Nacionalni karakter

Nacionalni karakter se definira kao povijesno uspostavljena izgaranje održivih psiholoških svojstava predstavnika etničke skupine koja određuje uobičajeni način njihovog ponašanja i tipičnu sliku akcije i manifestiraju se u okruženju socio-kućanstva širom svijeta, rad (takve Značajke kao poduzeća, praktičnost, točnost, točnost, obvezujuća, poduzeće, pasivnost, anorganizacija), vlastite i druge etničke zajednice. Štoviše, stav prema okolini otkriva obilježja etničke (nacionalne) svijesti ljudi. U ovu skupinu, značajke nacionalne prirode uključuju konzervativizam, religioznost, optimizam, pesimizam.

Ako smatramo lik jednostavno kao skup nekih značajki, to je čak i nemoguće opisati ga; Na primjer, u rječniku ruskog jezika s.i. Ozhegova - jedan i pol tisuća pridjeva koji opisuju u prirodi. Stoga, moderna psihologija smatra lik koji nije jednostavan iznos značajki, već kao određenu holističku strukturu. Međutim, pitanje prirode ove strukture ostaje kontroverzno.

Ova multivalizacija utječe na literaturu na nacionalnom karakteru. Pojam "nacionalni karakter" nije analitički, već opisan; Pojavio se u početku u literaturi na putovanjima kako bi izrazio specifičnosti približne ovim ili tom nacijom. Neki istraživači, koji govore o nacionalnom karakteru, podrazumijevaju temperament, obilježja emocionalnih reakcija pojedinaca, a drugi bilježe pozornost na društvene orijentacije, moralna načela, odnos prema moći, radu, itd.

No, sa stajališta psihološke znanosti, nacionalna priroda uključuje svojstva ne zasebnog pojedinca, već cijelu etničku zajednicu (skupinu). Takva skupina trebala bi imati zajedničku kulturu, simbole, tradicije, običaje itd. No, je li moguće zaključiti iz općenitosti kulture o zajedničkoj (specifičnosti) psihološkog skladišta određene etničke skupine? Na primjer, Pitirim Sorokin je napisao da svojstva split-

Yu.2. Nacionalni karakter

dijelovi automobila nisu identični svojstva cijelog automobila kao organizirani sustav; Svojstva ljudskog tijela kao sustav ne može se shvatiti proučavanjem njegovih pojedinačnih organa ili stanica. Slično tome, svojstva društveno-kulturnog sustava ne može se shvatiti ograničavanjem na proučavanje pojedinih članova društva. Na temelju toga, Sorokin je smatrao temeljno nemogućnim psihološkim proučavanjem nacionalne prirode.

Analogije koje se provode od strane svađe odnose se na odnos između dijela i cijelog, elementa i strukture. Na primjer, određena vrsta stabla ima svoje jedinstvene pojedinačne značajke, ali u isto vrijeme nosi neke od glavnih značajki koje karakteriziraju oblik u cjelini. To vrijedi i za čovjeka. Njegova psihološka svojstva su "postavljena" ne tako kruta kao biološka. Kada kažu da takva osoba (što znači određeni društveni karakter) karakteriziraju takve značajke, to znači da su oni doista prisutni, iako u različitim stupnjevima iu različitim kombinacijama u značajnom broju pojedinaca koji čine ovu etničku skupinu.

Povijest naroda, osobito povijest velikih modernih naroda, složena je i kontradiktorna. Nacionalni karakter svake moderne nacije podsjeća na pergament, na kojem na vrhu starog, stariji tekst napisano novo; Potrebno je isprati gornji sloj, a nevidljivi se prvi put pojavljuje u početku, ponekad oštećen snažno, ali još uvijek sačuvani drevni natpis. Dakle, u povijesti ljudi, svaka faza povijesnog razvoja napušta svoje neizbrisive tragove. Što je duže i teži put koji su ljudi prošli, teže i sukobljeni nacionalni karakter. Karakteristika etnosa je neraskidivo povezana tipična za svoje članove motivacijski sustav - skup njihovih potreba, interesa, orijentacija vrijednosti, instalacija, uvjerenja, ideala itd. Utvrđivanje naposljetku smjeru karaktera, ovaj sustav pokriva sve sfere ljudske psihe - od potreba do idealnih, svjetskih utimika i moralnih načela. Sve slične komponente psihe, koje se razlikuju prirodnim i društvenim uvjetima postojanja etničke skupine, na kraju predodređuje prirodu svojih članova.

Poglavlje 10. Ljudske etničke potrebe

Promjena tih uvjeta neizbježno podrazumijeva promjenu u sustavu kretanja, a nakon toga je etnički. Koncept "Nacionalni temperament"koristi se za razumijevanje etničke specifičnosti. Originalnost nacionalnog temperamenta objašnjava se utjecajem klimatskog okoliša, načina života, vrste okupacije, specifične etničke kulture i određuje razlike u emocionalnim reakcijama u životne situacije, fenomene uobičajenog i neobičnog okruženja. U popularnoj znanstvenoj literaturi, u pravilu se u pravilu razlikuju južni (suptropski) temperament južnih naroda i hladni temperament sjevernih. Uobičajeno je govoriti o nacionalnom temperamentu, već o prevladavanju određenih vrsta temperamenta, onih ili drugih obilježja ili na dominaciju, kao i specifičnu kombinaciju svojih svojstava od predstavnika određene etničke pripadnosti. Primjerice, Nijemci i Britanci na temperamentu - primjere krpica, Talijani i Španjolci su očigledni kolereniji, slavenski narodi se odlikuju društvenom emocionalnošću i baltičkim - neke fleglativnosti.

Nacionalne osjećaje i raspoloženjaoni su važan element psihološke specifičnosti osobe osobnosti. Nacionalni osjećaji prvenstveno su emocionalni stav prema etničkoj stvarnosti. Oni su zadovoljni osjećajem ponosa u svojim ljudima, predanosti nacionalnim vrijednostima. Objektivno ocjenjivanje njegovog značaja u društvu, uključujući osobne interese, misli i težnje u javnim aktivnostima, osoba razumije svoju vrijednost, svjestan samopoštovanja. Nacionalno raspoloženje obavlja funkciju reguliranja mentalne aktivnosti ljudi, instalacijska funkcija je percipirati i djelovati na određeni način. Raspoloženje osobe određuje se povijesnim događajima života Etnosa, sudbine svojih članova, političkih, ekonomskih uvjeta funkcioniranja etničkog volumena.

Osjećaj nacionalnog ponosa i dostojanstva etnosa radikalno se protivi hipertrofiranom osjećaju njihove etničke superiornosti i isključenja izraženih u nacionalizmu.

10.3. Nacionalne tradicije

Mentalitet i nacionalni karakter

Bitne koncepte zbog analize kolektivan Jezični identitet na razini nacije su mentalitet, nacionalni duh, nacionalni karakter, konceptosfera, jezična slika svijeta, tip (arhetip) i stereotip , Suvremeni istraživači pokušavaju odrediti Humboldt koncept duha ljudi kroz pojmove "kolektivno pamćenje", "mentalitet", "Slika svijeta", "Lingvoculture".

Kolektivna memorija Utisnute u jeziku i duhovnoj kulturi djeluju kao sredstvo skladištenja i akumuliranja informacija koje zahtijevaju održavanje ikoničkih sustava, određenu metodu naručivanja, organizaciju informacija o njegovoj vrijednosti i sadržaju. Kolektivna memorija korelira s konceptom "odvojenog znanja", na temelju kojih se gradi novi sadržaj u procesu komunikacije - proizvod zajedničke kreativnosti komunikacija.

Potrebno je razlikovati nacionalni mentalitet i nacionalni karakter. Razlika je nacionalna mentalitet od nacionalnih Lik To je kako slijedi: Mentalnost je povezan uglavnom s logičnom, konceptualnom, kognitivnom aktivnošću svijesti i nacionalnim karakterom - s emocionalnom psihološkom sferom. Nacionalni karakter - To su uspostavljene emocionalno psihološke norme ljudskog ponašanja u društvu. Drugim riječima, nacionalni karakter – to su psihološki stereotipi ponašanja ljudi.

Pod pod mentalitetom, shvaća se slika misli, psihološko skladište uma, obilježja razmišljanja i još mnogo toga. No, s obzirom da je mentalitet koncept koji karakterizira ne samo naciju općenito - određeni mentalitet i razne društvene skupine ljudi imaju određeni mentalitet, može se reći da je mentalitet specifičan način percepcije i razumijevanja stvarnosti, određeno kombinacijom kognitivnih stereotipa svijesti karakteristične za određenu skupinu ljudi.

Glavni znak koncepta "mentaliteta" je njegov koji pripadaju određenoj društvenoj ili kulturnoj skupini.Tako je u njemu u početku postao potencijal da se protivi mentalitetu druge skupine. Parametri opozicije mogu biti kognitivni i misli krugovi i modeli, slike i smjernice vrijednosti.

Možete govoriti o mentalitetu osobnosti, grupe i ljudi (Etnos). Mentalitet određene osobe posljedica je nacionalnog, grupnog mentaliteta, kao i čimbenika osobnog razvoja, njegovog individualnog obrazovanja, kulture, iskustva percepcije i interpretacije stvarnosti. To su osobni mentalni mehanizmi percepcije i razumijevanja stvarnosti.

Grupni mentalitet je osobitosti percepcije stvarnosti s određenim društvenim, dobrim, profesionalnim, seksualnim skupinama ljudi. Poznato je da se iste činjenice stvarnosti isti događaji mogu razlikovati i tumačiti u različitim skupinama ljudi. Dakle, poznato je da igrači tima gubitnika obično pripisuju poraz s utjecajem objektivnih čimbenika (lošeg polja, pristranog suca, itd.), Dok promatrači obično objašnjavaju poraz subjektivnih čimbenika (nisu pokazali volja, nije pokušala, nije imala dovoljno brzine i tako dalje.). Postoji dječja, muška, ženska "logika". Postoji nacionalni mentalitet - nacionalni način percepcije i razumijevanja stvarnosti, određena kombinacijom kognitivnih stereotipa nacije. Razno nacionalni mentalitet može uočiti iste situacije na različite načine. Nacionalni mentalitet je kako čini osobu da vidi jednu i ne primijeti drugu.

Ruski mentalitet, na primjer, uvijek bilježi poniznost azijskih žena i ne primjećuje povećanu aktivnost, dok su Azijci prvenstveno popravljaju aktivnost, pa čak i agresivnost ruskih žena, primijetiti vlastitu poniznost i pasivnost.

Razumijevanje percipira je također u velikoj mjeri zbog mentaliteta. Na primjer, Amerikanac na vidiku bogatog čovjeka misli: "Bogat znači inteligentan." Ruski u ovom slučaju obično misli da "bogati znači lopov." Koncept "novog" među Amerikancima percipira se kao "poboljšani, najbolji", na ruskom - kao "ne-repinny". Ruski studenti razumiju ponovljeno objašnjenje učitelja istog materijala kao i želju da se postigne bolje razumijevanje tih materijala, da pomogne učeniku, a Finci često razmišljaju o takvom učitelju: "On nas razmatra za budale."

Mentalitet je uglavnom povezan s procijenjenom vrijednošću sfere, vrijednost aspekta svijesti. Ocjenjuje se percipirano kao dobro ili loše, kao što predstavlja vrijednost koja odgovara vrijednostima ili ne odgovara tome. Na primjer, koncept bijela vrana ocijenjeno ruskim mentalitetom negativno, jer postoji vrijednost - goveda, kolektivizam.

Nacionalni mentalitet je nacionalni način percepcije i razumijevanja stvarnosti na temelju stereotipa prisutnih u nacionalnoj svijesti, gotovih misli, objašnjenja fenomena i događanja, mehanizmi uzročne atribucije. To su stereotipi razmišljanje. Slijedeći grad Maletsk, S. Dal dodjeljuje sljedeće čimbenike koji utječu na paradigmu razmišljanja: logika razmišljanja; Razvoj induktivnog i deduktivnog, apstraktnog i konkretnog razmišljanja. Vjeruje se da je zapadno razmišljanje izgrađeno na aristotelijanskoj logici analitički, linearan, racionalan, dok je za istočne kulture karakterizira logika holističkog, asocijativnog, afektivnog. U zapadnom razmišljanju, induktivno prevladava, a na istok - deduktivni početak. Iako udaljenost označava istu sposobnost ruskih i Amerikanaca apstraktno, Amerikanci imaju tendenciju specifičnijim oblicima mišljenja, a ne Rusi.

Socijalno, fizičko i komunikacijsko ponašanje određuje mentalitet. Štoviše, nacionalni mentalitet šalje dinamiku formiranja i razvoja koncepata. Brojne studije potvrđuje da postoji bliska veza između mentaliteta i jezika.

Identifikacija pojedinačnog jezika provodi se na razini idiolesale Koji je "personalizirani" jezični sustav određenog komunikacije, s varijacijama na fonološkoj, gramatičkoj i leksičkoj razini. Svaki idiolet je jedinstven kao otisci prstiju pojedinca. Njegov karakter utječu mnogi čimbenici: spol, dob, socijalni položaj, mjesto boravka, psihotip, fiziološke značajke itd., Koji zajedno čine ono što se zove individualnost.

Idiolekny razlike manifestiraju se u najtanjim nijansama izgovora i intonacije, specifične za ovaj pojedinac, odabir leksičkih sredstava, značajki sintakse, itd. Čak i minimalne jedinice (zvukovi, slova i brojevi) mogu steći pojedinačne simboličke vrijednosti i udruge. Tako je, na primjer, priznao Kafka koja pronalazi pismo DO "Uvredljiv, čak i neuuse", unatoč činjenici da je to "njegovo" pismo.

Na temelju kulturnih razlika, idiothekny "mozaik" razlikuje se od jedne kulture u drugu. Složeno preplitanje kolektiva i pojedinca u jeziku i govoru uzrokuje dodatne poteškoće u MK. Činjenica je da je često teško utvrditi da je komunikacijsko ponašanje pojedinca osobno pripada njemu, a što je odraz nacionalnog specifičnosti cijelog jezičnog tima. Kao rezultat toga, prilikom komuniciranja predstavnika različitih kultura, značajke identiteta idiola mogu se priopćiti i zamijeniti na čin nacionalnog specifičan. Ovo je točno Mehanizam formiranja stereotipa , S druge strane, nacionalno-kulturne osobine ponašanja mogu se ignorirati na temelju toga da ih predstavnik druge kulture ne identificira kao generaliziran, već smatra samo određenom osobnošću.

kombinacija najučinkovitijih psiholoških kvaliteta formiranih od predstavnika nacije u određenim prirodnim, povijesnim, ekonomskim i društveno-kulturnim uvjetima za njegov razvoj. U skladu s metodama analize, tumačenja i prikupljanja materijala u proučavanju N.KH. Vrhunci: Kulturno-povijesni, etnografski i psihološki pristupi. Vodeći među njima prvi je, obraniti načelo kulturnog ili društvenog determinizma, prema kojima su razlike u N.KH. Različiti narodi su posljedica utjecaja kulturnog okruženja.

U početku opisni koncept "n.kh." Izveo je predmet analize povjesničara, filozofa, geografa, putnika, pisaca koji su ga koristili da objasni i karakteriziraju psihologiju pojedinih naroda svijeta, njihovog stila i načina života, morala, običaja, ponašanja itd. Tradicije prvih referenci na N.kh. Idi do antike, na djela Herodota, Tacita, itd. Nakon toga na problem N.KH. Pozornost je također privukla I. Gerder, D. Yuma, I. Kant, G. Hegel, kao i Danilevsky, V.O. Klyuchevsky, V.S. Solovyova, Berdyeva, N.O. Gubitak i Mn.D., posljedica toga što su se pojavili psihološki portreti ruskih i drugih naroda.

Poseban, najdublji i sveobuhvatniji studij fenomena n.kh. Našao je početkom 1920-ih u američkoj psihološkoj antropologiji u smjeru teorijskog i metodološkog smjera "kulture i osobnosti". Osnova potonjeg bila je kulturna determinizam Boas School (Benedikt -, M. Sredina) i neofreedism (A. Carderner, R. Linton, K. Dubua, I. Halloweel, itd.). Predstavnici ovog smjera smatrali su da je svaka kultura imala specifičnu, relativno održivu vrstu osobnosti, čiji je identifikacija (i stoga N.KH.) moguće proučavanjem posebnosti i uvjeta primarne socijalizacije djece. Istaknuti predstavnik ovog područja J. Gorberona na čelu s posebnim studijama N.KH. U njihovom smjeru razvijeni su pojmovi "osnovne osobne strukture" (Carderer), "modal" (Linton), a kasnije i "multimodalna osoba" (A. Illes, D. Levinson).

Prema odredbama ovih koncepata, svojstva N.KH. Izvadite iz "osnovne" ili "modalne osobnosti". Pretpostavljalo se da svaka kultura čini vlastitu, samo je svojstvena osnovnoj strukturi osobnosti, koja je kompleks tipičnih osobnih osobina karakterističnih za ljude koji su narasli i obrazovani u ovoj kulturi. Deskriptivne etnološke metode korištene su za proučavanje osnovne osobnosti. Početne studije n.KH. Ograničeno opažanjem i etnografskim opisom carine, tradicije, života, načina života naroda. U budućnosti, etnografske metode za prikupljanje informacija dopunjene su psihoanalizom, kao i metoda njezine glavne interpretacije, kao i metode za analizu dokumenata (književna djela, novinari, biografski opisi, službeni materijali, itd.). Psihološki testovi su naširoko korišteni u kasnijim istraživanjima, uklj. Projektivni (Test G. Murray - tat, test rorschah, itd.), Duboki intervjui, itd. Nakon toga, koncept "osnovne osobnosti" dopunjen (i naknadno zamijenjen statističkim konceptom "modalne osobnosti", koji je imao Najčešće se nalazi u ovoj kulturi (modalna) tipa osobnosti otkrivena je pomoću rezultata psihološkog testiranja. I prema tome, n.kh. Trebalo je biti povezano s učestalošću raspodjele vrsta modalne osobnosti u određenom društvu.

A. Inek i Levinson, koji je izrazio sumnju u postojanje modalnih ličnosti, ujedinjeni za cjelokupno moderno društvo, predložen je novi koncept "multimodalne osobnosti". U skladu s njom, N.KH. Ne može se podnijeti jedina vrsta osobnosti, već brojne "tipične modalne ličnosti", odražavajući specifičnosti i značajke različitih društvenih i etničkih skupina složenog modernog industrijskog društva. Kao dio ovog područja studije su implementirane ne samo dominantnim vrstama osobnosti među predstavnicima kultura plemenskog tipa, već i N.KH. Predstavnici složenih modernih kultura: Nijemci (From -, W. Langer, E. Erickson -), Rusi (Gorzer, M. Sredina, Erickson, B. Kaplan, K. Clackon), Japanski (Clackon, Benedict) itd. Kraj smjera iz 1950-ih "kultura i osobnost" doživjela je duboku krizu. Njegove su glavne odredbe ozbiljno kritizirane psiholozima, sociolozima, etnolozima za identificiranje N.KH. s idejom jedne strukture osobnosti za društvo; I također za apsolutnost interkulturalne i podcjenjivanja intrakulturnih razlika.

Problem n.kh. Do sada, i dalje ostaje rasprava. Postoje različita mišljenja o tome je li N.KH. uopće. Među psiholozima i etnolozima koji su potvrđuju odgovorni za ovo pitanje, ne postoji jedinstvo u pogledu na prirodu, sadržaj i suštinu N.KH. U početnoj fazi proučavanja n.KH. Sporovi su uzrokovali problem n.KH. (društveni ili biološki). S jedne strane, n.kh. Smatra se unaprijed određenim genetski prenosima nasljedstvo od generacije na generaciju. S druge strane, naprotiv, - kao fenomen zbog društveno-povijesnih i kulturnih uvjeta za razvoj nacije. Dugo vremena bila su pitanja o raspravi o: a) jedinstvenost i svestranost prokletstvo n.kh.; b) omjer N.KH. S karakterom svakog predstavnika nacije i prevalencije, prokleti n.kh. među nacijom u cjelini; c) predodređenje i varijabilnost N.KH. Nedavno, koncept "n.KH." Manje je i manje koristi u znanstvenoj literaturi. I problemi psiholoških osobitosti različitih nacija istražuju se kroz identifikaciju osnovnih vrijednosti, etničkih stereotipa, instalacija, reprezentacija itd., Koji su proučavali etničkom psihologijom.

Zapadnoeuropska nacionalna priroda formirana je pod dominantnim učinkom individualnog načina života, koji je doveo do budućnosti, kombinacija s drugim čimbenicima, primat pojedinačnih prava i interesa. Specifičnosti formiranja i razvoja državnosti na Zapadu, koji se sastoji u činjenici da strano osvajanje prisilno društvo zakonski izvršava odnos s vanjskom snagom, stvoriti države "iz sebe", jasno odrediti prava i obveze, Ograničenja kompetencija svake od stranaka. To je doprinijelo razvoju mehanizama samouprave, formirao je političku kulturu legitimnog sudjelovanja, dijaloga, smanjene udaljenosti između političkih institucija i političkih dionika, stvorio sposobnost kontrole struktura moći.

Rezultati komparativne analize zapadnoeuropskih i ruskih znakova prikazani su u tablici 1.

stol 1

Prioritetna osnova za formiranje ruske nacionalne prirode bila je primat kolektivističkih (patrijarchacionalno-komunalnih) i kvazi-kolačisti oblici života, što je dovelo do prioriteta kolektivnih prava i interesa preko osobnog. ruski državnost je razvila NE."Od sebe", rastao je ponajprije "odozgo", ignorirajući mehanizme samouprave, samoregulacije, inicijative, što je otežalo stvaranje političke kulture legitimnog građanskog i političkog sudjelovanja.

Tri najvažnije kategorije čine vrijednost-semantičku jezgru ruske duhovne tradicije, nacionalne prirode, koja uzrokuje neovlaštenu osobitost ruske nacionalne kulture, jest Volja, moralna, istina, duhovno bratstvo jedinstvo.

Cijeli tijek ruske povijesti sugerira da podjelljivost ruskog nacionalnog tipa ne dopušta apsolutizaciju, uzdizanje bilo koje vrijednosti, ideje, obliči na štetu drugih i zahtijeva njihovu sintezu. Naše društveno i egzistencijalno biće zahtijeva ideale, bez kojih je ruska osoba može "hodati do Scotopamusa", ali je potrebna njihova prilagodba, neka vrsta "uzemljenja", formulaciju stvarno ostvarivih ciljeva. Ruski u početku svojstveni vrijednosti kompatibilnosti, koberitnosti, bratstva. Pravda, mudrost državne odluke je nezamislivo bez potpore na pravnoj osnovi.

Promjenjivi povijesni, društveno-politički, psihološki uvjeti doprinose dominantnoj manifestaciji i konsolidaciji nekih i opuštanje drugih svojstava, značajke osobe, zajednice. Međutim, nacionalni karakter je vrlo stabilan. Nemoguće ga je promijeniti s administrativnim mjerama, mehaničkom sadnjom drugih normi, vrijednosti života, načina ponašanja. Bez penjanja uloga i vrijednosti genotipa komponente u nacionalnom karakteru, treba napomenuti da je, kao psihološki fenomen, mijenja se, mijenja se zajedno s modifikacijom društvene stvarnosti.

Prijelaz na civilizirane tržišne odnose, pravna država će zahtijevati ne samo stvaranje tržišne ekonomije s odgovarajućom infrastrukturom, već i ciljanom formacijom niza nove ili značajne transformacije visoko deformiranih starih kvaliteta, kao što je provedba, moralnost, orijentacija Za profesionalnost, disciplinu, neovisnost, kompromitiraju sposobnost, dijalog, toleranciju.

Koncept nacionalnog karaktera

Nacionalni karakter je skup najstabilnijih za ovu nacionalnu zajednicu karakteristika emocionalne i senzualne percepcije okolnog svijeta i oblika reakcija na njega. Ja sam izražena u emocijama, osjećajima, raspoloženjima, nacionalnom karakteru očituje se u nacionalnom temperamentu, u mnogim aspektima, zbog metoda emocionalnog senzualnog razvoja političke stvarnosti, stope i intenziteta reakcije političkih aktera na političkim događajima, Oblici i metode prezentacije njihovih političkih interesa, načina rješavanja provedbe.

Elementi nacionalne prirode postavljeni su u ranim, izvješće fazama razvoja tvrtke. Oni su služili kao bitan način spontanog, empirijskog, običnog odbijanja okolne stvarnosti. U sljedećim fazama povijesnog razvoja, politički sustav društva utječen je političkim sustavom društva, ali njegova vrijednost-semantička kernela ostaje konstantna, iako se prilagođava političkim životom, režimom, sustavom u cjelini. U kriznim situacijama, u razdobljima pogoršanja nacionalnih problema i kontradikcija, određene značajke nacionalne prirode mogu ići do izražaja, određivanje političkog ponašanja ljudi.

Vjeruje se da je nacionalni karakter integralni element i istodobno temelj psihološkog skladišta nacije i nacionalne psihologije u cjelini. Međutim, međusobno povezana i međusobno povezana zapaljiva i emocionalna, a racionalni elementi predstavljaju psihološko skladište nacije ili nacionalnog karaktera, koji se manifestira i lom se u nacionalnoj kulturi, obliku misli i akcija, stereotipi u ponašanju, što uzrokuje Specifičnost svake nacije, njezina razlika od drugih. I.l. Solonevich je naglasio da psihologija, "Duh" ljudi su odlučujući čimbenik koji određuje originalnost svog državnog uređaja. U isto vrijeme, komponente, "formulacije nacije i njegov posebni nacionalni skladišni karakter, SAD vrhnepoznato. Ali činjenicapostojanje nacionalnih posebnosti ne može biti podložno nikome ... sumnje. " Utjecaj "Duha" ljudi na one ili druge pojave i procese nije uvijek jasno pratiti, izraženo je u obliku adekvatnih koncepata i jasnih konstrukcija razmišljanja, ali ipak je prisutna, neizravno manifestirana u tradicijama, gnijezdama, uvjerenja, osjećaji, osjećaji, odnosi. E. Durkheim je dao jednu od najdetaljnijih karakteristika "Duha" ljudi kao cjelovite uvjerenja, osjećaje zajedničke svim članovima društva. Po njegovom mišljenju, "Duh" ljudi je konstantan na sjeveru i jugu zemlje, velikih i malih gradova, neovisno je o strukovnom osposobljavanju, seksualnim osobitostima pojedinaca. Ne mijenja se sa svakom generacijom, ali, naprotiv, obvezuje ih među sebe. Čovjek koji se pojavljuje u aktivnostima pojedinaca, on, međutim, "postoji nešto potpuno drugačije od privatne svijesti", "za" izražava psihološku vrstu društva. "

Opće društveno iskustvo, duboki narodni duh manifestira se čak iu takvim, čini se, apstraktne stvari poput matematike. N.ya. Danilevsky je ukazao na dobro poznatu činjenicu: Grci u svojim matematičkim istraživanjima koristili su takozvanu geometrijsku metodu, dok su znanstvenici nove Europe - analitička metoda. To je razlika u istraživačkim metodama, prema n.ya. Danilevsky, ne slučajno. Objašnjava se psihološkim karakteristikama naroda Allensky i njemački-romaničkih tipova.

Upoznajući prisutnost nacionalnog identiteta, specifično skladište razmišljanja i ponašanja, treba naglasiti da je proučavanje "narodne individualnosti" povezana s velikim poteškoćama. Kao što je s pravom istaknuo N. Berdyev, u definiranju nacionalnog tipa "nemoguće je dati strogo znanstvenu definiciju." Uvijek postoji nešto "nerazumljivo do kraja, do posljednje dubine."

Koncept nacionalne prirode nije teoretski i analitički, već procijenjeni opisni. Po prvi put, putnici su počeli koristiti, geografi, etnografi za određivanje specifičnosti ponašanja i načina života naroda. U isto vrijeme, različiti autori uložili su u ovaj koncept različitih sadržaja. Neki su podrazumijevani pod nacionalnim karakterom svojstava temperamenta, emocionalnih reakcija ljudi, drugi su se usredotočili na društvene stavove, vrijednosne orijentacije, iako je društvena i psihološka priroda tih pojava različita. Zbog činjenice da se prodiranje u suštinu nacionalne prirode provodi, prema S.L. Frank, "samo kroz određenu početnu intuiciju", ona ima "previše subjektivnu boju kako bi se kvalificirala za potpunu znanstvenu objektivnost", koja se neizbježno okreće s shematikom.

Popis i karakteristike onih ili drugih obilježja ljudi, naglašavanje njegovih prednosti i nedostataka je u velikoj mjeri subjektivna, često nejasna, često proizvoljna, zbog istraživačkog interesa autora. Veća poteškoća povezana je s definicijom prioriteta biogenetičkih ili društveno-povijesnih temelja u formiranju nacionalne prirode, načinima prijenosa od generacije na generaciju.

Dodjela navođenja nacionalnih osobina koje utječu na percepciju političkih ideja, vrijednosti, omjera građana političkim institucijama, vlasti građanima, o oblicima političke suradnje, prirodu sudjelovanja i aktivnosti političkih aktera, uz subjektivnost u Odabir i interpretacija povijesnog materijala ima objektivne poteškoće. Oni su povezani s činjenicom da diskretna razdoblja povijesnog razvoja imaju značajan utjecaj na nacionalni karakter. Tako je revolucija 1917. u Rusiji prekinula tradicionalne načine, mehanizme za emitiranje iskustava, tradicije. Prema figurativnom ekspresiju i.a. Ilina, revolucija "razbila je moralnu i državnu okosnicu" ruskog naroda ", namjerno netočno i ružno spat frakture. Doista, nakon revolucije postojalo je odbijanje nacionalnih tradicija, uvjeti i mehanizmi njihovog kontinuiteta mijenjaju se kvalitativno. Ali drugi je istina. Nacionalni karakter, zajedno s drugim čimbenicima, ima suprotan učinak na revoluciju, što uzrokuje specifičan "ruski revolucionarni stil", što ga čini "strašnim i ograničenim" od revolucija u zapadnoj Europi.

Nacionalni problemi odavno su bili predmet svestranih znanstvenih istraživanja. Prvi ozbiljni pokušaji predstavljeni su u okviru škole psihologije naroda usred XIX stoljeća u Njemačkoj (V. Wundt, M. Lapus, X. Steintal, itd.). Predstavnici ovog znanstvenog smjera vjerovali su da je pokretačka snaga povijesnog procesa ljudi, ili "cijeli duh", izražavajući se u religiji, jezicima, umjetnosti, mitovima, običajima itd.

Predstavnici američke etnopsihološke škole sredinom 20. stoljeća (RF Benedikt, A. Cardiner, R. Linton, R. Merton, MFA, itd.) Usredotočeni su na izgradnju modela "srednje ličnosti" jednog ili Druge nacionalne etničke skupine, ističući u svakoj naciji "Osnovna osoba" koja povezuje nacionalne osobine identiteta i karakteristične značajke nacionalne kulture za predstavnike.

Trenutno je nemoguće dodijeliti bilo koji holistički smjer proučavanja nacionalne prirode. Njegovo istraživanje provodi se u različitim kontekstima i iz različitih konceptualno teorijskih položaja. Prilično potpuna klasifikacija gledišta na nacionalnom karakteru daje Nizozemske znanstvenike X. Diyker i N. Fryd.

1. Nacionalni karakter shvaća se kao manifestacija određenih psiholoških svojstava karakterističnih za sve članove ove nacije i samo za njih. To je uobičajeno, ali se već rijetko nalazi u znanstvenom konceptu nacionalnog karaktera.

2. Nacionalni karakter definiran je kao "modalna osobnost", tj. Kao relativna učestalost manifestacije među odraslim članovima bilo kojeg naroda identiteta određenog tipa.

3. Nacionalni karakter može se shvatiti kao "glavna struktura osobnosti", odnosno kao određeni uzorak osobe koja dominira kulturom ove nacije.

4. Nacionalni karakter može se shvatiti kao sustav pozicija, vrijednosti i uvjerenja odvojenih značajnim dijelom ove nacije.

5. Nacionalni karakter može se odrediti kao rezultat analize psiholoških aspekata kulture koja se smatra u određenom posebnom smislu.

6. Nacionalni karakter se smatra intelektom, izraženom u kulturnim proizvodima, tj. U književnosti, filozofiji, umjetnosti itd.

U domaćoj literaturi pokušava identificirati suštinu nacionalne prirode kroz dodjelu vrijednosti podijeljenih ruskim narodom tijekom stoljeća. Ovaj pristup je plodan. Etnosocijalni arhetipovi reproducirani su od generacije na generaciju mentalnog stereotipa, stabilnog ponašanja, značajke društvene globalnosti, socijalnog temperamenta ljudi, specifičnosti njegove prilagodbe, orijentacije u političkoj sferi. Njihova prisutnost je zbog dugog postojanja vodećih oblika hostela, održivog mehanizama javnog priznavanja, dominantnih oblika sudjelovanja u društveno-političkom životu, tipičnom prirodi interakcije između država i građana. U isto vrijeme, etnosocijalni arhetipovi, reproduciraju stereotipne mentalne i političke instalacije, utječu na funkcioniranje političkih institucija, političkih i kulturnih medija. U jednom povijesnom razdoblju, pretplatničko obrazovanje neizbježno je uvedeno u nacionalni karakter, mogu dobiti distribuciju, često prilično široke, inovativne elemente. Međutim, komponente semantičke jezgre nacionalne prirode imaju veliku stabilnost, iako se opuštaju privremenim i drugim čimbenicima.

Dakle, ne postoji jedinstvena stajališta u zapadnoj i domaćoj znanosti i na probleme formiranja nacionalne prirode. Neki daju prioritet geografskim čimbenicima, drugima - društveni. U nekim teorijama, koncept nacionalne prirode određen je značajkama općih psiholoških svojstava svojstvenim ovom nacionalnom zajednicom. U drugim pojmovima, glavni naglasak je na analizi sociokulturnog okruženja kao određivanju komponente u formiranju obilježja narodne psihe (A. Illels, J. Ligon). Vjeruje se da je priroda nacije određena prirodom elite. To je potonje što je nacionalna priroda izražajna, njegova bit. Dio istraživača došao je do zaključka da nema potrebe za posebnom definicijom, jer se sve teorije u konačnici svede na psiholozirano tumačenje nacionalne kulture (LERNER, Hardy).

Složenost znanstvene analize problema nacionalne prirode u velikoj je u velikoj mjeri zbog činjenice da se empirijski podaci i teorijski zaključci često koriste u politici od strane onih ili drugih nacionalističkih ili čak rasističkih smjerova, pokreta, sindikata, snaga za postizanje svoje egoističke, usko nacionalistički ciljevi, potiču neprijateljstvo i ljude u nepovjerenjem.

Unatoč dostupnim izmjenama, u studijama nacionalne prirode, moguće je razlikovati tri glavne skupine znanstvenika. Neki autori koji se fokusiraju na specifičnost, jedinstvenost svake nacije, strukturiraju narode na strogo fiksirane i suprotne nacionalne etničke skupine. Druga skupina istraživača je sklon vjerovati da je sami koncept "nacionalnog karaktera" fikcija, hipoteza na boshovi, lišenu stvarne objektivne temelje, čisto je ideološka i stoga neznanstvena kategorija, u osnovi nije potvrđena, prikladna samo za spekulativne zaključke ,

Treća skupina znanstvenika zauzima posredni položaj između dva ekstremna gledišta. Oni vjeruju da koncept "nacionalnog karaktera" ima teoretsku i praktičnu i političku vrijednost, iako je ograničen na temelju velikih metodoloških poteškoća u njegovoj empirijskoj studiji i provjeri dobivenih rezultata. U isto vrijeme, u bilo kojojciji postoje neka vrsta dominanata, što ukazuje na nacionalnu prirodu kao objektivan fenomen postojanja ljudi. Desno je bio f.m. Dostoevsky, kad je tvrdila da "ne možeš mnogo shvatiti, ali samo da bi se osjećao. Možete znati mnogo nesvjesno. "

Zabilježene poteškoće u proučavanju nacionalne prirode ne isključuju činjenicu da nacionalni "duh" nije apstraktan, već kao "stvarna konkretna duhovna esencija", kao "nešto potpuno specifično i stvarno holističko" postoji i stoga vraća "Razumijevanje i ... nakon unutarnjih trendova i originalnosti.

Proučavajući nacionalni karakter, potrebno je imati na umu sljedeće točke. Prvo, bilo koji nacionalni karakter kontradiktoran.Kao holističko obrazovanje, kombinira par suprotnosti - dobrih i zlih, napornog rada i neuzočnosti, slobode i operabilnosti, poniznosti i nereda, krutosti i suosjećanja, itd. Uklanjanje nekih osobina uopće ne isključuje postojanje drugih komponenti koji mogu neutralizirati komponentu par. Otkriti negativno i ojačati pozitivne značajke psihologije ljudi - to znači otkriti svoje najznačajnije društveno-psihološke značajke. Ali nitko od njih, preuzeo sam, nije apsolutno jedinstven. Struktura psiholoških karakteristika nacije, priroda odnosa između elemenata je jedinstvena. Svi elementi uključeni u ovu strukturu su uobičajene nerijedno ne samo ovim ljudima, već i mnogim drugima. No, ovdje je prioritet određenih svojstava, svojstava, kvaliteta, stupanj njihove težine može se mijenjati u prilično širokom rasponu. Stoga govorimo o dominaciji, ali ne i nepodijeljenoj dominaciji određenih značajki. Analiza psihološkog skladišta nacije trebala bi uključivati \u200b\u200bosnovne psihološke osobine nacije, dominantne značajke, tj. nacija. Mentalno skladište nacije uključuje i relativno stabilne i privremene značajke, a politička situacija može ojačati ili, naprotiv, oslabiti stupanj njihove manifestacije. U okviru nacionalne prirode, također je moguće govoriti o specifičnosti mentalnih svojstava slojeva, skupina, blokada, regionalnog i strukovnog obrazovanja. Takav pristup komplicira analizu, ali ga čini objektivnijim.

Drugo, uspravno potražite uzrok i vidite "krivnju" iznimno nacionalne prirode u dominaciji određenih političkih i kulturnih tradicija. On je kao što oni čine priču, određenu biogenetičku predispoziciju, geografski čimbenici, prirodu društveno-političkog sustava koji utječu na temperament, navike, manire, način razmišljanja, ponašanja pojedinaca. Ne odbacujući prisutnost prirodnih, genetski određenih razlika u sadržaju mentalnih procesa predstavnika različitih nacionalnosti i cijelog naroda u cjelini, napominjemo da u formiranju nedosljednosti, interesi, orijentacije vrijednosti, društveno-političke i kulturne Čimbenici u formiranju sklonosti, interesa, orijentacija vrijednosti, stereotipi razmišljanja i ponašanja. Te se ili druge značajke apsorbiraju i proizvode u procesu interakcije s političkim sustavom, drugim ljudima. Dakle, nacionalni karakter, kao proizvod povijesnih i kulturnih rezervoara nametnuti jedni drugima, u većoj mjeri pod utjecajem političkih odnosa prošlosti. Ima izravan utjecaj na političko ponašanje ljudi i posredovano političkom sustavu, što uzrokuje smjer, karakter, tempo njezinih transformacija. U okretnoj kriznim razdobljima nacionalnog karaktera u velikoj mjeri određuje stil političkog ponašanja nacije.

Treće, nacionalne priroda ilegalno ocijenjenih na ljestvici "loše - dobro", "razvijen - nerazvijen", itd.Čak i ako eksperimentalno znači da je moguće identificirati stupanj prevalencije u jednoj ili drugim kvalitetama u usporedbi s drugim nacionalnim karakterom. Takvi pokušaji osuđeni su na neuspjeh ili neadekvatno razumijevanje nacionalnog karaktera. U međuvremenu danas, kao u vrijeme N.A. Dobrolyyubov, ponekad se izražavaju dva suprotna mišljenja o ruskim narodima. "Neki ljudi misle, - napisao sam N.A. Dobrolybov, - da se sam ruski čovjek ne uklapa u sebe, dok su drugi spremni reći da imamo - to niti jedan čovjek, onda genij. " Španjolski moralist iz 18. stoljeća Baltasar Gračaan s pravom: svaki ljudi, "čak i vrlo prosvijetljeni", ljudi s pozitivnim značajkama, "to je od prirodnog nedostatka", koji "susjedi obično primijete ... s smijehom ili ubodom. "" I stoga je svaka nacija "njihov grijeh i tamo, i ne gura drugi grijeh."

Četvrti, nacionalni karakter nije veličina apsolutno konstantne.On se mijenja, iako polako. Ideja o promjeni psihe pozvana je poglavlje Ch. Darwin, Spencer. Moderni psiholozi, antropolozi, etnografi na konkretnim činjenicama dokazali su da se struktura svijesti varira s poviješću. U tridesetih godina prošlog stoljeća teza o povijesnoj prirodi ljudske psihe eksperimentalno je dokazao domaći psiholozi L.S. Vygotsky, a.v. Luria. Teoretski, i gotovo nezakonito odobrenje načelne nepovredivosti bilo kojeg svojstva nacionalnog karaktera. Značajke koje doživljavamo kao specifičnosti nacionalne psihe uglavnom su proizvodi određenih povijesnih uvjeta i kulturnih utjecaja. Oni su izvedeni iz povijesti, društveno-političkih uvjeta i promjena zajedno s njima. Kao što je naglašeno G.G. Spet, "to bi bilo potpuno različite" razumijevanje etničke psihologije kao "Objašnjenje"znanost u odnosu na povijest. S druge strane, priča također "samo" slučajno "može objasniti ili druge pojave ljudi ljudi, iako, nesumnjivo, to je priča" stvara materijalnu orijentaciju duhovnih iskustava čovječanstva ", to" uspostavlja prekretnice označavaju put duha. " I stoga je manje jednostrana i pogrešna je izjava da je "razvoj duha" objašnjen "njegovom pričom".

S promjenom određenih nekretnina, kvalitete nacionalne prirode, s određenim vremenskim intervalom, mijenjaju se odgovarajući stereotipi o njoj. Primjeri koji potvrđuju ovu misao, dosta. Dakle, na početku XVIII stoljeća, u Europi, mnogi su vjerovali da su Britanci skloni revolucionarnim, radikalnim promjenama, dok se Francuzi činilo vrlo konzervativnim, "neodlučnim" ljudima. Međutim, sto godina kasnije, mišljenje je dijametralno promijenjeno: Britanci će čuti naciju konzervativne, s upornim tradicijama stabilne demokracije, a Francuzi su osjetili svoju nedosljednost "Atlantic" modela javne evolucije, pod kojim je prvenstveno podrazumijeva mu anglo-američka grana zbog prisutnosti određene etničke komponente u političkoj povijesti., Tradicije. Ili, recimo, na početku XIX stoljeća, Nijemci su vjerovali (i sami dijele ovo mišljenje) nepraktične ljude, skloni filozofiji, glazbi, poeziji, ali malo sposobni za tehnologiju, poduzetništvo. Međutim, došlo je do industrijskog udara u Njemačkoj, a nove značajke su formirane u njemačkom nacionalnom karakteru, a stereotip nesposobnosti njemačke na poduzetništvo postao beznadan anakronizam. E. Odma je istaknuo da je europski karakter evoluirao iz "autoritarnog, opsjednut, akumulativnog" na "tržištu" s takvim vodećim vrijednostima kao bogatstvo, poslovanje, ekonomija, vještina, profesionalnost. To ne poriče genetsku predispoziciju, društveni genotip etnosa. U njegovim bitnim značajkama ostaje, ali drugačije funkcionira u različitim povijesnim, političkim, kulturnim kontekstima.

Politički analitičar E. Vitr daje klasifikaciju glavnih čimbenika koji utječu na transformaciju skladišta ESPS-a, naglašavajući sljedeće komponente:

Elementi povijesne baštine, iskustva prošlosti, sadržana u sjećanju živih generacija, kao iu povijesnim dokumentima, književnosti, spomenicima;

Skup uvjeta u kojima postoji nacija, prije svega priroda funkcioniranja ekonomskih i političkih institucija, kao i odnos između različitih društvenih skupina međusobno i s institucijama moći;

Kombinacija djelovanja svjesno poduzete kako bi se formirala psihološko skladište nacije. To je obrazovne, ideološke aktivnosti države, druge društveno-političke snage, kao i obrazovni učinak u okviru malih javnih skupina (obitelj, susjedi, drugovi, kolege, itd.).

Peti potrebno je uzeti u obzir relativnost bilo koje etnopsihološke karakteristike.Onih ili drugih prosudbi o nacionalnim karakteristikama izraženim u obliku apstraktnih mišljenja općenito, bez uputa s kojima se taj nacionalni karakter uspoređuje, samo nesporazum. Recimo takvu kvalitetu Rusa kao maksimalizam. U usporedbi s kojom Rusi gledaju u Maximi? Je li takva izjava ispravno? Da i ne. Ako pretpostavimo da je to apsolutno svi ruski maksimalisti, ta je ta izjava netočna. Međutim, ona sadrži udio istine u smislu da među ruskim maksipavima mnogo više nego, recimo, među Amerikancima. U nastavku ćemo provesti usporednu analizu ruske nacionalne prirode sa zapadnimeuropskim, jer je "sva tkanina ruske prirode različita od zapadne tkanine" (N. Berdyaev). U isto vrijeme, potrebno je zapamtiti da su Europljani sami, za razliku od naše vizije Zapada, ne razmatraju zapadnoeuropsku prirodu "monističke" i razlike između anglo-američke i kontinentalne europske, katoličke i protestantske sorte. Jasno je da samo etnopsihološke karakteristike nisu dovoljno objasniti političke trendove, tradicije zbog sažaljenja, nepouzdanost eksperimentalne baze, značaja implanstva elementa. U isto vrijeme treba proučavati etnopsiho-logičke komponente, jer ne mogu objasniti u stvarnosti i prošlosti i sadašnjosti.

Mentalni znakovi ruskih i zapadnoeuropskih nacionalnih znakova

Ruski nacionalni karakter nije samo kontroverzan, kao i bilo koji drugi, ali polariziran, Split. Su suprotnosti u njemu se pogoršavaju ekstremnim, nisu treći ujedinjeni. Na. Berdyev je označio da ruski narod "najviše apolitički, koji nikada nije tražio svoju zemlju" i istovremeno Rusija - "državna i najrazljevska zemlja na svijetu", sve u njemu "pretvara se u instrument politike." U ruskom elementu "uistinu postoji neka vrsta nacionalne nesebičnosti, žrtve", a istodobno je to zemlja "neviđenih ekscesa, nacionalizma, ugnjetavanja subjektivnih nacionalnosti, Rusifikacija". Rusi su pokorni, skromni, ali u isto vrijeme - "apokalipti", "Nihilists", Buntari, imaju mnogo "kaotičnih, divljih", a suprotna strana njihove poniznosti je "izvanredna ruska samoosjećanja". Ruska duša "zauvijek gori oko planine i patnje od ljudi i cijelog svijeta," ali to je gotovo nemoguće preseliti s mjesta, pa je olakšala, tako inertna .., lijeni ..., tako, nažalost sa svojim životom. " Želja za "anđeoskom svetošću" je paradoksalno u kombinaciji s "životinjom zvijeri" i prijevare. Na ruskom, prema S. Anododov, od tri ljudske kvalitete: "Sveti", inače scene, "ljudskog", to jest, društvena i "životinja", to jest, prirodno, - može se naći samo prvi i posljednji. Iskrena žeđ za božanskom istinom u ruskom koegzicijama s "kućanstvom i vanjskim integriranim razumijevanjem kršćanstva", daleko od istinske vjerske vjere.

Uzrok polariteta, podjed ruskog nacionalnog tipa N.A. Berdyev je objasnio disharmonijev "hrabri" i "ženski" počeo u njemu. To je napisao V.V. Rozanov, vl. Solovyov. Određenost ovih počela je svojstveno nezrele nacionalne prirode. Nedostatak muškosti, tvrdoća duha, volja, neovisnost u ruskom narodu N.A. Berdyev objašnjava nerazvijenost javnih razreda u Rusiji, hipertrofiji birokracije, specifičnosti ruske autokracije. Zahvaljujući ženskoj komponenti, rusko "nacionalno tijelo" ima takve kvalitete kao milosrđe, duša, mekoća, nesebičnost, strpljivost, reakcija, sposobnost određivanja robe u ime svjetlosti vjere, idealan. Međutim, težak princip zahtijeva "pasivnu osjetljivost" do dobrog i zla, prekomjerne ovisnosti o "prirodnim i kolektivnim elementima", podnošenje nasilja, "Sinown" položaj, koji, akumulirajući, uzrokuje nezadovoljstvo gluhe, pretvarajući se u odbijanja, izlije u nerede, s onima koji su ih obožavali. Uz nedostatak "hrabri" započeo je u ruskom nacionalnom karakteru, nisu se dogovorili svi njegovi analitičari. Na primjer, N.O. Gubitak, naprotiv, vjeruje da ruski narod, osobito njegova velika ruska podružnica, "vrlo hrabri", u njemu "posebno primjetno kombinacija hrabrog prirode s ženskom mekošću." Da, i sam n.a. Berdyev je izjavio da je "hrabri duh potencijalno zaključen u Rusiji."

Spor ne razumije odnos "muškog" i "ženske" (u drugim interpretacijama, ruski nacionalni tip povezan je s dječjim početkom, simbolom manjine), napominjemo da je fenomen polariteta, podijeljenost laž Mnogi čimbenici. Mjesto zemlje u kojoj su dvije vrste civilizacije, usjevi bile bitni. Ruski povjesničar V.O. Klyuchevsky je napisao: "Povijesno, Rusija, naravno, nije Azija, ali geografski to nije sasvim Europa. Ovo je tranzicijska zemlja, meditalno između dva svijeta. Kultura ju je neraskidivo povezana s Europom, ali priroda je položila na njezine značajke i utjecaje koji su ga uvijek privukli Azijom ili Azijom privukla ga. "

U Rusiji su se upoznali, prešle su dvije civilizacije. Dualizam dvaju svjetova, usjevi su doveli do vrste ruske civilizacije "sukoba". U ruskoj duši bile su dva potoka svjetske povijesti - orijentalna i zapadnjačka, koja su relativno neovisni regulatorni sustavi koji nisu sposobni za spajanje. Oni, prema N.A. Berdyev, nije bio organski integralan u prirodi, nije se pretvorio u jednu volju i jedan um, "zbunjujući" pod tušem. Raskrižje između Istoka i Zapada, sjecište dva polarnih potoka, međusobno ponovljenih, ne-starenje, ali koegzistiranje kulturnih tradicija, započela je i dovela do polarnosti ruske duše, apokaliji i nihilizam, koji "ne prepoznaju srednje kraljevstvo kulture. " Stoga ta suhoća, nemirna, govor, s kojom se ruski čovjek žuri da se "proglasi" u dobroj ili lošoj stvari. Kao figurativno izraženo. Berdyev, on želi brzo završiti ili sve, ili bilo što drugo. " Ruski polaritet "Izraz i Blackstone jednako se nalazi, i u boljševizmu. Izuzetno ispravno i iznimno lijevo, mi se konvergiramo, kao isti tamni element, ista mješavina nesvjesnog i izopačenog apokalipse s nihilizmom. "

Polaritet ruskog nacionalnog tipa manifestira se u "zaboravu svake mjere u svemu", razvijena je potrebno "zgrabiti rub", doći "do posljednje značajke", "u zaraznom sensu, dostizanje ponora, staviti pola u to, pogledaj u većinu ponor - u privatnim slučajevima, ali vrlo često - žuriti u nju kao lupanje dolje glavom. "

U takvim fatalnim razdobljima, prema F. Dostojevskom, ruski čovjek dolazi u "konvulzivni i trenutni" samoodrični i samouništenje, je sposoban za najekstremnije akcije, spremne za razbijanje svih veza, odnosa, odričenog (obitelj , Carina, Bog), "spali sve mostove." U apokaliptičkim utakmicama, težnjama do kraja, odbacivanje srednje kulture treba tražiti izvor naših povijesnih postignuća, udiganja, snaga duha i pada, neuspjeha, duhovnih bolesti.

Situacija "Whisening preko prelijevanja", "Šetnja oko ruba ponora" stvara u društvu posebnu atmosferu napetosti 0 anksioznosti, straha, nelagode, pogoršava društveno-ekonomske i političke probleme, dajući im posebnu oštrinu i tragediju, osjećaj "bliskog kraja", katastrofe. Ali ona također stvara uvjete koji stimuliraju duhovnu kreativnost. U Rusima, uz tendenciju samouništenja, samoodricanja, snažnog, možda još više, impulsi samoodržanja, samopozicije, samo-iscjeljivanja, u kojem pokazuju istu silu, tvornice, brzu. Ruski čovjek, padajući u apsolutizaciju jedne od suprotnosti i želeći pregovarati, svladati ga do kraja, doživljava jednako iskrenu potrebu za drugom, ona se protivi suprotnom dijelu cjeline.

Potreba od negacije, uništenja je ponekad najvažnija, svetac, samoizlječenje, oživljavanje pokreće "herojsku" suštinu Rusa. Ruski čovjek treba velike poslove i postignuća, kao što je uništavanje i stvaranje. On će se suočiti sivim, svakodnevnim, rutinskim životom. Stvaranje Rusa se ne razlikuje od uništenja svega i svega, kroz javne šokove, krize i kataklizme, kada je javni organizam blizu smrti. Značenje uništenja je spavati sve nejasne, ružne, neugledne. Samo prolazi kroz velike šokove, žrtve, narod pokajanja postaju sposobni za duhovnu transformaciju, oživljavanje svega lijepog, moralnom prosvjetljenju. U tom smislu, ruska duša, prema N.A. Berdyeva, "Calesing do pomlađivanja smrti."

Karakteristična značajka zapadnog mentaliteta je racionalizam, uređenost, tendenciju formalne, jasno definirane, izvana organizirane strukture. "Latino-romanička kultura čovjek", napisao je P.E. Astafyev, - nastoji i uvijek spreman organizirati, kristalizirati u čvrstim, precizno definiranim oblicima i ekonomskim razlikama, te ljudsko bratstvo i ljubav i poštovanje. Podrazumijeva se za njega i gotovo atraktivno pitanje regulacije, kodifikacija morala u bliskom smislu je jasna, tako da se moralni motivi djeluju pod tušem pod općim pravilima, u precizno određenim oblicima, itd. " , A. Aksakov može biti pomalo pretjeran, ali vrlo točno karakterizira racionalizam zapadne civilizacije. - Na zapadu duše ubiti, -napisao je, - zamjenjujući poboljšanje državnih oblika, poboljšanje policije; Savjest je zamijenjena zakonom, unutarnjim motivima - propisima, čak i dobrotvorne svrhe u mehaničkom slučaju; Na Zapadu, cijela briga za državne oblike. "

Rusko razmišljanje "apsolutno anti-regionalistički", naveo S.L. Frank. Anti-racionalizam nije identičan zamućenje, dvosmislenosti, logičkoj ne-razlikovanju duhovnog života, ne znači odbacivanje ruskih točnih znanosti ili nesposobnosti za njih. Izražena je u nepravilnostima granice, norme, u odbijanju vanjskih oblika, "organski ne volite za bilo koju zakonitost", ravnodušnost prema koristima, rezultatima njihovih života i aktivnosti. Anti-racionalizam Rusa pronašao je živopisni izraz u oralnoj narodnoj umjetnosti. Slika budale, tako tipična u narodnim bajkama, personificira izazov za trezveni izračun, zdrav razum. Budala, procijenjena E.Trubetsky je omiljeni junak bajki upravo zato što u "ljudskom umu ne vjeruje." Njegovo djelovanje u suprotnosti s svakodnevnim kalkulacijama, na prvi pogled izgleda glupo, ali na kraju je to sretnije od njegove braće koji djeluju kao definirani, hladni, promišljeni, planirani.

Punina, integritet, dubina unutarnjeg svijeta, savjesti, pravda su od najveće važnosti za ruske ljude. "Duh", moral, osobna savjest Ruski stavlja iznad neosobne zakonitosti, a tuš za njega je skuplji od formalne organizacije. P.e. Astafyev je vjerovao da iz tog razloga vrijednost "moderiranja i točnosti" nikada neće biti temeljna. Stoga, ruski narod "ne organizacijski" u smislu nesposobnosti i bez zatvaranja najvišoj organizaciji, uređenosti života, a ne političkog, a ne pravnog, a ne, prema P.E. Astafieva, ne društvena u njegovim idealima i težnjama. "Pažljivo ćemo vas tražiti", izjavio je N.A. Gradeskul, "ali ne i zbog straha, i za savjest i uvjerenjem ... brigu o" duši "i o njezinoj unutarnjoj" blagostanju "je naša tipična ruska zabrinutost." Konzervativci i radikali također su se odvajali pravni nihilizam u Rusiji. Mnogi od njih odbili su ustavnu državu kao stranu Rusiju. Odbijanje legalno je počelo, miješanje prava i morala zbog posebnosti generičkog života Rusije.

Usporedna analiza pokazala je da etno-nacionalni faktor igra važnu ulogu u političkom procesu. Međutim, sa svim konceptualnim izmjenama, smatra se općenito priznatim da se politički proces prikazuje prethodno nisu dodijeljene značajke stvarne interakcije političkih životnih subjekata, koji je utvrdio ne samo u skladu s namjerama vođa ili programa stranaka, već i kao rezultat utjecaja različitih unutarnjih i vanjskih čimbenika.

Etno-nacionalne značajke identificirane kao dio političke psihologije, mehanizmi i čimbenici uključivanja pojedinca i grupe u politički proces u ruskom društveno-kulturnom okruženju imaju vlastite karakteristike u usporedbi, na primjer, sa zapadnimeuropskim. Politički stavovi, politička aktivnost, politička orijentacija i položaji, koji su u velikoj mjeri apsorbirali bogatu povijesnu baštinu su na mnogo načina.

2.4. Politička elita u modernom društvu

Moderno društvo može se karakterizirati različitim kriterijima (razlozi): kvantitativna, dob, nacionalno-etnički sastav, pripadnost klase, stavovi prema imovini, sudjelovanje u strukturama moći, itd. Jedna od razloga može poslužiti kao pokazatelj sudjelovanja određenih društvenih Grupe u razvoju napretka, značaj njihove inteligencije, će, organizacijske sposobnosti, talent u prosperitetu nacije, jačanje državnosti, osiguravajući nacionalnu sigurnost, tehničku razvoj i održavanje međunarodne vlasti. Nakon ovog pristupa, elitne slojeve, kao i drugi, manje aktivni i čak regresivni dijelovi, mogu se dodijeliti u strukturnim formiranjem društva. Svi se manifestiraju u političkoj sferi i zahtijevaju posebnu analizu.

Rječnici sadrže prilično različite pristupe konceptu elite, njegovo mjesto, uloge u društvu, postupku formacije, funkcije i načela pomaka. Mnogi problemi Elita u ruskoj socio-političkoj i psihološkoj znanosti pojavili su se puno u posljednjih nekoliko godina. Pitanje se aktivno proučava o političkoj eliti (vidi Afanasyev M.N.Vladajuće elite i državnost post-stotina Rusije. - M.: Institut za praktičnu psihologiju, 1996; Ashin g.k.Zapošljavanje elitne // moći. 1997. No. 5; Okhotsky E.Političke elitne i ruske stvarnosti. - M., 1996; Hama-golutvina o.v.Političke eliti Rusije. Prekretnice povijesne evolucije. - m.: Intelect, 1998; Berezovsky e.v.Politička elita ruskog društva na prijelazu epohe: povijesna i sociološka il.istraživanja: 2 sata. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1999, itd.).

Istovremeno, psihološki aspekti geneze, proizvodnja i provedba svojih ovlasti vlasti političke elite ne smatraju se dovoljnim. Motivi želje ljudi na vlasti, sudjelovati u njemu ili utjecati na raspodjelu vlasti, bilo između država ili unutar države između društvenih skupina ulaze u ozbiljna i svestrana pitanja koja se mogu pripisati području političke psihologije.

Formulacija problema političke elite ima dugu tradiciju, uzlazno na Platon (5 - 4 V. BC), Aristotela (4 V. BC. E.), N. Makiavelli (1469 - 1527). U suvremenoj prezentaciji, teorija političkih elita temelji se na idejama V. Pareto (1848. - 1923.), Mosca (1853-1941), R. Michels (1876-1936). Zahvaljujući prvom pojasu "Elite" prvi je ušao u znanstvenu cirkulaciju sociologije i političke znanosti. Njegov kolega Mosca je djelovao na konceptu političke klase. Michelsu posjeduje razvoj ideja o vladavini vrha i obrazloženju za koncepte povezane s političkim strankama i oligarhijom. Svi su pokušali identificirati i sistematizirati pitanja koja se odnose na ulogu vladajućeg vrha u političkom procesu, kako bi ih učinili predmetom posebnih istraživanja.

Bez pozornosti nije bilo problema elita i iz ruskih mislilaca i znanstvenika. Među njima treba navesti takva imena kao izvanredan politički i znanstveni glumac Petrovsky Times V.N. Tatishchev (1686 - 1750.) - podjela društva na upravljane i menadžerima; Jedan od čelnika pokreta Decembrista PI Pestel (1799 - 1826.) - raskomadanje društva na zapovjedništvu i Obee; Slavofil K. S. Aksakov (1817. - 1860.) - Ruska nacionalna specifičnost sramote ljudi iz javne uprave; Filozof i sociolog n.a. Berdyev (1874 - 1948) je uzorak postojanja organizirane manjine za upravljanje društvom; Filozof i politički mislilac i.a. Ilyin (1883 - 1954) - ovisnost morala politike od gonjenja, odgovornih i talentiranih organizatora.

Pojam "elita" znači najbolje, odabrane, favorite. Prvi put je postao za ocjenjivanje karakteristike najboljih pasmina stoke, žitarica, zemljišta. Tijekom vremena, ta se riječ počela primjenjivati \u200b\u200bna taj dio društva, u kojem se poštuju, poštovati, bogati, autoritativni, poznati predstavnici različitih društvenih skupina. Ali prije svega, to je zabrinuto ljudi iz najviših slojeva politike, poslovne, umjetnosti i vojne sfere. Pripadaju, sa stajališta sudjelovanja u javnoj upravi, onima koji bi se mogli nazvati izravnim predmetom politike i moći, koji su ušli u strukture institucija države, razvili zakoni, sudjelovali u postupcima odlučivanja, Provedba vojne i pravosudne politike države, odredila je njegovu trgovačku klimu i međunarodne odnose. Državni instituti, političke skupine i stranke, društveno-politički pokreti i organizacije, svi dijelovi civilnog društva su objekt političke elite.

Moderno tumačenje sastava politička elitato podrazumijeva da ne uključuje ne samo prve osobe državne vlasti, već i one koji izravno osiguravaju normalno legitimno funkcioniranje te moći na ljestvici cijele države iu svojim različitim područjima: predstavnici zakonodavne, izvršne i sudske podružnice, savjetnici i stručnjaci, analitičari i voditelji stalnih organa u organiziranju izbora, čelnici velikih političkih stranaka, udruga i pokreta, itd.

Tri glavna smjera prate se u istraživačkoj literaturi procjene političke eliteu ukupnoj strukturi elita poduzeća:

1) položaj -utjecaj predstavnika političkog sloja, ovisno o mjestu zauzetom sustavu struktura moći;

3) funkcionalan -stupanj ulaska u predmet na području političkog odlučivanja.

Posljednji položaj je skladno u kombinaciji s konceptom političkog vodstva J. Blonder, koji je odredio moć kao sposobnost "jedne osobe koja je na vrhu druge da učine to pozitivno ili negativno da ne bi učinili." Razlikovati objašnjenjei potencijalnu snagu.

Podloženo tijelo posjeduje onaj, čije se namjere i radnje ne mogu smatrati brzu odluku. Onaj koji ima moć ima potencijalnu moć, ali ga ne primjenjuje. Tu su i istaknuti izravno, neizravnoi nominalniutjecaj. Izravan utjecaj podrazumijeva izravno sudjelovanje u donošenju konačne odluke; Neizravni utjecaj podrazumijeva izravan utjecaj na konačnu odluku. Nominalni utjecaj utjecaj je samo na ograničena pitanja iu određeno vrijeme. Politička elita najviše koristi svoju težinu i potencijal za provedbu neizravnog utjecaja. Sam učinak treba uzeti u obzir i s pozitivnim i negativnim stajalištem: potiče je li predanost političkih djela ili ih inhibira. Možete ponuditi općenitiji - sustavni pristup klasifikaciji ili tipkati političku elitu (vidi sl. 5).

Sl. 5. Klasifikacija modernih političkih elita

Politička elita je društvena zajednica heterogene prirode, u kombinaciji s blizinom socio-psiholoških instalacija, stereotipa i ponašanja, koja posjeduje jedinstvo - ponekad relativne vrijednosti. Važno je napomenuti da se stvarni i deklarirani standardi njegovog ponašanja mogu značajno varirati. Stupanj unutarnje kohezije elite ovisi o stupnju njezine društvene, nacionalne homogenosti, dominantnih modela elitnog regrutiranja, prevladavajući stil političkog vodstva, razine političke kulture, itd.

Iz razloga koji uzrokuju izgled i postojanje političkih elita,označava najvažnije:

1) psihološka i društvena nejednakost ljudi, njihove nejednake sposobnosti, mogućnosti i želju za sudjelovanjem u politici;

2) djelovanje Zakona o podjeli rada koji zahtijeva profesionalni rad upravljačkog rada kao uvjeti njegove učinkovitosti;

3) visoki društveni značaj upravljačkog rada i odgovarajuće stimulacije;

4) atraktivnost opsežnih mogućnosti za korištenje upravljačkih aktivnosti za socijalne povlastice;

5) praktične nemogućnosti u potpunosti ispuniti sveobuhvatnu kontrolu nad političkim vođama iz široke mase;

6) određenu pasivnost običnih građana, raznih segmenata stanovništva u odnosu na političko sudjelovanje.

Resursi koje koriste politička elita,prilično raznoliko i ne mora nužno imati politički karakter. Socijalni prostor je višedimenzionalni, dakle, višedimenzionalni izvori političkog kapitala mogu uživati \u200b\u200belita: financijska i ekonomska, kulturna, društvena, moć, simbolička. Oni stječu prirodu političkog u slučaju njihove uporabe kako bi utjecali na proces donošenja političkih odluka.

Politička elita je manji, ali važan dio civilnog društva, jer je često izravan sudionik u formiranju unutarnje i vanjske politike utjecajne snage Hocy Darva u reguliranju političkih procesa, određivanje ciljeva, odabiru prioriteta i strategija za njihova provedba.

Nacionalni karakter je najuživniji fenomen toga. Živi uvjeti i aktivnosti bilo kojeg naroda, njegovu kulturu, povijest i slično formiranje sustava psihološke karakteristike svojstveni tim ljudima (Etnosu) i svjesni kao jedan od njegovih znakova. Ove psihološke značajke obično se odnose na strogo definiran krug fenomena. Tako je stupanj svjesne regulacije emocija i osjećaja drugačiji: neke se narode ponašaju više suzdržani, drugi su više "eksploziva" i odmah u izrazu svojih osjećaja i osjećaja. Različita uloga određenih vrsta aktivnosti u ljudskom životu. Na primjer, europska djeca su upoznati s igrom, a kod djece nekih naroda Azije, Oceania, Južne Amerike, gdje su vrlo rano sudjelovati u odraslih poslova, igra nema takvo značenje. Drugi primjer: Djeca muslimanskih naroda su rjeđe privlače, jer muslimanska religija zabranjuje sliku osobe. Prema A.A. Leontheva, bilo tko, bilo kojem etničkom, vjeruje, može misliti, opažati, zapamtiti, apsorbirati nove informacije jednako uspješno. Stoga psihološke osobitosti etnosa pokrivaju samo takve stranke mentalnog života osobe koja nisu glavni mainstream. Oni samo boje svoje aktivnosti na jedan ili drugi način [leontiev, 1998, str. 27].

Treba napomenuti da je odnos prema konceptu "nacionalnog karaktera" dvosmislen. Tako, na primjer, prema A.A. Lentaeri

wA, vrlo koncept "nacionalnog karaktera" nije posve uspješan. Znanstvenik vjeruje da je moguće tražiti određene značajke i osobnosti, te u karakteru, te u protoku pojedinih mentalnih procesa. Predstavnici drugih naroda često ocjenjuju nacionalni karakter jednog ili drugog etnosa, pripisujući takve značajke koje zapravo nisu njegova prepoznatljiva značajka. Nije svaki njemački točan, ne svi ruski nisu dobroćudni ili agresivni. To najčešće ne vrijedi za razlike tih ljudi od drugih, ali kompozitne značajke slike ovih ljudi u očima drugih naroda [leontiev, 1998, str. 27]. Ali postoje i i druge točke gledišta. Cm. Haruutyunyan određuje nacionalni karakter kao "neku vrstu nacionalnog okusa osjećaja i emocija, sliku misli i akcija, održive i nacionalne osobine navika i tradicija koje utječu uvjeti materijalnog života, obilježja povijesnog razvoja ove nacije i manifestirati u specifičnosti svoje nacionalne kulture "[Arutyunyan, 1966. 31]. N. Jandildin smatra da je nacionalni karakter kao "skup specifičnih psiholoških svojstava koji su postali više ili manje svojstveni u jednoj ili drugoj etničkoj zajednici u konkretnim gospodarskim, kulturnim i prirodnim uvjetima njegovog razvoja [Jandildin, 1971, str. 122].

Složenost i nedosljednost ovog koncepta naglašava terminološku razliku. Na. Erofeev govori o etničkom zastupanju kao "verbalni portret ili slika tuđih ljudi" [Erofeev, 1982, str. 7]. Cm. Haruutyunyan govori o psihološkom skladištu nacije, koji predstavljaju "neobičan skup različitih fenomena duhovnog života ljudi" [Harutyunyan, 1966, str. 23].

Mnogi istraživači povezuju nacionalne karakteristike s lingvističkom originalnošću. U obliku jezika, u svojoj semantici, vokabular, morfologiju, sintaksa se u određenoj mjeri odražava psihologija određene etnosa. Odraz jezika u psihologiji ljudi može imati dvosmjerni karakter: statički i dinamičan. Statički aspekt je vrijednosti riječi, gramatičkih oblika i struktura, dinamika - u njihovoj uporabi u priopćenju. Prema V.G. Matica, sve

predmet, svaka akcija ima bezbroj broj značajki koje su nemoguće, a ne postoji potreba za spominjem u izjavu, jer identificirati subjekt, znak, djelovanje dovoljnog jednog ili dva znaka, na temelju toga govor i ime se provodi.

Na svakom jeziku, njegova tendencija se nalazi u odabiru takvih znakova, i stoga su i iste riječi nejednake koriste u govoru. Ovaj trend može biti određen izvana, ali to može biti proizvoljan izbor, koji je postupno fiksiran na jeziku [GAK, 2000, str. 54]. Francuski često koristi u prijenosnim vrijednostima oznaka boja. Budući da je Francuska civilizacija boja, označavanje boja se često koristi za razlikovanje životnih elemenata. Na primjer, mnogi fenomeni koji pripadaju poljoprivredi, ekologiji, primaju imena s pridjevima. vert.(zeleno): espace."Zeleni prostor" (u gradu: kvadrat), revolucija Verte."Zelena revolucija" (transformacija u poljoprivredi), Europa Verte."Zelena Europa" (poljoprivredni sporazumi o zemljama na tržištu), itd. Na ruskom jeziku, znakovi zvučnih senzacija su različiti detaljnije. U francuskom govoru, zvučni dojmovi su rjeđe fiksirani, posebno s oznakom pokreta i radnji. Na ruskom varijanju pogoditii kucanje(Puhati zvukom); Na francuskom, odgovaraju jednoj riječi udar.Ruska riječ bazaru figurativnom smislu znači neuredno razgovarati, plakati, buka.francuski bazar.s metaforičkim prijenosom neselektivni skokoviučvršćivanje vizualnog, a ne slušni dojam subjekta. Kada opisuje situaciju, francuski daje prednost vizualnim percepcijama (pokreti, geste) prije zvukova. Također je relativno češće sa sjedištem u svojim nominacijama o dojmovima u boji. Na francuskom jeziku, izjava je često usredotočena na prvu osobu, u manjoj mjeri - drugoj, dok je u ruskom, često govoreći, predstavljen u situaciji, nisu označeni u površnoj leksiko-gramatičkoj strukturi izjave. Ruska izjava često uzima oblik neosobne ponude. Objasniti tu činjenicu, eTnops

kreativna i jezična hipoteza. Od etnopsihološke točke gledišta u tim jezičnim oblicima, narodi su "Express". Prema V.G. Gak, u Francuskoj, individualizam se razvio povijesno više, povlačenje ljudi jedni od drugih. Stoga tendencija za početak govora "Ja".Ruski čovjek, naprotiv, pokušava se ne dodijeliti, čini se da ide u pozadinu, preferirajući da koristi bezlične izmjere ili strukture u kojima se semantički predmet izražava neizravni slučaj. I to je povezano s poznatim značajkama ruske povijesti i društvene organizacije u Rusiji, duhu kolektivizma, itd. Od lingvističkog stajališta, osobni oblik francuskog glagola (osim infinitiva) nužno zahtijeva da bude, iu Prve i druge osobe obično su službene zamjenice koje se ne koriste bez glagola. Na ruskom jeziku, osobni glagolski oblik može se koristiti bez izgovorenog čak iu prošlom vremenu, gdje se oblik glagola ne razlikuje između [GAK, 2000, str. 58-59].

Govoreći o nacionalnom karakteru, također biste trebali dodati pogled na yu.n. Karaulova: "Nacionalni karakter se određuje ne samo, a ne prvenstveno jezik, jer zajedno s jezikom, jedan od najvažnijih znakova etnosa je zajednica kulturnih vrijednosti i tradicija" [Karaulov, 1987, str. 47].

Dakle, kako bi se utvrdila psihološka posebnost određenog etnosa, potrebno je koristiti metodu integracije studije, čiji je glavni znak interdisciplinarni. Interdisciplinarni u odnosu na proučavanje nacionalne prirode smatra kao potporu za te psihologiju, etnopsihologiju, kulturne studije, filozofiju, lingvistiku, teoriju komunikacije, itd.