Kijevo-Pechersko vienuolynas ir Rusijos vienuolyno pamatas. Iš Šventosios Šventosios istorijos: Monastinis UKI

Ortodoksinė Rusija paveldėjo iš bizantijos "Monicizmo idėja kaip angelų įvaizdis ir apie šventumą kaip visišką vienuolyno pašaukimo įgyvendinimą." "Puikus angelų surinkimas", "Puikus angelų įvaizdis" - tai reiškia apie vienuolyno metropoliją Fotius 1418 m. Anthony ir Feodosius Pechersk, Prep. Sergius radonezh, prep. ZOSIMA IR SAVVATIY SOLOVETSKY, PREP. Kirill Belozersky, Prep. Serafim Sarovsky, Optia vyresnieji ir daugelis kitų - mėgautis ypatinga pagarba Rusijoje.

Pirmieji vienuolynai pasirodė netrukus po Rusijos krikšto, kai monikosizmas jau praėjo ilgai, septynis šimtus metų, istorinis kelias iš Egipto dykumų ir Palestinos iki Konstantinopolio ir Šventosios Afonovo kalno, sukūrė mobilumo taisykles, papuoštas Charters (Paauk. Pakhomy, Šv. Vasilijus puikus, Venedikt, Jeruzalė, Studiosky, Afonovskis ir kt.), Sukūrė didelę asketišką literatūrą, patyrė įvairias dvasinio gyvenimo formas - anchoretolės ūkį ir bendrabučius filmus, taip pat "Vidutinio kelio", taip pat vadinamas "Lavra", "Tsarsky", "Golden". Rusijos iniciatys buvo mokytis ir įsisavinti rytinės asketiškos tradicijos pilnatvę ir vientisumą ir suprasdami, kad labiausiai atitinka Rusijos natūralias geografines ir sociokultūrines sąlygas, plėtoti savo asketinio verslo tipą, savo vienuolyną.

Monicism kilo Egipte III - IV amžiuje pabaigoje. Ir rėmėsi patirtimi kaip hellenistinė (stocimo) ir ikiteisminio (Esei ir terapeutai), Naujasis Testamentas (John The Forerunner) ir pirmųjų šimtmečių ankstyvo krikščioniško audimo. II-III amžiuje egzistavo atskiri anachorai ir netgi maži "vienuolynai". tiek Egipte, tiek Sinajaus; Pagal "vienuolių į vienuolyną" skaičius apima, pavyzdžiui, Šv Pavelų keliai. Įkūrėjas "tėvas" vieninteliui yra laikomas prep. Anthony Didžiosios, patriarcho anachoretai (t 356 daugiau nei 100 metų amžiaus), nors jis jau turėjo vyresnius lyderius. Prep. Anthony Great gimė maždaug. 251-253. COM kaime Vidurio Egipte. Maždaug amžiaus. 20 metų nusprendė išeiti iš pasaulio, išėjus į pensiją į apleistą kapą netoli savo kaimo, kur jis praleido daugiau nei 15 metų, o tada dar 20 metų jis gyveno visiškai vienatvėje fianaidiano dykumoje. Tačiau palaipsniui šlovė išplito apie jį kaip didelį šventąjį, buvo daug žmonių, kurie norėjo jį imituoti mobilumu, taip pat silpnu ir gedulu, ir, pasak Šv. Athanasius Aleksandrija, dykuma virto vienuolių mieste. " Iš jo "vienuolyno gyvenimo forma buvo greitas pasiskirstymas. Jo vardas tapo nuoroda, susieta su visais asmenimis, nežinoma, kur klajojo erzinimai broliškose bendruomenėse ... jo moralinės ir asketinės instrukcijos ir nuomonės buvo remiantis visu vėlesniu Austetiniu pagrindu. " Santykiai Anthony su studentais nebuvo pavaldūs bet kokių griežtų taisyklių, bet turėjo dvasinį pobūdį, nebuvo sukilėlių ir paprastų inociacijų, kiekvienas buvo vienodas vieni kitiems.

Svarbus Nizhny Egipto montikos centras buvo Nitro, Kellya, Skitskaya dykumose ("Skit" iš pradžių - ne mobilumo tipo paskyrimas, bet geografinis topografinis terminas). Dykumoje Kelly, monochijos būstai buvo pašalinti vienas nuo kito, vienuoliai susirinko kartu šventykloje visuotiniame garbinimui tik šeštadieniais ir sekmadieniais. Skaičiai sunkiai pasiekė SKVE dykumą. Egipto Makarija (t 390), įpėdinis ir perkėlimo prep. Anthony. Iki IV amžiaus pabaigos. Ji tapo vienu iš pagrindinio monitoriaus gyvenimo dėmesio. Šių dykumų vienuolių gyvenimo būdas buvo pusiau šeimininkė, sujungė filmų ir anachorette ir tarnavo, tikriausiai, tikriausiai yra vėlesnės bizantijos vienybės formos pagrindas ir pavyzdys, vadinamas kelliotizmu. Ji paveikė Palestinos montiką dėka slidės vienuolių grupei, persikėlimui į Palestiną IV - ankstyvojo V C pabaigoje.

Buvo pristatytas griežtas nakvynės namai Egipte. Pahomiya Didysis (287-346), jis taip pat turi pirmąjį nakvynės namų chartiją (atvira jam, legenda, angelas); Jis yra šalia Šv. Vasiliai Didysis (t 379), filmo įkūrėjas Azijoje nepilnametis.

Palestinos vienuolyno šaltiniais stovėjo SV. Hilarion puiku, Šv Hariton Cessor ir St. Evfimiy puikiai, kurio verslas ir toliau. Savva pašventino ir prep. Feodosius Kinovirah. Po aplankymo Anthony ir daugiau nei dvidešimt metų griežtas Ermitažas (308-330), Hilarion įkūrė Gazos gyvenvietę, pietinėje Palestinos dalyje. Ji atstovavo sau gana savanoriškam aljansui nei griežtai organizuota bendruomenė, čia nebuvo jokių taisyklių, kurie nustatė santykius su abitu, pareigomis, gyvenimo rutinos. Nebuvo šventyklos, nei bendrosios maldos susitikimai; Jos nariai dalyvavo netoliese esančių kaimų šventyklose. Vienuolynas sudarė įvairių Kesels, išsklaidytų aplink dykumą.

Šv Haritono konfigūracija (T 350), pirmosios Palestinos Lavros įkūrėjas Ain-Fare, žydų dykumoje, 10 km į šiaurės rytus iš Jeruzalės, tęsė teisingą vienuolyno gyvenimo išdėstymą Šventoje žemėje . Netrukus Khariton Lavros bhaktai, kurie netrukus paėmė visus Faramano Gorge, buvo "laukinės" žolės: jie buvo bendruomenės dalis, kurių kiekvienas nariai gyveno atskirai nuo kitų, būstą ir dirbo sau; Tačiau dėl visų buvo bendra įstatymai, bendras galva ir bendroji maldos šventykla, todėl atskirų gyvenamųjų patalpos ir jų gyventojai buvo prijungti prie vienos visumos ... laurai buvo tokie, kaip ji buvo į terpę tarp griežto hermitage ir nakvynės namų Šių dviejų formų "junginys". Prie Šv. "Harriton" stato Jeruzalės chartijos pradžią. Jie buvo susiję su maisto ir tarifų taisyklėmis, dienos ir nakties psalmingais, nuolatinio buvimo vienuolyne vertybės, svetingumo atsakomybė, Abboto valdžios institucijos.

Glaudesnė Lavros ir Cynovia sąnario būdinga Šv. Eufimija Didžioji (377-473). Jo įkūrė jo ir jo asocijuotas palaimintas feoktistas (t 467) Lavra buvo tobulas LAVR IV C.: KELLYOTOV AVVE POVE buvo daug didesnis, o jos galia yra platesnė; Jis rūpinosi dvasiniu išnaudojimu, apie savanoriškai paklausti Ascetov, iš kurio buvo reikalingas Lavriano chartijos pateikimas. Į prie įėjimo į Lavra buvo surengta nakvynės namai, kur nepatyrę vis dar bhaktai praėjo pirmuosius vienuolyno paklusnumo žingsnius, kol Cinovy \u200b\u200bAbbot nustatė, kad jie gali gyventi Kelliota.

Prep. Savva pašventinta (439-532) buvo LAVR organizatorius ir platintojas. Jeruzalės patriarchas paskyrė jį į Archimandrite-galva visų Palestinos MANDR: Laurel ir Kelii. Tuo pačiu metu jis taip pat buvo užimtas ir filmo išdėstymas, tinkamo LAVR ir filmo santykių atskleidimas. Jis pats prep. Savva, skirtingai nei daugelis kitų bhaktų, pradėjo savo vienuolyno gyvenimą ne kaip atsiskyrėlis, bet nakvynės namai vienuolynuose, ir tik po daugiau nei dešimties metų buvimo Šv. Feokti, kur egzistavo šelėnų Celiai, ir filmas, gavo palaiminimą gyventi nuošalyje. Jis įkūrė savo bendruomenę 484; Iš viso jie sukūrė tris laurus ir keturias cinosionus; Tačiau, pasak jo agiografo, Kirill Skepphopolsky, iš tiesų, jo įtaka, studentai ir partneriai buvo sukurti daug daugiau gyvenamosios vietos, jis gyveno Palestinos dykumoje kaip miestas.

Jei kinovyi per prep. Evfimia Great ir Prep. Savva Sainden nebuvo laikoma kita nepriklausoma vienuolyno gyvenimo forma, taip pat lavra, bet tik jie paruošė vienuolius į daugiau tobulesnio lavriano gyvenimo, griežtai - nakvynės vienuolynai, vyraujantys Palestinos miestuose; "Cynovia yra tolesnis žingsnis į vienuolyno bendruomenės plėtrą, šio vystymosi užbaigimą - turėjo prasiskverbti į dykumos miestus ir čia imtis tos pačios pozicijos kaip lavra.". Galutinis bendrabučio pareiškimas žydų dykumos laurai yra susijęs su iš anksto. Feodosia kinovoviarach (424-529).

Be Palestinos vienuolyno, didžiulis poveikis tolesniam Bizantijos vienuolyno vystymui, Afonov vienuolynuose, o vėliau - ir rusai turėjo sunkų Sirijos asketinę tradiciją, kurią atstovauja šventųjų vardai Efraimo sirtinyje, Simeon Simeon.

Vėliau nuo IX-X šimtmečių. Svarbiausias stačiatikių vienybės centras buvo Šventasis Athos kalnas, su kuriuo yra tiesiogiai prijungtas Rusijos pūkų kilmė. Prep. Anthony Pečersky atnešė ją pasirinktą mobilumo vietą netoli Kijevo. Šventojo kalno palaima.

Pirmojo didelio senovės Rusijos vienuolyno kūrėjai buvo prep. Anthony ir Prep. Theodosius Pechersk, Tezo generuojamas Egipto anachorų patriarchas. Anthony Didysis ir Palestinos bendrabučio paruošimo organizatorius. Theodosius, kuris simboliškai sukaupia Rusijos kilpų kilmę į dvi pagrindines monokaro rytų tradicijas. Tai jau buvo realizuota pagal amžininkus, tikimybė priklauso Kijevo-Pechersko aprūpinimui kompiliatoriui. Citavo evangeliniai žodžiai "Monsus bus paskutinis rašymas", jis rašo apie prep. Feodosia Pechersk: "Taco Bo ir Siun Paskutinis Tucking pirmasis tėvas javin. Berniuko gyvenimą imituoja šventas trikčių, Chronchy vaizdas Velikago meniu Antonia, aklas būdas jo tezoimene feodosia, Yurusalim archimandrite. "

* * *

Vienuolynų ir vienuolynų tyrimas turi ilgą ir sudėtingą istoriją, kurią paveikė dominuojanti visuomenės sąmonės rūšis. Tačiau poveikis - ir jis turėtų būti pabrėžtas, - nebuvo vienpusis, bet interpenetting, nes vienuolių asketiški idealai taip pat prisidėjo prie socialinės sąmonės ar atskirų komponentų, kurie pasireiškė, žinoma, formuojant įvairiais būdais viduramžiais ir nauju laiku, XVI. Ir XIX a. Trys istoriografinės kryptys gali būti pasirinktos sąlyginai: bažnyčios istoriografija; pasaulietinis fundamentinis mokslas; Pasaulietinė liberali istoriografija su dideliu ar mažiau žurnalistiniu elementu. Žinoma, nebuvo aiškaus veido; Taigi, V. CX Kliyvskis buvo Maskvos universiteto profesorius ir Maskvos dvasinė akademija, tačiau duoklė ir liberalios jų laiko nuotaikos.

Problemos istoriografija turi skirtingą charakterį, skirtingus XIX ir XX a. Prioritetų prioritetus. Bendra vienuolynų istorijos esė, pagrįsta plačiu įvairių šaltinių pritraukimu, įskaitant nepaskelbtą, pirmą kartą įvestą į mokslinę apyvartą, pateikiama "Rusijos bažnyčios" istorijoje "Metropolitan Makaria (Bulgakov), atnešė į XVII a. . Paskelbta daugiau nei prieš šimtą metų, jis išlaiko aktualumą šiandieniniam mokslui, nors nuo to laiko turi nemažai šaltinių leidinių ir gilių tyrimų individualiaisiais laikotarpiais, reiškiniais, bažnyčios, vienuolynų ir vienuolynų istorijos įvykiais. Akademiko E. E. Golubinskio "Rusijos Bažnyčios istorijos skyriai neturi mažiau svarbios. V. V. Zerinskio kūriniai istorinio ir topografinio tyrimo dėl stačiatikių vienuolynų Rusijos imperijoje yra naudojami ... "(SPB, 1890-1897. Ch. I-ii), nors daug duomenų reikia paaiškinti, l . I. Denisova "Ortodoksų vienuolynai Rusijos imperijos" (M., 1908). Iš stačiatikių jaukų esė yra įtraukta į P. S. Kazansky (M., 1856), knygoje I. K. Smolicho "Rusijos monologija: 988-1917", paskelbtas 1953 metais vokiečių kalba. 1997 m. Jos vertimas į rusų buvo išleistas. Prašymą už knygą buvo paskelbtas tos pačios autoriaus "Life ir seniausių doktrina", parašyta 1936 m. Būtina paminėti GP Fedotovos "šventieji senovės Rusai" darbą, paskelbtą pirmą kartą 1931 m Paryžiuje, tada Niujorke ir vėl Paryžiuje, o 1990 m. Maskvoje "Esė apie Rusijos šventumo istoriją" IER. Jonas (Cologryvova) (Briuselis, 1961) ir kt.

Dėl vienuolyno istorijos, agionografinio žanro darbai yra itin svarbūs; Tyrimai V. O. Klyuchevsky "Senovės rusų gyvenimai šventųjų kaip istorinio šaltinio" (M., 1871; pakartotinis M., 1988) išlieka vienintelė patirtis studijuoti apie visos reiškinio istoriją. Nors yra ir kitų darbų apie rusų šventuosius, įskaitant pateiktus, jie yra gerokai mažesni už Klyuchevskio esė šaltinio bazės plotį. Jei "Rusijos bažnyčios istorija" galima palyginti su "Rusijos istorija nuo seniausių laikų" S. M. Solovyov, darbo jėgos vertė V. O. Klyuchevsky "senovės rusų gyvenimai šventųjų kaip istorinio šaltinio" - su tyrimais A. A. Shamatova Chronicles istorija; Autorė autoriui ne tik pasiūlė jų pirmtakams nežinoma metodiką, bet ir patys įvykdė didžiulį kruopštus darbą dėl savo įgyvendinimo, nustatyti ir teksto farologinį paminklų palyginimą. Matyt, tokia sintezuojanti požiūris yra įmanoma tik tam tikrų žinių kūrimo ateityje, visapusiškai išsami analizė sukelia specializacijos padidėjimą, o sintezė tampa kitaip ar kitais lygiais. Ateityje tyrimas buvo sutelktas į atskirus šventųjų vienuolynų ir asmenų istoriją. Galite skambinti dviejų tomų tyrimo NK Nikolsky, skirta Kirillo-Belozersky vienuolynui ir jo įrenginiui (Sankt Peterburgas, 1897-1910), Ni Serebryansky darbas vienuolyno gyvenimo istorijoje Pskovo žemėje (M. , 1908) ir kelių kitų.

Kartu su moksliniais tyrimais, darbu, sukurta tiek plačiam tikinčiųjų intervalams, ir tiems, kurie buvo suinteresuoti bendruosius ir privačiais vienuolynų ir vienuolyno istorijos klausimais už griežtai akademinio požiūrio sistemą.

Nuolatinis palūkanos sukėlė vienuolių turtą, vienuolyno žemės ir sekuliarizacijos istoriją. Kalbant apie faktinius vienuolynus, dvasingumą, vienuolynų vidinę istoriją, jų vidaus organizaciją, kuri neturi tiesioginio ryšio su žemės nuosavybės dydžiu, mes nerandame tokių visapusiškų tyrimų apie tai, kaip ir turto klausimu. Vienuolyno turtai už didesnių interesų nei vienuolyno mobilumas. Tačiau daugelyje skaičiaus buvo išduoti daugybe darbų su įvairiais skaitytojais, tačiau jie yra susiję su literatūros žanrų, o ne istoriniais tyrimais (Muravyev apie Šiaurės Liidą, E. Saladanin apie XVIII bhaktus Century, apie Serafim Sarovsky).

Kūnų ir vienuolynų tyrėjas Rusijoje susiduria su paradokso. Viena vertus, institucija ir pagarba, kurią supa vienuolio ir Šventojo buveinės asmenybė; Vienuolyno idealas veikia tiek dvasinę gyvenimo pusę, tiek moralinės išvaizdos, moralinių vertybių ir visuomenės orientavimo formavimui, jo mentalitetas yra ne tik viduramžiais, bet ir nauju laiku. Jis žino klasikinę rusų literatūrą gerai (F. M. Dostoevsky, N. S. Leskov ir tt). Kita vertus, vienodai akivaizdžiai akivaizdžiai akivaizdžiai akivaizdžiai akivaizdi vienuolynų ir vienuolių užsakymų atstovų tendencija. Abu buvo nuolat davė save žinoti visą vienuolyno istoriją. Kritika gali vykti iš pasaulio, nuo pasaulietinės aplinkos, ir turėti inspektorių ir intrafish charakterį, o skirtingais atvejais jos tikslai ir objektai buvo skirtingi.

Šio tvaraus kaltinamojo tendencijos buvimas ir jo aktyvinimas tose ar kituose istoriniuose laikotarpiuose kartais suteikia priežastį, dėl kurių kalbama apie savo "krizę" istorikams, tada XV-XVI amžių, tada XIHXX ruožtu Century, apie jo "reformos" poreikį. Tuo pačiu metu neatsižvelgiama į tai, kad kritika, ypač kylanti nuo pačios vienuolynų aplinkos, gali būti būtent pagal asketišką idealą ir norą atgaivinti savo pradinį turinį, išlaisvinti iš šių sluoksnių ir iškraipymai, į kuriuos jis buvo atliktas "šio pasaulio elementų".

Kalbant apie vienuolyno pasaulietinę kritiką, tai gali sukelti "nuobodu nesąžininga" (F. I. Buslaeva), borning, fiskalinių motyvų išraiška. Dėl vienuolyno kritikos, kad būtų užtikrintas ne tik vienuolio turto, bet ir kultūros ir moralės sekuliarizacijos troškimas. Maistinių medžiagų terpė tapo abiem pažeidimais, trūkumais, "ne tranzitu", neišvengiamai, įskaitant vienuolinę terpę. Todėl reikalingas diferencijuotas požiūris į "kritiką". Kiekvienas atvejis reikalauja savo paaiškinimo, priklausomai nuo to, ką kritikuoja kritiką ir kokie tikslai turėjo. Būtina atsižvelgti į krikščioniškosios tradicijos bažnyčios pedagoginę vertę, pradedant nuo seniausių erų.

Pritraukė kito paradokso dėmesį, kurį sudaro dialektinis "pasaulio atmetimo" sambūvis kaip originalus vienuolyno mobilumo principas ir "Pasaulio ministerija", kuri galėtų įgyti skirtingų formų. Jų santykis, taip pat pačios paslaugos palaikymas, dažnai tapo prieštaravimų objektu, ir čia jis taip pat turėtų būti atskirtas pagal savo supratimą ir interpretaciją pačiame vienuolyne ir pasaulietinėje pasaulietinėje aplinkoje. Problemos aštrumas buvo veikiamas XV-XVI amžių ruožtu. Ir per ateinančius dešimtmečius prieštaringai, kurie gavo literatūroje netiksli "kova tarp josephlas ir nonstrasters"; Ir XX amžiaus pradžioje. Atnaujinta žurnalo ir teologinės diskusijos pagal šūkį "Pasaulio paslauga - Dievo tarnyboje". Kaip dalį šios ūminės ir įtemptos diskusijos paaiškėjo, kad būtina grįžti į praeities vertybes ir patirtį, ypač gerai žinomus straipsnius EF Kapteyev ", kas yra tikroji vienuolis dėl pagarbos nuomonės Maxim Maxim "ir Si Smirnova" Kaip tarnauti senovės Rusijos pasauliui "Aquesthers"?

Ateistinė epocha, priešingai nei galima tikėtis, padarė tam tikrą indėlį į vienuolynų ir vienuolyno instituto tyrimą. Tikras mokslas, kuris vyko per šių metų, davė vertingų leidinių dokumentinių medžiagų ir istorinių ir filologinių tyrimų (taip pat kai kuriais atvejais lydi leidinių) agionografinio žanro paminklai. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas šaltiniui, tekstai. Buvo išlaikyta temos mokymosi tradicija, buvo išsaugota palūkanos į didžiulį šaltinių rezervuarą, kurio plačiai paplitusi trauka, kurios leidžia dabar visiškai pristatyti Rusijos istoriją nuo seniausių laikų iki šios dienos. Yra galimybė įveikti vienpusį požiūrį į vienuolynai, kalbant apie jų vaidmenį socialiniame ir ekonominiame visuomenėje ir giliau ištirti savo indėlį į Rusijos dvasinės kultūros iždą, parodyti krikščionių įtakos išsamumą Mobilumas ir asketiškas idealas dėl dvasinių ir moralinių vertybių formavimo.

Pagrindinė esamų esė užduotis yra suteikti holistinį vaizdą apie Rusijos kinų ir vienuolynų istoriją, jų istorinę evoliuciją (nuo atsiradimo iki smurtinio pašalinimo po spalio revoliucijos ir renesanso), siekiant nustatyti jų specifiškumą skirtingose \u200b\u200bistorinėse epochose skirtingi istoriniai etapai. Svarbu nustatyti vienuolynų prijungimą su visais Rusijos istorinio vystymosi ryšiu, jų įtaka visiems visuomenės gyvenimo, tiek medžiagos ir dvasinei aspektams, ypač viduramžiams, daugialypio jų santykių su pasauliu prigimtimi. naujas laikas.

Didelė chronologinė aprėptis, taip pat tyrimo medžiagos apimtis (istoriografinis ir šaltinis), lėmė tai, kad esė negali reikalauti išsamumo, tačiau turi savo patalpą apie vienuolynų ir vienuolynų istoriją, svarbiausius ar prieštaringus klausimus. Tai yra Rusijos kinų atsiradimas, Kijevo-Pečersky laikotarpis; "Radonezno" veikla "Sergius" ir "XIV-XV" šimtmečių nakvynės reforma; Desiztizmo pasiskirstymas ir vienuolynų skaičius XV-XVI amžių, jų vaidmuo vidaus kolonizacijos procese, vidaus žemės vystymosi procese, natūralaus kraštovaizdžio pokyčiais, paverčiant jį į antropogeninį; Prieštaravimai dėl vienuolynų prietaisų tipų ir vienuolyno ministerijos problemų, geriau žinomas kaip kova "Josephlant" ir "nonstrasters", kurie atsirado XVI a. Pradžioje. ir netikėtai atgaivino (nauju pagrindu) XX a. Pradžioje; Vienuolynai XVII a. ir vienuolių "druzeno mokslininkai" veikla; XVIII a. Sekuliarijos vertė. vienuolynams ir vienuolynams; Rusijos senatvės; Vienuolynų teisinė padėtis XIX a., Valstybinė politika vienuolynams, vienuolyno kongreso darbui; Tragiškas vienuolynų, vienuolynų, bažnyčios hierarchijos likimas XX a.

Kitas tikslas - nustatyti mažiausiai studijuotus problemas, tolesnes mokslinių tyrimų perspektyvas. Tūkstantmečio rusų vienuolyno istorijos darbe daug temų gali rasti tik dalinį apšvietimą ir reikalauti išsamesnio tyrimo su archyvinės medžiagos dalyvavimu. Pakvieskime kai kuriuos iš jų.

1 . Agiografinio žanro paminklų tyrimas dėl monazės ir asketiškos teologijos istorijos, su nacionalinės savimonės, kultūros, moralės problemomis. Būtina plėtoti gyvenimo metodiką ir jų turtingą rankraščio tradiciją kaip masinį viduramžių šaltinį.

2 . Monizuotų chartijų tyrimas ir paskelbimas - tiek liturginiai ir drausminiai, tipiniai Igumers. Taigi, nei platus Juozapo Volotskio chartijos leidimas, nei "Skit Charter" Nilo Sorovsky neturi šiuolaikinio mokslinio leidinio.

3 . Bažnyčia ir pasaulietinės teisės aktai dėl vienuolynų ir vienuolynų, kurie yra svarbūs ir plėtojant šiuolaikinės teisinės sistemos principus ir normas.

4 . Vienuolynai ir vienuolynai išvakarėse ir pirmojo pasaulinio karo metu; Monastinis kongresas 1909.

5 . Monicizmas ir kultūra; Vienuolynų, kaip dvasinės kultūros centrų, vaidmuo.

6 . Atskirų vienuolynų tyrimas.

7 . Studijuojant užsienyje istoriją ir dabartinę Rusijos montikos būklę.

8 . Daugeliui problemų ir temų reikalauja tarpdisciplininių tyrimų su kitų mokslo centruose dalyvaujant: Rytų ir Bizantijos, ypač Afonovo kilmę Rusijos vienuolyno; Uralo, Sibiro, Tolimųjų Rytų vienuolynai; Vienuolyno gyvenimas senuose tikinčiuose; Vienuolyno aplinkosaugos vadybos ir valdymo ypatybės; Ortodoksų monokalitumo filosofija ir psichologija, palyginti su nesąmonėmis ir nepalankiomis asketiškomis tradicijomis.

Kijevo-Pechersk Lavros įkūrėjai, Rev. Anthony ir Feodosius Pečersk, teisėtai gerbė vienuolyno Rodonarchistai rusų žemėje. Tai buvo tai, kad Dievo laiko palaiminta, kai "Celibe" postus ir darbuotojus buvo gerbė tikra krikščionių visuomenė Rusijoje.

Šventosios Afonovo kalno palaima

Rev. Anthony Pečersky, gerbė kaip visų Rusijos vienuolių galva, gimė X amžiuje. (apie 983) netoli nuo Chernigovo Lyubech mieste; Pagal kai kurias ataskaitas, jo pasaulinis vardas buvo antipa. Nuo jaunuolio, ateityje šventasis šventasis tapo patrauklus dvasinio gyvenimo ir sielvarto noras pamatyti žemiškojo gyvenimo Jėzaus Kristaus vietas, aplankė Palestiną ir atgal, jis nusprendė eiti į Šventąjį kalno Athos Graikijoje . Vienoje iš Athos konstitucijų Anthony paėmė pergalę ir pradėjo nuošalesnę gyvenimą urvoje. Kai jis įgijo dvasinę patirtį savo išnaudojimu, buvo pranešimas iš Dievo į Igumeną - atleiskite iš Rusijos pagarbos. "Atsisakymo nuo pasaulio sąvokos, apie kūnas, šlifavimo ir vienuolyno gyvenimas atėjo, žinoma, vienu metu su krikštu, - rašo išskirtinį Rusijos istoriją Nikolajus Ivanovičius Kostomarovo. - Anthony, ir dauguma iš visų Farodosius, Pečersko vienuolyno steigėjai buvo teisingi vienuolyno gyvenimo patvirtinėjams.

Kaip "Pečersky kader" pasakoja (istorijų kolekcija apie Kijevo-Pechersko vienuolyno ir jo Šventosios Inoko gyvenimus), Anthony pirmą kartą iškasti ne toli nuo Berestovo, kurioje ji gyveno tam tikrą laiką. Per tą patį kunigaikščio civilio ir mirties Šventosios kankiniai Borisas ir Gleb, vienuolis grįžo į Athos. Bet vėl buvo pranešimas apie Dievą: "Aš vėl nuėjau Anthony Ruse: man tai reikia." Igumen, skambinant jam prevencinės, pasakė jam: "Anthony, yra Dievo valia, todėl jūs vėl vaikščioti Rusijoje, ir leiskite jums būti palaiminimu iš Šventosios kalno." Ir prognozavo igumeną, kad iš jo bus daug vyšnių darbuotojų ir palaimins jį, leiskite jam eiti su žodžiais: "Eikite su pasauliu". Grįžęs į Kijevą, dabar yra vienuolio Pečersky vienuolynas, ir tada buvo tankus miškas, aš rasiu Hilarion ir apsigyveno, meldžiu su ašaromis: "Viešpatie, ir ten bus Šventosios Afonovo kalno palaima Ir mano malda vyresnysis, kuris yra tonsured, ir tvirtina, Viešpatie, mano gyvenamoji vieta yra čia. " Šioje urvoje šventas Anthony tęsė griežto inhangerio gyvenimo, "meldžiasi į Dievą, nuodingą sausą duoną, dainuojančią vieną vandenį, o po to kas antrą dieną ar du, kartais savaites dulkių urvas, nesuteikiant sau . Po pietų, visada būna darbo, maldos, trukmė. Šlovė skleisti apie jį daugelyje Rusijos miestų, žmonės atskleidė pagarbą.

Kai kurie atėjo už palaiminimą, kiti norėjo gyventi šalia šventųjų ", ir garbė tapo Anthony Viešpats".

N.I. Kostomarovas: "ERA, kai Rusija priėmė krikščionybę, ortodoksų bažnyčia buvo impregnuota vienuoline dvasia, o religinis pamaldumas buvo išimtinai įtaka vienuolyno išvaizdą ... Paveldėjo žmogaus mėginys buvo ėmėsi Hermit, kuris buvo pagaminti iš bet kokio ryšio su žmonėmis; Pavyzdžiui, didelės krikščioniškos dorybės, jie įdėti įkišimą, kurie buvo savanoriški artimoje ląstelėje, urvoje, ant polių, Voupell, kuris valgė scum, kruopščiai, kurie taiko nutylos įžadą, susieta su kūnu Sunkios geležies versijos ... puikus eratas buvo aukščiausias krikščionio idealas; Už jo, pamaldaus požiūriu, buvo laikomasi vienuolyno bendruomenės - apgaulingų pašalpų ir darbuotojų visuomenė, kuri buvo laikoma tikra krikščioniška visuomene, o už jos ribų buvo "pasaulis", išgelbėjo tik Hermititų maldose ir vienuoliai ir susitikimų požiūris į vienuolyno gyvenimo priėmimus. "

Pirmieji Anthony studentai tapo palaimintu "Nikon", kunigu ir Rev. Feodosius, kuris atėjo į 23 metų Anthony nuo genties ir bed Nikon į Anthony kryptis. Taigi pradėjo formuoti Kijevo-Pechersk Lavra.

Kai vienuolių skaičius pasiekė 12 žmonių, vadovaujant anthony, buvo miršta didelė urvas, kurioje buvo surengtos bažnyčios, pakartotinio vienuolių raktai (jie buvo išsaugoti tolimuose Lavros urvuose). Po to Anthony įdėti Iguumen Varlaam, išėjo iš vienuolyno ir iškasti naują urvą, nuėjo į užraktą. Tačiau šalia jo vėl pradėjo išspręsti užklausą. Taigi buvo suformuotos netoliese esančios laurelio urvai.

Naujausi Anthony, Iguumen išsilavinusi vienuolyno buvo pristatytas Rev Feodosius. Kai pareiškimų skaičius pasiekė šimtą žmonių, su Anthony Bratia palaiminimais pastatytas ant kalno, pirmoji medinė bažnyčia palaimintos Mergelės Marijos ir žemės vienuolyno per pirmąjį urvą 1062

Anthony gyvenimas pasakoja, kad jis turėjo nuostabaus: išgydyti pacientus, suteikiant jiems žalumynus, kurie buvo maitinami pats; Rusijos kariuomenės nugalėjo su Polovtsy ant Altea upės 1066. Dėl konflikto su Kijevo Prince Izyaslav Anthony du kartus palieka Kijeve: iš pradžių princas buvo piktas su savo apytiksliai vienuolių, ir 1068 Jis įtarė vyresnysis užjaučiantis į Kievans, mes iškėlė sukilimą. Rev. Turėjau eiti į Černigovą, kur jis iškasė urvą Bolden kalnuose. Po kelerių metų Saint grįžo į savo antrąją Lavriano urvą. Čia jis turi tiek daug ir įkvėpė relikvijas 1073. Garbės relikvijos lieka paslėpta. Vėliau šis urvas buvo vadinamas Antoniyeva ir šalia, nes ji pasirodė esanti arčiau akmens prielaidos katedros ir naujos vienuolyno kiemo, išdėstyto aplink jį. Pirmasis urvas, per kurį senas kiemas išliko, įgijo šiol vardą.

Lavros steigėjų antrasis

Rev. Feodosius Pečersky, kuris dirbo prietaiso atveju, vienuolynas ant paviršiaus, yra gerbiamas kaip Lavros steigėjų antrasis. Jis gimė gerai. 1008 Vasilev mieste, netoli Kijevo, tada su savo tėvais persikėlė į Kurską. Matyt, šventas vyko nuo labai turtingos ir informantinės šeimos, bet nuo vaikystės, kaip N.I. rašo Kostomarovas, "Religija pradėjo pritraukti šią koncentruotą prigimtį: pamaldas jausmas sužeistas anksti jį ir paėmė visą jo buvimą. Pirmas dalykas, kurį jis išreiškė, buvo paprastumo troškimas; Jis dingo išorinių skirtumų, kurie davė jam prieš mažesnę viešąją situaciją ... Motina buvo pikta su šia ir net įveikti savo sūnų. "

14 metų amžiaus jis prarado savo tėvą ir išliko prižiūrint motinai - griežti ir galingi, bet labai mylimam sūnui. Siekiant, kad žandikaulys būtų nubaustas jam daug kartų (tada už protezuoti, tada už nešioti Verigas), bet pagarbiai tvirtai tapo feat keliu. Po 10 metų jis slaptai išvyko į tėvų namus ir palietė ant Anthony palaiminimą, Kijevo-Pečersko vienuolyne su Feodosiaus vardu. Po ketverių metų motina rado jį ir paprašė grįžti namo su ašaromis, bet pats šventas įtikino ją pasilikti Kijeve ir priima vienuolyną Šv. Nikolajaus gyvenamojoje vietoje dėl Askoldo kapo.

Garbė Feodosius dirbo vienuolyne daugiau kitų ir dažnai dalyvavo brolių darbų: jis dėvėjo vandenį, supjaustykite malkas, mollar rugius ir priskirtų kiekvienam nuomulį miltų. Karštomis naktimis jis nubrėžė savo kūną ir davė jam į maistą uodai ir Midges, kraujas tekėjo ant jo, bet šventasis kantriai padarė siuvinėjimo ir sang Psalms. Šventykloje jis buvo prieš kitus ir tampa vietoje, nesikreipė su juo iki garbinimo pabaigos; Skaitymas klausėsi ypatingo dėmesio.

1054 m. Rev. Feodosius buvo įšventintas San Hieromonache, o 1057 m. Jis buvo išrinktas igumenu. Šlovė apie jo išnaudojimą traukė daugybę inok į gyvenamąją vietą, kurioje jis pastatė naują bažnyčią ir Kelia ir pristatė nakvynės namų chartiją, nurašydamas savo nurodymus, nuo Studioky vienuolyno chartijos, vėliau priėmė visais senosios rusų vienuolynai.

Pažymėtina, kad San Hegumene, rev Feodosius toliau vykdė sunkiausią paklusnumą vienuolynui. Šventas dažniausiai kalbėjo tik sausos duonos ir virtų žalumynų be aliejaus. Naktai praėjo iš jo be miego, maldoje, kuri buvo pastebėta daug kartų, nors pasirinktas buvo Dievas ir bandė paslėpti savo spektrą iš kitų. Niekas nematė rev Feodosiaus miego gulėjimo, paprastai jis sėdėjo.

Didžiojo pranešimo metu šventasis buvo pašalintas urvoje, esančiame netoli vienuolyno, kur jis buvo nėščia, niekas nematomas. Jo drabužiai buvo sunkūs Owanian, patikimai ant kūno, kad šiame vargšai, vyresnysis negalėjo pripažinti garsaus Igumo, kuris jis laimėjo viską, kas jį žinojo.

Kai pagarbos Feodosius buvo grąžintas iš didžiojo kunigaikščio Izyaslav. Tikintysis, kuris to dar nežinojo, sakė: "Jūs, vienuolis, visada prasdenas, ir aš nuolat dirbu darbuose. Eikite į mano vietą, bet leiskite man eiti į vežimą. " Šventasis senas vyras Crotko pakluso ir atnešė tarną. Matydamas tą patį kaip pagarbą buvo nulenkta, pasvirusi su žirgais, kovos su berniukus, tarnas buvo išsigandęs, tačiau Šventoji bhaktas buvo patikintas jo ir šeriami į vienuolyną atvykus.

N.I. Kostomarov: "Išoriniai galios požymiai ne tik nepadarė jo, bet jie buvo negiliai; Bet jis žinojo, kaip valdyti iš tikrųjų, kaip niekas, ir jo moralinė įtaka vyko vienuolynas besąlyginėje paklusnumui. "

Tikėdamiesi Dievo pagalba, pagarbos nebuvo saugoti didelių rezervų vienuolynui, todėl broliai kartais toleruoja skubios duonos poreikį. Tačiau jo maldų teigimu, buvo nežinomi naudos ir pristatomi į būtiną būtiną broliams. Didžiosios kunigaikščiai, ypač izyaslav, mėgstu mėgautis dvasiniu pokalbiu dėl reodozijos. Saint nebuvo bijo atskleisti šio pasaulio stipriąsias puses. Nelegaliai nuteisti žmonės visada randami jame užtarimą, ir teisėjai buvo peržiūrėtos visų hegumen prašymu. Aš ypač rūpinosi likusia prasta: pastatė specialų kiemą jiems vienuolyne, kur kas nors galėtų gauti maistą ir pastogę.

Prieš savo mirtį, pasibjaurėjimas Feodosius ramiai persikėlė į Viešpatį 1074 metais. Jis buvo palaidotas urvoje, kuriame jis pasitraukė į postą. Biotueo relikvijos buvo įgytos su didžiulėmis 1091 m. Ir guli tolimose urvuose. Į šventųjų kaimą, 1108 m. Rev. Feodosius buvo užfiksuotas 1108 m.
Iš Rev. Rev. darbų, ten buvo 11 raštų: du pranešimai izyaslav Yaroslavičiaus kunigaikštyje ("savaitę" ir "ant valstiečių ir Latynsko tikėjimo"), aštuoni žodžiai ir mokymai vienuolių ("Įjungta Kantrybė ir meilė "," apie kantrybę ir apie nuolankumą "," dėl dvasinės naudos "," vaikščiojant į bažnyčią ir apie maldą ") ir malda" visiems valstiečiai ". Jo kūrinių stilius yra aiškus, lakoniškas, atimtas iš retorinių papuošalų ir tuo pačiu metu emocinės. Rev. Feodosius pamokslavo krikščioniškosios moralės pamatus, kurie visiškai pašaukė vienuolius, "be nusivylimo" atsisakyti pasaulio, prieštaravo kunigaikščių civiliniams inžinieriams. Informacija apie jį buvo išsaugota "Nestor Chronicler" gyvenime "Garbė Feodosius" ir "praeities nuo buvusių metų".

Seniausiuose Rusijos kronikos paminėtos, pirmieji vienuoliai ir vienuolynai Rusijoje tik po Princo Vladimiro krikšto; Pirmasis pažintys reiškia Prince Yaroslav 1019-1054 karaliavimą. Jos šiuolaikinis, Hilarion, nuo 1051 Kijevo metropolijos, savo pagirtiname žodį, skirtą Prince Vladimiro atminimui "Žodis apie įstatymą ir malonę", kurią jis pasakė nuo 1037 iki 1043 m., Būdamas kunigu Princo teisme , sakė, kad jau Vladimiro metu Kijeve, "vienuolynai" Stotha, chernorrisiečiai "kalnuose. Bet tai buvo vienuolynų, kurie buvo rytuose ar Vakarų Europoje panašumas. Labiausiai tikėtina, Hilarion, paminėjo tiesiog apie krikščionis, kurie gyveno atskiruose namuose šalia bažnyčios, ir tie, kurie buvo surinkti kartu tik dėl garbinimo, bet kurie net neturėjo vienuolinės chartijos, kuri buvo suteikta atsipalaiduoti monota lankėsi. Tai buvo ne teisingas dalykas patekti į vienuolius, jis taip pat parašyta, kad jis parašytas kronikose, kad nebūtų didelės sėkmės plitimas krikščionybė Kijeve, prieš atvykdami į Metropolitan Feapment 1037, tikriausiai pirmoji Kijeve graikų tiekimo ir graikų kilmės hierarch.

Pagal tą patį 1037 senovės Rusijos Chronicler iškilmingai pasakoja: "ir su Seza, Khrestyansko servetėlės \u200b\u200bir Rashirati tikėjimu ir Černoryeztsi viduje dauginant, ir vienuolynai ir vienuolynas. Ir būti Yaroslav, mylintis standartų bažnyčia, Lyubysha ponia kunigai, tas pats Chernivizze. Ir tada Chronicler praneša, kad princas Jaroslavas įkūrė du pirmuosius Rusijos vienuolynas, pavadintas Šv. George Georgievsky ir Šv. Irina pirmosios moterų vienuolynas Irininsky. Pirmieji dešinieji vienuolynai rytinėje mėginyje buvo įkurta Kijeve. Jie buvo vadinami plytų, arba, kunigaikštis, nes jų ktitri buvo princas. Dėl Bizantijos imperijos, tokie vienuolynai buvo įprastas reiškinys, nors ir ne pagrindinis dalykas. Nuo tolesnės šių vienuolynų istorijos matyti, kad senieji rusų kunigaikščiai naudojo savo trapus teises į vienuolynus; Tai ypač paveikė naujų vienuolynų ir paskyrimų, sukilėlių šio vienuolyno galvos ženklinimas. Tai reiškia visišką bizantijos sistemos ryšių sistemą tarp sujungimo ir jo įkurto vienuolyno. Tokie vienuolynai dažnai gavo pavadinimus, kuriuos pavadino "Kititor" globėjas. Pasak to, pirmieji krikščionių vienuolynai dėvėjo vardus, George ir Irina Princo ir jo sutuoktinio globės vardą. Šie vienuolynai tada tapo gimdymo vienuolynais ir kapais. Jie gavo pinigus iš savo ktitors ir kitų dovanų, pavyzdžiui, indų knygų piktogramos, o kartais ir žemes. Beveik visi vienuolynai, įsikūrusi domongolijos laikotarpiu, buvo kunigai arba spausdinimo vienuolynai.

Garsus Kijevas Cavemanas buvo visiškai kitoks nuo Princo vienuolyno - Kijevo Pečersko vienuolynas. Jis kyla iš asketiškų asmenų siekių. Suites iš paprastų žmonių. Jis tapo žinomas dėl ne ktitors žinių, o ne kunigaikščių patarimų, o ne jo aukuro ar pastato grožio. Ir meilė, išmintis, kurią visi galėjo išgelbėti ten. Taip pat amžininkai nustebino naujokų ir vienuolių asketiškais medžiais. Amžininkai ir kronikos teigia, kad visas vienuolių gyvenimas ", nesilaikant ir didžiulėje bendraujant ir maldose su ašaromis."

Nors Pečersko vienuolynas labai greitai įgijo nacionalinę svarbą ir išlaikė šią vertę ir jos įtaką žmonių dvasiniam ir religiniam gyvenimui ir vėlesniais laikais, jo įkūrimo istorijoje yra daug neaiški. Remdamiesi įvairiais moksliniais tyrimais, galite pateikti šią istoriją taip.

Iš Cave vienuolyno nuo kronikų pamatas šiuo metu yra 1051, susijusių su Bažnyčios kunigo statybos Berestovo į Metropolitaną, pietvakarių kaime nuo Kijevo, kuris turėjo Jaroslavą. Jis buvo pavadintas Hilarion, ir jis buvo, kaip liudija chronicle, "prekių vyras, berniukas ir postnik". Gyvenimas Berestovai, tuo metu nebuvo ramus, nors pavadinimai ten princas paprastai praleido didžiąją laiko dalį. Ir su kunigaikščiu ten buvo būrys ir kiemas. Šiuo atžvilgiu Hilarion buvo priverstas ieškoti tinkamesnės vietos. Už nuošalią maldą, asketinę praktiką. Vietoje nuo triukšmo. Ant miško kalno, dešiniajame Dniepro krante, į pietus nuo Kijevo, jis svajojo apie mažą urvą, kuri tapo jo asketinių įrodymų vieta. Jis atėjo į Jaroslavą ir nusprendė jį padaryti metropolitanu. Šiuo metu niekas neužėmė metropolinės departamento. Princas įsakė savo vyskupams jį chirotonish. Jis buvo pirmasis rusų kilmės metropolitas. Nauja Hilarion padėtis neprisidėjo prie jo dvasinio augimo. Ji sugeria visą savo laiką, ir dabar jis tik kartais gali ateiti į savo urvą. Bet labai greitai į Hililario pasekėjas pasirodė.

Tai buvo Hermitas, vadinamas Antonia, yra žinomas kaip Pečersko vienuolyno įkūrėjas. Nors žinome apie savo gyvenimą, labai mažai ir tik fragmentiškumą. Jo gyvenimas buvo parašytas 70-aisiais arba 80-aisiais. Xi. Bet po trijų šimtmečių pasirodė prarastas. Taigi mes žinome apie Anthony. Jis buvo Lyubeck miesto gimtoji, netoli Černigovo, turėjo tvirtą norą pirštų, kuris vedė jį į Kijevą. Jau kurį laiką jis gyveno Hilario urvoje, o tada nuėjo toliau į pietus. Iš gyvenimo jis yra athos ar Bulgarijos kamuolys, pasak M. Vychtekovo, mes negalime tiksliai pasakyti. Labiau tikėtina, kad jis buvo Bulgarijoje.

Šis klausimas dėl Pečersko vienuolyno istorijos neturi svarbios. Svarbesnis, kaip ir pradinio gyvenamojo buveinės ir brolių dvasiniam ir religiniam gyvenimui nebuvo anthony, bet vienuolyno Abbotas šviesos feodosius. Anthony priklauso tiems dhaktanams, kurie patiria ryškų pavyzdį savo gyvenime, tačiau neturiu skambinti mentoriui ir mokymui. Nuo Šv. Feodosijos gyvenimo. Galima matyti, kad Anthony pageidauja likti šešėlyje, o naujo gyvenamojo buveinės valdymas, pristatytas kitų brolių rankose. Tik nuo Anthony gyvena galite padaryti idėjas apie labai paini bažnyčią ir politinę padėtį Kijeve ir visoje Rusijoje. Anthony negali būti athos, bet turėjo legendą apie Šventosios kalno palaiminimą vienuolyno pagrindu. Galbūt ketinate suteikti Pečersky vienuolyną, kuris užaugo nuo asketiškų Rusijos aplinkos siekių, "Bizantijos" krikščionybės antspaudas, susieta su Šventosios Afonovo kalnu ir pateikdamas jį į Fondą kaip Bizantijos zeaną. Po jo sugrįžimo, Anthony iš Athos, kaip sako gyvenimas, jis buvo labai liūdnas ir nepatenkintas gyvenimo statyba Kijevo vienuolynuose, tai gali būti tik Šv. Jurgio vienuolynas. Jis vėl pasitraukė į vienatvę į Hilarion Cave. Polūs Anthony įgijo tokį didelį pagarbą nuo tikinčiųjų, kad princas Izyaslavas, sūnus ir įpėdinis Jaroslavas, atėjo pas jį už palaiminimą.

Bet anthony ilgai išliko vieni. Jau nuo 1054 iki 1058. Kunigas prisijungė prie jo, kuris Pečersko kronikose yra žinomas pagal Didžiojo Nicon ar Nikono vardu. Įdomu tai, kad jo kilmė nematyta nė vieno, kuris neturi minėjimų apie jį, kur jis gimė, mes tiesiog žinojome jį senatvėje, kai atėjau į Anthony. Yra atspėti iš M. Podelkova, kad Didysis Nikon nebuvo kas nors kitas, kaip metropolijos kilimas, kuris 1054 arba 1055, paklausa iš Konstantinopolio, buvo sumažintas iš departamento ir pakeitė Graikijos Efraimo. Tuo pačiu metu, taip, žinoma, išlaikė savo kunigo san; Jis pasirodo jau kaip Jeri, kuris priėmė Didžiąją Šimą; Kai jis žinojo į Schima, kaip turėtų būti, pakeitė Hilarion Nikon pavadinimą. Dabar, kai vienuolynas pradėjo sparčiai plečiasi, jo veikla jame įgijo didelę taikymo sritį. Būdamas dvasininkui, jis prašo Antonijos, paimti paklusnius vienuolius. Jis, kaip matome, tapo gyvas, jų ir daugelio kitų vienuolynų ministerijos idėjos įgyvendinimo variantas. Atėjo laikas, jis palieka Pečersko gyvenamąją vietą ir po trumpo, jis vėl grįžo į vienuolyną ir tampa Abbot. Jis miršta, gyvenau ilgai, įvykusiam gyvenimui. "Nikon" stovi XI a. Nacionalinių kultūrinių renginių viduryje. Kadangi jie visi buvo kažkaip susiję su Pečersko vienuolynu. Jis atstovavo, kad senovės Rusijos nacionalinė pūkų nuotaika. Monicizmas tomis dienomis buvo prieš Graikijos hierarchinį prietaisą ir Kijevo ir kitų kunigaikščių intervenciją į Bažnyčios gyvenimą.

Jei PECHERSK vienuolyno nacionalinis kultūrinis žydėjimas yra susijęs su Didžiojo Nicon vardu, tada su Šv. Feodosijos pavadinimu galime pamatyti dvasinį ir mentorystės vystymąsi Rusijos kūnas. "Feodosia" vaidmuo už vienuolyno istoriją daug daugiau anthony vaidmenų. Jo gyvenimas buvo parašytas Pečersko vienuolyno Nestor vienuolio 80-aisiais. Tuo metu, kai ten gyveno Nikon. Nestor pasakoja mums apie Feodosia kaip asketinis, kuris įkūnija visus krikščioniško pamaldumo idealus. Nestor rašo apie Feodozijos gyvenimus pagal Bizantijos autorių įtaką. Feodozijos gyvenimas yra parašytas, kaip jie parašė rytinėje bažnyčioje. Tačiau Feodosijaus gyvenime atrodo, kad jis yra holistinis ir gyvas, toks paprastas ir natūralus, kad nulinio pasakojimas neįmanoma pamatyti tik bizantiškų rašymo pavyzdžių imitacija. Feodosius atėjo į Anthony 1058 arba šiek tiek anksčiau. Dėl jų klausimo ir dvasinio sukibimo sunkumo Feodosius paėmė svarbią vietą tarp vienuolyno gyventojų. Dėl savo pozicijos per ketverius metus jis buvo išrinktas balsų dauguma ir tapo 1062 m. Rektoriumi. Pirmieji vienuolyno igumai nusprendė išplėsti urvas. Bet brolių skaičius užaugo tiek daug, kad Anthony turėjo, kreipėsi į Kijevo Prince Izyaslav su praeityje atvykti į žemės vienuolyną už bažnyčios statybos urvų vienuolyną. Vienuoliai gavo sutikimą į žemę. Atvykimo metu buvo pastatyta medinė bažnyčia, naujos ląstelės. Visi pastatai stebėjo medinės Palico. Šios akimirkos yra Feodosijos gyvenime. "Nestor", sudarantis gyvenimą, jungia žemės vienuolyno statybą tiksliai Feodozijos veido pradžioje. Būtų labiau teisinga manyti, kad šis statybos darbas buvo baigtas Feodosijos sukilimu. Studioskio vienuolyno nakvynės namų chartijos įvedimas buvo svarbiausias jo adatos laikotarpis. Iš Feodozijos gyvenimo mes sužinome, kad jis ieškojo griežto chartijos vykdymo, bet taip pat reikalavo, kad visi broliai būtų vykdomi visi broliai. "Feodosia" darbai padėjo dvasinį Kijevo-Pechersko vienuolyno pamatą ir padarė jį iš to per ateinančius du šimtmečius su senovės rusų vienuolyno pavyzdžiu.

Kartu su Pečersko vienuolyno klestinčiais, nauji vienuolynai atsiranda Kijeve ir kituose Rusijos miestuose. Nuo Pečersko Brahrijos, Anthony ir Nikon istorijos istorija ir princas Iaslavas, kuris buvo patalpintas į kapines. Tai atsitiko dėl važiavimo į vienuolius, Varlaam ir Efraimą, kuris buvo, kunigaikščių kariai. Bet Mena nuo šio ginčo mes sužinojome, kad Kijeve buvo dar vienas vienuolynas šviesos minų. Apie tai, kaip ir kada jis buvo pagrįstas JAV, nėra tikslios informacijos ir šaltinių. Gali būti, kad vienuolynas visai nebuvo Kijeve, ir tiesiog buvo Chernorris-bulgarų iš Bizantijos ar Bulgarijos vienuolyno Šventosios Minos. Išgyveno su Nikon nuo Kijevo ir dėl ginčų su princu. Nikon paliko Kijevą, kad išvengtumėte kunigaikščio rūstybės. Po to, kai jis nukreipė į pietryčius. Į Azovo jūros krantą ir sustojo Tmutarakani vienuolyno mieste. Tuo metu princas Gleb Rostislavicho taisyklės, princo Yaroslav iki 1064. Tmutarakani, kuris buvo žinomas dėl Bizantijos pagal Tamarhos vardu. Nikon nuo 1061 iki 1067. Jis įkūrė vienuolyną Dievo motinos ir išliko į jį iki 1068, kol jo grįžimas į Kijevą, į Pečersko vienuolyną, kur nuo 1078 iki 1088 jis buvo išrinktas Abbot.

Dimitrievsky vienuolynas buvo įkurtas Kijeve 1061 arba 1062. Prince izyaslav. Norėdami valdyti šiuos vienuolynus, jis pakvietė Pečersko vienuolyno rektorių. Olpyaslavo priešininkas politinėje kovoje už Kijevą ir Didžiosios Duzos pavadinimą buvo Vsevolod. Jis savo ruožtu taip pat įkūrė vienuolyną, vadinamą Mikhailovsky ir Vedubitsky 1070. Ir įsakė užtepti akmens bažnyčią. Po dvejų metų Kijeve atsirado du kiti gyventojai. Spassky Berezovskio vienuolynas buvo įkurtas Hermann, kuris vėliau tapo Novgorod Lord 1078-1096. Šiuose šaltiniuose šis vienuolynas dažnai vadinamas "Vokietija". Kitas, Klovsky mistorių vienuolynas, taip pat vadinamas "Stefniche", įkūrė Stefanas, Pečersko vienuolyno 1074-1077 ir Vladimiro Volynsky vyskupo 1090-1094 vyskupas. Bet jo likimas buvo tragiškas, jis buvo sunaikintas tatarais.

Taigi šie dešimtmečiai buvo turbulentinės vienuolinės statybos laikas. Nuo XI iki XIII amžiaus viduryje. Yra daug kitų gyventojų. Daugelis yra viename Kijeve iki 17 vienuolynų.

XI a. Daugelis, vienuolynai yra pastatyti ir už Kijevo. Mes jau minėjome vienuolyną Tmutarakani. Vienuolynai taip pat pasirodo Pereyaslavl 1072-107, Chernigov 1074, Suzdal 1096. Ypač daug vienuolyno buvo pastatytas Novgorod, kur XII-XIII a. Buvo iki 17 vienuolynų. Garsiausi vienuolynai tarp kitų buvo Antoniyevsky ir Khutynsky. Jų steigėjas buvo šviesa Varlaam Khutynsky. Paprastai nauji vienuolynai buvo kunigaikščiai arba iššūkiai. Nėra nieko keisto, kad kiekvienas princas siekė turėti vieną vienuolyną savo mieste ar keli. Todėl, visų kalimo vietų, vyrų vienuolynų ar moterų vienuolynai sostinėse sostinėse. Kai kurie iš jų buvo vyskupai. Tik iki XIII a. Vidurio. Rusijoje yra iki 70 gyvenamųjų vietų.

Taip pat buvo topografiškai vienuolynai, jie buvo ant senovės Rusų apsipirkimo ir vandens kelių, nuo Vandens kelio iš Varyago į graikus, Dniepro miestuose, Kijeve ir aplink jį, Novgorode ir Smolenske. Nuo XII a. Vidurio. Vienuolynai pasirodo Rostovo-Suzdal žemėje Vladimiro-on-Klyazmoje ir Suzdal. Per šį laikotarpį galime ginčytis apie pirmuosius žingsnius vienuolyno kolonizacijos Volgos regiono, kur mažos lovos ir dykumos buvo daugiausia pastatytas. Kolonizacija buvo atlikta imigrantų iš Rostovo-Suzdal Žemės, palaipsniui juda link VologDa. Pats Vologdos miestas buvo pastatytas kaip gyvenvietė šalia Šv. Gerasim vienuolyno 1178 m. Šventosios Trejybės garbei. Be to, vienuolynas kolonizacija nuėjo į šiaurės rytus, į pietus nuo Pietų upės į upę.

Pirmieji vienuolyno kolonizacijos į šiaurę nuo Volgos, vadinamosios Zavalzhye, vėliau pavertė dideliu judėjimu, Rusijos pinigais. Kuris bijojo riedmenų ir dykumų didžiulį plotą nuo Volgos į Baltąją jūrą keršto perdavimui ir į Ural kalnus.

Po invazijos ir kontakto RUS pagal Golden Horde galią. Daugelis vienuolynų buvo apiplėšti ir sunaikinti. Beveik tie vienuolynai, kurie buvo Novgorodo kunigaikštystės liko nepaliestas.

Nors Dani tatarų mokėjimas buvo pristatytas visiems rusų

dvasininkų su visomis bažnyčios žmonėmis. Tartoarovas turėjo visiškos religijos koncepciją visoms religijoms ir Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Bažnyčia nebuvo toleruojama nuo priespaudos Hanovo, tačiau, priešingai, metropolitai gavo lengvatinį sertifikatą iš Hanovo, kuris suteikė teises ir privilegijas dvasininkams bažnyčios dvarų neliečiamumui. Tuo pačiu metu tai buvo bažnyčia, kuri tapo jėga, kuri išlaikė ir atnešė ne tik religinę, bet ir nacionalinę rusų krikščionybės vienybę. Ir vienuolynai tapo nacionalinės idėjos vežėjais apie Rusijos žemių apledėjimą.

Apskritai, ertodoksinė dvasininkija, kurią mongolai naudoja garbei ir globėjui. 1270 m., Han Menhu-Timuras išdavė kitą dekretą: "Niekas nedrįs Rusijoje, niekas nebus atleisti bažnyčių ir įžeidžia metropolinius ir pavaldius jam archimandrite, archprieev, ieev ir tt" Khan Uzbekas net išplėtė bažnyčios privilegiją: "Visi stačiatikių bažnyčios gretas, visi vienuoliai yra tik ortodoksų metropolijos teismas, o ne Horde pareigūnai, o ne princy teismas. Tas, kuris apiplėšia dvasinį asmenį Mokėti jam tris kartus. Kas drįsta užmušti stačiatikių tikėjimą arba įžeisti bažnyčią, vienuolyną, koplyčia turi būti mirties be skirtumo, rusų ar mongolų. Taip, Rusijos dvasininkystė jaučiasi laisvi Dievo tarnai. " Bet mes neturime šaltinių patvirtinti, kad vienuolis pasikeitė.

Bishop Boyarsky Feodosius.

Pranešimas vyskupas Boyarsky Feodosia, Kijevo metropolio Vikaratarptautinėje teologinėje mokslo ir praktinėje konferencijoje "Šv Rusijos Monoologinė ir praktinė konferencija: nuo Šaltinių iki modernumo" (Maskva, Pokrovsky Stavropicini moterų vienuolynas, 2015 m. Rugsėjo 23-24 d.)

Jūsų "Emence", jūsų akcentai, piemenys, sąžiningas vienuolynas, broliai ir seserys!

Šiais metais Šventoji Bažnyčia švenčia 1000-metis dėl šventųjų lygių apaštalų princo Vladimiro Svyatoslavičiaus prielaidos. Mes dainuojame dievišką savo šventųjų šventųjų šventųjų.

Krikščionybės priėmimas iš Šventosios Rusijos iš Bizantijos yra epochinis renginys, kuris visam laikui pakeitė slavų ir jų gyvenimo būdo istorijos eigą. Mes priėmėme ne tik rytinio apeigos tikėjimą, kuris kristalizavo per pirmąjį tūkstantmetį, bet ir senovės tradicijas, kurias gyveno visuotinė bažnyčia. Viešpats palaimino mus tiesiogiai liesti angelinio gyvenimo būdą, žinoti vienuolyną, kuris, pasak šiuolaikinių bhaktų, yra bažnyčios veidas, visada susiduria su Kristumi.

Monicizmas yra unikalus senovės bažnyčios judumo gyvenimo įvaizdis, tai yra žmonių gyvenimo pasirinkimas, Dievo viršininkas, apie kurį Kristus sakė: "Ne visi gali laikyti šį žodį, bet kas duotas ... kas gali apgyvendinti, bet pasveikinti "(Mf. 19:11, 12). Ir atsakydami į mokinių klausimą: "Kas bus mums?", - Kristus sako: "Ir kiekvienas, kuris palieka namus, ar broliai ... ar vaikai, ar žemė, mano vardo vardui, gausiu šimtą kartų ir paveldėti amžinąjį gyvenimą "(Mf. 19:27, 29).

Pirmajame tūkstantmečiame, mes randame daug pavyzdžių vienišų išgelbėjimo tarp Dievo susirinkimo sportininko, dėl kurių šis teisumo kelias buvo atidarytas Garbė Anthony Didžiojo ir monokable nakvynės Rev. Pakhomiya Puiki. Su savo Dievo tarnavimo pavyzdžiu, jie įkvėpė daug panašaus asketiško feat.

Rev. Anthony Pečersky ir Kijevo RUS kūrinių gimimas

Kijevo Rusijos montika pradeda būtent nuo šio visuotinio inochio gyvenimo šaltinio. Daugelyje senovės rusų literatūros paminklų, skirtingi Rusijos vienuolyno tradicijos atsiradimo laikai, ir, kaip Bažnyčios istorikas sako Anton Vladimirovičius KartaShev "," Rusijos monikoszmo pradžia yra tam tikras mįslė. "

"Žodis apie įstatymą ir malonę" iš Kijevo Hilarion metropolijos (XI amžiaus vidurio) rodo, kad po Rusijos krikšto, kai princas Vladimiras, pirmasis vienuolynas: "Vienuolynai kalnuose atsistojo, Juodieji darbuotojai pasirodė. "Maskvos Maskvos Macariaus (Bulgakov) pranešimai apie tai, kad vienuolynai atsirado, be abejo, kartu su pirmaisiais piemais, kurie atėjo pas mus iš Graikijos. Tuo pačiu metu, "pasakojimas apie bygus metus" PRP Nestor anketa Chronicler (XII a. Pradžia) pateikiama informacija apie vėlesnį vienuolyno gyvenimo laikotarpį. Įstatydami šventą Sophia, Knyazhu Yaroslav protingai 1037 m., Naktinis gyvenimas pasirodo Šv. vienuolynai rodomi. " Tuo pačiu metu vienuolių egzistavimas nėra atmestas ir iki to laiko. Tai tiesiog sako, kad jau minėjo A.V. Kartahev: "Jūs turite galvoti, kad vienuoliai buvo Kijevo krikščionių trečiadienį ir Šv. Vladimiras, ir kad su Bulgarijos, Athos ir Bizantijos atvykimo Rusijoje, jie nuėjo į Dievo šviesą, prijungė prie visuomenių šviesos, pradėjo įsikurti šalia naujai atsirandančių bažnyčių. "

Tuo pat metu Rusijos vienuolyno atsiradimas tradiciškai susijęs su Pečerskio (983-1073) Šv. Anthony pavadinimą, pažymėdamas faktą, kad išsaugota istorinė informacija apie PPP. Antonija yra labai prieštaringa.

Iki šios dienos prieštaringai yra prP skaičiaus klausimas Anthony ant Šventosios Athos kalno. Taigi senovės katema, ji pasakyta tik apie Afono vizitą ir Šv. Kijevo sugrįžimą 1051. Yra ir kitų nuomonių, pagal kurią PRP Anthony padarė pirmąją kelionę į Athai labai jaunas amžius, apie 1000 metų, o po kurio laiko jis grįžo į Rusiją (kai kurie šaltiniai nurodo 1013 datą).

Informacija apie antrąjį vizitą į Athos pasirodo tik antrajame "Cassian Cassian" leidime 1462 m. Monk Kijevo-Pechersko vienuolyno. Pasak jo kronikos, antrasis PPP pėsčiomis. Anthony Atėnai įvyko po Prince Vladimiro mirties 1015 m. Ir civilinių darbuotojų pradžia. Nuo to laiko jis buvo nėščia, kol galutinis grįžimas į Kijevą (pagal vieną duomenis įvyko po 1030, pagal kitus, po 1051). Ši nuomonė buvo palaikoma garsaus bažnyčios istoriko ir bibliografo metropolijos Kijevo Eugene (Bolčovitinov) savo garsaus darbo "Kijevo-Pechersk Lavros aprašymas".

Pagal antrąją versiją 1016 tapo Rusijos kūnas Athos pradžia, nes tai buvo vienuoliai, kurie susirinko su PRP. Anthony, įkurta pirmoji rusų vienuolynas į merginą. Kai kurie mokslininkai teigia, kad tai buvo Šventasis prielaida motinos originalaus vienuolyno Xilurge, kurioje vienuolių sustojimas iš Anthony Pechersky paėmė. Vėliau yra kitokia versija (XVIII-XIX a.), Pagal kurią Anthony paėmė vienuolyną Didžiojoje Šv. Athanasijaus ar esfigmano vienuolyno Lavra.

Pasak vyresniųjų palaiminimo, Rev. Anthony paėmė Athos chartiją ir atvedė jį į Rusiją, įkūrė Kijevo-Pečersky vienuolyną Afonovskio modeliui, išleidus Rusijos kūnas. Taigi Pečersko gyventojas buvo įkurtas aukštuose stačiatikių rytų mobiliojo gyvenimo idealuose. Pečersko vienuolynas galiausiai tapo dvasine gėlių lova ir visų Rusijos vienuolynų pavadinimu. "Maldos, darbai ir feats of Rev. Anthony ir jo studentas" Feodosia "tapo galingu pagrindu, kuriame padidėjo ir sustiprino Kievan Ruso vienuolynas." Naujai suformuota Rusijos gyvenamoji vieta tikėjo savo gyvenimo būdo Pečersko vienuolyno mėginyje. Tokių monoparetų steigėjai didžiąja dalimi buvo Rev. Anthony ir Feodosia studentai.

Be Pečersko vienuolyno Kijeve, ten taip pat buvo du turtingi vienuolyno kunigaikščiai: Georgievsky, įkūrė Vladimiro sūnus Yaroslavas, ir Dmitrievsky, įkurtas Izyaslav Yaroslavichas, kur buvęs Pečersko vienuolynas Varlaam, nedelsiant Igumene buvo imtasi Rev. Feodosijos pirmtakas. Chronikeris, žinoma, išreiškė nuomonę, kuri buvo Pečersko vienuolyno sienose, kai jis rašė: "Izyaslav įdėkite Šv. Dimitri vienuolyną, nors ji išspaudė perukas vienuolyną (i.e. Pečersky) tikėjosi dėl turto."

Tačiau kita buvo Dievo žuvininkystė - dominuojanti vertė Kijeve ir visa Rusija nukrito į Pečersko vienuolyno dalį. Paaiškindami PSP. Nestor, tai atsitiko, nes jį įkūrė "ašaros, patrauklios, malda ir proga".

Šiandien Kijevo-Pechersko vienuolyno įkūrimo data laikoma 1051, tai patvirtina Šv. Nestoro Chroniclerio "pratybų". Šis pradinis kronika, gražus ir vienas natūra darbas, ne tik į Rusijos kronikos pradžią, bet ir išlaikė pradinius Rusijos istorijos įvykius. Ši kronika yra viena iš esminių mūsų istorinės tapatybės sąlygų, ir kaip vienas iš prieš revoliucinių mokslininkų sako: "Be šių kronikų, mūsų istorija atstovavo knygą be pirminių lapų."

Rev. Nestor nurodo tik antrąjį Anthony sugrįžimą ir apie jo atsiskaitymą į Hilarion Cave, o ne atkreipkite dėmesį į tai, kad pagarbos amžiaus vyro atvykimas į Kijeve pasakė Jaroslavui. Todėl galite sutikti su didmiesčio Evgenia (Bolčovitinova) nuomone, kad Didžiosios vienuolio feat jau žinoma, kai Izaslava Yaroslavichas, kuris dažnai kreipėsi į Anthony už dvasinį pokalbį ir palaiminimą.

Su daugybė tikimybės, galima daryti prielaidą, kad tik po 1054, bhaktai, norintys privatumą ir maldas atvyksta į pagarbą anthony. Tarp bendrų PRP. Anthony buvo Ieria Nikon, vieno iš Kijevo vienuolynų ir 23 metų Feodosiaus tonzences. Taigi, pirmasis Antoniyevo brolija susideda tik iš keturių vienuolių: dėl PPP palaiminimo. Anthony Reverex Nikon vienuoliai buvo tonstūruotas Feodosiya, o po kurio - Varlaam, pirmasis Hegumen Pečersky.

Čia norėčiau pasakyti keletą žodžių apie Rev. Nikon Pečerską, kuris pradiniame Pečersko vienuolyno egzistavimo etape iš tikrųjų buvo Kijevo RUS vienuolių lyderis.

Nikon tapatybė yra paslaptingiausia vienuolyno istorijoje. Doyna neaiškiai išlieka savo kilmės, vieta yra tonedija, aplinkybės ir atvykimo laikas į pagarbą anthony. Aukšta Rev. Nikon padėtis davė priežastį mokslininko M.D. Crazy teigia, kad pagal Nikon pavadinimą priėmė Schima Metropolitan Hililario, informacijos apie tai prarandama apie 1053-1054. Ši prielaida neturi įrodymų bazės.

Jis yra patikimai žinoma, kad garbingas Nikon paliko Pečersko vienuolyną dėl konflikto su Kijevo Prince Izyaslav. Dėl šios priežasties buvo švino į Blognya teismo teismo Efremą ir Varlaamo sūnaus Boyarsky sūnų. Rev. Nikon išvyko į Tmutarakano salą, kur jis įkūrė Mergelės vienuolyną, po Pečersko gyventojo pavyzdžio. Nuo 1062 iki jo mirties 1074 m. Kijevo-Pechersko vienuolyno Igumen buvo Rev. Feodosius.

Rev. Feodosius - Nakvynės namų chartijos įkūrėjas pagrindiniame Rusijos vienuolyne

Jei Rev. Anthony daugiausia pastatė paslaptį, mistinį tipo pastoracijos tarnybą, tada šventasis Feodosius kaip vienuolį įkūnijo atvirą pasaulį ir žmones aktyviai pradėti. "Žemės angelas ir dangiškas žmogus" - vadinama jo Pechersk Chronicler.

Didėjant Inok skaičiui 1062, Lavra įkūrė antžemines vienuolių struktūras gyventi broliuose, tačiau urvai buvo pagarbiai už mirusių brolių laidojimą ir atskirų rašiklių spektaklį. Net prieš statybos žemės vienuolyną PRP. Anthony pasitraukė iš bhaktų, kasti urvas "pagal naują vienuolyną". Koks buvo "naujojo vienuolyno"? Manau, kad atsakymas į šį klausimą "Deverene Feodosia" gyvenime, kuriame teigiama, kad nevdima iš vienuolyno, pastatytos pirmoje urvoje, yra vieta, kur prieš savo mirties PP. Theodosius, bendruomenės valdymas, pradėjo statyti akmens šventyklą ir kur brolija persikėlė į statybos pabaigoje, paliekant tik keletą inkom senojo vienuolyno.

Vienuolyno brolijos skaičiaus padidėjimas privertė PRP. Feodosia pradėjo ieškoti Chartijos, kad supaprastintumėte Pečersko vienuolyno gyvenimą. Tai buvo su Rev. Feodosia Pechersk vardu, prijungtas "Studio Hostel Monastinės chartijos įvedimas". Paprastas valdymas tapo pagrindine sąlyga tolesniam Pečersko gyventojo egzistavimui; Theodosijaus (1062) Igumeno pradžioje vienuolyne buvo 20 vienuolių, o per trumpą laiką pareiškimų skaičius padidėjo iki šimto.

Pasak mokslo darbuotojo V.N. Toporova, "Studioalinės chartijos pasirinkimas nebuvo atsitiktinis, bet sąmoningas ir giliai apgalvotas žingsnis." "Studioky Charter" nustatyta nakvynės namai buvo vienintelė vienintelė vienodo bendruomenės gyvenimo išsaugojimo sąlyga. Informacija apie studijos chartijos įvedimą Kijevo-Pechersk vienuolyne yra "Feodosia Pechersk" ir Pečersko katemos gyvenime. Pirmoji Chartijos dalis yra Marso paslaugų tradicija - buvo gauta iš Bizantijos vienuolio Mikhail, kuris atvyko į Rusiją su Metropolitan George 1062.

Už PRP palaiminimą. Theodosius pilnas studijos vienuolyno chartijos redagavimas Rusijoje atnešė Pechersko vienuolį EPHRACH apie 1065. Tai buvo ši chartija, kad socialinis bendrabutis Kijevo-Pechersko vienuolynas buvo pagrįstas pagrindu. Šiandien yra skirtingų nuomonių apie tai, kaip būtent PRP Theodosius sekė studijos chartija. Pečersko gyventojo hegumanui Lifefriendo įkūrimas buvo Chartijos pagrindų laikymasis - griežto generalinio gyvenimo principas, atsisakymas nuo turto, visiško lygybės brolių tarpusavyje, pastovi malda ir darbo jėga.

Taigi, PRP įvedimas. Studio vartojimo chartijos teodosijus Pečersko vienuolynas smarkiai pakeitė įprastą broliškos bendruomenės pobūdį, išlaikant "ypač" tradicijas. Šių dviejų priešingų tipų mobilumo buvimas yra išskirtinis Kijevo-Pechersko vienuolyno bruožas.

Rev. Anthony ir Feodosia Pečersko tikėjimo įrodymai buvo statybos pradžia 1073 m. Pagrindinė vienuolyno bažnyčia - prielaidos katedra. Pasak "Žodis apie Pečersko bažnyčios kūrimą" Saint Simon, Vladimiro-Suzdalskio vyskupo († 1226), šventyklos ženklinimo išvakarėse, siekiant pagarbinti Anthony ir Feodosia, keturi architektai atėjo iš Konstantinopolio. Jie papasakojo apie nuostabų Dievo motinos ir jos komandos reiškinį statyti šventyklą Rusijoje: "Ir aš ateisiu pamatyti bažnyčią, ir aš gyvenu jame." Pasak "pasakos", su PP. Feodosija 1074 m. Šventyklos statyba buvo sustabdyta, bet po metų, kai buvo ateinanti Igumen Stefano vienuolyno abatas atnaujino šventyklos sukūrimą ir baigė jį 1078 m.

Didžiosios Bažnyčios kūrimo istoriją atlieka grakštus stebuklus, kuriuos Dievas atskleidė jaunosios krikščioniškosios Rusijos patvirtinimo stačiatikių tikėjimu. Skirtingi šios istorijos epizodai išsamiai aprašyta Lavros lyderiai: PRP. Nestor Chronicler, Svt. Simonas, Vladimiro ir Simonovo studento vyskupas, "Rašalas Polycarp", jo "epistene" į "Archimandrite Akindin" Lavrianą Abbot.

Pasak "pasakos", Didžiosios Lavriano bažnyčios pašventinimas buvo padarytas 1089 m. Kijevo metropolijai su vyskupais Igument John Pechersk.

Be "gyvenimo", "Feodosiya Pečersk", "Rev Nestor" parašė kitą darbą, susijusį su jo vardu: "Nestoro žodis, vienuolis Pečersky, apie Sankt Peterburgo" Feodosiya Pechersk "relikvijų perkėlimą." Šis įvykis įvyko dėl palaimintos Mergelės Marijos 1091 metų išvakarės: nuo urvų į dešinę Bažnyčios dalį Bažnyčia buvo perkelta į PPP galią. Feodosia. Šventyklos pašventinimas ir jo padėtis apie Rusijos vienuolinių bendrabučių įkūrėjo relikviją baigė pirmąjį Pečersko vienuolyno, kaip dvasinio centro Kijevo RUS, steigimo etapą.

Devyni su puse amžiaus šimtmečių istorinio buvimo Kijevo-Pechersk Lavra, didieji bhaktai buvo paslėpti į jį. Vienuolyno broliai visuomet Dievo malone buvo išskirti Dvasios galia. Būdamas didelio naktinio atakos džekis, vienuoliai buvo pasirengę išgyventi ir nuolankumą, badą, šaltą ir skurdą. Dabar mes žinome apie šlovingą Kijevo Lavros urvus, daugelio šventųjų galia, apie kurią žinome daugiau nei 120 savo pareiškimų.

Kijevo-Pechersk Lavra tapo pagrindine vienuolyno bendruomene ir Saint RUS dvasinio gyvenimo tvirtove, slavų kultūros lobių kūrimo centre, daugelio stebuklų fenomeno vieta. Trečioji Dievo motinos nuotaika, tarsi dvasinė oazė išsiskiria malonės dvasia, slapta, nesuprantama, sujungiant žemę ir dangų savo sienose. Ir šiandien, didelis gyvenamoji vieta, bokštas per triukšmingą ir tuščiosios eigos metropolio, nuolankiai išlaiko senovės pamaldaus tradicijų Šv. Otodoksijos, kurie suranda atsaką į įvairių amžininkų sielos dvasią.

Todėl būtų baigta užbaigti savo žodį, norėčiau maldos iššūkius nuo troparo iš Canon Garbės Anthony ir Feodosius Pečersk: "Kas nėra nustebęs į savo gyvenimą, apie tėvų apsimesti? Kas neturės pavydo į Bose? Yako kūnas yra labai svarbus, angelas yra labai tikėtina, kad tą patį kohabitantai yra dabar, nepamirškite mūsų ir jūsų dainos yra kramtomos. "

Žiūrėkite: Kazan P.S. Stačiatikių pūkų istorija rytuose. T.1. - M., 1854 m.
Kartahev A.V. Esė apie Rusijos bažnyčios istoriją. - M., 1991. T.1. P. 125.
Hilarion, Miter. Žodis apie įstatymą ir malonę. - M., 1994 P. 81.
Maciauus (Bulgakovas), Miter. Maskva ir Kolomna. Rusijos bažnyčios istorija. 1 dalis. - M., 1996 p. 359.
Laikinų metų pasakojimas. - M. - Augsburgas. 2003. P. 47.
Kartahev A.V. Esė apie Rusijos bažnyčios istoriją. P. 126.
Nazarenko A.V., Turilov A.A. Anthony, PRP. Pechersky // ortodoksų enciklopedija. - M., 2001. T. 2. P. 603.
Evgeny (Bolčovitinovas). Kijevo-Pechersko Lavros aprašymas. - K., 1847 P. 5.
Schmel S. Rev. Anthony Pechersky ir senosios rusų Athos. Apie Rusijos vienuolyno Afonovo šaknis. // [elektroninis šaltinis]. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/72420.htm.
Nazarenko A.V., Turilov A.A. Anthony, PRP. Pechersky // ortodoksų enciklopedija. T. 2. P. 603.
Kazan P.S. Ortodoksų rusų vienuolyno istorija, nuo Pečersko įkūrimo garbino Anthony į Šventosios Trejybės Lavros įkūrimą pagal Rev. Sergius. - M., 1855 m.
Vladimiras (sabodija), mitra. Iš palaiminto Vladimiro, Metropolitan Kijevo ir visos Ukrainos pranešimas, Ukrainos stačiatikių bažnyčios primatas 950-mečiui Šventosios prielaidos Kijevo-Pechersk Lavra // Tėvo ir Sūnaus vardu ir Šventosios Dvasios vardu: Pranešimai, pamokslai, kalbos, interviu. - K., 2005 P. 429.
Užbaigti Rusijos kronikos kolekciją. T.1. Lavrentievsky kronika. Sankt Peterburgas, 1846. S. 155.
Ibid. P. 155.
Malin V. rev Feodosius, Kijevo-Pechersko vienuolyno įkūrėjas // Procesas Kijevo dvasinės akademijos. 1902. 5 (gegužės mėn.). P. 66.
Evgeny (Bolčovitinovas), Miter. Kijevo-Pechersko Lavros aprašymas. - K., 1847 P.4.
Zhilenko.a. L_topisnі dzhelela į Istorії Kijevo-Pecherskoy Lavry Xi-Xiii Art. Vaizdas: Clv. 1995 m. P. 3.
Rev. Feodosia Pečersko gyvenimas. - k.: Phoenix. 1998 m. P. 23.
CIT. Autorius: Dyatlov V. Kijevas-Pechersk Lavra. Nuoroda vadovas. - k.: Ed. CPL. 2008 m. P. 380.
Toporov V.N. Šventenybė ir šventieji Rusijos dvasinėje kultūroje. - M., 1995 P. 700-701. // CYT. Autorius: Vasikhovskaya N.S. Kijevo-Pechersko vienuolyno bendrabutis (antroji XI pusė yra XII a. Pradžia). Tiumeno valstybės universiteto biuletenis. P. 144-145.
Vasikhovskaya N.S. Kijevo-Pechersko vienuolyno bendrabutis (antroji XI pusė yra XII a. Pradžia). Tiumeno valstybės universiteto biuletenis. P. 146.
DYATLOV V. Kijevas-Pechersk Lavra. Nuoroda vadovas. - k.: Ed. CPL. 2008 m. P. 41.
Garbės tėvo mūsų Feodosia, Heguman Pechersk. Perduodant mūsų Feodosijos tėvo, hegumen Pecherski // parinktų rusų šventųjų gyvenimą (X-X-XV šimtmečius). - M., 1992. P. 69-104.

P Pirmųjų vienuolynų išvaizda Rusijoje priklauso Vladimiro, Rusijos krikštytojo epochą ir su savo sūnumi, Yaroslav Wise, vienuolis gyvenimas jau buvo labai įvairus. Kartais vienišas gyveno šalia parapijos bažnyčių ląstelėse, kurias kiekvienas nustatė už save, jie buvo griežtai asketiškai, jie surinko garbinimą, bet neturėjo chartijos ir nesuteikė naktinių įžadų.

Buvo dezerteriai, Cavemen ( senas rusų kalba. Pechecknik). Mes žinome apie šios seniausios vienuolyno formos iš "pasakos apie buvusių metų" apie Hilarion, kuris gyveno urvoje prieš pristatymą į metropolitans 1051. Vėliau Anthony apsigyveno savo urvoje, ateina į Rusiją iš Athon .

Buvo kovos su vienuolynais, tai yra, remiantis kunigaikščių ar kitų turtingų žmonių. Taigi, 1037 m., Jaroslavas išmintingas į Kijeve, Šv. George ir Šv. Irina (princo krikščionių pavadinimai ir jo sutuoktiniai). Pirmasis buvo netoli Sofijos katedros, antrasis - auksinis vartai. Jaroslavų sūnūs taip pat buvo koviniai.

Dauguma vienuolynų buvo vyrai, bet iki XI a. Pabaigos. Pasirodė moterys: Vsevolod Yaroslavichas pastatytas netoli Šv Apaštalo Andrejaus vienuolyno bažnyčios, kurioje jo dukra Yanka užaugo, ir vienuolynas buvo vadinamas šį gyvenamąją vietą.

Ktoritorovsky vienuolynai domonongolskaya RUS vyrauja. Jų igumens buvo glaudžiai susijęs su kunigaikščių dinastijomis, kurios suteikė jiems tam tikrą nepriklausomybę metropolitanui, tačiau priklausė nuo kunigaikščių. Šie vienuolynai buvo bendriniai kapai, buvimo vieta senatvėje, turėjo daugiau lėšų nei kiti, jų gavimo galimybė buvo dėl įnašo dydžio, kuris atnešė būsimą rašalą.

Iki AK nepakanka, ankstyvais laikotarpiu labai mažai vienuolynų buvo įkūrė patys vienuoliai. Vienas iš jų yra Kijevo-Pečersko vienuolynas - įkūrė Anthony ir jo studentas Feodosius, kurie yra laikomi vienuolyno steigėjais Rusijoje.

Tai simbolinė, kad Anthony ir Feodosius Pečerskas dėvėjo tuos pačius vienuolių vardus kaip Rytų vienuolyno tėvai - iš anksto. Anthony puikus, Egipto anachorų vadovas ir prep. Theodosius Jeruzalė, Palestinos bendrabučio organizatorius. Šiuolaikininkai, matomi šiuo atžvilgiu su vienuolyno kilme, apie tai yra paminėta Kijevo-Pečersky maitinimas - pirmasis vienuolyno gyvenimo išvaizda ir laikinų metų pasakojimas - pirmasis Rusijos kronika.

Kijevo-Pechersk Lavra

Anthony buvo meilės šeima, jaunam amžiui nuėjo į Athos, ten buvo vienuolis, jis išmoko fizinio gyvenimo taisykles, ir tada gavo komandą iš Dievo grįžti į Rusiją. Vienas iš SVYATOGORSK vyresniųjų prognozavo jį: "Aš galiu nuo jūsų mnosi catnya į gyvenimą." Atvykę į Kijevą, Anthony nuėjo į vienuolynus ieškodami mobilumo vietos, tačiau "ne mylėjo" ne vienas iš jų. Nustačius Hilario urvą, jis apsigyveno.

Anthony vedė griežtą mobiliojo gyvenimo, kasdien ir kiekvieną dieną darbuose, gesinimo ir maldos, šeriamos duonos ir vandens. Netrukus buvo daug studentų aplink Anthony, jis jiems nurodė, kai kurie ištraukė į vienuolius, bet jis nenorėjo tapti igumenu. Kai vienuolių skaičius pasiekė dvylika, Anthony įdėti Iguumen Varlaam, boykarino sūnus, ir pats pasitraukė į ilgą urvą gyventi.

Kijevo-Pechersko piktograma mūsų ponia su Prep. Anthony.
Ir Feodosius Pečersk. GERAI. 1288.

Varlaamo dizaineris buvo vienas iš jaunų Anthony studentų Feodosius. Kai jis tapo igumenu, jis buvo tik 26 metai. Bet su juo brolių skaičius padidėjo nuo dvidešimt iki šimto žmonių. Theodosius buvo labai atsargūs apie dvasinį vienuolių padidėjimą ir apie vienuolyno, pastatytų Celi, ir 1062 jis padėjo akmens šventyklą Mergelės prielaida. "Feodosia" Pečersko gyventojas gauna nakvynės namų chartiją pagal Konstantinopolio studijos vienuolyną ir tampa didžiausia vienuolyne Kijeve. Feodosius buvo talentinga bažnyčios rašytojas, paliko daug dvasinių raštų.

Apie tai Vienuolyno gyvenimas mokomės iš "Kijevo-Pechersko maitinimo". Tai yra rinkinys, kurio pagrindas Vladimiro vyskupo Simono pranešimai, taip pat tonsant šio vienuolyno, ir Kijevo-Pečersko vienuolis Polycarp. Šiuose pranešimuose yra istorijų apie vienuolyno istoriją. Autoriai gyveno XIII a., Tačiau naudojo įrašus, kurie buvo laikomi vienuolyne iš XI a.

Iš "Catema" mes sužinome, kaip įvairialyje buvo Kijevo-Pechersko vienuolyno vienuolių sudėtis: buvo ne tik rusų, bet ir graikų, Varyags, Ugra (vengrai), žydai. Vienuoliai tapo prastais valstiečiais, klestinčiais piliečiais, prekybininkais, boars net kunigais. Tarp Pečersko Inokov buvo pirmoji Rusijos piktograma "Alpius", gydytojo agapit, Chronicler Nestor, Kush, Vyatichi, Prokhor Švedijos apšvietimas, o badas kepė saldus duona iš kartaus gulbės Kijeve. Buvo Rašto žinovai ir pamokslininkai, misionieriai ir pakartojimai, melentrai ir stebuklai.

P Vienuolynuose buvo sukurta Pietų Rusijoje: Černigove Boldinsky (Yeletsky) garbingai garbinant Mergelės prielaidą, Pereslavl Šv. Jono, Vladimiro Volynsky, Svyatogorsko vienuolyne ir kt. Palaipsniui, vienuolynas pradėjo pasirodyti Šiaurės rytų kraštai: Spassky buvo įkurta Murome vienuolyne, Suzdal - Šv. Great Marti Dimitria Solungsky ir kt.

Šventoji prielaida Yeletsky moterų vienuolynas Černigove

Monicizmas labai greitai tampa plačiai paplitusiu reiškiniu Rusijoje. Pasak kronikos, XI amžiuje. Mongol-Tatar invazijos išvakarėse buvo 19 vienuolynų - daugiau nei šimtas. Iki XV amžiaus viduryje. Jie buvo 180. Per artimiausią pusę amžiaus, ji buvo atidaryta apie tris šimtus, tik XVII a. Davė 220 naują gyvenamąją vietą. Rusijos imperijos revoliucijos išvakarėse buvo 1025 vienuolynai.

N. Ultragarsas buvo antrasis, kaip senovės Rusijos miesto prasme, o domonongolijos laikotarpiu buvo 14 naktų. Vienas iš seniausių Novgorodo vienuolynų buvo Juriav. Pasak legendos, ji buvo įkurta Yaroslav išmintinga, tačiau anksčiausiai konservuoti paminėti reiškia 1119, kai Igumen Kiriajas ir princas Vsevolod MStislavich padėjo akmens bažnyčią Šv. George.

Mergelės Antoniyev vienuolyno gimimo katedra Veliky Novgorod

Daug vienuolynų buvo įkurta turtingas Novgorodas, o Anthony vienuolynas padėjo anthony romėnai (pagal legendą jis atvyko iš Romos ant akmens). Antoniyev vienuolynas pirmą kartą paminėtas 1117 m. Kronikose, kai pasirodė pirmoji akmens bažnyčia, tačiau medinių pastatų statyba nurodo ankstesnį laiką. Dvasinis vienuolyno laiškas buvo išsaugotas, kuriame yra vienas iš pirmųjų Rusijos spektaklių istorijoje nuo princo arba vyskupo "MZDE" ir "dėl smurto". Taigi Novgorodo demokratinės tradicijos pasireiškia vienuolynų gyvenime.

Tarp Novgorodo gyvenvietės, kurią sukūrė bhaktai, labiausiai žinoma buvo probrazhensky Khutinsky vienuolynas. Jo įkūrėjas Varlaam (pasaulyje - Alex Mikhailovičius), Novgorodo gimtoji, turtingų tėvų sūnus, įtakojo "dieviškosios" knygos vaikystėje, jaučiasi atrakcija į inokurą. Iki tėvų mirties, turtas buvo platinamas ir įžengė į senosios porfiriją (Perfouge), po kurio jis nuėjo į kalną Khutyn ( slav.. Grėsmė), dešimt versijų už miesto ribų ir pradėjo gyventi nuošalyje. Mokiniai pradėjo ateiti pas jį, o vienuolynas buvo palaipsniui suformuotas. Rev. Kiekvienas paėmė visus, mokė išvengti netinkamo, pavydo ir šmeižto, melas, turintys švelnumą ir meilę, bajorai ir teismai pavedė teisingai spręsti, o ne imtis MGDA, vargšų - ne pavydėti turtingi, turtingi - padėti vargšams.

M. Ongolsk invazija pažeidė natūralų vienuolyno gyvenimo eigą Rusijoje, daug vienuolyno nukentėjo nuo pogrom ir griuvėsių, o ne visi vienuolynai vėliau buvo atkurta. Vienuolystės atgimimas prasidėjo antroje XIV amžiaus pusėje, ir jis yra susijęs su SVT pavadinimais. Aleksija, Maskvos metropolija ir prep. Sergius radonezhsky.

Nuo mongolų-totar eros informacijos apie vienuolynus, yra mažai į kairę, tačiau vienuolynų svarba dvasiniame ir socialiniame gyvenime didėja tuo metu, jis tampa dvasiškai konsoliduojančia valdžia visuomenės. Vienuolynų pobūdis keičiasi. Jei vienuolynai pradiniame laikotarpiu buvo daugiausia miesto ar esančių netoli miestų, nuo XIV amžiaus. Pasirodo daugiau "apleistos" gyvenamoji vieta. Rusijoje dykuma buvo vadinama nuošali vieta, toli nuo miestų ir atsisėdo, dažniausiai tai buvo laukinis miškas.

Šių vienuolynų steigėjai paprastai yra labai ryškūs asmenybės, garsiausi - Sergijuje ir jo studentų ir pasekėjų, dvasinio lifto iniciatoriai Rusijoje XIV-XV a. Pabaigoje. Sergijaus asmenybė buvo tokia patraukli, kad net tie, kurie neturėjo giedojimo skambučio, norėjo gyventi šalia jo. Troitsky vienuolynas, kurį įkūrė Jam, padidėjo Trejybės - Sergiev Lavra, perlas į Rusijos vienuolynų karolį (žr. C.10-11 straipsnį).

XIV amžiaus viduryje Aktyvus reljefo vystymasis ir gyventojai prasidėjo aplink Trejybės vienuolyną: valstiečiai išvalė mišką pagal partiją, čia jie nustatė kaimus ir kiemus čia, o kai apleista reljefas tapo apgyvendintu ir įvaldytu kraštu. Valstiečiai ne tik atvyko į vienuolyną, bet ir siekė padėti vieniems. Tačiau vienuolynas egzistavo griežtai įsakymas hegumenui: net ir ekstremaliausio apsiausto atveju "ne palikti vienuolyną tam tikru gyvenvietėje, o ne paprašyti duonos lankos, bet tikėtis gailestingumo iš Dievo." Prašymas dėl tariamo, ir dar daugiau, kad indėlių ir dovanų reikalavimas buvo griežtai draudžiamas, nors savanoriški pasiūlymai nebuvo atmesti. Senovės vienuolyno inkubacijos idealas buvo Šventas Sergijus, bet daugelio vienuolynų, kuriuos jis sumušė.

Šimtai metų po Sergijaus, vienuolyno turto klausimas sukels vienuolynų padalijimą dviem šalims - Neil sovietų, skelbiančio vienuolynų skurdą ir nepriklausomybę, ir Juozapo vadovaujamą Joseph Volotsky, ginti teisę vienuolynų, turinčių turtą.

"Sergius Radonezh" buvo dirvožemis giliai senatvėje, 1452 m. Reitingavo šventuosius 1452 m. Kitas studentas - Athanasius jis įdėjo į Vysotskio vienuolyno galvą Serpukhove. Savva Storozhevsky tapo "Zvenigorod" (žr. 18 straipsnį) ir sūnėnas Sergius Feodor (vėliau vyskupo Rostovas) vadovavo Simonov vienuolynas Maskvoje.

M. Dėl sustinio judėjimo buvo ypač aktyvus šiaurėje, vienuoliai prisidėjo prie naujų žemių plėtros, vežė civilizaciją ir kultūrą tose vietose, kur laukinės pagonybės gentys buvo apleistos arba gyveno. Vienas iš pirmųjų bhaktų, kurie paliko šiaurę, buvo Dimitri Priilsky, Įkurta 1371 m., Penkios Vologdos versijos, upės spinduliuotės, Gelbėtojo prilutskio vienuolynas. 1397 m. Sergijus - Cyril ir Ferapont atėjo į Vologdos regioną Vologdos regione, pirmiausia padėjo vienuolyną ant ežero kranto į Virgin (Kirillo-Belozersky) prielaida (žr. Straipsnį dėl 16) , antroji - ant Borodaevskio ežero kranto Virodian - Orderchensionsky (Feraponts) kranto.

XV amžiuje Šiaurės Rusijoje, Cherepovetsky Prisikėlimo vienuolynas, Nikitsky Belozersky vienuolynas upėje pasirodo Šiaurės RUS. Šebsna, Blagoveščenskis Vorbozomsky, Trejybė Pavlo-obnorsky ir kt. Pirminis vaidmuo vienuolyno kolonizacijoje priklausė Solovetsky vienuolynui, įsikūrusiame 1420s. SWV. ZOSIMA IR SAVVATIMIA. Jis turėjo pagrindinę svarbą Baltųjų jūros regiono plėtrai.

Stebuklų vienuolynas.Senas atvirukas. Maskva

XIV a Metropolitan Rusijoje buvo Aleksija, išvykimas iš senovės Boyscheyev, vienas iš labiausiai išsilavinusių žmonių savo laiko. Jis priėmė "Epiphany" vienuolyną Maskvoje ir 24 metų laikė metropolitan departamentą. Būdamas išmintingu politiku, jis išlaikė vienuolyno gyvenimo meilę ir visais būdais skatino vienuolynų išdėstymą, matydamas naudingą, moralinę įtaką visuomenei. Jis buvo įkurtas Moscow Kremliaus vienuolyne stebuklo Michailo arkangelo vardu Honhekh (ChiWords vienuolynas).

Įdomiausia istorija yra susijusi su juo: apie 1365 m. Būdamas Valstybės reikalus, metropolitas Aleksija išgydė nuo aklumo į Taidul, Hana Jenibek žmona. Už tai, Khan davė jam dalį tataro junginio Kremliaus krašto, kur Aleksija padengė gyvenamąją vietą, kuri tapo namo vienuolynu Rusijos metropolituose. Kitos vienuolyno įkūrimas yra susijęs su stebuklu - Andronikov. Kelionės metu, Aleksija Kontininope, laivas pateko į audrą, bet metropolitas meldėsi prieš išgelbėjimo piktogramą, o laivas buvo stebuklingai išvengta laivų avarijos. Aleksija davė įžadą, grįžęs į savo tėvynę, įdėti vienuolyną. Jis padarė: Ant žandikaulių kranto, vienuolynas buvo padengtas garbinant skanus Gelbėtojo įvaizdis, o jo Igumen įdėkite Studentų Sergijui Radonezh Andronicus. Šiandien šis vienuolynas yra žinomas kaip spazo-Andronikov. Tokie vienuolynai vadinami "woney", tai yra, remiantis įžadu.

Maskvos Evdokia (Eufrosigny) išvaizdos rekonstrukcijadirba S. Nikitin

Moterų buveinės įkūrėjas buvo Evdokia, Maskvos princesė, Dmitrijaus Donskoy sutuoktinis. Po Kulikovskio mūšio daugelis moterų buvo našlaičių, o princesė padėjo dviem gyvenamojoje - Voznesenskaya Kremliuose už drėgną princeses ir Kalėdų vienuolyną našlių iš paprastų žmonių. Ir ji tapo tradicija. Panašiai XIX a. Margarita Tuchkova, bendras našlė, karo herojus 1812, Burrying savo vyrą, sukūrė vienuolyną Borodino lauke, kur našlės gali gyventi ir melstis už kritusių karių ir vyrų.

Voznesensky vienuolynasĮkurta 1386 m. Maskva

R. Usskoy vienuolynai aktyviai dalyvavo civilizacinėje veikloje (žemės plėtra, ekonomika, amatai) buvo kultūriniai centrai, tačiau pagrindinė vienuolio užduotis išliko dvasinė feat ir malda, "Šventosios Dvasios keitimas", kaip vadinama vienuoliu Serafim Sarovsky. Vienuoliai pakvietė užklausas, nes jie pasirinko kitą, skiriasi nuo pasaulinio gyvenimo būdo. Monasai taip pat vadinami angelais devyni - "Žemės angelas ir dangiškas žmogus" kalbėjo apie vienuolį. Žinoma, ne visi vienuoliai buvo ir yra tokių, tačiau vienuolių idealas Rusijoje visada buvo didelis, o vienuolynas buvo suvokiamas kaip dvasinė oazė.

A. Vasnetsov. Vienuolynas Maskvoje RUS. 1910-e.

Paprastai vienuolynai buvo pastatyti nuo šurmulio, dažniausiai už miesto funkcijos, apleistoje vietoje. Jie buvo tvoros su didelėmis sienomis, kurios retai turėjo karinę strateginę svarbą, išimtis yra Trejybė - Sergiyev Laurel, atlaikė keletą opijos ir kai kurie kiti gyventojai. Vienuolyno sienos žymi sieną tarp dvasinio ir pasaulinio, už jų asmuo turi jaustis apsaugoti nuo išorinių audrų ir įspūdžių, aptverta iš pasaulio. Nėra bėgimo laiko ir skubėti vienuolyno tvoroje, žmonės tyliai sako, tuščiosios eigos pokalbiai yra draudžiami ir dar sunkiau žodžiai. Turėtų būti nieko, kas būtų išsklaidytas asmeniui, priešingai, viskas turėtų būti sukonfigūruota aukštu dvasiniu būdu. Vienuolynai visada buvo dvasinė mokykla ne tik tiems, kurie pasirinko Monota gyvenimo būdą, bet ir už Laiškumą, kuris šimtmečius dvasiškai gresia vyresniųjų vienuolynuose.

Monk's Robe: 1 - Schima; 2 - mantija; 3 - Kamilage; 4 - gaubtas; 5 - Row.

"Eikite iš Inokovo", - sakė Sv. John Zlatoust viename iš savo pokalbių - tai lempos, šviečia visoje žemėje, tai yra sienos, kurias saugo ir palaiko patys miestai. Jie buvo norint išeiti į dykumą mokyti ir paniekinti šurmulio šurmulį. Jie yra stiprūs, gali mėgautis tyla ir tarp audrų; Ir jūs, būti dėvimi iš visų pusių, reikia nuraminti ir bent šiek tiek poilsio nuo nepakankamo bangos bangų. Taigi, mes einame į juos dažniau, kad būtų kalbama savo maldų ir instrukcijų iš firmware inener į jį, jūs galėjote turėti tikrą gyvenimą kiek įmanoma, ir įsitikinkite, kad ateities nauda. "