Žmogus senojoje rusų literatūroje. "Praėjusių metų pasaka" kaip istorijos ir literatūros paminklas - Literatūra - Straipsnių katalogas - Metodų kabinetas

2. Mokytojo žodis

Sceninio pažinimo tikslas: Kokie įvykiai siejami su senovės rusų literatūros atsiradimu?

Mokytojas:

Senosios rusų literatūros atsiradimo postūmis buvo krikščionybės priėmimas, kai iškilo poreikis supažindinti Rusiją su Šventuoju Raštu, su Bažnyčios istorija, su pasaulio istorija, su šventųjų gyvenimu. Statomos bažnyčios negalėjo egzistuoti be tarnybų knygų. Taip pat reikėjo versti iš graikų ir bulgarų originalų ir platinti daugybę tekstų. Būtent tai buvo postūmis kurti literatūrą X a. Skirtingai nuo Vakarų Europos šalių, Rusija krikščionybę priėmė vėlai, 988 m. Pradinė rusų literatūros raida vyko veikiant Bizantijai - tai yra Rytų Romos imperijai su sostine Konstantinopolyje. Seniausi paminklai datuojami XI amžiuje ir parašyti senąja bažnytine slavų kalba. Ankstyviausi išlikę rankraščiai buvo sukurti Kijeve, tada svarbiausių prekybos kelių sankirtoje ir reprezentuodami vieną klestinčių ir kultūringiausių viduramžių Europos miestų. Černigovas, Galičas, Rostovas ir Novgorodas taip pat buvo knygų centrai. Senovės Rusijoje knygos buvo labai vertinamos. Jas daugiausia rašė vienuoliai raštininkai savo kamerose. Didžiausią susidomėjimą kėlė moralinio, pamokomojo pobūdžio, taip pat istoriniai kūriniai.

Atsakymas: Senosios rusų literatūros pradžia siekia 10 a., kai Rusijoje atsirado raštas.

Klausimas: Klausykite medžiagos ir atsakykite į klausimą: kuo senoji rusų literatūra skiriasi nuo naujųjų laikų literatūros?

Mokytojas: Ypatingi senosios rusų literatūros bruožai yra šie:

1. Iki 1564 metų rusų literatūra buvo rašyta ranka. Knygų spausdinimo problema egzistavo ilgą laiką, iki pat XVIII amžiaus, todėl knygos kūrimas buvo ilgalaikis darbas. Iki XVII amžiaus visi kūriniai buvo platinami korespondencijos būdu.

2. Darbai sukurti remiantis istorine medžiaga. Senoji rusų literatūra nežinojo grožinės literatūros. Visi tekstai pagrįsti tikrais istoriniais faktais. Fantastinių elementų buvimas tekstuose rodo, kad senovės Rusijos žmonės tikėjo, kad šie stebuklai iš tikrųjų įvyko.

3. Senovės Rusijos literatūra skelbė krikščionišką dvasingumą ir etiką, tai yra aukštą moralę.

4. Senoji rusų literatūra ilgą laiką liko anonimiška.

Atsakymas: Senoji rusų literatūra buvo rašyta ranka, dažniausiai anoniminė, buvo glaudžiai susijusi su religija, paremta istoriniais faktais.

Mokytojas: Dabar pakalbėkime apie senosios rusų literatūros žanrus. Senoji rusų literatūra yra įvairi savo žanrine kompozicija: orų įrašai, pasakojimai, palyginimai (apie sūnų palaidūną), gyvybes- tai kūriniai, pasakojantys apie šventųjų gyvenimą (pirmasis gyvenimas - Borisas ir Glebas, tai yra Vladimiro sūnūs), legendos (apie Kijevo įkūrimą), mokymus(tai yra iškilmingos iškalbos žanras, jie smerkė ydas, sveikino dorybes, mokė tikinčiuosius krikščioniška morale, pavyzdžiui, Vladimiro Monomacho mokymu), vaikščiojimas arba kelionės (Afanasy Nikitina) – kūriniai, aprašantys piligrimų keliones į Palestinos ir Bizantijos šventoves.

Iki mūsų atkeliavo kronikos, šventųjų ir vienuolių gyvenimai, pamokslai ir keletas pasaulietinių istorijų, parašytų 1030–1240 m. Žymiausia iš kronikų yra „Praėjusių metų pasaka“. Šį kūrinį XII amžiaus pradžioje sukūrė Kijevo-Pečersko Lavros vienuolis Nestoras metraštininkas. Kronika pasakoja apie Rusijos žemės kilmę, pirmuosius Rusijos kunigaikščius ir svarbiausius istorinių įvykių... Pasakojimo ypatumas – poezija, jos autorius meistriškai įvaldė žodį, tekste pasitelkiamos įvairios meninės priemonės, kad pasakojimas būtų įtikinamesnis.

Klausimas: Kaip supratote, kas yra kronika?

Atsakymas: orų aprašymas įvykių, vykusių Rusijoje kelis šimtmečius.

Atsakymas: Nestoras kronikininkas.

Redagavo istorijos mokslų daktaras, profesorius, Nižnij Novgorodo istorijos fakulteto dekanas E. A. Molev Valstijos universitetas juos. Lobačevskis

Letopių kaimo autorių kolektyvo metodinį vadovavimą vykdo regioninis kultūros skyrius per centrinės regioninės bibliotekos (centralizuota regiono bibliotekų sistema) metodinį skyrių.
Praktiniam Kronikos išlaikymui reikalingas pozityvus vietos valdžios – kaimo tarybos požiūris į ją, dokumentais pagrįstos. Be to, šiame dokumente turėtų būti:
a) kas ir kiek laiko dalyvauja Kronikos kūrime;
b) per kokį laikotarpį autorių (Kronikos rengėjų) grupė praneša apie savo darbą šioje kaimo taryboje.
Institucijos sprendimu Vietinė valdžia apie Kronikos kūrimą turėtų būti įrašyti tik tie žmonės, kurie iš tikrųjų dirba prie Kronikos.
Kaimo kronikos kūrimui ir išlaikymui lemiamą reikšmę turi Kronikos statutas – gana didelis dokumentas, detaliai atskleidžiantis visus autorių grupės (Kronikos rengėjų) veiklos aspektus ir ryšį su kaimo taryba. . Tai labai svarbus Kronikos organizacinis dokumentas. Statutą tvirtina kaimo tarybos administracijos vadovas.

Kronikos statutas

1. Kaimo kronikos paskirtis ir uždaviniai

Kaimo kronikos kūrimo ir priežiūros tikslas – tvarkingai kaupti informaciją apie įvykius, įvykusius šiame kaime arba susijusius su šiuo kaimu, ir turėti viešą informaciją. reikšmingas charakteris, nuo gyvenvietės įkūrimo iki šių dienų.

Į „Kroniką...“ įrašyta informacija atvira visiems, besidomintiems istorija, ekonomika, kultūra ir kitais kaimo gyvenimo veiksniais.

Ypač svarbu informuoti jaunąją kaimo gyventojų kartą ir kaimo mokyklos mokinius apie šios gyvenvietės istoriją ir didėjantį kraštotyros vaidmenį.

2. Autorių kolektyvas, tvirtinimo tvarka ir autorių kolektyvo darbo sąlygos

„Kronikai...“ tvarkyti kaimo tarybos administracijos vadovo sprendimu patvirtinama autorių (kronikos rengėjų) komanda, kurią sudaro du žmonės: pareigūnas, vadovaujantis popierinei „Kronikos“ versijai. ...“ (neprivaloma), turintis noro, žinių, įgūdžių ir techninių galimybių prižiūrėti „Kroniką...“ elektronine forma.

Autorių komanda, dirbanti su Kronika, savarankiškai ieško ir randa savanorių padėjėjų ir informatorių, kurie rinktų informaciją Kronikos tema. Asistentų ir informatorių skaičius neribojamas. Jų dalyvavimas kronikos kūrime užfiksuotas atskiroje kronikos dalyje: „Pagalbininkai ir informatoriai“

Autorių kolektyvas ieško žmonių, gebančių rašyti ne pagal vadovybės diktavimą, bet turinčių savarankišką mąstymą, domėjimąsi ir kraštotyros troškimą. Tuo pačiu metu jis naudoja įvairiausias šių žmonių paieškas kultūros, švietimo ir kt.

Autorių kolektyvas į grupes vienija savo krašto istorija besidominčius žmones bendram darbui rengiant Kroniką pagal patvirtintus kaimo kronikos įstatus. Ji tai daro remdamasi vietos administracijų sprendimais.

3. Kokie įvykiai įtraukti į kaimo kroniką

„Kronikoje...“ pateikiami socialiniai įvykiai, susiję tiek su fiziniais, tiek su juridiniai asmenys susijusi su šia vietove. Kažkaip:
gimimų, santuokų, ištuokų ir mirčių statistika, bendras kaimo, miestelio gyventojų skaičius, moksleivių, šauktinių, pensininkų skaičius, kita statistinė informacija;
informacija įvairių rūšių apie kultūrą, ekonomiką, kaimo, miestelio infrastruktūrą;
informacija apie kaime įsikūrusias organizacijas, reikšmingus įvykius ir pasiekimus jų veikloje, pilni vadovų vardai ir pavardės nuo organizacijos veiklos pradžios iki šių dienų;
kaimo gyventojų ar kitų su kaimo gyvenviete susijusių asmenų švietimo, darbo, kovinius ir kitus socialiai reikšmingus pasiekimus;
kaimo ir aukštesniųjų administracijų ir įstaigų, susijusių su kaimu ar kaimo gyvenviete, sprendimai tiek apskritai, tiek konkrečiai;
informaciniai ir žiniasklaidos straipsniai su kaimu susijusiais klausimais;
mokyklos renginiai kaimo mokykloje, renginiai, susiję su šio kaimo mokiniais;
informacija apie kaime švenčiamus įmonių renginius ir šventes
gamtos įvykiai ir reiškiniai kaimo teritorijoje
informacija apie liaudies amatus, kaimo gyventojų darbinę veiklą, pomėgius ir pomėgius;
asmenų ir organizacijų ūkinė veikla kaimo teritorijoje;
kiti kaimui visuomenei svarbūs įvykiai, faktai, skaičiai, dokumentai ir datos.

4. Kronikos tvarkymo, registravimo, numeravimo tvarka

Remiantis Rusijos teisės aktais, dokumentas turi popierinę „Kaimo kronikos“ versiją. „Kronika ...“, kaip popierinis dokumentas, yra įregistruota kaimo tarybos administracijoje.

Visi įrašai knygoje saugomi chronologine tvarka, kai atsiranda informacija, nurodant įvykio datą, informacijos apie įvykį tekstą ir nuorodą į informacijos apie įvykusį įvykį šaltinį. Kaupiant informaciją apie temą galima daryti analizes, kurti įvairius apibendrinimus ir kitą medžiagą, bet tai antraeilis dalykas. Pagrindinis požiūris yra chronologinis.

Kiekvienas užpildytas „Kronikos ...“ puslapis yra sunumeruotas ir pasirašytas popierinės „Kronikos ...“ versijos sudarytojo. „Kronikos ...“ turinyje atsižvelgiama į atskirą apžvalginę ir temines medžiagas, kurios dėl didelės apimties negali būti įtrauktos į patį „Kronikos ...“ tekstą. dalis kaimo kronika.

5. Informacijos šaltiniai, jų patikimumas

Tikslaus informacijos šaltinio – žodinės, rašytinės ar elektroninės – nuorodos principas yra griežtai privalomas. Informacijos šaltiniai gali būti oficialūs ir neoficialūs, rašytiniai ir žodiniai, foto, vaizdo ir garso įrašai. Kiekvienas informacijos šaltinis turi savo reikšmę, patikimumo laipsnį ir svarbą.

Net lenta ant kapo paminklo, kaip informacijos šaltinis, suteikia trijų tipų informaciją: gimimo datą, mirtį ir asmens palaidojimo vietą. Nuorodos į informacijos šaltinius gali būti pateikiamos atskiroje Kronikos dalyje, tačiau bet kuriuo atveju nuoroda į informacijos šaltinį turėtų būti.

Patikimiausia informacija yra iš archyvinių ir kitų oficialių dokumentų – jeigu jie kartojasi ne vieną kartą (informacija patvirtinta dviejų ir daugiau dokumentinių šaltinių).

Mažiau patikimi yra įrašai, pagrįsti informacija iš vieno dokumentinio šaltinio arba žiniasklaidos (masinės žiniasklaidos).

O trečiasis patikimumo laipsnis – mūsų amžininkų prisiminimai. Jie vertingi dėl savo pirmenybės ir aštrumo ir visada ras tinkamą vietą Kronikoje. Bet dėl ​​žmogaus atminties savybių, praeities įvykių vertinimo subjektyvumo ne visada pavyksta viską prisiminti „knygiškai“. Todėl kronikos įrašai, pagrįsti atsiminimais, turėtų būti patikslinti ir papildyti skerspjūvio duomenimis iš dokumentinių šaltinių.

6. Kronikos saugojimo tvarka

Saugant „Kroniką...“ jos popierinė versija saugoma kaimo bibliotekoje. Pabaigus kitą tomą, jis kartu su elektronine kopija kompaktiniame diske su registracijos numeriu perkeliamas į kaimo biblioteka... Jo popierinės ir elektroninės kopijos (CD) perduodamos saugoti kaimo tarybos administracijai.

7. Kronikos steigėjo įsipareigojimai

„Letopio“ įkūrėjas – kaimo tarybos administracija. Ji:

tvirtina kronikos statutą;

registruoja popierines ir elektronines „Kronikos...“ versijas;

per nustatytą inventorizacijos terminą patikrina, ar yra „Kronika...“, kaip kaimo tarybos administracijos dokumentas;

pabaigus kitą Kronikos tomą ... priima sprendimą perduoti popieriniu ir elektroniniu pavidalu (CD) nuolatiniam saugojimui kaimo bibliotekai, o popierines ir elektronines kopijas – kaimo tarybos administracijai.

8. Autorių grupės (kronikos rengėjų) pareigos ir atskaitomybė

tvarko statistinės informacijos apie kaimą apskaitą su administracija sutartu terminu;

teikia siūlymus kaimo tarybos administracijai dėl „Kronikos ...“ statuso papildymo ir pakeitimo.

per kaimo tarybos administracijos nustatytą terminą parengia savo veiklos „Kronikai...“ tvarkymui ataskaitą.

9. Kaimo kronikos elektroninės versijos vaidmuo ir vieta

Kartu su popieriniu „Kronikos...“ tekstu vedamas elektroninis kaimo kronikos teksto įrašas. Tai turėtų visiškai dubliuoti popierinį „Kronikos ...“ tekstą. Esant tokioms sąlygoms, elektroninė "Kronikos ..." versija yra visavertė "Kronikos ..." autorių teisių kopija, o praradus popierinę "Kronikos ..." versiją, Kronika turi būti atkurta remiantis jos elektronine kopija.

Kai baigiamas kitas „Kronikos...“ tomas ir perduodamas kaimo bibliotekai, jo elektroninis egzempliorius dviem egzemplioriais įrašomas į kompaktinį diską, taip pat įrašomas į inventorinį numerį ir po vieną deponuojamas kaimo bibliotekoje. ir kaimo tarybos administracija.

Leidžiama kopijuoti, dauginti, perspausdinti medžiagą „Kronika ...“ elektronine ir popierine forma, su privaloma nuoroda į

Teksto tyrimo metodika, kaip jau matėme, labai priklauso nuo to, kaip dirbo senovės rusų raštininkas. Kronikų tekstinio tyrimo ypatumai tam tikru mastu taip pat priklauso nuo to, kaip dirbo senovės rusų metraštininkas.

Literatūroje apie Senąją Rusijos kroniką buvo daug ginčų dėl kronikų vedimo. Kai kurie tyrinėtojai vasaros laiškų rengėjams matė paprastus, neprotingus ir objektyvius faktų teiginius. Kiti, kaip A. A. Šachmatovas ir M. D. Priselkovas, remdamiesi tekstiniais duomenimis teigė, kad metraštininkai buvo labai gerai žinomi įvairios medžiagos ankstesni metraščiai tam tikrų politinių ir istorinių sampratų požiūriu. Pastarieji tikrai teisūs. Būtent jų idėjos leido išnarplioti sudėtingą metraščių kompoziciją ir sukurti bendrą Rusijos metraščių istorijos schemą. Šių požiūrių taikymas metraščių tekstinei analizei pasirodė praktiškai vaisingas.

Atsigręžkime į pačių metraštininkų pasisakymus ir pasisakymus ir pažvelkime į jų darbus iš arčiau.

Pirmiausia pastebime, kad kronikų teksto pobūdį daugiausia lėmė aštri jų politinė orientacija.

Kronika buvo glaudžiai susijusi su savo laiko klasine ir tarpklasine kova, su atskirų feodalinių centrų kova. 1241 m. Galicijos princas Danielius įsakė savo spaustuvininkui Kirilui „nurašyti piktųjų bojarų grobį“, ir šis Kirilo pranešimas sudarė didžiąją Danieliaus kunigaikščio kronikos dalį. Kitu atveju (1289 m.) kunigaikštis Mstislavas Danilovičius įsakė įrašyti į kroniką Berestės gyventojų maištą.

Tai, kaip pats metraštininkas žiūrėjo į savo kūrybą, rodo toks būdingas įrašas perdegusioje Trejybės kronikoje. Iki 1392 metų jame buvo skaitomi rūstūs priekaištai novgorodiečiams dėl nepaklusnumo didiesiems kunigaikščiams: „Beša daugiau žmonių yra atšiaurūs, nepaklusnūs, užsispyrę, nesustabdomi... kurie nepyksta ant kunigaikščio ir kurie jiems patinka nuo kunigaikščio. ? Net didysis Aleksandras Jaroslavičius [Nevskis] jiems netiko! Kaip įrodymą metraštininkas remiasi Maskvos kronika: „Ir jei norite ją išbarstyti, išsklaidykite knygą „Didžiosios Rusijos metraštininkas“ ir perskaitykite ją nuo Didžiojo Jaroslavo iki šio dabartinio kunigaikščio“.

Išties Maskvos kronikoje gausu politinių išpuolių prieš Novgorodo, Tverės, Suzdalio, Riazanės gyventojus, taip pat Riazanės, Tverės, Novgorodo, Nižnij Novgorodo kronikos – prieš maskviečius. Metraščiuose sutinkame piktus bojarų (Galicijos, Vladimiro, Maskvos), demokratinių žemesniųjų klasių (Novgorodo) denonsavimus, aštrų „juodųjų žmonių“ gynimą nuo gyvųjų ir bojarų (kai kuriose Pskovo kronikose). , pačių bojarų išpuoliai prieš kunigaikščius (Mekraščiuose Novgorodas XII a.), Didžiosios kunigaikštystės „monokratijos“ pamatų apsauga (XV a. vidurio Tverės kronikose ir XV a. pabaigoje Maskvoje -XVI a.) ir kt.

Metraščių pratarmėse kalbama ir apie grynai „pasaulinius“ politinius uždavinius, kuriuos sau kelia metraštininkai. Šių pratarmių išliko nedaug, nes visais vėlesnių kronikų taisymų atvejais jos buvo sunaikintos, nes neatitiko naujų jas įtraukusių kronikų rinkinių uždavinių. Tačiau net ir tos išlikusios pratarmės gana aiškiai kalba apie konkrečius politinius tikslus, kuriuos sau kelia metraštininkai.

D.S. Lichačiovas. Tekstologija – Sankt Peterburgas, 2001 m

Verstinė XI-XII amžių literatūra

Kaip rašoma kronikoje, iš karto po to, kai Rusija priėmė krikščionybę, Vladimiras Svjatoslavičius „ėmė vaikus vesti į tyčinius [kilmingų žmonių] vaikus, pradėjo mokyti knygas“ (PVL, p. 81). Treniruotėms reikėjo knygų, atvežtų iš Bulgarijos. Senoji bažnytinė slavų (senoji bulgarų) ir senoji rusų kalbos yra tokios artimos, kad Rusija galėjo naudoti paruoštą senąją bažnytinę slavų abėcėlę, o bulgarų knygos, formaliai būdamos užsienio kalba, iš esmės nereikėjo vertimo. Tai labai palengvino Rusijos pažinimą su Bizantijos literatūros paminklais, kurie daugiausia prasiskverbė į Rusiją bulgarų vertimu.

Vėliau, Jaroslavo Išmintingojo laikais, žmonės Rusijoje pradėjo versti tiesiai iš graikų kalbos. Kronika informuoja, kad Jaroslavas surinko „labai daug raštininkų, ir jie labiau paplitę nuo graikų iki slovėnų raidžių. O knygų nurašyta daug“ (PVL, p. 102). Vertimo veiklos intensyvumą patvirtina ir tiesioginiai duomenys (pas mus atkeliavusių verstinių paminklų sąrašai ar nuorodos į juos originaliuose kūriniuose), ir netiesioginiai: verstinės literatūros antplūdis 10 d. pabaigoje – pradžioje. XI a. buvo ne tik nustatyto pasekmė kultūrinius ryšius Rusija su Bulgarija ar Bizantija, bet visų pirma tai lėmė neatidėliotinas poreikis, savotiška valstybinė būtinybė: krikščionybę priėmusiai Rusijai reikėjo literatūros atlikti dieviškuosius patarnavimus, susipažinti su filosofiniais.

ir etinės doktrinos nauja religija, ritualas ir teisiniai papročiai bažnyčios ir vienuolijos gyvenimas. 6

Krikščionių bažnyčios veiklai Rusijoje pirmiausia reikėjo liturginių knygų. Į privalomą knygų rinkinį, kuris buvo būtinas pamaldoms kiekvienoje bažnyčioje, buvo Aprakos evangelija, Aprakos apaštalas, Tarnybos knyga, Trebnikas, Psalteris, Gavėnios triodas, Spalvotas triodas ir General Menaion. 7 Jeigu atsižvelgsime į tai, kad metraščiuose pasakojant apie IX-XI amžių įvykius. Kadangi minimi 88 miestai (B. V. Sapunovo duomenys), kurių kiekviename buvo nuo kelių vienetų iki kelių dešimčių bažnyčių, jų veikimui reikalingų knygų skaičius sieks kelis šimtus. 8 XI–XII amžių rankraščių egzemplioriai mums išliko tik keli, tačiau jie patvirtina mūsų mintis apie minėtą liturginių knygų repertuarą. devynios

Jei liturginių knygų perkėlimą į Rusijos žemę lėmė poreikiai bažnyčios Paslaugos, o jų repertuaras buvo reguliuojamas liturginės praktikos kanono, tuomet kitų bizantiškos literatūros žanrų atžvilgiu galima daryti prielaidą tam tikram selektyvumui.

Tačiau būtent čia susiduriame su įdomiu reiškiniu, kurį DSLikhačiovas apibūdino kaip „transplantacijos“ fenomeną: Bizantijos literatūra savo individualiais žanrais ne tik paveikė slavų literatūrą, bet per ją į senąją rusų literatūrą, bet, žinoma, buvo kai kuri jo dalis buvo tiesiog perduota Rusijai. dešimt

Patristika. Tai visų pirma taikoma Bizantijos patristinei literatūrai. 11 Rusijoje „bažnyčios tėvų“, teologų ir pamokslininkų darbai buvo žinomi ir turėjo aukštą autoritetą: Jono Chrizostomo, Grigaliaus Nazianzino,

Bazilijus Didysis, Grigalius Nysietis, Atanazas Aleksandrietis ir kt.

Per visus Rusijos viduramžius rašytojai-homiletai (pamokų ir pamokslų autoriai) buvo labai vertinami. Jų kūryba ne tik padėjo formuotis moraliniai idealai krikščioniškasis pasaulis, bet kartu priverstas susimąstyti apie savybes žmogaus charakteris, atkreipė dėmesį į įvairius žmogaus psichikos ypatumus, savo „žmogaus studijų“ patirtimi veikė kitus literatūros žanrus. 12

Iš rašytojų homiletikos didžiausią autoritetą turėjo Jonas Chrizostomas (m. 407). Jo kūryboje „tradicijų įsisavinimas senovės kultūra krikščionių bažnyčia pasiekė visišką ir klasikinį užbaigtumą. Jis sukūrė prozos pamokslavimo stilių, kuris perėmė begalę išraiškingų retorikos metodų ir atnešė užbaigimo virtuoziškumą į nuostabų išraiškingumą. 13 Jono Chrizostomo mokymai buvo įtraukti į rinkinius nuo XI a. 14 Nuo XII a. išsaugotas sąrašas „Zlatostruya“, kuriame daugiausia yra Zlatousto „žodžiai“, keli „žodžiai“ buvo įtraukti į garsųjį XII-XIII amžių sandūros Marijos Ėmimo į dangų rinkinį.

Sąrašuose XI-XII a. išsaugoti kitų Bizantijos homiletų vertimai – Grigalius Teologas, Kirilas Jeruzalietis, Jono Klimako „Kopėčios“, 15 Pandekta Antiochus ir Pandekta Nikon Juodkalnija. 16 „Bažnyčios tėvų“ posakiai ir aforizmai (kartu su aforizmais, paimtais iš senovės autorių kūrinių) sudarė Senovės Rusijoje populiarią rinkinį „Bitė“ (vyresnysis sąrašas XIII-XIV amžių sandūroje). „Izbornik 1076“ reikšmingą vietą užima Genadijaus „Stolevetai“ – savotiškas krikščionio „moralinis kodeksas“. 17

Homiletikos žanro kūriniai neslėpė savo ugdomosios, didaktinės funkcijos. Tiesiogiai kreipdamiesi į skaitytojus ir klausytojus, homiletikos rašytojai siekė įtikinti

savo samprotavimų logika jie aukštino dorybes ir smerkė ydas, žadėjo teisiesiems amžiną palaimą, o aplaidiesiems ir nusidėjėliams grėsė dieviška bausmė.

Šventųjų gyvenimai. Hagiografinio žanro paminklai – šventųjų gyvenimas – taip pat ugdė ir pamokė, tačiau pagrindinė įtikinėjimo priemonė buvo ne tiek žodis – dabar piktinantis ir smerkiantis, o dabar įtaigiai pamokantis, kiek gyvas vaizdas. Jaudinanti teisiųjų gyvenimo istorija, noriai naudojant helenistinio nuotykių romano siužetus ir siužeto technikas, negalėjo nesudominti viduramžių skaitytojo. Hagiografas atsigręžė ne tiek į savo protą, kiek į jausmus ir gebėjimą ryškiai vaizduoti. Todėl fantastiškiausi epizodai – angelų ar demonų įsikišimas, šventųjų daromi stebuklai – kartais būdavo aprašomi smulkiomis detalėmis, kurios padėdavo skaitytojui pamatyti ir įsivaizduoti, kas vyksta. Kartais „Gyvenimuose“ buvo pranešama apie tikslius geografinius ar topografinius ženklus, įvardijami tikrų istorinių asmenybių vardai – visa tai taip pat kūrė autentiškumo iliuziją, buvo siekiama įtikinti skaitytoją istorijos tikrumu ir taip suteikti gyvenimams autoritetą. „istorinis“ pasakojimas.

Gyvenimus sąlyginai galima suskirstyti į du siužeto tipus – gyvenimo kankinius, tai yra pasakojimus apie kovotojų už tikėjimą kankinimus pagonybės laikais ir gyvenimus, pasakojančius apie šventuosius, savo noru prisiėmusius atsiskyrimo ar kvailystės žygdarbį, išsiskiriančius nepaprastas pamaldumas, skurdas ir kt.

Pirmojo tipo gyvenimo pavyzdys yra Šv. Irenos gyvenimas. 18 Jame pasakojama, kaip Irenos tėvas, pagonių karalius Licinijus, demono kurstytas, nusprendžia sunaikinti savo krikščionišką dukterį; pagal jo nuosprendį ją turėtų sutraiškyti karieta, bet įvyksta stebuklas: arklys, laužydamas linijas, puola ant karaliaus, nukanda jam ranką ir grįžta į pradinę vietą. Irina patiria įvairius sudėtingus karaliaus Zedekio kankinimus, tačiau kiekvieną kartą dieviškojo užtarimo dėka ji išlieka gyva ir sveika. Princesė įmesta į griovį, kuriame knibžda nuodingos gyvatės, bet „niekšai“ tuoj „prisispaudžia“ prie griovio sienų ir miršta. Jie bando pamatyti šventąjį gyvą, bet pjūklas lūžta, o budeliai žūva. Jis pririštas prie malūno rato, bet vanduo „Dievo įsakymu tekėti aplinkui“ ir pan.

Kitas gyvenimo būdas yra, pavyzdžiui, legenda apie Aleksejų Dievo žmogų. Aleksejus, pamaldus ir doras jaunuolis, savo noru atsisako turtų, garbės, moters

meilė. Jis palieka savo tėvo namus – turtingas Romos bajoras, graži žmona, vos ją ištekėjusi, iš namų paimtus pinigus dalija vargšams ir septyniolika metų gyvena iš išmaldos Edesos Mergelės bažnyčios prieangyje. Kai jo šventumo šlovė pasklido visur, Aleksejus paliko Edesą ir, paklaidžiojęs, vėl atsidūrė Romoje. Nieko nepripažįstamas apsigyvena tėvo namuose, maitinasi prie vieno stalo su elgetos, kurias kasdien skiria pamaldus bajoras, kantriai ištveria tėvo tarnų patyčias ir mušimus. Praeina dar septyniolika metų. Aleksejus miršta, ir tik tada tėvai ir našlė atpažins dingusį sūnų ir vyrą. 19

Patericon. Paterikai buvo plačiai žinomi Kijevo Rusioje – apsakymų rinkiniuose apie vienuolius. Patericus legendų temos gana tradicinės. Dažniausiai tai pasakojimai apie vienuolius, išgarsėjusius asketiškumu ar nuolankumu. Taigi viena legenda pasakoja, kaip vyresnieji, trokšdami jo patarimų, ateina pas atsiskyrėlį pasikalbėti su juo. Tačiau atsiskyrėlis tyli, o paklaustas apie tylėjimo priežastį atsako, kad dieną naktį prieš save mato nukryžiuoto Kristaus atvaizdą. "Tai mums geriausia instrukcija!" - sušunka vyresnieji.

Kitos istorijos herojus – stilistas. 20 Jam taip svetima puikybė, kad jis net dalija išmaldą vargšams ant savo prieglobsčio laiptų ir neduoda jos iš rankų į rankas, tvirtindamas, kad kenčiantiems dovanoja ne jis, o Dievo Motina.

Paterikone pasakojama istorija apie jauną vienuolę, kuri išrėžia akis sužinojusi, kad jų grožis sužadino jaunuolio geismą.

Maldos visagalybė, asketų sugebėjimas daryti stebuklus – tai kitos patericus apsakymų grupės temos. Teisusis senolis kaltinamas svetimavimu, tačiau per maldą dvylikos dienų kūdikis, paklaustas „kas jo tėvas“, rodo pirštu į tikrąjį tėvą. Per pamaldaus jūreivio maldą tvankią dieną ant denio iškrenta lietus, džiuginantis karščio ir troškulio kamuojamus keliautojus. Liūtas, siaurame kalnų take sutikęs vienuolį, atsistoja ant užpakalinių kojų, kad duotų jam kelią ir pan.

Jei teisiuosius lydi dieviškoji pagalba, tai nusidėjėlių patericus legendose laukia baisi ir, kas ypač būdinga, ne pomirtinė, o tiesioginė bausmė: sutepėjas.

miręs žmogus išgraužia kapo akis; laivas nepajuda iš savo vietos, kol nuo jo borto į valtį neįlipa moteris-vaikas-žudikė, o valtį su nusidėjėliu tuoj nepraryja bedugnė; tarnas, planuodamas nužudyti ir apiplėšti savo šeimininkę, negali pasišalinti ir susiduria su peiliu.

Taigi paterikonuose vaizduojamas tam tikras fantastinis pasaulis, kuriame gėrio ir blogio jėgos nuolat kovoja už žmonių sielas, kur teisieji yra ne šiaip pamaldūs, o išaukštinti fanatiški, kur stebuklai daromi pačiose kasdieniškiausiose situacijose. , kur net laukiniai gyvūnai savo elgesiu patvirtina tikėjimo visagalybę. Išverstų paterikonų 21 siužetai turėjo įtakos rusų raštininkų darbui: rusiškuose paterikonuose ir Gyvenimuose randame tiesioginių analogijų su epizodais iš Bizantijos paterikonų.

Apokrifai. Mėgstamiausias senovės rusų skaitytojų žanras buvo ir apokrifai, kurių seniausi vertimai taip pat siekia Kijevo epochą. Apokrifas (iš graikų ἀπόκρυφα – „slaptas, paslėptas“) buvo pavadinti kūriniai, pasakojantys apie Biblijos veikėjus ar šventuosius, tačiau neįtraukti į paminklų, gerbiamų kaip šventasis raštas ar oficialiai bažnyčios pripažintų, ratą. Buvo apokrifinių evangelijų (pvz., „Tomo evangelija“, „Nikodemo evangelija“), gyvenimų („Kvailio Andriejaus gyvenimas“, „Naujojo Bazilijaus gyvenimas“), legendų, pranašysčių ir kt. 22 Apokrifai dažnai būdavo išsamesnis kanoninėse Biblijos knygose minimų įvykių ar veikėjų aprašymas. Buvo apokrifinių pasakojimų apie Adomą ir Ievą (pavyzdžiui, apie antrąją Adomo žmoną Lilitą, apie paukščius, kurie išmokė Adomą palaidoti Abelį 23), apie Mozės vaikystę (ypač apie Adomo išminties išbandymą). berniukas-Mozė, faraonas 24), apie Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą.

Apokrifinis „Dievo Motinos ėjimas“ aprašo nusidėjėlių kančias pragare, „Agapijaus pasaka“ pasakoja apie rojų – nuostabų sodą, kuriame teisiesiems paruošta „akmeniniu akmeniu papuošta lova ir valgis“. , paukščiai gieda aplinkui "skirtingais balsais", jie turi auksinį, raudoną, raudoną, mėlyną ir žalią ...

Dažnai apokrifiniai eretiškų idėjų apie dabartinį ir ateities pasaulį atspindžiai buvo iškeliami į sudėtingas filosofines problemas. Apokrifas atspindi doktriną, kad Dievui priešinasi toks pat galingas antipodas – šėtonas, blogio šaltinis ir žmonių nelaimių kaltininkas; taigi, pagal vieną apokrifinę legendą, žmogaus kūną sukūrė šėtonas, o Dievas į jį tik „įdėjo“ jo sielą. 25

Ortodoksų bažnyčios požiūris į apokrifinę literatūrą buvo sudėtingas. Seniausiose „tikrųjų ir netikrų“ knygų rodyklėse (sąrašuose), be „tikrųjų“ knygų, buvo išskiriamos „slaptos“, „slaptos“ knygos, kurias rekomenduojama skaityti tik išmanantiems žmonėms, ir „netikras“. knygos, kurias tikrai buvo draudžiama skaityti, nes jose buvo eretiškų pažiūrų ... Tačiau praktikoje apokrifinius siužetus atskirti nuo „tikrosiose“ knygose aptinkamų siužetų buvo beveik neįmanoma: apokrifinės legendos atsispindėjo aukščiausią autoritetą turėjusiuose paminkluose: kronikose, paleose, per pamaldas naudotuose rinkiniuose. (Solemnitas, Minėja). Laikui bėgant požiūris į apokrifus keitėsi: kai kurie praeityje populiarūs paminklai vėliau buvo uždrausti ir net sunaikinti, tačiau, kita vertus, „Didžiajame Četijos menajone“, sukurtame XVI a. Stačiatikių bažnytininkai, kaip rekomenduojamos skaityti literatūros rinkinys, įtraukė daug tekstų, kurie anksčiau buvo laikomi apokrifiniais.

Tarp pirmųjų vertimų, atliktų valdant Jaroslavui Išmintingajam ar vėlesniais dešimtmečiais, buvo ir Bizantijos chronografijos paminklų. 26

Jurgio Amartolio kronika. Tarp jų didžiausia vertybė nes Rusijos metraščių ir chronografijos istorija turėjo „Jurgio Amartolos kroniką“. Autorius, Bizantijos vienuolis 27, savo darbe nubrėžė visą pasaulio istoriją nuo Adomo iki IX amžiaus vidurio įvykių. Be Biblijos istorijos įvykių, kronikoje buvo pasakojama apie Rytų karalius (Nebukadnecarą, Kyrą, Kambizą, Darijų), Aleksandrą Didįjį, apie Romos imperatorius nuo Julijaus Cezario iki Kostantijaus Chloro, o vėliau apie Bizantiją. imperatoriai, nuo Konstantino Didžiojo iki Mykolo III. Netgi Graikijos žemėje Kronika buvo papildyta ištrauka

iš „Simeono Logofeto kronikos“, o joje pateiktas pristatymas buvo nukeltas į imperatoriaus Romano Lakapeno mirtį (944 m. buvo nuverstas nuo sosto ir mirė 948 m.). Nepaisant didelės apimties ir plataus istorinio diapazono, Amartolos kūryba pasaulio istoriją pristatė iš savitos perspektyvos, pirmiausia kaip bažnyčios istoriją. Autorius į savo pristatymą dažnai įveda ilgus teologinius samprotavimus, skrupulingai pristato diskusiją ekumeninės tarybos, jis pats ginčijasi su eretikais, smerkia ikonoklazmą 28 ir gana dažnai įvykių aprašymą pakeičia samprotavimu apie juos. Palyginti išsamią Bizantijos politinės istorijos ekspoziciją randame tik paskutinėje Kronikos dalyje, kurioje išdėstyti IX – 10 amžiaus pirmosios pusės įvykiai. Amartolo kronika buvo panaudota sudarant trumpą chronografinį kodą – Chronografą pagal didžiąją ekspoziciją, kuri savo ruožtu dalyvavo kuriant Pirminį kodą, vieną iš seniausi paminklai Rusijos metraščiai (žr. toliau, p. 39). Tada jie vėl atsigręžė į Kroniką, kurdami pasaką apie praėjusius metus; ji tapo plačių Senosios Rusijos chronografinių saugyklų – „Jellinskio metraštininko“, „Rusijos chronografo“ ir kt. dalimi. 29

Jono Malalos kronika. VI amžiuje sudaryta Bizantijos kronika turėjo kitokį pobūdį. piktojo siro Johno Malala. Jo autorius, anot paminklo tyrinėtojos, „pasikėlė moralizuojantį, krikščioniško pamaldumo dvasią, ugdantį, o kartu ir pramoginį skaitymą plačiajai skaitytojų ir klausytojų auditorijai“. 30 „Malalos kronikoje“ išsamiai atpasakojami senovės mitai (apie Dzeuso gimimą, apie dievų kovą su titanais, mitai apie Dionisą, Orfėją, Dedalą ir Ikarą, Tesėją ir Ariadnę, Edipą); penktojoje Kronikos knygoje yra pasakojimas apie Trojos karą. 31 Malala detaliai išdėsto Romos istoriją (ypač seniausią – nuo ​​Romulo ir Remo iki Julijaus Cezario), reikšminga vieta skirta Bizantijos politinei istorijai. Žodžiu, „Malalos kronika“ sėkmingai papildė Amartolio ekspoziciją, būtent per šią „Kroniką“ Kijevo Rusija galėjo susipažinti su senovės Graikijos mitais. Atskiri Malalos kronikos slaviško vertimo sąrašai mūsų nepasiekė, žinome tik kaip dalį ištraukų, įtrauktų į rusų chronografinius rinkinius.

(„Archyvai“ ir „Vilenskio“ chronografai, abu „Jellinskio metraštininko“ leidimai ir kt.). 32

Juozapo Flavijaus žydų karo istorija. Galbūt jau XI amžiaus viduryje. Rusijoje išvertė Josephus Flavius ​​"Žydų karo istorija" - nepaprastai autoritetingas viduramžių krikščioniškosios literatūros paminklas. 33 „Istorija“ buvo parašyta 75–79 m. n. NS. Josephas ben Mattathie, šiuolaikinis ir tiesioginis antiromėnų sukilimo Judėjoje dalyvis, kuris vėliau perėjo į romėnų pusę. Juozapo knyga – vertinga istorinis šaltinis, nors ir itin tendencingai, nes autorius labai vienareikšmiškai smerkia savo giminaičius, tačiau šlovina karo meną ir Vespasiano bei Tito Flavjevo politinę išmintį. 34 Tuo pačiu metu istorija yra puiki literatūros paminklas... Juozapas Flavijus meistriškai naudoja pasakojimo technikas, jo pristatyme gausu aprašymų, dialogų, psichologinių savybių; „Istorijos“ veikėjų „kalbos“ pastatytos pagal senovės deklamacijų dėsnius; net ir kalbėdamas apie įvykius, autorius išlieka įmantriu stilistu: jis siekia simetriškos frazių konstrukcijos, noriai griebiasi retorinių opozicijų, meistriškai konstruojamų išvardijimų ir pan. Kartais atrodo, kad Flavijui pateikimo forma yra ne mažiau svarbi nei rašo pats subjektas.

Senųjų rusų vertėjas suprato ir įvertino literatūrinius istorijos nuopelnus: jis ne tik sugebėjo išsaugoti išskirtinį paminklo stilių vertime, bet ir daugeliu atvejų konkuravo su autoriumi, skleisdamas aprašymus tradicinėmis stilistinėmis formulėmis. , arba netiesioginę originalo kalbą paverčiant tiesiogine kalba, arba pateikiant palyginimų ar patikslinimų, kurie pasakojimą paverčia gyvesniu ir vaizduotesniu. Istorijos vertimas įtikina aukštą žodžio kultūrą tarp Kijevo Rusios raštininkų. 35

Aleksandrija. Ne vėliau kaip XII a. iš graikų kalbos buvo išverstas platus pasakojimas apie Aleksandro Makedoniečio gyvenimą ir žygdarbius – vadinamasis pseudo-Kallistenas „Aleksandrija“. 36 Jis sukurtas pagal helenistinį romaną, sukurtą, matyt,

Aleksandrijoje II-I a. pr. Kr e., bet vėliau buvo papildyta ir pataisyta. Originalus biografinis pasakojimas laikui bėgant vis labiau išgalvotas, apaugęs legendiniais ir pasakiškais motyvais, pamažu virsdamas helenizmo epochai būdingu nuotykių romanu. Viena iš šių vėlyvųjų Aleksandrijos versijų buvo išversta į Rusiją. 37

Tikroji žymaus vado poelgių istorija čia sunkiai atsekama, palaidota po vėlesnių tradicijų ir legendų klodais. Pasirodo, Aleksandras jau ne Makedonijos karaliaus sūnus, o nesantuokinis Olimpijos ir Egipto raganos karaliaus Nektonavos sūnus. Herojaus gimimą lydi stebuklingi ženklai. Priešingai nei istorija, Aleksandras užkariauja Romą ir Atėnus, drąsiai ateina pas Darijų, apsimetęs Makedonijos ambasadoriumi, derasi su amazonių karaliene ir pan.. Trečioji Aleksandrijos knyga, kur (žinoma, fiktyvūs) Aleksandro laiškai mamoms; herojus pasakoja olimpiadoje apie matytus stebuklus: milžiniško augimo žmones, nykstančius medžius, žuvį, kurią galima virti saltas vanduo, šešiakojai ir triakiai pabaisos ir tt Nepaisant to, senovės rusų raštininkai „Aleksandriją“ suvokė kaip istorinį pasakojimą, ką liudija ir viso jos teksto įtraukimas į chronografinius skliautus. Nepriklausomai nuo to, kaip romanas apie Aleksandrą buvo suvokiamas Rusijoje, pats faktas, kad senovės rusų skaitytojai susipažino su šiuo populiariausiu viduramžių siužetu 38, turėjo didelę reikšmę: senovės rusų literatūra buvo įtraukta į bendrų Europos kultūrinių interesų sferą. , praturtino savo žinias apie senovės pasaulio istoriją.

Akiros Išmintingosios istorija. Jei „Aleksandrija“ genetiškai grįžo prie istorinio naratyvo ir kalbėjo apie istorinis personažas, tada „Pasakojimas apie Akirą Išmintingąjį“, taip pat išverstas Kijevo Rusioje XI – XII a. pradžioje, pagal kilmę yra grynai išgalvotas paminklas – senovės VII amžiaus asirų legenda. pr. Kr NS. Tyrinėtojai

nepriėjo prie bendros išvados apie „Akiros pasakos“ prasiskverbimo į Rusiją būdus: yra prielaidų, kad ji buvo išversta iš sirų 39 arba iš armėniško originalo. 40 Rusijoje pasaka gyveno ilgas gyvenimas... Seniausias jo leidimas (matyt, labai artimas originalui vertimas) išliko keturiais egzemplioriais XV–XVII a. 41 XVI ar XVII amžiaus pradžioje. Istorija buvo radikaliai peržiūrėta. Nauji jo leidimai (Trumpi ir didėjantys iki jo platinami), kurie iš esmės prarado savo originalą rytietiško skonio, bet įgijo ruso bruožų liaudies pasaka, buvo itin populiarūs XVII amžiuje, o sentikių aplinkoje istorija gyvavo iki mūsų laikų. 42

Ankstyviausias pasakos vertimas į rusų kalbą pasakojo, kaip Akiras, išmintingas Sinagripos karaliaus patarėjas, buvo apšmeižtas jo įsūnaus Anadano ir nuteistas mirti. Tačiau atsidavęs Akiro draugas Nabuginailas jį išgelbėjo ir sugebėjo patikimai paslėpti nuteistąjį. Po kurio laiko Egipto faraonas pareikalavo, kad Sinagripo karalius atsiųstų jam išminčius, kuris galėtų įminti faraono pasiūlytas mįsles ir pastatyti rūmus „tarp dangaus ir žemės“. Už tai faraonas sumokės Synagrippai „trejų metų duoklę“. Jei Sinagripos pasiuntinys nesusidoros su užduotimi, duoklė bus tiksli Egipto naudai. Visi Sinagripos artimieji, įskaitant Anadaną, kuris dabar tapo Akiro įpėdiniu kaip pirmasis bajoras, pripažįsta, kad nesugeba įvykdyti faraono reikalavimo. Tada Nabuginaelis praneša beviltiškai Sinagripai, kad Akiras gyvas. Laimingas karalius atleidžia nuskriaustam išminčius ir pasiunčia jį prisidengtą paprastu jaunikiu pas faraoną. Akiras sprendžia mįsles, o paskui sumaniai vengia atlikti paskutinę užduotį – rūmų statybą. Norėdami tai padaryti, Akiras moko erelius pakelti krepšį į orą; jame sėdintis berniukas šaukia, kad jam patiektų „akmuo ir kalkės“: jis pasiruošęs pradėti statyti rūmus. Tačiau niekas negali pristatyti reikalingų prekių į dangų, o faraonas yra priverstas pripažinti, kad yra nugalėtas. Akiras grįžta namo su „trejų metų duokle“, vėl tampa Sinagripos bendražygiu, o apnuogintas Anadanas miršta baisia ​​mirtimi.

Herojaus išmintis (arba gudrumas), išlaisvintas nuo būtinybės atlikti neįmanomą užduotį, yra tradicinis pasakos motyvas. 43 Ir būdinga tai, kad su visais „Pasakos“ pakeitimais Rusijos žemėje, tai istorija apie tai, kaip Akiras atspėja faraono mįsles ir išmintingais priešpriešiniais reikalavimais priverčia jį atsisakyti savo teiginių, 44 mėgavosi nuolatiniu populiarumu. jis buvo nuolat tikslinamas ir papildomas naujomis detalėmis. 45

Barlaamo ir Joasafo istorija. Jei „Pasaka apie Akirą Išmintingąją“ daugeliu savo elementų primena pasaką, tai kita išversta istorija – apie Barlaamą ir Joasafą – labai primena hagiografinį žanrą, nors iš tikrųjų jos siužetas paremtas legendinė biografija Buda, atvykęs į Rusiją per Bizantijos terpę.

Pasaka pasakoja, kaip Carevičius Joasafas, Indijos pagonių karaliaus Abnerio sūnus, atsiskyrėlio Barlaamo įtakoje tapo krikščioniu asketu.

Tačiau „konfliktinių situacijų“ galimai persmelktas siužetas „Pasakoje“ pasirodo itin nugludintas: autorius tarsi skuba pašalinti iškylančias kliūtis arba jas tiesiog „pamiršta“. Taigi, pavyzdžiui, Abneris įkalina jauną Joasafą nuošaliuose rūmuose būtent tam, kad berniukas negirdėtų apie krikščionybės idėjas ir nesužinotų apie senatvės, ligų ir mirties egzistavimą pasaulyje. Ir nepaisant to, Joasafas vis dėlto palieka rūmus ir tuoj pat sutinka sergantį senuką, o krikščionis atsiskyrėlis Barlaamas be ypatingų kliūčių įsiskverbia į jo kambarius. Pagonių išminčius Nahoras, pagal Abnerio planą, ginčydamasis su įsivaizduojamu Barlaamu, turėtų sugriauti krikščionybės idėjas, tačiau staiga, visai netikėtai, pats ima smerkti pagonybę. Jie atneša Joasafui graži princesė, ji turėtų įtikinti jaunąją asketę jausmingais malonumais, tačiau Joasafas lengvai atsispiria gražuolės žavesiui ir lengvai įtikina ją tapti skaisčia krikščione. Pasakoje yra daug dialogų, tačiau jie visi neturi individualumo ir natūralumo: Varlaamas kalba taip pat pompastiškai ir „išmoktai“,

ir Joazafas, ir pagonių išminčius. Prieš mus – tarsi ilgos filosofinės diskusijos, kurių dalyviai yra tokie pat sąlygiški, kaip ir pokalbio dalyviai „filosofinio dialogo“ žanre. Nepaisant to, „Varlaamo pasaka“ buvo plačiai paskleista; ypač populiarūs buvo jo apologetiniai palyginimai, iliustruojantys krikščioniškojo pamaldumo ir asketizmo idealus: kai kurie palyginimai buvo įtraukti į mišrios ir nuolatinės kompozicijos rinkinius (pavyzdžiui, Izmaragde), žinoma ne viena dešimtis jų kopijų. 46

Degenievo poelgis. Manoma, kad net Kijevo Rusioje buvo atliktas bizantiškos epinės poemos apie Digenisą Akrit vertimas (Bizantijos imperijos sienas saugoję kariai buvo vadinami akritais). Vertimo laiką, anot tyrėjų, nurodo kalbos duomenys – leksinės istorijos paralelės (rusiškoje versijoje jis gavo pavadinimą „Devgenievo Deyanie“) ir Kijevo Rusios literatūros paminklai, 47 bei paminėjimas Devgenijus Akritas „Aleksandro Nevskio gyvenime“. Bet palyginimas su Akrit pasirodo tik trečiajame (pagal Ju. K. Begunovo klasifikaciją) paminklo leidime, sukurtame tikriausiai XV amžiaus viduryje, 48 ir negali pasitarnauti kaip argumentas, patvirtinantis jo egzistavimą. vertimas į Kijevo Rusiją. Reikšmingi siužeto skirtumai tarp mums žinomų Devgenijos aktų ir graikiškų epo apie Digenisą Akritą versijų palieka atvirą klausimą, ar šie skirtumai atsirado dėl radikalaus originalo peržiūros vertimo metu, ar jie atsirado vėlesnių pakeitimų procese. teksto rusiškoje žemėje arba rusiškas tekstas atitinka tą, kuris iki mūsų neatėjo graikiška versija.

Devgenijus (kaip graikiškas pavadinimas Digenis buvo perverstas rusiškame vertime) yra tipiškas epo herojus. Jis turi nepaprastą jėgą (dar jaunystėje Devgenijus plikomis rankomis smaugė mešką, o subrendęs mūšiuose išnaikina tūkstančius priešo karių), yra gražus, riteriškai kilnus. Reikšminga vieta

rusiškoje paminklo versijoje yra pasakojimas apie Devgenijaus vedybas su išdidaus ir griežto Stratig dukra. 49 Šiame epizode yra visi būdingi „epinių piršlybos“ bruožai: Devgenijus dainuoja meilės dainą po merginos langais; ji, žavėdamasi jaunuolio grožiu ir meistriškumu, sutinka bėgti kartu su juo, Devgenijus šviesią dieną išsiveda mylimąjį, mūšyje įveikia jos tėvą ir brolius, paskui juos taiksto; jaunavedžių tėvai daug dienų rengia prabangias vestuves.

Devgenijus giminingas XVII amžiuje Rusijoje paplitusių verstinių riterystės romanų herojams. (pvz., Bova Korolevičius, Eruslanas, Vasilijus Auksaplaukis), ir, matyt, šis artumas epochos literatūriniam skoniui prisidėjo prie „Aktų“ ranka rašytinės tradicijos atgimimo: visi trys iki mūsų atkeliavę sąrašai. datuojamas XVII–XVIII a. 50

Taigi Kijevo Rusija per trumpą laiką įgijo turtingą ir įvairią literatūrą. Į naują dirvą buvo perkelta visa žanrų sistema: kronikos, istoriniai pasakojimai, gyvenimai, paterika, „žodžiai“, mokymai. Šio reiškinio reikšmė mūsų moksle vis giliau tiriama ir suvokiama. 51 Nustatyta, kad bizantiškosios ar senosios bulgarų literatūros žanrų sistema nebuvo visiškai perkelta į Rusiją: senieji rusų raštininkai pirmenybę teikė vieniems žanrams, o kitus atmetė. Tuo pat metu Rusijoje iškilo žanrai, neturintys analogijos „informacinėse literatūroje“: Rusijos kronika neprimena Bizantijos kronikos, o pačios kronikos naudojamos kaip medžiaga savarankiškoms ir originalioms chronografinėms kompilijoms; visiškai originalūs yra „Igorio kampanijos klojimas“ ir Vladimiro Monomacho „Priekas“, „Danieliaus Zatočniko malda“ ir „Pasakojimas apie Riazanės griuvėsius“. Išversti kūriniai ne tik praturtino rusų raštininkus istorine ar gamtamoksline informacija, supažindino su senovės mitų ir epinių legendų siužetais, jie tuo pačiu reprezentavo skirtingus siužeto tipus, stilius, pasakojimo manieras, būdami savotiški. literatūrinė mokykla senam rusui

Rašto žinovai, kurie sugebėjo susipažinti su sudėtingu daugiažodžiu Amartol ir lakonišku, šykštu detalėmis ir detalėmis Malala, su genialiu stilistu Flavijumi ir įkvėptu retoriku Jonu Chrysostomu, su herojišku epo apie Devgeniją pasauliu. egzotiška Aleksandrijos fantazija. Tai buvo turtinga medžiaga skaitymui ir rašymui, puiki mokykla literatūrinė kalba; ji padėjo senovės rusų raštininkams vizualizuoti galimus stilių variantus, išgryninti ausį ir kalbą apie milžinišką bizantiškosios ir senosios slavų literatūros leksikos turtingumą.

Tačiau būtų klaidinga manyti, kad verstinė literatūra buvo vienintelė ir pagrindinė senųjų rusų raštininkų mokykla. Be verstinės literatūros jie naudojo turtingas žodinės tradicijos liaudies menas, o visų pirma – slavų epo tradicijas. Tai nėra spėjimas ar rekonstrukcija šiuolaikiniai tyrinėtojai: kaip matysime vėliau, liaudies epinės legendos įrašytos ankstyvosiose kronikose ir reprezentuoja visiškai išskirtinį meno reiškinį, neturintį analogijos mums žinomuose verstinės literatūros paminkluose. Slavų epinės legendos išsiskiria ypatinga siužeto maniera, savotiška herojų charakterio interpretacija, jų stiliumi, kuris skiriasi nuo monumentaliojo istorizmo stiliaus, susiformavusio daugiausia veikiant verstinės literatūros paminklams.

Rytų slavų genčių „istorinė atmintis“ tęsėsi kelis šimtmečius: legendos ir legendos apie slavų genčių apsigyvenimą, apie slavų susidūrimus su avarais („vaizdai“), apie Kijevo įkūrimą, apie šlovingus darbus. apie pirmuosius Kijevo kunigaikščius, apie tolimus žygius, kurie buvo perduodami iš kartos į kartą Kiją, apie pranašiško Olego išmintį, apie gudrią ir ryžtingą Olgą, apie karingą ir kilmingą Svjatoslavą.

XI amžiuje. šalia istorinio epo atsiranda kronikos rašymas. Būtent kronikai buvo lemta kelis šimtmečius, iki Petro Didžiojo laikų, tapti ne tik dabartinių įvykių orų įrašu, bet ir vienu iš pirmaujančių literatūros žanrų, kurio gelmėse vystėsi rusiškas pasakojimas. o kartu ir žurnalistinis žanras, jautriai reaguojantis į savo meto politinius reikalavimus.

XI-XII amžių kronikos studija. kelia didelių sunkumų: seniausi išlikę metraščiai datuojami XIII a. (senesnio leidimo Novgorodo pirmosios kronikos pirmoji dalis) arba XIV a. pabaiga. (Laurentijaus kronika). Tačiau dėl fundamentinių A. A. Šachmatovo tyrimų

MD Priselkova ir DS Likhačiova 52 dabar sukūrė gana pagrįstą hipotezę apie pradinį Rusijos kronikos rašymo etapą, kuri laikui bėgant neabejotinai bus papildyta ir tobulinama, tačiau iš esmės beveik nepasikeis.

Remiantis šia hipoteze, kronika atsirado Jaroslavo Išmintingojo laikais. 53 Šiuo metu sukrikščionintą Rusiją pradeda slegti Bizantijos globa ir ji siekia pateisinti savo teisę į bažnyčios nepriklausomybę, kuri visada buvo derinama su politine nepriklausomybe, nes Bizantija buvo linkusi į visas krikščioniškas valstybes žiūrėti kaip į dvasinę Konstantinopolio patriarchato kaimenę. ir kaip savotiški Bizantijos imperijos vasalai. Būtent tam ir prieštarauja ryžtingi Jaroslavo veiksmai: jis siekia Kijeve įkurti metropolitą (tai kelia Rusijos bažnytinį autoritetą), 54 siekia pirmųjų Rusijos šventųjų – kunigaikščių Boriso ir Glebo – kanonizacijos. Būtent tokioje situacijoje, matyt, ir buvo sukurtas pirmasis istorinis veikalas, būsimos kronikos pirmtakas – istorijų rinkinys apie krikščionybės plitimą Rusijoje. Kijevo raštininkai tvirtino, kad Rusijos istorija pakartoja kitų didžiųjų valstybių istoriją: „dieviškoji malonė“ nusileido Rusijai lygiai taip pat, kaip kadaise Romoje ir Bizantijoje; Rusija turėjo savų krikščionybės pirmtakų – pavyzdžiui, princesę Olgą, kuri buvo pakrikštyta Konstantinopolyje įsitikinusio pagonio Svjatoslavo laikais; buvo kankinių – krikščionis varangietis, neatidavęs savo sūnaus „skerdimui“ stabams, ir kunigaikščiai-broliai Borisas ir Glebas, kurie žuvo, bet nepažeidė krikščioniškų broliškos meilės ir paklusnumo „seniausiems“ priesakų. “. Taip pat Rusijoje buvo jo „lygus apaštalams“ kunigaikštis Vladimiras, kuris pakrikštijo Rusiją ir taip tapo lygiu didžiajam Konstantinui, paskelbusiam krikščionybę valstybine Bizantijos religija. Šiai idėjai pagrįsti, pasak D.S.Likhačiovo, buvo sudarytas legendų rinkinys apie krikščionybės atsiradimą Rusijoje. Jame yra pasakojimai apie Olgos krikštą ir mirtį, legenda apie pirmuosius Rusijos kankinius – varangiečius-krikščionis, legenda apie Rusijos krikštą (įskaitant „Filosofo kalbą“, kurioje krikščionis

pasaulio istorijos samprata), legenda apie kunigaikščius Borisą ir Glebą ir daug šlovinimo Jaroslavui Išmintingajam iki 1037 m. Visi šeši įvardinti kūriniai „atskleidžia jų priklausymą vienai rankai... glaudžiausias tarpusavio ryšys: kompozicinis, stilistinis ir ideologinis. “ 55 Šis straipsnių rinkinys (kurį D. Likhačiovas pasiūlė sąlyginai pavadinti „Krikščionybės plitimo Rusijoje legenda“), jo nuomone, buvo sudarytas 40-ųjų pirmoje pusėje. XI amžiuje Kijevo metropolio raštininkai.

Tikriausiai tuo pat metu Kijeve buvo sukurtas pirmasis rusiškas chronografinis kodas – „Chronografas pagal didžiąją ekspoziciją“. Jis atstovavo santrauka pasaulio istorija (su aiškiai išreikštu susidomėjimu bažnyčios istorija), sudaryta remiantis Bizantijos kronikomis – „Georgio Amartolo kronika“ ir „Jono Malalos kronika“; Gali būti, kad jau šiuo metu Rusijoje tampa žinomi ir kiti išversti paminklai, kuriuose aprašoma pasaulio istorija ar pranašaujama apie artėjančią „pasaulio pabaigą“: „Patarskio Metodijaus apreiškimas“ kūrimo dienos“ ir kt.

Kitas Rusijos kronikos rašymo raidos etapas patenka į 60–70 m. XI amžiuje ir siejamas su vienuolio veikla Kijevo-Pečerskio vienuolynas Nikon.

Būtent Nikonas „Legendą apie krikščionybės plitimą Rusijoje“ papildė legendomis apie pirmuosius Rusijos kunigaikščius ir pasakojimus apie jų žygius prieš Konstantinopolį. Gali būti, kad Nikonas į kroniką įtraukė ir „Korsuno legendą“ (pagal ją Vladimiras buvo pakrikštytas ne Kijeve, o Korsune), galiausiai kronika tam pačiam Nikonui skolinga joje patalpintą vadinamąją. Varangų legenda. Ši legenda pranešė, kad Kijevo kunigaikščiai tariamai kilę iš Varangijos kunigaikščio Ruriko, kuris buvo pakviestas į Rusiją, kad sustabdytų tarpusavio slavų nesantaikas. Legendos įtraukimas į kroniką buvo prasmingas: remdamasis tradicijos autoritetu Nikonas bandė įtikinti savo amžininkus tarpusavio karų nenatūralumu, kad visi kunigaikščiai turi paklusti Kijevo didžiajam kunigaikščiui, Ruriko įpėdiniui ir palikuoniui. . 56 Galiausiai, pasak tyrinėtojų, būtent Nikonas kronikai suteikė orų įrašų formą.

Pradinis skliautas. Apie 1095 metus buvo sukurtas naujas kronikų rinkinys, kurį A. A. Šachmatovas pasiūlė pavadinti „Pradiniu“. Nuo „Pradžios kodekso“ sukūrimo momento yra galimybė

tinkamas tekstinis tyrimas seniausia kronika... A. A. Šachmatovas atkreipė dėmesį į tai, kad įvykių aprašymas iki XII amžiaus pradžios. skirtingai Laurentiano, Radvilos, Maskvos akademinėse ir Ipatijevo kronikose, viena vertus, ir Novgorodo Pirmojoje kronikoje, iš kitos. Tai suteikė jam galimybę nustatyti, kad Naugarduko pirmoji kronika atspindi ankstesnį metraščių rašymo etapą – „Pirminį kodą“, o likusiose įvardintose kronikose buvo „Pirminio kodekso“ peržiūra, naujas kronikos paminklas – „Pagrindinis kodas“. Praeitų metų pasaka“. 57

Pirminio kodekso sudarytojas kroniką tęsė 1073-1095 metų įvykių aprašymu, suteikdamas savo darbui, ypač šioje jo papildytoje dalyje, akivaizdžiai žurnalistinį charakterį: jis priekaištavo kunigaikščiams dėl tarpusavio karų, skundėsi, kad jie taip padarė. nesirūpinkite Rusijos žemės gynyba, nepakluskite „prasmingų vyrų“ patarimams.

Praeitų metų pasaka. XII amžiaus pradžioje. Pirminis kodeksas vėl buvo perdirbtas: Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, plačių istorinių pažiūrų ir puikų literatūrinį talentą turintis raštininkas (jis taip pat parašė „Boriso ir Glebo gyvenimą“ bei „Uolų Teodosijaus gyvenimą“) sukuria naują. kronikų rinkinys – „Praėjusių metų pasaka“. Nestoras iškėlė sau reikšmingą užduotį: ne tik apibūdinti XI-XII amžių sandūros įvykius, kurių liudininku jis buvo, bet ir visiškai perdaryti istoriją apie Rusijos pradžią – „kur dingo rusų žemė, kas m. Kijevas pradėjo pirmąją princesę“, kaip jis pats suformulavo šią užduotį savo kūrinio pavadinime (PVL, p. 9).

Nestoras įveda Rusijos istoriją į pagrindinį pasaulio istorijos srautą. Savo kroniką jis pradeda išdėstydamas biblinę legendą apie žemės padalijimą tarp Nojaus sūnų, o slavus įtraukdamas į Dunojaus krantų „Amartolo kroniką“ datuojamų tautų sąrašą). Nestoras lėtai ir kruopščiai pasakoja apie slavų užimtą teritoriją, apie slavų gentys ir jų praeitį, pamažu sutelkiant skaitytojų dėmesį į vieną iš šių genčių – laukymes, kurių žemėje Kijevas, miestas, savo laiku tapęs „Rusijos miestų motina“. Nestoras tobulina ir plėtoja varangiškąją Rusijos istorijos sampratą: Askoldas ir Diras, „Pirminiame kodekse“ vadinami „kai kuriais“ Varangijos kunigaikščiais, dabar vadinami Ruriko „bojarais“;

imperatorius Mykolas; Olegas, „Pirminiame kodekse“ vadinamas vaivada Igoriu, „Praėjusių metų pasakoje“ „sugrąžino“ (pagal istoriją) savo kunigaikščio orumą, tačiau kartu pabrėžiama, kad Igoris yra tiesioginis Igorio įpėdinis. Rurikas, o Olegas - Ruriko giminaitis - karaliavo tik pirmaisiais Igorio metais.

Nestoras yra dar labiau istorikas nei jo pirmtakai. Jis stengiasi kuo daugiau jam žinomų įvykių išdėstyti absoliučios chronologijos skalėje, savo pasakojimui remiasi dokumentais (sutarčių su Bizantija tekstais), naudoja Jurgio Amartolio kronikos fragmentus ir Rusijos istorines legendas (pavyzdžiui, pasakojimą). ketvirtojo Olgos keršto, legendos apie „Belgorodo želė“ Ir apie odinį jaunuolį). „Galima drąsiai teigti, – rašo DS Likhačiovas apie Nestoro kūrybą, – kad nei anksčiau, nei vėliau, iki XVI amžiaus, Rusijos istorinė mintis nepakilo iki tokio mokslinio smalsumo ir literatūrinių įgūdžių aukštumo. 58

Maždaug 1116 m. Vladimiro Monomacho vardu „Praėjusių metų pasaką“ peržiūrėjo Vydubitsky vienuolyno (netoli Kijevo) abatas Silvestras. Šiame naujame (antrame) pasakos leidime 1093–1113 m. įvykių interpretacija buvo pakeista: dabar jie buvo išdėstyti su aiškia tendencija šlovinti Monomacho poelgius. Visų pirma, pasakos tekste buvo pristatyta istorija apie Vasilko iš Terebovlskio aklumą (1097 straipsnyje), nes Monomachas šiais metais tarp kunigaikščių veikė kaip teisingumo ir broliškos meilės gynėjas.

Galiausiai, 1118 m., „Praėjusių metų pasaka“ buvo dar kartą peržiūrėtas, vadovaujant kunigaikščiui Mstislavui, Vladimiro Monomacho sūnui. Istorija tęsėsi iki 1117 m., kai kurie ankstesnių metų straipsniai buvo pakeisti. Šį „Praėjusių metų pasakojimo“ leidimą vadiname trečiuoju. 59 Tai yra modernūs vaizdai apie seniausių metraščių istoriją.

Kaip jau minėta, išlikę tik palyginti vėlyvieji kronikų sąrašai, kuriuose atsispindėjo minėtieji senovės skliautai. Taigi „Pirminis kodas“ buvo išsaugotas pirmoje Novgorodo kronikoje (XIII–XIV ir XV a. kopijos), antrąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą geriausiai reprezentuoja Laurentianas (1377 m.) ir Radvila (XV a.). amžiaus) kronikos, o trečiasis leidimas mums atkeliavo kaip Ipatijevo kronikos dalis. Per „1305 m. Tverės arką“ - bendras Laurento ir Trejybės kronikų šaltinis - antrojo leidimo „Praėjusių metų pasaka“ buvo įtraukta į daugumą XV–XVI a. Rusijos kronikų.

Nuo XIX amžiaus vidurio. tyrinėtojai ne kartą atkreipė dėmesį į aukštus rusų metraštininkų literatūrinius įgūdžius. 60 Tačiau privatūs metraščių stiliaus stebėjimai, kartais gana gilūs ir teisingi, tik palyginti neseniai D. S. Lichačiovo 61 ir I. P. Eremino darbuose buvo pakeisti holistinėmis idėjomis. 62

Taigi straipsnyje „Kijevo kronika kaip literatūros paminklas“ IP Ereminas atkreipia dėmesį į skirtingą įvairių kronikos teksto komponentų literatūrinį pobūdį: orų įrašus, kronikos istorijas ir kronikos istorijas. Pastarojoje, anot tyrinėtojo, metraštininkas griebėsi ypatingo „hagiografinio“, idealizuojančio pasakojimo būdo.

DSLikhačiovas parodė, kad stilistinių priemonių skirtumai, kuriuos aptinkame kronikoje, pirmiausia paaiškinami kronikos žanro kilme ir specifika: kronikoje yra paties metraštininko sukurti straipsniai, pasakojantys apie jo šiuolaikinio politinio gyvenimo įvykius. greta epinių tradicijų ir legendų fragmentų. , su savo ypatingu stiliumi, ypatinga siužeto pasakojimo maniera. Be to, „epochos stilius“ turėjo didelės įtakos metraštininko stilistinėms priemonėms. Prie šio paskutinio reiškinio reikia pasilikti plačiau.

Apibūdinkite „epochos stilių“, tai yra kai kurias bendras pasaulėžiūros, literatūros, meno, normų tendencijas. viešasis gyvenimas ir tt yra labai sunku. 63 Nepaisant to, literatūroje XI-XIII a. Reiškinys, kurį DS Lichačiovas pavadino „literatūriniu etiketu“, pasireiškia gana kruopščiai. Literatūrinis etiketas yra lūžis literatūrinė kūryba„Epochos stilius“, pasaulėžiūros ir ideologijos bruožai. Literatūrinis etiketas tarsi nulemia literatūros uždavinius ir jau - jos tematiką, literatūrinių siužetų konstravimo principus.

ir pagaliau save vaizdinės priemonės, išryškinant labiausiai pageidaujamų kalbos posūkių, vaizdų, metaforų ratą.

Literatūrinio etiketo samprata remiasi nepajudinamo ir tvarkingo pasaulio, kuriame visi žmonių veiksmai yra tarsi iš anksto nulemti, idėja, kur kiekvienam žmogui yra ypatingas jo elgesio standartas. Kita vertus, literatūra turi atitinkamai patvirtinti ir demonstruoti šį statišką, „normatyvų“ pasaulį. Tai reiškia, kad jo tema visų pirma turėtų būti „norminių“ situacijų vaizdavimas: jei rašoma kronika, tai dėmesys sutelkiamas į kunigaikščio įžengimo į sostą, mūšių, diplomatinių veiksmų, kunigaikščio mirties ir laidojimo aprašymus; be to, pastaruoju atveju apibendrinama savotiška jo gyvenimo santrauka, apibendrinta nekrologo aprašyme. Taip pat „Gyvenimuose“ būtinai turi būti pasakojama apie šventojo vaikystę, apie jo kelią į asketizmą, apie jo „tradicines“ (būtent tradicines, beveik kiekvienam šventajam privalomas) dorybes, apie stebuklus, kuriuos jis padarė per savo gyvenimą ir po jo. mirtis ir kt.

Be to, kiekviena iš paminėtų situacijų (kurioje kronikos ar gyvenimo herojus ryškiausiai iškyla savo vaidmenyje – kunigaikščio ar šventojo) turėjo būti pavaizduota panašiais, tradiciniais kalbėjimo modeliais: apie šventojo tėvus visada buvo sakoma, kad 1999 m. jie buvo pamaldūs, apie vaiką – būsimą šventąjį, kad jis vengė žaidimų su bendraamžiais, mūšis buvo pasakojamas tradicinėmis formulėmis, tokiomis kaip: „ir greitas skersti blogį“, „vieni buvo supjaustyti, o kai kurie poimas“ (kad yra, vieni buvo nulaužti kardais, kiti paimti į nelaisvę) ir kt. 64

DS Lichačiovas kronikos stilių, labiausiai atitinkantį XI–XIII amžių literatūrinį etiketą, pavadino „monumentaliojo istorizmo stiliumi“. 65 Tačiau tuo pat metu negalima teigti, kad visas kronikos pasakojimas yra palaikomas tokiu stiliumi. Jei suprantate stilių kaip bendrosios charakteristikos autoriaus požiūris į savo pasakojimo temą, tuomet neabejotinai galima kalbėti apie šio stiliaus visapusiškumą kronikoje – metraštininkas savo pasakojimui tikrai atrenka tik svarbiausius valstybinės reikšmės įvykius ir poelgius. Jei vis dėlto reikalaujama iš stiliaus ir būtino tam tikrų kalbinių ypatybių (t. y. stilistinių priemonių) laikymosi, tai pasirodo, kad ne kiekviena kronikos eilutė bus monumentalaus istorizmo stiliaus iliustracija. Pirma, dėl įvairių

tikrovės reiškiniai – ir kronika negalėjo su ja nesusieti – negalėjo tilpti į anksčiau apgalvotą „etiketinių situacijų“ schemą, todėl ryškiausią šio stiliaus apraišką randame tik aprašydami tradicines situacijas: vaizduojant kunigaikščio atėjimą „ant stalo“, aprašant mūšius, nekrologų charakteristikas ir kt. Antra, kronikoje sugyvena du genetiškai skirtingi pasakojimo klodai: kartu su metraštininko sudarytais straipsniais taip pat rasti ten fragmentus, kuriuos metraštininkas įnešė į tekstą. Tarp jų reikšmingą vietą užima liaudies legendos, legendos, įtrauktos į daugelį „Praėjusių metų pasakos“ ir – nors kiek mažiau – vėlesnių kronikų rinkinių.

Jei tikrieji kronikos straipsniai buvo savo laikmečio produktas, turėjo „epochos stiliaus“ antspaudą, buvo palaikomi monumentaliojo istorizmo stiliaus tradicijose, tada įtraukti į kroniką. žodinės legendos atspindėjo kitokią – epinę tradiciją ir, žinoma, turėjo skirtingą stilistinį charakterį. DS Likhačiovas į kroniką įtrauktų liaudies legendų stilių apibrėžė kaip „epinį stilių“. 66

„Praėjusių metų pasaka“, kur prieš šiuolaikinių įvykių istoriją pasakojama apie šlovingų praėjusių amžių kunigaikščių – Olego Pranašo, Igorio, Olgos, Svjatoslovo, Vladimiro – poelgius, dera abu šie stiliai.

Pavyzdžiui, Jaroslavo Išmintingojo ir jo sūnaus Vsevolodo laikų įvykiai aprašomi monumentaliojo istorizmo stiliumi. Užtenka prisiminti mūšio prie Altos aprašymą (PVL, p. 97–98), atnešusio Jaroslavui pergalę prieš „prakeiktą“ Svjatopolką, Boriso ir Glebo žudiką: Svjatopolkas atėjo į mūšio lauką „galėdamas didelis svoris“, Jaroslavas taip pat surinko „daug kauksmų, o aš jam prieštarauju Lto“. Prieš mūšį Jaroslavas meldžiasi Dievui ir savo žuvusiems broliams, prašydamas jų pagalbos „prieš šį priešingą žudiką ir išdidųjį“. Ir dabar kariai pajudėjo vienas kito link, „ir uždengdami lauką Letskoe tapetais nuo daugybės kauksmų“. Auštant („tekanti saulė“) „skerdė blogį, bet aš nebuvau Rusijoje, o aš trenkiu už rankų ir žingsniuoju tris kartus, tarsi uošvės [slėniais, įdubomis]. kraujas“. Iki vakaro Jaroslavas iškovojo pergalę, o Svjatopolkas pabėgo. Jaroslavas pakilo į Kijevo sostą, „su palyda nušluostė prakaitą, parodydamas pergalę ir didelį darbą“. Viskas šiame pasakojime skirta pabrėžti istorinę mūšio reikšmę: ir gausaus karių skaičiaus požymis, ir mūšio įnirtingumą liudijančios detalės, ir apgailėtina pabaiga – Jaroslavas iškilmingai pakyla į Kijevo sostą, laimėjo. jį kariniame darbe ir kovojant už „teisingą priežastį“.

Ir tuo pat metu pasirodo, kad prieš mus yra ne tiek liudininko įspūdžiai apie konkretų mūšį, kiek tradicinės formulės, kuriose tame pačiame „Praėjusių metų pasakojime“ ir vėlesnėse kronikose buvo aprašyti kiti mūšiai: tradicinis „blogio brūkšnio“ posūkis, tradicinė pabaiga, informuojanti, kas „įveikė“, o kas „bėga“, dažniausiai kronikos pasakojimui, nurodymas apie didelį karių skaičių ir netgi formulė „kiek, uošvės kraujas“ aptinkama kitų kovų aprašymuose. Žodžiu, prieš save turime vieną iš mūšio „etiketo“ įvaizdžio pavyzdžių. 67

„Praėjusių metų pasakos“ kūrėjai itin kruopščiai išrašo princų nekrologines charakteristikas. Pavyzdžiui, anot metraštininko, kunigaikštis Vsevolodas Jaroslovičius buvo „Dievo mylintis pasityčiojimas, mylintis tiesą, apgailėtinai žiūrintis [rūpinosi nelaimingais ir vargšais], sveikinantis vyskupą ir prezvut [kunigus], bet ištvermingas meilužis vienuolystę, ir jiems reikalavimą“ (PVL, p. . 142). Tokio tipo kronikos nekrologą dar ne kartą naudos XII ir vėlesnių amžių metraštininkai. 68 Monumentaliojo istorizmo stiliaus numatytų literatūrinių formulių vartojimas kronikos tekstui suteikė ypatingą meninį skonį: ne nuostabos efektą, o, priešingai, lūkesčius sutikti pažįstamą, pažįstamą, išreikštą „šlifuotu“, tradicijos pašventinta forma – būtent tai turėjo estetinės įtakos skaitytojui. Ta pati technika gerai žinoma folklorui – prisiminkime tradicinius epų siužetus, trigubus siužetinių situacijų pasikartojimus, nuolatiniai epitetai ir panašiomis meninėmis priemonėmis. Taigi monumentalaus istorizmo stilius yra ne ribotų meninių galimybių įrodymas, o, priešingai, gilaus vaidmens suvokimo įrodymas. poetinis žodis... Tačiau kartu šis stilius, savaime suprantama, varžo siužeto pasakojimo laisvę, nes siekė suvienodinti, išreikšti skirtingas gyvenimo situacijas tomis pačiomis kalbos formulėmis ir siužeto motyvais.

Siužetinio pasakojimo raidai reikšmingą vaidmenį suvaidino žodinės liaudies legendos, užfiksuotos kronikos tekste, kaskart besiskiriančios neįprastu ir „linksmingu“ siužetu. Plačiai žinoma Olego mirties istorija, kurios siužetas buvo garsiosios A. S. Puškino baladės pagrindas,

pasakojimai apie Olgos kerštą drevlyanams ir kt. Tokiose legendose ne tik princai galėjo būti herojai, bet ir savaip nereikšmingi Socialinis statusasžmonių: senolis, išgelbėjęs belgorodiečius nuo mirties ir Pečenežo nelaisvės, jaunuolis-kozhemjakas, nugalėjęs Pečenežo didvyrį. Bet svarbiausia, ko gero, yra kitaip: būtent tokiose kronikos istorijose, kurios genetiškai buvo žodinės istorines legendas, metraštininkas taiko visiškai kitokį – lyginant su monumentaliojo istorizmo stiliumi parašytomis istorijomis – įvykių vaizdavimo ir veikėjų charakterizavimo metodą.

Verbalinio meno kūriniuose yra du priešingi estetinio poveikio skaitytojui (klausytojui) metodai. Vienu atveju grožinės literatūros kūrinysįtakoja būtent savo nepanašumu kasdieniam gyvenimui ir, pridurkime, „kasdieninei“ istorijai apie ją. Toks kūrinys išsiskiria ypatingu žodynu, kalbos ritmu, inversijomis, ypatingomis vaizdinėmis priemonėmis (epitetais, metaforomis) ir galiausiai ypatingu „neįprastu“ veikėjų elgesiu. Žinome, kad žmonės gyvenime taip nesako, taip nesielgia, bet kaip tik šis neįprastumas suvokiamas kaip menas. 69 Tos pačios pozicijos laikosi ir monumentaliojo istorizmo stiliaus literatūra.

Kitu atveju menas siekia tarsi tapti panašus į gyvenimą, o pasakojimas – sukurti „patikimumo iliuziją“, priartėti prie liudininko istorijos. Priemonės paveikti skaitytoją čia yra visiškai kitokios: tokio pobūdžio pasakojime didžiulį vaidmenį atlieka „siužeto detalė“, gerai randama kasdienė detalė, kuri tarsi pažadina paties skaitytojo gyvenimo įspūdžius, padeda jam. pamatyti tai, kas aprašoma, savo akimis ir taip patikėti istorijos tiesa.

Čia reikia padaryti reikšmingą įspėjimą. Tokios detalės dažnai vadinamos „realizmo elementais“, tačiau būtina, kad jei naujųjų laikų literatūroje šie realistiniai elementai būtų priemonė atgaminti tikrąjį gyvenimą (o pats kūrinys skirtas ne tik tikrovei pavaizduoti, bet ir suvokti). tai), tada senovėje „siužeto detalės“ – ne kas kita, kaip priemonė sukurti „tikrovės iliuziją“, nes pati istorija gali papasakoti apie legendinį įvykį, apie stebuklą, žodžiu, apie tai, ką autorius vaizduoja kaip tikrai praeitis, bet gali būti ne taip. 70

„Praėjusių metų pasakoje“ tokiu būdu atliekamose istorijose plačiai naudojama „kasdienybė“: tai kamanos rankose.

jaunuolis iš Kijevo, kuris, apsimesdamas, kad ieško arklio, bėga su ja per priešų stovyklą, tada užsimenama, kaip, išbandydamas save prieš dvikovą su Pečenežo didvyriu, jaunuolis ištraukia (profesionaliai) stiprios rankos) iš jaučio, kuris prabėgo pro šalį „nuodytas mėsa, zuikio ranka“, tada išsamus, išsamus (ir meistriškai slopinantis pasakojimas) aprašymas, kaip Belgorodo gyventojai „ėmė svogūnų medų“, kurį rado „medušį už“. kunigaikščiai“, – pylė gėrimą į „kad“ ir t.t. Šios detalės skaitytoje sukelia ryškius vaizdinius, padeda įsivaizduoti, kas aprašoma, tapti tarsi įvykių liudininku.

Jei apsakymuose, atliktuose monumentalaus istorizmo maniera, skaitytojui viskas žinoma iš anksto, tai epinėse legendose pasakotojas sumaniai panaudoja netikėtumo efektą. Išmintingoji Olga tarsi rimtai žiūri į Drevlyano princo Malio piršlybas, slapta rengdama jas ambasadoriams. baisi mirtis; Atrodytų, kad pranašui Olegui duotas spėjimas nepasitvirtino (arklys, nuo kurio princas turėjo mirti, jau buvo pats nugaišęs), bet vis dėlto šio žirgo kaulai, iš kurių išlįs gyvatė , atneš Olegui mirtį. Dvikovoje su Pečenežo bogatyru išeina ne karys, o jaunas kozhemjako vyras, be to, „vidutinio kūno sudėjimo“, o Pečenežo bogatyras – „puikus ir baisus“ – juokiasi iš jo. Ir nepaisant šio „ekspozicijos“, įveikia paauglys.

Labai svarbu pažymėti, kad metraštininkas griebiasi „tikrovės atkūrimo“ metodo ne tik perpasakodamas epines legendas, bet ir pasakodamas šiuolaikinius įvykius. To pavyzdys – 1097 m. pasakojimas „Praėjusių metų pasaka“ apie Vasilko iš Terebovlskio aklumą (p. 170–180). Neatsitiktinai būtent šiame pavyzdyje tyrinėtojai ištyrė senosios rusų pasakojimo „realizmo elementus“, būtent jame rado sumanų „stiprių detalių“ panaudojimą ir būtent čia atrado meistrišką panaudojimą. „tiesioginės kalbos siužetas“. 71

Kulminacijos epizodas istorija yra rugiagėlės apakimo scena. Pakeliui į Terebovlio vulostą, paskirtą jam Liubecho kunigaikštystės kongrese, Vasilko apsigyveno nakvynei netoli Vydobocho. Kijevo princas Svjatopolkas, pasiduodamas Dovydo Igorevičiaus įtikinėjimui, nusprendžia suvilioti Vasilko ir jį apakinti. Po atkaklių kvietimų ("Neik mano vardadienį") Vasilko atvyksta į "kunigaikščio kiemą"; Deividas ir Svjatopolkas veda svečią į „istobką“ (trobelę). Svjatopolkas įtikina Vasilko pasilikti, o pats išsigąsdino savo piktų ketinimų

Deividas, „sėdėti aky yra nebylus“. Kai Svjatopolkas išėjo iš šaltinio, Vasilko bando tęsti pokalbį su Dovydu, bet, - sako metraštininkas - "Dovydas neturi balso, nėra paklusnumo [girdėti]". Tai labai retas pavyzdys ankstyvosioms kronikoms, kai perteikiama pašnekovų nuotaika. Bet tada išeina Dovydas (tariamai norėdami paskambinti Svjatopolkui), o princo tarnai įsiveržė į šaltinį, puola prie Vasilko, numuša jį ant grindų. Ir baisios tolimesnės kovos detalės: norėdami išlaikyti galingą ir beviltiškai besipriešinantį Vasilką, jie nuima lentą nuo krosnies, padeda jam ant krūtinės, atsisėda ant lentos ir prispaudžia auką prie grindų, „kaip persemas. troscotati [krūtinė]“ ir paminėjimas, kad „Torchin Berendi“, turėjęs apakinti princą peiliu, nepastebėjo ir perrėžė nelaimingąjį veidą – visa tai ne paprastos pasakojimo detalės, o meniškos „stiprios detalės“, padėti skaitytojui vizualiai įsivaizduoti siaubingą apakimo sceną. Pasakojimas, pagal metraštininko planą, turėjo sujaudinti skaitytoją, supriešinti jį su Svjatopolku ir Dovydu, įtikinti Vladimirą Monomachą teisingumu, kuris pasmerkė žiaurų nekalto Vasilko kerštą ir priekaištavo melagingus kunigaikščius.

„Praėjusių metų pasakos“ literatūrinė įtaka aiškiai jaučiama jau kelis šimtmečius: metraštininkai ir toliau taiko arba varijuoja „Praėjusių metų pasakos“ kūrėjų vartojamas literatūrines formules, imituoja jos ypatybes, o kartais cituoja pasaką pristatydami. fragmentus į savo tekstą iš šio paminklo. 72 Praeitų metų pasaka iki šių dienų išlaikė savo estetinį žavesį, iškalbingai liudijantį senovės rusų metraštininkų literatūrinį meistriškumą.

Praktiškai nieko nežinome apie vienuolio Nestoro, metraštininko, gyvenimą, kol jis tapo Kijevo urvų vienuolyno rezidentu. Kas jis buvo pagal socialinį statusą, nežinome, tikslios gimimo datos. Mokslininkai susitaria dėl apytikslės datos – XI amžiaus vidurio. Istorija net neužfiksavo pasaulietinio pirmojo Rusijos krašto istoriko vardo. Ir jis mums išsaugojo neįkainojamą informaciją apie šventųjų kankinių brolių Boriso ir Glebo, vienuolio Teodosijaus iš Urvų, psichologinę išvaizdą, likusią savo kūrinių herojų šešėlyje. Šio iškilaus Rusijos kultūros veikėjo gyvenimo aplinkybės turi būti po truputį atkuriamos, o jo gyvenimo istorijos spragų užpildyti nepavyks. Vienuolio Nestoro atminimą švenčiame lapkričio 9 d.

Vienuolis Nestoras į garsųjį Kijevo-Pečersko vienuolyną atvyko būdamas septyniolikos metų jaunuolis. Šventasis vienuolynas gyveno pagal griežtą Studios ustav, kurią į jį įvedė vienuolis Teodosijus, pasiskolinęs iš Bizantijos knygų. Pagal šią chartiją, prieš duodamas vienuolijos įžadus, kandidatas turėjo pereiti ilgą parengiamąjį etapą. Atvykėliai pirmiausia turėjo vilkėti pasaulietiškus drabužius, kol gerai išmoko vienuolinio gyvenimo taisykles. Po to kandidatams buvo leista apsivilkti vienuolinę aprangą ir pereiti į išbandymus, tai yra parodyti save darbe įvairiuose paklusnimuose. Tie, kurie išlaikė šiuos testus, sėkmingai priėmė tonzūrą, tačiau testas tuo nesibaigė - paskutinis žingsnis priėmimas į vienuolyną buvo įtraukimas į didžiąją schemą, kuria buvo apdovanoti ne visi.

Vienuolis Nestoras nuo paprasto naujoko iki schemos vienuolio tapo vos per ketverius metus, taip pat gavo diakono orumą. Be paklusnumo ir dorybės, svarbų vaidmenį čia suvaidino jo išsilavinimas ir išskirtinis literatūrinis talentas.

Kijevo-Pečersko vienuolynas buvo unikalus reiškinys Kijevo Rusios dvasiniame gyvenime. Brolių skaičius siekė šimtą žmonių, o tai buvo retenybė net pačiai Bizantijai. Konstantinopolio archyvuose rastos bendruomeninės chartijos griežtumas neturėjo analogų. Vienuolynas materialiai klestėjo, nors jo valdytojams nerūpėjo rinkti žemiškus turtus. Jie klausėsi vienuolyno balso stipriausias pasaulyje tai jis padarė realią politinę ir, svarbiausia, dvasinę įtaką visuomenei.

Jaunoji rusų bažnyčia tuo metu aktyviai įsisavino turtingiausią Bizantijos bažnytinių knygų medžiagą. Jai teko užduotis sukurti originalius rusiškus tekstus, kuriuose atsiskleistų tautinis rusų šventumo įvaizdis.

Pirmasis hagiografinis (hagiografija – teologinė disciplina, tirianti šventųjų gyvenimus, teologinius ir istorinius-bažnytinius šventumo aspektus. – Red.) Vienuolio Nestoro darbas – „Skaitymas apie palaimintųjų aistros nešėjų Boriso ir sunaikinimo gyvenimą bei sunaikinimą. Glebas“ – skirtas pirmųjų Rusijos šventųjų atminimui. Metraštininkas, matyt, atsiliepė į laukiamą visos Rusijos bažnyčios šventę – akmeninės bažnyčios pašventinimą virš šventųjų Boriso ir Glebo relikvijų.

Vienuolio Nestoro darbas nebuvo pirmasis tarp šiai temai skirtų darbų. Tačiau brolių istoriją jis išdėstė ne pagal jau paruoštą kronikos legendą, o sukūrė giliai originalų savo forma ir turiniu tekstą. Knygos „Skaitymas apie gyvenimą ...“ autorius kūrybiškai perdirbo geriausius Bizantijos pavyzdžius hagiografinė literatūra ir sugebėjo išreikšti labai svarbias idėjas Rusijos bažnyčiai ir valstybės sąmonei. Kaip rašo senovės Rusijos bažnytinės kultūros tyrinėtojas Georgijus Fedotovas, „šventųjų Boriso ir Glebo atminimas buvo sąžinės balsas konkrečiuose tarp kunigaikščių pasakojimuose, nereglamentuojamas įstatymais, o tik miglotai apribotas klano senumo idėja. “

Vienuolis Nestoras neturėjo daug duomenų apie savo brolių mirtį, tačiau kaip subtilus menininkas sugebėjo atkurti psichologiškai patikimą tikrų krikščionių, rezignuotai priimančių mirtį, įvaizdį. Tikrai krikščionišką Rusijos tautos krikštytojo kunigaikščio Vladimiro sūnų mirtį metraštininkas įrašė į pasaulinio istorinio proceso panoramą, kurią jis supranta kaip visuotinės gėrio ir blogio kovos areną.

Rusijos vienuolystės tėvas

Antrasis vienuolio Nestoro hagiografinis kūrinys skirtas vieno iš Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjų – vienuolio Teodosijaus gyvenimui. Šį veikalą jis parašė 1080-aisiais, praėjus vos keleriems metams po asketo mirties, tikėdamasis ankstyvos vienuolio kanonizacijos. Tačiau šiai viltiui nebuvo lemta išsipildyti. Vienuolis Teodosijus buvo paskelbtas šventuoju tik 1108 m.

Mums ypač svarbi vidinė vienuolio Teodosijaus iš Urvų išvaizda. Kaip rašo Georgijus Fedotovas, „vienuolio Teodosijaus asmenyje Senovės Rusija rado savo šventosios idealą, kuriam liko ištikima ilgus šimtmečius. Vienuolis Teodosijus yra Rusijos vienuolystės tėvas. Visi rusų vienuoliai yra jo vaikai, turintys jo šeimos bruožus. Nestoras Metraštininkas buvo tas žmogus, kuris išsaugojo mums savo unikalią išvaizdą ir Rusijos žemėje sukūrė idealų vienuolio gyvenimo istoriją. Kaip rašo tas pats Fedotovas, „Nestoro kūryba formuoja visos Rusijos hagiografijos pagrindą, įkvepia heroizmą, nurodo įprastą, rusišką darbo būdą ir, kita vertus, užpildo biografinės tradicijos spragas bendrais būtinais bruožais.<…>Visa tai informuoja apie Nestorovo gyvenimą, turintį išskirtinės reikšmės rusiško tipo asketiškam šventumui. Metraštininkas nematė vienuolio Teodosijaus gyvenimo ir žygdarbių. Nepaisant to, jo hagiografinės istorijos centre yra liudininkų parodymai, kuriuos jis sugebėjo sujungti į nuoseklų, ryškų ir įsimintiną istoriją.

Žinoma, norint sukurti visavertį literatūrinį gyvenimą, reikia remtis išplėtota literatūros tradicija, kurios Rusijoje dar nebuvo. Todėl vienuolis Nestoras daug skolinasi iš Graikijos šaltiniai, kartais daro ilgas pažodines ištraukas. Tačiau jie praktiškai neturi įtakos jo istorijos biografiniam pagrindui.

Žmonių vienybės atmintis

Pagrindinis vienuolio Nestoro gyvenimo žygdarbis buvo „Praėjusių metų pasakos“ sudarymas iki 1112–1113 m. Šį kūrinį nuo pirmųjų dviejų žinomų vienuolio Nestoro literatūros kūrinių skiria ketvirtis amžiaus ir priklauso kitam literatūros žanrui – kronikai. Deja, „Pasakos...“ rinkinys mūsų nepasiekė visas. Ją apdorojo Vydubitsky vienuolyno vienuolis Sylvesteris.

„Praėjusių metų pasaka“ remiasi Hegumeno Jono kronikos darbu, kuris pirmą kartą bandė sistemingai pristatyti Rusijos istoriją nuo seniausių laikų. Jis atnešė savo istoriją į 1093 m. Ankstesni kronikos įrašai yra fragmentiški skirtingų įvykių pasakojimai. Įdomu tai, kad šiuose įrašuose yra legenda apie Kie ir jo brolius, trumpai informuojama apie Varangio Olego viešpatavimą Novgorode, apie Askoldo ir Diro sunaikinimą bei legenda apie pranašiškojo Olego mirtį. Paties Kijevo istorija prasideda nuo „senojo Igorio“ valdymo, kurio kilmė nutyli.

Hegumenas Jonas, nepatenkintas kronikos netikslumu ir pasakiškumu, atkuria metus, remdamasis graikų ir Novgorodo kronikomis. Būtent jis pirmą kartą pristatė „senąjį Igorį“ kaip Ruriko sūnų. Askoldas ir Diras čia pirmą kartą pasirodo kaip Ruriko bojarai, o Olegas – kaip jo vaivada.

Būtent Hegumeno Jono skliautas tapo vienuolio Nestoro darbo pagrindu. Jam buvo atliktas didžiausias pradinės metraščio dalies apdorojimas. Pirminis kronikos leidimas buvo papildytas legendomis, vienuolyno įrašais, bizantiškomis Jono Malalos ir Jurgio Amartolio kronikomis. Šventasis Nestoras didelę reikšmę skyrė žodiniam liudijimui – vyresniojo bojaro Jano Vyšatičiaus, pirklių, kareivių, keliautojų pasakojimams.

Savo pagrindiniame darbe Nestoras Metraštininkas veikia kaip mokslininkas-istorikas ir kaip rašytojas, ir kaip religinis mąstytojas, teologiškai interpretuojantis Rusijos istoriją, kuri yra neatsiejama žmonijos išganymo istorijos dalis.

Vienuoliui Nestorui Rusijos istorija yra krikščioniškojo pamokslavimo suvokimo istorija. Todėl jis savo kronikoje įrašo pirmąjį slavų paminėjimą bažnyčios šaltiniuose - 866 m., išsamiai pasakoja apie šventųjų, lygių apaštalams Kirilui ir Metodijui, veiklą, apie apaštalams prilygintos Olgos krikštą Konstantinopolyje. Būtent šis asketas į kroniką įveda pasakojimą apie pirmąją stačiatikių bažnyčią Kijeve, apie Varangijos kankinių Teodoro Varyago ir jo sūnaus Jono žygdarbį.

Nepaisant didžiulio nevienalytės informacijos kiekio, Šv.Nestoro kronika tapo tikru senovės rusų ir pasaulinės literatūros šedevru.

Susiskaldymo metais, kai beveik niekas nepriminė buvusios Kijevo Rusios vienybės, „Praėjusių metų pasaka“ išliko paminklu, kuris visuose griūvančios Rusijos kampeliuose pažadino buvusios vienybės atminimą.

Vienuolis Nestoras mirė apie 1114 m., savo didžiojo darbo tęsinį palikęs vienuoliškiems urvų metraštininkams.

laikraštis" Ortodoksų tikėjimas"Nr. 21 (545)