Pagrindiniai senosios rusų literatūros bruožai. Senosios rusų literatūros bruožai, jos skirtumas nuo naujųjų laikų literatūros

1. Senovės literatūra alsuoja giliu patriotiniu turiniu, herojišku patosu tarnauti Rusijos žemei, valstybei ir tėvynei.
2. Pagrindinė tema Senoji rusų literatūra — pasaulio istorija ir žmogaus gyvenimo prasmė.
3. Senovės literatūra šlovina moralinį rusų žmogaus grožį, kuris gali paaukoti brangiausią dalyką - gyvybę bendram labui. Ji išreiškia gilų tikėjimą jėgomis, didžiausiu gėrio triumfu ir žmogaus gebėjimu pakelti dvasią ir nugalėti blogį.
4. Istorizmas yra būdingas senosios rusų literatūros bruožas. Herojai daugiausia yra istorinės asmenybės. Literatūra griežtai vadovaujasi faktu.
5. Funkcija meninė kūryba vadinamasis „literatūrinis etiketas“ taip pat yra senovės rusų rašytojas. Tai ypatingas literatūrinis ir estetinis reguliavimas, noras pajungti patį pasaulio vaizdą tam tikriems principams ir taisyklėms, kartą ir visiems laikams nustatyti, kas ir kaip turi būti vaizduojama.
6. Senoji rusų literatūra atsiranda atsiradus valstybei, rašo ir remiasi knyga krikščioniška kultūra ir išplėtotos oralinės formos poezija... Tuo metu literatūra ir folkloras buvo glaudžiai susiję. Literatūra dažnai suvokia siužetus, meniniai vaizdai, vaizdinės priemonės liaudies menas.
7. Senosios rusų literatūros originalumas herojaus vaizdavime priklauso nuo kūrinio stiliaus ir žanro. Kalbant apie stilius ir žanrus, atkuriamas paminkluose senovės literatūra herojus, formuojami ir kuriami idealai.
8. Senojoje rusų literatūroje buvo apibrėžta žanrų sistema, kurios ribose prasidėjo originalios rusų literatūros raida. Pagrindinis dalykas jų apibrėžime buvo žanro „naudojimas“, „praktinis tikslas“, kuriam buvo skirtas tas ar kitas kūrinys.
9. Senosios rusų literatūros tradicijos aptinkamos XVIII–XX amžiaus rusų rašytojų kūryboje.

KONTROLINIAI KLAUSIMAI IR UŽDUOTYS

1. Kaip teigia akademikas D.S. Lichačiovas Senoji rusų literatūra? Kodėl jis tai vadina „viena didele visuma, vienu kolosaliu kūriniu“?
2. Su kuo Likhačiovas lygina senovės literatūrą ir kodėl?
3. Kokios pagrindinės antikinės literatūros dorybės?
4. Kodėl tai būtų neįmanoma be antikinės literatūros kūrinių? meniniai atradimai vėlesnių amžių literatūra? (Pagalvokite, kokias antikinės literatūros savybes įsisavino naujųjų laikų rusų literatūra. Pateikite pavyzdžių iš jums žinomų rusų klasikų kūrinių.)
5. Ką vertino rusų poetai ir prozininkai ir ką jie suvokė iš antikinės literatūros? Ką apie ją parašė A. S. Puškinas, N. V. Gogolis, A.I. Herzenas, L.N. Tolstojus, F.M. Dostojevskis, D.N. Maminas-Sibiryakas?
6. Ką senovės literatūra rašo apie knygų naudą? Pateikite senovės rusų literatūroje žinomų „pagyrų knygoms“ pavyzdžių.
7. Kodėl senovės literatūroje žodžio galios sampratos buvo tokios didelės? Su kuo jie buvo susiję, kuo rėmėsi?
8. Ką Evangelija sako apie žodį?
9. Su kuo rašytojai lygina knygas ir kodėl; kodėl knygos yra upės, išminties šaltiniai ir ką reiškia žodžiai: „jei stropiai ieškosi knygose išminties, rasi didelės naudos savo sielai“?
10. Įvardinkite jums žinomus senovės rusų literatūros paminklus ir jų autorių-raštininkų pavardes.
11. Papasakokite apie rašymo būdą ir senovės rankraščių prigimtį.
12. vardas istorinis fonas senovės rusų literatūros atsiradimas ir jos specifiniai bruožai, priešingai nei naujosios epochos literatūra.
13. Koks folkloro vaidmuo formuojantis antikinei literatūrai?
14. Naudodami žodyną ir informacinę medžiagą, trumpai perpasakokite senovės paminklų tyrinėjimo istoriją, surašykite juos tyrinėjančių mokslininkų pavardes, tyrimo etapus.
15. Koks pasaulio ir žmogaus vaizdas rusų raštininkų galvose?
16. Papasakokite apie žmogaus įvaizdį senovės rusų literatūroje.
17. Naudodami žodyną ir informacinę medžiagą įvardykite antikinės literatūros temas, apibūdinkite jos žanrus.
18. Išvardykite pagrindinius antikinės literatūros raidos etapus.

Taip pat skaitykite skyriaus " tautinis tapatumas senovės literatūra, jos kilmė ir raida“.

Senovės rusų literatūroje, kuri nežinojo grožinės literatūros, didelės ar mažos istorinės, pats pasaulis pasirodė kaip kažkas amžino, universalaus, kur ir žmonių įvykius, ir veiksmus lemia pati visatos sistema, kurioje veikia gėrio jėgos. ir blogis visada kovoja, pasaulis, kurio istorija gerai žinoma ( juk kiekvienam kronikoje paminėtam įvykiui buvo nurodyta tiksli data- laikas, praėjęs nuo „pasaulio sukūrimo“!) ir net ateitis yra nulemta: pranašystės apie pasaulio pabaigą, Kristaus „antrąjį atėjimą“ ir Paskutinis nuosprendis laukia visų žemės žmonių. Akivaizdu, kad tai negalėjo nepaveikti literatūros: noras pajungti patį pasaulio vaizdą, nustatyti kanonus, kuriais turėtų būti aprašomas vienas ar kitas įvykis, lėmė labai schematišką senosios rusų literatūros pobūdį, apie kurį kalbėjome Įžanga. Šis eskiziškumas vadinamas pasidavimu vadinamajam literatūriniam etiketui – apie jo struktūrą literatūroje Senovės Rusija D.S. Likhačiovas teigia: 1) kaip turėjo vykti ta ar kita įvykių eiga; 2) kaip turėjo elgtis aktorius pagal savo pareigas; 3) kaip rašytojas turėtų apibūdinti tai, kas vyksta.

„Taigi prieš mus – pasaulio tvarkos etiketas, elgesio etiketas ir žodinis etiketas“, – sako jis. Norėdami paaiškinti šiuos principus, apsvarstykite tokį pavyzdį: šventojo gyvenime pagal elgesio etiketą turėjo būti pasakojama apie būsimo šventojo vaikystę, apie jo pamaldžius tėvus, apie tai, kaip jis buvo patrauktas į bažnyčią kūdikystė, vengta žaisti su bendraamžiais ir pan.: bet kuriame gyvenime šis siužetinis komponentas ne tik tikrai yra, bet ir kiekviename gyvenime išreiškiamas tais pačiais žodžiais, tai yra, laikomasi verbalinio etiketo. Štai, pavyzdžiui, kelių skirtingų autorių ir skirtingu laiku parašytų gyvenimų pradžios frazės: Feodosijus Pečerskis „savo siela traukė Dievo meilę, o tu visą dieną eini į Dievo bažnyčią, klausydamas dieviškos knygos su visu dėmesiu, kurie taip pat nežaidžia vaikams. Artėja, kaip įprasta, n (o) ir bjaurisi savo žaidimais... Iki šios ir iki šiol dieviškų knygų mokymas...

Ir netrukus aš išmokau visą gramatiką "; Nifontas Novgorodskis" yra jo tėvai, mokantys dieviškų knygų. Ir abiye greitai nepripras prie knygos mokymo, o aš nė trupučio neišeinu su jo bendraamžiais žaisti vaikų, o dar labiau arčiau Dievo bažnyčios ir skaitysiu dieviškuosius Raštus “; Varlaamas Khutynsky“ tuo pat metu greitai išmokyti dieviškų knygų. dieviškųjų raštų...

ne už nukrypimą nuo tam tikrų žaidimų ar „spektaklio“ gėdos, o juo labiau – į dieviškųjų raštų skaitymą.“ Ta pati situacija stebima metraščiuose: mūšių aprašymai, pomirtinės kiazų ar bažnyčios hierarchų charakteristikos rašomos naudojant praktiškai tą patį. ribotas žodynas. Senovės Rusijos raštininkų požiūris taip pat kiek skyrėsi nuo šiuolaikinio: didžiąja dalimi, autoriaus pavardė buvo nurodyta tik įvykių patikrinimui, siekiant patvirtinti skaitytojui aprašyto tikrumą, o pati autorystė šiuolaikinėje sampratoje neturėjo jokios vertės. Remiantis tuo, situacija yra tokia: viena vertus, dauguma senovės rusų kūriniai anonimiškai: mes nežinome nei „Igorio kampanijos klojimo“, nei daugelio kitų kūrinių, tokių kaip „Legenda apie Mamajevo žudynės“, „Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą“ arba „Kazanės istorija“.

Be to, ne tik atskirų frazių, bet ir ištisų fragmentų įterpimas į jo kūrinius nebuvo skaitomas kaip plagiatas, o liudijo skaitomą, aukštą raštininko knygos kultūrą ir literatūrinį išsilavinimą. Taigi, pažintis su istorinėmis sąlygomis ir kai kuriais XI-XVII amžių autorių kūrybos principais.

suteikia galimybę įvertinti ypatingą senovės rusų raštininkų, kurie savo pasakojimą kūrė pagal priimtus ir pagrįstus kanonus, pateikimo stilių ir būdus: į pasakojimą įvedė fragmentą iš pavyzdinių kūrinių, demonstruodamas savo erudiciją ir apibūdindamas įvykius pagal tam tikrus dalykus. trafaretas, laikantis literatūrinio etiketo. Skurdas smulkmenose, kasdienybės smulkmenos, stereotipinės charakteristikos, veikėjų kalbų „nenoširdumas“ – visa tai visai ne literatūriniai trūkumai, o stiliaus ypatumai, o tai reiškė, kad literatūra buvo skirta pasakoti tik apie amžiną, nesitraukiant. į kasdienes smulkmenas ir žemiškas smulkmenas. Kita vertus, šiuolaikinis skaitytojas ypač vertina nukrypimus nuo kanono, kuriuos periodiškai leisdavo autoriai: būtent šie nukrypimai padarė istoriją gyvą ir įdomią. Šie nukrypimai vienu metu davė terminologinį apibrėžimą – „realistiniai elementai“.

Žinoma, tai niekaip nesusiję su terminu „realizmas“ – iki jo dar yra septyni šimtmečiai, ir tai yra anomalijos, pagrindinių viduramžių literatūros dėsnių ir tendencijų pažeidimai, veikiami gyvo tikrovės ir gamtos stebėjimo. noras tai atspindėti. Žinoma, nepaisant griežtų etiketo rėmų, kurie labai riboja kūrybos laisvę, senovės rusų literatūra nestovi vietoje: ji vystėsi, keitė stilius, keitėsi pats etiketas, jo principai ir įgyvendinimo priemonės. D.

S. Lichačiovas knygoje „Žmogus senovės Rusijos literatūroje“ (Maskva, 1970) parodė, kad kiekviena epocha turėjo savo vyraujantį stilių – toks buvo XI-XIII amžių monumentaliojo istorizmo stilius. , vėliau XIV–XV a. ekspresyvus-emocinis stilius, vėliau buvo grįžtama prie ankstesnio monumentaliojo istorizmo stiliaus, bet nauju pagrindu – ir vadinamasis „antrojo monumentalizmo stilius“, būdingas XVI a. amžiuje, iškilo. Taip pat D.

S. Lichačiovas nagrinėja kelias pagrindines kryptis, vedančias į senosios rusų literatūros raidą į naujųjų laikų literatūrą: asmenybės principo augimą literatūroje ir stiliaus individualizavimą, socialinio rato plėtimąsi asmenų, galinčių tapti kūrinių herojais. . Etiketo vaidmuo palaipsniui mažėja, o vietoj schematiški vaizdai Bandymai apibūdinti sudėtingą individualų charakterį, jo nenuoseklumą ir kintamumą atsiranda pagal įprastinius princo ar šventojo standartus. Čia reikia padaryti vieną išlygą: V.P. Adrianova-Peretz parodė, kad sudėtingumo supratimas žmogaus charakteris, subtiliausi psichologiniai niuansai buvo būdingi viduramžių literatūrai jau ankstyviausiuose jos raidos etapuose, tačiau etiketo įvaizdis, sutartiniai personažai, priklausomai nuo Socialinis statusas jų savininkai.

Platėjo siužetų ar siužetinių situacijų pasirinkimas, literatūroje atsirado grožinė literatūra; neesminiai žanrai pamažu įžengia į literatūrą. Liaudies satyros kūriniai pradedami užrašinėti, verčiami riteriški romanai; moralizuojančios, bet iš esmės pramoginės novelės – aspektai; XVII amžiuje. atsiranda skiemeninė poezija ir drama. Žodžiu, iki XVII a. literatūroje atsiskleidžia vis daugiau naujosios epochos literatūros bruožų.

Senoji rusų literatūra, kaip ir bet kuri viduramžių literatūra, turi nemažai bruožų, išskiriančių ją nuo naujųjų laikų literatūros. Būdingas bruožas viduramžių tipo literatūra – tai platus „literatūros“ kaip rašytinio žodžio sąvokos aiškinimas, privalomai įtraukiant į ją funkcinius žanrus, kurie dažniausiai atlieka religines-ritualines ar verslo funkcijas. Atkreiptinas dėmesys į tai, kad viduramžiais žanrinės sistemos pagrindas yra būtent funkciniai žanrai, turintys ypatingas ekstraliteratūrines funkcijas. Priešingai, susilpnėjusio funkcionalumo žanrai yra šios sistemos periferijoje. V pereinamasis laikotarpis Nuo viduramžių iki naujųjų laikų kultūros vyksta atvirkštinis procesas: susilpnėjusio funkcionalumo žanrai persikelia į sistemos centrą, o funkciniai – išstumiami į periferiją.

Taigi, DRL yra sudėtingas meno ir verslo paminklų konglomeratas (1). Ši savybė atsirado dėl glaudaus ryšio su istorija, krikščionių religija ir apskritai rašymas.

DRL kūrinių egzistavimo ranka pobūdis (2) iš esmės skiria jį nuo naujųjų laikų literatūros. Kūrinys, kaip taisyklė, atsirasdavo ne viename, o keliuose sąrašuose. Raštininkas kartais tiesiog nukopijuodavo rankraštį, kad sukurtų naują. sąrašą, tačiau dažnai keitė savo ideologinę orientaciją pagal to meto reikalavimus, trumpino ar praplėtė tekstą, keitė paminklo stilių. Šiuo atveju kalbame apie naują leidimas darbai. Autoriaus teksto sąrašas vadinamas su autografu... Apdorojant kūrinį, jo leidimas... Kadangi kompozicija DRL egzistavo kelis šimtmečius ir skirtinguose regionuose, gali būti keletas leidimų. Sąrašas, kuris pasirodo esąs perdarymo pagrindas, vadinamas protografas... Tai ne visada gali būti autoriaus versija. DRL tekstų judėjimo ir raidos tyrinėtojai - tekstų kritikai ir paleografai- svarsto raštininkų-raštininkų rašysenos tipus, rašybos, gramatikos ypatumus, nustato individualius kalbinius skirtumus ir tuo remdamiesi sudaro hipotetinę paminklo leidimų kūrimo ir platinimo schemą. Tekstologija ir paleografija- tai yra pagalbinės disciplinos kurie padeda tyrinėti ranka rašytus tekstus. Teksto kritika nagrinėja patį tekstą, o paleografija tiria medžiagą, ant kurios ir kurios pagalba buvo sukurtas rankraštinis paminklas.

Anonimiškumas (3) dauguma DRL darbų – kiti išskirtinis bruožas siejamas su krikščioniška žmogaus asmenybės samprata, pagal kurią puikybė buvo laikoma viena didžiausių nuodėmių, o nuolankumas – dorybės viršūnė. Dėl to individualios savybės rašytojo asmenybė viduramžių literatūroje nesulaukė tokios ryškios apraiškos kaip naujųjų laikų literatūroje. Tačiau nereikėtų painioti anonimiškumo beasmeniškumas... Jau seniai įrodyta, kad DRL egzistavo individualus autoriaus principas, tačiau jo raiškos formos buvo kitokios nei mums įprastoje literatūroje. Požiūris į autorių teises DRL buvo gana skirtingas. Anonimiškumas leido autoriams naudoti „svetimų“ tekstų dalis kurdami savo. Išimtys buvo daromos tik autoritetingiems kūriniams – tekstams Šventasis Raštas ir Tradicija, bažnyčios tėvų raštai, vyriausybės dokumentai... Buvo daromos nuorodos į jų kūrėjų pavardes. Tačiau autoritetingi bažnytiniai tekstai buvo atpažįstami dėl didelio populiarumo.

Viduramžių istorizmas (4). DRL prasidėjo kaip literatūra, neturinti grožinės literatūros. Raštininkas griežtai laikėsi fakto, savo kūrybą siejo su konkrečiu istoriniu įvykiu ar asmeniu. Net tada, kai ateina apie antgamtinius reiškinius, apie asmenis ir įvykius, kurie, mūsų požiūriu, neegzistavo arba buvo neįmanomi tikrovėje, vis dėlto tiek kūrinio rengėjas, tiek skaitytojas senovės Rusijoje suvokė viską, kas parašyta, kaip iš tikrųjų egzistuojantį. Ir toks požiūris į rašytinį tekstą išliko labai ilgas laikas... Galbūt tik XVII amžiuje ši tradicija buvo sunaikinta.

Istorizmo principas siejamas su apvaizda (5), tai yra predestinacijos idėja. Taigi bet kuris hagiografinės literatūros herojus net vaikystėje rodo polinkį į šventą gyvenimą. Jei jis pradeda savo gyvenimą nuodėmingai, tai jo tikėjimas, dvasinės būsenos kokybės pasikeitimas yra neišvengiamas, iš anksto nulemtas iš viršaus. Rusijos žmonių kančios „dėl mūsų nuodėmių“ taip pat iš anksto nulemtos pasakojimuose apie totorių-mongolų invaziją.

Viduramžių žmogaus pasaulėžiūros ypatumai lemia senovės rusų raštininko ir mąstymo autoritarizmą. autoritarizmas (6) kaip DRL meninio metodo bruožas. Nuoroda į istorinį, literatūrinį ar politinį autoritetą yra labai svarbi senas rusas(tai jau buvo minėta aukščiau). Neretai nauji kūriniai būdavo pasirašomi bažnyčios tėvų, praėjusių metų hierarchų, pavardėmis, siekiant suteikti jiems daugiau svorio. Skaitytojas, pirmą kartą susipažinęs su DRL paminklais, atkreipia dėmesį į tiesioginių citatų ir netiesioginių nuorodų į Naujųjų ir Senas testamentas, daug nuorodų į geros reputacijos kūrinius bažnyčios rašytojai... Šiose citatose autorius tarsi įtvirtino savo moralinį, didaktinį, politinį ir estetinį fakto, įvykio, asmens vertinimą, tvirtino bendrą jo reikšmę ir universalumą.

Glaudžiai susijęs su autoritariniu mąstymu retrospektyvinės istorinės analogijos principas (7) , kuri yra svarbiausia autoriaus konkretaus istorinio įvykio vertinimo priemonė. Štai ką V.V. Kuskovas: „Retrospektyvinė istorinė analogija leidžia giliau atskleisti to ar kito istorinio įvykio prasmę, įvertinti jo dalyvių elgesį, juos šlovinti ar pasmerkti, nustatyti tam tikrą tipologinį Senovės Rusijos įvykių bendrumą. su pasaulio istorijos įvykiais ir tuo parodo tam tikrą jų reguliarumą“. Naudodamasis Kulikovo ciklo paminklų medžiaga tyrinėtojas parodo, kaip užsimezga nenutrūkstama Rusijos kunigaikščių Jaroslovo Išmintingojo, Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus pergalių grandinė. „Tradicinė technika“, – tęsia V.V. Kuskovas, – retrospektyvinė istorinė analogija su Biblijos veikėjais „Mamevo žudynių pasakoje“ pabrėžia Kulikovo lauke iškovotos pergalės svarbą. Tai prilyginama Gideono pergalei prieš Midjaną, Mozės pergalei prieš Amaleką ir faraoną, Dovydo pergalei prieš Galijotą. Maskvos kunigaikščio kariuomenė – kaip Aleksandro Makedoniečio armija, rusų karių drąsa – kaip Gideono sąjungininkai. O dangiškosios jėgos padeda Dmitrijui taip, kaip kadaise padėjo carui Konstantinui kovoje su nedorėliais. Dmitrijaus Volynto lentynos yra kaip paauglių Davidovai, „kurie turi širdis tų, kurie turi, kaip lvovas, kaip avių bandų šeimininkai“. Savo maldose Dmitrijus prašo Dievo padėti jam taip, kaip Ezekijas - sutramdyti nuožmaus žvėries Mamai širdį.

Rajone vyravo valdžia meno rūšis... DRL galima vadinti pavyzdine literatūra, tvariąja etiketo literatūra. Tradicinis (8) apima ne tik kūrinių turinį, bet ir jų formą: žmogaus vaizdavimo principus, siužetą, kompoziciją, kalbą. Viduramžių literatūros tradiciškumas negali būti suvokiamas kaip „vaikiško spontaniškumo“, negebėjimo ar raštininko „netikrumo“ rezultatas. Tai epochos reiškinys, neatidėliotinas laiko poreikis, žmogaus moralinės sąmonės faktas, be kurio jis negalėtų paaiškinti pasaulio ir jame naršyti.

DRL autoritarizmas atspindi senovės Rusijos žmogaus egzistavimo dvaro-korporacinį principą. Aiškus suvokimas, kad neįmanoma sulaužyti turto-korporacijos principo, palieka pėdsaką literatūroje. Jei esate princas, tuomet turite būti juo ir elgtis pagal princo verto elgesio idėją. „Kaip katilas negali atsikratyti juodumo ir degimo, taip vergas negali atsikratyti vergiškumo“ (Danieliaus Zatochniko malda). Žmogaus elgesys viduje viduramžių visuomenė nustatoma pagal rangą. Lichačiovas šią gyvenimo ypatybę pavadino etiketu. Tačiau tiksliau vartoti terminus „dekorumas“ ir „tvarkingumas“. Net viduramžių žmogaus apranga yra rango ženklas. Padorumas yra tvarka. Pasipiktinimas, pasipiktinimas yra netvarka. Žmogus turi užimti savo vietą bendroje eilėje. Tvarka, rangai tampa pasaulio sandaros rodikliais. XVII amžiaus esė „Sakalininko kelio seržantas“, sukurtame ne be caro Aleksejaus Michailovičiaus dalyvavimo, aiškiai suformuluotas žmogaus elgesio ir tvarkos kredo. Senoji rusų „ranga“ as literatūrinė koncepcija tam tikru mastu atitinka moderni koncepcija„Ritmas“, nes būtent išmatuotas tvarkos ir rango laikymasis sukuria esminį rusų literatūros apeigumo pagrindą.

Tradicija tampa viduramžių kūrybos rūšimi, svarbiausias veiksnys intelektualinis tikrovės vystymasis. Ji remiasi giliu įsitikinimu, kad pasaulyje yra tik viena teisinga pasaulėžiūra – krikščioniškoji ideologija. Ideologinio ir meninio mąstymo tradicionalizmas, atspindintis viduramžių idėjas apie naująjį kaip eretišką, neleido kitaip vertinti reiškinio, bet kokį kitą požiūrį laikant iš velnio.

Senovės rusų rašytojas kuria tam tikros tradicijos rėmuose. Tikra vertė viduramžių menas jam atrodo, kad jis tiksliai laikosi pavyzdžio. Aukščiausias modelis ir aukščiausia tiesa, be abejo, yra Šventojo Rašto autoritetas.

D.S. Likhačiovas pristatė koncepciją Literatūrinis etiketas (9) , turėdami omenyje kanoninę sistemą literatūrinės technikos- kompozicinė, vaizdų sistema, kalba, stilistinės klišės ir kt., būtinos kuriant tam tikrų žanrų kūrinius, tam tikrų personažų įvaizdžius.

Esminis DRL bruožas yra tiesioginis ir stabilesnis ryšys su ideologija (10) ... A.N. Robinsonas tai aiškina tuo, kad viduramžiais „meninis literatūrinė kūryba nesusiformavo savarankiškai (kaip speciali forma ideologija), bet tarsi „viduje“ arba kaip skirtingų praktiškai tikslingų rašymo žanrų dalis (pavyzdžiui, metraščiuose, ir iškilminguose pamoksluose, ir hagiografijoje ir pan.)... Tokios kombinuotos ir praktiškai tikslingos literatūros funkcijos atitolino kūrybą. Meninės kūrybos atskyrimas nuo rašymo ir nulėmė tiesioginę (nei šių laikų literatūroje) estetikos priklausomybę nuo ideologijos kaip visumos. Iš to seka ir didaktizmas DRL. Autorius visada prieš savo kūrybą iškėlė praktinius ir didaktiniai tikslai, nes viduramžių literatūra yra utilitarinė, ji sukurta sielos labui. Net istorija visada yra didaktinė pamoka.

Literatūros kūrinio kūrimo procesas Senovės Rusijoje buvo glaudžiai susijęs su pažinimo procesu, o tai savo ruožtu lėmė viduramžių žmogaus pasaulėžiūros ypatumai. Senojo rusų raštininko pasaulėžiūrai būdinga dvejetainis, tikrojo priešprieša nerealumui, laikinojo – amžinajam. Šios pasaulio matymo ypatybės paveikė pažinimo teoriją: supančią tikrovę, kasdienius dalykus, raštininkas suvokia „kūno akis“. Paslaptys idealus pasaulisžmogus atsiskleidžia per dvasinę įžvalgą, dieviškąjį apreiškimą, todėl dangiškojo pažinimas įmanomas tik „dvasinėmis akimis“.

Viduramžių žmogaus požiūriu, dieviškosios galios gyvenime galėjo pasireikšti tiek tiesiogiai, tiek netiesiogiai, pasitelkiant įvairias užuominas. Suvokdamas tikrovę kaip idealaus pasaulio simbolį, žmogus suvokė bet kokį reiškinį, bet kokį objektą realus pasaulis kaip šio reiškinio ar objekto sakralinę esmę išreiškiantis ženklas. Remiantis šia pasaulio vizija, ji aktyviai vystosi simbolika (11) – vienas būdingiausių viduramžių literatūros bruožų. Simbolizmo atsiradimas DRL neturėtų būti siejamas vien su krikščioniškosios ideologijos dominavimu. Tai būdinga menui ir ikikrikščioniškam laikui. Taigi, A.N. Veselovskis skyrė pagonišką ir krikščionišką simboliką. Jo nuomone, pagonybėje „simbolis paliko gyvenimą“, o krikščionybėje „gyvenimą pradeda lemti į jį įvesta psichinė medžiaga“.

Viduramžių literatūra ir menas yra kuriami ant simbolių. Dionisijus Areopagitas tvirtina: „Daiktai, kurie pasirodo, yra nematomų dalykų atvaizdai“. Kiekvienas dalykas yra nematomo simbolis. Viduramžių sąmonėje pasaulis padvigubėja. Tikras, kupinas pasaulis yra idealaus dangiškojo pasaulio simbolis ir prototipas. Į dangiškąjį pasaulį gali prasiskverbti tik tas, kuris vidinės kontempliacijos dėka pasiekė tobulumą, tada atsiveria vidinis žvilgsnis ir gimsta pranašai. Atkreipkite dėmesį, kad literatūra nieko nepamiršta. Remiantis pasaulio padvigubinimo principu, romantinėje estetikoje atsiranda poetų-pranašų įvaizdžiai.

Renginių taip pat padvigubėja. Jie turi analogų praeityje, pirmiausia biblinėje ir evangelinėje istorijoje, kuri laikoma tikrove. V istorinis įvykis svarbu rasti paslėpta prasmė... Dievas yra protingas ir išmintingas mentorius, kuris bando ugdyti žmoniją savo batuku. Atkreipkite dėmesį, kad simbolizmas, kaip ir DRL istorizmas, yra susijęs su predestinacijos, apvaizdos idėja. Daiktai yra simboliniai. Kardas – galios ir teisingumo simbolis, skydas – apsauga, gynyba. Bažnyčia yra dangaus, žemiškojo dangaus, išganymo arkos simbolis (kaip Dievas išgelbėjo Nojų arkoje, taip šventykla gelbsti žmogų). Auksas simbolizuoja amžinybę ir Kristų. Kryžius yra išganymas, kryžiaus kančia. Atkreipkite dėmesį, kad DRL simbolika lėmė parabolės žanro vyravimą, kuris buvo pagrindinis žanrų sistemų principas.

Žinoma, visos šios DRL ypatybės negalėjo išlikti nepakitusios septynis šimtmečius, jos pamažu keitėsi tobulėjant literatūrai.

Senovės Rusijos literatūra atsirado XI a. ir vystėsi per septynis šimtmečius iki Petro eros. Senoji rusų literatūra yra vientisa visuma su visa žanrų, temų, vaizdų įvairove. Ši literatūra yra rusų dvasingumo ir patriotizmo židinys. Šių kūrinių puslapiuose pokalbiai vyksta apie svarbiausias filosofines, moralines problemas, apie kurias mąsto, kalba, apmąsto visų amžių herojai. Kūriniai formuoja meilę Tėvynei ir savo žmonėms, parodo Rusijos krašto grožį, todėl šie darbai paliečia giliausias mūsų širdies stygas.

Senosios rusų literatūros, kaip naujosios rusų literatūros raidos pagrindo, reikšmė yra labai didelė. Taigi vaizdus, ​​idėjas, net rašymo stilių paveldėjo A.S. Puškinas, F.M. Dostojevskis, L.N. Tolstojus.

Senoji rusų literatūra neatsirado nuo nulio. Jo atsiradimą parengė kalbos raida, žodinis liaudies menas, kultūrinius ryšius su Bizantija ir Bulgarija ir dėl to, kad krikščionybė buvo priimta kaip viena religija. Pirmas literatūros kūriniai, kurie pasirodė Rusijoje, yra perleidžiami. Buvo išverstos knygos, kurios buvo reikalingos dieviškajai tarnybai.

Pats pirmasis originalios kompozicijos, t. y. parašyta mūsų pačių Rytų slavai, priklauso XI pabaigai-XII amžiaus pradžiai. v. Rusų formavimasis nacionalinė literatūra, susiformavo jos tradicijos, bruožai, nulėmę jo specifinius bruožus, tam tikras nepanašumas su mūsų dienų literatūra.

Šio darbo tikslas – parodyti senosios rusų literatūros ir pagrindinių jos žanrų bruožus.

Senosios rusų literatūros bruožai

1. Turinio istorizmas.

Literatūros įvykiai ir veikėjai, kaip taisyklė, yra autoriaus fantastikos vaisius. Autoriai meno kūriniai net jei jie aprašo tikrus įvykius tikri veidai, daug spėlioti. Tačiau Senovės Rusijoje taip nebuvo. Senasis rusų raštininkas kalbėjo tik apie tai, kas, jo nuomone, iš tikrųjų įvyko. Tik XVII a. Buitinės istorijos pasirodė Rusijoje su išgalvoti personažai ir sklypai.

Ir senasis rusų raštininkas, ir jo skaitytojai tvirtai tikėjo, kad aprašyti įvykiai iš tikrųjų įvyko. Taigi kronikos Senovės Rusijos žmonėms buvo savotiškas teisinis dokumentas. Po Maskvos kunigaikščio Vasilijaus Dmitrijevičiaus mirties 1425 m. jo jaunesnysis brolis Jurijus Dmitrijevičius ir sūnus Vasilijus Vasiljevičius pradėjo ginčytis dėl savo teisių į sostą. Abu kunigaikščiai kreipėsi į totorių chaną, kad įvertintų jų ginčą. Tuo pačiu metu Jurijus Dmitrijevičius, gindamas savo teises valdyti Maskvą, rėmėsi senovės kronikomis, kuriose buvo pranešta, kad valdžia iš princo-tėvo anksčiau buvo perduota ne jo sūnui, o jo broliui.

2. Ranka rašyta būties prigimtis.

Kitas senosios rusų literatūros bruožas – ranka rašyta egzistencijos prigimtis. Net išvaizda spausdinimo mašina Rusijoje mažai kas pakeitė situaciją iki XVIII vidurys v. Literatūros paminklų egzistavimas rankraščiuose lėmė ypatingą pagarbą knygai. Apie kurią buvo rašomi net atskiri traktatai ir instrukcijos. Tačiau, kita vertus, ranka rašyta egzistencija lėmė senovės rusų literatūros kūrinių nestabilumą. Tie kūriniai, kurie atkeliavo iki mūsų, yra daugybės žmonių darbo rezultatas: autorius, redaktorius, kopijavimas, o pats darbas galėtų tęstis kelis šimtmečius. Todėl mokslinėje terminijoje yra tokios sąvokos kaip „rankraštis“ (ranka rašytas tekstas) ir „sąrašas“ (perrašytas darbas). Rankraštyje gali būti sąrašų skirtingos kompozicijos ir gali būti parašytas tiek paties autoriaus, tiek raštininkų. Kita esminė tekstinės kritikos sąvoka yra terminas „redakcinis“, tai yra kryptingas paminklo apdorojimas, nulemtas socialinių ir politinių įvykių, teksto funkcijos pasikeitimų ar autoriaus ir redaktoriaus kalbos skirtumų.

Tai glaudžiai susiję su kūrinio egzistavimu rankraščiuose. specifinė savybė Senoji rusų literatūra kaip autorystės problema.

Autoriaus principas senojoje rusų literatūroje prislopintas, netiesiogiai, senieji rusų raštininkai nebuvo taupūs su svetimais tekstais. Perrašant tekstai buvo perdirbami: iš jų įterpiamos arba įterpiamos kokios nors frazės ar epizodai, pridedamos stilistinės „dekoracijos“. Kartais autoriaus mintis ir vertinimus net pakeisdavo priešingi. Vienų darbų sąrašai vienas nuo kito labai skyrėsi.

Senieji rusų raštininkai visai nesiekė išsiaiškinti savo dalyvavimo literatūrinė kompozicija... Daugelis paminklų išliko anonimiški, kitų autorystę tyrinėtojai nustatė netiesioginiais pagrindais. Taigi Epifanijaus Išmintingojo kūrinių su įmantriu „žodžių audimu“ neįmanoma priskirti kam nors kitam. Ivano Rūsčiojo žinučių stilius – nepakartojamas, drąsiai maišantis grandioziškumą ir grubų piktnaudžiavimą, išmoktus pavyzdžius ir paprasto pokalbio stilių.

Pasitaiko, kad rankraštyje tas ar kitas tekstas buvo pasirašytas autoritetingo raštininko vardu, kuris gali vienodai atitikti ir neatitikti tikrovės. Taigi tarp garsiajam pamokslininkui šventajam Kirilui Turovskiui priskiriamų kūrinių daugelis jam, matyt, nepriklauso: Kirilo Turovskio vardas suteikė šiems darbams papildomo autoriteto.

Literatūros paminklų anonimiškumą lemia ir tai, kad senovės rusų „rašytojas“ sąmoningai nesistengė būti originalus, o stengėsi pasirodyti kuo tradiciškesnis, tai yra laikytis visų nustatytų taisyklių ir nuostatų. kanonas.

4. Literatūrinis etiketas.

Žinomas literatūros kritikas, senovės rusų literatūros tyrinėtojas, akademikas D.S. Lichačiovas pasiūlė specialų kanono terminą viduramžių rusų literatūros paminkluose – „literatūrinis etiketas“.

Literatūrinis etiketas sudarytas:

Iš idėjos, kaip turėjo vykti ta ar kita įvykio eiga;

Iš idėjų, kaip aktorius turėtų elgtis pagal savo poziciją;

Iš idėjų, kokiais žodžiais rašytojas turėjo apibūdinti tai, kas vyksta.

Prieš mus yra pasaulio tvarkos etiketas, elgesio etiketas ir žodinis etiketas. Herojus turėtų taip elgtis, o autorius turi apibūdinti herojų tik tinkamais posakiais.

Pagrindiniai senosios rusų literatūros žanrai

Naujųjų laikų literatūrai galioja „žanro poetikos“ dėsniai. Būtent ši kategorija ėmė diktuoti naujo teksto kūrimo būdus. Tačiau senovės rusų literatūroje žanras nevaidino tokio svarbaus vaidmens.

Senosios rusų literatūros žanriniam originalumui buvo skirta pakankamai daug tyrimų, tačiau vis dar nėra aiškios žanrų klasifikacijos klasės. Tačiau kai kurie žanrai iš karto išsiskyrė senovės rusų literatūroje.

1. Gyvenimo žanras.

Gyvenimas – tai šventojo gyvenimo aprašymas.

rusų hagiografinė literatūra turi šimtus kūrinių, pirmieji iš jų parašyti jau XI a. Gyvenimas, į Rusiją atkeliavęs iš Bizantijos kartu su krikščionybės priėmimu, tapo pagrindiniu senosios rusų literatūros žanru, literatūrinė forma, kuriame buvo aprengti Senovės Rusios dvasiniai idealai.

Kompozicinės ir žodinės gyvenimo formos buvo šlifuotos šimtmečius. Aukšta tema – pasakojimas apie gyvenimą, įkūnijantį idealų tarnavimą pasauliui ir Dievui – nusako autoriaus įvaizdį ir pasakojimo stilių. Gyvenimo autorius istoriją veda susijaudinęs, neslepia susižavėjimo šventuoju asketu, susižavėjimo jo doru gyvenimu. Autoriaus emocionalumas, jaudulys nuspalvina visą pasakojimą lyriniais tonais, prisideda prie iškilmingos nuotaikos kūrimo. Tokią atmosferą sukuria pasakojimo stilius – aukštas iškilmingas, prisotintas Šventojo Rašto citatų.

Rašydamas gyvenimą, hagiografas (gyvenimo autorius) privalėjo laikytis daugybės taisyklių ir kanonų. Teisingo gyvenimo kompozicija turėtų būti trejopa: įžanga, pasakojimas apie šventojo gyvenimą ir poelgius nuo gimimo iki mirties, pagyrimas. Įžangoje autorius prašo skaitytojų atleidimo už nemokėjimą rašyti, už pasakojimo šiurkštumą ir pan. Po įžangos sekė pats gyvenimas. To negalima pavadinti šventojo „biografija“ visa to žodžio prasme. Gyvenimo autorius iš savo gyvenimo atrenka tik tuos faktus, kurie neprieštarauja šventumo idealams. Pasakojimas apie šventojo gyvenimą išlaisvinamas nuo visko, kas kasdieniška, konkretu ir atsitiktinuma. Gyvenime, sudarytame pagal visas gyvenimo taisykles, yra mažai datų, tikslių geografiniai pavadinimai, vardai istorinės asmenybės... Gyvenimo veiksmas vyksta tarsi už istorinio laiko ir konkrečios erdvės ribų, atsiskleidžia amžinybės fone. Abstrakcija yra vienas iš hagiografinio stiliaus bruožų.

Gyvenimo pabaigoje turi būti šlovinamas šventasis. Tai viena iš svarbiausių gyvenimo dalių, kuriai reikia puikaus literatūrinis menas, geras retorikos išmanymas.

Seniausi Rusijos hagiografiniai paminklai yra du kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimai bei Teodosijaus iš Pečoros gyvenimas.

2. Iškalba.

Iškalba yra kūrybiškumo sritis, būdinga seniausiam mūsų literatūros raidos laikotarpiui. Bažnytinės ir pasaulietinės iškalbos paminklai skirstomi į du tipus: mokomuosius ir iškilminguosius.

Iškilminga iškalba reikalavo dizaino gilumo ir didelių literatūrinių įgūdžių. Oratoriui prireikė gebėjimo efektyviai sukonstruoti kalbą, kad pagautų klausytoją, nusiteiktų pakilios, temą atitinkančios nuotaikos ir šokiruotų patosu. Buvo specialus terminas iškilmingam pasisakymui pažymėti – „žodis“. (Terminologinės vienybės senojoje rusų literatūroje nebuvo. Karinę pasaką galima būtų pavadinti ir „žodžiu“.) Kalbos buvo ne tik tariamos, bet ir rašomos bei platinamos gausiais egzemplioriais.

Iškilmingos iškalbos siaurai nesiekė praktinių tikslų, pareikalavo iškelti plačios socialinės, filosofinės ir teologinės aprėpties problemas. Pagrindinės „žodžių“ kūrimo priežastys yra teologiniai klausimai, karo ir taikos klausimai, Rusijos žemės sienų gynyba, vidaus ir užsienio politika, kova už kultūrinę ir politinę nepriklausomybę.

Seniausias iškilmingos iškalbos paminklas yra metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, parašytas 1037–1050 m.

Iškalbos mokymas yra mokymas ir pokalbis. Paprastai jie yra nedidelės apimties, dažnai be retorinių pagražinimų, parašyti senąja rusų kalba, kuri apskritai yra prieinama to meto žmonėms. Paskaitas galėjo skaityti bažnyčių vadovai, kunigaikščiai.

Mokymai ir pokalbiai yra grynai praktiniai, yra būtinas žmogui informacija. 1036–1059 m. Novgorodo vyskupo Luko Židyaty „Nurodymai broliams“ yra elgesio taisyklių, kurių krikščionis turėtų laikytis, sąrašas: nekeršykite, nesakykite „gėdingų“ žodžių. Eikite į bažnyčią ir elkitės joje tyliai, gerbkite vyresniuosius, spręskite pagal tiesą, gerbkite savo kunigaikštį, o ne keikkite, laikykitės visų Evangelijos įsakymų.

Feodosijus Pečorskis - įkūrėjas Kijevo-Pečerskio vienuolynas... Jam priklauso aštuoni mokymai broliams, kuriuose Teodosijus primena vienuoliams vienuoliško elgesio taisykles: nevėluokite į bažnyčią, dėkite tris. nusilenkęs žemei, giedodami maldas ir psalmes laikykitės padorumo ir tvarkos, susitikdami nusilenkite vieni kitiems. Teodosijus Pečorietis savo mokymuose reikalauja visiško atitrūkimo nuo pasaulio, susilaikymo, nuolatinės maldos ir budrumo. Hegumenas griežtai smerkia dykinėjimą, pinigų grobimą ir nesaikingumą maiste.

3. Kronika.

Kronikos buvo orų (pagal „metus“ – pagal „metus“) rekordai. Metinis rekordas prasidėjo žodžiais: „Vasarą“. Po to buvo pasakojimas apie įvykius ir atsitikimus, kurie metraštininko požiūriu buvo verti palikuonių dėmesio. Tai gali būti karinės kampanijos, stepių klajoklių antpuoliai, stichinės nelaimės: sausros, derliaus gedimai ir pan., taip pat tiesiog neįprasti incidentai.

Būtent metraštininkų darbo dėka šiuolaikiniai istorikai turi nuostabią galimybę pažvelgti į tolimą praeitį.

Dažnai senovės rusų metraštininkas buvo išsilavinęs vienuolis, kuris kartais praleisdavo kroniką sudaryti ilgus metus... Apie istoriją tais laikais buvo įprasta pradėti pasakoti nuo seniausių laikų ir tik tada pereiti prie pastarųjų metų įvykių. Metraštininkui pirmiausia teko surasti, sutvarkyti, dažnai perrašyti savo pirmtakų kūrybą. Jei kronikos sudarytojas turėjo ne vieną, o kelis metraščius vienu metu, tai jis turėjo juos „suvesti“, tai yra sujungti, iš kiekvieno pasirinkdamas, kurį, jo manymu, būtina įtraukti į savo darbą. Surinkus su praeitimi susijusią medžiagą, metraštininkas perėjo prie savo laikmečio įvykių pristatymo. To rezultatas puikus darbas tapo metraščiais. Po kurio laiko šį rinkinį tęsė kiti metraštininkai.

Matyt, pirmasis didelis senosios Rusijos kronikos rašymo paminklas buvo metraščiai, sudaryti XI amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. Manoma, kad šios kolekcijos sudarytojas buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno hegumenas Nikonas Didysis (? - 1088).

Nikono darbai sudarė pagrindą kitam kronikų korpusui, kuris po dviejų dešimtmečių buvo sudarytas tame pačiame vienuolyne. V mokslinė literatūra jis gavo kodinį pavadinimą „Pirminis saugykla“. Jo neįvardytas sudarytojas papildė Nikon kolekciją ne tik pastarųjų metų naujienomis, bet ir kronikine informacija iš kitų Rusijos miestų.

„Pasakojimas apie praėjusius metus“

Remiantis XI amžiaus tradicijos kronikomis. Gimė didžiausias epochos kronikos paminklas Kijevo Rusė– „Praėjusių metų pasaka“.

Jis buvo sudarytas Kijeve 10-aisiais. XII a Kai kurių istorikų teigimu, tikėtinas jo sudarytojas buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, žinomas ir kitais savo darbais. Kurdamas pasaką apie praėjusius metus, jo sudarytojas rėmėsi daugybe medžiagos, kurią įtraukė į pirminį kodą. Tai Bizantijos kronikos, Rusijos ir Bizantijos sutarčių tekstai, verstinės ir senosios rusų literatūros paminklai, žodinės legendos.

„Praėjusių metų pasakos“ sudarytojas išsikėlė tikslą ne tik papasakoti apie Rusijos praeitį, bet ir nustatyti Rytų slavų vietą tarp Europos ir Azijos tautų.

Metraštininkas išsamiai pasakoja apie slavų tautų apsigyvenimą senovėje, apie rytų slavų apsigyvenimą teritorijose, kurios vėliau taps Senosios Rusijos valstybės dalimi, apie skirtingų genčių manieras ir papročius. „Pasakojimas apie praėjusius metus“ pabrėžia ne tik slavų tautų senumą, bet ir jų kultūros, kalbos ir rašto vienybę, sukurtą IX a. broliai Kirilas ir Metodijus.

Krikščionybės priėmimą kronikininkas laiko svarbiausiu įvykiu Rusijos istorijoje. Centrinę vietą „Pasakoje“ užima pasakojimas apie pirmuosius Rusijos krikščionis, apie Rusijos krikštą, apie naujo tikėjimo plitimą, bažnyčių statybą, vienuolystės atsiradimą, krikščioniškojo apšvietimo sėkmę.

Istorinių ir politinių idėjų gausa, atsispindi knygoje „Praėjusių metų pasaka“, leidžia manyti, kad jos sudarytojas buvo ne tik redaktorius, bet ir talentingas istorikas, gilus mąstytojas ir genialus publicistas. Daugelis vėlesnių šimtmečių metraštininkų atsigręžė į „Pasakos“ kūrėjo patirtį, bandė jį mėgdžioti ir beveik neabejotinai įdėjo paminklo tekstą kiekvieno naujo kronikų rinkinio pradžioje.

Senovės Rusijos literatūra atsirado XI a. ir vystėsi per septynis šimtmečius iki Petro eros. Senoji rusų literatūra yra vientisa visuma su visa žanrų, temų, vaizdų įvairove. Ši literatūra yra rusų dvasingumo ir patriotizmo židinys. Šių kūrinių puslapiuose pokalbiai vyksta apie svarbiausias filosofines, moralines problemas, apie kurias mąsto, kalba, apmąsto visų amžių herojai. Kūriniai formuoja meilę Tėvynei ir savo žmonėms, parodo Rusijos krašto grožį, todėl šie darbai paliečia giliausias mūsų širdies stygas.

Senosios rusų literatūros, kaip naujosios rusų literatūros raidos pagrindo, reikšmė yra labai didelė. Taigi įvaizdžius, idėjas, net kompozicijų stilių paveldėjo A.S.Puškinas, F.M.Dostojevskis, L.N.Tolstojus.

Senoji rusų literatūra neatsirado nuo nulio. Jos atsiradimą nulėmė kalbos raida, žodinis liaudies menas, kultūriniai ryšiai su Bizantija ir Bulgarija, o krikščionybės priėmimas į vieną religiją. Buvo išversti pirmieji Rusijoje pasirodę literatūros kūriniai. Buvo išverstos knygos, kurios buvo reikalingos dieviškajai tarnybai.

Pirmieji originalūs kūriniai, tai yra, parašyti pačių rytų slavų, datuojami XI a. pabaigoje – XII amžiaus pradžioje. v. Vyko rusų nacionalinės literatūros formavimasis, formavosi jos tradicijos, bruožai, nulėmę jos specifinius bruožus, tam tikrą nepanašumą su mūsų dienų literatūra.

Šio darbo tikslas – parodyti senosios rusų literatūros ir pagrindinių jos žanrų bruožus.

II. Senosios rusų literatūros bruožai.

2. 1. Turinio istorizmas.

Literatūros įvykiai ir veikėjai, kaip taisyklė, yra autoriaus fantastikos vaisius. Grožinės literatūros kūrinių autoriai, net ir aprašydami tikrus žmonių įvykius, daug spėja. Tačiau Senovės Rusijoje taip nebuvo. Senasis rusų raštininkas kalbėjo tik apie tai, kas, jo nuomone, iš tikrųjų įvyko. Tik XVII a. Rusijoje pasirodė buitinės istorijos su išgalvotais personažais ir siužetais.

Ir senasis rusų raštininkas, ir jo skaitytojai tvirtai tikėjo, kad aprašyti įvykiai iš tikrųjų įvyko. Taigi kronikos Senovės Rusijos žmonėms buvo savotiškas teisinis dokumentas. Po Maskvos kunigaikščio Vasilijaus Dmitrijevičiaus mirties 1425 m. jo jaunesnysis brolis Jurijus Dmitrijevičius ir sūnus Vasilijus Vasiljevičius pradėjo ginčytis dėl savo teisių į sostą. Abu kunigaikščiai kreipėsi į totorių chaną, kad įvertintų jų ginčą. Tuo pačiu metu Jurijus Dmitrijevičius, gindamas savo teises valdyti Maskvą, rėmėsi senovės kronikomis, kuriose buvo pranešta, kad valdžia iš princo-tėvo anksčiau buvo perduota ne jo sūnui, o jo broliui.

2. 2. Ranka rašyta būties prigimtis.

Kitas senosios rusų literatūros bruožas – ranka rašyta egzistencijos prigimtis. Net ir spaudos atsiradimas Rusijoje mažai ką pakeitė iki XVIII amžiaus vidurio. Literatūros paminklų egzistavimas rankraščiuose lėmė ypatingą pagarbą knygai. Apie kurią buvo rašomi net atskiri traktatai ir instrukcijos. Tačiau, kita vertus, ranka rašyta egzistencija lėmė senovės rusų literatūros kūrinių nestabilumą. Tie kūriniai, kurie atkeliavo iki mūsų, yra daugybės žmonių darbo rezultatas: autorius, redaktorius, kopijavimas, o pats darbas galėtų tęstis kelis šimtmečius. Todėl mokslinėje terminijoje yra tokios sąvokos kaip „rankraštis“ (ranka rašytas tekstas) ir „sąrašas“ (perrašytas darbas). Rankraštyje gali būti įvairių kūrinių sąrašai, jį gali parašyti pats autorius arba raštininkai. Kita esminė tekstinės kritikos sąvoka yra terminas „redakcinis“, tai yra kryptingas paminklo apdorojimas, nulemtas socialinių-politinių įvykių, teksto funkcijos pasikeitimų, autoriaus ir redaktoriaus kalbos skirtumų.

Kūrinio egzistavimas rankraščiuose glaudžiai susijęs su tokia specifine senosios rusų literatūros ypatybe kaip autorystės problema.

Autoriaus principas senojoje rusų literatūroje prislopintas, netiesiogiai, senieji rusų raštininkai nebuvo taupūs su svetimais tekstais. Perrašant tekstai buvo perdirbami: iš jų įterpiamos arba įterpiamos kokios nors frazės ar epizodai, pridedamos stilistinės „dekoracijos“. Kartais autoriaus mintis ir vertinimus net pakeisdavo priešingi. Vienų darbų sąrašai vienas nuo kito labai skyrėsi.

Senieji rusų raštininkai visai nesiekė atrasti savo dalyvavimo literatūrinėje kompozicijoje. Daugelis paminklų išliko anonimiški, kitų autorystę tyrinėtojai nustatė netiesioginiais pagrindais. Taigi Epifanijaus Išmintingojo kūrinių su įmantriu „žodžių audimu“ neįmanoma priskirti kam nors kitam. Ivano Rūsčiojo žinučių stilius – nepakartojamas, drąsiai maišantis grandioziškumą ir grubų piktnaudžiavimą, išmoktus pavyzdžius ir paprasto pokalbio stilių.

Pasitaiko, kad rankraštyje tas ar kitas tekstas buvo pasirašytas autoritetingo raštininko vardu, kuris gali vienodai atitikti ir neatitikti tikrovės. Taigi tarp garsiajam pamokslininkui šventajam Kirilui Turovskiui priskiriamų kūrinių daugelis jam, matyt, nepriklauso: Kirilo Turovskio vardas suteikė šiems darbams papildomo autoriteto.

Literatūros paminklų anonimiškumą lemia ir tai, kad senovės rusų „rašytojas“ sąmoningai nesistengė būti originalus, o stengėsi pasirodyti kuo tradiciškesnis, tai yra laikytis visų nustatytų taisyklių ir nuostatų. kanonas.

2. 4. Literatūrinis etiketas.

Žinomas literatūros kritikas, senovės rusų literatūros tyrinėtojas, akademikas D. S. Likhačiovas viduramžių rusų literatūros paminkluose pasiūlė specialų kanono terminą – „literatūrinis etiketas“.

Literatūrinis etiketas sudarytas:

Iš idėjos, kaip turėjo vykti ta ar kita įvykio eiga;

Iš idėjų, kaip aktorius turėtų elgtis pagal savo poziciją;

Iš idėjų, kokiais žodžiais rašytojas turėjo apibūdinti tai, kas vyksta.

Prieš mus yra pasaulio tvarkos etiketas, elgesio etiketas ir žodinis etiketas. Herojus turėtų taip elgtis, o autorius turi apibūdinti herojų tik tinkamais posakiais.

III. Pagrindiniai senosios rusų literatūros žanrai.

Naujųjų laikų literatūra yra pavaldi „žanro poetikos“ dėsniams. Būtent ši kategorija ėmė diktuoti naujo teksto kūrimo būdus. Tačiau senovės rusų literatūroje žanras nevaidino tokio svarbaus vaidmens.

Senosios rusų literatūros žanriniam originalumui buvo skirta pakankamai daug tyrimų, tačiau vis dar nėra aiškios žanrų klasifikacijos klasės. Tačiau kai kurie žanrai iš karto išsiskyrė senovės rusų literatūroje.

3. 1. Gyvenimo žanras.

Gyvenimas – tai šventojo gyvenimo aprašymas.

Rusų hagiografinėje literatūroje yra šimtai kūrinių, iš kurių pirmieji buvo parašyti XI a. Iš Bizantijos į Rusiją atkeliavęs gyvenimas kartu su krikščionybės priėmimu tapo pagrindiniu senosios rusų literatūros žanru, literatūrine forma, kuria buvo aprengti Senovės Rusijos dvasiniai idealai.

Kompozicinės ir žodinės gyvenimo formos buvo šlifuotos šimtmečius. Aukštas tema-pasakojimas apie gyvenimą, įkūnijantį idealų tarnavimą pasauliui ir Dievui – apibrėžia autoriaus įvaizdį ir pasakojimo stilių. Gyvenimo autorius istoriją veda susijaudinęs, neslepia susižavėjimo šventuoju asketu, susižavėjimo jo doru gyvenimu. Autoriaus emocionalumas, jaudulys nuspalvina visą pasakojimą lyriniais tonais, prisideda prie iškilmingos nuotaikos kūrimo. Tokią atmosferą kuria ir pasakojimo stilius – aukštai iškilmingas, prisotintas Šventojo Rašto citatomis.

Rašydamas gyvenimą, hagiografas (gyvenimo autorius) privalėjo laikytis daugybės taisyklių ir kanonų. Teisingo gyvenimo kompozicija turėtų būti trejopa: įžanga, pasakojimas apie šventojo gyvenimą ir poelgius nuo gimimo iki mirties, pagyrimas. Įžangoje autorius prašo skaitytojų atleidimo už nemokėjimą rašyti, už pasakojimo šiurkštumą ir pan. Po įžangos sekė pats gyvenimas. To negalima pavadinti šventojo „biografija“ visa to žodžio prasme. Gyvenimo autorius iš savo gyvenimo atrenka tik tuos faktus, kurie neprieštarauja šventumo idealams. Pasakojimas apie šventojo gyvenimą išlaisvinamas nuo visko, kas kasdieniška, konkretu ir atsitiktinuma. Gyvenime, sudarytame pagal visas taisykles, mažai datų, tikslių geografinių pavadinimų, istorinių asmenų vardų. Gyvenimo veiksmas vyksta tarsi už istorinio laiko ir konkrečios erdvės ribų, atsiskleidžia amžinybės fone. Abstrakcija yra vienas iš hagiografinio stiliaus bruožų.

Gyvenimo pabaigoje turi būti šlovinamas šventasis. Tai viena kritiškiausių gyvenimo dalių, reikalaujanti puikaus literatūrinio meno, gero retorikos išmanymo.

Seniausi Rusijos hagiografiniai paminklai yra du kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimai bei Teodosijaus iš Pečoros gyvenimas.

3. 2. Iškalba.

Iškalba yra kūrybiškumo sritis, būdinga seniausiam mūsų literatūros raidos laikotarpiui. Bažnytinės ir pasaulietinės iškalbos paminklai skirstomi į du tipus: mokomuosius ir iškilminguosius.

Iškilminga iškalba reikalavo dizaino gilumo ir didelių literatūrinių įgūdžių. Oratoriui prireikė gebėjimo efektyviai sukonstruoti kalbą, kad pagautų klausytoją, nusiteiktų pakilios, temą atitinkančios nuotaikos ir šokiruotų patosu. Iškilmingam kalbėjimui buvo skirtas specialus terminas – „žodis“. (Terminologinės vienybės senojoje rusų literatūroje nebuvo. „Žodžiu“ galima vadinti ir karinę pasaką.) Kalbos buvo ne tik tariamos, bet rašomos ir skleidžiamos gausiais egzemplioriais.

Iškilminga iškalba nesiekė siaurai praktinių tikslų, ji reikalavo kelti plataus socialinio, filosofinio ir teologinio masto problemas. Pagrindinės „žodžių“ kūrimo priežastys – teologiniai klausimai, karo ir taikos klausimai, Rusijos žemės sienų gynyba, vidaus ir užsienio politika, kova už kultūrinę ir politinę nepriklausomybę.

Seniausias iškilmingos iškalbos paminklas yra metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, parašytas 1037–1050 m.

Iškalbos mokymas yra mokymas ir pokalbis. Paprastai jie yra nedidelės apimties, dažnai be retorinių pagražinimų, parašyti senąja rusų kalba, kuri apskritai yra prieinama to meto žmonėms. Paskaitas galėjo skaityti bažnyčių vadovai, kunigaikščiai.

Mokymai ir pokalbiai turi grynai praktinių tikslų, juose yra žmogui reikalinga informacija. 1036–1059 m. Novgorodo vyskupo Lukos Židyaty „Mokymas broliams“ pateikiamas elgesio taisyklių, kurių krikščionis turėtų laikytis, sąrašas: nekeršykite, nesakykite „gėdingų“ žodžių. Eikite į bažnyčią ir elkitės joje tyliai, gerbkite vyresniuosius, spręskite pagal tiesą, gerbkite savo kunigaikštį, o ne keikkite, laikykitės visų Evangelijos įsakymų.

Teodosijus Pečorskis yra Kijevo-Pečerskio vienuolyno įkūrėjas. Jam priklauso aštuoni broliams skirti mokymai, kuriuose Teodosijus primena vienuoliams vienuoliško elgesio taisykles: nevėluoti į bažnyčią, tris kartus žemiškai nusilenkti, giedant maldas ir psalmes laikytis padorumo ir tvarkos, susitikus nusilenkti vienas kitam. . Teodosijus Pečorietis savo mokymuose reikalauja visiško atitrūkimo nuo pasaulio, susilaikymo, nuolatinės maldos ir budrumo. Hegumenas griežtai smerkia dykinėjimą, pinigų grobimą ir nesaikingumą maiste.

3. 3. Kronika.

Kronikos vadino orų (pagal „metus“ – pagal „metus“) rekordus. Kasmetinis įrašas prasidėjo žodžiais: „Vasarą“. Po to buvo pasakojimas apie įvykius ir atsitikimus, kurie metraštininko požiūriu buvo verti palikuonių dėmesio. Tai gali būti karinės kampanijos, stepių klajoklių antpuoliai, stichinės nelaimės: sausros, derliaus gedimas ir pan., taip pat tiesiog neįprasti incidentai.

Būtent metraštininkų darbo dėka šiuolaikiniai istorikai turi nuostabią galimybę pažvelgti į tolimą praeitį.

Dažniausiai senovės rusų metraštininkas buvo išsilavinęs vienuolis, kuris kartais praleisdavo daugelį metų rengdamas kroniką. Apie istoriją tais laikais buvo įprasta pradėti pasakoti nuo seniausių laikų ir tik tada pereiti prie pastarųjų metų įvykių. Metraštininkui pirmiausia teko surasti, sutvarkyti, dažnai perrašyti savo pirmtakų kūrybą. Jei kronikos sudarytojo žinioje buvo ne vienas, o keli kronikos tekstai vienu metu, tai jis turėjo juos „suvesti“, tai yra sujungti, pasirinkdamas iš kiekvieno, kurį, jo manymu, būtina įtraukti į savo. dirbti. Surinkus su praeitimi susijusią medžiagą, metraštininkas perėjo prie savo laikmečio įvykių pristatymo. Šio didelio darbo rezultatas buvo kronikų rinkimas. Po kurio laiko šį rinkinį tęsė kiti metraštininkai.

Matyt, pirmasis didelis senosios Rusijos kronikos rašymo paminklas buvo metraščiai, sudaryti XI amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. Manoma, kad šios kolekcijos sudarytojas buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno hegumenas Nikonas Didysis (? - 1088).

Nikono darbai sudarė pagrindą kitam kronikų korpusui, kuris po dviejų dešimtmečių buvo sudarytas tame pačiame vienuolyne. Mokslinėje literatūroje jis gavo kodinį pavadinimą „Pirminis kodas“. Jo neįvardytas sudarytojas papildė Nikon kolekciją ne tik pastarųjų metų naujienomis, bet ir kronikine informacija iš kitų Rusijos miestų.

„Pasakojimas apie praėjusius metus“

Remiantis XI amžiaus tradicijos kronikomis. Gimė didžiausias Kijevo Rusios eros kronikos paminklas – „Praėjusių metų pasaka“.

Jis buvo sudarytas Kijeve 10-aisiais. XII a Kai kurių istorikų teigimu, tikėtinas jo sudarytojas buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, žinomas ir kitais savo darbais. Kurdamas pasaką apie praėjusius metus, jo sudarytojas rėmėsi daugybe medžiagos, kurią įtraukė į pirminį kodą. Tai Bizantijos kronikos, Rusijos ir Bizantijos sutarčių tekstai, verstinės ir senosios rusų literatūros paminklai, žodinės legendos.

„Praėjusių metų pasakos“ sudarytojas išsikėlė tikslą ne tik papasakoti apie Rusijos praeitį, bet ir nustatyti Rytų slavų vietą tarp Europos ir Azijos tautų.

Metraštininkas išsamiai pasakoja apie slavų tautų apsigyvenimą senovėje, apie rytų slavų apsigyvenimą teritorijose, kurios vėliau taps Senosios Rusijos valstybės dalimi, apie skirtingų genčių manieras ir papročius. „Pasakojimas apie praėjusius metus“ pabrėžia ne tik slavų tautų senumą, bet ir jų kultūros, kalbos ir rašto vienybę, sukurtą IX a. broliai Kirilas ir Metodijus.

Krikščionybės priėmimą kronikininkas laiko svarbiausiu įvykiu Rusijos istorijoje. Istorija apie pirmuosius Rusijos krikščionis, Rusijos krikštas, naujo tikėjimo plitimas, bažnyčių statyba, vienuolystės atsiradimas, krikščioniškojo apšvietimo sėkmė užima pagrindinę vietą pasakoje.

Daugybė istorinių ir politinių idėjų, atsispindinčių „Praėjusių metų pasakojime“, rodo, kad jos sudarytojas buvo ne tik redaktorius, bet ir talentingas istorikas, gilus mąstytojas ir puikus publicistas. Daugelis vėlesnių amžių metraštininkų atsigręžė į Pasakos kūrėjo patirtį, bandė jį mėgdžioti ir beveik neabejotinai paminklo tekstą patalpino kiekvieno naujo kronikų rinkinio pradžioje.