Jis parašė apie kasdienį gyvenimą. Kasdienis gyvenimas istorijoje

Dienos gyvenime asmeniui kilęs iš senovės problema - iš tiesų, kai asmuo atliko pirmuosius bandymus suvokti save ir jo vietą į aplinkinį pasaulį.

Tačiau idėjos apie kasdienį gyvenimą senovėje ir viduramžiais buvo daugiausia mitologinė ir religinė tapyba.

Taigi, senovės žmogaus gyvenimas yra impregnuotas mitologija, o mitologija savo ruožtu yra aprūpinta daugeliu žmonių kasdienio gyvenimo savybių. Dievai pagerina žmones, gyvenančius tuos pačius aistrais tik su dideliais gebėjimais ir galimybėmis. Dievai lengvai susiduria su žmonėmis, o žmonės, jei reikia, kreiptis į dievus. Geros darbai yra nedelsiant apdovanoti, žemėje ir blogi veiksmai nedelsiant baudžiami. Tikėjimas už atlygį ir baimės baimę sudaro sąmonės mistiškumą ir, atitinkamai, kasdienio asmens egzistavimas, pasireiškė tiek pradinių ritualų, tiek suvokimo ir supratimo aplinkiniame pasaulyje.

Galima teigti, kad kasdienybė yra senovės asmens yra dvipusis: jis yra įsivaizduojamas ir empiriškai suinteresuotas, tai yra, kad buvimas pasauliui jausmui empirinis ir pasaulis yra idealus - idėjų pasaulis. Vieno ar kito ideologinio augalo dominavimas turėjo didelį poveikį žmogaus senovės gyvenimo būdui. Kasdien pradeda būti laikoma žmogaus sugebėjimų ir gebėjimų pasireiškimo sritimi.

Tai galvoja kaip egzistencija, orientuota į savarankišką pramogą, o tai reiškia darnų kūrimo fizines, intelektinės ir dvasines galimybes. Šiuo atveju materialinė gyvenimo pusė yra antrinė vieta. Viena iš aukščiausių senovės eros verčių yra saikingas, kuris pasireiškia pakankamai nedideliu gyvenimo būdu.

Tuo pačiu metu, kasdieninis gyvenimas asmenybės nemania už visuomenės ribų ir beveik visiškai jį lemia. Žinios ir jų civilių vykdymas yra ypač svarbus polis piliečiui.

Senovės asmens kasdienio gyvenimo mistinis charakteris, su savo vienybės asmeniu su išoriniu pasauliu, gamta ir erdvė daro kasdienį asmens kasdienį gyvenimą pakankamai užsakyta, suteikiant jam saugumo ir pasitikėjimo jausmą.

Viduramžių epochoje pasaulis mato per Dievo prizmę, o religija tampa dominuojančiu gyvenimo momentu, pasireiškia visose žmogaus gyvybinės veiklos srityse. Tai sukelia savotišką pasaulėžiūrą, kuriame kasdienis gyvenimas pasirodo kaip žmogaus religinės patirties grandinė, o religinių apeigų užpildai, įsakymai, kanalai į asmenybės gyvenimo būdą yra atliekami. Visas žmogaus emocijų ir pojūčių asortimentas dėvi religinę spalvą (tikėjimas Dievui, meilė Dievui, viltis išgelbėjimui, Dievo rūstybės baimė, neapykantos velnio ir tt).

Žemės gyvenimas yra prisotintas dvasiniu turiniu, dėka dvasinio ir jausmingo empirinio būtybės susijungimo. Gyvenimas provokuoja asmenį padaryti nuodėmingus veiksmus, "mesti" į jam visų rūšių pagundų, bet ji taip pat leidžia išpirkti savo nuodėmes su moraliniais aktais.

Atsižvelgiant į asmens paskyrimo idėjos atgaivinimo eroje, reikšmingi pokyčiai vyksta savo gyvenimo būdą. Per šį laikotarpį, asmuo ir jo kasdienis gyvenimas atsiranda naujame pasaulyje. Asmuo yra atstovaujama kaip kūrybinis žmogus, Dievo Kūrėjas, kuris gali keisti save ir jo gyvenimą, kuris mažesniu mastu pradėjo priklausyti nuo išorinių aplinkybių ir daug daugiau - nuo savo potencialo.

Terminas "kasdienis gyvenimas" pati pasirodo naujos laiko eros dėka M. Montitu, kuris tai reiškia paprastą, standartinę, patogias buvimo akimirkas, pasikartojantis kiekvienu kiekvieno ryto momentu. Pagal jo sąžiningą pastabą kasdieninės problemos niekada nėra mažos. Gyvenimas yra išminties pagrindas. Gyvenimas mums duotas kaip kažkas, kas nepriklauso nuo mūsų. Sustabdyti neigiamus aspektus (mirtis, skausmai, ligos) - tai reiškia slopinti ir paneigti gyvenimą. Sage turėtų stengtis slopinti ir atmesti visus argumentus prieš gyvenimą ir turėtų kalbėti besąlygiškai "TAIP" gyvenime ir viskas, kas yra gyvenimas, liūdesys, liga ir mirtis.

XIX a. Nuo bandymo racionaliai suprasti kasdienį gyvenimą, jis perduodamas į savo neracionalų komponentą: baimės, tikisi, gylio poreikius asmeniui. Asmens kančia, pasak S. Kierkegoro, yra įsišaknijusi pastoviai baimė, kuri siekia jį kiekviename jo gyvenimo momentu. Tas, kuris yra sumedėjęs nuodėmės, bijo galimo bausmės, išlaisvino nuo nuodėmės baimės dėl naujo kritimo. Nepaisant to, pats asmuo pasirenka savo buvimą.

Niūrus, asmens gyvenimo pesimistinis vaizdas pateikiamas A. Shopenhauer darbuose. Asmens gyvenimo esmė - valia, aklas on-line, jaudinantis ir atskleidžiantis universitetas. Vyras vairuoja nepasotinamą troškulį, kartu su nuolatiniu nerimu, poreikiu ir kančia. Pasak Schopenhauer, mes kenčiame nuo septynių savaitės savaitės ir tai padaryti, o septintoje aš gaunu suspausti nuo nuobodulio. Be to, asmuo apibūdina apylinkės suvokimo pasakojimą. Jis pažymi, kad asmuo, būdingas įsiskverbti į visatos sienas.

XX amžiuje Pagrindinis mokslo žinių objektas tampa jo unikalumo ir unikalumo asmeniu. V. Dilei, M. Heidegger, N. A. Berdyaev ir kt. Nurodo žmogaus prigimties prieštaravimą ir dviprasmiškumą.

Per šį laikotarpį "ontologinė" žmonių gyvenimo problema pateikiama pirmai, o fenomenologinis metodas tampa specialiu "prizmu", padedant pagalba, kurią vizija yra vykdoma, suprantama ir žinoma apie realybę, įskaitant socialinius .

Gyvenimo filosofijoje (A. Bergson, V. Dieltei, Zimmel) yra sutelktas į neracionalias sąmonės struktūras žmogaus gyvenime, jo prigimtis, instinktai, yra atsižvelgiama į tai, kad asmuo grąžina savo teisę į spontaniškumą ir natūralumas. Taigi, A. Bergson rašo, kad mes esame labiausiai pasitikintys visais dalykais ir geriausia žinome savo egzistavimą.

Zimmelio miesto darbuose yra neigiamas kasdienio gyvenimo įvertinimas. Jo kasdienio gyvenimo rutina prieštarauja nuotykiams kaip aukščiausios įtampos įtampos ir patirties ryškumo laikotarpis, nuotykių momentas egzistuoja, nes jis gali būti nepriklausomas nuo kasdienio gyvenimo, tai yra atskiras fragmentas - laikas, kur kur Galioja kiti įstatymai ir vertinimo kriterijai.

Apeliacinis skundas kasdieniam gyvenimui kaip nepriklausoma problema buvo atlikta E. GUSSER, kaip fenomenologijos dalis. Jam, gyvenimas, atsitiktinis pasaulis tampa visuotiniu žvejybos būdu. Kasdienis pasaulis turi vidinį užsakymą, tai yra būdinga pažinimo reikšmė. E. Gusserly dėka kasdienis gyvenimas įgijo filosofų akyse nepriklausomos tikrovės statusą, turintį esminę reikšmę. E. Husserlo kasdienis gyvenimas išsiskiria supratimo paprastumu, kad jis yra "matyt." Visi žmonės eina iš natūralaus įrenginio, jungiančio elementus ir reiškinius, daiktus ir gyvas būtybes, socialinio ir istorinio pobūdžio veiksnius. Remiantis natūraliu įrengimu, asmuo suvokia pasaulį kaip vienintelė tikrovę. Visi kasdieniniai žmonių gyvenimas yra pagrįstas natūraliu įrengimu. Gyvenimo pasaulis yra tiesiogiai duomenys. Tai yra sfera žinoma visiems. Gyvenimo pasaulis visada yra susijęs su objektu. Tai yra jo paties kasdieninis pasaulis. Jis yra subjektyvus ir pateikiamas praktiniais tikslais, gyvenimo praktika.

M. Heidegger labai prisidėjo prie kasdienio gyvenimo problemų tyrimo. Jis jau kategoriškai skiria mokslo būdą nuo kasdienio. Kasdienis gyvenimas yra pajamų - mokslinė erdvė savo egzistencijai. Asmens kasdieninis gyvenimas yra užpildytas medvilnės per pasaulį kaip gyva būtybė, o ne mąstymas. Kasdienio gyvenimo pasaulis reikalauja nenuilstančio būtinų problemų pasikartojimo (M. Heideggeris pavadino šį nepagrįstu egzistencijos lygį), kuris slopina individo kūrybinius gūsius. "Hydegger" kasdienis gyvenimas pateikiamas šiems režimams: "plepėti", "dviprasmiškumas", "smalsumas", "suinteresuotasis dozavimas" ir tt Taigi, pavyzdžiui, "plepėti" yra atstovaujama tuščios konvergencinės kalbos pavidalu . Šie režimai yra toli gražu iš natūralaus žmogaus, todėl kasdienis gyvenimas yra šiek tiek neigiamas, o kasdieninis pasaulis yra netoliese kaip netoliese, nepagrįstumas, praradimas ir viešumas. "Heidegger" pažymi, kad asmuo nuolat lydi susirūpinimą dėl dabarties, kuris paverčia žmogaus gyvenimą į baimingus rūpesčius, kasdieniame gyvenime. Šis susirūpinimas yra skirtas grynųjų pinigų objektams konvertuoti pasaulį. Pasak M. Hideggerio, asmuo bando atsisakyti savo laisvės, tapti kaip viskas, kas veda į vidurkį individualumą. Asmuo nebėra priklausantis sau, kiti paėmė iš jo. Tačiau, nepaisant šių neigiamų kasdienio gyvenimo aspektų, asmuo nuolat siekia atsispirti grynaisiais, vengti mirties. Jis atsisako matyti mirtį savo kasdieniame gyvenime, apsivilkti savo gyvenimą.

Tokį požiūrį pablogina ir vystosi pragmatistai (Ch. Pierce, W. Jems), pagal kurį sąmonė yra žmonių buvimo pasaulyje patirtis pasaulyje. Dauguma žmonių praktinių reikalų yra skirta mokytis asmeninės naudos. Pasak W. Jems, kasdienis gyvenimas išreiškiamas individo gyvenimo pragmatizmo elementais.

Instrumentalizmas D. Dewey, patirties sąvoka, gamta ir egzistencinė yra toli nuo idiliško. Pasaulis yra nestabilus ir egzistencinis yra rizikingas ir nestabilus. Gyvų būtybių veiksmai yra nenuspėjami, todėl iš bet kurio asmens reikalauja maksimalios atsakomybės ir įtampos dvasinių ir intelektinės jėgos.

Psichoanalizė taip pat skiria pakankamai dėmesio kasdienio problemoms. Taigi, Z. Freud rašo apie kasdienio gyvenimo neurozę, tai yra, veiksniai, kurie kelia juos. Seksualumas ir agresija, depresija dėl socialinių normų veda asmenį neuroze, kuri kasdieniame gyvenime pasireiškia obsesinių veiksmų forma, suprantama tik ritualų, rezervacijų, aprašymų, svajonių asmeniui. Z. Freudas jį pavadino "kasdienio gyvenimo psichopatologija". Stipresnis asmuo yra priverstas slopinti savo norus, tuo daugiau apsaugos metodų jis naudoja kasdieniame gyvenime. "Freud" nurodo poslinkį, projekciją, pakaitalą, racionalizavimą, reaktyvų išsilavinimą, regresiją, sublimaciją, atsisakymą taikyti metodus, su kuriais gali būti sumokėta nervų įtampa. Kultūra, pasak Freudo, daug davė asmeniui, bet jis paėmė savo svarbiausią dalyką - galimybę patenkinti savo poreikius.

Pasak A. Adler, gyvenimas neįmanoma įsivaizduoti be nuolatinio judėjimo link augimo ir vystymosi. Žmogaus gyvenimo būdas apima unikalų junginį savybių, būdų elgesio, įpročius, kurie yra kartu, nustatyti unikalų vaizdą žmogaus egzistencijos. Nuo Atsižvelgiant į "Adler" tašką, gyvenimo stilius yra tvirtai fiksuotas keturių ar penkerių metų amžiaus ir vėliau yra beveik nepakeičiami visais pakeitimais. Šis stilius tampa pagrindiniu elgesio strypu ateityje. Tai priklauso nuo to, ką šalys mokėsime dėmesį, ir kuriuos mes ignoruosime. Galų gale, tik pats asmuo yra atsakingas už savo gyvenimo būdą.

Kaip dalis postmodernizmo, buvo įrodyta, kad šiuolaikinio asmens gyvenimas tapo stabilesnis ir patikimesnis. Per šį laikotarpį jis tapo ypač pastebimas, kad žmogaus veikla yra vykdoma ne tiek, remiantis galimybių principu, kaip dėl tinkamų reakcijų tikimybė konkrečių pokyčių kontekste. Kaip postmodernizmo dalis (J.-f. Lyotar, J. Bodrieyar, J. Batay) gynė nuomonę apie kasdienio gyvenimo teisėtumą nuo bet kokios padėties gauti išsamumą. Kasdienis gyvenimas nėra šios krypties filosofinės analizės objektas, suvokdamas tik individualias žmogaus akimirkas. Mozaic pobūdis kasdienio gyvenimo postmodernizmo paveikslėlio rodo labiausiai įvairių reiškinių žmogaus egzistencijos lygiavertiškumą. Asmens elgesį daugiausia lemia vartojimo funkcija. Tuo pačiu metu žmogiškųjų poreikių nėra prekių gamybos pagrindas, tačiau, priešingai, gamybos ir vartojimo mašina gamina poreikius. Už keistųjų ir vartojimo sistemos nėra objekto ar objektų. Dalykų kalba klasifikuoja pasaulį prieš savo pristatymą įprastoje kalba, objektų paradigmazavimas nustato komunikacijos paradigmą, rinkos sąveika yra pagrindinė kalbos sąveikos matrica. Nėra jokių individualių poreikių ir troškimų, pageidaujami. Užtikrinimas ir leidimas Dulk pojūčiai, ir asmuo išlieka tik reprodukuoti idealus, vertybes ir pan., Apsimeta, kad tai dar nebuvo.

Tačiau yra teigiamų akimirkų. Po modernizmo asmuo yra orientuotas į ryšių ir "Killaya" aspiraciją, tai yra pagrindinė asmens postmoderno užduotis, kuri yra chaotiška netinkama, kartais pavojinga pasaulis, yra poreikis, kad būtų galima atskleisti save.

Egzistencialistai mano, kad problemos gimsta per kasdieninį kiekvieno asmens gyvenimą. Kasdienis gyvenimas yra ne tik "valcavimo" egzistavimas, kartojantys stereotipiniai ritualai, bet ir sukrėtimai, nusivylimas, aistra. Jie egzistuoja kasdieniame pasaulyje. Mirtis, gėda, baimė, meilė, prasmės paieška, yra svarbiausių egzistencinių problemų, taip pat yra asmenybės problemos. Tarp egzistencialistų yra labiausiai platinamas pesimistinis žvilgsnis į kasdienį gyvenimą.

Taigi, J. P. Sartre pateikė absoliučios laisvės idėją ir absoliučią asmens vienatvę tarp kitų žmonių. Jis mano, kad tai yra asmuo, kuris yra atsakingas už pagrindinį jo gyvenimo projektą. Bet koks gedimas ir gedimas yra laisvai pasirinkto kelio pasekmė ir veltui siekia kaltininkų. Net jei asmuo buvo karo metu, šis karas yra jam, nes jis galėjo visiškai išvengti ją savižudybe ar dykumoje.

A. Kama suteikia kasdienį gyvenimą su šiomis savybėmis: absurdiškumas, beprasmiškumas, netikėjimas Dievui ir individualiam nemirtingumui, kuris verda milžinišką atsakomybę už savo gyvenimą.

Optimistiškesnis požiūris buvo laikomasi E. Fromm, kuris parodė asmens gyvenimą besąlygine prasme, A. Schweizer ir X Ortega-I-Gasset, kuris rašė, kad gyvenimas yra kosminis altruizmas, jis egzistuoja kaip nuolatinis gyvenimas judėjimas nuo gyvenimo į kitą. Šie filosofai skelbė susižavėjimą gyvenimui ir meilei jai, altruizmu kaip gyvybiškai svarbų principą, pabrėžiant ryškiausias žmogaus prigimties puses. Taip pat E. Frommon derasi apie du pagrindinius žmogaus egzistencijos būdus - valdymą ir buvimą. Turėjimo principas yra įrenginys įvaldymo medžiagų objektų, žmonių, savęs, idėjų ir įpročių. Būdamas prieštarauja valdymui ir reiškia tikrą dalyvavimą esamoje ir įgyvendinant visų jos gebėjimų tikrovę.

Būdamos ir turėjimo principų įgyvendinimas yra stebimas kasdienio gyvenimo pavyzdžiais: pokalbiai, atmintis, valdžios institucijos, tikėjimas, meilė ir kt. Turto požymiai yra jaukūs, stereotipas, paviršutiniškumas. E. Fromm ženklai apima veiklą, kūrybiškumą, susidomėjimą. Šiuolaikiniam pasauliui diegimas yra labiau būdingas. Taip yra dėl privačios nuosavybės išlaikymo. Egzistavimas nemano, kad ne kova ir kančia, ir žmogus niekada nesupranta puikiai.

Vadovaujantis Godenevik G. G. Gadamerio atstovas daug dėmesio skiria žmogaus gyvenimo patirtimi. Jis mano, kad natūralus tėvų noras yra noras perduoti savo patirtį vaikams tikėdamiesi juos apsaugoti nuo savo klaidų. Tačiau gyvenimo patirtis yra patirtis, kurią asmuo turi įgyti savarankiškai. Mes nuolat ateiti į naują patirtį dėl senosios patirties paneigimo, nes ji pirmiausia yra skausminga ir nemaloniausia patirtis, kuri ateina prieš mūsų lūkesčius. Nepaisant to, tikroji patirtis rengia asmenį žinoti savo galūnę, ty žmogaus ribas. Įsitikinimas yra tas, kad viskas gali būti pertvarkyta, kad yra laiko viskas ir kad viskas yra kažkaip kartojama, paaiškėja, kad tai yra tiesiog matomumas. Atvirkščiai, priešingai: gyvenimas ir veikiantis asmuo nuolat įsitikinęs istorija savo patirtimi, kuri nėra pakartota. Visi tikslai ir planai baigtinių būtybių yra baigtinis ir ribotas. Todėl yra tikroji patirtis, todėl paties istorinės patirtis.

Istorinė ir filosofinė analizė kasdieniame gyvenime leidžia jums atkreipti šias išvadas dėl problemų kasdienio gyvenimo plėtrai. Pirma, kasdienio gyvenimo problema yra gana aiški, tačiau didžiulis apibrėžimų kiekis nesuteikia holistinės šio reiškinio esmės.

Antra, dauguma filosofų pabrėžia neigiamus kasdienio gyvenimo aspektus. Trečia, pagal šiuolaikinio mokslo sistemą ir laikantis tokių disciplinų kaip sociologija, psichologija, antropologija, istorija ir kt. .

Tai yra socialinis ir filosofinis požiūris, kuris leidžia susisteminti istorinę kasdienio gyvenimo analizę, nustatyti savo esmę, sistemos struktūrinį turinį ir vientisumą. Nedelsiant pažymi, kad visos pagrindinės koncepcijos, atskleidžiančios kasdienį gyvenimą, jos pagrindinės bazės, vienaip ar kitaip, vienaip ar kitaip yra istorinėje analizėje išsklaidytose versijose skirtingai. Mes bandėme tik istorinėje dalyje, kad apsvarstytume reikšmingą, prasmingą ir holistinį kasdienį gyvenimą. Nepaisant tokio sudėtingo išsilavinimo, kuris yra gyvenimo sąvoka, pabrėžiame, kad kreipimasis į jį kaip originalų diktavimą yra ne tik pragmatizmo filosofinės kryptys, gyvenimo filosofija, pagrindinė ontologija, pagrindinė ontologija, bet Taip pat kasdienio gyvenimo žodžių semantika: visoms gyvenimo dienoms su savo amžinomis ir laikinomis savybėmis.

Galima atskirti pagrindines žmogaus gyvenimo sritis: jo profesinį darbą, veiklą, atsižvelgiant į poilsio gyvenimą ir atranką (deja, dažnai suprantama tik kaip nenuoseklumas). Akivaizdu, kad gyvenimo esmė yra judėjimas, veikla. Visos socialinės ir individualios veiklos ypatumai dialektiniuose santykiuose ir nustato kasdienio gyvenimo esmę. Tačiau aišku, kad tempas ir veiklos pobūdis, jo veiksmingumas, sėkmė ar nesėkmei lemia indėliai, įgūdžiai ir daugiausia gebėjimai (kasdieninis menininko gyvenimas, poetas, mokslininkas, muzikantas ir tt gerokai skiriasi) .

Jei veikla laikoma esminiu atributu, kai yra realybės savęs pasitenkinimo požiūriu, kiekvienu konkrečiu atveju mes susidursime su santykinai nepriklausoma sistema, veikiančia remiantis savireguliacija ir savarankiškai Vyriausybė. Tačiau tai rodo, žinoma, ne tik veiklos būdai (gebėjimai), bet ir judėjimo ir veiklos šaltinių poreikį. Šie šaltiniai dažniausiai (ir daugiausia) lemia prieštaravimai tarp objekto ir veiklos objekto. Objektas taip pat gali veikti kaip tam tikros veiklos objektas. Prieštaravimas yra sumažintas iki to, kad subjektas siekia įsisavinti objektą ar jos dalį, kurioje ji turi. Šie prieštaravimai yra apibrėžiami kaip poreikiai: atskiriems asmeniui, žmonių grupei ar visai visuomenei. Tai yra įvairių modifikuotų, transformuotų formų (interesų, motyvų, tikslų ir kt.) Poreikius. Savireguliacijos ir savivaldos veiklos veikla apima kaip pakankamai reikiamą supratimą, supratimą, tinkamą žinias (tai yra, sąmonės ir savimonės buvimas) ir veikla, gebėjimai bei poreikiai bei informuotumas apie sąmonė ir savimonė. Visa tai konvertuojama į tinkamus ir tam tikrus tikslus, organizuoja būtinas lėšas ir suteikia temai galimybę numatyti atitinkamus rezultatus.

Taigi, visa tai leidžia mums apsvarstyti kasdienį gyvenimą iš šių keturių pozicijų (veikla, poreikis, sąmonė, gebėjimas): lemiamas kasdienio gyvenimo apimtis - profesinė veikla; žmogaus veikla vidaus sąlygomis; Pailsėkite kaip savita veiklos sritis, kurioje spontaniškai, intuityviai už grynai praktinių interesų, žaisti (remiantis žaidimo veikla), šie keturi elementai yra vieninteliai prijungti.

Galite apibendrinti tam tikrą rezultatą. Iš ankstesnės analizės, iš to išplaukia, kad kasdienis gyvenimas turi būti nustatytas, atgaivinant nuo gyvenimo sąvokos, kurių esmė (įskaitant kasdienį gyvenimą) yra paslėpta, o kasdienio gyvenimo turinys (visą dienas) yra atskleista Išsamus pasirinktų keturių elementų socialinių ir atskirų charakteristikų specifikos analizė. Kasdienio gyvenimo vientisumas yra paslėpti derinant, viena vertus, visos jos sritys (profesinė veikla, veikla kasdieniame gyvenime) ir kita - kiekvienoje srityse, remiantis keturių paskirtų elementų originalumu. Ir, galiausiai atkreipiame dėmesį, kad visi šie keturi elementai buvo pažymėti, skirti ir jau yra istorinėje ir socialinėje-filosofinėje analizėje. Gyvenimo kategorija yra tarp gyvenimo filosofijos atstovų (M. Monten, A. Shopenhauer, V. Dieltei, E. Gusserl); "Veiklos" koncepcija yra pragmatizmo srovės, instrumentalizmas (C. Pierce, W. Jems, D. Dewey); "Reikalingos" koncepcija dominuoja K. Marx, Z. Freud, postmodernistai ir kt.; V. Dieltei, G. Zimmel, K. Marx, ir kiti, ir, galiausiai, sąmonė kaip sintezuojanti įstaiga, yra priklausomi nuo K. Marx, E. Gusserly, pragmatizmo ir egzistencializmo atstovai.

Taigi, tai yra šis požiūris, kuris leidžia nustatyti kasdienio gyvenimo kaip socialinės-filosofinės kategorijos reiškinį, atskleisti šio reiškinio esmę, turinį ir vientisumą.

Zimmel, atrinkti darbai. - M., 2006.

Sartre, J. P. egzistencializmas yra humanizmas // Dievų / ED Twilight. A. A. Yakovlev. - M., 1990 m.

Cami, A. Rezaya vyras / A. Kama // Raying Man. Filosofija. Politika. Menas. - M., 1990 m.

25 užduotis. O. Balzako "Gobsek" istorijoje (parašyta 1830 m., Final Edition - 1835) herojus, neįtikėtinai turtingas turtingas, nustato savo žvilgsnį į gyvenimą:

"Tai, kad Europoje džiaugiasi, Azija yra baudžiama. Tai, kad Paryžiuje laikoma vice, Azorų saloms pripažino būtinybe. Žemėje nėra jokios patvarus, yra tik konvencijos, o kiekvienoje aplinkoje jie yra skirtingi. Už ką nors, kas bus naudojamas visiems socialiniams standartus, visos jūsų moralinės taisyklės ir įsitikinimai yra tuščios žodžiai. Tik vienas vienintelis jausmas investuotas į mus iš prigimties: instinktas savęs išsaugojimo ... Sužinokite su mano, tai išmokti iš visų žemiškųjų prekių, yra tik vienas, gana patikimas, kad tai kainuotų asmeniui jį persekioti. Yra šis auksas. Auksoje visos žmonijos pajėgos yra sutelktos ... ir kaip moralės, asmuo yra tas pats: visur yra kova tarp vargšų ir turtingų, visur. Ir ji yra neišvengiama. SO geriau daryti spaudimą, kaip leisti kitiems jums suteikti ".
Streso sakinio tekste, kuris, jūsų nuomone, akivaizdžiai apibūdina Gobsek asmenybę.
Ką manote, kad autorius suteikia savo herojui vardą Gobsek, ką reiškia "Algelot"? Kas, jūsų požiūriu, gali tai padaryti? Įrašykite pagrindines išvadas.

Asmuo, netekęs užuojautos, geros sąvokos, svetimų užuojautos jo praturtinimui yra vadinamas "logodlog". Sunku daryti prielaidą, kad tai buvo tokia. Patarimas, galbūt pats Gobsek žodžius, kad geriausias žmogus mokytojas yra nelaimė, tik tai padeda asmeniui išsiaiškinti žmonių ir pinigų kainą. Sunkumai, nelaimės savo gyvenime ir aplinkinės gobsek visuomenės, kur pagrindinis matas viskas ir didžiausias palaiminimas buvo laikomas auksu, pagamintas iš gobsek "Logglot".

Remdamiesi jūsų padarytomis išvadomis, parašykite mažą istoriją - Gobseko gyvenimo istorija (vaikystė ir jaunimas, kelionės, susitikimai su žmonėmis, istoriniais įvykiais, turto šaltiniais ir pan.).
Gimiau vargšų šeimoje Paryžiuje šeimoje ir labai anksti prarado savo tėvus. Kartą gatvėje aš norėjau išgyventi. Sieloje, visi virti, kai pamačiau nuostabius aristokratų komplektus, paauksuotus vežimus, kurie nuvilkė aplink dangos ir dezintegraciją prisijungti prie sienos, kad nebūtų susmulkintos. Kodėl pasaulis yra nesąžiningas? Tada ... revoliucija, laisvės ir lygybės idėjos, kurios sulaužė galvą. Netgi nesakykite, kad prisijungiau prie jacobins. Ir su tuo, ką džiaugiuosi aš sutinku su Napoleonu! Jis privertė tautą didžiuotis savimi. Tada buvo atkūrimas ir viskas buvo grąžinta, prieš kurią jie kovojo taip ilgai. Ir vėl pasaulis yra auksas. Nepamirškiau apie laisvę ir lygybę ir aš palikau pietinei, Marseilei ... po ilgų trūkumų, klajojančių, pavojai sugebėjo gauti turtingą ir įsisavinti pagrindinį dabartinio gyvenimo principą - tai geriau Padarykite spaudimą sau, nei kitiems susmulkinti. Ir čia aš esu Paryžiuje, ir man paprašyti pinigų, nuo kurio vežimas turėjo spindėti. Ar manote, kad džiaugiuosi? Ne visai, ji toliau man patvirtino manydama, kad pagrindinis dalykas gyvenime yra auksas, tik jis suteikia valdžią žmonėms.

26 užduotis. Prieš atkuriant du paveikslus. Abu menininkai rašė daugiausia namų ūkių temomis. Apsvarstykite iliustracijas, atkreipiant dėmesį į jų kūrimo laiką. Palyginkite abu darbus. Ar yra nieko bendro herojų, jų autorių, įvaizdyje? Gal jums pavyko pastebėti skirtingas? Užsirašykite savo pastabų rezultatus nešiojamojoje knygoje.

Bendra: Namų scenos yra pavaizduotos iš trečiosios turto gyvenimo. Mes matome menininkų vietą savo simboliams ir jų žiniomis apie temą.
Įvairūs: Jo paveiksluose yra nuoširdžiai nuoširdžiai scenos, pilnos meilės, šviesos ir taikos. Mulletas matome begalinį nuovargį, beviltiškumą ir nuolankumą.

77 užduotis. Perskaitykite garsiojo rašytojo 19 amžiuje literatūrinio portreto fragmentus. (Autorius esė - K. Powynes). Tekste rašytojo vardas pakeičiamas raide N.
Kokio rašytojo pasakojo K. Powyness? Norėdami atsakyti, galite naudoti teksto § 6 vadovėlio, kuriame pateikiami rašytojų literatūros portretai. Stresas frazės tekste, kuris, jūsų požiūriu, leidžia tiksliai nustatyti rašytojo vardą.

Jie yra aiškūs ir vizualiniai plačiakampiams ratams buvo istorijos ir eilėraščiai, kolonijinis korespondentas, kuris stovėjo pagal kulkas, ir pranešė su kariais, ir neužtikrino kolonijinės inteligentijos draugijos.
Apie kasdienį gyvenimą ir dirbti kolonijose, apie šio pasaulio žmones - anglų pareigūnai, kariai ir pareigūnai, kurie sukuria trisdešimt žemių imperiją Iš vietinių ūkių ir miestų guli pagal senosios Anglijos palaimintą dangų, jis ir rašytojai yra šalia jo bendrosios krypties, gyrė imperiją kaip didelę motiną, o ne pavargę nuo atskyrimo tolimoms jūroms. Nauja ir naujos jų kartos sūnūs.
Skirtingų šalių vaikai skaito šio rašytojo "džiunglių knygos". Jo talentas buvo neišsenkantis, kalba yra tiksli ir turtinga, jo fikcija buvo pilna patikimumo. Visos šios savybės yra pakankamos, kad būtų genijus, priklauso žmonijai.

Apie Joseph Reddard Kipling.

28 užduotis. Prancūzų menininkas E. Delacroix daug nuvažiavo į Rytų šalis. Jo sužavėjo gebėjimas pavaizduoti ryškias egzotines scenas, nerimaujama vaizduotė.
Ateikite su keliais "Rytų" sklypų, kurie, kaip manote, galėtų būti suinteresuota menininku. Užsirašykite sklypus ar jų pavadinimus.

Persų caro Daria mirtis Shahsey-Wahshi shiites su savarankiškai išgydyti į kraują, nuotakų pagrobimą, šokinėja iš klajoklių tautų, falcon medžioklės, medžioklės su chepadais, ginkluotiems basuuins jojimo kupranugariai.

Pateikite DELACROIX paveikslų pavadinimus. 29-30.
1. "Alžyro moterys savo poilsio metu", 1834 m.;
2. "Liūto medžioklė Maroke", 1854 m.;
3. "Maroko, liūdnos arklys", 1855 m.

Pabandykite surasti albumus su šio menininko kūrinių reprodukcijomis. Palyginkite pavadinimus, išsamiai aprašykite su autentišku. Įrašykite kitų Delacrox paveikslų apie rytus, kurie jus domina.
"Cleopatra ir valstie", 1834, "Massania į Chios", 1824, "Sardanapal" mirtis "1827" kova su Gyara su Pasha ", 1827," Arabų Skakunovo kova ", 1860," Tangilinė fanatika »1837- 1838.

29 užduotis. Amžininkai teisingai tikėjo karikatūrais. Namai. Balzako kūrinių iliustracijos.

Apsvarstykite keletą tokių darbų: "Little Clerk", "Robert Maker - Exchange Player", "teisėkūros srovė", "Mėnulio šviesos veiksmas", "Teisingumo atstovai", "advokatas".
Padarykite parašus pagal nuotraukas (naudoti šią citatą iš Balzac tekstą). Parašykite herojų vardus ir Balzako darbų pavadinimus, su iliustracijomis, kuriomis gali būti namų darbas.

30 užduotis. Skirtingų trijų menininkų kartais kreipėsi į tą patį sklypą, tačiau jie jį aiškino įvairiais būdais.

Apsvarstykite 7 vadovėlį 7 Garsaus Davido "Oath Horati" paveikslo atkūrimo laipsnis, sukurtas apšvietimo epochoje. Ką manote, kad šis sklypas gali susidomėti romantikos menininku, gyvenusiais 30-40 dienomis. XIX a. Koks būtų darbas? Apibūdink tai.
Sklypas galėtų būti suinteresuotas romantikais. Jie stengėsi pavaizduoti didvyrius aukščiausios įtampos dvasinių ir fizinių jėgų akimirkomis, kai vidinis žmogaus dvasinis pasaulis yra veikiamas, rodo jo esmę. Darbas gali atrodyti tas pats. Galite pakeisti kostiumus, pareikšti juos į modernumą.

31 užduotis. 60-ųjų pabaigoje. XIX a Impressionists, kurie gynė naujus vaizdus į meną, įveikė į Europos meninį gyvenimą.

L. Volynsky knygoje "Žalioji gyvenimo medis" yra nedidelė istorija apie tai, kaip vieną dieną K. Monte, kaip visada atvirame danguje, parašė nuotrauką. Šiuo metu saulė paslėpta debesies, o menininkas nustojo veikti. Tuo metu jis sugavo Kourbės miestą, kuris buvo suinteresuotas, kodėl jis neveikia. "Laukiama saulės", atsakė į Monetą. "Jūs vis dar galite parašyti nugaros plano kraštovaizdį" Karba shrugged.
Ką manote, kad jam atsakiau į impresionistinį monetą? Įrašykite galimas atsakymo parinktis.
1. Vyriški paveikslai yra laikomi šviesa, jie yra ryškūs, putojantys, džiaugsmingi - "Eksploateriui jums reikia šviesos."
2. Tikriausiai aš laukiau įkvėpimo - "praleidžiu šviesą".

Prieš du moterų portretus. Atsižvelgiant į juos, atkreipkite dėmesį į darbo sudėtį, detales, įvaizdžio ypatybes. Įdėkite pagal kūrinių darbą pagal iliustracijas: 1779 arba 1871 m

Kokios yra įrengtos funkcijos Pastabos leido jums teisingai įvykdyti šią užduotį?
Drabužiams ir laiško būdu. "Portretas Duchienės de Bohor" Gainesboro - 1779 "Portretas Zhanna Samari" Renuara - 1871. Portretai Gainesboro buvo atliekami daugiausia užsakymu. Sudėtingu būdu buvo pavaizduota šalto nuimami aristokratai. "Renoir" taip pat pavaizdavo paprastų prancūzų moterų, jaunų linksmybių ir tiesioginio, pilno gyvenimo ir žavesio. Tapybos technika skiriasi.

32 užduotis. Impressionists atidarymas asfalavo kelią į postmputsionists - dailininkai siekia maksimalaus išraiškingumo pagimdyti savo unikalią pasaulio viziją.

1893 m. Dailininkas buvo sukurtas Gajic lauko "Tahitian Pastoral" drobė per savo buvimo vietą Polinezijoje. Pabandykite padaryti istoriją apie nuotraukos turinį (kuris vyksta ant drobės, nes Gauguenas reiškia pasaulį, užfiksuotas ant drobės).
Atsižvelgiant į ligos civilation, gajn egzotines vietas, siekė sujungti su gamta. Jis atsispindėjo jo paveiksluose, kurie buvo vaizduojami polinezijos, paprasta ir matuojama. Pabrėžė paprastumą ir rašymo būdą. Ant plokštumos drobės, statinės ir kontrastingos kompozicijos buvo pavaizduotos, giliai emocinės ir tuo pačiu metu dekoratyvinės.

Apsvarstykite ir palyginkite du gyvenimą. Kiekvienas darbas pasakoja apie laiką, kai jis buvo sukurtas. Ar šiuose darbuose yra nieko bendro?
Stilles, paprasti paprasti dalykai ir Iventiški vaisiai yra pavaizduoti. Abu gyvenimas išskiria paprastumą ir glaustą sudėties sudėtį.

Ar pastebėjote elementų įvaizdžio skirtumą? Kas ji?
Klasė išsamiai atkuria objektus, griežtai atlaisvina perspektyvą ir apšvietimą, naudoja minkštus tonus. "Cezan" pristato mums, kaip skirtingi požiūriai, naudoja aiškų kontūrą, kad pabrėžtų temos tūrį ir ryškius prisotintus dažus. Sutraukta staltiesė atrodo ne tokia minkšta, kaip ir klasė, bet groja fono vaidmenį ir suteikia kompozicijos ryškumą.

Ateik ir užrašykite įsivaizduojamą olandų dailininko P. Clazės ir prancūzų dailininko P. Cesanna pokalbį, kuriame jie kalbėtų apie savo gyvenimą. Kodėl jie būtų garbinti vieni kitus? Kas kritikuotų šiuos du gyvybės meistrus?
K.: "Aš naudoju šviesą, oro aplinką ir vieną toną, kad išreikščiau objektyviojo pasaulio ir aplinkos vienybę."
S.: "Mano metodas yra neapykanta fantastiškam vaizdui. Aš rašau tik tiesą ir noriu paspausti Paryžiuje su morkų ir obuolių pagalba. "
K.: "Man atrodo, kad jūs nepakankamai išsamiai ir neteisingai vaizduojate objektus."
S.: "Menininkas neturėtų būti pernelyg kruopštus arba pernelyg nuoširdus, arba yra pernelyg priklausomas nuo gamtos; Menininkas yra daugiau ar mažiau nei jo modelio savininkas ir dažniausiai - jo išraiškos priemonė. "
K.: "Bet man patinka jūsų darbas su spalva, taip pat manau, kad tai yra esminis tapybos elementas."
S.: "Spalva yra taškas, kur mūsų smegenys liečiasi su visata".
* Pastaba. Rengiant dialogą, citatos yra Sesane.

Napoleonas Bonaparte yra labiausiai dviprasmiškas ir įdomus Prancūzijos istorijos figūra. Prancūzų dievina ir rūpinasi jam kaip Nacionalinis herojus.

Ir nesvarbu, kad jis prarado Rusijoje patriotinį karą 1812, svarbiausia yra tai, kad jis yra Napoleon Bonaparte!

Man asmeniškai jis yra mėgstamiausia prancūzų istorijos figūra. Aš visada pagarau savo talentą vado - vilkimo Tulonas 1793, pergalės kovose archelai ar Rivoli.

Štai kodėl šiandien kalbėsiu apie kasdieninį prancūzų gyvenimą Napoleono Bonaparte laikais.

Jūs sakysite, kad tai buvo įmanoma eiti chronologiškai ir palaipsniui atskleisti šią temą nuo neatmenamų laikų. Ir aš pasakysiu, kad tai yra nuobodu, ir mano dienoraštis taps Prancūzijos istorijos vadovėliu, o tada nustosite jį skaityti. Todėl pirmiausia pasakysiu apie įdomiausią ir ne. Galų gale, taip įdomiau! Tiesa?

Taigi, kaip žmonės gyveno Napoleono Bonaparte metu? Sužinokite apie tai kartu ...

Apie Seversky porceliano.

Jei kalbame apie Prancūzijos pramonę, tada pažangi gamyba buvo stiklas, keramika ir porceliano gamyba.

Pasaulio šlovė įsigijo porceliano produktus, esančius šiaurėje netoli Paryžiaus ( Įžymūs Sevra porcelianas). Ši manufaktūra buvo perkelta iš pilies į Wensen 1756 m.

Kai Napoleonas tapo imperatoriumi, porceliane prasidėjo klasicizmo tendencijos. Sevrijos porcelianas pradėjo papuošti rafinuotais papuošalais, kurie dažniausiai derinami su spalvotais fone.

Po to, kai buvo sudarytas "Tilzite World" (1807), po kelių mėnesių Napoleonas davė Rusijos imperatoriui Aleksandro i nuostabią olimpinę paslaugą (nuotraukoje). Sevra Porceliano Napoleonas naudojamas Šv. Helenos saloje.

Apie darbuotojus.

Palaipsniui Prancūzijoje pramonė pakilo ant mašinos gamybos bėgių. Buvo įvesta metrinė sistema. Ir 1807 m. Buvo sukurtas ir paskelbtas prekybos kodeksas.

Tačiau, vis dėlto Prancūzija netapo pasaulinės rinkos lyderiu, tačiau darbuotojų darbo užmokestis palaipsniui padidėjo, o masinis nedarbas buvo išvengta.

Paryžiuje kirminas uždirbo 3-4 frankas per dieną, provincijoje - 1,2-2 frankas per dieną. Prancūzų darbuotojai tapo dažniau mėsos ir geresnės suknelės.

Apie pinigus.

Visi žinome, kad valiuta dabar yra Prancūzijoje. euro €. Bet mes dažniausiai pamiršome apie praeities valiutomis, gal prisiminti tik apie franke. ir keista žodis "ECU".

Pataisykime jį ir garbanotą, taip kalbėdami apie senovinius prancūzų piniginius vienetus.

Taigi, Liva, Frankai, Napoleondors - Kokie mielai vardai, tiesa?

LIVR.tai buvo Prancūzijos grynųjų pinigų vienetas prieš pradedant nuo Frank 1799 m. Ar žinote, kad Egipto ekspedicijos dalyviai, kurie prasidėjo 1798 m., Gavo atlyginimą? Taip, ir tai yra tokia, tik ji vadino atlyginimą. Taigi, garsūs mokslininkai gavo 500 gyventojų per mėnesį ir paprasti - 50.

Ir 1834 m. Įrenginyje išreikštos monetos buvo konfiskuotos iš apyvartos.

Frankasjis buvo iš pradžių sidabras ir sveria tik 5 gramus. Tai vadinama germaln Frank. 1803 m. Kovo mėn. Įvyko į apyvartą, ir jis išliko stabilus iki 1914 metų! (dešinėje esančioje nuotraukoje)

Ir čia napoleondor. Buvo aukso moneta, kuri buvo 20 frankų ir buvo 5,8 gramų gryno aukso. Šios monetos prasidėjo nuo 1803 m.

Ir pavadinimo kilmė yra labai paprasta, nes ant monetos buvo Napoleono I, ir ateityje ir Napoleon III vaizdai. Ši aukso moneta yra gana sudėtinga, nes ji gali būti nukaldinta skirtinguose variantuose - dvigubi napoleondai (40 frankų) ), 1/2 Napolangeris (10 frankų) ir 1/4 (5 frankais).

Jūs klausiate, bet kas apie liudora. ir. \\ T eKU.?

Šios monetos išėjo iš apyvartos greičiau. Pavyzdžiui, Luudor (prancūzų aukso moneta) pirmą kartą buvo nukaldinta pagal Louis XIII ir baigė savo "gyvenimą" 1795 m.

Bet eKU. Buvo iš XIII a., Pirmiausia buvo auksas, tada sidabras, o XIX a. Viduryje jie buvo išimami iš apyvartos. Tačiau pavadinimas "ECU" buvo išsaugotas penkių frankų monetams.

Vis dar mėgsta fikcijos dažnai sutiko šį pavadinimą prancūzų rašytojų knygų puslapiuose.

Apie maistą.

Jei anksčiau pagrindinis prancūzų maistas buvo duona, vynas ir sūris, tada XIX a. Gets platinimas bulvėsiš Amerikos. Dėl to gyventojai auga, nes bulvės aktyviai pasodintos visoje Prancūzijoje, ir jis atneša didelį derlių.

Dažnai dažo bulves J.J. Meniu, Izers departamento rezidentas (Fr. Isère) Prancūzijos pietryčiuose:

"Ši kultūra, kuri buvo pakelta, rankovė, kuri yra sugriebti mano nuosavybėje, atnešė man daug naudos; Bulvės pasirodė esąs labai pelningas, jis rado savo naudojimą ant stalo savininkų, darbuotojų ir Čelyadų, jis nuvyko į Kuro, turnyrų, kiaulių maistą; Pakanka vietos gyventojams ir parduoti ir tt) Koks gausa, koks malonumas! "

Taip, ir pats "Napoleon" pirmenybę teikia visiems patiekalams -Cubofel, kepti su svogūnais.

Taigi nenuostabu, kad paprastos bulvės tapo mėgstamiausia visų prancūzų patiekalais. Šiuolaikiniai rašo apie tai, kad jie buvo vakarienės vakarienei, kurioje visi patiekalai buvo paruošti tik iš bulvių. Kaip šitas!

Apie meną.

Ką reikia žmonėms? Teisė - "Meal'n'Real!"

Apie presavimo duoną arba gana bulves, kuris paėmė tvirtą vietą prancūzų kalba, kalbėjo. Dabar mes sužinome apie akinius - apie maisto dvasinę.

Apskritai, turiu tai pasakyti Napoleon Bonaparte. Aktyviai palaikė teatrą, veikėjus ir dramaturgus. Mados, meno ir architektūros tuo metu stipriai įtakoja stilių "Ampir". Napoleonas su dramos teatre.

Jis kalbėjo apie šį poetą Goette.:

"Tragedija turėtų būti karalių ir tautų mokykla; Tai yra aukščiausias žingsnis, kurį poetas gali pasiekti ".

Teatro globėjas sklandžiai plinta ant betono aktorės, kuri tapo pirmųjų valstybės asmenų šeimininkė: Teresa Burguen - "Shaptal" interjero ministras ir Mademoiselle Georges - pats Napoleonas.

Tačiau imperijos teatro kūrimas eina pilnai sūpynės, ten dominuoja Talma. Talentingas paliekamas iš odontologo šeimos. Jis gavo puikų išsilavinimą ir net tam tikrą laiką tęsė tėvo bylą, laisvalaikio metu mažose scenose.

Onemost momentas, Talma nusprendė pakeisti savo gyvenimą ir baigė karališkąją deklamavimo ir dainavimo mokyklą Paryžiuje. Ir. \\ T 1787 m. sėkmingai debiutavo teatro scenoje "Comedi Francéz" Voltaire "Magomet" žaidime. Netrukus jis buvo priimtas į teatro akcininkų skaičių.

"Talma" sumušė juokingus šimtmečius teatro tradicijas, pagal kurią dalyviai atstovavo skirtingų erų herojai savo laiko kostiumais - Perukai ir Velvet!

Ir. \\ T teatro "revoliucinis" Palaipsniui įvedė antikvarinius, viduramžių, rytietiškus ir renaistinkančius kostiumus teatro šaltinyje. (\\ T Francois Joseph talma. vaizduojama nero vaidmeniu E. DELACROIX paveiksle).

Talma aktyviai pasisakė už viską, kas yra viskas, įskaitant dikciją. Jo žvilgsniai buvo paveikti prancūzų ir anglų kalbomis. Ir nuo pirmųjų dienų didelės revoliucijos, jis siekė įkūnyti savo idėjas scenoje. Tai aktorius vadovauja 1791 m. Revoliucinių veikėjų, kurie paliko "Comedi Frances", trupė. Jie įkūrė laisvės, lygybės ir brolijos teatru, vėliau tapo Respublikos teatru gatvėje Richelieu.

"Senasis" teatras ar tautos teatras įdėjo spektaklius, nepalankias institucijas. Ir revoliucinė vyriausybė jį uždarė, veikėjai buvo išmesti į kalėjimą. Tačiau jie išvengė vykdymo dėl to, kad vienas Bendrijos gelbėjimo komiteto pareigūnas sunaikino savo dokumentus.

Po Robesperre kritimo, abiejų teatrų trupės likučiai buvo vieningi, o talma turėjo būti įvykdyta priešais visuomenę, kalbėdamas prieš revoliucinį terorą.

Tokie ryškūs pokyčiai vyko teatre dėl talentingų, o ne abejingų žmonių.

Ir verta paminėti, kad prancūzai stebėjo ne vien tik tragediją! N.M. Karamzinas rašė savo "Rusijos keliautojo laiškuose apie penkis teatrus - apie Didžiąją operą, Prancūzijos teatrą, Italijos teatrą, Provenskio grafiko teatrą ir įvairovę.

Apibendrinant, pridėk pora įdomių faktų :

- Imperijos metais yra pirmieji eksperimentai šioje srityje nuotraukos.

- Ir, žinoma, nacionalinio šlovės parfumerija Didžiulis, ir jei prancūzas pradeda tai daryti kitoje šalyje, tai tikrai bus sėkminga!

Prancūzija ir dabar užima svarbią vietą tarp pasaulio kvepalų. Kas tai verta Kvepalų namas "Fragensar" Pietiniame žolės mieste. Beje, kiekvienas gali aplankyti istorinį gamyklos muziejų ir pamatyti su savo akimis senovės parfumers įranga.

P.S. Šioje gražioje pastaboje baigsiu savo istoriją apie Prancūzijos gyvenimą Napoleono Bonaparte dienomis. Ir tiems, kurie nori išsiaiškinti dar daugiau informacijos apie šią temą, galiu patarti įspūdingą knygą Andrejus Ivanova "Laisvalaikio Prancūzijos gyvenime Napoleon".

Jei turite norą užduoti klausimą, išreikšti savo nuomonę ar pasiūlyti naują temą straipsniui, nebūkite drovūs, rašykite viską komentaruose 😉

Dėkojame, kad bendrinate savo straipsnius ir vaizdo įrašus su draugais socialiniuose tinkluose. Rips ant Soc. Tinklai pagal straipsnį, prenumeruoti mano sąskaitas sužinoti apie projekto naujienas.

Užduočių numeris 22. Apsvarstykite brėžinius ir įsivaizduokite, kad atvykote į muziejų, salėje, kurioje eksponuojami drabužiai. Muziejaus darbuotojai dar nesugebėjo pateikti apie eksponatų plokšteles su eros pavadinimais ir laiko, kuriam priklauso šie eksponatai, nurodymas. Sukurti ženklus sau; Atsiskaitykite vadovą, kur bus atsispindi mados pokyčių priežastys.

XIX a. Pradžios mada buvo suformuota pagal Prancūzijos revoliucijos įtaką. Rokoko eros kartu su Prancūzijos monarchija. Mada, moterų apranga paprasta gabalai nuo lengvųjų šviesos audinių ir minimalių papuošalų. Vyruose drabužiuose "karinis stilius" pasireiškia, tačiau kostiumas vis dar vykdo XVII a. Su Napoleono eros užbaigimu, mada, tarsi prisimena pamirštą. Grįžtant sodrus moterų suknelės su krinolinais ir giliai iškirpte. Tačiau vyrų kostiumas tampa praktiškas ir pagaliau eina į Phraka ir būtiną galvos gedimą - cilindrą. Be to, pagal pokyčius kasdieniame gyvenime, moterų drabužių siauros, bet vis dar, korsetai ir krinolinai yra plačiai naudojami. Vyriški drabužiai išlieka praktiškai nepakitusi. XX a. Pradžioje moterų apranga pradeda atsikratyti korsetų ir krinolinių, tačiau suknelė yra labai susiaurėjusi. Vyrų kostiumas galiausiai virsta klasikiniu "troika"

Užduočių numeris 23. Rusijos fizikas A. G. Tshotovas rašė: "Niekada nuo" Galilei "šviesa nematė tiek daug ryškių ir įvairių atradimų, kurie išėjo iš vienos galvos, ir vargu ar greitai matys kitą Faraday ..."

Kokie atradimai reiškia konsultacijas? Nurodykite juos

1. Elektromagnetinio indukcijos fenomeno atidarymas

2. Dujų atidarymas

3. Elektrolizės įstatymų nustatymas

4. Dielektriškumo poliarizacijos kūrimas

Ką manote, kas sukėlė didelį vertinimą pasterizų veiklos, kurią pateikė Rusijos mokslininkas K. A. Timeirazev?

"Žinoma, ateinančiomis kartoms papildyti pasterio atvejį, bet ... nesvarbu, kiek jie tęsėsi, jie laikysis kelio, kurį jie padėjo, ir daugiau nei tai net negali padaryti genijaus mokslo genijus." Parašykite savo požiūrį

Pastur yra mikrobilo steigėjas - vienas iš šiuolaikinės medicinos pamatų. Pasteur atidaryti būdai sterilizavimo ir pasterizavimo, be kurių neįmanoma įsivaizduoti ne tik šiuolaikinės medicinos, bet ir maisto pramonės. Pasteur suformulavo vakcinacijos pamatus ir yra vienas iš imunologijos steigėjų

Anglų fizikas A. Schuster (1851-1934) rašė: "Mano laboratorija buvo užtvindyta su gydytojais, turinčiais pacientus įtariant, kad jie turi adatų skirtingose \u200b\u200bkūno dalyse"

Ką manote, kad Fizikos srities atradimas leido aptikti svetimkūnius žmogaus organizme? Kas yra šio atradimo autorius? Atsakymas Parašykite

Vokietijos fiziko Wilhelmo rentgeno spindulių rentgeno spindulių atidarymas, vadinamas jam. Remiantis šiuo atradimu, buvo sukurta rentgeno aparatai

Europos gamtos mokslų akademija įsteigė Roberto Koha medalį. Ką manote, kad Koch atradimas išnyko savo vardą?

Tuberkuliozės patogeno atidarymas, pavadintas mokslininko "Kocho Chopstick". Be to, Vokietijos bakteriologas sukūrė vaistus ir profilaktines priemones nuo tuberkuliozės, kuri buvo didžiulė prasmė, nes tuo metu ši liga buvo viena iš pagrindinių mirtingumo priežasčių

Amerikos filosofas ir mokytojas J. Dewey sakė: "Asmuo, kuris iš tikrųjų mano, kad iš savo sėkmės nesuteikia jokių klaidų, nei jo sėkmė"; "Kiekviena didelė mokslo sėkmė turi didžiulį vaizduotės išvykimą"

Komentuoti J. Dewey pareiškimus

Pirmasis teiginys yra konsonantas su teiginiu, kad neigiamas rezultatas taip pat yra rezultatas. Dauguma atradimų ir išradimų atliko pakartotinai pakartotiniai eksperimentai, dažniausiai nesėkmingi, bet kurie davė žinių tyrėjus, kurie baigėsi sėkmingai

"Didysis vaizduotės išvykimas" filosofas kviečia gebėjimą iš anksto neįmanoma, pamatyti, kas viršija įprastą pasaulio pristatymą

Užduoties numeris 24. Ryški romantiškų herojų vaizdai yra įkūnijami 19-ojo V dalies literatūroje. Perskaitykite fragmentus iš romantikos kūrinių (prisiminkite, kad tos laiko darbai jums pažįstami literatūros pamokos). Pabandykite rasti tokių skirtingų herojų aprašyme kažką bendrojo (išvaizdos, simbolių charakteristikų, elgesio)

Ištrauka iš J. Byron. "Piligrimystė vaikoord harold"

Ištrauka iš J. Bairono "Corsair"

Ištraukos iš V. Hugo "Paryžiaus katedra" Mūsų Lady "

Ką manote, kokios priežastys gali būti paaiškintos, ką tiksliai šie literatūros herojai persekėjo erą? Užsirašykite savo motyvus

Visi šie herojai vienija turtingą vidinį pasaulį paslėpta nuo kitų. Herojai eina taip, tarsi, vadovaujasi daugiau širdyje nei protas ir jie neturi vietos tarp paprastų žmonių su savo "mažais" interesais. Jie yra panašūs į visuomenę. Tai yra tipiški romantizmo bruožai, atsirandantys po apšvietimo idėjų žlugimo. Visuomenėje, labai toli nuo teisingumo, romantizmas pavaizdavo puikią svajonę, niekinančią pakeltų parduotuvių pasaulį

Prieš iliustruojant literatūros kūrinius, kuriuos sukūrė romantika. Ar žinote herojus? Kas jums padėjo? Užsiregistruokite autoriaus vardą pagal kiekvieną modelį ir literatūros kūrinio, kuriam pateikiamas iliustracija, pavadinimas. Sugalvokite kiekvieno pavadinimą

Užduotis Nr. 25. O. Balzak "Gobsek istorijoje (parašyta 1830 m., Galutinis leidimas - 1835) herojus, neįtikėtinai turtingas turtingas, nustato savo atsisakymą gyventi:

"Tai, kad Europoje džiaugiasi, Azija yra baudžiama. Tai, kad Paryžiuje laikoma vice, Azorų saloms pripažino būtinybe. Žemėje nėra jokios patvarus, yra tik konvencijos, o kiekvienoje aplinkoje jie yra skirtingi. Už ką nors, kas bus naudojamas visiems socialiniams standartus, visos jūsų moralinės taisyklės ir įsitikinimai yra tuščios žodžiai. Tik vienas vienintelis jausmas investuotas į mus iš prigimties: instinktas savęs išsaugojimo ... Sužinokite su mano, tai išmokti visų žemiškųjų prekių, yra tik vienas, gana patikimas, kad jis kainuotų asmenį jį persekioti. Yra šis auksas. Auksoje visos žmonijos pajėgos yra sutelktos ... ir kaip moralės, asmuo yra tas pats: visur yra kova tarp vargšų ir turtingų, visur. Ir ji yra neišvengiama. SO geriau daryti spaudimą, kaip leisti kitiems paskirti jus»

Sprendimo sakinio tekste, kuris, jūsų nuomone, akivaizdžiai apibūdina Gobsek tapatybę

Asmuo, netekęs užuojautos, geros sąvokos, svetimų užuojautos jo praturtinimui yra vadinamas "logodlog". Sunku daryti prielaidą, kad tai buvo tokia. Patarimas, galbūt pats Gobsek žodžius, kad geriausias žmogus mokytojas yra nelaimė, tik tai padeda asmeniui išsiaiškinti žmonių ir pinigų kainą. Sunkumų, nelaimės savo gyvenime ir aplinkinės gobsek visuomenės, kur auksas buvo laikomas pagrindiniu visko matavimu ir didžiausiu palaiminimu, pagamintu iš goebsek "Loglot"

Remdamiesi jūsų išvadomis, parašykite nedidelę istoriją - Gobseko gyvenimo istoriją (vaikystę ir jaunimą, keliones, susitikimus su žmonėmis, istoriniais įvykiais, turto šaltiniais ir pan.)

Gimiau vargšų šeimoje Paryžiuje šeimoje ir labai anksti prarado savo tėvus. Kartą gatvėje aš norėjau išgyventi. Sieloje, visi virti, kai pamačiau nuostabius aristokratų komplektus, paauksuotus vežimus, kurie nuvilkė aplink dangos ir dezintegraciją prisijungti prie sienos, kad nebūtų susmulkintos. Kodėl pasaulis yra nesąžiningas? Tada ... revoliucija, laisvės ir lygybės idėjos, kurios sulaužė galvą. Netgi nesakykite, kad prisijungiau prie jacobins. Ir su tuo, ką džiaugiuosi aš sutinku su Napoleonu! Jis privertė tautą didžiuotis savimi. Tada buvo atkūrimas ir viskas buvo grąžinta, prieš kurią jie kovojo taip ilgai. Ir vėl pasaulis yra auksas. Nepamirškiau apie laisvę ir lygybę ir aš palikau pietinei, Marseilei ... po ilgų trūkumų, klajojančių, pavojai sugebėjo gauti turtingą ir įsisavinti pagrindinį dabartinio gyvenimo principą - tai geriau Padarykite spaudimą sau, nei kitiems susmulkinti. Ir čia aš esu Paryžiuje, ir man paprašyti pinigų, nuo kurio vežimas turėjo spindėti. Ar manote, kad džiaugiuosi? Ne visai, ji toliau man patvirtino mano nuomone, kad pagrindinis dalykas gyvenime yra auksas, tik jis suteikia valdžią žmonėms

Užduočių numeris 26. Prieš atkuriant du paveikslus. Abu menininkai rašė daugiausia namų ūkių temomis. Apsvarstykite iliustracijas, atkreipiant dėmesį į jų kūrimo laiką. Palyginkite abu darbus. Ar yra nieko bendro herojų, jų autorių, įvaizdyje? Gal jums pavyko pastebėti skirtingas? Užsirašykite savo pastabų rezultatus nešiojamojoje knygoje

Bendra: pavaizduotos namų ūkio scenos iš trečiojo turto gyvenimo. Mes matome menininkų vietą savo simboliams ir jų žiniomis apie temą.

Įvairūs: Chardo pavaizdavo ramus nuoširdžios scenos, pilnas meilės, šviesos ir taikos. Mulletas matome begalinį nuovargį, beviltiškumą ir sunkumą

Užduočių numeris 27. Perskaitykite garsaus rašytojo literatūros portreto fragmentus 19 V. (Autorius esė - K. Powynes). Tekste rašytojo vardas pakeičiamas raide N.
Kokio rašytojo pasakojo K. Powyness? Norėdami atsakyti, galite naudoti teksto § 6 vadovėlio, kuriame pateikiami rašytojų literatūros portretai.

Stresas frazės tekste, kuris, jūsų požiūriu, leidžia tiksliai nustatyti rašytojo vardą

Jie yra aiškūs ir vizualiniai plačiakampiams ratams buvo istorijos ir eilėraščiai, kolonijinis korespondentas, kuris stovėjo pagal kulkas, ir pranešė su kariais, ir neužtikrino kolonijinės inteligentijos draugijos.

Apie kasdienį gyvenimą ir dirbti kolonijose, apie šio pasaulio žmones - anglų pareigūnai, kariai ir pareigūnai, kurie sukuria trisdešimt žemių imperiją Iš vietinių ūkių ir miestų guli pagal senosios Anglijos palaimintą dangų, jis ir rašytojai yra šalia jo bendrosios krypties, gyrė imperiją kaip didelę motiną, o ne pavargę nuo atskyrimo tolimoms jūroms. Nauja ir naujos jų kartos sūnūs.

Skirtingų šalių vaikai skaito šio rašytojo "džiunglių knygos". Jo talentas buvo neišsenkantis, kalba yra tiksli ir turtinga, jo fikcija buvo pilna patikimumo. Visos šios savybės yra pakankamos, kad būtų genijus, priklauso žmonijai

Apie Joseph Rediard Kipling

Užduočių numeris 28. Prancūzų menininkas E. Delacroix daug nuvažiavo į Rytų šalis. Jo sužavėjo gebėjimą pavaizduoti ryškias egzotines scenas, nerimaujama vaizduotė

Ateikite su keliais "Rytų" sklypų, kurie, kaip manote, galėtų būti suinteresuota menininku. Užsirašykite sklypus ar jų vardus

Persų caro Daria mirtis Shahsey-Wahshi shiites su savarankiškai išgydyti į kraują, nuotakų pagrobimą, šokinėja iš klajoklių tautų, falcon medžioklės, medžioklės su chepadais, ginkluotiems basuuins jojimo kupranugariai.

Pateikite DELACROIX paveikslų pavadinimus. 29-30.

Pabandykite surasti albumus su šio menininko kūrinių reprodukcijomis. Palyginkite pavadinimus, išsamiai aprašykite su autentišku. Užsirašykite kitų Delakroy paveikslų pavadinimus apie rytus, kurie jus domina

1. "Alžyro moterys jų poilsio metu", 1834 m

2. "Liūto medžioklė Maroke", 1854 m

3. "Maroko, Sadding Horse", 1855 m

Kiti paveikslai: "Kleopatra ir valstiečių", 1834, "Massacre Chios", 1824 m. "Sardanapal" mirtis "1827", "Gyara kova su Pasha", 1827, "Arabų Skakunovo kova", 1860 g, "Tanger Fanatika "1837-1838.

Užduočių numeris 29. amžininkai teisingai tikėjo, kad "Balzak" kūrinių iliustracijos

Apsvarstykite keletą tokių darbų: "Little Clerk", "Robert Maker - Exchange Player", "Teisinis stebėjimas", "Lunar Light" veiksmas "," Teisingumo atstovai "," Advokatas "

Padarykite parašus pagal nuotraukas (naudoti šią citatą iš Balzac tekstą). Parašykite herojų vardus ir Balzako darbų pavadinimus, su iliustracijomis, kuriomis gali būti namų darbas

1. "Mažasis sekretorius" - "Yra žmonių, pavyzdžiui, nuliai: jie visada turi būti priešais juos"

2. "Robert Maker - Exchange Player" - "Mūsų eros pobūdis, kai pinigai daro viską: įstatymai, politika, moralė"

3. "Teisėkūros krvasių" - "nacių veidmainystė įkvepia pagarbą žmonėms, kurie yra įpratę tarnauti"

4. "Mėnulio šviesos veiksmas" - "žmonės retai eksponuoja trūkumus - labiausiai bando juos padengti patraukliu apvalkalu"

5. "Advokatai" - "Dviejų šventų draugystė daro daugiau blogio už atvirą dešimties piktadarių priešiškumą"

6. "Teisingumo atstovai" - "Jei visą laiką kalbėsite, visada būsi teisingas"

Jie gali tarnauti kaip iliustracijos šiems darbams: "Pareigūnai", "Business Case", "Dark Case", "Banker namo nosenen", "prarado iliuzijas" ir kt.

Užduoties numeris 30. Skirtingų trijų menininkų kartais kreipėsi į tą patį sklypą, tačiau jie jį aiškino įvairiais būdais

Apsvarstykite 7 vadovėlį 7 Garsaus Davido "Oath Horati" paveikslo atkūrimo laipsnis, sukurtas apšvietimo epochoje. Ką manote, kad šis sklypas gali susidomėti romantikos menininku, gyvenusiais 30-40 dienomis. XIX a. Koks būtų darbas? Apibūdink tai

Sklypas galėtų būti suinteresuotas romantikais. Jie stengėsi pavaizduoti didvyrius aukščiausios įtampos dvasinių ir fizinių jėgų akimirkomis, kai vidinis žmogaus dvasinis pasaulis yra veikiamas, rodo jo esmę. Darbas gali atrodyti tas pats. Galite pakeisti kostiumus, atnešdami juos į modernumą

Užduočių numeris 31. 60-ųjų pabaigoje. XIX a Impressionists, kurie gynė naujus vaizdus į meną, įveikė Europos meninį gyvenimą

Knygoje. Volyn "Žalioji gyvenimo medis" yra nedidelė istorija apie tai, kaip vieną dieną K. Monet, kaip visada po atvirame danguje, parašė nuotrauką. Šiuo metu saulė paslėpta debesies, o menininkas nustojo veikti. Tuo metu jis sugavo Kourbės miestą, kuris buvo suinteresuotas, kodėl jis neveikia. "Laukiama saulės", atsakė į Monetą. "Jūs vis dar galėtumėte parašyti nugaros plano peizažą," Shrugged Kursbe

Ką manote, kad jam atsakiau į impresionistinį monetą? Nurašykite galimas atsakymo parinktis.

1. Vyriški paveikslai yra laikomi šviesa, jie yra ryškūs, putojantys, džiaugsmingi - "Dėl vietos jums reikia šviesos"

2. Tikriausiai laukiu įkvėpimo - "Aš praleidau šviesą"

Prieš du moterų portretus. Atsižvelgiant į juos, atkreipkite dėmesį į darbo sudėtį, detales, įvaizdžio ypatybes. Įdėkite pagal kūrinių darbą pagal iliustracijas: 1779 arba 1871 m

Kokios yra įrengtos funkcijos Pastabos leido jums teisingai įvykdyti šią užduotį?

Drabužiams ir laiško būdu. "Portretas Duchienės de Bohor" Gainesboro - 1779 "Portretas Zhanna Samari" Renuara - 1871. Portretai Gainesboro buvo atliekami daugiausia užsakymu. Sudėtingu būdu buvo pavaizduota šalto nuimami aristokratai. "Renoir" taip pat pavaizdavo paprastų prancūzų moterų, jaunų linksmybių ir tiesioginio, pilno gyvenimo ir žavesio. Skiriasi ir metodai

Užduočių numeris 32. Impressionists atidarymas padėjo keliui į postmputsionists - dailininkai siekia maksimalaus išraiškingumo, kad pagarbintų savo unikalią pasaulio viziją

1893 m. Dailininkas buvo sukurtas Gajic lauko "Tahitian Pastoral" drobė per savo buvimo vietą Polinezijoje. Pabandykite padaryti istoriją apie paveikslėlio turinį (kuris vyksta ant drobės, kaip gydo geną pasauliui, užfiksuotas ant drobės)

Atsižvelgiant į ligos civilation, gajn egzotines vietas, siekė sujungti su gamta. Jis atsispindėjo jo paveiksluose, kurie buvo vaizduojami polinezijos, paprasta ir matuojama. Pabrėžė paprastumą ir rašymo būdą. Ant lėktuvų drobės, statinės ir kontrastingos kompozicijos buvo pavaizduotos, giliai emocinės ir tuo pačiu metu dekoratyvinis

Apsvarstykite ir palyginkite du gyvenimą. Kiekvienas darbas pasakoja apie laiką, kai jis buvo sukurtas. Ar šiuose darbuose yra nieko bendro?

Stilles, paprasti paprasti dalykai ir Iventiški vaisiai yra pavaizduoti. Abu gyvenimas išskiria paprastumą ir glaustą sudėties kompoziciją.

Ar pastebėjote elementų įvaizdžio skirtumą? Kas ji?

Klasė išsamiai atkuria objektus, griežtai atlaisvina perspektyvą ir apšvietimą, naudoja minkštus tonus. "Cezan" pristato mums, kaip skirtingi požiūriai, naudoja aiškų kontūrą, kad pabrėžtų temos tūrį ir ryškius prisotintus dažus. Sutraukta staltiesė atrodo ne tokia minkšta, kaip ir klasė, bet groja fono fone ir suteikia kompozicijos ryškumą

Ateik ir užrašykite įsivaizduojamą olandų dailininko P. Clazės ir prancūzų dailininko P. Cesanna pokalbį, kuriame jie kalbėtų apie savo gyvenimą. Kodėl jie būtų garbinti vieni kitus? Kas kritikuotų šiuos du gyvybės meistrus?

K.: "Aš naudoju šviesą, oro aplinką ir vieną toną, kad išreikščiau objektyviojo pasaulio ir aplinkos vienybę"

S.: "Mano metodas yra neapykanta fantastiškam vaizdui. Rašau tik tiesą ir noriu paspausti Paryžiuje su morkų ir "Apple" pagalba "

K.: "Man atrodo, kad išsamiai išsamiai išsamiai ir neteisingai vaizduojate objektus"

S.: "Menininkas neturėtų būti pernelyg kruopštus arba pernelyg nuoširdus, arba yra pernelyg priklausomas nuo gamtos; Menininkas yra daugiau ar mažiau nei jo modelio savininkas ir dažniausiai - jo išraiškos priemonė "

K.: "Bet man patinka jūsų darbas su spalva, aš taip pat manau, kad tai yra esminis tapybos elementas"

S.: "Spalva yra taškas, kur mūsų smegenys liečiasi su visata"

Valstybinė švietimo įstaiga

aukštesnis profesinis mokymas

"Kuzbass valstijos pedagoginė akademija"

Patriotinių istorijos katedra

"Viduramžių Rusijos kasdieninis gyvenimas

(remiantis moraline literatūra) "

Atlikta

studentų III kursų 1 grupė

istorinis fakultetas pilnas laikas

Morozova Kristina Andreevna.

Mokslo patarėjas -

Bambizova K.V., K. ir. N ,.

Vidaus istorijos departamentai

Novokuznetsk, 2010.

ĮVADAS. \\ T

Aktualumas Pasirinkta tyrimo tema yra dėl didėjančių interesų visuomenės interesų į jų žmonių istoriją tyrimą. Paprastieji žmonės paprastai labiau domisi konkrečiais žmogaus gyvenimo apraiškomis, jie yra tie, kurie daro istoriją, kuri nėra sausa sutrikusi drausmė, bet matoma, suprantama ir arti. Šiandien mes turime žinoti savo šaknis, įsivaizduoti, kaip mūsų protėvių darbo dienomis vyko, atidžiai palaikyti šias žinias palikuonims. Toks tęstinumas prisideda prie nacionalinės savimonės formavimo, atneša jaunosios kartos patriotizmą.

Apsvarstykite problemų mokymosi laipsnis Viduramžių Rusijos kasdienis gyvenimas ir moralė. Visa literatūra, skirta kasdieniam gyvenimui, galima suskirstyti į kelias grupes: prieš revoliucinį, sovietinį ir modernų.

Iki revoliucinė vidaus istoriografija, pirmiausia pateikta pagal N.M darbus. Karamzin, St. Solovyov ir V.O. Klyuchevsky, nors tai nėra išnaudota trys iš šių garsų vardų. Tačiau šie garbingi istorikai, daugiausia, parodė istorinį procesą, o pagal L.V. "Belovinsky", "istorinis procesas yra prasmės, abstraktus, ir žmonių gyvenimas yra betonas. Šis gyvenimas vyksta savo kasdieniame gyvenime, mažais dalykais, susirūpinimu, interesais, įpročiais, tam tikros asmens skoniu visuomenės dalelė. Tai labai įvairi ir sudėtinga. Ir istorikas, siekdamas pamatyti bendruosius, modelius, perspektyvą, yra dideliu mastu. " Todėl šis požiūris negali būti įtrauktas į kasdienio gyvenimo istoriją.

XIX a. Viduryje išėjo ir beveik iškart tapo garsaus mokslininko A.V bibliografiniu retenybės knyga. Tereshchenko "rusų žmonių gyvenimas" yra pirmasis bandymas Rusijoje už mokslo plėtrą etnografinės medžiagos. Vienu metu ekspertai ir gyventojai skaito. Monografijoje, turtingiausia medžiaga, apibūdinanti būstus, namų ruošos, aprangos, muzikos, žaidimų (įdomus, šokis), pagoniškų ir krikščionių apeigų mūsų protėvių (vestuvių, laidotuvių, minčių ir tt, bendrų apeigų, pavyzdžiui, pavasario - Susitikimas, raudonos skaidrių šventė, Ivan Kupala ir kt., Shints, karnavalas).

Knyga buvo su dideliu susidomėjimu, bet kai buvo aptikta didelių trūkumų, kurie padarė medžiagą į Tereshchenko abejotiną, pradėjo gydyti, kad jis būtų griežtesnis nei nusipelno.

Reikšmingas prisidėjimas prie viduramžių Rusijos gyvenimo ir moralės tyrimo. Nužudyk. Tai yra jo knygos, kurios gali būti laikomos pirmuoju bandymu kreiptis į asmenį istorijoje, jo vidiniame pasaulyje. Jis buvo pirmasis, kuris prieštarauja istorijams "garsiai, raižyti karus, pažeidimus ir pan.", Palyginti su istorijos informacija tik į "išorinius faktus". Jau praėjusio šimtmečio viduryje jis skundėsi, kad "pamiršo apie asmenį" ir paragino dėmesio kasdieniam gyvenimui žmonėms, iš kurių, atsižvelgiant į jo koncepciją, išaugo religines įmones, bet kokios nors visuomenės politines institucijas . Žmonių gyvenimas turėjo imtis "vyriausybės pareigūnų" ir "vyriausybės dokumentų", kuri, atsižvelgiant į nužudytojo savybę, yra "medžiaga yra grynai popierius, miręs".

Jis pats savo darbuose, pagrindinis iš kurių vienas iš jų yra neabejotinai "namų gyvenimas Rusijos karalių", sukūrė gyvą vaizdą Rusijos kasdieninės klaidos XVI-XVII šimtmečius. Vakarų apkaltinamieji nuosprendžiai sukūrė tikslią ir teisingą, be idealizavimo ir diskreditavimo, Dopererovskaya RUS įvaizdį.

Šiuolaikinis i.e. Jo Peterburgas kolega Nikolajus Ivanovičius Kostomarovas buvo nužudytas. Paskutinio "Didžiųjų Rusijos žmonių gyvenimo ir moralės gyvenime XVI-XVII a. Gyvybės knyga buvo skirta ne tik ir ne tiek auditorijai kaip platus skaitytojų ratas. Pats istorikas paaiškino įvedime, kad esė forma buvo išrinkta į juos, kad būtų galima perduoti istorines žinias žmonėms, "panardintas į savo klases", kurios neturi laiko, nei jėgos vystymosi "mokslininkai" straipsniai ir "žaliavos", panašus į archeografinės komisijos veiksmus. Apskritai, Kostomarovos darbas yra skaitomas daug lengviau nei darbo yra suprojektuotas. Informacija apie tai yra prastesnė už sklandumo produkcijos vietą ir materialinės aprėpties plotį. Jame nėra didelio nužudymo teksto. Kostomarovas daugiau dėmesio skiria paprastų žmonių namų ūkiui.

Taigi klasikinės istorinės literatūros apžvalga tyrimo objektu veda prie išvados, kad mokslininkų stebėjimo objektas tampa dideliais istoriniais praeities procesais arba šiuolaikinių žmonių gyvenimo autorių etnografinėmis detalėmis.

Sovietų istoriografija apie tyrimo temą pateikiama, pavyzdžiui, B.A darbai. Romanova, D.S. Likhacheva et al.

BOOK BA. Romanova "senovės Rusijos žmonės ir moralė: XI-XIII a. Istoriniai ir vietiniai esė." Jis buvo parašytas 1930-ųjų pabaigoje, kai jos autorius, Sankt Peterburgo istorikas, archyvas ir musevianiška, apkaltinta dalyvaujant "priešpriešinio sklypo", buvo išleistas po kelerių metų laisvės atėmimo. Romanovas turėjo istoriko talentą: gebėjimas pamatyti gebėjimą pamatyti, kaip jis buvo išreikštas, "gyvenimo modelius". Ir dar senovės Rusija nebuvo jo tikslas ir priemonė "rinkti ir įdėti savo mintis apie šalį ir žmones." Iš pradžių jis tikrai bandė atkurti kasdienį Domongol RUS, nepaliekant kanoninių šaltinių apskritimo ir tradicinių darbo su jais metodų. Tačiau "Netrukus istorikas suprato, kad tai buvo neįmanoma: tokia" istorinė drobė "sudarytų kietų skylių."

Knygoje D.S. Likhacheva "Žmogus literatūroje senovės Rusijoje" tiria žmogaus prigimties įvaizdžio savybės senovės rusų literatūros darbuose, o Rusijos kronikos tampa pagrindine mokslinių tyrimų medžiaga. Tuo pačiu metu, monumentalinis stilius literatūroje literatūroje asmens asmeniui palieka mokslininko išsamią informaciją apie įprastų Rusijos gyvenimą.

Galima daryti išvadą, kad sovietinių istorikų knygose nėra tikslingas viduramžių kasdienio gyvenimo tyrimas.

Šiuolaikinius tyrimus atstovauja V.B darbai. Strangin, L.V. Belovinsky, N.S. Borisovas ir kt.

Knygoje N.S. Borisova "atsitiktinis viduramžių Rusijos gyvenimas pasaulio pabaigos išvakarėse" pagrindiniam atskaitos taško atžvilgiu yra paimta nuo 1492 m. - metais, kai tikimasi pasaulio pabaigos (už šį laikotarpį Siaubingas teismas, daug senovės pranašystės nurodė). Remiantis kronikos šaltiniais, senovės rusų literatūros darbai, užsienio keliautojų sertifikatai, autorius apsvarstė pagrindines IVAN III karaliavimo akimirkas, kai kurių vienuolyno gyvenimo bruožai, taip pat kasdieninis gyvenimas ir moralinis Rusijos viduryje Amžius (vestuvių apeigos, susituokimo moters elgesio savybės, santuokiniai santykiai, skyrybų). Tačiau tyrimo laikotarpis yra ribojamas tik XV a.

Atskirai verta paskirstyti emigrantų istoriko darbą, studentą V.O. Klyuchevsky, Eurazijos G.V. Vernadsky. Jo knygos "Kievan RUS" vadovas yra visiškai skirta mūsų protėvių gyvenimo aprašymui. Remdamasi archeologiniais ir etnografiniais, taip pat folkloro ir kronikos šaltiniais, autorius apibūdina būstus ir baldus, drabužius, skirtingų gyventojų sluoksnių maistą, pagrindinės apeigos, susijusios su Rusijos žmogaus gyvenimo ciklu. Dar kartą patvirtinant disertaciją, kad "yra daug panašumų tarp Kijevo RUS ir vėlyvojo laikotarpio carinės Rusijos", monografijos autorius dažnai daro išvadas apie viduramžių Rusch egzistavimą dėl analogijų su gyvybingumu ir gyvenimu Rusai XIX a. Pabaigoje.

Taigi šiuolaikiniai istorikai atkreipia dėmesį į Rusijos kasdienio gyvenimo istoriją, tačiau pagrindinis tyrimo objektas, carinė Rusija arba tyrimas nėra visiškai padengtas, iš dalies. Be to, akivaizdu, kad nė vienas iš mokslininkų pritraukia moralinius šaltinius kaip mokslinių tyrimų medžiagą.

Apskritai galima daryti išvadą, kad šiuo metu nebuvo atliktas mokslinis tyrimas, kuriame viduramžių Rusijos istorijos tyrimas būtų atliekamas remiantis moralinių šaltinių tekstų analize.

Tyrimo tikslas: Dėl viduramžių moralinių šaltinių medžiagos analizuoti vidutinio žmogaus gyvenimą.

Tyrimų tikslai.:

Pažymėkite tokios krypties kilmę ir plėtrą kaip "kasdienio gyvenimo istoriją", pabrėžti pagrindinius metodus.

Analizuokite istorinę literatūrą apie moralinių šaltinių tyrimų ir tekstų temą ir paskirsto pagrindines kasdienio gyvenimo sritis: vestuves, laidotuves, maistą, šventes ir pramogas bei moterų vaidmenį ir vietą viduramžių visuomenėje.

Darbo metodai. Kurso darbas buvo pagrįstas istorizmo principu, patikimumu, objektyvumu. Tarp mokslo ir konkrečių istorinių metodų taikomos: analizė, sintezė, tipologija, klasifikacija, sisteminimas, taip pat probleminiai chronologiniai, istoriniai ir genetiniai, lyginamieji istoriniai metodai.

Istorinis ir antropologinis požiūris į temą apima, pirma, atkreipiant dėmesį į mikro objektus, kad jiems būtų pateiktas išsamus aprašymas; Antra, akcento perėjimas nuo visų specialių, individo. Trečia, pagrindinė istorinės antropologijos koncepcija yra "kultūra" (o ne "visuomenė" arba "valstybė"), bus bandoma suprasti savo prasmę, iššifruoti tam tikrą kultūrinį kodą, pagrindinius žodžius ir veiksmus žmonių. Tai yra iš čia - didėjantis susidomėjimas kalba ir eros studijavimo sąvokomis, kasdienio gyvenimo simbolika: ritualai, apsirengę, valgyti, bendrauti tarpusavyje ir kt. Pagrindinė pasirinktos kultūros mokymosi priemonė yra aiškinimas, ty "toks daugiasluoksnis aprašymas, kai viskas, net mažiausias detales, tikėjosi nuo šaltinių, plėtoti, kaip Smalt griežinėliai, formuojant holistinį vaizdą."

Šaltinių charakteristikos. \\ T. Mūsų tyrimas yra pagrįstas istorinių šaltinių kompleksu.

Moralinė literatūra yra dvasinis rašymas, kuris turi praktišką, religinį ir moralinį paskyrimą, susijusį su naudingų taisyklių formavimu, mokymu kasdieniame reikaluose, gyvenimo išminties mokymui, sinus ir vice ir kt. Pagal šią moralinę literatūrą yra kuo arčiau realių gyvenimo situacijų. Tai yra tokių moralinių literatūros žanrų išraiška kaip "žodžiai", "mokymas", "pranešimai", "instrukcija", sakydamas "ir tt

Laikui bėgant moralinės literatūros pobūdis pasikeitė: jis pasikeitė nuo paprastų moralinių stipinų moraliniams traktams. XV-XVI šimtmečius. Žodžiai ir pranešimai, autorių teisių padėtis vis labiau matoma, kuri yra pagrįsta tam tikru filosofiniu pagrindu.

Morals pasižymi tokiu turtu, susijęs su senovės rusų sąmonės ypatybėmis: Maksims, maksimalios, patarlės, mokymai yra pastatyti dėl staigaus priešingų moralinių sąvokų opozicijos: geras - blogis, meilė - neapykanta, tiesa - slypi , laimė - nelaimė, turtas - skurdas ir kt. Senovės Rusijos mokytojų literatūra buvo moralinės patirties forma.

Kaip literatūros žanras, moralinė literatūra, kilęs iš Senojo Testamento išminties, Prover Saliamono, Jėzaus sūnaus Syrahovo, Evangelijos išminties išmintis; Kita vertus, iš graikų filosofijos trumpais spektakliais su ryškia etine orientacija forma.

Pagal naudojimo laipsnį ir paplitimą viduramžiais ir anksčiau, naujasis laikas, moralinė literatūra užėmė antrą kartą, vyksta iš karto už liturginę paslaugą. Be to, turintys nepriklausomą autorių teisių svarbą moraliniu ir redagavimu, reikšmingu pasiskirstymu ir poveikiu nacionalinio pobūdžio formavimui ir dvasinės kultūros originalumui buvo didaktinės XI-XVII šimtmečio kolekcijos, kurias sukūrė kolektyviniai ar nežinomi autoriai.

Jų bendros savybės (be anonimiškumo) yra teocenrizmas, egzistavimo ir platinimo, tradicijos, etiketo, abstraktus generalizuotas moralės pobūdis. Netgi tie, kurie buvo perduoti, tikrai papildo originali Rusijos medžiaga, atspindintį kompiliatoriaus ir klientų pasaulėžiūrą.

Mūsų nuomone, tai yra moraliniai modeliai, kurie, viena vertus, jie apibrėžia moralinius pavyzdžius, jie rodo idealius žmonių vaizdus apie tai, kaip elgtis kaip gyventi, kaip elgtis vienoje ar kitoje situacijoje, kita vertus , atspindi tikras esamas tradicijas ir papročius, skirtingų sluoksnių viduramžių visuomenės sluoksnių požymius. Būtent šie bruožai daro moralinius šaltinius nepakeičiama medžiaga, skirta studijuoti kasdienio gyvenimo istoriją.

Kaip moralinio šaltinio šaltiniai, analizei buvo atrinkti:

Exchange 1076;

"Žodis apie Kyril" Cyril, filosofas Slovensky;

"Pasakojimas apie" Akir Programer ";

"WISE MENANDRA WISDOM";

"Labai teisus";

"Žodis apie blogas žmonas";

"Domostroy";

"Violet".

"1076 šventė" yra vienas iš seniausių religinio ideologinio turinio rankraščių, paminklo vadinamosios moralinės filosofijos. Esama nuomonė yra ta, kad skonis yra sudarytas iš Kijevo Prince Svyatoslav Jaroslavičiaus, atrodo, dauguma mokslininkų neteisingai. "Scribe John", perrašymas princui Iaslav Bulgarijos kompiliacijai, galėjo apsvarstyti rankraštį sau, nors jis naudojo savo medžiagas iš kunigaikščio bibliotekos. Skonio sudėtis apima trumpus Šv. Raštai, straipsniai apie maldą, apie paštu, apie knygas, "Vaikų mokymas" Xenophon ir Aeodora.

"Žodis apie Khmele" Kirill, Slovėnijos filosofas, nukreiptas nuo girtuoklio. Vienas iš ankstesnių darbų sąrašų yra 70-oji. XV amžiuje Ir padarė Kirillo-Belozerskio vienuolyno Efrosinos vienuolį. Tekstas "žodžiai" yra įdomus ne tik jo turinys, bet ir jo forma: tai parašyta ritmo proza, pasukdami vietas šimed kalba.

"Akir Programer istorija" yra senovės rusų vertimo istorija. Primoracinė istorija buvo suformuota Assiro-Babilonia VII-V amžių. Bc. Rusijos vertimas datuojamas į Siriją arba į Armėnijos prototipą ir galėjo būti įgyvendintos XI-XII a. Istorija pasakoja apie Akiros istoriją - išmintingą patarėją "Synagrip" kariuomenės kariuomenės patarėjas, šmeravo savo sūnėną, išgelbėjo nuo draugo vykdymo ir dėka jo išminties, kuris išgelbėjo šalį nuo žeminančio Dani į Egipto faraoną.

"Išmintingų Menandros išmintis" - trumpų spinnerių (monostrofų) kolekcijos, pasirinktos iš garsaus senovės graikų menandros dramaturgo (OK.343 - OK.291). Jų slavų vertimo laikas ir išvaizda Rusijoje negali būti tiksliai apibrėžta, tačiau tekstų santykių pobūdį vyresniųjų sąrašų pobūdis leidžia perskaityti XIV ar net XIII a. Vertimo datą. Sayings temos yra įvairios: tai yra gailestingumas, abstinencija, protas, sunkus darbas, dosnumas, smerkimas žmonėms apie gudrus, pavydus, klaidingus, šykštus, temas šeimos gyvenimo ir "geros žmonos" šlovinimas ir pan. .

"Bee" - tai spaudai ir trumpi istoriniai anekdotai (t. Y. Trumpos istorijos apie žinomų žmonių veiksmus), žinomas senovės Rusijos knygoje. Jis randamas trimis veislėmis. Dažniausiai yra 71 skyriai, jis buvo išverstas ne vėliau kaip XII-XIII a. Nuo skyrių pavadinimų ("Apie išmintį", "apie mokymus ir pokalbį", "apie turtą ir dievus", ir tt) Galima matyti, kad posakiai buvo pasirinktos temomis ir daugiausia susijusios su moralės klausimais, normomis elgesio, krikščioniško pamaldumo.

"Merylo teisus", senovės Rusijos teisinė kolekcija, sukurta XII-XIII a., Kaip teisėjų vadovas. Konservuoti XIV-XVI šimtmečio rankraščiai. Apsvarstykite iš dviejų dalių. Pirmojoje dalyje yra originalūs ir transliuojami žodžiai "ir mokyti apie teisingus ir neteisingus teismus ir teisėjus; Antrajame bažnyčioje ir Bizantijos pasaulietiniuose įstatymuose, pasiskolintos iš Kormac, taip pat senovės slavų ir Rusijos įstatymo paminklai: "Rusų tiesa", "teismo sprendimo įstatymas", "teisiškai apie bažnyčią žmones".

"Blogų žmonų žodis yra tarpusavyje susijusių darbų kompleksas vienoje temoje, būdingoje senovės Rusijos rašytinose kolekcijose. Iš "žodžių" tekstai yra kilnojami, kurie leido žirklėms pasidalinti jais ir suvienyti, papildyti pasakojimų iš Saliamono palyginimų, ištraukų iš bičių, nuo "Word" Daniel Sharper. Randama senovės rusų knygelėje jau nuo XI a.; Jie yra "Evidencer 1073", "Zlatostruia", "Prolog", "Izmaragda", daugelio kolekcijų. Tarp tekstų, su kuriais senovės Rusijos raštuos papildė savo raštus "dėl blogų žmonų", atkreipkite dėmesį į ypatingą "pasaulietiškus palyginimus" - mažus pasakojimus (apie vyrą, verkdamas ο blogą žmoną; ο parduoti vaikus nuo blogos žmonos; ο parduoti vaikus iš blogos žmonos senoji moteris, žiūrint į veidrodį; ο susituokė turtingoje našlė; ο vyras, kuris apsimeta pacientui; ο įterpė pirmąją žmoną ir klausia kito; ο vyras, kurio vardas buvo beždžionės ir kiti ant regėjimo). Žodis "Apie blogas žmonos" skelbiama sąrašą "Golden Matitsa", Watermarks, antroje pusėje 70s sąrašą - 80-ųjų pradžioje. XV amžiuje

"Domostroy", tai yra "naminiai dispensacija", - XVI a. Literatūros ir publikacijos paminklas. Tai lūžo iš religinio ir visuomenės elgesio žmogaus, švietimo ir turtingojo piliečio gyvenimo taisyklių vadovai, taisyklių, kurias kiekvienas pilietis turėjo būti vadovaujamasi. Jame esantis pasakojimo elementas yra pavaldi į aprangos tikslais, kiekviena pozicija čia yra ginčijama nuorodomis į Šventosios Raštų tekstus. Bet tai skiriasi nuo kitų viduramžių paminklų į tai, kad tiesos įrodymas ar ši pozicija yra pateikta liaudies išminties žodžiai. Sudarė gerai žinomas figūra nuo artimiausios Ivan Grozny aplinkos, "Protopope Sylvester", "Domostroy" yra ne tik moralinės ir šeimos namų ūkio tipų sudėtis, bet ir ypatinga pilietinės visuomenės socialinių ir ekonominių normų konsolidacija.

"Violetinė" pakyla per lenkų per lotynų darbą Petro laidumo ir datos atgal XVI amžiuje. Knygoje yra praktinių patarimų dėl vietos vietos pasirinkimui, apibūdina statybinių medžiagų paruošimo, lauko auginimo, sodo, daržovių augalų auginimui, ariamosios žemės, sodo, sodo, vynuogyno auginimui, yra keletas medicininių patarimų, ir tt

Darbą sudaro administracija, du skyriai, išvados, šaltinių ir literatūros sąrašas.

1 skyrius. Kasdienio gyvenimo kryptis Vakarų ir patriotinio istorinio mokslo krypties

Šiandien kasdieniame gyvenime istorija yra labai populiari istorinių ir bendrų humanitarinių žinių kryptis. Kaip atskira filialas istorinių žinių buvo paskirta palyginti neseniai. Nors pagrindinės kasdieninės istorijos istorijos, pvz., Gyvenimas, drabužiai, darbas, poilsio, muitinės, šiuo metu buvo tiriamas tam tikrais aspektais, šiuo metu nėra susidomėjimo istoriniu mokslu. Yra precedento susidomėjimas kasdieninėmis gyvenimo problemomis. Kasdienis gyvenimas yra viso mokslinių disciplinų komplekso objektas: sociologija, psichologija, psichiatrija, lingvistika, meno teorija, literatūros teorija ir, galiausiai, filosofija. Ši tema dažnai dominuoja filosofiniais traktavimais ir moksliniais tyrimais, kurių autoriai kreipiasi į tam tikrus gyvenimo, istorijos, kultūros ir politikos aspektus.

Kasdienio gyvenimo istorija - istorinių žinių pramonė, mokymosi tema, kuri yra žmogaus teisingumo sritis istoriniame ir kultūriniame, politiniame ir įvykusiame etniniame ir konfesiniame kontekste. Kasdienio gyvenimo istorijos dėmesio centre, pasak šiuolaikinio mokslininko N.L. Pushkareva, realybė, kurią interpretuoja žmonės ir turi subjektyvią jiems kaip tvirtą gyvenimo pasaulį, išsamus įvairių socialinių sluoksnių žmonių (gyvenamojo pasaulio) tyrimas, jų elgesys ir emocinės reakcijos į įvykius.

Kasdienio gyvenimo istorija buvo kilusi iš XIX a. Vidurio, o kaip nepriklausoma praeities tyrimo filialas humanitariniuose moksluose atsirado 60-ųjų pabaigoje. XX amžiuje Šiais metais susidomėjimas moksliniais tyrimais, susijusiais su asmens tyrimu, ir su tuo, Vokietijos mokslininkai pirmiausia pradeda užsiimti kasdienio gyvenimo istorija. Sloganas skambėjo: "Nuo valstybės politikos ir pasaulinių socialinių struktūrų ir procesų analizės, mes kreipiamės į mažus gyvenimo pasaulius, į kasdieninį paprastų žmonių gyvenimą." Buvo kryptimi "kasdienio gyvenimo istorija" arba "nugaros istorija".

Taip pat galima pažymėti, kad susidomėjimas kasdienio gyvenimo tylu sutapo su vadinamuoju "antropologiniu perversmu filosofijoje. M. Weber, E. Gusserl, S. Kierkegore, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Shopenhauer ir kiti įrodė, kad neįmanoma apibūdinti daug žmonių pasaulio ir gamtos reiškinių, likusių klasikinio racionalizmo pozicijoje. Pirmą kartą filosofai atkreipė dėmesį į vidaus santykius tarp įvairių žmogaus gyvenimo sričių, kurios užtikrina visuomenės vystymąsi, vientisumą ir unikalumą kiekvienu etapu. Vis labiau svarbu įsigyti sąmonės įvairovės, patirties patirties, įvairių formų kasdienio gyvenimo įvairovę.

Esame suinteresuoti, ką jie suprato ir suprato pagal kasdienį gyvenimą ir kaip interpretuoti savo mokslininkus?

Dėl to prasminga paskambinti didžiausiems Vokietijos istorikams kasdieniam gyvenimui. Istorikas-sociologas Norbert Elias su savo darbais "apie kasdienio gyvenimo koncepciją", "Dėl civilizacijos proceso", "teismo draugija" yra laikoma klasikiniu šioje srityje. N. Elias sako, kad gyvybės proceso asmuo sugeria viešąsias elgesio normas, mąstymas ir dėl to jie tampa psichine jo asmenybės išvaizda, taip pat kaip žmogaus elgesio forma skiriasi socialinės plėtros metu.

Taip pat Elias bandė apibrėžti "kasdienio gyvenimo istoriją". Jis pažymėjo, kad nėra tikslaus, aiškaus kasdienio gyvenimo apibrėžimo, tačiau jis bandė suteikti tam tikrą koncepciją per kontrastingą ne kasdienį gyvenimą. Dėl to jis pateikė tam tikrų būdų, kaip taikyti šią koncepciją, sąrašus, kurie yra mokslinėje literatūroje. Jo darbo rezultatas buvo išvada, kad 80-ųjų pradžioje. Kasdienio gyvenimo istorija yra iki šiol "nei žuvys, nei mėsa". .

Kitas mokslininkas, dirbęs šioje srityje buvo Edmundas Husserl, filosofas, kuris suformavo naują požiūrį į "paprastą". Jis tapo fenomenologinių ir hermeneutinių metodų steigėju studijuojant kasdienį gyvenimą ir pirmą kartą atkreipė dėmesį į "žmogaus koeficiento sferos" svarbą, kasdieniame gyvenime vadinama "gyvybiškai svarbiu pasauliu". Tai buvo jo požiūris, kuris buvo impulsas kitų humanitarinio mokslo sričių mokslininkams studijuoti kasdienio gyvenimo nustatymo problemą.

Tarp Huserlo pasekėjų, galite atkreipti dėmesį į Alfred Shyza, kuris pasiūlė sutelkti dėmesį į "žmogaus neatidėliotino pasaulio" analizę, t.y. Dėl šių jausmų, fantazijų, troškimų, abejonių ir reakcijų į tiesioginius privačius renginius.

Socialinės feminologijos požiūriu Shyuz lemia, kasdieniame gyvenime kaip "žmogaus patirties sritis, kuriai būdingas specialus pasaulio suvokimo ir supratimo forma, atsirandanti dėl darbo veiklos, kuri turi daugybę savybių, tarp jų pasitikėjimo Taikos ir socialinės sąveikos objektyvumu ir savimi įrodymais, iš tikrųjų ir yra natūralus diegimas. "

Taigi, socialinės feminologijos pasekėjai ateina į išvadą, kad kasdienis gyvenimas yra vienas, žmogaus patirties, orientacijos ir veiksmai, dėka, kurį asmuo planuoja planuoja, reikalai ir interesai.

Kitas žingsnis link kasdienio gyvenimo paskirstymo mokslo pramonėje buvo modernizmo sociologinių sąvokų iš XX a. 60s. Pavyzdžiui, P. Berger ir T. Lukman teorijos. Jų požiūrių ypatumas buvo tas, kad jie paragino studijuoti "žmonių susitikimus į veidą", manydami, kad tokie susitikimai "(socialinės sąveikos) yra" pagrindinis kasdienio gyvenimo turinys ".

Ateityje, kitos teorijos, autoriai, kurie bandė pateikti kasdienio gyvenimo analizę kaip sociologijos dalį. Taigi, ji paskatino savo transformaciją į nepriklausomą kryptį visuomenės mokslų. Žinoma, šis pakeitimas atsispindėjo istoriniuose moksluose.

Didelis indėlis į kasdienių mokyklų atstovų tyrimą "Annov" - Mark blokas, Lucien Fevr ir Fernan Strajel. "Annals" 30s. XX amžiuje Jie kreipėsi į žmogaus darbuotojo tyrimą, jų tyrimo objektas tampa "masės istorija" prieštaraujant "žvaigždžių istorijoms", matoma istorija nėra "viršutinė" ir "apačia". Pagal N.L. Pushkareva, jie pasiūlė pamatyti "kasdienio" istorijos poilsio elemento rekonstrukciją ir jo vientisumą. Jie studijavo ne išskirtinių istorinių asmenybių sąmonės ypatybes, bet masyvi "tyli dauguma" ir jos įtaka istorijos ir visuomenės plėtrai. Šios srities atstovai tiria paprastų žmonių mentalitetą, jų patirtį ir kasdienio gyvenimo esminę pusę. IR AŠ. Gurevich pažymėjo, kad ši užduotis buvo sėkmingai atlikta jų rėmėjai ir įpėdiniai, kurie grupuojami apie 1950-ųjų žurnale sukurtus metrus. Kasdienio gyvenimo istorija veikė jų darbų dalyje makrocontext. Praeities gyvenimas.

Šios krypties atstovas, pažymėkite Blok kreipiasi į kultūros, socialinės psichologijos ir studijų istoriją, ne iš individualių asmenų minties analizės, bet tiesiogiai masinės apraiškose. Istorio dėmesys turi asmenį. Blokas yra skubėti paaiškinti: "Ne asmuo, bet žmonės yra organizuojami klasėse, viešosiose grupėse. Bloko - tipiškų, daugiausia masyvių reiškinių, kuriuose galima aptikti pakartojamumą."

Viena iš pagrindinių bloko idėjų buvo ta, kad istoriko tyrimas prasideda nuo medžiagos surinkimo, bet nuo problemos ir klausimų iki šaltinio. Jis tikėjo, kad "istorikas, analizuojant konservuotų rašytinių šaltinių terminologiją ir žodyną, gali priversti šiuos paminklus priversti daug daugiau."

Studijavimas kasdienio gyvenimo problema buvo užsiima Prancūzijos istoriko Fernan Stradel. Jis rašė, kad buvo galima žinoti kasdienį gyvenimą per materialų gyvenimą - "Tai yra žmonės ir dalykai, dalykai ir žmonės." Vienintelis būdas patirti kasdienį asmens egzistavimą yra mokytis dalykų - maisto, butų, drabužių, prabangių daiktų, įrankių, grynųjų pinigų, planų kaimų ir miestų - žodis viskas, kas tarnauja asmeniui.

Prancūzijos istorikai antrosios kartos Annals mokyklos "Annals" tęsė "Line Stol" "Annov" linija buvo tiriamas tarp žmonių gyvenimo būdo ir jų mentaliteto, namų ūkio socialinės psichologijos. Iš "Centrinės Europos šalyse (Lenkija, Vengrija, Austrija)" Centrinės Europos šalių (Lenkija, Vengrija, Austrija) naudojimas prasidėjo viduryje - antroje 70-ųjų pusėje supratęs kaip integruota žmogaus istorijos ir "Dvasia laiko. Pagal N.L. Pushkareva, ji gavo didžiausią pripažinimą iš medieps ir ekspertų dėl ankstyvo naujo laiko istorijos ir yra mažiau praktikuojama neseniai ar modernumo specialistai.

Kitas požiūris suprasti kasdienio gyvenimo istoriją atsirado ir iki šios dienos vyrauja vokiečių ir italų istoriografijoje.

Atsižvelgiant į Vokietijos istoriją kasdieniame gyvenime, buvo bandoma nustatyti kasdienio gyvenimo istoriją kaip naują mokslinių tyrimų programą. Tai patvirtina knyga "Istorija kasdieniame Vokietijoje Vokietijoje. Istorinės patirties ir gyvenimo būdo rekonstrukcija".

Pasak S.V. Obolensk, Vokietijos mokslininkai paragino įprastinių, paprastų, nepastebimų žmonių "mikrofortų" tyrimą. Jie tikėjo, kad svarbus išsamus visų elgesio aprašymas ir nepalankioje padėtyje, taip pat jų psichinė patirtis. Pavyzdžiui, vienas iš labiausiai paplitusių temų mokslinių tyrimų yra darbuotojų ir darbo judėjimo, taip pat darbo šeimas.

Platus kasdienio gyvenimo istorijos dalis yra kasdienių moterų tyrimas. Vokietijoje yra daug darbų, skirtų moterims, moterų darbams, moterų vaidmeniui viešajame gyvenime įvairiose istorinėje eroje. Čia buvo sukurtas moterų klausimo tyrimų centras. Ypatingas dėmesys skiriamas moterų gyvenimui pokario laikotarpiu.

Be Vokietijos "kasdienio gyvenimo istorikų", "tyrėjai Italijoje pasirodė aiški, kaip" mikroforto "sinonimas. Aštuntajame dešimtmetyje maža tokių mokslininkų grupė (K. Ginzburgas, D. Levi ir tt) bėgo aplink jų sukurtą žurnalą, pradedant paskelbus mokslinę seriją "Mikristory". Šie mokslininkai padarė padoraus mokslo dėmesį ne tik bendro, bet ir vienintelis, atsitiktinis ir privatus istorijoje, nesvarbu, ar tai yra asmuo, įvykis ar incidentas. Atsitiktinis tyrimas - pasirodė esanti mikroforto metodo rėmėjai - turėtų būti pradinis taškas, skirtas atkurti daugybę ir lanksčią socialinę tapatybę, kuri kyla ir sunaikinama atsižvelgiant į santykių tinklo veikimo procesą (konkurencija, solidarumas, asociacija ir kt.) . Taigi jie siekė suprasti individualaus racionalumo ir kolektyvinio tapatybės santykius.

1980-1990 m. Vokietijos ir Italijos mikromų mokykla. Tai buvo papildyti Amerikos mokslininkai praeities, kuri šiek tiek vėliau prisijungė prie mentaliteto istorijos ir sprendžiant kasdienio gyvenimo simbolius ir reikšmes.

Dažni dviejų metodų studijuojant kasdienio gyvenimo istoriją - ir suplanuotą F. Wordle ir mikroforikams - buvo nauja supratimas apie praeitį kaip "apačioje" ar "iš", kuris davė "mažą žmogų" ", modernizavimo procesų auka: tiek neįprasta, tiek įprasta. Du kasdienio gyvenimo studijų metodai taip pat sujungia ryšius su kitais mokslais (sociologija, psichologija ir etnologija). Jie taip pat prisidėjo prie pripažinimo, kad praeities asmuo nėra atrodė kaip šiandien žmogus, jie taip pat pripažįsta, kad šio "skirtumų" tyrimas yra būdas suprasti sociopychologinių pokyčių mechanizmą. Pasaulio moksle tiek supratimas apie kasdienio gyvenimo istoriją ir toliau egzistuoja - ir kaip rekonstruojant psichikos makrocontext renginio istorijos ir kaip mikroforitinių analizės metodų įgyvendinimą.

80-ųjų pabaigoje - 90-ųjų pradžioje 20-ojo amžiaus, po Vakarų ir vidaus istorinio mokslo yra susidomėjimas kasdieniame gyvenime. Pirmasis darbas pasirodo, kur paminėtas kasdieninis gyvenimas. Spausdinama almanacia "Odyssey" straipsnių serija, kurioje bandoma teorinio kasdienio gyvenimo supratimo. Tai yra G.S. Knaba, A.Ya. Gurevich, G.I. Apgailėtinas.

Reikšmingas indėlis į kasdienio gyvenimo istoriją N.L. Pushkareva. Pagrindinis rezultatas mokslinių tyrimų darbo Pushkareva yra lyčių tyrimų ir moterų (istorinės feminologijos) istorijos pripažinimas vidaus humanitarinių žinių.

Dauguma parašyta Pushkareva n.l. Knygos ir straipsniai skiriami moterų istorijai Rusijoje ir Europoje. Amerikos slavų asociacija knygų Pushkareva N.l. Rekomenduojama kaip vadovėlis JAV universitetuose. Darbai N.L. Pushkareva turi didelį citavimo indeksą tarp istorikų, sociologų, psichologų, kultūros mokslininkų.

Šio tyrėjo darbai nustatė ir išsamiai analizavo platų problemų "Istorija moterų", kaip Doparatovskaya Rusijoje (XVII - 14 amžiuje) ir Rusijoje XVIII - XIX a.

N.l. Pushkarevas atkreipia tiesioginį dėmesį į privatumo klausimais ir kasdienio gyvenimo įvairių XVIII dvaro dvarų atstovų tyrimą - XIX a. Pradžioje, įskaitant kilnią. Jis yra sumontuotas kartu su universaliais "moterų etoso" specifinių skirtumų, pavyzdžiui, provincijos ir metropolijos bajorų auginimo ir gyvenimo būdo. Suteikti ypatingą reikšmę studijuojant emocinį Rusijos moterų pasaulį, santykį "Bendra" ir "individualus", N.L. Pushkareva pabrėžia perėjimo svarbą "į privatumo tyrimą kaip konkrečių asmenų istoriją, kartais ne labai garsus ir ne išskirtinis. Šis metodas leidžia" susipažinti su jais per literatūrą, biuro darbo dokumentus, korespondenciją.

Praėjusi dešimtmetis parodė didėjantį Rusijos istorikų susidomėjimą kasdienine istorija. Pagrindinės mokslinės paieškos kryptys suformuojamos pagal naują kampą, analizuojami gerai žinomi šaltiniai, į mokslo apyvartą įvedami nauji dokumentai. Pasak m.m. Chromas, Rusijoje kasdienio gyvenimo istorija dabar patiria tikrą bumą. Pavyzdžiui, galite atnešti kylančią leidykloje "Jaunų apsaugos" serija "Live istorija. Kasdienis žmonijos gyvenimas". Kartu su vertimu veikia šioje serijoje, A.I. buvo paskelbtos knygos Runovova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinina ir kiti rusų autoriai. Daugelis tyrimų grindžiami memuaro literatūros ir archyvų šaltiniais, jie išsamiai aprašyti pasakojimo herojų gyvenimą ir moralę.

Išeiti į iš esmės naują mokslo lygį į kasdienio Rusijos istorijos tyrimą, kuris jau seniai paklausė tyrėjų ir skaitytojų, yra susijęs su darbo intensyvinimu rengiant ir skelbiant dokumentinių kolekcijų, memoir literatūros, perspausdinti anksčiau paskelbtas Veikia su išsamių mokslinių komentarų ir etaloninių aparatų.

Šiandien mes galime kalbėti apie individualių tendencijų formavimąsi kasdienio istorijos Rusijos tyrimo - tai yra kasdienio gyvenimo imperijos laikotarpio (XVIII - XX C), Rusijos bajorų, valstiečių, piliečių pradžia pareigūnai, studentas, dvasinis turtas ir kt.

1990 m. - 2000-ųjų pradžioje. Mokslinė problema "atsitiktinis Rusija" palaipsniui įvaldo universitetų istorikai, kurie pradėjo naudoti naujas žinias apie istorinių disciplinų mokymo procesą. Maskvos valstybinio universiteto istorikai. M.V. Lomonosovas net paruošė vadovėlio "Rusų kasdienį gyvenimą: nuo šaltinių iki XIX a. Vidurio", kuris, pasak autorių, "leidžia jums pridėti, išplėsti ir gilinti žinias apie realaus žmonių gyvenimą Rusijoje." Šio leidinio 4-5 skyriai yra skirti kasdieniam XVIII rusų visuomenės gyvenimui - XIX a. Pirmojoje pusėje. ir padengti gana platų klausimų beveik visų gyventojų segmentų: nuo miesto pagrindu pasaulietinės visuomenės imperijos. Neįmanoma nesutikti su autorių rekomendacija naudoti šį leidinį kaip papildymą esami vadovėliai, kurie leis išplėsti Rusijos gyvenimo pasaulio idėją.

Istorinės praeities Rusijos tyrimo perspektyvos kasdienio gyvenimo požiūriu yra akivaizdūs ir perspektyvūs. Tai yra istorikų, filologų, sociologų, kultūros mokslininkų, etnologų mokslinių tyrimų veikla. Pagal savo "pasaulio atsakomybę" kasdienis gyvenimas yra pripažįstamas tarpdisciplininių tyrimų srityje, tačiau tuo pačiu metu reikalauja metodologinio tikslumo į problemos metodus. Kaip kulturologas I.A. pastebėjau "Mankiewicz", "Kasdienio gyvenimo erdvėje, visos žmogaus egzistencijos sferos" gyvenimo linijos "yra konvertuojamas ... kasdienis gyvenimas yra" mūsų visi su ne mūsų ... ".

Taigi norėčiau pabrėžti, kad XXI amžiuje kiekvienas yra pripažintas, kad kasdienio gyvenimo istorija tapo pastebimu ir perspektyviu istorinio mokslo kursu. Šiandien kasdienio gyvenimo istorija nebėra vadinama, nes tai buvo anksčiau, "Istorija apačioje" ir atskirti jį nuo ne profesionalų kompozicijų. Jos užduotis - išanalizuoti paprastų žmonių gyvą pasaulį, studijuojantį kasdienio elgesio ir kasdienių patirties istoriją. Kasdienio gyvenimo istorija yra suinteresuota, visų pirma pakartotiniai įvykiai, patirties istorija ir stebėjimo istorija, patirtis ir gyvenimo būdai. Tai yra istorija, rekonstruoti "apačioje" ir "iš viduje", pats asmuo. Kasdienis gyvenimas yra visų žmonių, kuriuose nagrinėjami ne tik materialinė kultūra, maistas, būstas, drabužiai, bet ir kasdienis elgesys, mąstymas ir patirtis. Speciali mikroforiška kryptis "Istorija kasdieniame gyvenime" vystosi, sutelkiant dėmesį į bendrų visuomenių, kaimų, šeimų, autobiografijų. Iš palūkanų yra maži žmonės, vyrai ir moterys, jų susidūrimai su reikšmingais įvykiais, pavyzdžiui, industrializacija, valstybinio švietimo ar revoliucijos. Istorikai nurodė asmens gyvenimo temą, nurodė savo mokslinių tyrimų metodinę reikšmę, nes civilizacijos vystymasis yra rodomas kasdienio gyvenimo evoliucijoje. Kasdienio gyvenimo tyrimai padeda nustatyti ne tik objektyvią žmogaus sferą, bet ir jo subjektyvumo sritį. Paveikslėlis, kaip žmonių, turinčių įtakos istorijos eigai, aktai nustatomi kasdienio gyvenimo būdu.

2 skyrius. Viduramžių Rusijos gyvenimas ir moralė

Mūsų protėvių kasdienio gyvenimo tyrimas matomas logiška organizuoti pagal pagrindinius žmogaus gyvavimo ciklo etapus. Žmogaus gyvenimo ciklas yra amžina ta prasme, kurioje jis yra iš anksto nustatytas pagal gamtą. Asmuo gimęs, auga, vedęs ar susituokęs, gimsta vaikams ir miršta. Ir tai yra gana natūralu, kad jis norėtų tinkamai švęsti pagrindinius etapus šio ciklo. Šiandien urbanizuota ir mechanizuota apeigų civilizacija, susijusi su kiekviena gyvavimo ciklo nuoroda, yra sumažintos iki minimumo. Antikvariumoje nebuvo jokių atvejų, ypač bendrosios visuomenės organizavimo eros, kai pagrindiniai asmens gyvenimo etapai buvo laikomi genties gyvenimo dalimi. Pasak GV. Vernadsky, senovės slavai, kaip ir kitos gentys, gyvavimo ciklo etapai buvo pastebėti su folklore atspindinčiais apeigų. Iškart po krikščionybės priėmimo, bažnyčia, priskirta kai kurių senovės apeigų organizacijai ir pristatė savo naujus ritualus, pvz., Krikšto apeigą ir pavadinimo šventę dėl kiekvieno žmogaus ar moters pritarimo šventumo šventė.

Remiantis tuo, buvo nustatytos kelios viduramžių Rusijos gyventojo gyventojo ir susijusių renginių, pvz., Meilės, vestuvių, laidotuvių, maisto, šventės ir pramogų, sferų. Mes taip pat atrodėme įdomu ištirti mūsų protėvių požiūrį į alkoholį ir moteris.

2.1 Vestuvės

Vestuvių papročiai pagonybės eroje buvo švenčiamos iš skirtingų genčių. Radmiche, Vyatichi ir šiauriniuose, jaunikis turėjo pagrobti nuotaką. Kitos gentys buvo laikomos normaliomis, kad sumokėtų šeimos išpirką. Šis papročiai tikriausiai sukūrė iš išpirkimo už pagrobimą. Galų gale, atviro mokestis buvo pakeistas nuo nuotakos dovanos nuo jaunikio ar jos tėvų (veno). Tarp Polūnos buvo papročius, kuris pareikalavo, kad tėvai ar jų atstovai atnešė nuotaką į namus į jauniklį, ir jos dowry turėjo būti pristatytas į kitą rytą. Visų šių derliaus ritualų pėdsakai gali būti aiškiai matomi Rusijos folklore, ypač vestuvių apeigose net vėliau.

Konvertuodami Rusiją į krikščionybę, Bažnyčia leido dalyvauti ir vestuves. Tačiau iš pradžių tik princas ir berniukai rūpinosi bažnyčios palaiminimu. Pagrindinė gyventojų dalis, ypač kaimo vietovėse, buvo turinys su santuokos pripažinimu su atitinkamais gimimais ir bendruomenėmis. Vestuvių vengimo atvejai Bažnyčioje su paprastais žmonėmis buvo dažnas iki XV a.

Pagal Bizantijos teisės aktus (Eclog ir Kneyon), pagal Pietų tautų papročius, buvo nustatyti mažiausi amžiaus reikalavimai būsimos santuokinės poros. Eclog VIII amžiuje leidžia vyrams susituokti vyrai penkiolikos metų amžiaus, o moterys yra trylika. IX amžiuje gynybos sistemoje šie reikalavimai yra dar mažesni: keturiolika metų jaunikiams ir dvylikai - už nuotaka. Yra žinoma, kad ekologas ir kilmė egzistavo slavų vertimui, o abiejų gairių teisėtumas buvo pripažinta Rusijos "advokatais". Viduramžių Rusijoje, net Saama, mažai amžiaus poreikiai Kneyyron buvo ne visada buvo pastebėta, ypač kunigaikščių šeimose, kur santuokos dažniausiai buvo įsipareigoję diplomatinėms priežasčių. Tai yra žinoma bent vienai, tuo atveju, kai kunigaikščio sūnus susituokė vienuolika metų amžiaus, o Vsevolod III davė savo dukterį į Rostislavą garsaus Rostislavo, kai ji buvo tik aštuonerių metų. Kai nuotakos tėvai ją lydėjo ", jie abu šaukė, nes jų mylima dukra buvo tokia jauna."

Viduramžių moraliniuose šaltiniuose yra du santuokos požiūriai. Don iš jų - požiūris į santuoką kaip sakramentą, šventą, išreikštą 1076 m. "Bludnika" skonį. Jis gyvena jaunikio drabužiams: nuo santuokos karalystės su gėda, tai bus brangu ", - jis bus brangus dvejojau, presbyter Jeruzalė.

Jėzus, Sirakhovo sūnus, rašo: "Duok dukterį susituokti - ir padaryti daug, bet tiesiog duoti jį savo vyrui."

Mes matome, kad šių bažnyčios tėvų nuomone, santuoka, santuoka, vadinama "Karalystė", "didelėmis medžiagomis", bet su išlygomis. Jaunikio apranga yra šventa, tačiau tik asmuo gali patekti į "Santuokos karalystę". Santuoka gali tapti "dideliu" tik tuo atveju, jei "masažas" yra vedęs.

Priešingai, Sage Menander, priešingai, mato tik santuoką tik bloga: "nuo santuokos su visais didele kartuma", "nuspręskite tuoktis, paprašykite kaimyno, jau susituokęs", nesijaudinkite su jumis ir niekada nebus nieko blogo . "

"Domostroy" nurodoma, kad protingi tėvai prieš laiką, nes dukros gimimas pradėjo parengti jai susituokti gerą Dowry: "Jei dukra turi gimęs, protingas tėvas<…> Iš visų pelno atidėtas ant dukros<…>arba pilvas auga su ja su gretas, ar iš jos dalies, kad ten Dievas išsiųs, nusipirks drobės ir drobes, ir gabalus audinio ir ertmes, ir marškinėliai - ir visi šie metai yra Speciali krūtinė arba dėžutė ir suknelė bei suknelė bei Monista ir bažnyčios indai ir tonuoti alavo ir vario ir medinės, pridedant visada šiek tiek, kasmet ... ".

Pasak Sylvester, kuris priskiriamas "Domostroja" autentifikavimui, šis metodas nepadarė "praradimu" palaipsniui surinkti gerą dowry ", ir viskas suteiks Dievui, tai bus visiškai." Mirties atveju mergaitė buvo paimta prisiminti "jos dowry ir jos sorcest ir alms platinamas."

"Domostroy" išsamiai aprašytas pats vestuvių apeigas arba, kaip jie vadino "vestuvių smakro".

Prieš vestuvių procedūrą buvo sutuoktinis: jaunikis su savo tėvu ar vyresniuoju broliu atėjo į kiemą bandymą, svečiai buvo atnešti į svečiams "geriausius vynus puodeliuose", tada "po palaiminimo, kryžiaus Tapkite ir sakydami ir rašydami sutartinius įrašus ir inline diplomą, kaip piktas, ir kiek už sutartį ir ką Dowry ", po to" Užtikrinti viską pagal parašą, visi paimkite medaus dubenį, pasveikinti vieni kitus ir pakeiskite sertifikatus . " Taigi sąmokslas buvo įprastas sandoris.

Tada dovamos buvo pareikštas: sūnus in-law buvo "pirmojo palaiminimo, taurės ar kibiro, aksomo, akmens, keturiasdešimt sable." Po to jie vaikščiojo ant pusės nuotakos motinos, kur "motina klausia tėvo broundichov apie sveikatą ir bučiavosi per nosinę ir su juo ir su juo bei su visais taip pat."

Kitą dieną jaunikio motina atvyksta žiūrėti nuotaką "čia ir jis žino apie Kamco ir Sables, ir ji duos nuotaką žiedui".

Vestuvių diena buvo paskirta "Dažyti" svečiai, jaunikis pasirinko juos vaidmenis: pasodinti tėvą ir motinų, pakvietė berniukus ir berniukus, tūkstantį ir persekioti, draugą, Swaha.

Pati vestuvių dieną draugas atėjo į auksą su draugu, lova buvo atvežta už jo "rogėmis su priešakyje, o vasarą - galvos lenta į švitintą, padengtą antklodė. Ir Rievai du žirgai yra retai, o apie Sanya Boyar tarnus elegantiškoje suknelėje, ant švitinimo patalynės vyresnysis aukso metu turi Šventąjį vaizdą. " Dėl lovos aš vaikščiojau Swaha, apranga buvo paskirta pagal užsakymą: "geltonas smėlio, raudonas sluoksnis ir skarelyje ir bebrų ašaroje. Ir ten bus byla žiemą - todėl kailių skrybėlę. "

Jau tik vienas epizodas yra aiškus, kad vestuvių apeigas buvo griežtai reguliuojamas tradicija, visi kiti šio ritualo epizodai (lovos paruošimas, jaunikio atvykimas, vestuvių, "atskleisti" ir "žinių" ir tt) kaip griežtai grojama pagal kanoną.

Taigi vestuvės buvo svarbus įvykis viduramžių asmeniui gyvenime ir požiūris į šį įvykį, sprendžiant moralinius šaltinius, buvo dviprasmiškas. Viena vertus, santuokos sakramentas buvo išaukštintas, kita vertus, žmogiškųjų santykių netobulumas atsispindėjo ironiškai neigiamą požiūrį į santuoką (pavyzdys - "išmintingo meniando" pareiškimai). Tiesą sakant, mes kalbame apie dviejų rūšių santuokų: laimingą ir nelaimingą santuoką. Manoma, kad laiminga santuoka yra meilės santuoka. Šiuo atžvilgiu atrodo įdomu apsvarstyti, kaip meilės klausimas atsispindi moraliniuose šaltiniuose.

Meilė (šiuolaikiniame supratimu) kaip meilė tarp vyro ir moters; "Santuokos pagrindas, sprendžiant moralinius šaltinius, neegzistavo viduramžių autorių sąmonėje. Iš tiesų, santuokos nebuvo padarytos meilės, bet tėvų valia. Todėl, gerai nusistovėjusių aplinkybių atveju, Pavyzdžiui, jei "malonus" žmona išėjo, išmintingi pataria vertinti ir išlaikyti šią dovaną, kitaip - priimti ir būti į pradžią: "Nepalikite savo žmonos išmintingo ir gero: jos dorybė yra brangesnė už auksą "Jeigu jūs turite žmoną mano sieloje - nevartokite savo, jei nekenčiate tavęs - nepasitikėkite ja" Šių tekstų analizės rezultatus). Per "vestuvių reitingą", tėvas įsakymas nubausti sūnų: "Mano dukters likimas paėmė karūną su jumis (vardas) ir jūs būtų a skundą ji ir mylintis teisėta santuoka, kaip ir tėvų ir tėvų mūsų tėvų gyveno. turi įtakos subjunkcinio polinkio naudojimui (" būtų Verkite ją ir mylėkite ją "). Vienoje iš aforizmų, Menandra sako:" Didžioji meilės komunikacija yra vaiko gimimas. "

Kitais atvejais meilė tarp vyro ir moters yra aiškinama kaip bloga, destruktyvus pagunda. Jėzus, Sirakhovo sūnus, įspėja: "Negalima pažvelgti į labiausiai, kitaip jūs suvilioti su savo burtai". "Karnaro ir gąsdinusių dalykų, kuriuos reikia išvengti ..." - pataria Saint Vasilijai. "Sudėtingos mintys yra geriau būti sulenktos" - jis baigia jį.

"Tale of Akir Program" skiriamas sūnaus nurodymui: "... nesinaudokite moterų grožio ir širdies grožio nesukelkite jo: jei duodate visą turtą, ir tada jums nebus gerai Iš jos, tik jūs pašildysite prieš Dievą. "

Žodis "meilė" dėl moralinių šaltinių viduramžių Rusijos puslapiuose daugiausia naudojamas meilės Dievui kontekste, evangelinės citatos, meilės tėvams, mylėk kitus: "... gailestingi Viešpats mėgėjai myli"; "Aš prisiminiau Evangelijos žodžius:" Meilė savo priešų ..., "myliu jus griežtai"; " Demokritas.Norite būti mylimas gyvenime, o ne baisi, nes kas visi bijo, jis bijo visų. "

Tuo pačiu metu pripažinta teigiama, pridedant meilės vaidmenį: "Kas myli daug, jis yra piktas mažai", - sakė Menander.

Taigi, meilė moraliniuose šaltiniuose yra aiškinama teigiamai prasme meilės kaimynui ir Viešpačiui. Meilė moteriai, pasak analizuojamų šaltinių, suvokia viduramžių žmogaus sąmonė kaip nuodėmę, pavojų, nepatogumų pagundai.

Labiausiai tikėtina, kad toks šios sąvokos aiškinimas yra susijęs su šaltinių (instrukcijos, moralinės proza) žanro unikalumu.

2.2 laidotuves

Ne mažiau reikšmingas ritualas nei vestuvės, viduramžių visuomenės gyvenime buvo laidotuvių apeigos. Išsami informacija apie šių ritualų aprašymus leidžia nustatyti mūsų protėvių požiūrį į mirtį.

Laidojimo apeigos pagoniškuose laikuose apėmė memorialinius bendraamžius, vykstančius laidojimo vietoje. Virš Princo kapo ar kai kurių išskirtinio kario pakabino aukštą kalną (Kurganas) ir pasamdė profesionalius ratlankius, kad gedėtų mirtį. Jie ir toliau vykdė savo pareigas ir krikščionių laidotuvėse, tačiau krikščionių sąvokos pasikeitė. Krikščionių laidojimo apeigos, kaip ir kitos bažnyčios paslaugos, buvo, žinoma, pasiskolinta nuo bizantijos. John Damaskinas yra stačiatikių Panhid autorius ("laidotuvių" paslauga) ir slavų vertimas yra vertas originalo. Krikščionių kapinės buvo sukurtos netoli bažnyčių. Išskirtinių Sarkofagų kunigaikščių kūnai ir buvo patalpinti kunigaikščio kapitalo katedra.

Mūsų protėviai suvokė mirtį kaip vieną iš neišvengiamų nuorodų

gimimo grandinė: "Negalima stengtis linksmintis pasaulyje: visiems džiaugsmams

sveta lengvas. Taip, ir kad šaukimas taip pat prižiūrimi: šiandien jie verkia ir rytoj - šventėje. "

Jūs visada turėtumėte prisiminti apie mirtį: "Mirtis ir tremtis ir rūpesčiai, ir matomi visi nelaimingi atsitikimai prieš mūsų akis ir valandas."

Mirtis baigia žemės gyvenimą, bet krikščionims, žemiškasis gyvenimas yra tik pasiruošimas po gyvenimo. Todėl mirtis yra ypatinga pagarba: "Chado, jei kažkieno namuose namuose, paliekant juos į bėdą, nesikreipkite į šventę kitiems, bet pirmiausia apsilankykite tuos, kurie yra gėdingi, ir tada eiti pasirodyti ir prisiminti Ką jau einate sunaikinti mirtį. " "Merylousous" reguliuoja elgesio normas laidotuvėse: "Negalima verkti garsiai, bet tai yra vertingai liūdna, o ne sielvartas pasigirti, bet gedulo daryti verslą."

Tačiau šiuo atveju, viduramžių autorių moralinės literatūros protuose, visada yra manoma, kad mylimojo mirtis ar praradimas yra ne pats blogiausias dalykas, kuris gali įvykti. Daug blogiau - dvasinė mirtis: "Ne per mirusį šauksmą, per nepagrįstą: nes tai yra bendra visiems, ir tai - jos valia"; "Verkia per mirusį - jis prarado savo šviesą, bet mokėti ir kvaili - paliko savo mintis."

Šios būsimos gyvenimo sielos buvimas turėtų būti pateiktas maldomis. Siekiant užtikrinti maldos tęstinumą, turtingas žmogus paprastai paliko savo turto dalį vienuolynui. Jei dėl kokios nors priežasties jis negalėjo to padaryti, jo giminaičiai tai rūpinosi. Tada krikščioniškojo mirusiojo vardas bus įrašytas į Sinodą - kiekvienos paslaugos maldų atminimo pavadinimų sąrašą arba bent jau tam tikromis Bažnyčios nustatytomis dienomis, kad būtų panaikintas išvykęs sąrašas. Princely šeima paprastai saugojo savo sinodas vienuolyne, kurio donorai tradiciškai buvo tokio pobūdžio kunigaikščiai.

Taigi, mirtis viduramžių autorių moralinės literatūros sąmonėje yra neišvengiamas žmogaus gyvenimo pabaiga, būtina jai būti pasirengusi, bet visada prisiminti apie tai, bet krikščionims, mirtis yra perėjimo prie kito siena , po gyvenimo. Todėl laidojimo apeigos liūdesys turi būti "vertas", o dvasinės mirties mirtis yra daug blogesnė nei fizinė mirtis.

2.3 Maitinimas

Analizuojant viduramžių išminčių pareiškimus apie maistą, tai yra įmanoma, pirma, kad mūsų protėvių požiūris į šį klausimą, antra, išsiaiškinti, kokie konkretūs produktai jie naudojami ir kokie patiekalai, jie ruošiasi.

Visų pirma, galima daryti išvadą, kad saikingas skelbiamas liaudies sąmonėje, sveikam minimalizmui: "Nėra jokių ligų iš daugelio yokes, o pasiūlymas atneš į protingą; daugelis mirė, prisimindami savo gyvenimą."

Kita vertus, požiūris į maistą yra drebėjimas, maistas yra dovana, nauda, \u200b\u200bišsiųsta daugiau, ir ne: "Kai sėdite už turtingos stalo, prisiminkite, kas valgo duoną sausoje ir negali atnešti vandens ligmenyje." "Ir yra ir gerti su dėkingumu - bus saldus."

Tai, kad maistas buvo paruoštas namuose ir buvo įvairi šie įrašai "Domostroy": "ir maisto mėsos ir žuvies, ir visų rūšių pyragai ir blynai, įvairių košės ir kislets, bet indų viryklė ir virėjas, - visi Pati šeimininkė žinojo, kaip ir mokyti tarnautojus galėtų būti tai, kas žino. " Už virimo ir vartojančių produktų proceso, patys savininkai kruopščiai sekė. Kiekvieną rytą rekomenduojama "vyras su žmona pasikonsultuoti su namų ūkiu", planas, "kada ir nuo maisto ir gėrimų pasiruošti svečiams ir sau", skaičiuokite būtinus produktus, po to "virėja siųsti tai, kas turėtų siųsti Būkite virti ir kepiniai ir kitiems ruošiniams, prekės taip pat siunčiamos. "

"Domostroy" taip pat išsamiau aprašyta, kokiomis produktų dienomis, priklausomai nuo bažnyčios kalendoriaus,

naudojimas, įvairūs virimo patiekalų ir gėrimų receptai.

Skaitydami šį dokumentą, galite pasigrožėti tik tuo didesniu ir paliekant Rusijos savininkams ir stebėtis turtą, gausą ir įvairovę Rusijos stalo.

Duona ir mėsa buvo du pagrindiniai maisto produktai Rusijos kunigaikščių mityboje Kijevo RUS. Į pietus nuo Rusijos, duona kepta iš kviečių miltų, rugių duona buvo labiau paplitusi šiaurėje.

Paprasčiausias mėsos veislės buvo jautienos, kiaulienos ir ėrienos, taip pat žąsų, viščiukų, ančių ir balandžių. Laukinių gyvūnų ir paukščių mėsa taip pat suvartojama. Dažniausiai "Domostroy" paminėjo Zaynutin ir gulbės, taip pat kranai, garnika, antys, Temera, Ryabchiki ir kt.

Bažnyčia skatino maistą valgyti. Trečiadieniais ir penktadieniais buvo paskelbti pradėtos dienos ir, be to, buvo įrengti trys įrašai, įskaitant Didžiąjį pranešimą. Žinoma, žuvis jau buvo Rusijos žmonių mityboje prieš Vladimiro krikštą ir IKRA. "Domostroy" paminėkite Beloryobitsa, sterletą, erškę, belugu, lydeką, goltus, silkes, karštą, Peskarev, Caras ir kitų rūšių žuvis.

Lenginio maistui, visi patiekalai nuo tiglio aliejaus, "ir miltų ir visų rūšių pyragai ir blynų keptuvėmis ir sultyse, ir ritininiai yra skirtingi košės ir makaronai žirniai, ir užfiksuoti žirniai, blaivūs ir kubilai, virti ir saldūs Košė ir išardymas yra pyragai su blynais ir su grybais, ir su draugais ir su draugais ir su aguonų sėklomis ir košėmis bei kopūstais ir kopūstais, ar riešutais į cukrų ar keptus pyragus su tuo, ką atsiuntė Dievas. "

Iš Rusichi auginamų ir aktyviai naudojo pupeles ir žirnius. Aktyviai naudojamas maisto ir daržovių (šis žodis pažymėtas visus vaisius ir vaisius). "Domostroy" išvardijami ridikėliai, arbūzai, keli obuolių veislės, uogos (mėlynės, avietės, serbentų, braškių, Lingonberry).

Mėsa buvo virti arba skrudinti ant nerijos, daržovės valgė su virtomis arba neapdorotomis. Taip pat paminėta druskos ir troškintuvo šaltiniuose. Atsargos buvo laikomos "rūsyje, ant ledyno ir tvarto." Pagrindinis išsaugojimo požiūris buvo vienintelis, solities "ir statinėse ir voniose bei matavimuose bei sankuose, ir kibirai"

Iš uogų virti uogienė, jie atliko vaisius, taip pat paruošė kairiąsias mases (kirtimo pyragai) ir hercedal.

"Domostroji" autorius keliuose skyriuose skiria aprašymą, kaip tinkamai atlikti visus medaus rūšių ", virkite ir laikykite alkoholinius gėrimus. Tradiciškai Kijevo RUS eroje nepadarė alkoholio. Mes naudojome trijų rūšių gėrimus. Kvas, nealkoholinis arba šiek tiek kapotas gėrimas, pagamintas iš rugių duonos. Tai buvo kažkas, panaši į alaus. Vernadskis rodo, kad tikriausiai buvo tradicinis slavų gėrimas, kaip jis paminėjo įrašuose apie Bizantijos pasiuntinio kelionę į Hunov Attila kelionę penktojo amžiaus pradžioje, kartu su medumi. Medus buvo labai populiarus Kijevo RUS. Jis buvo virti ir gėrė tiek, ir vienuoliai. Pasak Chronicles, princas Vladimiras Red Sunshiko įsakė tris šimtus medaus katilų į Vasilev bažnyčios atidarymo proga. 1146 m. \u200b\u200bPrince Izyaslav II atrado savo varžovų "Svyatoslav" penkių šimtų medaus statinių ir aštuoniasdešimt barelių vyno 73. Buvo žinomi kelios rūšys: saldus, sausas, su pipirais ir pan.

Taigi moralinių šaltinių analizė leidžia jums nustatyti tokias mitybos tendencijas. Viena vertus, rekomenduojama saikingai, gali ateiti priminimas, kuris patenka į alkanas alkanas metus. Kita vertus, studijuojant, pavyzdžiui, "Domostroy", galima daryti išvadas apie Rusijos virtuvės įvairovę ir turtą dėl natūralaus Rusijos žemės gerovės. Palyginti su modernumu, rusų virtuvė nepasikeitė daug. Pagrindinis produktų rinkinys išliko tas pats, tačiau jų įvairovė gerokai sumažėjo.

Dalis moralinių pareiškimų yra skirta tai, kaip būtina elgtis dėl šventės: "Nėra kaimyno šventėje ir nesivargina jo džiaugsmo"; "... šventėje, tai nėra neapgalvotas, būkite kaip tas, kuris žino, bet tylus"; "Kai paskambinsite jums šventėje, ne sėdėkite garbingoje vietoje, kažkas iš pakviestos kažko bus labiau garbingas, ir savininkas ateis pas jus ir sako:" Aš jam duosiu vietą! "- Ir tada Turėsite eiti į paskutinę vietą su gėda..

Įvedus krikščionybę Rusijoje, "atostogų" sąvoka pirmiausia gauna "bažnyčios atostogų" reikšmę. "Tale of Akir Program" sakoma: "Nepalikite bažnyčios šventinėje dieną."

Tuo pačiu požiūriu Bažnyčia reguliuoja parapijiečių lytinio gyvenimo aspektus. Taigi, pasak "namų kūrimo", jos vyras ir žmona buvo uždrausta gyventi šeštadieniais ir sekmadieniais, ir tiems, kurie to nepadarė eiti į bažnyčią.

Taigi, matome, kad moralinės literatūros šventės daug dėmesio skiria. Jie ruošėsi iš anksto, bet kuklus, pagarbus elgesys, saikingas maisto buvo skatinamas baimės. Toks pat principas moderys vyrauja moraliniuose teiginiuose "ant Khmele".

Daugelyje panašių darbų smerkiantis girtas, plačiai paplitęs senovės rusų rankiniu būdu "Žodis apie Kirille Kirill, filosofas Slovensky". Ji įspėja skaitytojus nuo žalingo priklausomybės nuo juodos Beyon, atkreipia nelaimę, grasinančią girtą - nuskurdimą, vietos hierarchijoje, sveikatos praradimą, excomunication iš Bažnyčios. "Žodis" groteskinis kreipimasis į Hmel skaitytoją su tradiciniu pamokslu prieš girtumą.

Tai, kaip girtuoklis yra aprašytas šiame darbe: "Jam reikalingas poreikis sėdi namuose, o jo pečių ligos melas, liūdesys ir liūdesys medžiotojais su badu, jo piniginėje skurdas yra švilpimo lizdas, jie yra ištvirkęs Pridedamas jam piktas tinginystė kaip miela žmona, ir miegas - kaip tėvas, ir sušikti - kaip mėgstami vaikai "; "Jis pakenkė nuo girgiesčio, ir rankos drebės, kvailio akių regėjimas"; "Girmėnumas veido grožis sunaikina"; Geriamojo "žmonių geros ir lygios žmonės ir vergijos meistrai bus pasinerti", - brolis su broliu, ir jos vyras nutolsta nuo savo žmonos. "

Kiti moraliniai šaltiniai taip pat smerkia girtuokliu, raginant saikingai. "WISE WISE MENANDER" buvo pažymėta, kad "vynas, gausa, girtas, įsibrovęs mažai"; "Vyno gėrimo gausa yra entuziastinga ir garso."

Toliau pateiktas istorinis anekdotas, priskirtas diogenams "Bee": "Tai buvo suteikta daug vyno šventėje, ir jis, paimdamas jį, pasėdėti. Kai poilsio pradėjo jam duoti, kodėl jis griauna vyną, todėl Atsakyta: "Jei nėra nė vieno vyno nuo manęs mirti, aš mirsiu nuo vyno."

"Isy", "Presbite" Jeruzalemky, pataria: "Medus Pey Pomalu ir tuo geriau, tuo geriau: jūs nesimali"; "Būtina susilaikyti nuo girtuoklio, nes suskirstymas seka moans ir atgaila".

Sirakhov sūnus Jėzus įspėja: "Girtas darbuotojas negauna"; "Vynas ir moterys bus sugadintos ir pagrįstos ...". Jis pakartos šventu Vasiliai: "Vynas ir moterys yra suvilios ir išmintingos ..."; "Vengiant I. girtas ir atsiprašau dėl šio gyvenimo, nesakykite Lukovo, niekada nekalbėkite apie nugarą. "

"Kai kviečiate jus į šventę, nebūkite pakankamai baisi intoksikacija ...", "Pop Sylvester sūnus, autorius" Domostroja ".

Ypač baisi, moralinės prozos autorių nuomone, yra apynių poveikis moteriai: taip sako hmel: "Jei žmona pastebėjo su manimi, nesvarbu, kas buvo, bet gausiu pakankamai, aš mokysiu jos nenormalu , ir tai bus visi visų žmonių žmonės.

Ir kūno geismas yra pastatytas, ir jis bus plaunamas tarp: žmonių, ir nuo Dievo yra excommuniced iš Dievo bažnyčios, todėl būtų geriau jai būti gimę ";" ir visada rūpintis žmona Sutraukta: girtas vyras: - bloga ir žmona girtas ir ramybė nėra ajegy. "

Taigi moralinės prozos tekstų analizė rodo, kad girtuoklis tradiciškai buvo Rusijoje, girtas žmogus buvo griežtai pasmerkė tekstų autoriai, taigi ir visai visuomenei.

2.5 Moterų vaidmuo ir vieta viduramžių visuomenėje

Daugelis moralinių tekstų teiginių yra skirta moteriai. Iš pradžių moteris, pasak krikščionių tradicijos, yra suvokiama kaip pavojaus šaltinis, nuodėmingas pagunda, mirtis: "Vynas ir moterys bus sugadintos ir protingi, kurie pritvirtintos prie" Harlot "- vis dar bus pažeidžiamas."

Moteris yra žmogaus rasės priešas, todėl išmintingi vyrai įspėjo: "Moteris neatskleidžia jo sielos sielos, nes jis sunaikins jūsų kietumą"; "Bet dauguma visų asmenų turėtų susilaikyti nuo pokalbių su moterimis ..."; "Dėl moterų, daugelis patenka į bėdą"; "Gražios moters bučinys saugokitės, kaip gyvatės nuodų."

Yra sveikieji individualūs traktai apie "gerus" ir "blogis" žmonas. Viename iš jų, datued XV a.

Tarp tekstų, su kuriais senovės Rusijos raštuos papildė savo raštus "dėl blogų žmonų", atkreipkite dėmesį į ypatingą "pasaulietiškus palyginimus" - mažus pasakojimus (apie vyrui, verkia apie blogos žmonos pardavimą nuo blogos žmonos. Senoji moteris žiūri į veidrodį; apie vedybą turtingoje našlė; apie vyrui, kuris apsimeta pacientui; apie pirmąją žmoną ir prašo kito kito; apie vyrui, kurio vardas buvo beždžionės ir kiti ant regėjimo). Visi jie pasmerkia moterį kaip solventinio šaltinį, nelaimę žmogui.

Moterys yra pilnos "moterų malonumų", "Frivolius": "Mintys moterims yra nestabili, kaip bažnyčia be stogo", False: "nuo moters retai mes sužinosime tiesą ";iš pradžių, linkę į vice ir apgaulę: "Mergaitės neužsidega kvailai kūrybiškai, tačiau kiti gėda, bet jie siaurai ir blogiau."

Pradinis moters tuštybė yra savo grožyje, ir bjaurus žmona taip pat suvokiama kaip kankinimas. Taigi, vienas iš anekdot "bičių", priskiria Solonui, sako: "Tai, kurį paklausė kažkas, pataria tuoktis, sakė" Ne! Jei vartojate urba - ten bus kankinimas, jei grožis nori, kad kiti dalykai jį žavisi ".

"Geriau gyventi dykumoje su liūtu ir gyvatė nei su klaidinga žmona ir chatty", sako Saliamonas.

Matydamas teigiamą moterį, Diogenas sako: "Pažvelkite! Gyvatė nuo Viuki idua klausia!" .

"Domostroy" reguliuoja moters elgesį: tai turėtų būti gera meilužė, sekti namus, sugebėti pasiruošti ir rūpintis vyru, paimti svečius, visi mėgsta, o ne sukelti skundų. Net bažnyčioje žmona eina "savo vyrui". Štai kaip aprašytos moterų elgesio normos viešoje vietoje - Bažnyčios tarnyboje: "Bažnyčioje ji nekalbama su niekuo su niekuo su niekuo, tyliai stovi, dainuojant klausytis dėmesio ir skaityti Šventąjį Raštą, ne žiūri, ne žiūri į sieną, o ne į stulpelį ir nesistenkite su darbuotojais, neperpildykite nuo kojų iki kojos; stovėti, rankų ant krūtinės rankos yra kruopščiai, nesuvokiamai ir tvirtai, Dolerio dolerio akys ir širdingas - Dievui; melstis Dievui baimės ir trepidacijos, su šalčiais ir ašaromis. Nepalikite bažnyčios iki tarnybos pabaigos, ateiti į pradžią "