Revolucionarni demokrati. Veliki ruski revolucionarni demokrati

Mnogi ruski pisci 19. stoljeća smatrali su da je Rusija dostavljena prije ponora i leti u ponor.

Na. Berdyev

Sredinom 19. stoljeća ruska književnost postaje ne samo umjetnost broj jedan, već i vladara političkih ideja. U nedostatku političkih sloboda, javno mnijenje formira pisce, a društvene teme prevladavaju u djelima. Društvo i publicizam - prepoznatljive značajke Literatura druge polovice 19. stoljeća. Bilo je usred stoljeća isporučena dva bolna ruska pitanja: "Tko je kriv?" (naziv romana Aleksandra Ivanovič Herzena, 1847.) i "Što učiniti?" (Naziv rimskog Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, 1863).

Ruska književnost poziva na analizu javnih pojava, tako da je djelovanje većine djela moderno, to jest, to se događa u vrijeme kada se stvara rad. Život heroja prikazani su u kontekstu široke društvene slike. Jednostavno rečeno, heroje "u epohi, njihovi likovi i ponašanje motiviraju se osobitošću društveno-povijesne atmosfere. To je razlog zašto vodeći književni smjer i metoda Druga polovica 19. stoljeća postaje kritički realizami vodeći žanrovi - Rimljana i drama. U isto vrijeme, za razliku od prve polovice stoljeća, proza \u200b\u200bprevladava u ruskoj književnosti, a poezija je otišla u pozadinu.

Ispitivanje društvenih pitanja također je bila povezana s činjenicom da je u ruskom društvu 1840-1860. Polarizacija mišljenja o budućnosti Rusije, koja je izražena u izgledu slavenski film i zapadnjaštvo.

Slovofila (Najpoznatiji među njima - Alexey Khumyakov, Ivan Kireevsky, Jurij Samarin, Konstantin i Ivan Aksakov) vjerovali su da Rusija ima svoje, poseban način razvoja, namijenjen svojoj ortodoksiji. Oni su odlučno protivili zapadnom modelu političkog razvoja, kako bi se izbjegla prepisivanje čovjeka i društva. Slavofili su tražili ukidanje kmetstva, htjeli su univerzalno obrazovanje i oslobođenje ruskih ljudi iz državne vlasti. Idealno se vidjelo u DopurreRovskaya Rus, gdje je primarno javno biće bilo pravovjeršanje, a Vijeće (izraz je uveo A. Homyakov kao oznaka jedinstva u pravoslavna vjera). Stajališta slavofila bili su književni časopis "Moskvitakjan".

Zapadnjaci (Peter Chayadaev, Alexander Herzen, Nikolay Ogarov, Ivan Turgenev, Vissarion Belinsky, Nikolai Dobrolybov, Vasily Botkin, Timofey Granovsky, Anarhizam Teoretičar Mihail Bakunin) bili su uvjereni da bi Rusija trebala proći u svom razvoju na isti način Zapadna Europa, Zapadni nije bio niti jedan smjer i bio je podijeljen u liberalni i revolucionarno-demokratski protok. Kao i Slavofili, zapadnjaci su zagovarali neposredno otkazivanje kmetstva, s obzirom na to kao glavno stanje ruske europeizacije, zahtijevalo je slobodu tiska i razvoja industrije. U području književnosti, realizam je održan, čiji je osnivač smatrao n.V. Gogol. Tribune o zapadnjacima bili su časopisi "Suvremeni" i " Domaće bilješke- Tijekom uređivanja N.A. nekrasova.

Slavofili i zapadnici nisu bili neprijatelji, samo su gledali u budućnost Rusije drugačije. Izrazom n.a. Berdyeva, prvi vidjeti majku u Rusiji, drugi je dijete. Nudimo za jasnoću stolu, sastavljenu prema Wikipediji, gdje se uspoređuju pozicije slavofila i zapadnjaka.

Prevladati polaritet mišljenja slavofila i zapadnjaka pokušao filmova , Ovaj tečaj nastao je 1860-ih. U krugu inteligencije, u blizini časopisa "Vrijeme" / "Epoch". Ideolozi suosjećanja bili su Fedor Dostojevski, Apollo Grigoriev, Nikolai Prachov. Goriva odbacila je i autokratski serpentinski sustav i zapadnu buržoasku demokraciju. Dostojevski je vjerovao da bi se predstavnici "prosvijetljenog društva" trebali spojiti s "narodnim tlom", koji će omogućiti vrhovima i nizama ruskog društva međusobno obogatiti jedni druge. U ruskom karakteru vijci su naglašavali vjerski i moralni početak. Negativno tretiran materijalizam i ideja revolucije. Napredak, po njihovom mišljenju, je povezanost obrazovanih razreda s ljudima. Personifikacija ideal ruskog duha vidio je u A.S. Puškin. Mnoge ideje o zapadnjacima smatraju utopijskim.

Predmet sporova iz sredine 19. stoljeća postaje pitanje prirode i imenovanja fikcije. U ruskoj kritici na ovom pitanju postoje tri pogleda na ovo pitanje.

Alexander Vasilyevich Druzhinin

Predstavnici "Estetska kritika" (Alexander Druzhinin, Pavel Anngenkov, Vasily Botkin) imenovao je teoriju "čiste umjetnosti", čiji je bitak da se literatura treba primijeniti samo na vječne teme i ne ovise o političkim ciljevima, od javne konjunkture.

Apollo Alexandrovich Grigoriev

Apollo Grigoriev formulirao je teoriju "Organski kritičari" , obavljajući za stvaranje djela koja bi obuhvatila život u cijelosti, integritet. U isto vrijeme, naglasak u literaturi je pozvan na moralne vrijednosti.

Nikolay Alexandrovich Dobrolybov

Principi "Pravi kritičari" nikolai Chernyshevsky i Nikolai Dobrolybov su proglašeni. Razmotrili su književnost kao silu koja je sposobna pretvoriti mir i promicanje znanja. Literatura, po njihovom mišljenju, trebala bi doprinijeti širenju progresivnih političkih ideja, staviti i odlučiti prije svega društvenih problema.

U različitoj, poezija je razvila dijametralno suprotne staze. Paphos državljanstvo ujedinjeno pjesnika Nekrasovskaya škole: Nikolai Nekrasova, Nikolai Ogarova, Ivan Nikitin, Mihail Mikhailov, Ivan Golts Miller, Alexey Plescheyev. Navijači "Čiste umjetnosti": Athanasius Fet, Apollo Mikekov, Lev Mei, Jacob Polonsky, Alexey Konstantinovich Tolstoy - napisali su pjesme pretežno o ljubavi i prirodi.

Socio-politički i književni i estetski sporovi značajno su utjecali na razvoj domaćih novinarstvo. Književni časopisi odigrali su veliku ulogu u formiranju javnog mnijenja.

Cover Magazine "Suvremeni", 1847

Demokratski pisaci dali su ogroman
materijal za znanje ekonomskog
Život ... psihološke značajke
ljudi ... prikazuju njegove morale, običaje,
njegovo raspoloženje i želje.
M. Gorky

U 60-ima XIX. Stoljeća, uspostava realizma kao složene i raznolike fenomene povezano je s produbljivanjem literature o pokrivenosti seljačkog života, u unutrašnji svijet Osobnost, u duhovnom životu ljudi. Književni proces realizma je izraz različitih lica života i, u isto vrijeme, želja za novom skladnom sintezom, spajanjem s poetskim elementom narodne umjetnosti. Umjetnički svijet Rusije sa svojom izvornom, visoko vijkom, nevažećom nacionalnom umjetnošću narodne poezije stalno je uzrokovao interes literature. Pisci su se žalili na umjetničko razumijevanje naroda moralne i moralne i poetske kulture, estetske esence i poetike narodne umjetnosti, kao i folklora kao holistički folk minerow-sesija.

To su narodni načeli koji su bili iznimni čimbenik koji je u određenoj mjeri odredio put razvoja ruske književnosti polovice XIX. stoljeća, a posebno ruska demokratska proza. Folklor i etnografija u književnom vremenskom procesu postaje fenomen koji određuje estetsku prirodu mnogih djela 1840-1860.

Tema seljaštva prožima cijelu rusku književnost XIX stoljeća. Književnost se produbljuje u pokrivenosti seljačke beetopografije, u unutarnjem svijetu i nacionalni karakter Narod. U radovima V.i. Dalya, D.V. Grigorovich, u "Bilješke lovca" i.S. Turgenev, u "esejima iz seljačkog života" A.F. Pisem, u pričama P.I. Melnikova-Pechersky, N.S. Leskova, rano L.N. Tolstoy, p.i. Yakushkin, s.v. Maksimova, u ruskoj demokratskoj prozi 60-ih i općenito u ruskom realizmu druge polovice XIX stoljeća, želja za stvaranjem slika života života bio je otisak.

Već 1830.-1840 narodna umjetnost, Veći broj pjesama i druge folklorne materijale pojavljuje se u časopisima. U ovom trenutku, etnografska istraživanja, kao što je zabilježeno od strane poznatog književnog kritičara i kritičara XIX stoljeća. DWYPIN, nastavite od svjesne namjere da proučite sadržaj života ljudi i legende o staroj prirodi ljudi u svojim istinskim izrazima.

Zbirka etnografskih materijala u sljedećih 50-ih godina "uzeo je dimenzije istinski grandioze. To je olakšano utjecajem ruskog zemljopisnog društva, moskovskom društvu povijesti i antikvitetima, brojnim znanstvenim, uključujući književne, ekspedicije 50-ih, a također se pojavilo u 60-ima, novo tijelo nacionalnih studija - Moskovsko društvo Ljubitelji prirodnih znanosti, antropologija i etnografija.

Uloga izvanrednog folklorista-kolekcionara P.V. Kireevsky. Već u 30-ima XIX stoljeća, uspio je stvoriti neku vrstu skupljanja centra i privući svoje istaknute suvremenike na studiju i prikupljanje folklora - do A.S. Puškin i n.V. Gomol inclusive. Pjesme, epovi i duhovne pjesme koje je objavio Kireevsky bili su prva monumentalna skupština ruskog folklora.

U zbirci pjesama, Kireevsky je napisao: "Tko nije čuo ruske pjesme preko njegove kolijevke i koje njezini zvukovi nisu potrošili u svim pokretima života, od kojih, naravno, srce neće početi sa svojim zvukovima: to jest ne slično onima na onim zvukovima na kojima je njezina duša ustala, ili će mu biti nerazumljiva kao grubiju mobilni echo, s kojom se ne osjeća općenito; Ili, ako ima poseban glazbeni talent, to će mu biti znatiželjni kao nešto originalan i čudan ... "1. Stav prema narodna pjesmau kojima su osobne sklonosti i ideološka uvjerenja dovela do njegove privlačnosti praktični rad Preuzimanje ruskih pjesama.

Ljubav ruske pjesme ujedinit će se kasnije i pripadnici "mladih urednika" časopisa "Moskvatica", pišu o tome s.V. Maksimov, p.i. Yakushkin, f.d. Nefedov, pjesma žanr narodne poezije bit će organski u njihovoj književnoj kreativnosti.

"Moskvatski" objavljene pjesme, bajke, opise pojedinih obreda, korespondencije, članaka o folklornom i narodnom životu.

Zastupnik Pogodin, urednik časopisa, pisca i istaknute javne figure, s iznimnim upornosti, iznijeli su zadatke prikupljanja spomenika narodne umjetnosti i najmoprimac, intenzivno regrutirani sakupljači iz različitih slojeva društva, privukli su ih da sudjeluju u časopisu. Promovirao je i prvi koraci na ovom području p.i. Yakushkin.

Posebnu ulogu u razvoju etnografskih interesa pisaca odigrala je "mlado izdanje" časopisa "Moskvitak" na čelu s A.N. Ostrovsky. "Mladi izdanje" u različito vrijeme uključeno: a.a. Grigoriev, E. Endelson, B. Almozov, M. Stakhovich, T. Filippov, A.F. Pisemist i pi Melnikov-Pechersky.

Već u 40-ih godina ranih 50-ih godina, ruska književnost privlači se više dubinske na temu seljačke. U književnom trenutku zauzima vodeće mjesto prirodne škole 2.

Originalna škola - oznaka postojećeg u 40-50-ima XIX stoljeća ruski realizam (prema definiciji yu.v. manna), koji se nastavlja povezati s radom N.V. Gogol i razvoj umjetnička načela, Rani rad i.a. Gonchara, n.a. Nekrasova, i.S. Turgenev, f.m. Dostoevsky, a.i. Herzen, D.V. Grigorovich, V.i. DALYA, A.N. Ostrovsky, i.i. Panayeva, Ya.p. Butkova, itd. Glavni ideolog originalne škole bio je V.G. Belinsko, razvoj njezinih teorijskih načela također je doprinijela V.N. Mikov, A.N. Plescheev i drugi. Predstavnici su bili grupirani oko "patricijskih bilješki" i kasnije "suvremeni". Softver za prirodnu školu bili su zbirke "fiziologija sv. Petersburga" (dio 1-2, 1845) i Zbirka Peterburga (1846). U vezi s posljednjim izdanjem nastalo je ime ime.

F.v. Bugarski ("Sjeverne pčele", 1846, br. 22) ga je koristio kako bi diskreditirao pisce novog smjera; Belinsko, Mikey i drugi uzeli su ovu definiciju ispunjavajući ga pozitivnim sadržajem. Najvažnije novosti umjetničkih načela originalne škole izražena je u "fiziološkim esejima" - djela koja čine izrazito preciznu fiksaciju određenih društvenih tipova ("fiziologija" stanodavca, seljačkog, službenika), njihove vrste razlika ("fiziologija "St. Petersburg službenika, službenika u Moskvi), socijalni, profesionalni i značajke kućanstva, navike, atrakcije itd. Želja za dokumentima, točnom dijelu, koristeći statističke i etnografske podatke, a ponekad i uvođenje bioloških akcenata u tipologiju likova "fiziološkog eseja" izrazio je tendenciju dobro poznatog pristupa figurativne i znanstvene svijesti u ovom trenutku i ... pridonijeli ekspanziji položaja realizma. Međutim, nezakonito je formiranje originalne škole za "fiziologiju", jer Drugi žanrovi su se uzdizali - roman, priča 3 .

Pisci prirodne škole - N.A. Nekrasov, n.V. Gogol, i.S. Turgenev, a.i. Herzen, f.m. Dostojevski - poznati učenici. Međutim, govoreći o ovom književnom fenomenu, treba uzeti u obzir takav preostali vani književno obrazovanje Školske osobe pisci poput VI DAL, D.V. Grigorovich, a.f. Pisemsky, p.i. Melnikov-Pechersky, s radom koji učenici nisu poznati, au njihovim djelima se razvijaju seljačka tema, Biti početak književnosti iz seljačkog života, nastavio je i razvio šezdesetih belenista. Upoznavanje s radom tih pisaca čini se nužnim i produbljuje znanje o školi o književnom procesu.

U 1860-ima seljački elementi najčešće prodiru u kulturni proces epohe. "Narodni smjer" odobren je u literaturi (Terminacija A.N. Pyptna). Vrste seljaka I. folk slika Život je pun izazova za rusku književnost.

Ruska demokratska proza, predstavljena u književnom procesu, predstavljena u književnom procesu kreativnosti N.G. uveo svoj poseban doprinos slici narodnog života. Pomonyvsky 4, V.a. Spava, n.V. Pretpostavka, a.i. Levitova, f.m. Reshetnikova, p.i. Yakushkin, s.v. Maksimova. Ulazak u književni proces tijekom razdoblja revolucionarna situacija U Rusiji iu postlforming eri, ona je odražavala novi pristup na sliku ljudi, istaknuti stvarne slike njegov je život postao "Znak vremena", Recorted u ruskoj književnosti seljački svijet u kritičnom povijesnom trenutku, zarobio razne trendove u razvoju realizma 5.

Pojava demokratske proze je uzrokovano promijenjenim povijesnim i društvenim okolnostima, socijalnim i političkim uvjetima života Rusije u drugoj polovici XIX stoljeća, dolazak pisaca u literaturu, za koje je postalo "proučavanje života ljudi potrebno "(pypin) 6. Demokratski pisaci izvorno su odrazili duh ere, njezine težnje i nade. Napisali su A.m. Gorky ", dao je ogroman materijal znanju o ekonomskom životu, psihološke karakteristike ljudi ... prikazane su njegove morale, običaje, njegovo raspoloženje i želju" 7.

Njegovi dojmovi šezdesetih godina bili su izvučeni iz dubine života ljudi, od izravne komunikacije s ruskim seljakom. Seljaštvo kao glavna javna snaga Rusije, određivanje koncepta ljudi u to vrijeme, postala je glavna tema njihove kreativnosti. Demokratski pisci stvorili su generaliziranu sliku u svojim esejima i pričama. rusija ljudi, Oni su stvorili svoj poseban društveni svijet u ruskoj književnosti, njihovom epskom narodnom životu. "Svi gladni i borili su Rusiju, naselili se i zalutali, uništili kljuvstvo i poprskali su grabežljivim buržoaskim, klamura, kao u ogledalu, u demokratskoj esej književnosti 60-ih godina ..." 8.

Za djela šezdesetih karakterizira krug povezanih tema i problema, zajednica žanrova i konstrukcijsko-kompozitno jedinstvo. U isto vrijeme, svaka od njih je kreativna osobnost, svatko može primijetiti njihov poseban stil. Gorky ih je nazvao "raznovrsnim i stisnuo talentiranim ljudima."

Demokratski pisci u esejima i pričama ponovno su kreirali umjetnički epski život seljačke Rusije, približavajući se i individualno isključivanje u svom radu na slici narodne tema.

Njihova radovi odražavaju najuštinu najvažnijih procesa koji su sastavili sadržaj ruskog života u 60-ima. Poznato je da se mjera povijesne progresivnosti svakog pisca mjeri stupnjem njezina svjesnog ili spontanog približavanja demokratskoj ideologiji koja odražava interese ruskih naroda. Međutim, demokratska fikcija odražava ne samo ideološke i društvene fenomene doba, to je definitivno i široko izvan okvira ideoloških trendova. Proza šezdesetih je uključena u književno vrijeme, nastavljajući tradiciju originalne škole, usporediti s umjetničkim iskustvom Turgenev, Grigorovich, što je ogledalo čudno umjetničko osvjetljenje demokratskih pisaca ljudski svijet, Uključujući etnografski točan opis života.

Demokratska fikcija sa svojom etnografskom orijentacijom, izabranom iz ukupnog protoka razvoja ruske proze, uzeo je određeno mjesto u procesu stvaranja domaćeg realizma. Obogatila ga je blizu otkriće umjetnosti, potvrdio je potrebu za pisaču korištenja novih estetskih načela u odabiru i pokrivenosti životnih pojava u kontekstu revolucionarne situacije 1860-ih, koji je služio novim problemom ljudi u literaturi.

Opis života ljudi s pouzdanom točnošću etnografske prirode primijetila je revolucionarno-demokratska kritika i izražena u zahtjevima za literaturu da pišu o ljudima "istina bez uljepšavanja", kao i "u ispravnom prijenosu Stvarne činjenice "," u optjecaju pozornosti svim stranama u životu niže klase " Realna duljina bila je usko povezana s elementima etnografije. Literatura se pojavila na novi način do života seljaka i postojećih uvjeta za njihov život. Prema N.A. Dobrolyyubov, objašnjenje ovog slučaja više nije bio igračka, ne književni svećenik, nego mnogo vremena. Šezlikoj pisci izvorno su odrazili duh ere, njezine težnje i nade. Njihova kreativnost jasno je zabilježila promjene u ruskoj prozi, njegovu demokratsku prirodu, etnografsku orijentaciju, ideološku i umjetničku originalnost i žanr izraz.

U djelima šezdesetih godina, razlikuje se opći raspon povezanih tema i problema, zajednica žanrova i strukturalno-kompozitno jedinstvo. Međutim, svaka od njih - kreativna osobnost, svatko može primijetiti njihovo individualni stil, N.v. USPENSKY, V.A. Ljudi, a.i. Levitov, f.m. Resoftnikov, g.i. Uspinsky je učinio svoje razumijevanje seljački život U literaturi je svaki na svoj način zarobio narodne slike.

Šezdeseti su pokazali interes dubokog ljudi. Demokratska literatura se tražila etnografski i folklorizam, razvoju života ljudi, spojen s njom, prodrla je svijest ljudi. Djela šezdesetih godina bila su izraz svakodnevnog osobnog iskustva proučavanja Rusije i života ljudi. Oni su stvorili svoj poseban društveni svijet u ruskoj književnosti, njihovom epskom narodnom životu. Život ruskog društva Dorefrem i Poreform Epoch i, iznad svega, seljački svijet - glavna tema njihova kreativnost.

U 60-ima, potraga za novim načelima umjetničke slike ljudi nastavlja. Demokratska proza \u200b\u200bdala je uzorke granice za umjetnost istine o odbijanju života, potvrdio potrebu za novim estetskim načelima u odabiru i osvjetljenju životnih pojava. Slika života "praznog hoda" dovela je do promjene u prirodi proze, njegove ideološke i umjetničke originalnosti i izraza žanra 9.

Demokratski su pisatelji bili istraživači umjetnika, životom, u svom radu, umjetnička proza \u200b\u200bušla u bliski kontakt s gospodarstvom, s etnografijom, s razredom od 10 u Širok smisao Riječi, kojima se radi na činjenicama i brojevima, bio je strogo dokumentarni film, sama se na betrodukturu, dok je ostala u isto vrijeme umjetnička studija Rusija. Bellistristi šezdesetih godina nisu bili samo promatrači i književnici, pokušali su razumjeti i razmišljati društveni razlozikoji su ih rodili. Litva je doprinijela njihovom radu opipljivom konkretnošću, vitalnosti, točnosti.

Naravno, usredotočili su se demokratski pisci narodna kultura, na tradiciji folklora. U svom radu, obogaćivanje i produbljivanje ruskog realizma dogodio se. Proširene su demokratske teme, književnost je obogaćena novim činjenicama, novim zapažanjima, osobinama života i moralom života ljudi, uglavnom seljak. Pisci za sva svjetlinu kreativne pojedince Oni su bili bliski u izrazu svojih ideoloških i umjetničkih trendova, bili su ujedinjeni ideološkom blizinom, umjetničkim načelima, traži nove teme i heroje, razvoj novih žanrova, općih tipoloških značajki.

Šezdeseti su stvorili svoje umjetničke oblike - žanrove. Njihova proza \u200b\u200bje bio pretežno pripovjedač-esej. Eseji i priče pisaca pojavili su se kao rezultat promatranja i proučavanja života ljudi, njegovog društvenog statusa, života i morala. Brojni sastanci na tijelima, konoba, u poštanskim postajama, u vlakom automobila, na cesti, na stepskoj cesti, identificirali su neku vrstu specifičnosti svojih djela: prevladavanje dijaloga u opisu, obilje vješto prenosivih narod, Tanner kontakt s čitateljem, konkretnošću i činjenicom, etnografskom točnosti, privlači estetiku oralnog narodnog kreativnosti, uvođenje obilnih narodnih inkluzija. U umjetnički sustav Šezdesetih godina manifestirali su se do kraja života, vitalne konkretnosti, teške dokumentarizma, objektivne fiksacije skica i zapažanja, originalnosti pripravka (pad parcele u odvojene epizode, prizore, skice), publicizam, orijentaciju na narodnu kulturu i tradicija folklora.

Demokratska proza \u200b\u200bpriča bila je prirodni fenomen u književnom procesu 60-ih godina. Po meni. SLYKOVA-SHCHEDRIN, šezdesetih godina nisu tvrdili da stvaraju holističke, umjetničke i dovršene slike. Bili su ograničeni na "prolaze, eseje, scene, dok su ostali na razini činjenica, ali su pripremili zemlju za nove književne oblike, šire obuhvaćaju raznolikost okolnog života" 11. U isto vrijeme, u samom demokratskoj fikciji, holističke slike seljačkog života, postignute idejom umjetničke komunikacije eseja, želja za epskim ciklusima ("steppe eseji" A. Levitov, ciklusi F. Resoftnikova "dobri ljudi", " Zaboravljeni ljudi"" Od putovanja sjećanja ", itd., Konture romana iz narodnog života (f.m. Reshetnikov) su pomaknute, nastao je ideološki i umjetnički koncept ljudi.

Demokratska proza \u200b\u200bšezdesetih priča organski se pridružila književnom procesu. Tendencija slike života ljudi bila je vrlo obećavajuća. Tradicija šezdesetih godina razvila je domaću književnost sljedećih razdoblja: narodne fikcije, eseje i priče D.N. Mine-Sibiryaka, V.G. Korolenko, a.m. Gorky.

Izvor: Gouratzhet W. A. \u200b\u200bChernyshevsky-Romanist. Demokratska književnost 60-ih // Povijest svjetska literatura: na 9 tona / akademije znanosti SSSR-a; In-t globalni lith. ih. A. M. Gorky. M.: Znanost, 1983-1994. T. 7. 1991. P. 56-62.

Chernyshevsky-romanopisac.
Demokratska literatura
60s

U višestrukim duhovno naslijeđe Chernyshevsky, Socijalističko-utopist, revolucionarni demokrat i pedagog, očuvaju najveću vitalnost osim estetskih rasprava o književno-kritičnim i povijesnim i književnim djelima njegovog bellatizma, prije svega romana "Što učiniti?" i "prolog".

Znak vremena bio je roman "Što učiniti?", Napisao je Chernyshevsky u Alekseevskom ravelinu Petropavovsk tvrđava Krajem 1862. - početkom 1863 I u istoj godini objavljenoj u časopisu "Suvremeni" (br. 3, 4, 5). Ruska književnost Druga polovica stoljeća doživjela je najjači utjecaj ideja i slika ovog romana. I ne samo književnost. Pod utjecajem "što učiniti?" Stotine ljudi, prema V. I. Lenjinu, "isporučila revolucionara." "Izgledao je duboko me duboko", rekao je Vladimir Ilyich (V.i. Lenjin o književnosti i umjetnosti. M., 1986. P. 454). "Za ruske mladosti u to vrijeme", napisao je poznati revolucionarni P. Kropotkin o ovoj knjizi ", bila je neka vrsta otkrivenja i pretvorila se u program."

Uz svu svoju ekskluzivnost i jedinstvenost, romani "što učiniti?" A "prolog" (1866) je prirodni fenomen za literaturu 60-ih godina. Ti su romani povezani s mnogim korijenima s tradicijom Nacionalnog oslobodilačkog pokreta u Rusiji od Radiskheva, s humanističkom tradicijom ruske književnosti. To utječe prije

ukupno, u povijesnom optimizmu Romanskog Chernyshevskog, u bezuvjetnom povjerenju njihovog autora do dobre volje osobe, u žalbu na njegov um.

Romanski rad Chernyshevsky nalazi se na glavnoj autocesti domaće povijesne književni proces; U fikciji vođe od šezdesetih revolucionara, ne pronađe se samo polemički podtekst, već i točke kontakta s izvanrednim kreacijama korneusa klasičnog realizma, uključujući Dostojevskog, Tolstoy, Turgenev.

Utjecaj Chernyshevsky-Rolista (unatoč činjenici da je njegova književna baština zapravo vlasti povučene od strane vlasti prve ruske revolucije 1905-1907. Teško je dostupno) bio vrlo jak.

Rad Chernyshevskog fikcije genetski je povezan s radom cijelog plejade ruskih demokratskih pisaca 60-ih 60-ih: Pomonyvsky, Reshetnikov, Shopte i drugi. Ideje i slike "Priča o novim ljudima" Chernyshevsky (takav titl "što Da bi se učinio? ") U sljedećoj fazi povijesti rusko nacionalno oslobođenje pokret se odražava u romanu aktivne figure revolucionarne nacionalnosti Ste Stepnyak-Kravkinsky" Andrei Kozhukhov "(po prvi put kao" Put Nigilista) "Objavljeno 1889. u Londonu).

S druge strane, izazov koncept "što učiniti?", Dokazati temelje, "kabinet" ideala Chernyshevskog, da oslabi utjecaj slika "novih ljudi" na modernog čitatelja, posebno mladih , autori takozvanog romana protiv droga su pokušali. Dobio je počast takvim velikim umjetnicima kao ribolov i pismo. "Nigdje" (1864) i "na noževima" (1870-1871) Leskova izazvala je žestoke rasprave u tisku. Međutim, među spisima ove vrste, stvaranje ponosno bulevara ("Maevo" Kryvynikov, "Poverenica" Avenarius "Panurcovo herd" Sunca Krestovskog, itd.) Prevladao je.

Inovativni u svojoj suštini je kreativna metoda Chernyshevsky-belletrista, autora "Što učiniti?", "Prolog", "Alfrieva", "Priča u priči", drugi preostali nepotpuni radovi. Ni "Što učiniti?", Niti se "prolog" ne može izjednačiti s bilo kojom vrstom realne naracije. Da, i ovi romani su na mnogo načina. Oni pokazuju svoje značajke svojstvene Gogol i Dickens prozu, impulsi dolaze iz engleskih sentimentalista i francuskih utopista iz drugih književnih škola i smjerova. No, kao rezultat toga, ne postoji eklektična mješavina heterogenih kvaliteta, već novog organskog jedinstva, koji karakterizira jednu od najizrazitijih modifikacija ruskog klasičnog realizma, koje se općenito razlikovalo bogatstvom i raznim ne-kanonskim oblicima. Za označavanje ovog pojedinog smjera kritičkog realizma u različito vrijeme, ponuđeni su teoretici i povjesničari različite definicije, između ostalog, "revolucionarno-demokratski realizam".

Međutim, jednostrani sociološki aspekt je nedovoljan za potpunu definiciju ideoloških i umjetničkih posebnosti, snage i slabosti tog smjera na ruskom jeziku klasična literatura XIX stoljeća, čiji je najznačajniji i dosljedniji predstavnik bio Chernyshevsky. U istom krevetu, kreativnost brojnih drugih demokratskih pisaca 60-ih razvijenih, prvenstveno kao što je N. Pomleyovsky (1835-1863), F. Reshetnikov (1841-1871). Njihov je realizam ponekad razumio "nepristojno": Umjetnici su se spuštali na najviše invaliditeta života, oni su detaljno ostali na svojim prozaičnim detaljima, za koje je literatura prethodnih desetljeća nije riješena. Njihovu pozornost privukla su fenomenima i tipovima koji su ostali nezapaženi. I glavna stvar - nova stajališta pisca na svijetu, položaj, je zauzet. "Rudni" realizam demokratskih pisaca 60-ih bio je animiran s visokim idealom, oni su ratificirali narodnu masu općenito i svaka bi se osoba podigla na svjesno i aktivno sudjelovanje u rješavanju hitnih društvenih pitanja.

Razvijanje i ažuriranje tradicija gomola i "originalne škole", Pomoalovsky se stoji s naslovima "Meshchansky sreće" i "Molotov" (i - 1861), u kojem su vitalni putovi lošeg ponašanja na hladnom okretu povijesti Rusije su umjetnički istraženi. Izbor umjetničkog objekta slike s piscem koji se smatrao "učenikom" Chernyshevskog, svjedočio je svojoj inovaciji. Pomoalovsky je jedva ismijavao dio mladosti All-in-by-a, koji je izdao interese demokracije i postao na putu da služi moć moći. Majstorsko rekrearirana psihologija glavnog karaktera vođe Hydra Molotova. Iako je svjestan svoje snage i na svoj način je ponosan na svoj rastući društveni utjecaj, ali kapitulira prije stvarnosti, zatvara krug osobnih interesa. Pomslovsky potiče ideal "Meshchansky sreće", osuđuje želju mladih dodijeljenih na akumulaciju.

Značajan fenomen u ruskoj književnosti 60-ih bio je priča o Reshetnikovu "Podliprtsy"

(1864). Autor privlači strašno slikanje narodne katastrofe. To je nemilosrdna istinita priča o tragediji temeljito uništenom i osiromašenom ruskom čovjeku, prisiljen pobjeći u grad i pridružiti se redovima jednakog snažnog lumena-proletara. Po prvi put u literaturi s takvom umjetničkom uvjerenjem, reproducirani su život i moral Burlakova, gotovo najuspješniji, nemilosrdno iskorišteni predstavnici ruskog društva tih godina. Događaj je također bio pojavljivanje rimskog restrikovog "rudarskog radnika" (1866.), u stvari, jedan od prvih djela o radnoj klasi u Rusiji. Roman, kao i priča "Podliprtsy", ispunjen istinskom simpatijom za radnike, postigao je potrebu, ali ne izgubili osjećaj samopoštovanja.

U vrijeme sazrijevanja revolucionarne situacije u Rusiji, 60-ih, revolucionarno-demokratske kritike, na čelu s Chernyshevskim i Dobroratovom, istaknuo je, relativno govoreći, "insuficijenciju" kritičkog realizma gogolijskog smjera u novoizmijenim povijesnim uvjetima, na "Ograničenja" njegovih sposobnosti. Nova povijesna stvarnost iznijela je ne samo potrebu za daljnjim produbljivanjem kritičnih patosa književnosti, nemilosrdnog istinitog razmišljanja društvene kontradikcije, Jednako spaljivanje potreba za rastućom javnom liftom odobrila je literatura pozitivnih ideala, učinkovitog načela, novi odnos između ljudi novog tipa, koji je mogao gledati naprijed, sutra.

Ta je potreba realizirana na svoj način ne samo od strane pisaca, ideološki blizu "suvremenog" - glasnika ruske revolucionarne demokracije, ali i osjetljivi na zahtjeve suvremenih umjetnika kao što su Turgenev i Dostojevski. Međutim, to je roman "što učiniti?" sadržavao je izravan odgovor na glavno javno pitanje vremena nego njegov ogromni uspjeh demokratskog čitatelja i rezonancije u svim krugovima ruskog društva.

Prepoznavanje realističnih novih romana Chernyshevsky, nemoguće je ignorirati njihove kvalitativne razlike od klasičnog ruskog i zapadnoeuropskog romana sredine prošlog stoljeća.

Chernyshevsky - Teoretika umjetnosti tvrdila je da je budućnost iza umjetničke metode, koja je ostavila svoje korijene u dubinama stvarnosti, u isto vrijeme fiksne u budućnost i doprinosi otkrivanju budućnosti u sadašnjim proklijama. Kao umjetnik, počeo je svladati tako kreativnu metodu u svjetskoj literaturi, što je u tom pogledu bio inovator.

Stvaranje vrsta "običnih novih ljudi" i "posebnu osobu" sposoban za početak borbe za odobravanje ideal budućnosti, pisac je odrazio prilično prave značajke ruske stvarnosti 60-ih. Pokušao je pristupiti svojim romanima koji su u literaturi zauzeli posebno mjesto u rješavanju složenog ideološkog i estetskog problema: za ponovno stvaranje umjetničke slike Novi junak vremena. To je olakšano od strane autorovog naoružanja "Što učiniti?" Najnaprednije u Rusiji 60-ih godina revolucionarno-demokratske ideologije, njegovih bliskih veza s oslobodilačkim pokretom ljudi. Roman "Što učiniti?" - u određenom smislu, nastavak i produbljivanje kontroverzi o "novim ljudima", o vrsti Nihilist, koji je dostigao najvišu toplinu nakon pojave "očeva i djece" Turgeneva.

Heroji Chernyshevsky - "Posebna osoba" od Rakhmetov i "običnih novih ljudi" Lopukhova i Kirsanova - ne samo da aktivno negiraju prošlost, ne prihvaćaju sadašnjost, već zabrinutost zbog stvaranja budućnosti. Stoga su različiti od bazara pripadaju duhovnom, osobito umjetničkoj i estetskoj, vrijednostima. Gotovo središnje mjesto u "što učiniti?" Briga o osobnim odnosima koje odobravaju nova pravila morala, ljubavi, obitelji. Mnoge generacije žena koje su se borile za njihovu emancipaciju percipirale su Pavlovna vjera, glavni karakter romana, njezin način na slobodu i jednakost, duhovnom oživljavanju kao vrsta života "model".

U "intelektualnoj prozi" demokratskih pisaca 60-ih, misao je često prevladala zbog osjećaja, ideje o emocijama. Međutim, to se nije smanjilo umjetnički značaj njihova djela. Točnije, demokratski su se pisci razvili poseban oblik Estetski razvoj, poznavanje stvarnosti, obrazac u kojem su njihove prednosti i njihovi nedostaci bili.

Chernyshevsky kao teoretičar umjetnosti smatrao je glavni kriterij umjetničke vitalnosti. Usporedio se za refleksiju u slikama najznačajnijih, karakterističnih, kao što bismo rekli - tipični, fenomeni. I ovi zahtjevi odgovorili su na poetiku "Što učiniti?".

Također ostaje vjeran svojim postulatima i prologu. Ali autor "prolog" je više analitički, zamijeniti romantične stope

"Priče o novim ljudima" donosi interes za duhovni svijet heroja, njihovo psihološko stanje u složenoj socio-povijesnoj situaciji.

Uloga satiričnih tehnika u ishodu retrogradnog kampa koji se protivi "novim ljudima" također se povećava. U romanu se gotovo dokumentarna točnost povijesnih dokaza kombinira s epikama i psihološkom procjenom naracije. Romantično povišenje okruženo halo tajanstvenost "posebne osobe" Rakhmetov zamjenjuje "uzemljenje" i psihološku točnost slike volgina. Ironija u "Prološ" dolazi za zamjenu Patetika "Što učiniti?", Ispovijed, kao što je bilo, gura propovijed koji je odredio tonalitet prvog romana. Logika razvoja kreativne metode Chernyshevsky-Rolista bila je krenuti prema dubokom i fleksibilnom realizmu.

Na prirodi i rezultatima polovice vladinih reformi 60-ih godina Chernyshevsky, za razliku od mnogih njegovih suvremenika (uključujući bliske suradnike), sudjeluju kao trezveno kao Volgin - junak "Prolog". Nisam pio Chernyshevsky bez oblaka "romantične iluzije" o blizini pobjedničke seljačke socijalističke revolucije u Rusiji. Međutim, smatrao je da je sveti i uzrok života promicao pristup ove revolucije, u korisniji, a neizbježnost koja vjeruje bezuvjetno. Ta je vjera diktirala Paphos "Što učiniti?".

Otkrivajući individualnu originalnost svojih junaka, demokratski su pisatelji prvenstveno zabrinuti zbog njihovog društvenog tipičnog. U tom smislu, dovoljno je primjenjivati, na primjer, do iskustva N. Pomyalovsky, u "Meshchansky sreći" i "Molotov" umjetnički proučavajući životne staze značajnog dijela prepoznatljive inteligencije, koja je u konačnici kapitulirala prije stvarnosti , odričenih svojih "plebeian" ideala, prešao je službi moći imovine.

Međutim, ne otkrivanje sukoba ove prirode bio je glavna stvar u radu šezdesetih godina, iako je ova tema, osobito na ishodu revolucionarne situacije zabrinuta za mnoge od njih.

Šezdesetih pisaca, Chernyshevsky, prije svega, pokušao je realno utjeloviti junak ne reflektirajući, a ne "oduzet" konzervativno okruženje, ali aktivno utječe na svijet, Nije uvijek bilo moguće prevladati dobro poznati shematski, definiciju i spekulacije navodnih odluka. No, u načelu, potraga je plodonosno i, kao što je pokazalo daljnji razvoj literature, obećava.

"Model" takvog heroja bio je teoretski potkrijepljen u kriliću i teorijskim djelima Chernyshevsky i Dobrolybov. "Pozitivna osoba" prepoznala je onaj koji namjerno obnavlja život, oslanjajući se na njezine unutarnje zakone. Trebalo bi biti obdarena visokom IDEHEGE, bilo je važno etičkoj strani problema. Pozitivna osoba u pravom smislu, kao revolucionarna-demokratska kritičari vjeruju, može biti samo osoba koja voli i plemeniti.

Ali ta osoba ne mora samo biti inspirirana plemićkom idejom. Uostalom, mnogi heroji ruske književnosti prethodnih desetljeća hodali su visokim idealnim, rastegnutim prema njemu bili su plemenit, voljeni. Međutim, oni su bili nemoćni prije okolnosti, oni su prolazili kad su morali donositi odluke, kao što je od turgenev junaka, kojeg Chernyshevsky-kritičar razotkriva u svom pamfletu "Ruski čovjek na Rendez-vous". Hero je doista pozitivan posjedovati snagu i sposobnost da utjelo na ideju života.

Inovacija samog Chernyshevsky-Romanist je prvenstveno da je jedan od rijetkih svjetskih književnosti približio se konkretnom ostvarenju takvog aktivnog hrvanja heroja, čije su aktivnosti pokrivene društveno značajnom idejom.

Glas autora ili pripovjedača pripovjedač, koji umjetnik vjeruje svom komentaru, igra vrlo značajnu ulogu u djelima Chernyshevskog i pisaca koji su prošli školu. U razgovoru o povjerenju s čitateljem, događajima, herojima, njihova se postupka ocjenjuju. Rasprostranjen razvoj dobiva publicistički princip povezan s orijentacijom na otvorenoj tendenciji. Dakle, u "što učiniti?" Veliki osjećaj opterećenja pada na dijalog scene s "pronicljivim čitateljem" (personificirajući protivnici, protivnici i neprijateljima ideja revolucionarne demokracije), kao i na raspoređenim autorovim vježbama iskreno propovjednika. Publikistički početak je jedna od najkarakterističnijih literature koje su stvorili demokrati - prosvjetljenici koji su se razmatrali rad fikcije Kao vrsta "životnog tutorial", dizajniran da odgovori na pitanja: kako živjeti? što učiniti?

U 60-ima, problem omjera činjenica i fikcije, životno iskustvo

umjetnik i kreativna fantazija. "Književnost činjenice" sve je energično testirano "čistom" fikcijom, a vodeća uloga u sustavu žanrova počinje igrati esej. Na temelju iskustva "prirodne škole" od 40-ih godina, esej je stekao prava jednakog žanra, prema Gorkyju, "negdje između studija i priče."

Ovaj proces će dobiti, kao što ćemo vidjeti, posebno širok raspon u literaturi sljedećih desetljeća, u radu grada Asspenskyja, Korolenko, itd.

Dokumentarna osnova nije samo djela tipa "eseja" (1863) N. Pomyanovsky, ali i romani i suradnici koje su stvorili demokrati 60-ih, u pravilu, relativno lako vidljivi. Ojačao autobiografski element i u romanima Chernyshevskog, osobito u "prologu"; pravi pretpasci Mnogi znakovi prepoznatljivi. Ipak, njihov je autor imao razloga da se odlučno protivi onima koji su tražili: "Ovo ili je osoba skicirala autor." Naglasio je konstruktivan početak "glavnog poetskog talenta" - kreativnu fantaziju umjetnika. S ove točke gledišta, poetika "Prolog" kao najsvršenija - i savršena - u radu Chernyshevsky-belletrista, implementacija dugogodišnjeg dizajna umjetnika: stvaranje radova u kojem je strukturalno jedinstvo fikcije i dokumentarna osnova, što bi se postigla legura elemenata koje su rođene umjetnikovom fantazijom, a motivi su ga predložili Životno iskustvo, povijesne stvarnosti.

Naravno, nisu svi šezdesetih uspijevali postići ovo organsko jedinstvo, u njihovoj prozi, često je prevladavao naturalizmom koji graniči na proizvodnju. Takvo, na primjer, brojne esejske priče "iz zajedničkog kućanstva" N. Uspensky, koga je Dostoevsky bio opravdano prigovoren u "crnoj", "fotografa", u nepažnji zakonima upisivanja.

Nisu zatvorili oči na nedostatke umjetnička metoda N. Asspensky i revolucionarno-demokratska kritika. Dakle, Chernyshevsky primjećuje parcelu nepotpunost većine njegovih eseja. Ipak, oštrija istina, bezuvjetne zahtjeve demokratskog pisca s njihovim likovima iz jednostavnosti, želja da se probudi u radnoj osobi osjećaj samopoštovanja, hoće li se boriti - sve to impresionirane kritike.

Demokratska književnost 60-ih godina je nehomogena pojava, interno kontradiktorna. Pričamo Na piscima se razlikuju u svom umjetničkom datumu iu razini ideološke zrelosti; O djelima klasičnih i publikacija, koji nisu ostavili nikakvu primjetnu stazu u povijesti domaće književnosti. Ipak, oni su od interesa za povijesni i književni plan, budući da su manje-više jasno izraženi glavnim trendovima u književnom procesu u prekretnici. povijesna era, njegova logika.

Značajna figura u demokratskoj književnosti 60-70-ih bila je VA mopa (1836-1878), koji je imao snažan utjecaj "suvremenog", na stranicama od kojih je tiskao svoje cikluse eseja, priča i prizora iz popularnog života , Sin službenika koji je studirao na Institutu Penza plemstva i Sveučilišta Moskvi, on je organizirao pod utjecajem romana "Što učiniti?" Takozvane žamne komune, pokušali su u praksi za provedbu socijalističkih ideja (univerzalni rad, jednaka prava žena). Studlers je proučavao život seljaka i radnika, koji je bio uvjerljiv odraz u svom umjetničkom radu. Kompozicije pisca podmiruju istinitu sliku - bez popusta idealizacije i svjetiljke.

Godine 1865. slijepljači stvaraju najznačajniji rad - priču "teško vrijeme". Bilo je sigurno postavljeno od strane autohtonih pitanja nacionalnog života u prekretnici povijesti Rusije. Junak priče o Ryazanovu jedan je od prvih u literaturi o vremenu sorti razlike, koji će morati živjeti u vrijeme dolaska nakon prvog revolucionarnog lifta političke reakcije, početka Kriza nacionalnog oslobođenja, demokratskog pokreta.

Poetika proza \u200b\u200bpokrova, pisca izvornih, karakterističnih za cijelu književnu formaciju. Naizgled naizgled dovodnice priča obični ljudi, Naglašene su svakodnevne scene, epizode, precizno surirane iz protoka života, dinamičkih dijaloga, majstorski reproducirani govor jednostavnosti - sve te tehnike služile su kao zahtjevna, ali u isto vrijeme optimističan pogled na socio-moralnu moć radna nacija. U isto vrijeme, a to je također više puta obilježeno povjesničarima ruske književnosti, tako velika djela zabrana, kao priča "teško vrijeme", u širini pokrivenosti vitalnog materijala, a dubina njegovog razvoja prišao je Rusiju klasični socio-psihološki roman.

Zauzvrat, na svoj način karakteristična za demokratsku fikciju 60-70-ih

kreativnost ProSaika A. I. Levitova (1835-1877). Njegovi rani eseji "iz zajedničkog života" svjedočili su na kontinuitet autora s tradicijom "prirodne škole". Levitova je donijela penjanje u trezvenost gledanja na ogromnu ruralna zajednica, tako teško idealizirano ekstremnim populistima. Na divljini morala koji nastaju knofdom i onima koji su došli "da promijene lance kmeta" buržoaskih odnosa u selu, o šakama Mirohedijanci pripovijedaju leviti u nizu esejskih djela - "uoči Kristovog kršćanina "," Mirskaya rada "," opustiti "," bajke o istini "," svejedi "i drugi. Pisac koji nije gunđao s nerekvencijom seljačke mase, s njezinom" tišinom ", s suosjećanjem odgovorila na najmanji manifestacije nacionalnog prosvjeda ("zla (steppe eseja)", "neravnomjerno", itd.).

Inovacija šezdesetih pisaca očituje se ne samo na informacijskoj razini, već iu regiji stvaranja žanrova. Granice priče se proširile, umjetničke mogućnosti su ponekad otkrivene neočekivana strana Zbog ciklizacije, ujedinjenje tematski blizu, u vezi s mirovnim vodstvom radova. Nenadmašan majstor Stvaranje takvih ciklusa je generin. Široka panorama života se ponovno stvara u "Roarsee ulici" (1866.) Asspenskyja. Umjetnički integritet postignut je na različite načine, ali glavni "cement" pripovijest je ostala slika pripovjedača ili "cross-rezanje" karaktera znaka.

Zauzvrat, "što učiniti?" i "prolog" (kao i nedovršeni "Alfeyev" i drugi) s poteškoćama su podložni nedvosmislenim definiciji žanrova. O Chernyshevskom govore kao majstor socio-filozofskog, društveno-psihološkog, društveno-političkog, povijesnog i revolucionarnog, društveno-utopijskog romana, roman-ispovijed ... i elementi svakog po imenovanim žanrovima doista su prisutni u njegovoj prozi, Ali oni djeluju u teškoj leguri. U "što učiniti?" zamjetan poziv s klasičnim filozofski lideri Voltaire, nalazi se parodijaski mlaz (posebno na predlošku avanturističku detektivsku priču). Roman Chernyshevsky je prirodno klasificiran kao jedna od sorti tzv. "Intelektualne proze".

Analiza umjetničke tkanine "Što učiniti?" uvjeriti da je autor ovog "rimskog eksperimenta" napravio strukturne promjene tradicionalni žanrovi Ljubav i psihološke priče i obiteljski-domaći roman s ljubavlju sudar u centru. Izgledi ovog žanra u potpunosti se ostvaruju u svjetlu književnog razvoja u XX. Stoljeću.

Poetika romana, mjesto na kojem se zauzimaju san o glavnom karakteru, u kojem se pojavljuju slike budućnosti, u velikoj mjeri određene specifičnosti utopije kao književni žanr, Chernyshevsky je donio svoj doprinos razvoju ovog žanra, čije tradicije u svjetskoj književnosti ostavljaju svoje korijene u dubine stoljeća. Dakle, u prozi pisca, znakove raznih vrsta romantike, čija sinteza omogućuje nam da govorimo o novom žanrovom obrazovanju koji funkcionira u njihovim estetskim zakonima.

Ovaj trend je karakterističan za razdoblje od 60-ih godina. U ovom trenutku, prema točno promatranju istraživača poetike ruskog realizma grada Friedlandera, romana "više nego ikad, postaje ... fenomen ne samo umjetnosti, već i filozofije, Moralnost, odraz cjelokupne cjelokupne cjelokupne interese društva. Filozofija, povijest, politika, sadašnji interesi dana slobodno su uključeni u roman, bez otapanja bez ravnoteže u fasulu. "

To je rečeno za rad divova ruskog kritičkog realizma - Turgenev, Dostojevski, Tolstoy, za pisce kao što su ribarski šumari. Ova značajka klasičnog ruskog romana očituje se u Chernyshevskom romanu.

Ruska demokratska književnost 60-ih godina, posebice njezina najradikalnija krila, koja je bila u susjedstvu časopisa "Suvremeni" i "Ruska Riječ", bio je organski dio ruske fikcije tog doba. Ideološka i estetska opozicija i nepomirljiva ideološka kontradikcija između pojedinačnih smjerova u literaturi ne isključuju dobro poznatu tipološku zajednicu. Crtanje daljnje sudbine "novih ljudi" u promijenjenoj socio-političkoj situaciji 70-ih i 1980-ih, nasljednici Chernyshevskog, među kojima su bili bespomoćne epigine, nisu uvijek mogli kreativno učiti i razvijati načela inovativne poetike "što će čini?" i "prolog". Počelo je skliznuti prema naturalističkom životu, u ideološkim uvjetima povezanim s teorijom "malih poslova". Ipak, iskustvo šezdesetih godina i dalje ostaje smjernica za naknadne generacije pisaca koji su povezali svoju sudbinu s nacionalnim pokretom oslobođenja. U najboljem, najznačajnijim u ideološkim i umjetničkim uvjetima revolucionarnih djela

patriotski, u radu prvih proleterskih pisaca živjeli su Pafos Romanov Chernyshevsky.

Iznad, u poglavlju posvećeno izmišljenom imenu književnog junaka, već sam se bavio demokratskim literatura xvii. u. Dugo vremena, u svom glavnom dijelu, nije privukla posebnu pažnju, tada je bilo otvoreno pažljivo istraživanje i publikacije V. P. Adrianovoy-pećine * (( Spomenumo samo glavna djela V. P. Adriano-Peretza: eseja o povijesti ruske satirijske književnosti XVII. Stoljeća. M.; L., 1937; Ruska demokratska satira XVII. Stoljeća; 2. ed., Dodaj. M., 1977.) I odmah zauzeli mjesto nalik mjestu u povijesnim i književnim studijama sovjetske književnosti.

Ova demokratska literatura pripada "priči Yershe Yershovich", "Priča o Sudu Shemyakine", "Abeceda Golta i koji se odnose na čovjeka", "Poruka tanner igle", "Priča o luksuznom životu i navijanje", "Priča o Thomeu" i yerema "," Kabakuova služba "," Kalyazinskaya Pet "," Priča o pop Savvi "," Priča o curi i Lisea "," Priča o Bražnik "," Priča o seljačkom sinu "," Priča o Karpu Sutulovu "," Bolnica za Ingenijana "," slika Prida "," Riječi o muževima ljubomore "," stih o životima patrijarhalnih pjevača ", a konačno, tako značajan rad kao" priča o planini od zlofijske. " Osim istog kruga, autobiografija protopope Avvakum i Epiphani autobiografija su susjedni.

Ova se književnost primjenjuje na jednostavne ljude: među obrtnicima, malim trgovcima, najnižim svećenstvom, prodire u seljačko okruženje, itd. Ona se protivi literaturi službene, književnosti dominantne klase, djelomično nastavljajući stare tradicije.

Demokratska opozicija književnosti feudalnom razredu; To su književnost, naglašavajući nepravdu koja dominira svijetom, odražavajući nezadovoljstvo sa stvarnošću, društvenim poretkom. Unija s medijima, tako karakteristično za prethodnu vremensku osobnost, uništi se u njemu. Nezadovoljstvo njegovom sudbinom, njezin položaj okruženja je značajka novog, ne poznatog u prethodnim razdobljima. Uz to, želja za satirom u demokratskoj književnosti povezana je u demokratskoj književnosti, do parodije. To je to, satirično i parodija, žanrovi postaju glavni u demokratskoj književnosti XVII stoljeća.

Za demokratsku književnost XVII stoljeća. Karakterizira sukob o osobnosti s okolišem, pritužbima te osobe u svoj dio, izazov javne naredbe, ponekad - nesigurnost u sebi, mnogo, strah, strah od mira, osjećaj vlastite bezbrane, vjere u sudbinu, u rock, tema smrti, tema smrti, tema smrti, Samoubojstvo i prvi pokušaji Kontaktirajte vašu sudbinu, popravite nepravdu.

U demokratskoj književnosti XVII. Stoljeća. Poseban stil slike osobe se razvija: stil je oštro smanjen, namjerno dnevno, odobren od strane prava bilo koje osobe na javnom simpatiju.

Sukob s medijima, s bogatim i značajnim, s njihovom "čistom" literaturom zahtijevao je podcrtanu jednostavnost, nedostatak literature, namjernu vulgarnost. Stilista "jedinstvena" slika stvarnosti uništava se brojnim parodijama. Sve je parodiranje - sve do crkvenih usluga. Demokratska književnost nastoji dovršiti izloženost i izloženost svih čireva stvarnosti. U tome pomaže nepristojnosti - grubost u svemu: grubost novih književni jezik, pola konverzacije, pola preuzeta iz poslovnog pisanja, grubost kuća prikazanih, grubost erotike, korozivne ironije u odnosu na sve u svijetu, uključujući i sam. Na temelju toga stvara se novo stilsko jedinstvo, jedinstvo, koji se na prvi pogled čini nepostojanjem jedinstva.

Osoba prikazana u djelima demokratske literature ne zauzima nikakvu službenu poziciju ili njegov položaj je vrlo nizak i "trivijalno". To je samo patnja osoba koja pati od gladi, hladnoće, od javne nepravde, od činjenice da nema mjesta za pokrivanje glave. U isto vrijeme, novi junak okružen je vrućom simpatijom autora i čitatelja. Njegov je položaj isti kao i svaki od njegovih čitatelja. On ne raste iznad čitatelja, ni njegov službeni položaj niti bilo kakvu ulogu u povijesnim događajima ili njezinoj moralnoj visini. Lišen je svih onih istaknutih i uzvišenih glumaca u prethodnom književnom razvoju. Ovaj čovjek nipošto nije idealiziran. Baš suprotno!

Ako u svim prethodnim srednjovjekovnim slikama slike osobe, to potonje sigurno može biti viši od svojih čitatelja, predstavio je u određenoj mjeri ometan karakter, koji je u nekoj vrsti iskrivio, poseban prostor, gdje je čitatelj, u biti nije prodrijeti, sada glumac je prilično jednak, a ponekad čak i ponižen, ne zahtijeva divljenje, ali sažaljenje i uvjerenje.

Ovaj novi lik je lišen bilo kojeg držanja, bez obzira na halo. To je baština junaka, dovedena do granica mogućeg: on je gol, ali i odjeven, a zatim u " gunka Kabatskaya» *{{ Priča o mount zlofitiji. Ed. Premija. D. S. Lixhachev i E. I. Vaneyev. L., 1984. P. 8.)) u " feriza ragheny»S žicama urina * (( "ABC o golu i siromašnom čovjeku": Adrianov-Peretts V.P. Ruska demokratska satira XVII. Stoljeće. 31.}}.

On je gladan, nema ništa i " nitko ne daje- Nitko ga ne poziva na njega. Nije prepoznat kao rođaci i izbacuje od prijatelja. Prikazana je u najudatrajne pozicije. Čak i pritužbama o odvratnim bolestima, za prljavu potrebu * ((( D. S. Lixhev o životu patrijarhalnih pjevača. // Torel. T. XIV. 1958. str. 425.), izvijestio je o prvoj osobi, nemojte brkati autor. Ovo je njegu heroja, doveden do granica mogućeg. Naturalistički detalji čine ovaj identitet potpuno pao ", nizak- Gotovo ružno. Čovjek je istrošen nepoznat gdje na tlu - onaj koji je, bez rukavica. Ali to je sjajno da je na taj način slika osobe većinu sve svijesti o vrijednosti ljudske osobe samo po sebi: goli, gladan, bos, griješan, bez ikakve nade za budućnost, bez ikakvih znakova bilo koje odredbe u društvu.

Pogledajte osobu, - kao da je pozvao autore tih djela. Pogledajte kako je teško na ovoj zemlji! On je izgubljen među siromaštvom sam i bogatstva drugih. Danas je bogat, sutra je siromašan; Danas je stekao svoj novac, sutra živio. On luta " zemaljski"On se hrani slučaj iz slučaja slučaja, Mirro u pijanstvu, igra kost. On je nemoćni da se prevlada, idi na " spašena staza"" Ipak, on je vrijedan simpatije.

Posebno udaranje slike nesretnog dobro učinjenog u "priči o mount zlophiji". Ovdje simpatija čitatelja uživa u osobi koja je prekršila život života društva, lišen matičnog blagoslova, lagano točnost, oštro svjesno njegovog pada, poješao u pijanstvu iu kockanjeTko je postao prijateljski prema Kabatima Pitus i Kostari, mašući nepoznatim gdje, razmišljajući o samoubojstvu.

Ljudska osobnost emancipirana u Rusiji nije u odjeći od cveristadora i bogatih avanturista, a ne u bujne ispovijedi umjetničkog dara umjetnika renesanse, ali u " gunke Kabatskaya", Na posljednjem koraku pada, u potrazi za smrću kao oslobođenje od svih patnje. I to je bila velika prevencija humanističke prirode ruske književnosti XIX stoljeća. sa svojom temom vrijednosti Čovječuljak, Sa suosjećanjem, svatko tko pati i koji nisu pronašli svoje pravo mjesto u životu.

Novi junak često djeluje u literaturi s lica. Mnoga radova tog vremena su karakter "unutarnjeg monologa". I u tim govorima čitateljima, novi junak je često ironičan - izgledao bi iznad njegove patnje, gleda ih sa strane i s osmijehom. Na fazi kazeta Kizke zadržava osjećaj za njegovo pravo na najbolji položaj: " I želim živjeti, kako dobri ljudi žive»; « Teško mi je bio um, da, imam mnogo misli na svom srcu»; « Živim, osoba je ljubazna i slavna, i nemam nikoga da jedem i nitko mi ne daje»; « Prao bih Belenka, dobro odjeven, ali ne i što».

I neki trenutno voze teret za nošenje.
Božja čast daje Bogu, Avime je otkupljen,
Ovia Brine, Ovia u njihov rad je subjo.
Ovia skok, Ovia plakati.
Uoči od smiješnog, innium se uvijek suši.
Plemenite pisanje puno koje ne vole nikoga.
Bolje je voljeti tko će biti lurpping.
Što je od bolovovka da preuzme - red njegovog cusata
*{{Abeceda golih i siromašnih čovjeka. 30. \\ t}}.

Divno je da u djelima demokratske književnosti XVII stoljeća. Postoji glas za podučavanje, ali to nije glas samouvjerenog propovjednika, kao u djelima prethodnog vremena. Ovo je glas života autora ili samog glasa života. Glumci percipiraju lekcije stvarnosti, pod njihovim utjecajem koji se mijenjaju i donose odluke. To nije bilo samo izuzetno važno psihološko otkriće, već i otkriće književnih i parcela. Sukob sa stvarnošću, utjecaj stvarnosti na junak dopustio im je da inače izgraditi pripovijest nego što je izgrađen prije. Hero je donio odluke ne pod utjecajem samog utjecaja kršćanskih osjećaja ili propisa i normi feudo ponašanja, već kao posljedica udaraca života, udaraca sudbine.

U "priči montaža zlofijske", taj utjecaj okolnog svijeta personificiran u obliku savjetnika prijatelja iu obliku neuobičajeno svijetle slike tuge. U početku, dobro učinjeno u "priči o mount zlofitiji" i " mal i glupi, ne u potpunom umu i nesavršenom razlogu"" On ne sluša svoje roditelje. Ali onda sluša, iako ne do kraja, njegovi slučajni prijatelji, pitaju se. Konačno, se pojavi bol. Sigurnosni savjeti su odvrnite: to je utjelovljenje pobjedničke stvarnosti pesimizma.

U početku tuga " obilazio»Dobro učinjeno u snu kako bi ga uznemirio strašne sumnje:

Odbija vas, dobro učinjeno, nevjesta sa svojim voljenim -
Biti od mladenke do zemlje
Još uvijek morate biti uklonjeni s naše žene,
Od Zlate i Srebra ubijeni!

Mount savjetuje mlade ljude da ode na Tsarev Kabaku"Stavite svoje bogatstvo, stavite sebe" gunka Kabatskaya"- Za Nagim, planina nije pionat, ali nitko neće dati gol.

Dobro učinjeno nije vjerovao u svoj san, a tuga mu je sekundarna u snu:

Ali vama, dobro učinjeno, mornarica
Golotinje i postići nemjerljive,
Legta, bezbrižnih okvira?
Na sebe što kupiti, onda obrišite
A vi se dobro izbrisali i živite.
Da nemojte tući, nemojte mučiti nagih-goli,
i od raj nagih-barove neće biti protjeran,
I s tovom, svjetlo se ovdje neće nabubati,
Da, nitko mu ga neće dati,
I goli - jedva ugodna ruža.

Uz upečatljivu silu, priča je raspoređena priče o mentalnoj drami, postupno povećavajući se, smanjuje tempo, stjecanje fantastičnih oblika.

Noćna mora koja je stvorila noćnimi, planina je uskoro dobro članica i otkrila, u trenutku kada je dobro učinjeno očajavanje siromaštvo i glad pokušavajući se utopiti u rijeci. To zahtijeva dobro do luk " sirovo"A od ove minute slijedi mladić. Dobro se želi vratiti svojim roditeljima, ali tuga " Šuma je pala, u čistom polju dobro učinio", Pogoršava ga iznad njega," to zlo vrate prekololo»:

Stojiš, ne nestane, ljubazno dobro učinjeno!
Ne sat vremena, ja sam ti, zlonamjerni, uredni,
Nakon smrti ćete to učiniti.
Ni jedan ja, tuga, još uvijek jama,
I cijeli rodbina su naša vrsta;
Svi smo mi glatki, umirući,
I tko će se u obitelji miješati,
Dakle, onaj između nas će biti mučen,
Takva je naša sudbina i loutcha.
Iako juri u pticu zraka,
Iako u plavom moru ćete otići u ribolov,
I ja ću ići u tvoju ruku pod desne strane.

Jasno je da autor "priča o mountalnoj zlofitiji" nije na strani tih "lekcija života", a ne na strani tuge sa svojim nepovjerenjem ljudi i dubokog pesimizma. U dramatičnom sukobu, dobro učinjeno i tugovanje, utjelovljujući zlu stvarnost, autor "priče" na strani dobro obavljenog. Duboko je suosjećajan.

Takvu granu gledišta autorskih prava iz onih koji su predstavljeni u radu morala, opravdanje osobe, koji se iz crkvenog stajališta ne može smatrati "grešnikom", bio je divan fenomen u literaturi XVII. Stoljeće. To je značilo smrt srednjovjekovnog regulatornog idealnog i postupnog izlaza iz literature novi put Induktivna umjetnička generalizacija - generalizacije na temelju stvarnosti, a ne na regulatorni ideal.

U bliskoj vezi s općim trendovima opravdanosti ljudske osobnosti, takva karakteristična demokratska literatura također je svaki rad Avvakum. Razlika je samo ona u radu Avvakum, ovaj izgovor za osobnost se osjeća s većom silom i provodi se s neusporedivom suptilnošću.

Opravdanje osobe se kombinira u radu Avvakuma, kao u svim demokratskoj literaturi, s pažnjom umjetnički oblik, želja za iznenađenjem, odbijanjem tradicionalni načini Idealizaciju osobe.

Vrijednost osjećaja, neposrednosti, unutarnjeg, mentalnog života osobe proglašen je Avvakumom s iznimnom strašću. Simpatija ili ljutnja, brand ili milovanje - sve je u žurbi da ojača ispod pero. "" Pogodio dušu» *{{ Ovdje i dalje navode objavljivanjem: život protopope Avvakum, oni su sami napisali // spomenike povijesti starih vjernika XVII. Stoljeća. Kn. I. GG., 1916 (minski moji. D. L.). ) - Ovdje je jedino što traži. Ni kompozicijski pojas, bez sjene društvo literature"Na slici osobe, niti uobičajeni u drevnoj književnosti s ruskim učiteljem" redogolanija"- Ništa što bi bilo neugodno njegovim pretjeranim osjećajem u svemu što se tiče čovjeka i njegov unutarnji život. Često u djelima Retorike Avvakum crkve nije dotaknula sliku osobe. Nitko od pisaca ruskog srednjeg vijeka nije toliko napisao o svojim osjećajima kao Avvakum. On je žestoka, tuga, krikovi, uplašeno, žali, podijeljen je, itd. U svom govoru, komentari o osjećajima koje su mu doživjeli su konstantni: " oh, tuga mi!», « mnogo raste», « Žao mi je..."A on sam, i oni o kojima piše, onda uzdiše i plače:" ... plačite lijepo, gledajući nas, a mi smo na njima»; « pametan čovjek Gledaj, da volim plakati, gledajući ih»; « plahyuchy je požurio meni u karbasu»; « i svi plakati i luk"" Sve vanjske manifestacije osjećaja: "napominje detaljno srce se guši i noge gurne"" Također u detalje opisuje lukove, geste, molitve: " tuče se i jede, a on kaže»; « i on, obožava nizinski me, i sam kaže: "Spasite Boga"».

On nastoji donijeti simpatije čitatelja, žali se na njegove patnje i tugu, traži oproštenje za svoje grijehe, opisuje sve svoje slabosti, uključujući i svakodnevno.

Nemoguće je misliti da se ova opravdanja osobe odnosi samo na samog Avvakum. Čak i neprijatelji, čak i njegovi osobni mučići prikazani su suosjećanjem prema svojoj ljudskoj patnji. Valutu samo u prekrasnoj slici Avvakumova patnje na Sparrowu: " Onda pola glava kralj poslao s strijelcima i odveo me na planinu Vorobyev; Odmah - svećenik Lazara i stariji odbojan, umotan i sjaji, kao što sam bio prije. Stavite nas u različitim dvorištima; Neforkealne 20 ljudi Strantsova, i pola agen, a centrion je stajao na nas - bili su hrabri, nali su, a oni su sjedili noću s vatrom, i bili su u pratnji na dvorištu. Imajte milost na njihovom Kristu! ravni dobri znakovi su oni ljudii djeca neće biti pate tamo, simamo; Zezhitsa-ta što će pobijediti i on lijepa, sretna ...Jedan planine su savršene za piju, ali majka je zabrinuta, a onda bi bilo jednako mučenicima ». « Devil Lih meni, a ljudi su svi dobri- - kaže Avvakum drugdje.

Simpatija za njihovih tormentora bio je potpuno nespojiv sa srednjovjekovnim tehnikama slike osobe u XI-XVI stoljećima. Ova simpatija je postala moguća zahvaljujući prodiranju pisca u psihologiju prikazanih osoba. Svaka osoba za Avvakum nije apstraktni lik, ali mu je poznato, poznato. Avvakum zna dobro one koje piše. Okruženi su sasvim određenim životom. On zna da njegovi mučitelji ispunjavaju samo svoju službu za snimanje i stoga se ne ljuti na njih.

Već smo vidjeli da je slika osobnosti umetnuta u domaćem okviru iu drugim djelima ruske književnosti XVII V.- u "Životu Osiana Osorina", u "priči o Marfeu i Mariji". U demokratskoj literaturi, kućanstvo se jasno osjeća u "priči Yersh Hershovich", u "priči o Sudu Shemyakini", u "Kabaku uslugu", u "priči pape Save", u " Priča o seljačkom sinu ", u" struji života "patrijarširajućim pjevačima" i drugi. U svim tim djelima, život služi kao sredstvo patrimonije osobe, uništavanje srednjovjekovnog idealizacije.

Za razliku od svih tih djela, predanost svakodnevnom životu doseže potpuno iznimnu silu od Avvakuma. Iz života, on uopće ne predstavlja svoje likove. On se penje u kućne oblike je potpuno opći i ometen pogled.

Avvakumovo umjetno razmišljanje sve je prožeto životom. Kao i flamanske umjetnike koji su prenijeli biblijske događaje na njihovu prirodnu situaciju, Avvakum i odnosi između likova crkvene povijesti prikazuje u društvenim kategorijama vremena: " Poput osobe, hodanje po ulicama grada, a naočale mogu vidjeti milostinju. Dan tog zaključka i prepatrus njezine domaće zadaće, ujutro Paki se proguta. Taco i AZ, na svim danima dana, ne mogu i ti, rasadnici Crkve, predlažem: Pusti me zabavno i živjet ćemo. W. bogatova čovjekKrist iz evanđelja iz httby kruha napustit će Paulov apostol, veliki gost,i sa osjećajem njegova krušnog kroma, Zlatoust, trgovac čovjek,primio sam komad riječi, David Tsar i Proroci Isaiah, slijetanje ljudina četvrtinu kruha vrisnula; nakon što dobijem novčanik, i dajem vam stanovnike u kući mojega Boga».

Jasno je da postoji mračan. I to je sjajno da je u djelima Avvakum, osoba je ponovno podignuta, puna posebnih patosa. Ona je u novom herojskom, a ovaj put je život služio njezinom junakošću. Srednjovjekovna idealizacija uzalazila je osobnost nad životom, preko stvarnosti - Avvakum se također prisiljava da se bori protiv ove stvarnosti i heroizira sebe kao borac s njom u svim sitnica svakodnevnog svakodnevnog života, čak i kad on, " poput psa u slami", Ležao kad mu je leđa" glica."I" buha da je bilo puno- Kad je jeo sve vrste loše».

« Ne za nas da idemo na Persida Muffets, - kaže Avvakum, - i onda Babilonske kuće"" Drugim riječima: možete postati mučenik, heroj u čuvnom, kućnom okruženju.

Osobnost je sukob s okolnom stvarnost, tako karakteristično za demokratsku literaturu, doseže strašnu silu u svom "životu". Avvakum nastoji pokoriti stvarnost, majstor, nastanjivati \u200b\u200bs njegovim idejama. Zato se čini da je Avvakum u snu da ga raste i ispunjava cijeli svemir.

Sanja o njemu u snu, a u stvarnosti se nastavlja boriti. Ne slaže se s čekićem u svojim osobnim napjevima. Smatra svojom pitanjima svjetskog poretka, niti od nekih od njih. Njegova bolno ranjava sramotu života, njezinu grešnost. Stoga strastvena potreba za propovijedanjem. Njegov "život", kao i sva njegova druga djela, kontinuirano je propovijed, propovijed koji ponekad dopire do otežanog krika. Propovijedanje Paphosa na nov način, u novim oblicima ponovno se rađa u djelima Avvakuma, monumentalnost na slici osobe se ponovno rađa, ali monumentalnost je potpuno drugačija, bez prethodnih dojmova i bivše apstrakcije. To je monumentalnost borbe, borbe Titanika, do samog smrti, mučenika, ali prilično konkretno i kućanstvo. Zbog toga se većina života dobiva u djelima Avvakum neke posebne nijanse patoistine. Lanci, zemljani zatvor, siromaštvo, isto kao iu drugim demokratskim djelima, ali oni su posvećeni njegovom borbom, njegovom mučenjem. Njegova juha, koju Avvakum jede u podrumu samostana Andronikav, isto kao u bilo kojoj seljačkoj obitelji tog vremena, ali oni mu daju anđela. Ista i crna piletina, koju je započeo u Sibiru, ali ona nosi Avvakum dva jaja za taj dan. I tumači Avvakum kao čudo. Sve je posvećeno od strane halo mučeništva za vjeru. Posvećen od njega i sav njegov književni položaj.

U lice mučeništva i smrti, on je strašan za laži, pretvarajući se, Lucavia. "" Ona je dobro!», « Nisam dugo!"- Takve strastvene uvjeravanja u istinitosti njihovih riječi su puni njegovih spisa. To " živi mrtvaci», « zemlja Yuznik"- Nije bio da prolazi kroz vanjski oblik svojih djela:" ... toliko ne daje crvenilo Crvenog Boga sluša, ali slučajevi našeg Khoshcheta"" Zato je potrebno pisati bez mudrih i izdržljivosti: " ... razgovaram, pretpostavljam, čvrsto drži savjest».

Avvakum je napisao svoje spise kad je on nad njim iu vlastitim očima, au očima njegovih pristalica već je bio melovan, halo mučeništva. Zato je užurbano, a njegov "Mostovizam" u opisu vlastiti život Nosili smo poseban, herojski karakter. Isti junaštvo se osjeća na slici mučenika za vjere koju je stvorio.

Paphosova borba prožimala je sve svoje spise, sve književne detalje: od zemljane jame i vješala do titanskog krajolika Daurie s njezinim planinama s visokim i stijenama. On ulazi u spor s Kristom sam: "... za to, ti, sine Božji, toliko me boli da ga ubijem? Udario sam tvoju udovicu! Tko će dati sucu između mene i vas? Kad sam ukrao, i nisi me uvrijedio tako; A sada ga nemamo, što je sagriješilo! ""

U djelima Avvakuma, u posebnom stilu koji je razvio, koji se može nazvati stilom patetičnog prolaska osobe, književnost Drevna Rusija Ponovno se uskrsnuo na monumentalizam bivše umjetnosti, u univerzalni i "svijet", ali na potpuno drugoj osnovi. Moć osobe sama po sebi, izvan svih njegovog službenog položaja, moć osobe, lišen svega što je ušla u zemljanu jamu, osobu koja je izrezala jezik, iskoristio priliku pisati i biti srušen s vanjskim svijetom, koji rotira tijelo, koje je verzija bačena najstrašnija mučenja i smrt na vatru - ova moć izvedena u djelima Avvakuma s zapanjujućim silom i potpuno pomračuje vanjskom snagom službenog položaja Feodale, nakon čega slijedi odanost U mnogim slučajevima, ruski povijesni xi-XVI radi Eksplozivno

Otvaranje vrijednosti ljudske osobe samo po sebi u literaturi ne samo stil slike osobe. To je otkriće vrijednosti autorove osobnosti. Odavde izgled novog tipa profesionalnog pisca, svijest o vrijednosti autorskog teksta, izgled koncepta autorove imovine, koji ne dopušta jednostavno posuđivanje teksta u prethodnicima i ukidanje kompilacije kao načelo kreativnosti. Odavde, iz ovog otvaranja vrijednosti ljudske osobe karakteristično je za XVII. Stoljeće. Interes za autobiografije (Avvakum, Bogojavljenje, Eleazar Anzersky i sur.), Kao i za osobnu pamćenje događaja (Andrey Matveveveva o Streletsky Bunte).

U vizualnoj umjetnosti, otvaranje vrijednosti ljudske osobnosti manifestira se vrlo raznoliko: pojavljuje se parsuna (portreti), linearna perspektiva se razvija, koja osigurava jedno pojedinačno gledište na slici, postoje ilustracije za djela Demokratska literatura, s imidmom "srednje" osobe, bombardirana.