ουσία των φασολιών κρασιού", η παραβολή του Khmele, ο μύθος για την προέλευση της απόσταξης, "η λέξη για τεμπέληδες και υπνηλία και αποσυντίωση ", τα ποιήματα" μετάνοια για τη μεθυστήρα "και τους άλλους. Σε μερικά από αυτά τα έργα, όπως και στην« λέξη του Κυρίλλου-φιλόσοφου », ο ίδιος ο ίδιος λέει τι πρόβλημα προκαλεί όσους δεσμεύονται γι 'αυτόν. Έτσι, στην" ιστορία του Το High Hop ", δηλώνει ότι το βαρετό μεθυσμένο μεθυσμένο:" Αν αρχίσει να με αγαπά πλούσιο, θλίψη και ηλίθιο, και θα πάει στη βόλτα και τις μπότες πάπιας για να περπατήσει, και οι άνθρωποι θα αρχίσουν να ρωτούν ... αν έρχεστε Με μένα τι σοφός και έξυπνος, ο κύριος άνθρωπος, θα χάσω τη χειροτεχνία και το μυαλό και το νόημά του, και τον διδάσκω στη βούληση του, και το δημιουργώ ως ένα από το τρελό "κ.λπ.

Σε μεταγενέστερα αρχεία, διατηρούνται ένας μεγάλος αριθμός τραγουδιών για το βουνό - Velikorvsky, Ουκρανικά και Λευκορωσικά. Σε μια ομάδα αυτών των τραγουδιών, το κίνητρο της θλίψης αναπτύχθηκε σε εφαρμογή σε ένα θηλυκό μερίδιο, στην άλλη - συνδέεται με τον τρόπο με τον οποίο γίνεται καλά. Και στις δύο ομάδες, βρίσκουμε πολλές συμπτώσεις με την ιστορία όχι μόνο σε ορισμένες καταστάσεις, αλλά ακόμη και σε ποιητικούς τύπους και μεμονωμένες εκφράσεις. Ωστόσο, αποφασίστηκε με ακρίβεια, σε ποιες περιπτώσεις τα τραγούδια επηρεάστηκαν από την ιστορία και σε ποιες περιπτώσεις υπήρχε ένα αντίθετο αποτέλεσμα - πολύ δύσκολο. Το γεγονός ότι έχουμε μια σημαντική παράδοση τραγουδιού που σχετίζεται με το θέμα του βουνού, και η ιστορία μας έφτασε μόνο σε μια λίστα, η οποία δεν μαρτυρεί την ευρεία δημοτικότητά του, το κάνει να επιβάλλει ότι η στροβιλισμένη επίδραση στην ιστορία ήταν ισχυρότερη από τον αντίκτυπο του αντίθετου.

Μια τέτοια ευρεία πρόσβαση της λαογραφίας στη λογοτεχνία βιβλίων, την οποία βλέπουμε στην ιστορία μας θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν μόνο στον XVII αιώνα, όταν η δημοφιλής ποίηση λαμβάνει ιδιαίτερα μεγάλη πρόσβαση στη βιβλιογραφία του βιβλίου και έχει ιδιαίτερα ισχυρή επιρροή σε αυτό. Το σύνολο του προηγούμενου ιστορικού της ρωσικής λογοτεχνίας δεν μας δίνει ένα μόνο μοντέλο που θα μπορούσε να συγκριθεί με την "ιστορία για το βουνό και τη Ζλοφάτα" με τη δύναμη των πλουσιότερων καταθέσεων του ποιητικού υλικού του λαού που υπάρχει σε αυτό. "

Επειδή το 1856, Α. Ν. Pypin άνοιξε στη συλλογή του πρώτου μισού του αιώνα XVIII. Τα ποιήματα "ιστορία του Όρους και της Ζλοφάτα, καθώς το όρος-ζλοχητικό συνέβη στιγμιαία το σφυρί στο μονότονο πηγούνι", δεν υπήρχαν νέοι κατάλογοι. Προφανώς, από το πρωτότυπο ο μόνος λίστα που έχει φτάσει σε μας διαχωρίζεται από ενδιάμεσους συνδέσμους: υποδεικνύεται, ειδικότερα, μη διαχωρισμένες παραβιάσεις του μοντέλου στίχων. Προφανώς, με τέτοιο τρόπο ώστε το πρωτότυπο να είναι μια σημαντικά "παλαιότερη" λίστα. Αλλά ποια είναι η διάρκεια αυτού του χρονικού διαστήματος, είναι δύσκολο να εγκατασταθεί. Χαρακτήρες "ιστορία του Mount-zlophatia" σχεδόν εντελώς ανώνυμη. Υπάρχουν μόνο τρεις εξαιρέσεις - Adam, Eva και Archangel Gabriel, αλλά αυτά τα ονόματα δεν πηγαίνουν στην υπόθεση. Η χρονολόγηση κάθε κειμένου βασίζεται συνήθως σε διαφορετικά είδη πραγματικοτήτων. Δεν υπάρχουν τέτοιες πραγματικότητες στην ιστορία. Το θρεπτικό του περιβάλλον - λαϊκά τραγούδια για το βουνό και το βιβλίο "Poems Moventant". Τόσο λυρικά τραγούδια και «μετανάστες στίχοι» στο είδος τους δεν χρειάζονται πραγματικότητα στέλνοντας σε συγκεκριμένα πρόσωπα και εκδηλώσεις. Αυτή είναι η "ιστορία του όρους-Ζλοφάτα", λέγοντας για τη θλιβερή μοίρα της άριστης ρωσικής καλά. Εάν βασίζεται σε επίσημα κριτήρια, θα έπρεπε να θέσει μια ιστορία στο ευρύ χρονολογικό πλαίσιο, συμπεριλαμβανομένων των πρώτων δεκαετιών του XVIII αιώνα.

Εν τω μεταξύ, η χρονολόγηση του μνημείου δεν προκαλεί συζητήσεις. Όλοι όσοι έγραψαν γι 'αυτόν, συγκλίνουν στο γεγονός ότι η καλά έγινε, στον οποίο επισυνάπτεται το "γκρίζο βουνό Gorinskoye", είναι ένας άνθρωπος XVII αιώνα. Πράγματι, τα σημάδια αυτής της "επαναστατικής" εποχής, όταν έσπασε μια vintage ρωσική δομή, - στην ιστορία εκεί. Ο ήρωάς της αναζητήθηκε από τις συμφωνίες του είδους, έγινε ο «άσωτος γιος», μια ανανεώνευση, εθελοντική εκκένωση. Γνωρίζουμε ότι αυτό είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά για τον XVII αιώνα. Τύπους. Η κατάρρευση των γενικών σχέσεων αντικατοπτρίζεται σε ένα τέτοιο αμερόληπτο και εύγλωττο είδος γραφής, όπως η οικογενειακή διμερότητα. "Για τον εορτασμό του XVII αιώνα. Βλέπουμε συνήθως μόνο τους επόμενους γονείς, δηλ. Ο πατέρας, η μητέρα, οι αδελφοί και οι αδελφές, οι πλησιέστεροι συγγενείς της μητέρας, λιγότερο συχνά παππούς και γιαγιά. Μέτρηση του αιώνα XV, και εν μέρει και το πρώτο μισό του XVI αιώνα. Οι συνέπειες περιέχουν μεγάλο αριθμό ατόμων πολλών γενεών, μερικές φορές για 200 ή περισσότερα χρόνια. Αυτό είναι αμελητέο δείχνει ότι η συνείδηση \u200b\u200bτης γενικής επικοινωνίας στον XVII αιώνα. Σημαντικά εξασθένησε και στενεύθηκε, η λατρεία του ευλάβεια των απομακρυσμένων προγόνων καταναλώθηκε και αυτό ήταν μια αντανάκλαση της αποσύνθεσης των παλαιών εννοιών του γένους ».

Χαρακτηριστικό για τον XVII αιώνα. Και μία από τις ομιλίες της θλίψης-παχύτερου, του πειρασμού, της σκιάς, του δίδυμου, καλά έγινε:

Ali σε σας, καλά, το Ναυτικό

Γυμνό και σκοράρει ανυπολόγιστο,

legta-Sampertorika Μεγάλη;

Για τον εαυτό σας τι να αγοράσετε - αυτό wocks

Και εσείς, διαγράψτε καλά, και έτσι ζουν!

Ναι μην νικήσετε, μην το βασανίζετε nagih-γυμνό,

και από τον Paradise Nagih-Bares δεν θα εκδιωχθεί,

Και με το tovo, το φως δεν θα διογκωθεί εδώ,

Ναι, κανείς δεν θα του δώσει σε αυτόν, -

Και γυμνή γυμνή ληστεία!

Αυτή είναι η επιθυμητή φιλοσοφία των χαρακτήρων της λογοτεχνίας του γέλιου του XVII αιώνα, η ηθική απερίσκεπτη από άτακτα από τον "Chomsyny World", για το οποίο το Korchm είναι ένα σπίτι σπίτι και το κρασί είναι η μόνη χαρά. Μαζί μαζί τους, αυξάνοντας το "Gunki Kabatsy", θερμαίνει το βουνό στο σφάλμα ενός καλά γίνεται από την "ιστορία του όρους-Ζλοφάτα", αν και σε αυτό το θορυβώδες πλήθος μοιάζει με ένα λευκό κοράκι, έναν τυχαίο επισκέπτη.

Με άλλα λόγια, ο αναγνώστης και ο επιστήμονας, αναγκάζοντας χωρίς αμφιβολία και επιφυλάξεις για να τοποθετήσουν την "ιστορία του όρους-Ζλοφάτα" στο XVII αιώνα, αρκετά λογικά. Αυτή η χρονολόγηση, ταυτόχρονα ιμπρεσιονιστικά και δέλτα (ένας τέτοιος συνδυασμός της ιστορίας της λογοτεχνίας είναι πολύ σπάνιο), μπορείτε να ανανεώσετε και να αποσαφηνίσετε με τη βοήθεια μιας συγκριτικής ανάλυσης της πρωτοπόφων Avvakum. Ο συγγραφέας της "θλίψης-Ζλισισιάς" ξεκίνησε την ιστορία του με το θέμα της αρχικής αμαρτίας. Αυτό δεν είναι μόνο η μεσαιωνική αδράνεια, σύμφωνα με την οποία θα πρέπει να εισαχθεί οποιαδήποτε ιδιωτική εκδήλωση στην προοπτική της παγκόσμιας ιστορίας. Αυτή είναι η φιλοσοφική και καλλιτεχνική αρχή της ιστορίας (βλ. Παρακάτω).

Σε μια ιστορία για την αρχική αμαρτία, δεν παρουσιάζεται ένας κανονικός θρύλος, αλλά η έκδοση του Αποκρυφάρου, η οποία διακρίνεται με το ορθόδοξο δόγμα:

Η ανθρώπινη καρδιά δεν έχει νόημα και αμετάκλητα:

adam Adam με Evvoy,

Ξεχάσατε τη εντολή του Θεού,

Δοκιμασμένα σταφύλια φρούτων

Από το Divnago Dreva Velikago.

Δεν είναι σαφές από τη Βίβλο που αντιπροσώπευε το προστατευμένο "δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού". Στην αναγνώριση του με μια μηλιά, υπάρχει μια γνωστή ελευθερία - το ίδιο όπως και στην ταυτοποίηση με ένα αμπέλια σταφυλιών, το οποίο είναι χαρακτηριστικό της λαϊκής φαντασίας και πηγαίνει πίσω στις ώρες της μαλνίμης. Για τη λαϊκή παράδοση, οι πρώτοι άνθρωποι, που εκφράζουν απλά, οδήγησαν. Ο Θεός τους απέδωσε από την Eden, και το καταραμένο κρασί. Ως εκ τούτου, ο Χριστός, ο «νέος Αδάμ», ο οποίος εξοφλώνει την πτώση του Αδάμ "παλιά", έπρεπε να αποσύρει μια πεποίθηση. Ο Χριστός το έκανε στη γιορτή γάμου στη Γαλιλαία του Cana, προσποιώντας το νερό στο κρασί. "Σε αθώο κρασί - η μεθυστική είναι ένοχος" - αυτός ο παροιμία XVII αιώνα. Εκφράζει με ακρίβεια την αρχαία ρωσική άποψη σε διασταυρούμενους. Ένα άτομο πρέπει να περιορίζεται σε τρία κύπελλα που προσέλαβαν τους Αγίους Πατέρες - Εκείνοι που είναι μεθυσμένοι πίσω από το μοναστήρι γεύμα κατά τη διάρκεια του τραγουδιού των μονοπατιών. Σύμφωνα με αυτό, οι γονείς εντάσσονται από μια μεγάλη ιστορία από την "ιστορία του όρους-Ζλοφάτα": "Μην πίνετε, choo, δύο char θα το πιάσουν!". Αλλά καλά κάνει δεν τους ακούει, όπως δεν άκουσε τον Δημιουργό Αδάμ και Εύα.

Η ίδια παράλληλη εικόνα των πρώτων ανθρώπων και των ρωσικών αμαρτωλών XVII αιώνα. Βρίσκουμε avvakum στο "διάταγμα και συναντάμε για το θεϊκό και για το πλάσμα και πώς να δημιουργήσετε έναν άνθρωπο του ανθρώπου". Η ιδέα της άμεσης ομοιότητας παρουσιάζεται από το Avvakum πολύ παρόμοιο με την "παραμύθι του όρους-Ζλοφάτα": Εύα, "Κοιτάζοντας στη Ζύνεια, στο The Tret, θα πάρω ένα όνειρο και το holfit του, και ο Adam Dada, μέχρι στιγμής Το δέντρο είναι κόκκινο και καλό στην άμμο, κόκκινο, μούρα γλυκά, τα μυαλά είναι αδύναμα, οι λέξεις μεταξύ της sobody είναι κολακευμένοι. Ένα ποτό, και ο διάβολος χαίρεται. Δυστυχώς, ο έλεος του οθηνου και της εποχής. Ο Ottol και μέχρι την ημέρα Wearen, εργαζόμαστε επίσης, το Felting του άλλου είναι σάρωσης, τα φίλτρα είναι αδιαμφισβήτητα, σκαντζόχοιρος υπάρχουν πολλά μάταιες ... και μετά Ένας φίλος και τολμά την resshamia. Η λέξη στη λέξη συμβαίνει ότι στον παράδεισο στο Αδάμ και στο Ευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο, και για το φίδι, και κατά τη διάρκεια του διαβόλου. Η ύπαρξη του Paki: και δοκιμάζει τον Αδάμ και τον Evva από το δέντρο, από τον θεό της εντολής και εκτεθειμένη. Ω, ωραία, δεν έγινε κανείς να φορέσει! Εισήγαγε τον διάβολο στο πρόβλημα και τον εαυτό του και στο πλάι. Ο Λουκά-ιδιοκτήτης τροφοδοτείται και οδήγησε μακριά και έκλεισε. Μεθυσμένος που βρίσκεται ληστεμένο στο δρόμο, και κανείς δεν χτυπά. Δυστυχώς της τρέλας και το thenshev και το τρέχον! Paki Biby: Ο Adam Ίδιος και η Εύα ραμμένη στο δικό τους μυστήριο του χυτευμένου από το δέντρο, από αυτόν, και ο φόβος της βελτίωσης του δικού του και του κρυμμένου κάτω από το δέντρο, θα ανακουφιστεί. Έχω κοιμηθεί, φτωχός, με ένα hangover, Ano και εμείς οι ίδιοι μας Sorne: γενειάδα και μουστάκι στο blevotin, και από την υποκίνηση και στα πόδια στα σκατά, το κεφάλι πηγαίνει γύρω με υγιεινά σκιά. "

Οι μάρκες των μεθυσμένων και οι εικόνες της μεθυσμένης μεθυσίας, βέβαια, θα μπορούσαν να βρουν και όχι στο "Mount-zlophatia": στη λογοτεχνική χρήση του XVII αιώνα. Υπήρχαν κάποια δοκίμια σε αυτό το θέμα, στην πεζογραφία και σε στίχο. Αλλά η εικόνα της αρχικής αμαρτίας ως μεθυστήρα - το φαινόμενο είναι εξαιρετικά σπάνιο. "Το δέντρο σταφύλι" στην "ιστορία του όρους-Ζλοφάτα" και "Κόκκινο καπνό" από το avvakum - για το ίδιο για τον ρωσικό άνθρωπο της εποχής, επειδή "καπνός" σημαίνει ένα μούρο κρασιού. Μπορεί να υποτεθεί ότι το Avvakum γνώριζε τη βάση-ζολικοποίηση. Σε αυτή την περίπτωση, η ιστορία προέκυψε το αργότερο το 1672, όταν γράφτηκε "αργή και συναρμολόγηση" του Avvakum.

Έτσι, ο συγγραφέας της "παραμύθι του όρους-Ζλοφάτα" χτίζει το οικόπεδο στις αναλογίες μεταξύ της πτώσης των πρώτων ανθρώπων και της αμαρτωλής ζωής του σύγχρονου του. Ως επί το πλείστον, αυτές οι αναλογίες εννοούνται μόνο, αλλά ήταν σαφείς σε όλους όσους πήγαν στην εκκλησία, αλλά στον XVII αιώνα. Όλοι πήγαν στην εκκλησία. (Με την ευκαιρία, το Avvakum στα "παράλληλα μέρη" δεν είναι καθόλου συγκρατημένο, ως συγγραφέας της ιστορίας, έτσι ώστε η "αργή και η συνάντηση" να χρησιμοποιηθούν ως οδηγός για το μνημείο μας).

Οι πρώτοι άνθρωποι παρασυρόμενα φίδια, τα οποία ήταν "πονηρά όλα τα κτήνη του πεδίου". "Φίδια" καρφωμένα και για τον νεαρό:

Ο Mottz είχε επίσης έναν ανθεκτικό αξιόπιστο φίλο -

που ονομάζεται σφυρί που ονομάζεται αδελφός,

αγαπούσε τον γοητευτικό του λόγου

Καλέστε τον στην αυλή Kabatskaya,

wede evo στο babatskaya του,

Τον έφερε στο τσάι του πράσινου κρασιού

Και ο κρουαζιέρας έσπασε τη μπύρα Pinova.

Λαμβάνοντας το απαγορευμένο έμβρυο, τον Αδάμ και την Εύα "έμαθε ότι το nagi," και τα ραμμένα ρούχα από τα φύλλα. Το ίδιο κίνητρο και το ντυμένο κίνητρο είναι στην ιστορία:

Από τον ύπνο καλά να κάνει ξύπνημα,

Σε αυτούς τους πίνακες, καλά φαινόταν:

Και τι απομακρύνονται από τα λιμάνια της Dragia,

chira και κάλτσες - όλα παρατηρούνται,

Πουκάμισο και το λιμάνι - τα πάντα έφεραν ...

Θα ρίξει το Hongkoy Kabatskoy

Στα πόδια του, έχει φορητούς θέρμανση ...

Και έφτασε στα λευκά πόδια,

Ο Teeted καλά ντύνομαι

Τράβηξε τις φορητούς υπολογιστές,

Έβαλε τον Huke Kabatskaya.

Οι πρώτοι άνθρωποι ήξεραν ντροπή, "και η σύζυγός του και η σύζυγός του είχαν κρυμμένη στο πρόσωπο του Θεού του Κυρίου ανάμεσα στα δέντρα του παραδείσου", ο Θεός του Αδάμ από τον Παράδεισο οδηγήθηκε, και τον διέταξε στον ιδρώτα του προσώπου για να εξαγάγει επείγον ψωμί. Καλά που έγινε από την ιστορία "έγινε επιτακτικό ... ο πατέρας και η μητέρα εμφανίστηκαν στα μάτια του ματιού", πήγε στο Chuzhu τη χώρα, εξακολουθώ να τολμώ, "έζησα τα έργα μου και" από το Velikago, ήμουν Κοιτάζοντας γύρω ... το στομάχι Bolshai Starov ". Αυτό τελειώνει την άμεση ομοιότητα της βιβλικής ιστορίας και του οικόπεδο της ιστορίας. Αυτό που προορίζεται να επιβιώσει από έναν νεαρό άνθρωπο, η ατομική του μοίρα, η "ελεύθερη επιλογή" του.

Ο άνθρωπος, που λαμβάνεται ως σύνολο, ερμηνεύθηκε στη μεσαιωνική Ρωσία ως το Echo παρελθόν. Είχε, ένας άνθρωπος έγινε "tesomen" από ένα συγκεκριμένο άγιο, έγινε η "εικόνα" και το "σχέδιο" του κηδεμόνα του άγγελου του. Αυτή η εκκλησία παράδοση σε κάποιο βαθμό υποστηρίχθηκε από κοσμικά. Πιστεύεται ότι οι απόγονοι ως ηχώ επαναλαμβάνουν τους προγόνους ότι υπάρχει ένα κοινό αφιέρωμα σε όλες τις γενιές. Μόνο στον XVII αιώνα. Η ιδέα του ατομικού πεπρωμένου εγκρίνεται. Στην "ιστορία της όρους-Ζλοφάτα", αυτή η σκέψη γίνεται θεμελιώδης.

Από την άποψη του συγγραφέα, το πρόσωπο μιας παλιάς σκλήρυνσης, τα πιστά ιδεώδη του "Ιζαραγάδα" και "Domostroja", η ατομική μοίρα είναι η "Ζλοχημία", ένα κακό μέρος, ένα εύθραυστο μερίδιο, φουσκωμένη ζωή. Αυτό το μερίδιο είναι προσωποποιημένο στο βουνό, το οποίο εμφανίζεται ενώπιον του ήρωα μετά τη δευτερογενή πτώση, όταν αποφάσισε να επιβάλει στα χέρια του:

Και εκείνη την ώρα στον ποταμό Byst

Σταθμός ολίσθησης λόγω Καμένης:

bosbo Nago, όχι στη θλίψη χωρίς συμβολοσειρά,

εξακολουθεί να ασχολείται με τη θλίψη

"Σταματήστε σας, καλά; Εγώ, θλίψη, όχι παρακατέψτε τη Nikuda! ".

Τώρα οι νέοι δεν μπορούν πλέον να βγουν από τη δύναμη του δίδυμου του:

Καλά φτιαγμένο από ένα Nizy Dove

Και θλίψη πίσω του με ένα γκρίζο γεράκι.

Καλά έγινε στο γήπεδο με ένα γκρίζο λύκο,

Και η θλίψη πίσω του είναι το Greymen ...

Πήγε καλά να γίνει στη θάλασσα ψάρεμα,

Και τη θλίψη πίσω του με τις προσκλήσεις.

Ακόμα θλίψη κακόβουλη αύξηση:

"Σε εσάς, τα ψάρια, το γαμημένο πιάστηκε,

να μου φάνε

Θα πεθάνει σε μάταιο θάνατο! ".

Αυτή η δύναμη είναι πραγματικά δαιμονική, μόνο το μοναστήρι μπορεί να το αποθηκεύσει, στους τοίχους των οποίων στο τέλος και ο ήρωας είναι απαραίτητος. Επιπλέον, για τον συγγραφέα, το μοναστήρι δεν είναι ο πιστός της κοσμικής καταιγίδας, αλλά αναγκασμένος, η μόνη διέξοδος. Γιατί είναι τόσο ελκυστικό », τόσο άκαμπτο όρος-Zlochese; Τι του δίνεται πλήρης δύναμη πάνω από τον νεαρό άνδρα, για το είδος των αμαρτιών; Φυσικά, το πηγάδι έπεσε, αλλά αυξήθηκε. Όπως έγραψε ένας ποιητής της μέσης του XVII αιώνα, εκφράζοντας ακριβώς την ορθόδοξη διδασκαλία,

Christian IS - Pad, Vostati,

Και ο διάβολος είναι - μαξιλάρι, δεν ήταν πολύτιμος.

Ένας θεός χωρίς αμαρτία, ένα άτομο ζει, εναλλασσόμενο "Falls" και "εξέγερση", μια διαφορετική ζωή στη γη είναι απλά αδύνατο.

Συνήθως δώστε προσοχή στο γεγονός ότι ένα καλά γίνει, έχοντας κανονίσει τις υποθέσεις του σε έναν ξένο, "στην απώλεια του Θεού και στη δράση της Διώλιας", η λέξη αναμνηστική γιορτή, καυχήθηκε από έναν δαπανηρό πλούτο.

Και να σαπίσουν πάντα τη λέξη έπαινο,

Ο έπαινος ζει ένας φίλος ενός ανθρώπου!

Μερικές φορές το θλίψη του-Zlochex σημείωσε, δεδομένου ότι η "συγκόλληση" είναι επιζήμια και από μια άποψη της εκκλησίας (αυτό είναι το "νηπιαγωγείο", μια ποικιλία υπερηφάνειας, η πρώτη από τις επτά μεγάλες αμαρτίες), και από την άποψη του λαού : "Στην επώνυμα, οι ήρωες δεν διαθέτουν ποτέ και εξαιρετικά σπάνιες περιπτώσεις καυσίμων προκαλούν τις πιο δύσκολες συνέπειες." Αλλά μετά το "Busthany", η Mount σημείωσε μόνο μια κατάλληλη θυσία: "Πώς θα έχω ένα σφυρί;" Τώρα ο χρόνος για να επιστρέψετε σε βιβλικά γεγονότα και στην προβολή τους στη ρωσική ζωή του XVII αιώνα.

Εάν πρώτα η εποικοδομητική αρχή του συγγραφέα ήταν ένας άμεσος παραλληλισμός, τότε αργότερα αντικαθίσταται από έναν αρνητικό παραλληλισμό. Η προβολή της βιβλικής ιστορίας συνεχίζεται, αλλά αυτή είναι μια προβολή που έχει προσφύγει. Σημειώστε ότι ο συγγραφέας λέει για την αρχική αμαρτία σε έναν επιθετικά ήρεμο τόνο. Είναι εύκολο να εξηγηθεί. Ως χριστιανός, ο συγγραφέας γνωρίζει ότι ο "νέος Αδάμ" εξαγοράστηκε την ευθύνη "παλιά Αδάμ". Ως πρόσωπο, ο συγγραφέας κατανοεί ότι είναι υποχρεωμένος να είναι ο πρώτος άνθρωποι με την παρουσία του στη Γη, επειδή η Εύα είναι η ζωή, ο Θεός τιμωρεί την παραμονή Chadorozh: "Στην ασθένεια θα γεννηθεί παιδιά."

Και αποβάλλει τον θεό του Αδάμ με το ευρώ

από τον Άγιο Παράδεισο, από την Eden,

Και τους ενέκρινε στη Γη στο Nican

τους ευλογεί τρέμοντας ...

Έμαθα τον Θεό της εντολής Νομική:

τους είπε ο γάμος και οι γαμπροί να είναι

Για τη γέννηση του Manscago και για τα αγαπημένα παιδιά.

Το Mount-Zlompticism έκανε το φρεάτιο για να σπάσει αυτή τη εντολή. Αυτό το "Σύμφωνα με το έθιμο" φροντίδα της νύφης, η θλίψη πείρασε να σπάσει μαζί της, χαιρέτησε στο όνειρο του Arkhangel Gabriel. (Ο χαρακτήρας αυτός εισάγεται στην ιστορία δεν είναι τυχαία: Στο Ευαγγέλιο φέρνει τη Μαρία καλά νέα για τη γέννηση του γιου, στην ιστορία υπάρχει ένας ήρωας από το γάμο "για τη γέννηση του ανθρώπου και τα αγαπημένα παιδιά"). Αυτή είναι η ιδεολογική κορύφωση της εργασίας. Καλά γίνεται πέθανε τελικά, αμετάκλητα, δεν είναι πλέον στα πόδια του, για να μην χάσει τη ζυγό καύση. Επιλέγοντας ένα προσωπικό πεπρωμένο, επέλεξε τη μοναξιά. Αυτό δηλώνεται στο τραγούδι "καλό καλά κάνει και ο ποταμός Smorodina", στον οποίο πολλοί συνηθισμένοι με το σφάλμα των κινήτρων:

Ράβδος έλασης

από το Sugarnova Tret,

Κλαδί ξέσπασε

Από το σγουρό από το μήλο.

Το θέμα της μοναξιάς είναι ένα από τα κύρια θέματα όχι μόνο η ρωσική, αλλά και η δυτική ευρωπαϊκή κουλτούρα του XVII αιώνα. Ο Μόσχας "Walking Man" συνίσταται σε στενή σχέση με έναν μπαρόκ προσκυνητή, που χάθηκε στο λαβύρινθο λαβύρινθο. Φυσικά, καταδικάζει ο συγγραφέας της "παραμύθι του Όρους-Ζλοφάτα" καταδικάζει τον ήρωά του. Αλλά ο συγγραφέας δεν είναι τόσο αδιάφορος όσο λυπημένος. Είναι γεμάτος συμπάθεια για έναν νεαρό άνδρα. Ένα άτομο είναι άξιος συμπάθειας απλά επειδή είναι ένας άνθρωπος, αφήστε το να πέσει και να κοροϊδεύει στην αμαρτία.

Protopop Avvakum

Στη μνήμη του έθνους, το πρωτοπόκο Avvakum υπάρχει ως σύμβολο - ένα σύμβολο της παλιάς μετακίνησης και μιας παλιάς διαμαρτυρίας. Γιατί η εθνική μνήμη επέλεξε αυτό το άτομο; Το Avvakum ήταν μάρτυρας. Από τα εξήντα με ένα μικρό χρόνο της ζωής του (γεννήθηκε "στο τερματικό Nizhizhsky" το 1620 ή το 1621) σχεδόν το μισό έπεσε σε δεσμούς και φυλακές. Το Avvakum ήταν ένα Ripper. Αψυχώς πολέμησε με την εκκλησία και τις κοσμικές αρχές, με τον ίδιο τον βασιλιά: "Yako Lev Rodchi, Liverchi, ρίχνει τη διαφορετική γοητεία τους". Το Avvakum ήταν ένας μεσίτης ανθρώπων. Επέστρεψε όχι μια παλιά πίστη. Επίσης, υπερασπίστηκε τα καταπιεσμένα και ταπεινωμένα "ακροφύσια". "Δεν είναι το Tokmo για την αλλαγή των Αγίων Βιβλίων, αλλά για την παγκόσμια αλήθεια ... η ψυχή βάζει μόνη της". Η ζωή του μάρτυρα του στέφθηκε με ένα μαρτύριο. Στις 14 Απριλίου 1682, η Avwakum καίει στο Eposhersk "για το μεγάλο στην βασιλική κατοικία του Hula".

Όπως μπορείτε να δείτε, το Avvakum έγινε συμβολική μορφή σύμφωνα με την αξία και όχι από τις ιδιοτροπίες της ιστορίας. Αλλά στην αρχή του διαχωρισμού και των πάσχινων, και οι πολεμιστές ήταν πολλές χιλιάδες. Γιατί η Ρωσία επέλεξε το Avvakum σε όλους; Επειδή είχε ένα θαυμάσιο δώρο της λέξης και κατευθύνθηκε πάνω από τους συγχρόνους του ως ιεροκήρυκα, όπως ένας άνδρας στυλό, όπως ένας στιλίστας. Από τους συγγραφείς του XVII αιώνα, γενικά, πολύ πλούσια σε λογοτεχνικά ταλέντα, μόνο το Avwakum κέρδισε την επιθετική "έξυπνη". Από το 1861 ο Ν. Σ. TikhonRavov δημοσίευσε τη «ζωή» του Avvakum και πέρασε τα όρια της παλαιάς συμπληρωματικής ανάγνωσης, η ισχύς της τέχνης αυτού του αριστουργίου αναγνωρίστηκε μία φορά για πάντα, ομόφωνα και χωρίς δισταγμό.

Δεδομένου ότι το avvakum είναι συγγραφέας και ένας διαχωριστής (αυτή η λέξη - από το λεξικό των δραστών των ορθόδοξων πόλων, απολογητών της μεταρρύθμισης της Nikon), τότε η συνολική αξιολόγηση των παλιών εκτιμήσεων επηρεάζεται αναπόφευκτα από την προσωπικότητά του. Ήμασταν κληρονομημένοι από τον XIX αιώνα., Ο οποίος ασχολούμαστε με αργά, επέζησε ο καλύτερος χρόνος του ένα παλιό κόσμο, κατακερματισμένο σε εχθρική συγκατάθεση και μια αίσθηση. Εκείνοι που παρακολούθησαν αυτόν τον κόσμο, έσπευσαν στα μάτια του κλεισίματος, του συντηρητισμού, της στενής και της "τρομοκρατίας". Αυτά τα στάσιμα χαρακτηριστικά αποδόθηκαν στους "Risers της ευσέβειας του στρατού" του μέσου του XVII αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του Avvakum. Απεικονίστηκαν από τους φανατικούς και τους οπαδούς, τους αντιπάλους όλων των αλλαγών.

Μεταφέροντας την κατάσταση του αιώνα του XIX. Την εποχή του Tsar Alexei - ένα προφανές λάθος. Είναι αδύνατο να παραβιάσουμε την αρχή της ιστορικότητας και δεν μπορεί να αγνοηθεί από τα γεγονότα. Τότε οι παλιοί πιστοί υπερασπίστηκαν το μουσείο, αλλά οι ζωντανές αξίες. Είναι αλήθεια ότι το Avvakum είπε για την εγχώρια παράδοση: "Ακούει, ένας χριστιανός, υπάρχει λίγο κάτι από την πίστη που αναβάλλεται, - όλα τα κατεστραμμένα ... κρατήστε, ένας χριστιανός, η εκκλησία είναι αμετάβλητη ... και μην μετακινήσετε τα πράγματα του Εκκλησία από τόπο σε τόπο, αλλά κρατήστε. Τι βάζουν οι πατέρες, τότε εδώ και υπάρχει πάντα μια μεγάλη ομιλία, iko και vasily και vasily δεξιά: μην προβάλλετε τα όρια, μπορείτε να βάλετε τους πατέρες ". Αλλά το πλαίσιο αυτής της παράδοσης ήταν αρκετά μεγάλο για να αποτρέψει τη δημιουργικότητα. Το Avvakum θα μπορούσε να δείξει τον εαυτό του και έδειξε ως πρωτοπόρος - στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, και στη λογοτεχνία. Στο "Zhiuti" επέμεινε στην «σύνοψη» της στην καινοτομία (στο σύστημα αξιών του Avvakum, η καινοτομία εντοπίστηκε με την αποστολική υπηρεσία: "Ήταν διαφορετική, μου φαίνεται για τη ζωή, δεν είναι απαραίτητο να μιλήσω Περίπου, ναι ... οι Απόστολοι για τον εαυτό τους ανακοίνωσαν το ίδιο ", επομένως η πίστη" ιερό Rus "στο Avvakum συνδυάστηκε τόσο οργανικά με τη φιλελεύθερη). Από αυτή την άποψη, η πρώτη αυτοβιογραφική φράση της "ζωής" είναι γεμάτη βαθιά σημασία.

"Η γέννησή μου στο Nizhizhsky Terminest, για τον ποταμό Kudmoi, στο χωριό Γρηγόροφ ...". Τι σκέφτηκε ο ρωσικός άνθρωπος του XVII αιώνα τι, μετά την ανάγνωση αυτών των λέξεων; Το γεγονός ότι η περιοχή Nizhny Novgorod έχει διαδραματίσει το ρόλο του κέντρου Zemstvo, σε κάποιο βαθμό που αντιτίθεται στο Boyar και Bishops 'Μόσχα. Τι ακριβώς είναι εδώ Kozma Minina, "ένα πλάτος της γης", κατάφερε να συγκεντρώσει μια πολιτοφυλακή και να αυξήσει το πανό του Απελευθερωτικού Πολέμου. ότι στις 20-30. Ξεκίνησε εδώ ένα θρησκευτικό κίνημα που ο ξένος παρατηρητές ονομάζεται ρωσική αναμόρφωση. Ο τόπος γέννησης, όπως ήταν, προβλεπόταν στον Popovsky Son Avvakum Petrov, είκοσι τρία χρόνια χειροτονήθηκε στους ιερείς, συμμετέχουν στην καταπολέμηση του Bishopat, δεν χαίρονται για τη λαϊκή ανάγκη. Στο Nizhny Novgorod, ο Ivan Nedonov, στη συνέχεια το πρωτοπόφωνο του καθεδρικού ναού της Καζάνης Μητέρας του Θεού στη Μόσχα και τον προστάτη του Avvakum, πρώτα που τολμά να εκθέσει τον Bishopath πρώτα. "Στο τερματικό Nizhizhtsky", η τύχη των πιο σημαντικών στοιχείων της εκκλησίας και του πολιτισμού του XVII αιώνα. Ο Ivan Nerov και ο Nikon, ο μελλοντικός Πατριάρχης, και οι δύο ήταν οι μαθητές ο πιο δημοφιλής ιερέας Ανάνια από το χωριό Λύσκοφ. Η Nikon, ένα εγγενές χωριό Valdemanova και το Avvakum ήταν συμπατριώτες, σχεδόν γείτονες.

Περιγράφοντας τη νεολαία Nizhny Novgorod, το Avvakum υπενθύμισε τις μόνιμες ισιώσεις με τους "αρχηγούς". "Στη χήρα, το κεφάλι έβγαλε την κόρη του και τον Az Moliich τον και θα επιστρέψει στη μητέρα στη μητέρα και, παρά την αποσύνθεση των, και ανέθεσε στη θύελλα, και στην εκκλησία, ήρθε σύντομα , να θάνατος ήταν θρυμματισμένοι ... το ίδιο πράγμα στο αφεντικό, στην ώρα του Ώρα, εκκαθαρίστηκα σε μένα, "ήρθα στο σπίτι μου, το Beiv μου, και τα χέρια των Fins Otgreno, Jaco, το σκυλί, τα δόντια μου ... Πιάσαμε την αυλή από μένα, και χτύπησα έξω, όλη τη ληστεία, και δεν μου έδωσα ένα κόμβο. " Δεν υπάρχει κανένας λόγος να αποδώσουμε αυτά τα διανομέα στην επαναστατική φύση του Avvakum - τουλάχιστον επειδή οι ίδιες συγκρούσεις συνοδεύουν τη ποιμαντική δραστηριότητα όλων των "Boglyubthev". Ένα τυπικό παράδειγμα είναι η συμπεριφορά ενός από τους ηγέτες τους, ο βασιλικός εξομολογητής της πρωτοπόπιης Stephen Vonifatyev στον ενθουσιασμένο καθεδρικό ναό του 1649. Με την παρουσία του κυρίαρχου, ο orurged ο ηλικιωμένος πατριάρχης Joseph "λύκος και όχι ο Ποιμενικός", και όχι Οι τραπεζίτες "Branle χωρίς τιμή" Αυτοί με τη σειρά τους ζήτησαν να προδώσουν το θάνατο του Στεφάνου.

Ποιος είναι ο λόγος για τον οποίο η έννοια αυτών των επιθέσεων του Avvakum και των δασκάλων του στους "αρχηγούς", είτε ο κυβερνήτης είτε ο αρχηγός; Το Boglyubtsy πίστευε ότι το κράτος και η εκκλησία, των οποίων οι αδυναμίες εκθέτουν ταραγμένα, πρέπει να μετατραπούν και οι αρχές προ-στρεβλωμένες με όλα τα είδη αλλαγής, προσκολλημένα για "αρχαία λεπτή". Η καινοτομία του Ivan Neronov και οι οπαδοί του φάνηκαν σε αυτούς "τρελές διδασκαλίες" και την αίρεση. Το Boglyubtsi ασχολούνταν με κοινωνική και χριστιανική εργασία: αναβίωσε ένα προσωπικό κήρυγμα (ανήκουσμα της καινοτομίας!), Που ερμηνεύονται "ο καθένας είναι σαφής και πέρα \u200b\u200bαπό τους ακροατές απλές", βοήθησε τον φτωχό, να ξεκινήσει το σχολείο και μόνο. Οι επισκόπους είδαν αυτή την καταπάτηση στην πνευματική τους δύναμη, την εξέγερση του σταδίου εναντίον των βοσκών: μετά από όλα, ο Bogolyubtsi αντιπροσώπευε τον κατώτερο κλήρο, τον επαρχιακό λευκό κλήρο, το οποίο ήταν πολύ πιο κοντά στους ανθρώπους από τον επίσκοπο.

Αλλά όταν άρχισε η πραγματική μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, ο Bogolyubtsi δεν την δέχτηκε: "αναρωτιόμαστε, εγκαταστάθηκαν μεταξύ τους. Βλέπουμε, Yako Winter Khosty Khosty? Η καρδιά είναι πνιγμένη, και τα πόδια σπρώχνουν. " Την παραμονή της μεγάλης θέσης του 1653 Nikon, ενός φίλου Bogolyubtsev, με την υποστήριξή τους για το έτος πριν από τον Πατριάρχη, έστειλε στον καθεδρικό ναό του Καζάν, και στη συνέχεια σε άλλους ναούς της Μόσχας, η πατριαρχία "μνήμη", στην οποία προέβλεπε Αντικαταστήστε τη συμφόρηση bobble-and-noar. Avvakum, ο οποίος σερβίρεται στην παρτίδα του καθεδρικού ναού Καζάν, δεν υπακούει στον Πατριάρχη. Το επαναστατικό πρωταθλήματα συναρμολογημένων επιδείξεων στο Sennaya Saraj ("στο Sushil"). Οι υποστηρικτές του είχαν πει απευθείας: "Για κάποιο χρονικό διάστημα, η σταθερή de διαφορετική εκκλησία είναι καλύτερη". Το Avvakum ελήφθη υπόψη και φυτεύτηκε σε μια αλυσίδα σε ένα από τα μοναστήρια της Μόσχας. Ήταν το πρώτο "Seat Nwarf" Avvakum: "Γύρω στο σκοτεινό patter, πήγε στο έδαφος, και καθόταν για τρεις μέρες, δεν έτρωγε ή έπινε? Στο TMA, κάθεται, υποκλίθηκε στο Chepi, δεν ξέρω - στην ανατολή, δεν ξέρω - δυτικά. Κανείς δεν ήρθε σε μένα, το Tokmo του ποντικιού και των κατσαρίδων και το κρίκετ φωνάζουν, και το Bloch είναι όμορφο. " Σύντομα στάλθηκε στη Σιβηρία με τη σύζυγο της Ναστάσιας Μαρκόβινα και με τα παιδιά - πρώτα στο Tobolsk, και στη συνέχεια στη Δουατροφή.

Πώς να εξηγήσετε αυτήν την αντιπολίτευση; Πρώτα απ 'όλα, το γεγονός ότι η Nikon άρχισε να μεταρρυθμίζει τη θέλησή του και την εξουσία του, όπως τον Πατριάρχη και όχι ως ανησυχία του Bogolyubtesev. Φυσικά, απαριθμούνται, ακόμη και προσβληθούν, αλλά δεν πρόκειται για τη φιλοδοξία τους. Από την άποψή τους, η Nikon προδίδει την κύρια ιδέα του Κινήματος - η ιδέα του Συμβουλίου, σύμφωνα με την οποία η διοίκηση της Εκκλησίας θα πρέπει να ανήκει όχι μόνο στα ποδήλατα, αλλά και στο Μπαλτό ", επίσης Όπως και στον κόσμο που ζουν και σφαλμένοι που περνούν σε οποιοδήποτε φύλλο. " Έτσι, ο Retrograd γύρισε τη Nikon, ο οποίος επέστρεψε στη σκέψη της αρχατρικής ανωτερότητας. Ο Bogolyubtsi παρέμεινε καινοτόμων.

Η δεύτερη πτυχή της αντιπολίτευσης είναι εθνική. Η Nikon οδήγησε το όνειρο της Ουθνικής Ορθόδοξης Αυτοκρατορίας. Αυτό το όνειρο και τον ανάγκασε να φέρει τη ρωσική τελετή με την ελληνική γλώσσα. Οι Bogolyubs είναι καθολικές αξιώσεις ήταν αλλοδαπός και η Nikon με τα μεγαλοπρεπή σχέδια του φάνηκε σε αυτά από κάποιον σαν τον ρωμαϊκό μπαμπά. Έτσι ξεκίνησε τη διάσπαση του βασιλείου της Μόσχας.

Το Avvakum περιπλανήθηκε στη Σιβηρία έντεκα χρόνια. Εν τω μεταξύ, ο εχθρός του Nikon το 1658 αναγκάστηκε να φύγει από το θρόνο της πατριαρχίας, επειδή ο βασιλιάς Αλεξέι δεν μπορούσε πλέον και δεν ήθελε να αντέξει την ισχυρή φρουρά του "φίλου του" Soban ". Όταν το 1664, ο avwakum επέστρεψε στη Μόσχα, ο βασιλιάς προσπάθησε να τον κλίνει σε παραχωρήσεις: η δίκη πλησίασε τον ηττημένο πατριάρχη και ο κυρίαρχος ήταν σημαντικός να στηρίξει ένα άτομο στο οποίο έχει ήδη αναγνωρίσει η "αναδυόμενη". Αλλά τίποτα δεν βγήκε από την προσπάθεια συμφιλίωσης. Το Avvakum ελπίζει ότι η απομάκρυνση του Nicon σημαίνει και θα επιστρέψει στην "παλιά πίστη", το θρίαμβο ενός κινήματος Bogolyum, το οποίο υποστήριξε κάποτε τον νεαρό Alexey Mikhailovich. Αλλά ο βασιλιάς και οι boyars Assishist δεν πρόκειται να αρνηθούν καθόλου τη μεταρρύθμιση των εκκλησιών: το χρησιμοποίησαν για τους σκοπούς της υποταγής στην εκκλησία από το κράτος. Ο βασιλιάς σύντομα σιγουρευτεί ότι το Avvakum ήταν επικίνδυνο γι 'αυτόν και η ελευθερία απομακρύνθηκε και πάλι από μια επανειλημμένη πρωτοπόσα. Οι νέοι σύνδεσμοι, οι νέες φυλακές, η στέρηση της ιερότητας SSEN και η κατάρα του καθεδρικού ναού της εκκλησίας 1666-1667 ακολούθησαν. Και τέλος, η φυλάκιση στην εποπτική, μια μικρή πόλη στο στόμα της Pechora, στον τόπο "Tundry, Student and Temple". Το Avvakum έφερε εδώ στις 12 Δεκεμβρίου 1667. Εδώ πέρασε τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια ζωής.

Στο Eproyersk Avvakum και έγινε συγγραφέας. Στα νεαρά χρόνια δεν είχε λογικές παράταση. Εκλέξει ένα άλλο πεδίο - το πεδίο των στοματικών κηρύξεων, άμεση επικοινωνία με τους ανθρώπους. Αυτή η επικοινωνία πλήρωσε τη ζωή του. "Είχε πολλά παιδιά," Υπενθύμισε στο Emberrsk, "κατά τη στιγμή των κυττάρων με πέντε ή έξι θα είναι. Όχι τόσο πολύ, AZ, αμαρτωλή, επιμέλεια στις εκκλησίες, και στο Domeh, και στην απόσταξη, σε χαλάζι, και τα χωριά, επίσης στο βασιζόμενο δήμο, και στη χώρα της Σιβηρίας. " Στο Nuthoversk, το Avvakum δεν μπορούσε να κηρύξει το πνευματικό του "Cadam πνευματικό" και δεν άφησε τίποτα άλλο, πώς να πάρει το στυλό. Από τα έργα του Avvakum (συνολικός αριθμός σε ενενήντα), ογδόντα, γράφονται σε ογδόντα, γράφονται σε συγκίνηση.

Στη δεκαετία του '70. Το EMINDERSK ξαφνικά έγινε ένα από τα σημαντικότερα λογοτεχνικά κέντρα της Ρωσίας. Το Avvakum αναφέρθηκε εδώ μαζί με άλλους ηγέτες των παλαιών πιστών - Solovetsky Inok Epiphany, ο ιερέας από το Romanova Lazar, Deacon του καθεδρικού ναού Blagoveshchensky Fyodor Ivanov. Ανήλθαν σε συγγραφείς "μεγάλου chetverman". Τα πρώτα χρόνια των κρατουμένων ζούσαν σχετικά άπταιστα, αμέσως εδραιωμένη λογοτεχνική συνεργασία, συζητήθηκε και κυβερνούσε ο ένας τον άλλον και ακόμη και πραγματοποίησε σε συνεργασία (για παράδειγμα, το λεγόμενο πέμπτο εκκρεμές του 1669. Avvakum που συνθέτει μαζί με τον Deacon Fedor). Αναζητούσαν και βρήκαν επαφές με τους αναγνώστες για τον Mezeni, όπου παρουσιάστηκε η οικογένεια Avvakum, στο Solovki και στη Μόσχα. "Και η πυρκαγιά του Birdish στο Tophorishche διέταξε τα κουτιά που έκαναν, - έγραψαν στο ίδιο 1669 Avvakum Barryna FP Morozova, - και το φτωχό κοριτσάκι στέλνονταν στον Berdyss ..., και τον κατέβηκε χαμηλά, αλλά ο Θεός του, , να τηρούνται, στα χέρια του γιου του γιου μου. Και το γραμματοκιβώτιο έκανε τον γέρο του Epiphany. Οι Epiphanas, πολύ ικανές για κάθε χειροκίνητη εργασία, έκαναν επίσης σε μια ποικιλία ξύλινων σταυρών με τις κρυφές μνήμες, στην οποία έκρυψε τα "δισεπεκοπλάκια" που απευθύνονται σε "στον κόσμο".

Οι αρχές κατέληξαν σε ποινικά μέτρα. Τον Απρίλιο 1670, πάνω από τα Epiphany, Lazar και Fyodor, μάθαμε η "εκτέλεση": κόπηκαν οι γλώσσες και κόβουν τις σωστές παλάμες. Το Avvakum σβήνει (ο βασιλιάς, προφανώς, βίωσε κάποια αδυναμία σε αυτόν). Υπέρει αυτή τη χάρη πολύ σκληρά: "Και μίλησα με τη διάσωση, ήθελα να πεθάνω, δεν τρώνε, και δεν έτρωγαν μέρες από οκτώ και μεγάλα, και οι αδελφοί Paki παραγγέλθηκαν". Οι συνθήκες φυλάκισης επιδεινώθηκαν απότομα. "Obraise κοντά στα μπουντρούμια των κορμών μας και το κάλυμμα στο μπουντρούμι της γης ... και μας αφήνετε σε ένα μόνο παράθυρο, Kuda, το απαραίτητο φαγητό της λήψης και της κάνοντας καυσόξυλα". Avvakum με περήφανη και πικρή ψευδαίσθηση, οπότε έβαλα έτσι την "μεγάλη ειρήνη" μου: "Έχω ένα μεγάλο και από μένα, και στον γέροντα ... όπου πίνουμε και τρώμε, εδώ ... και το ισιώστε, Ο φάκελος στο φτυάρι - και στο παράθυρο! .. με βλέπω και τσάρο-tovo, Alexei Mikhailovich, δεν υπάρχει τέτοια ανάπαυση. "

Αλλά σε αυτές τις αφόρητες συνθήκες, ο "μεγάλος chetverman" συνέχισε εντατικό λογοτεχνικό έργο. Το Avvakum έγραψε πολλές αναφορές, γράμματα, μηνύματα, καθώς και τέτοια εκτεταμένα έργα με το "βιβλίο συνομιλιών" (1669-1675), που αποτελείται από δέκα συλλογιστικά για τα θέματα πρόκλησης. Ως "βιβλίο ερμηνειών" (1673-1676) - περιλαμβάνει τις ερμηνείες του Avvakum στα Ψαλμούς και άλλα βιβλικά κείμενα. Ως "το βιβλίο των τσιπ, ή το Αιώνιο Ευαγγέλιο" (1679), το οποίο περιέχει θεολογική διαμάχη με τον Deacon Fyodor. Στη φυλακή της Γης, η Avvakum δημιούργησε τη "ζωή" του (1672), η οποία επανεξέτασε αρκετές φορές.

Σύμφωνα με την ιδεολογία, το Avvakum ήταν δημοκράτης. Η δημοκρατία καθόρισε την αισθητική της - και τους γλωσσικούς κανόνες και τα οπτικά μέσα και τη θέση γραφής στο σύνολό της. Ο αναγνώστης του είναι ο ίδιος αγρότη ή ο άνθρωπος προσγείωσης, τον οποίο το Avvakum διδάσκει περισσότερο "στο Nizhizhsky Terminal", αυτός είναι ο πνευματικός γιος του, αμελής και επιμελής, αμαρτωλός και δίκαιος, αδύναμος και ανθεκτικός ταυτόχρονα. Όπως το ίδιο το πρωτοπόρο, είναι "φυσικό rusak". Δεν είναι εύκολο για την εκκλησία Slavonic Wisdom, είναι απαραίτητο να μιλήσετε μαζί του, και το Avvakum κάνει την πιο σημαντική στυλιστική αρχή: "County and Accessing, μην συνδέετε την έκπληξη στη ρωσική φυσική γλώσσα μας ... Δεν το κάνω τρέχει για την ευγλωττία και μην ταπεινώσετε τη γλώσσα του ruskaago. " Το Avvakum αισθάνεται ακριβώς τον ομιλητή και δεν γράφει, καλώντας τον τρόπο του για την παρουσίαση του "Letkhan" και "γκρινιάζει". Έχει την κατοχή της ρωσικής γλώσσας με εκπληκτική ελευθερία και ευελιξία. Χαρακτήθηκε τον αναγνώστη-ακροατή του, τον καλεί "Batyushko", "Blowjob", "Κακή", "Millenka". Τον κατείχε πώς φοβίσει τον Dyakon Fyodor, τον αντίπαλό του σε θεολογικά θέματα: "Fedor, συνδεθείτε σε έναν ανόητο!". Το Avvakum είναι ικανό να υψηλό αξιολύπητο, στον "Word of Deployment", το οποίο έγραψε μετά το θάνατο του μαρτύρου στο Borovsk Boyruck Morozova, πριγκίπισσα Urusovoy και Mary Danilova: "Δυστυχώς για μένα, ορφανά! Αφήνοντας μου, Τσαντ, θηρία για το DENACRANGES! .. Αλίμονο, DEDONS, πέθανε στον υπόκοσμο!. Αλίμονο, δυστυχώς, τα κοτόπουλα μου, βίζα το στόμα σου λείπει! Σας φιλάτε, βάζοντας το, κλάμα και ξεκλείδωμα! ". Δεν είναι αλλοδαπός και χιούμορ - γέλασε τους εχθρούς, καλώντας τους "Granumans" και "ανόητοι", γέλασαν τον εαυτό του, αποτρέποντας τον εαυτό του από την αυτοπεποίθηση και τη στένωση.

Το Avvakum δεν ήταν μάταιο ότι φοβόταν τις κατηγορίες που ήταν "αυτονόητο". Ανακοινώθηκε ο αμυντικός του "Αγίου Ρωσού", μοιράζεται ουσιαστικά με τις λογοτεχνικές της απαγορεύσεις. Αρχικά ενώνει τον συγγραφέα και τον ήρωα της αγριογραφικής αφήγησης σε ένα άτομο. Από την παραδοσιακή άποψη, είναι απαράδεκτο, αυτό είναι μια αμαρτωλή υπερηφάνεια. Το Avvakum γράφει τόσο πολύ για τις δικές του εμπειρίες, για το πώς "λαϊκός", "Rigs", "αναστενάζει", "flaruse". Για πρώτη φορά, ο Ρώσος συγγραφέας τολμά να συγκρίνει τον εαυτό του με τους πρώτους χριστιανικούς συγγραφείς - τους αποστόλους. Το Avvakum καλεί τη "ζωή" του "Το βιβλίο της κοιλιάς της Αιώνιας", και αυτό δεν είναι τήγμα. Όπως ο απόστολος, το Avvakum έχει το δικαίωμα να γράψει για τον εαυτό του. Είναι δωρεάν στην επιλογή των θεμάτων και των χαρακτήρων, είναι ελεύθερη να "ευρύχωρη", στη συζήτηση των και άλλων ανθρώπων του. Είναι πρωτοπόρος που παραβιάζει την παράδοση. Αλλά δικαιολογείται από το τι επιστρέφει στην αποστολική προέλευση αυτής της παράδοσης.

Μεσαιωνική λογοτεχνία - συμβολική λογοτεχνία. Αυτή η αρχή του Avvakum επίσης αντέχει επίσης. Αλλά το συμβολικό στρώμα του «ζωντανού» του καινοτόμου του: ο συγγραφέας δίνει μια συμβολική έννοια αυτού του "Strelen", ασήμαντες λεπτομέρειες νοικοκυριών, η οποία η μεσαιωνική αγριογραφία γενικά, κατά κανόνα, δεν παρατηρήθηκε. Μιλώντας για την πρώτη σας "Dunnounded Sitting" το 1653, το Avvakum γράφει: "Έχω προκαλέσει την τρίτη μέρα, ήθελε να σειρήσει, και μετά το βράδυ το ένα πριν από την πρόβλεψη, δεν έχω άγγελο - έναν άνδρα, Και για το χρόνο δεν ξέρω, ο Tokmo στα dotmakes έκανε μια προσευχή και, με πήγαινε στον ώμο, με οδήγησε στο κατάστημα και φυτεύτηκε και έβαλε μια πεζοπορία στα χέρια του και το ψωμί ενός λίγο και ο Shtez έδωσε ένα ποτό, - Ο κομιστής, καλός! - Και το recloment για μένα: "Γεμάτο, επωφεληθείτε από την ενίσχυση!" Ναι, και όχι ένα κοπάδι Evo. Οι πόρτες δεν κέρδισαν και το Evo δεν το έκανε! Αναρωτιέμαι μόνο - ένας άνθρωπος? Και τι άγγελος; Αλλά δεν υπάρχει τίποτα για το Divita - δεν πέσει παντού. " Το "Θαύμα με το SCH) είναι ένα νοικοκυριό θαύμα, καθώς και μια ιστορία για τη Μαύρη Εκκλησία, η οποία στη Σιβηρία τροφοδοτείται τα παιδιά του Avvakum.

Η συμβολική ερμηνεία των οικιακών πραγματικοτήτων είναι εξαιρετικά σημαντική στο σύστημα ιδεολογικών και καλλιτεχνικών αρχών της "ζωής". Το Avvakum πολέμησε βίαια με τη Nikon, όχι μόνο επειδή η Nikon έλαβε την ορθόδοξη ιεροτελεστία στους αγιασμένους αιώνες. Στη μεταρρύθμιση, η Avvakum είδε μια καταπάτηση για ολόκληρο τον ρωσικό τρόπο, σε ολόκληρη την εθνική ζωή. Για το Avvakum, η Ορθοδοξία συνδέεται σταθερά με αυτόν τον τρόπο. Ο Kohl θα καταρρεύσει σύντομα με την Ορθοδοξία ", πεθαίνει και" ελαφρύς ". Ως εκ τούτου, είναι τόσο αγάπη, τόσο φωτεινά περιγράφει τη ρωσική ζωή, ειδικά την οικογένεια.

Η σύνδεση του κενού λογοτεχνικού κέντρου με τη Μόσχα ήταν διμερής. Ο "μεγάλος Chetverman" έλαβε τακτικές πληροφορίες σχετικά με τις ευρωπαϊκές τάσεις της πρωτεύουσας - για το δικαστήριο, "συμβαλλόμενα μέρη", "ελπιδοφόρα" ζωγραφική, sillabic ποιήματα. Όλο αυτό το Avvakum, φυσικά, αρνήθηκε - πώς να σπάσει τις διαθήκες του πατέρα. Προσπάθησε να δημιουργήσει ένα αντίβαρο καλλιέργειας ψησίματος (αυτή είναι η κύρια αιτία της κολοσσιαίας παραγωγικότητας του). Στην καταπολέμηση της, αναγκάστηκε να ανταποκριθεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στα προβλήματα που έχει προχωρήσει αυτή η κουλτούρα. Σε αυτό, το άτομο άρχισε - και το Avvakum καλλιεργεί επίσης τον εαυτό του και το Avvakum καλλιεργεί επίσης μια μοναδική, μόνο εγγενή δημιουργική μάνα. Η "βασίλισσα των τεχνών" στο μπαρόκ θεωρήθηκε ποίηση - και η Avvakum αρχίζει επίσης να χρησιμοποιεί μια ομιλία μέτρησης, εστιάζοντας στον λαϊκό μοιραίο στίχο.

Για την ψυχή μου, ποια είναι η βούληση της δικής σας,

Μου αρέσει ο ίδιος σε αυτή την απομακρυσμένη έρημο

Yako άστεγοι ένα τώρα skitoreshesh,

Και τα θηρία έχουν μεγάλη ζωή με τη δική σας

Και σε φτώχεια χωρίς χάρη, τον εαυτό της, τον εαυτό της,

Κάστρο και αλπικό Luce τώρα Omirashesh;

Αίθουσα της δημιουργίας του Θεού με την ημέρα των ευχαριστιών να μην δέχεται;

Ali δεν έχετε εξουσία από τον Θεό

Γλυκό η γλυκύτητα του αιώνα αυτής και της σωματικής χαράς;

Ο στίχος για την ψυχή είναι η αντανάκλαση ενός ατόμου που ξαφνικά εξέφρασε τη «γλυκύτητα του αιώνα αυτού», η οποία διέκοψε τον εαυτό του. Ήταν μόνο μια λεπτή αδυναμία και η Avvakum έπειτα αρνήθηκε το ποίημα "για την ψυχή μου ...". Έως ότου ο θάνατός του παρέμεινε πιστός στις πεποιθήσεις του, παρέμεινε μαχητής και κατηγορίας. Έγραψε μόνο την αλήθεια - την αλήθεια που πρότεινε η "εν λόγω συνείδηση".

Μόκακ Μόσχα

Για την κουλτούρα του Μεσαίωνα, η ακεραιότητα του καλλιτεχνικού συστήματος και η ενότητα καλλιτεχνικών προτιμών είναι χαρακτηριστική. Στη μεσαιωνική τέχνη, επικρατεί η συλλογική αρχή ("ανωνυμία"), η οποία εμποδίζει την ανάπτυξη ανταγωνιστικών κατευθύνσεων. Η αισθητική συνείδηση \u200b\u200bείναι πάνω από όλα τα σύνολα εθιμοτυπία και canon, εκτιμά μικρή καινοτομία και ενδιαφέρεται για αυτό. Μόνο στον XVII αιώνα. Η λογοτεχνία αναχωρεί σταδιακά από αυτές τις μεσαιωνικές αρχές. Συγγραφέας XVII αιώνα. Δεν είναι πλέον περιεχόμενο με τη συνήθη, πρόκληση, "αιώνια", αρχίζει να συνειδητοποιεί την αισθητική έλξη απροσδόκητης και όχι τρομακτικής πρωτοτυπίας και δυναμισμού. Πριν από αυτόν, το πρόβλημα της επιλογής μιας μεθόδου τέχνης αντιμετωπίζεται - και, το οποίο είναι πολύ σημαντικό, έχει τη δυνατότητα να επιλέξει. Έτσι γεννιούνται λογοτεχνικές κατευθύνσεις. Ένα από αυτά στο XVII αιώνα. Το Baroque ήταν το πρώτο από τα ευρωπαϊκά στυλ που εκπροσωπείται στη ρωσική κουλτούρα.

Στην Ευρώπη, η Baroque ήρθε να αντικαταστήσει την Αναγέννηση (μέσω του μεταβατικού σταδίου, της ιστολογίας). Στην κουλτούρα του μπαρόκ, ο τόπος του αναγεννησιακού ανθρώπου πήρε και πάλι τον Θεό, τη ρίζα αιτία και το σκοπό της γήινης ύπαρξης. Σε μια συγκεκριμένη έννοια, ο μπαρόκ έδωσε τη σύνθεση της αναγέννησης και του Μεσαίωνα. Η Ashhatology αναστήθηκε και πάλι, το θέμα του "Χορού του θανάτου", το ενδιαφέρον για τον μυστικισμό επιδεινώνεται. Αυτό το μεσαιωνικό τζετ στο μπαρόκ της αισθητικής συνέβαλαν στην αφομοίωση αυτού του στυλ στις ανατολικές σκλάβες, για τον οποίο ο μεσαιωνικός πολιτισμός δεν ήταν μακριά από το παρελθόν.

Ταυτόχρονα, ο Barochko ποτέ (τουλάχιστον θεωρητικά) δεν έσπασε με την κληρονομιά της Αναγέννησης και δεν αρνήθηκε τα επιτεύγματά του. Οι αντίκες θεοί και οι ήρωες παρέμειναν οι χαρακτήρες των μπαρόκ συγγραφέων και η παλαιά ποίηση διατήρησε την αξία ενός υψηλού και απρόσιτου δείγματος. Το αναγεννησιακό αεροπλάνο οδήγησε στον ιδιαίτερο ρόλο του μπαρόκ στυλ στην εξέλιξη της ρωσικής κουλτούρας: η μπαρόκ στη Ρωσία πραγματοποίησε τις λειτουργίες της Αναγέννησης.

Belorus Samuel Yemelyanovich Sitinianovich-Petrovsky (1629-1680), ο οποίος πήρε ένα μοναχισμό με το όνομα του Simeon και ο οποίος ήταν παραπλανημένος Polotsky σε είκοσι επτά χρονών, και τους οποίους ο Polotsky ονομάστηκε Polotsky στη Μόσχα, όπου ήταν δάσκαλος στο σχολείο της Σχολής Ορθοδόξου "Αδελφότητας". Το 1664, ταυτόχρονα, ο Simeon Polotsky ήρθε στη Μόσχα, ο Simeon Polotsky έφτασε στη Μόσχα - και παρέμεινε εδώ για πάντα.