Kas įtraukta į senovės rusų literatūros žanrus. Senosios rusų literatūros žanrų sistema (XI-XVI a.)

Senoji rusų žanro pasakojimų literatūra

Suprasti originalios rusų literatūros savitumą ir originalumą, įvertinti drąsą, su kuria rusų raštininkai kūrė kūrinius, kurie „išeina už žanrų sistemų ribų“, tokius kaip „Igorio kampanijos klojimas“, Vladimiro Monomacho „Mokymas“, Danieliaus Zatochniko malda“ ir panašiai, dėl viso to būtina susipažinti bent su kai kuriais tam tikrų verstinės literatūros žanrų pavyzdžiais.

Kronikos. Domėjimąsi Visatos praeitimi, kitų šalių istorija, didžiųjų antikos žmonių likimu tenkino Bizantijos kronikų vertimai. Šios kronikos pradėjo pasakoti įvykius nuo pasaulio sukūrimo, perpasakoti biblinę istoriją, cituojant atskirus epizodus iš Rytų šalių istorijos, pasakojant apie Aleksandro Makedoniečio žygius, o vėliau apie Vidurio šalių istoriją. Rytai. Perkėlę istoriją į paskutinius dešimtmečius prieš mūsų eros pradžią, metraštininkai grįžo atgal ir atpasakojo seniausią Romos istoriją, pradedant legendomis apipintais miesto įkūrimo laikais. Likusią dalį ir, kaip taisyklė, daugumą kronikų užėmė pasakojimas apie Romos ir Bizantijos imperatorius. Kronikos baigėsi įvykių, susijusių su jų rengimu, aprašymu.

Taigi metraštininkai kūrė istorinio proceso tęstinumo, savotiško „karalysčių kaitos“ įspūdį. Iš Bizantijos kronikų vertimų garsiausi Rusijoje XI a. gavo „Gorgio Amartolo kronikos“ ir „Jono Malalos kronikos“ vertimus. Pirmasis iš jų kartu su tęsiniu, sukurtu Bizantijos žemėje, atnešė istoriją į X amžiaus vidurį, antrasis - į imperatoriaus Justiniano laikus (527-565).

Galbūt vienas iš svarbiausių kronikų kompozicijos bruožų buvo jų troškimas iki galo užbaigti dinastinę seriją. Ši savybė būdinga biblinėms knygoms (kuriose seka ilgi genealogijų sąrašai), viduramžių kronikoms ir istoriniams epams.

"Aleksandrija". Romanas apie Aleksandrą Didįjį, vadinamoji „Aleksandrija“, sulaukė didžiulio populiarumo Senovės Rusijoje. Tai buvo ne istoriškai tikslus garsaus karinio vado gyvenimo ir darbų aprašymas, o tipiškas helenistinis nuotykių romanas 7.

„Aleksandrijoje“ susiduriame su aktualiais (o kartu ir pseudoistoriniais) kolizijomis. „Aleksandrija“ yra nepakeičiama visų senovės rusų chronografų dalis; iš redakcijos į redakciją jame vis stiprėja nuotykių ir fantastikos tematika, kuri dar kartą rodo susidomėjimą siužetu pramoginiu, o ne pačiu šio kūrinio istoriniu aspektu.

„Eustatijaus Plačio gyvenimas“. Senovės rusų literatūroje, persmelktoje istorizmo dvasios, sprendžiančioje pasaulėžiūrines problemas, nebuvo vietos atvirai literatūrinei fantastikai (skaitytojai, matyt, patikėjo Aleksandrijos stebuklais – juk visa tai įvyko seniai ir kažkur nežinomuose kraštuose, val. pasaulio pabaiga!), Kasdieninė istorija arba romanas apie privatų žmogaus gyvenimą. Iš pirmo žvilgsnio keista, bet tam tikru mastu tokių dalykų poreikis buvo užpildytas tokiais autoritetingais žanrais, glaudžiai susijusiais su religinėmis problemomis, kaip šventųjų gyvenimas, paterikai ar apokrifai.

Tyrinėtojai jau seniai pastebėjo, kad ilgas Bizantijos šventųjų gyvenimas kai kuriais atvejais labai priminė antikinį romaną: staigūs herojų likimo pokyčiai, įsivaizduojama mirtis, pripažinimas ir susitikimas po daugelio metų išsiskyrimo, piratų ar plėšriųjų gyvūnų išpuoliai – visa tai. šie tradiciniai nuotykių romano siužeto motyvai keistu būdu kai kuriuose gyvenimuose egzistavo kartu su mintimi šlovinti asketą ar kankinį už krikščionių tikėjimą 8. Tipiškas tokio gyvenimo pavyzdys yra Eustatijaus Plačio gyvenimas, išverstas atgal Kijevo Rusioje.

Apokrifai. Apokrifai - legendos apie Biblijos veikėjus, kurie nebuvo įtraukti į kanonines (bažnyčios pripažintas) Biblijos knygas, diskusijos temomis, kurios neramino viduramžių skaitytojus: apie kovą gėrio ir blogio pasaulyje, apie galutinį žmonijos likimą, aprašymai dangus ir pragaras arba nežinomos žemės „pasaulio gale“.

Dauguma apokrifinių istorijų yra linksmi pasakojimai, stebinantys skaitytojų vaizduotę kasdienėmis Kristaus, apaštalų, pranašų gyvenimo detalėmis arba jiems nežinomais stebuklais ir fantastiškomis vizijomis. Bažnyčia bandė kovoti su apokrifine literatūra. Sudarė specialius draudžiamų knygų sąrašus – rodykles. Tačiau vertinant, kurie kūriniai yra besąlygiškai „išsižadėjusios knygos“, tai yra nepriimtinos skaityti ištikimiems krikščionims, o kurie – tik apokrifiniai (pažodžiui apokrifiniai – slapti, slapti, tai yra, apskaičiuoti teologinių klausimų patyrusiam skaitytojui), Viduramžių cenzoriai nėra vienybės.

Indeksų sudėtis skyrėsi; rinkiniuose, kartais labai autoritetinguose, greta kanoninių biblinių knygų ir gyvenimo randame ir apokrifinių tekstų. Tačiau kartais ir čia juos aplenkdavo pamaldumo gerbėjų ranka: kai kuriuose rinkiniuose lapai su apokrifų tekstu būdavo išplėšiami arba jų tekstas perbrauktas. Nepaisant to, apokrifinių kūrinių buvo daug ir jie buvo perrašomi per šimtmečius senosios rusų literatūros istoriją.

Patristika. Didelę vietą senosios rusų kalbos verstinėje raštijoje užėmė patristika, tai yra tų III–VII amžių Romos ir Bizantijos teologų darbai, kurie turėjo ypatingą autoritetą krikščioniškame pasaulyje ir buvo gerbiami kaip „bažnyčios tėvai“: Jonas Chrizostomas. , Bazilijus Didysis, Grigalius Nazianzinas, Atanazas Aleksandrietis ir kt.

Jų darbuose buvo aiškinamos krikščionių religijos dogmos, aiškinamas Šventasis Raštas, tvirtinamos krikščioniškos dorybės ir demaskuojamos ydos, keliami įvairūs pasaulėžiūriniai klausimai. Kartu ir mokomieji, ir iškilmingos iškalbos kūriniai turėjo nemažą estetinę vertę.

Iškilmingų žodžių, ketintų tarti bažnyčioje pamaldų metu, autoriai puikiai mokėjo sukurti šventinės ekstazės ar pagarbos atmosferą, kuri turėjo apimti tikinčiuosius prisimenant šlovintą bažnyčios istorijos įvykį, puikiai įvaldė. retorikos menas, kurį Bizantijos rašytojai paveldėjo iš antikos: neatsitiktinai daugelis Bizantijos teologų mokėsi iš pagonių retorikų.

Rusijoje ypač garsėjo Jonas Chrizostomas (m. 407 m.); iš jam priklausiusių ar jam priskirtų žodžių buvo sudarytos ištisos kolekcijos, pavadintos „Zlatoust“ arba „Zlatostruy“.

Liturginių knygų kalba ypač spalvinga ir turtinga takais. Štai keletas pavyzdžių. Tarnybos menaea (pamaldų rinkinys šventiesiems pagerbti, sutvarkytas pagal jų garbinimo dienas) XI a. skaitome: „Mąstymo vynmedžiai pasirodė prinokę vynuogėse, įmesti į kančių spaudą, tu išskydai mums švelnumo vyną“. Pažodinis šios frazės vertimas sugriaus meninį vaizdą, todėl paaiškinsime tik metaforos esmę.

Šventasis lyginamas su prinokusia vynmedžio keke, tačiau pabrėžiama, kad tai ne tikras, o dvasinis („protinis“) vynmedis; nukankintas šventasis prilyginamas vynuogėms, kurios sutrinamos „vyno spaudykloje“ (duobėje, kubile), kad „išskirtų“ sultis vynui gaminti; šventojo kankinimai „išskiria“ „švelnumo vyną“ – pagarbos ir užuojautos jausmą. jam.

Dar keli metaforiški vaizdiniai iš tos pačios XI amžiaus tarnystės menajono: „Iš piktumo gelmių, paskutinis dorybės aukštumų kopimas, kaip erelis, aukštai skrendantis, šlovingai rytuose, šlovink Matą!“; „Įtempė maldos lankus ir strėles ir žaltį lutago, šliaužiančią gyvatę, tu esi nužudytas, palaimintas, išgelbėjęs šventąją kaimenę iš tos žalos“; „Tu šlovingai perėjai stulbinančią jūrą, puikų politeizmą su dieviškosios valdžios audra, ramiu prieglobsčiu visiems, kurie buvo įstrigę“. „Maldos lankai ir strėlės“, „politeizmo audra“, kelianti bangas tuščios krikščioniškos simbolikos „milioje [klastingoje, apgaulingoje] jūroje“.

Ir kaip galima spręsti iš originalių rusų autorių – metraštininkų, hagiografų, pamokymų ir iškilmingų žodžių kūrėjų darbų, šis aukštasis menas buvo jų iki galo suvoktas ir įgyvendintas savo kūryboje.

Kalbant apie senosios rusų literatūros žanrų sistemą, reikėtų pažymėti dar vieną svarbią aplinkybę: ši literatūra ilgą laiką, iki XVII a., neleido grožinės literatūros. Senieji rusų autoriai rašė ir skaitė tik apie tai, kas buvo tikrovėje: apie pasaulio istoriją, šalis, tautas, apie senovės vadus ir karalius, apie šventuosius asketus. Net ir perteikdami atvirus stebuklus, jie tikėjo, kad taip gali būti, kad nežinomose žemėse, pro kurias ėjo Aleksandras Didysis su savo kariuomene, gyveno fantastiški padarai, kad olų ir ląstelių tamsoje šventiesiems atsiskyrėliams pasirodė demonai, paskui juos gundydami. paleistuvės, vėliau gąsdinančios gyvūnų ir pabaisų pavidalu.

Pasakodami apie istorinius įvykius, senovės rusų autoriai galėjo perduoti skirtingas, kartais vienas kitą paneigiančias versijas: vieni taip sako, sakys metraštininkas ar metraštininkas, o kiti – skirtingai. Tačiau jų akimis tai buvo tik informantų neišmanymas, taip sakant, kliedesys iš nežinojimo, bet mintis, kad tą ar kitą variantą galima tiesiog sugalvoti, sukomponuoti, o juo labiau sukurti grynai literatūriniais tikslais – tokia mintis senesnių laikų rašytojai, matyt, atrodė neįtikėtini. Šis grožinės literatūros nepripažinimas savo ruožtu lėmė ir žanrų sistemą, temų spektrą, kuriam galėjo būti skirtas literatūros kūrinys. Išgalvotas herojus į rusų literatūrą ateis palyginti vėlai – ne anksčiau kaip XV amžiuje, nors ir tuo metu jis vis dar persirengs tolimos šalies ar seniai buvusiu herojumi.

Aiški grožinė literatūra buvo leidžiama tik viename žanre - atsiprašymo arba parabolės žanre. Tai buvo miniatiūrinė istorija, kurios kiekvienas veikėjas ir visas siužetas egzistavo tik tam, kad vizualiai iliustruotų kokią nors idėją. Tai buvo alegorinė istorija, ir tokia buvo jos prasmė.

Senovės rusų literatūroje, kuri nežinojo grožinės literatūros, didelės ar mažos istorinės, pats pasaulis pasirodė kaip kažkas amžino, universalaus, kur ir žmonių įvykius, ir veiksmus lemia pati visatos sistema, kurioje gėrio jėgos. o blogis visada kovoja, pasaulis, kurio istorija gerai žinoma (juk kiekvienam metraščiuose minimam įvykiui buvo nurodyta tiksli data – laikas, praėjęs nuo „pasaulio sukūrimo“!) ir net ateitis nulemta iš anksto. : buvo plačiai paplitusios pranašystės apie pasaulio pabaigą, Kristaus „antrąjį atėjimą“ ir Paskutinįjį teismą, laukiantį visų žmonių žemėje.

Ši bendra ideologinė nuostata negalėjo nepaveikti noro pajungti patį pasaulio vaizdą tam tikriems principams ir taisyklėms, kartą ir visiems laikams nulemti, kas ir kaip turi būti vaizduojama.

Senajai rusų literatūrai, kaip ir kitoms krikščioniškoms viduramžių literatūrai, taikomas ypatingas literatūrinis ir estetinis reguliavimas – vadinamasis literatūrinis etiketas.

Senosios rusų literatūros žanrai iš esmės buvo pasiskolinti iš Bizantijos tradicijos, tačiau šiek tiek pasikeitė „nacionalinis“ pobūdis.

Juose pastebima žodinio liaudies meno įtaka. Tuo pačiu metu ši įtaka nėra ypač stipri, nes senovės rusų literatūra yra būdinga stereotipams, o bizantiški kūriniai buvo šia prasme pavyzdys.

Stereotipizmas reiškėsi tiek senosios rusų kūrybos struktūra, tiek ekspresyviomis priemonėmis – iš vieno teksto į kitą kartojosi tie patys epitetai, palyginimai, miestų ar istorinių asmenybių aprašymai buvo panašūs vienas į kitą ir beveik neturėjo konkrečių detalių.

Pirminiai ir vienijantys žanrai

Pirminiai senosios rusų literatūros žanrai buvo įtraukti į „antrinį“ – vienijantį žanrus. Čia yra pirminių sąrašas:

1. Gyvenimas;
2. Paskaita;
3. Žodis;
4. Istorija;
5. Bažnyčios legenda;
6. Kronikos pasakojimas, kronikos legenda;
7. Vaikščiojimas - kelionės į „šventąsias vietas“ aprašymas.

Vienijantys žanrus:

1. kronika (paprastai pagrindinis senosios rusų literatūros žanras),
2. chronografas,
3. patericus,
4. chet-menaea.

"Žodis apie Igorio pulką"

Žodis apie Igorio pulką yra vienas unikaliausių senovės rusų kūrinių. Jau „Žodžių“ žanras išmuštas iš įprastos sistemos: tai visiškai meniškas epinis eilėraštis, kuriame yra ir herojiškas siužetas, ir lyrinės nukrypimai, ir įterpti epizodai; joje taip pat yra vieta filosofiniam ir politiniam diskursui.

Pasakotojas pasakoja apie praeitį, kartais grįždamas į dabartį – ši technika apskritai nebuvo priimtina rusų raštininkų. „Žodis“, matyt, buvo tikslingai parašytas su menine ir publicistine paskirtimi, siužeto istoriškumas autoriui nebuvo itin svarbus.

Šie bruožai ir neatitikimai tradicijoms lėmė tai, kad šio literatūros paminklo autentiškumas buvo ne kartą ginčijamas.

Senųjų rusų žanrų modifikacijos vėlyvojoje eroje

Laikui bėgant keitėsi žanrų „asortimentas“ ir vidinis turinys. Romanai ir legendos jau XV amžiuje virto išgalvotais kūriniais, dažnai rašomais pramogai. Afanasijaus Nikitino „Pasivaikščiojimas anapus trijų jūrų“ – visiškai pasaulietinis kūrinys, parašytas pažintiniu ir net kiek pramoginiu tikslu, jame aprašomos tolimų šalių tautos, jų papročiai, tradicijos ir gyvenimo būdas.

Jo paties parašytas arkivyskupo Avvakumo gyvenimas sukėlė didelį šurmulį bažnyčios aplinkoje. Jis buvo sukurtas XVII a. Prisiminkime, kad Avvakumas yra bažnytinės schizmos iniciatorius, „senųjų apeigų“ (kryžiaus ženklo dviem pirštais) šalininkas ir aršus reformatoriaus patriarcho Nikono kritikas. Pasipiktinimą sukėlė tai, kad autorius padarė save „gyvenimo“ herojumi, padaręs neatleistiną nuodėmę - tai yra, jis paskelbė save šventuoju.

Tuo tarpu Avvakumo „Gyvenimas“ yra puikiai parašyta autobiografija, kurioje autorius nesiekė priskirti sau šventojo statuso, o tik parodė, kokias nelaimes išgyvena paprastas žmogus ir kaip neša savo kryžių, nepaisydamas piktadarių. . „Gyvenimas“ visiškai neturi bažnytinio žanro kanonų, parašytas paprasta „liaudiška“ kalba, jame daug kasdienių ir portretinių aprašymų, gamtos paveikslų.

Pasaka, pagaliau tapusi pasaulietiniu žanru, pateko į populiariąją literatūrą ir folklorą. Tokios yra „Pasakojimas apie Savvą Grudciną“ ir ypač „Pasakojimas apie Ruffą Ershovich“, kuriame dalyvauja antropomorfiniai gyvūnai; tai kaustinė satyra apie tuometinę teisminę realybę. „Savva Grudtsyn pasakoje“ iš pradžių buvo visi bažnytiniam žanrui būdingi elementai: mokymas, sielos išganymo tema, stebuklų aprašymas. Tačiau vėlesniuose leidimuose šie elementai jau buvo praleisti, todėl kūrinys ilgainiui virto pasaka.

Iki XVIII amžiaus senosios rusų literatūros žanrai buvo visiškai atgyvenę, ir prasidėjo visiškai kitokios literatūros laikotarpis.

Bilietas. Senosios rusų literatūros specifika.

Senovės Rusijos literatūra atsirado XI a. ir vystėsi per septynis šimtmečius iki Petro Didžiojo eros. Senoji rusų literatūra yra vientisa visuma su visa žanrų, temų, vaizdų įvairove. Ši literatūra yra rusų dvasingumo ir patriotizmo židinys. Šių kūrinių puslapiuose pokalbiai vyksta apie svarbiausias filosofines, moralines problemas, apie kurias mąsto, kalba, apmąsto visų amžių herojai. Kūriniai formuoja meilę Tėvynei ir savo žmonėms, parodo Rusijos krašto grožį, todėl šie darbai paliečia giliausias mūsų širdies stygas.

Senosios rusų literatūros, kaip naujosios rusų literatūros raidos pagrindo, reikšmė yra labai didelė. Taigi vaizdus, ​​idėjas, net rašymo stilių paveldėjo A.S. Puškinas, F.M. Dostojevskis, L.N. Tolstojus.

Senoji rusų literatūra neatsirado nuo nulio. Jos atsiradimą nulėmė kalbos raida, žodinis liaudies menas, kultūriniai ryšiai su Bizantija ir Bulgarija, o krikščionybės priėmimas į vieną religiją. Buvo išversti pirmieji Rusijoje pasirodę literatūros kūriniai. Buvo išverstos knygos, kurios buvo reikalingos dieviškajai tarnybai.

Pirmieji originalūs kūriniai, tai yra, parašyti pačių rytų slavų, datuojami XI a. pabaigoje – XII amžiaus pradžioje. v. Vyko rusų nacionalinės literatūros formavimasis, formavosi jos tradicijos, bruožai, nulėmę jos specifinius bruožus, tam tikrą nepanašumą su mūsų dienų literatūra.

Senosios rusų literatūros bruožai.

Turinio istorizmas.

Literatūros įvykiai ir veikėjai, kaip taisyklė, yra autoriaus fantastikos vaisius. Grožinės literatūros kūrinių autoriai, net ir aprašydami tikrus žmonių įvykius, daug spėja. Tačiau Senovės Rusijoje taip nebuvo. Senasis rusų raštininkas kalbėjo tik apie tai, kas, jo nuomone, iš tikrųjų įvyko. Tik XVII a. Rusijoje pasirodė buitinės istorijos su išgalvotais personažais ir siužetais.

Ir senasis rusų raštininkas, ir jo skaitytojai tvirtai tikėjo, kad aprašyti įvykiai iš tikrųjų įvyko. Taigi kronikos Senovės Rusijos žmonėms buvo savotiškas teisinis dokumentas. Po Maskvos kunigaikščio Vasilijaus Dmitrijevičiaus mirties 1425 m. jo jaunesnysis brolis Jurijus Dmitrijevičius ir sūnus Vasilijus Vasiljevičius pradėjo ginčytis dėl savo teisių į sostą. Abu kunigaikščiai kreipėsi į totorių chaną, kad įvertintų jų ginčą. Tuo pačiu metu Jurijus Dmitrijevičius, gindamas savo teises valdyti Maskvą, rėmėsi senovės kronikomis, kuriose buvo rašoma, kad valdžia iš princo-tėvo anksčiau buvo perduota ne jo sūnui, o broliui.

Ranka rašyta būties prigimtis.

Kitas senosios rusų literatūros bruožas – ranka rašyta egzistencijos prigimtis. Net ir spaudos atsiradimas Rusijoje mažai ką pakeitė iki XVIII amžiaus vidurio. Literatūros paminklų egzistavimas rankraščiuose lėmė ypatingą pagarbą knygai. Apie kurią buvo rašomi net atskiri traktatai ir instrukcijos. Tačiau, kita vertus, ranka rašyta egzistencija lėmė senovės rusų literatūros kūrinių nestabilumą. Tie kūriniai, kurie atkeliavo iki mūsų, yra daugybės žmonių darbo rezultatas: autorius, redaktorius, kopijavimas, o pats darbas galėtų tęstis kelis šimtmečius. Todėl mokslinėje terminijoje yra tokios sąvokos kaip „rankraštis“ (ranka rašytas tekstas) ir „sąrašas“ (perrašytas darbas). Rankraštyje gali būti įvairių kūrinių sąrašai, jį gali parašyti pats autorius arba raštininkai. Kita esminė tekstinės kritikos sąvoka yra terminas „redakcinis“, tai yra tikslingas paminklo perdirbimas, nulemtas socialinių ir politinių įvykių, teksto funkcijos pasikeitimų, autoriaus ir redaktoriaus kalbos skirtumų.

Kūrinio egzistavimas rankraščiuose glaudžiai susijęs su tokia specifine senosios rusų literatūros ypatybe kaip autorystės problema.

Autoriaus principas senojoje rusų literatūroje prislopintas, netiesiogiai, senieji rusų raštininkai nebuvo taupūs su svetimais tekstais. Perrašant tekstai buvo perdirbami: iš jų įterpiamos arba įterpiamos kokios nors frazės ar epizodai, pridedamos stilistinės „dekoracijos“. Kartais autoriaus mintis ir vertinimus net pakeisdavo priešingi. Vienų darbų sąrašai vienas nuo kito labai skyrėsi.

Senieji rusų raštininkai visai nesiekė atrasti savo dalyvavimo literatūrinėje kompozicijoje. Daugelis paminklų išliko anonimiški, kitų autorystę tyrinėtojai nustatė netiesioginiais pagrindais. Taigi Epifanijaus Išmintingojo kūrinių su įmantriu „žodžių audimu“ neįmanoma priskirti kam nors kitam. Ivano Rūsčiojo žinučių stilius – nepakartojamas, drąsiai maišantis grandioziškumą ir grubų piktnaudžiavimą, išmoktus pavyzdžius ir paprasto pokalbio stilių.

Pasitaiko, kad rankraštyje tas ar kitas tekstas buvo pasirašytas autoritetingo raštininko vardu, kuris gali vienodai atitikti ir neatitikti tikrovės. Taigi tarp garsiajam pamokslininkui šventajam Kirilui Turovskiui priskiriamų kūrinių daugelis jam, matyt, nepriklauso: Kirilo Turovskio vardas suteikė šiems darbams papildomo autoriteto.

Literatūros paminklų anonimiškumą lemia ir tai, kad senovės rusų „rašytojas“ sąmoningai nesistengė būti originalus, o stengėsi pasirodyti kuo tradiciškesnis, tai yra laikytis visų nustatytų taisyklių ir nuostatų. kanonas.

Literatūrinis etiketas.

Žinomas literatūros kritikas, senovės rusų literatūros tyrinėtojas, akademikas D.S. Lichačiovas pasiūlė specialų kanono terminą viduramžių rusų literatūros paminkluose – „literatūrinis etiketas“.

Literatūrinis etiketas sudarytas:

Iš idėjos, kaip turėjo vykti ta ar kita įvykio eiga;

Iš idėjų, kaip aktorius turėtų elgtis pagal savo poziciją;

Iš idėjų, kokiais žodžiais rašytojas turėjo apibūdinti tai, kas vyksta.

Prieš mus yra pasaulio tvarkos etiketas, elgesio etiketas ir žodinis etiketas. Herojus turėtų taip elgtis, o autorius turi apibūdinti herojų tik tinkamais posakiais.

Pagrindiniai senosios rusų literatūros žanrai

Naujųjų laikų literatūrai galioja „žanro poetikos“ dėsniai. Būtent ši kategorija ėmė diktuoti naujo teksto kūrimo būdus. Tačiau senovės rusų literatūroje žanras nevaidino tokio svarbaus vaidmens.

Senosios rusų literatūros žanriniam originalumui buvo skirta pakankamai daug tyrimų, tačiau vis dar nėra aiškios žanrų klasifikacijos klasės. Tačiau kai kurie žanrai iš karto išsiskyrė senovės rusų literatūroje.

1. Gyvenimo žanras.

Gyvenimas – tai šventojo gyvenimo aprašymas.

Rusų hagiografinėje literatūroje yra šimtai kūrinių, iš kurių pirmieji buvo parašyti XI a. Iš Bizantijos į Rusiją atkeliavęs gyvenimas kartu su krikščionybės priėmimu tapo pagrindiniu senosios rusų literatūros žanru, literatūrine forma, kuria buvo aprengti Senovės Rusijos dvasiniai idealai.

Kompozicinės ir žodinės gyvenimo formos buvo šlifuotos šimtmečius. Aukšta tema – pasakojimas apie gyvenimą, įkūnijantį idealų tarnavimą pasauliui ir Dievui – nusako autoriaus įvaizdį ir pasakojimo stilių. Gyvenimo autorius istoriją veda susijaudinęs, neslepia susižavėjimo šventuoju asketu, susižavėjimo jo doru gyvenimu. Autoriaus emocionalumas, jaudulys nuspalvina visą pasakojimą lyriniais tonais, prisideda prie iškilmingos nuotaikos kūrimo. Tokią atmosferą sukuria pasakojimo stilius – aukštas iškilmingas, prisotintas Šventojo Rašto citatų.

Rašydamas gyvenimą, hagiografas (gyvenimo autorius) privalėjo laikytis daugybės taisyklių ir kanonų. Teisingo gyvenimo kompozicija turėtų būti trejopa: įžanga, pasakojimas apie šventojo gyvenimą ir poelgius nuo gimimo iki mirties, pagyrimas. Įžangoje autorius prašo skaitytojų atleidimo už nemokėjimą rašyti, už pasakojimo šiurkštumą ir pan. Po įžangos sekė pats gyvenimas. To negalima pavadinti šventojo „biografija“ visa to žodžio prasme. Gyvenimo autorius iš savo gyvenimo atrenka tik tuos faktus, kurie neprieštarauja šventumo idealams. Pasakojimas apie šventojo gyvenimą išlaisvinamas nuo visko, kas kasdieniška, konkretu ir atsitiktinuma. Gyvenime, sudarytame pagal visas taisykles, mažai datų, tikslių geografinių pavadinimų, istorinių asmenų vardų. Gyvenimo veiksmas vyksta tarsi už istorinio laiko ir konkrečios erdvės ribų, atsiskleidžia amžinybės fone. Abstrakcija yra vienas iš hagiografinio stiliaus bruožų.

Gyvenimo pabaigoje turi būti šlovinamas šventasis. Tai viena kritiškiausių gyvenimo dalių, reikalaujanti puikaus literatūrinio meno, gero retorikos išmanymo.

Seniausi Rusijos hagiografiniai paminklai yra du kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimai bei Teodosijaus iš Pečoros gyvenimas.

2. Iškalba.

Iškalba yra kūrybiškumo sritis, būdinga seniausiam mūsų literatūros raidos laikotarpiui. Bažnytinės ir pasaulietinės iškalbos paminklai skirstomi į du tipus: mokomuosius ir iškilminguosius.

Iškilminga iškalba reikalavo dizaino gilumo ir didelių literatūrinių įgūdžių. Oratoriui prireikė gebėjimo efektyviai sukonstruoti kalbą, kad pagautų klausytoją, nusiteiktų pakilios, temą atitinkančios nuotaikos ir šokiruotų patosu. Iškilmingam kalbėjimui buvo skirtas specialus terminas – „žodis“. (Terminologinės vienybės senojoje rusų literatūroje nebuvo. „Žodžiu“ galima vadinti ir karinę pasaką.) Kalbos buvo ne tik tariamos, bet rašomos ir skleidžiamos gausiais egzemplioriais.

Iškilminga iškalba nesiekė siaurai praktinių tikslų, ji reikalavo kelti plataus socialinio, filosofinio ir teologinio masto problemas. Pagrindinės „žodžių“ kūrimo priežastys – teologiniai klausimai, karo ir taikos klausimai, Rusijos žemės sienų gynyba, vidaus ir užsienio politika, kova už kultūrinę ir politinę nepriklausomybę.

Seniausias iškilmingos iškalbos paminklas yra metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, parašytas 1037–1050 m.

Iškalbos mokymas yra mokymas ir kalbėjimas. Paprastai jie yra nedidelės apimties, dažnai be retorinių pagražinimų, parašyti senąja rusų kalba, kuri apskritai yra prieinama to meto žmonėms. Paskaitas galėjo skaityti bažnyčių vadovai, kunigaikščiai.

Mokymai ir pokalbiai turi grynai praktinių tikslų, juose yra žmogui reikalinga informacija. 1036–1059 m. Novgorodo vyskupo Luko Židyaty „Nurodymai broliams“ yra elgesio taisyklių, kurių krikščionis turėtų laikytis, sąrašas: nekeršykite, nesakykite „gėdingų“ žodžių. Eikite į bažnyčią ir elkitės joje tyliai, gerbkite vyresniuosius, spręskite pagal tiesą, gerbkite savo kunigaikštį, o ne keikkite, laikykitės visų Evangelijos įsakymų.

Teodosijus Pečorskis yra Kijevo-Pečerskio vienuolyno įkūrėjas. Jam priklauso aštuoni broliams skirti mokymai, kuriuose Teodosijus primena vienuoliams vienuoliško elgesio taisykles: nevėluoti į bažnyčią, tris kartus žemiškai nusilenkti, giedant maldas ir psalmes laikytis padorumo ir tvarkos, susitikus nusilenkti vienas kitam. . Teodosijus Pečorietis savo mokymuose reikalauja visiško atitrūkimo nuo pasaulio, susilaikymo, nuolatinės maldos ir budrumo. Hegumenas griežtai smerkia dykinėjimą, pinigų grobimą ir nesaikingumą maiste.

3. Kronika.

Kronikos buvo orų (pagal „metus“ – pagal „metus“) rekordai. Metinis rekordas prasidėjo žodžiais: „Vasarą“. Po to buvo pasakojimas apie įvykius ir atsitikimus, kurie metraštininko požiūriu buvo verti palikuonių dėmesio. Tai gali būti karinės kampanijos, stepių klajoklių antpuoliai, stichinės nelaimės: sausros, derliaus gedimas ir pan., taip pat tiesiog neįprasti incidentai.

Būtent metraštininkų darbo dėka šiuolaikiniai istorikai turi nuostabią galimybę pažvelgti į tolimą praeitį.

Dažniausiai senovės rusų metraštininkas buvo išsilavinęs vienuolis, kuris kartais praleisdavo daugelį metų rengdamas kroniką. Apie istoriją tais laikais buvo įprasta pradėti pasakoti nuo seniausių laikų ir tik tada pereiti prie pastarųjų metų įvykių. Metraštininkui pirmiausia teko surasti, sutvarkyti, dažnai perrašyti savo pirmtakų kūrybą. Jei kronikos sudarytojas turėjo ne vieną, o kelis metraščius iš karto, tai jis turėjo juos „suvesti“, tai yra sujungti, iš kiekvieno pasirinkdamas, kurį, jo nuomone, būtina įtraukti į savo kūrybą. Surinkus su praeitimi susijusią medžiagą, metraštininkas perėjo prie savo laikmečio įvykių pristatymo. Šio didelio darbo rezultatas buvo kronikų rinkimas. Po kurio laiko šį rinkinį tęsė kiti metraštininkai.

Matyt, pirmasis didelis senosios Rusijos kronikos rašymo paminklas buvo metraščiai, sudaryti XI amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. Manoma, kad šios kolekcijos sudarytojas buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno hegumenas Nikonas Didysis (? - 1088).

Nikono darbai sudarė pagrindą kitam kronikų korpusui, kuris po dviejų dešimtmečių buvo sudarytas tame pačiame vienuolyne. Mokslinėje literatūroje jis gavo kodinį pavadinimą „Pirminis kodas“. Jo neįvardytas sudarytojas papildė Nikon kolekciją ne tik pastarųjų metų naujienomis, bet ir kronikine informacija iš kitų Rusijos miestų.

„Pasakojimas apie praėjusius metus“

Remiantis XI amžiaus tradicijos kronikomis. Gimė didžiausias Kijevo Rusios eros kronikos paminklas – „Praėjusių metų pasaka“.

Jis buvo sudarytas Kijeve 10-aisiais. XII a Kai kurių istorikų teigimu, tikėtinas jo sudarytojas buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, žinomas ir kitais savo darbais. Kurdamas pasaką apie praėjusius metus, jo sudarytojas rėmėsi daugybe medžiagos, kurią įtraukė į pirminį kodą. Tai Bizantijos kronikos, Rusijos ir Bizantijos sutarčių tekstai, verstinės ir senosios rusų literatūros paminklai, žodinės legendos.

„Praėjusių metų pasakos“ sudarytojas išsikėlė tikslą ne tik papasakoti apie Rusijos praeitį, bet ir nustatyti Rytų slavų vietą tarp Europos ir Azijos tautų.

Metraštininkas išsamiai pasakoja apie slavų tautų apsigyvenimą senovėje, apie rytų slavų apsigyvenimą teritorijose, kurios vėliau taps Senosios Rusijos valstybės dalimi, apie skirtingų genčių manieras ir papročius. „Pasakojimas apie praėjusius metus“ pabrėžia ne tik slavų tautų senumą, bet ir jų kultūros, kalbos ir rašto vienybę, sukurtą IX a. broliai Kirilas ir Metodijus.

Krikščionybės priėmimą kronikininkas laiko svarbiausiu įvykiu Rusijos istorijoje. Centrinę vietą „Pasakoje“ užima pasakojimas apie pirmuosius Rusijos krikščionis, apie Rusijos krikštą, apie naujo tikėjimo plitimą, bažnyčių statybą, vienuolystės atsiradimą, krikščioniškojo apšvietimo sėkmę.

Istorinių ir politinių idėjų gausa, atsispindi knygoje „Praėjusių metų pasaka“, leidžia manyti, kad jos sudarytojas buvo ne tik redaktorius, bet ir talentingas istorikas, gilus mąstytojas ir genialus publicistas. Daugelis vėlesnių šimtmečių metraštininkų atsigręžė į „Pasakos“ kūrėjo patirtį, bandė jį mėgdžioti ir beveik neabejotinai įdėjo paminklo tekstą kiekvieno naujo kronikų rinkinio pradžioje.

Senosios rusų literatūros žanrai Žanras – tai istoriškai susiformavusi literatūros kūrinio rūšis, abstraktus modelis, kurio pagrindu kuriami konkrečių literatūros kūrinių tekstai. Literatūros žanrų sistema Senovės Rusijoje labai skyrėsi nuo dabartinės. Senoji rusų literatūra vystėsi daugiausia veikiama bizantiškos literatūros ir iš jos pasiskolino žanrų sistemą, perdirbdama juos tautiniu pagrindu: senosios rusų literatūros žanrų specifika slypi jų sąsajoje su tradiciniu rusų liaudies menu. Senosios rusų literatūros žanrus įprasta skirstyti į pirminius ir vienijančius. Pagrindiniai žanrai Šie žanrai vadinami pirminiais, nes jie buvo vienijantys žanrus elementai. Pagrindiniai žanrai: gyvenimas, žodis, mokymas, pasakojimas. Pagrindiniai žanrai taip pat apima orų įrašus, kronikos istoriją, kronikos legendą ir bažnyčios legendą. Gyvenimas Gyvenimo žanras buvo pasiskolintas iš Bizantijos. Tai labiausiai paplitęs ir mėgstamiausias senosios rusų literatūros žanras. Gyvenimas buvo nepamainomas atributas, kai žmogus buvo kanonizuotas, t.y. kanonizuotas. Gyvenimą kūrė žmonės, kurie tiesiogiai bendravo su žmogumi arba galėjo patikimai paliudyti apie jo gyvenimą. Gyvenimas visada buvo sukurtas po žmogaus mirties. Ji atliko didžiulę švietėjišką funkciją, nes šventojo gyvenimas buvo suvokiamas kaip teisingo gyvenimo pavyzdys, kurį reikia mėgdžioti. Be to, gyvenimas atėmė iš žmogaus mirties baimę, skelbdamas žmogaus sielos nemirtingumo idėją. Gyvenimas buvo kuriamas pagal tam tikrus kanonus, nuo kurių jie nukrypo tik XV–XVI a. Gyvenimo kanonai Pamaldi kilmė gyvenimo herojaus, kurio tėvai turėjo būti teisūs. Šventojo tėvai dažnai maldavo Dievo. Šventasis gimė šventuoju ir juo netapo. Šventasis pasižymėjo asketišku gyvenimo būdu, leido laiką vienumoje ir maldoje. Privalomas gyvenimo atributas buvo stebuklų, įvykusių šventojo gyvenimo metu ir po jo mirties, aprašymas. Šventasis nebijojo mirties. Gyvenimas baigėsi šventojo šlovinimu. Vienas iš pirmųjų hagiografinio žanro kūrinių senovės rusų literatūroje buvo šventųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimas. Senoji rusų iškalba Šį žanrą senoji rusų literatūra pasiskolino iš Bizantijos, kur iškalba buvo oratorijos forma. Senovės rusų literatūroje iškalba buvo trijų atmainų: Didaktinis (pamokomasis) politinis iškilmingas mokymas. Paskaita – tai žanras, kuriame senovės rusų metraštininkai bandė pateikti elgesio modelį bet kuriam senovės Rusijos žmogui: ir kunigaikščiui, ir paprastam žmogui. Ryškiausias šio žanro pavyzdys įtrauktas į „Praėjusių metų pasaką“ „Vladimiro Monomacho mokymas“. „Praėjusių metų pasakoje“ „Vladimiro Monomacho mokymas“ datuojamas 1096 m. Šiuo metu nesutarimai tarp kunigaikščių kovoje dėl sosto pasiekė kulminaciją. Savo mokyme Vladimiras Monomachas duoda patarimų, kaip susitvarkyti savo gyvenimą. Jis sako, kad sielos išganymo ieškoti nuošalyje nereikia. Tarnauti Dievui būtina padedant tiems, kuriems jos reikia. Einant į karą reikia melstis – Dievas tikrai padės. Monomachas patvirtina šiuos žodžius pavyzdžiu iš savo gyvenimo: jis dalyvavo daugelyje mūšių – ir Dievas jį saugojo. Monomakhas sako, kad reikia pažvelgti į tai, kaip veikia natūralus pasaulis, ir pabandyti sutvarkyti socialinius santykius pagal harmoningos pasaulio tvarkos modelį. Vladimiro Monomacho mokymas skirtas palikuonims. Žodis Žodis - tai savotiškas senosios rusų iškalbos žanras. Senosios rusų iškalbos politinės įvairovės pavyzdys yra „Igorio šeimininko klojimas“. Šis kūrinys sukelia daug ginčų dėl jo autentiškumo. Taip yra todėl, kad originalus „Igorio šeimininko klojimo“ tekstas neišliko. Jį sunaikino 1812 m. gaisras. Išliko tik kopijos. Nuo to laiko tapo madinga paneigti jo autentiškumą. Žodis pasakoja apie kunigaikščio Igorio karinę kampaniją prieš polovcius, kuri istorijoje įvyko 1185 m. Mokslininkai teigia, kad „Igorio kampanijos klojimo“ autorius buvo vienas iš aprašytos kampanijos dalyvių. Ginčai dėl šio kūrinio autentiškumo ypač kilo dėl to, kad jis išmuštas iš senosios rusų literatūros žanrų sistemos dėl jame naudojamų meninių priemonių ir technikų neįprastumo. Čia pažeidžiamas tradicinis chronologinis pasakojimo principas: autorius perkeliamas į praeitį, tada grįžta į dabartį (tai nebuvo būdinga senajai rusų literatūrai), autorius daro lyrinius nukrypimus, atsiranda įterpti epizodai (Svjatoslavo sapnas, Jaroslavnos šauksmas) . Žodyje daug tradicinio žodinio liaudies meno elementų, simbolių. Yra aiški pasakos, epo įtaka. Politinis kūrinio fonas akivaizdus: kovoje su bendru priešu Rusijos kunigaikščiai turi būti vieningi, susiskaldymas veda į mirtį ir pralaimėjimą. Kitas politinės iškalbos pavyzdys – „Rusijos žemės mirties klodas“, sukurtas iškart po to, kai į Rusiją atvyko mongolai-totoriai. Autorius šlovina šviesią praeitį ir aprauda dabartį. Iškilmingos senosios rusų iškalbos įvairovės pavyzdys yra metropolito Hilariono „Įstatymo ir malonės žodis“, sukurtas XI amžiaus pirmajame trečdalyje. Šį žodį parašė metropolitas Hilarionas karinių įtvirtinimų Kijeve statybos užbaigimo proga. Žodis neša Rusijos politinės ir karinės nepriklausomybės nuo Bizantijos idėją. „Įstatymu“ Hilarionas supranta Senąjį Testamentą, kuris buvo duotas žydams, tačiau jis netinka rusų ir kitoms tautoms. Todėl Dievas davė Naująjį Testamentą, kuris vadinamas „Malone“. Bizantijoje gerbiamas imperatorius Konstantinas, prisidėjęs prie krikščionybės plitimo ir įsitvirtinimo ten. Hilarionas sako, kad Rusiją pakrikštęs kunigaikštis Vladimiras Krasno Solnyshko nėra prastesnis už Bizantijos imperatorių ir jį taip pat turėtų gerbti Rusijos žmonės. Kunigaikščio Vladimiro darbą tęsia Jaroslavas Išmintingasis. Pagrindinė „Įstatymo ir malonės žodžio“ idėja yra ta, kad Rusija yra tokia pat gera kaip Bizantija. Istorija Istorija yra epinis tekstas, pasakojantis apie kunigaikščius, karinius žygdarbius ir kunigaikščių nusikaltimus. Karinių istorijų pavyzdžiai yra „Pasaka apie mūšį prie Kalkos upės“, „Khano Batu pasaka apie Riazanės griuvėsius“, „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“. Vienijantys žanrai Pirminiai žanrai buvo įtraukti į vienijančius žanrus, tokius kaip kronika, chronografas, chet-menaea, patericon. Kronika – tai pasakojimas apie istorinius įvykius. Tai seniausias senosios rusų literatūros žanras. Senovės Rusijoje kronika vaidino labai svarbų vaidmenį, nes ne tik pranešė apie istorinius praeities įvykius, bet ir buvo politinis bei teisinis dokumentas, liudijantis, kaip elgtis tam tikrose situacijose. Seniausia kronika yra „Praėjusių metų pasaka“, kuri mus pasiekė XIV amžiaus Laurentiano kronikos ir XV amžiaus Ipatijevo kronikos sąrašuose. Kronika pasakoja apie rusų kilmę, Kijevo kunigaikščių genealogiją ir senovės Rusijos valstybės atsiradimą. Chronografas – tai tekstai, kuriuose aprašomas XV–XVI a. Chetya-Menaion (pažodžiui „skaitymas mėnesiais“) yra kūrinių apie šventuosius rinkinys. Paterikas yra šventųjų tėvų gyvenimo aprašymas. Atskirai reikėtų pasakyti apie apokrifų žanrą. Apokrifas – pažodžiui išvertus iš senovės graikų kalbos reiškia „intymus, slaptas“. Tai religinio ir legendinio pobūdžio kūriniai. Apokrifai ypač paplito XIII-XIV amžiuje, tačiau bažnyčia šio žanro nepripažino ir nepripažįsta iki šiol. (Šaltinis - http://lerotto.com.ua/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=151) *** Senovės Rusijos literatūra Bendroji laikotarpio charakteristika Senovės rusų literatūra išgyveno ilgą raidos laikotarpį, kuris yra 7 šimtmečiai: nuo 9 iki 15 a. Senosios rusų literatūros formavimąsi mokslininkai sieja su krikščionybės priėmimu Rusijoje 988 m. Šie metai – literatūros periodizacijos atskaitos taškas. Patikimai žinoma, kad raštas Rusijoje egzistavo dar iki krikščionybės priėmimo. Tačiau ikikrikščioniškos raštijos paminklų rasta labai mažai. Pagal turimus paminklus negalima teigti, kad iki krikščionybės priėmimo Rusijoje buvo literatūra ir knygiškumas. Krikščioniškos religijos plitimas Rusijoje suponavo Šventojo Rašto ir krikščioniškų ritualų studijas. Norint skelbti krikščioniškus kanonus, reikėjo išversti religines knygas iš senovės graikų ir lotynų į slavams suprantamą kalbą. Tokia kalba tapo senoji slavų kalba. Mokslininkai kalba apie ypatingą senosios bažnytinės slavų kalbos statusą. Senoji bažnytinė slavų kalba yra visų slavų literatūrinė kalba. Jie to nekalbėjo, o tik rašė ir skaitė knygas. Senąją slavų kalbą sukūrė krikščionys pamokslininkai Kirilas ir Metodijus, remdamiesi senosios bulgarų kalbos Solun tarme, specialiai tam, kad krikščionių religijos kanonai būtų suprantami slavams ir skelbtų šiuos kanonus bulgarų kalba. slavai. Knygos senąja slavų kalba buvo kopijuojamos skirtingose ​​slavų gyvenamose teritorijose, kur jie kalbėjo įvairiai: įvairiomis tarmėmis. Palaipsniui laiške ėmė atsispindėti slavų kalbos ypatumai. Taigi, remiantis senąja slavų kalba, atsirado bažnytinė slavų kalba, atspindinti rytų slavų, o vėliau ir senosios rusų kalbos ypatumus. Krikščionių pamokslininkai atvyko į Rusiją ir kūrė mokyklas. Mokyklose jie mokė skaityti, rašyti ir stačiatikių krikščionybės kanonų. Laikui bėgant Rusijoje atsirado sluoksnis mokančių skaityti ir rašyti. Jie nukopijavo Šventąjį Raštą, išvertė į senąją bažnytinę slavų kalbą. Laikui bėgant šie žmonės pradėjo užrašinėti Rusijoje vykusius istorinius įvykius, daryti apibendrinimus, naudoti žodinio liaudies meno vaizdinius, vertinti aprašomus įvykius ir faktus. Taip pamažu susiformavo originali senoji rusų literatūra. Senoji rusų literatūra iš esmės skyrėsi nuo to, ką mes įpratę suprasti dabartinėje literatūroje. Literatūra Senovės Rusijoje buvo glaudžiai susijusi su krikščioniškosios religijos plitimu ir tarnavo kaip krikščionybės skelbimo ir įtvirtinimo Rusijoje įrankis. Tai nulėmė ypatingą požiūrį į knygą, kaip į šventą temą, ir į skaitymą, kaip į šventą bendrystės su Dievo Žodžiu procesą. Kaip buvo rašomos senovės rusų knygos? Senosios rusiškos knygos buvo didžiuliai tomai, kurių puslapiai buvo pagaminti iš karvės odos. Knygos buvo įrišamos į lentas, kurios buvo aptrauktos oda ir dekoruotos. Meistriškai pagaminta karvės oda buvo brangi medžiaga, kurią reikėjo taupyti. Štai kodėl senovės rusų knygos buvo parašytos ypatingu būdu: knygose nebuvo tarpų tarp žodžių. Natūralu, kad skaityti tokias knygas buvo labai sunku. Be to, daugelis dažnai vartojamų žodžių buvo parašyti ne iki galo. Pavyzdžiui, BG yra Dievas, BGTs yra Dievo Motina, NB yra dangus. Virš tokių žodžių jie deda ženklą „titulas“ – santrumpa. Dėl brangios medžiagos ištisi kaimai buvo verti knygų. Tik turtingi princai galėjo sau leisti turėti knygas. Knyga yra dieviškosios malonės šaltinis Vienas iš senovės rusų literatūros ir šiuolaikinės literatūros skirtumų yra tas, kad senovės rusų knygos neturi ir negalėjo turėti autoriaus. Senovės Rusijoje autorystės sąvokos apskritai nebuvo, ji atsirado daug vėliau. Buvo tikima, kad knygų rašytojo ranką veda Dievas. Žmogus yra tik tarpininkas, per kurį Dievas perduoda žmonėms savo Žodį. Įtraukti savo vardą į knygą buvo laikoma didele nuodėme. Tikėjimas tuo buvo stiprus, todėl ilgą laiką niekas nedrįso savo vardo nurodyti knygose. Tačiau kai kurie negalėjo atsispirti ir uždėjo nepastebimą, bet jiems tokį svarbų užrašą kaip „Pridėjau ranką prie širdies“. Buvo tvirtai tikima, kad knyga stebuklingai veikia žmogų, suteikdama jam dievišką malonę. Bendraudami su knyga senovės rusų žmonės tikėjo, kad bendrauja su Dievu. Štai kodėl prieš skaitant knygas buvo įprasta pasninkauti ir melstis bent savaitę. Senosios rusų literatūros istorizmas Senieji rusų autoriai žinojo savo ypatingą istorinę misiją – laiko liudininkų misiją. Jie tikėjo, kad privalo įrašyti visus įvykius, įvykusius jų žemėje, kad per knygą perteiktų istoriją savo palikuonims. Be to, tekstuose buvo daug legendų ir legendų, kurios buvo žodinės. Taigi senovės rusų tekstuose kartu su krikščionių šventaisiais minimos ir pagoniškos dievybės. Tai reiškė, kad krikščionybė Rusijoje egzistavo su pirmine slavų religija, kuri paprastai vadinama pagonybe, nors patys pagonys savęs taip nevadino. Tautosaka gerokai praturtino senąją rusų literatūrą. Senovės rusų literatūroje dainų tekstų nebuvo. Senovės rusų literatūra, būdama išimtinai religinio pobūdžio, pirmiausia iškėlė krikščioniškos moralės dėsnių skelbimą. Štai kodėl ji nekreipė dėmesio į privatų žmogaus gyvenimą. Maksimalus objektyvumas yra vienas pagrindinių senosios rusų literatūros kanonų. Tarp žanrų senovės rusų literatūroje vyravo kronikos šventųjų gyvenimas, chronografai, chetya-menaea, patericons, taip pat apokrifai. Senoji rusų literatūra išsiskyrė religingumu ir istorizmu. Daugelis senųjų rusiškų knygų mūsų nepasiekė: jas niokojo gaisrai, dalis išgabeno į Lenkiją ir Lietuvą, o dalį sunaikino patys raštininkai - seni užrašai nuplauti, o ant viršaus užrašyti nauji. Tai buvo padaryta siekiant sutaupyti brangios medžiagos, iš kurios buvo pagamintos knygos.

Senoji rusų literatūra pradėjo formuotis priėmus krikščionybę ir iš pradžių turėjo supažindinti su religijos istorija ir prisidėti prie jos sklaidos. Kita svarbi funkcija šiame etape buvo ugdyti skaitytojus krikščioniškųjų įsakymų dvasia. Dėl šios priežasties pirmieji kūriniai (senoji rusų literatūra apima laikotarpį nuo XI iki XVII a.) daugiausia buvo bažnytinio pobūdžio. Pamažu vis labiau populiarėjo pasakojimai iš paprastų žmonių gyvenimo, o tai prisidėjo prie „pasaulietiškų“ kūrinių atsiradimo, o vėliau ir vis didesnio sklaidos. Šių veiksnių įtakoje susiformavo pagrindiniai senosios rusų literatūros žanrai. Visus iki XV a. vienijo bendras požiūris į vaizduojamus įvykius: istorinis pagrindas neleido autoriaus fantastikos.

Žanrų formavimosi ypatumai

Manoma, kad senovės Rusijos literatūra atėjo iš Bizantijos ir Bulgarijos. Šis teiginys iš dalies yra teisėtas, nes visų šių tautų žanrų sistema iš tikrųjų turi tam tikrą panašumą. Tačiau reikia turėti omenyje, kad valstybės tuo metu buvo skirtinguose vystymosi etapuose (Rusija gerokai atsiliko nuo Bizantijos ir Bulgarijos), o užduotys, su kuriomis susidūrė autoriai, buvo skirtingos. Todėl teisingiau būtų sakyti, kad senovės rusų literatūra perėmė esamą Vakarų patirtį. Ji susiformavo remiantis folkloru ir visuomenės poreikiais. Senosios rusų literatūros žanrai buvo konkretizuojami priklausomai nuo praktinio tikslo ir skirstomi į pirminius ir vienijančius. Apskritai tai buvo dinamiška sistema, kuri ryškiai reagavo į bet kokius visuomenės pokyčius.

Pagrindiniai senosios rusų literatūros žanrai

Tai buvo gyvenimas, mokymas, žodis, istorija, kronikos istorija ar legenda, orų įrašas, bažnyčios legenda. Pirmieji keturi yra geriausiai žinomi.

Gyvenimas – tai kūrinys, kuriame pasakojama apie šventųjų gyvenimą. Jis buvo suvokiamas kaip moralės modelis, kurį reikia mėgdžioti, ir buvo kuriamas pagal tam tikrus kanonus. Klasikiniame gyvenime buvo gimimo (dažniausiai maldaujamo vaiko) ir pamaldžios gyvenimo istorija, stebuklų, susijusių su herojumi, aprašymas, šventojo šlovinimas. Vienas žinomiausių šio žanro kūrinių buvo „Šventųjų Glebo ir Boriso gyvenimas“, parašytas atšiauriu šaliai metu. Kunigaikščių atvaizdai turėjo prisidėti prie susivienijimo bendroje kovoje su įsibrovėliais.

Vėlesnė versija buvo „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašytas paties“. Labiau suvokiamas kaip autobiografijos variantas, įdomus tuo, kad pateikia visuomenės gyvenimo vaizdą bažnyčios schizmos laikotarpiu.

Mokymai, kuriuose buvo žmogaus elgesio taisyklės, nepaisant jo padėties, taip pat priklauso senosios rusų literatūros žanrams. Jie turėjo stiprų ugdomąjį poveikį skaitytojui ir palietė įvairias gyvenimo sritis. Garsiausią mokymą sudarė Vladimiras Monomachas ir jis skirtas jaunimui. Jos turinys visiškai atitinka krikščionių įsakymus, todėl buvo suvokiamas kaip gyvenimo knyga palikuonims.

Senoji rusų iškalba visiškai pasireiškė tokiame žanre kaip žodis. Jis gali turėti skirtingas kryptis. Iškilmingo darbo pavyzdys yra metropolito Hilariono „Įstatymo ir malonės žodis“, parašytas XI amžiaus pradžioje, susijęs su karinių įtvirtinimų statyba Kijeve. Tai yra Rusijos kunigaikščių ir Rusijos valstybės, kuri niekuo nenusileidžia galingajai Bizantijai ir jos valdovams, šlovinimas.

Šio žanro viršūnė buvo kūrinys apie Rusijos kunigaikščio kampaniją prieš polovkus.

"Žodis apie Igorio pulką"

Nepaisant nuolatinių ginčų dėl šio kūrinio autentiškumo ir autorystės, jis savo laikui tapo absoliučiai naujoviškas. Bet kokie senosios rusų literatūros žanrai, kaip jau minėta, turėjo tam tikrus kanonus. „Žodis...“ gerokai skiriasi nuo jų. Tai apima lyrinius nukrypimus, chronologijos pažeidimą pasakojime (veiksmas kartais perkeliamas į praeitį, paskui nukreipiamas į dabartį), įterpiami elementai. Netradicinės ir vaizdavimo priemonės, kurių daugelis atitinka tautosakos elementus. Daugelis tyrinėtojų „žodį ...“ prilygina ankstyviesiems feodaliniams skirtingų tautų epiniams kūriniams. Tiesą sakant, tai eilėraštis apie kareivių drąsą ir atsparumą, sielvarto dėl mirusiųjų išraiška, raginimas suvienyti visus Rusijos kunigaikščius ir žemes. Be to, „Igorio kampanijos klojimas“ leidžia įvertinti valstybės vietą ir vaidmenį tarptautinėje istorijoje.

Vienijantis

Taip pat yra vienijančių senosios rusų literatūros žanrų. Visi skaitytojai yra susipažinę su kronikos pavyzdžiais. Tai taip pat apima chetyi-menaea („skaitymas pagal mėnesius“, apėmė pasakojimai apie šventuosius), chronografas (XV–XVI a. įvykių aprašymas) ir Patericon (apie šventųjų tėvų gyvenimą). Šie žanrai vadinami jungiančiais žanrais (įvedė D.S.Likhačiovas), nes jie gali apimti ir gyvenimą, ir mokymą, ir žodį, ir kt.

Kronika

Didžiausio dėmesio, žinoma, nusipelno kūriniai, kuriuose buvo fiksuojami per metus vykę įvykiai, kurie gali būti bendro pobūdžio arba konkretesni: su detalėmis, dialogais ir pan.

Kronika kaip senosios rusų literatūros žanras pradėjo formuotis, matyt, jau 10 amžiaus pabaigoje. Tačiau tikrasis šio žanro darbas formuojasi vadovaujant Jaroslavui Išmintingajam.

XII amžiaus pradžioje, remdamasis turimais įrašais, vienuolis Nestoras, gyvenęs Kijevo-Pečersko vienuolyne, sudarė „Praėjusių metų pasaką“. Jos įvykiai apima ilgą laikotarpį: nuo slavų genčių atsiradimo iki šių dienų. Lakoniškas ir išraiškingas aprašymas leidžia po kelių šimtmečių pateikti Rusijos valstybės formavimosi ir raidos istoriją.

Istorija

Šis senosios rusų literatūros žanras buvo pagrįstas bizantiečių ir folkloro kūrinių vertimais ir iki šiol yra labiausiai ištirtas. Istorijos buvo suskirstytos į:

• kariškiai – centre istorinė asmenybė ir svarbus mūšis („Pasaka apie mūšį prie Kalkos upės“);
• satyrinis - apie socialiai reikšmingas problemas, dažnai buvo parodijų pobūdžio ("Pasakojimas apie Šemjakino teismą");
• namų ūkis – („Sielvarto-nelaimės istorija“).

Viršūnė buvo „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, kuri vadinama lojalumo ir meilės himnu.

Rusijoje buvo populiarūs ir pasivaikščiojimai (arba pasivaikščiojimai), kuriuose iš pradžių buvo pasakojama apie piligrimų keliones į šventąją žemę („Hegumeno Danieliaus žygis“), o vėliau, siejant su prekybos plėtra, apie pirklių keliones. Tai buvo istorija apie tai, ką mačiau savo akimis.

XVII amžiaus sukurta sistema, apėmusi įvairius senosios rusų literatūros žanrus, žymėjo perėjimą prie naujosios eros literatūros.