Ono što je uključeno u žanrove drevne ruske književnosti. Sustav žanrova staroruske književnosti (XI-XVI st.)

Staroruska žanrovska priča

Razumjeti posebnost i originalnost izvorne ruske književnosti, cijeniti smjelost s kojom su ruski književnici stvarali djela koja "stoje izvan žanrovskih sustava", kao što su "Polaz o Igorovu pohodu", "Učenje" Vladimira Monomaha, "St. Molitva" Daniela Zatočnika i sličnih, za sve to potrebno je upoznati se s barem nekim uzorcima pojedinih žanrova prevodne književnosti.

Kronike. Zanimanje za prošlost svemira, povijest drugih zemalja i sudbinu velikih ljudi antike zadovoljili su prijevodi bizantskih kronika. Ove kronike počele su pripovijedati događaje od stvaranja svijeta, prepričavati biblijsku povijest, citirati pojedine epizode iz povijesti zemalja Istoka, pričajući o pohodima Aleksandra Velikog, a zatim i o povijesti zemalja Srednjeg doba. Istočno. Donijevši priču u posljednja desetljeća prije početka naše ere, kroničari su se vratili i prepričali najstariju povijest Rima, počevši od legendarnih vremena osnutka grada. Ostatak i, u pravilu, većinu kronika zauzimala je priča o rimskim i bizantskim carevima. Kronike su završavale opisom događaja suvremenih njihovoj kompilaciji.

Tako su kroničari stvarali dojam kontinuiteta povijesnog procesa, svojevrsne “smjene kraljevstava”. Od prijevoda bizantskih kronika, najpoznatiji je u Rusiji u XI stoljeću. dobio prijevode "Kronike Georgea Amartolusa" i "Kronike Ivana Malale". Prvi od njih, zajedno s nastavkom napravljenim na bizantskom tlu, doveo je priču do sredine 10. stoljeća, drugi - u vrijeme cara Justinijana (527.-565.).

Možda je jedna od ključnih značajki sastava kronika bila njihova želja za iscrpnom cjelovitošću dinastičkog niza. Ova je značajka tipična za biblijske knjige (gdje slijede dugi popisi rodoslovlja), i za srednjovjekovne kronike, i za povijesni ep.

"Aleksandrija". Roman o Aleksandru Velikom, takozvana "Aleksandrija", uživao je ogromnu popularnost u Drevnoj Rusiji. Ovo nije bio povijesno točan opis života i djela slavnog vojskovođe, već tipičan helenistički pustolovni roman 7.

U "Aleksandriji" nailazimo na aktualne (a i pseudopovijesne) kolizije. "Aleksandrija" je neizostavan dio svih staroruskih kronografa; od redakcije do redakcije u njoj sve jača pustolovna i fantastična tematika, što još jednom ukazuje na zanimanje za zabavno-zabavni, a ne povijesni aspekt samog ovog djela.

"Život Eustatija Placisa". U drevnoj ruskoj književnosti, prožetoj duhom historizma, koja se bavila svjetonazorskim problemima, nije bilo mjesta otvorenoj književnoj fikciji (čitatelji su očito vjerovali aleksandrijskim čudima - uostalom, sve se to dogodilo davno i negdje u nepoznatim zemljama, na kraju svijeta!), Svakodnevna priča ili roman o privatnom životu privatne osobe. Na prvi pogled čudno, ali u određenoj mjeri, potreba za takvim temama bila je ispunjena takvim autoritativnim žanrovima usko povezanim s religijskim temama kao što su životi svetaca, paterici ili apokrifi.

Istraživači su odavno primijetili da su dugotrajni životi bizantskih svetaca u nekim slučajevima uvelike podsjećali na antički roman: iznenadne promjene u sudbini heroja, zamišljena smrt, prepoznavanje i susret nakon mnogo godina razdvojenosti, napad gusara ili grabežljivih životinja - svi ti tradicionalni motivi zapleta romana pustolovina na čudan su način koegzistirali u nekim Životima s idejom veličanja askete ili mučenika za kršćansku vjeru 8. Tipičan primjer takvog života je Život Eustatija Placisa, prev. natrag u Kijevsku Rus.

Apokrifi. Apokrifi - legende o biblijskim likovima koji nisu uvršteni u kanonske (priznate od strane crkve) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitatelje: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi raj i pakao ili nepoznate zemlje "na kraju svijeta".

Većina apokrifnih priča zabavne su pripovijesti koje su zadivile maštu čitatelja bilo njima nepoznatim svakodnevnim detaljima Kristova života, apostola, proroka, bilo čudima i fantastičnim vizijama. Crkva se pokušala boriti protiv apokrifne književnosti. Sastavljao posebne popise zabranjenih knjiga – kazala. No, u prosudbama o tome koja su djela bezuvjetno "odricane knjige", odnosno neprihvatljiva za čitanje vjernim kršćanima, a koja su samo apokrifna (doslovno apokrifna - tajna, intimna, odnosno namijenjena čitatelju sofisticiranom u teološkoj problematici), srednjovjekovnih cenzora nije bilo jedinstva.

Indeksi su varirali u sastavu; u zbirkama, ponekad vrlo mjerodavnim, nalazimo uz kanonske biblijske knjige i živote i apokrifne tekstove. Ponekad ih je, međutim, i ovdje sustigla ruka poklonika pobožnosti: u nekim zbirkama listovi s tekstom apokrifa bili su istrgnuti ili je njihov tekst precrtan. Ipak, bilo je mnogo apokrifnih djela, koja su se nastavili prepisivati ​​kroz stoljetnu povijest drevne ruske književnosti.

Patristika. Veliko mjesto u staroruskom prevodnom spisu zauzimala je patristika, odnosno djela onih rimskih i bizantskih teologa 3.-7. stoljeća koji su uživali poseban autoritet u kršćanskom svijetu i bili štovani kao "crkveni oci": Ivana Zlatoustog , Bazilije Veliki, Grgur Nazijanzin, Atanazije Aleksandrijski i drugi.

U njihovim djelima objašnjavane su dogme kršćanske religije, tumačeno Sveto pismo, afirmirane kršćanske kreposti i razotkrivani poroci, postavljana su razna svjetonazorska pitanja. U isto vrijeme, djela i poučavanja i svečane elokvencije imala su značajnu estetsku vrijednost.

Autori svečanih riječi, namijenjenih izgovaranju u crkvi za vrijeme bogosluženja, savršeno su umjeli stvoriti ozračje prazničnog zanosa ili pijeteta, koje je trebalo prekriti vjernike pri sjećanju na proslavljeni događaj crkvene povijesti, savršeno su vladali retoričkim umijećem. , koji su bizantski pisci naslijedili od antike: ne slučajno, mnogi su bizantski teolozi učili od poganskih retoričara.

U Rusiji je posebno bio poznat Ivan Zlatousti (u. 407.); od riječi koje su mu pripadale ili su mu se pripisivale sastavljale su se cijele zbirke koje su nosile nazive "Zlatoust" ili "Zlatostruy".

Jezik liturgijskih knjiga posebno je šarolik i bogat putovima. Evo nekoliko primjera. U službi menaea (zbirka službi u čast svetaca, raspoređenih prema danima kada se štuju) iz XI. stoljeća. čitamo: "Visje misli su se pojavile zrele u grožđu, bačene u tijes muke, odisao si nam vino nježnosti." Doslovni prijevod ove fraze uništit će umjetničku sliku, stoga ćemo samo objasniti bit metafore.

Svetac se uspoređuje sa zrelim grozdom vinove loze, ali se ističe da se ne radi o pravoj, nego o duhovnoj ("mentalnoj") lozi; izmučeni svetac uspoređuje se s grožđem koje se drobi u "tisci" (jamici, kadi) da "ispusti" sok za pravljenje vina; svečeve muke "izišu" "vinom nježnosti" - osjećaj poštovanja i suosjećanja prema mu.

Još nekoliko metaforičkih slika iz istog servisnog menaiona 11. stoljeća: "Iz dubine zlobe posljednji uspon vrhova kreposti, kao orao, visoko leti, slavno na istoku, slavi Mateja!"; "Napeo molitvene lukove i strijele i zmiju lutago, zmiju puzeću, ti si ubijen, blagoslovljen, izbavivši sveto stado od te štete"; "Sjajno si prošao visoko more, divan politeizam, uz oluju božanske vladavine, tiho utočište za sve koji su bili zarobljeni." "Molitveni lukovi i strijele", "oluja politeizma", koja diže valove na "ljupko [podmuklo, varljivo] more" ispraznog života - sve su to metafore namijenjene čitatelju s razvijenim smislom za riječ i sofisticiranom maštom. razmišljanja, izvrsno upućen u tradicionalnu kršćansku simboliku.

A kako se može suditi po izvornim djelima ruskih autora - kroničara, hagiografa, tvoraca učenja i svečanih riječi, tu su visoku umjetnost u potpunosti shvatili i implementirali u svom radu.

Govoreći o sustavu žanrova staroruske književnosti, treba napomenuti još jednu važnu okolnost: ova književnost dugo vremena, sve do 17. stoljeća, nije dopuštala književnu prozu. Stari ruski autori pisali su i čitali samo o onome što je bilo u stvarnosti: o povijesti svijeta, zemalja, naroda, o zapovjednicima i kraljevima antike, o svetim asketama. Čak i prenoseći iskrena čuda, vjerovali su da bi to moglo biti, da postoje fantastična stvorenja koja naseljavaju nepoznate zemlje, kroz koje je prošao Aleksandar Veliki sa svojim trupama, da se u tami špilja i ćelija demoni pojavljuju svetim pustinjacima, a zatim ih iskušavaju u obliku bludnica, zatim zastrašujućih pod krinkom životinja i čudovišta.

Govoreći o povijesnim događajima, staroruski autori mogli su iznijeti različite, ponekad međusobno isključive verzije: jedni tako govore, kroničar ili kroničar, a drugi - drugačije. Ali u njihovim je očima bilo samo neznanje doušnika, da tako kažem, zabluda iz neznanja, ali ideja da se ova ili ona verzija može jednostavno izmisliti, sastaviti, a još više sastaviti u čisto književne svrhe - takva misao piscima starijeg vremena, očito, izgledalo nevjerojatno. To nepriznavanje književne fantastike također je odredilo žanrovski sustav, raspon tema i tema kojima bi se književno djelo moglo posvetiti. Izmišljeni junak će u rusku književnost doći relativno kasno - ne ranije od 15. stoljeća, iako će se i tada još uvijek maskirati u heroja daleke zemlje ili davno.

Eksplicitna fikcija bila je dopuštena samo u jednom žanru - žanru apologa ili parabole. Bila je to minijaturna priča, čiji su svaki lik i cijela radnja postojali samo da bi vizualno ilustrirali bilo koju ideju. Bila je to alegorijska priča i to je bilo njezino značenje.

U staroruskoj književnosti, koja nije poznavala fikciju, povijesnu u velikom ili malom, svijet se sam pojavljivao kao nešto vječno, univerzalno, gdje su i događaji i postupci ljudi određeni samim sustavom svemira, gdje sile dobra a zlo se uvijek bore, svijet čija je povijest dobro poznata (uostalom, za svaki događaj koji se spominje u analima bio je naznačen točan datum - vrijeme proteklo od "stvaranja svijeta"!), pa čak je i budućnost unaprijed određena : proročanstva o kraju svijeta, "drugom dolasku" Krista i posljednjem sudu koji čekaju sve ljude na zemlji bila su široko rasprostranjena.

Ova opća ideološka postavka nije mogla ne utjecati na želju da se sama slika svijeta podredi određenim načelima i pravilima, da se jednom zauvijek odredi što i kako treba prikazati.

Stara ruska književnost, kao i druge kršćanske srednjovjekovne književnosti, podliježe posebnoj književno-estetskoj regulaciji – tzv. književnom bontonu.

Žanrovi staroruske književnosti u osnovi su bili posuđeni iz bizantske tradicije, ali su doživjeli neke promjene u "nacionalnom" karakteru.

U njima je zamjetan utjecaj usmene narodne umjetnosti. Istodobno, taj utjecaj nije osobito jak, budući da je drevna ruska književnost svojstvena stereotipima, a bizantska djela poslužila su kao uzor u tom smislu.

Stereotipizam se očitovao kako u strukturi staroruskog djela tako i u izražajnim sredstvima - isti su se epiteti ponavljali iz jednog teksta u drugi, usporedbe, opisi gradova ili povijesnih ličnosti bili su međusobno slični i gotovo da nisu sadržavali konkretne detalje.

Primarni i objedinjujući žanrovi

Primarni žanrovi staroruske književnosti bili su uključeni u "sekundarne" - objedinjujuće žanrove. Ovdje je popis primarnih:

1. Život;
2. Predavanje;
3. Riječ;
4. Priča;
5. Crkvena legenda;
6. Ljetopisna priča, kronička legenda;
7. Hodanje - opis putovanja do "svetih mjesta".

Objedinjavanje žanrova:

1. kronika (općenito središnji žanr staroruske književnosti),
2. kronograf,
3. paterikus,
4. chet-menaea.

"Riječ o Igorovoj pukovniji"

Riječ o Igorovoj pukovniji jedno je od najunikatnijih drevnih ruskih djela. Već je žanr "Riječi" izbačen iz uobičajenog sustava: to je potpuno umjetnička epska pjesma, koja sadrži herojsku fabulu, lirske digresije i umetnute epizode; sadrži i mjesto za filozofski i politički diskurs.

Pripovjedač priča o prošlosti, ponekad se vraćajući u sadašnjost - ruski pisari općenito nisu pozdravili ovu tehniku. "Riječ" je, očito, namjerno napisana s umjetničkom i publicističkom svrhom, povijesnost radnje nije bila osobito važna za autora.

Ove značajke i nedosljednosti s tradicijom dovele su do toga da je autentičnost ovog književnog spomenika više puta dovedena u pitanje.

Modifikacije staroruskih žanrova u kasno doba

S vremenom su se mijenjali „asortiman“ i unutarnji sadržaj žanrova. Romani i legende već u 15. stoljeću pretvaraju se u izmišljena djela, često pisana za zabavu. "Hod preko tri mora" Afanazija Nikitina potpuno je svjetovno djelo, napisano sa spoznajnom, pa čak i pomalo zabavnom svrhom, sadrži opise naroda dalekih zemalja, njihovih običaja, tradicije i načina života.

Život protojereja Avvakuma, koji je napisao sam, izazvao je veliku pometnju u crkvenom okruženju. Nastala je u 17. stoljeću. Podsjetimo, Avvakum je pokretač crkvenog raskola, pristaša "starog obreda" (znaka križa s dva prsta) i gorljivi kritičar reformatorskog patrijarha Nikona. Ogorčenost je izazvala činjenica da je autor sebe učinio herojem "života", počinivši neoprostiv grijeh - odnosno proglasio se svecem.

U međuvremenu, Avvakumov "Život" izvrsno je napisana autobiografija, u kojoj se autor nije trudio dodijeliti status sveca, već je samo pokazao kroz kakve nesreće prolazi običan čovjek i kako nosi svoj križ unatoč zlobnicima. . "Život" je potpuno lišen crkvenih žanrovskih kanona, napisan je jednostavnim "narodnim" jezikom, sadrži puno svakodnevnih i portretnih opisa, slika prirode.

Bajka, koja je konačno postala svjetovni žanr, ušla je u popularnu književnost i folklor. Takve su "Priča o Savvi Grudtsynu" i posebno "Priča o Ruffu Ershovichu", u kojoj su uključene antropomorfne životinje; ovo je zajedljiva satira na tadašnje pravosudne zbilje. "Priča o Savvi Grudtsynu" izvorno je sadržavala sve elemente svojstvene crkvenom žanru: učenje, temu spasenja duše, opis čuda. No u kasnijim izdanjima ti su elementi već izostavljeni, zbog čega se djelo na kraju pretvorilo u bajku.

Do 18. stoljeća žanrovi staroruske književnosti potpuno su nadživjeli svoju korisnost i počelo je razdoblje sasvim druge književnosti.

Ulaznica. Specifičnosti staroruske književnosti.

Književnost antičke Rusije nastala je u 11. stoljeću. i razvijao se tijekom sedam stoljeća prije Petrove ere. Stara ruska književnost je jedinstvena cjelina sa svom raznolikošću žanrova, tema, slika. Ova književnost je u središtu ruske duhovnosti i domoljublja. Na stranicama ovih djela vode se razgovori o najvažnijim filozofskim, moralnim problemima, o kojima razmišljaju, govore, razmišljaju junaci svih stoljeća. Djela tvore ljubav prema domovini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, stoga ta djela dotiču najdublje strune naših srca.

Značaj staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti vrlo je velik. Dakle, slike, ideje, čak i stil pisanja naslijedio je A.S. Puškin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj.

Stara ruska književnost nije nastala od nule. Njegov izgled pripreman je razvojem jezika, usmene narodne umjetnosti, kulturnim vezama s Bizantom i Bugarskom, a uvjetovan je prihvaćanjem kršćanstva kao jedinstvene vjere. Prevedena su prva književna djela koja su se pojavila u Rusiji. Prevedene su knjige koje su bile potrebne za božansku službu.

Prva originalna djela, odnosno koja su ih napisali sami istočni Slaveni, potječu s kraja 11. - početka 12. stoljeća. v. Došlo je do formiranja ruske nacionalne književnosti, oblikovale su se njene tradicije, značajke koje su određivale njezine specifične značajke, određena različitost s književnošću naših dana.

Značajke staroruske književnosti.

Historicizam sadržaja.

Događaji i likovi u književnosti, u pravilu, plod su autorove fikcije. Autori fikcija, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih osoba, mnogo nagađaju. Ali u Drevnoj Rusiji to uopće nije bilo tako. Staroruski pisar je govorio samo o onome što se, po njegovom mišljenju, stvarno dogodilo. Tek u XVII stoljeću. U Rusiji su se pojavile kućne priče s izmišljenim likovima i zapletima.

I staroruski pisar i njegovi čitatelji čvrsto su vjerovali da su se opisani događaji doista zbili. Dakle, kronike su za ljude Drevne Rusije bile svojevrsni pravni dokument. Nakon smrti moskovskog kneza Vasilija Dmitrijeviča 1425. godine, njegov mlađi brat Jurij Dmitrijevič i sin Vasilij Vasiljevič počeli su se raspravljati o svojim pravima na prijestolje. Oba su se kneza obratila tatarskom kanu da presudi njihov spor. Istodobno, Jurij Dmitrijevič, braneći svoja prava na moskovsku vladavinu, pozvao se na drevne kronike, u kojima se izvještava da je vlast prije prešla s princa-oca ne na njegovog sina, već na njegovog brata.

Rukopisna priroda bića.

Još jedna značajka staroruske književnosti je rukopisna priroda postojanja. Čak i pojava tiskare u Rusiji malo je promijenila situaciju sve do sredine 18. stoljeća. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog štovanja prema knjizi. O čemu su napisane čak i pojedine rasprave i upute. Ali s druge strane, rukopisno postojanje dovelo je do nestabilnosti drevnih ruskih književnih djela. Ona djela koja su do nas došla rezultat su rada mnogih, mnogo ljudi: autora, urednika, prepisivača, a sam rad bi mogao trajati nekoliko stoljeća. Stoga u znanstvenoj terminologiji postoje pojmovi kao što su "rukopis" (rukopisni tekst) i "popis" (prenapisano djelo). Rukopis može sadržavati popise različitih djela i može ga napisati sam autor ili prepisivači. Drugi temeljni pojam u tekstualnoj kritici je pojam "uredništvo", odnosno namjerna prerada spomenika uzrokovana društvenim i političkim događajima, promjenama u funkciji teksta ili razlikama u jeziku autora i urednika.

Postojanje djela u rukopisima usko je povezano s takvom specifičnošću staroruske književnosti kao što je problem autorstva.

Autorsko načelo u staroruskoj književnosti je prigušeno, implicitno, staroruski pisari nisu štedjeli s tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstovi su se prerađivali: iz njih su umetane ili umetane neke fraze ili epizode, dodani stilski "ukrasi". Ponekad su ideje i ocjene autora čak bile zamijenjene suprotnim. Popisi jednog djela međusobno su se značajno razlikovali.

Stari ruski pisari uopće nisu nastojali otkriti svoju uključenost u književno sastavljanje. Mnogi spomenici ostali su anonimni, autorstvo drugih utvrdili su istraživači na neizravnim osnovama. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati djela Epifanija Mudrog, s njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poruka Ivana Groznog je neponovljiv, bezobrazno miješajući elokvenciju i grubo zlostavljanje, naučene primjere i stil jednostavnog razgovora.

Događa se da je u rukopisu ovaj ili onaj tekst potpisan imenom autoritativnog prepisivača, što može jednako odgovarati i ne odgovarati stvarnosti. Dakle, među djelima koja se pripisuju slavnom propovjedniku svetom Ćirilu Turovskom, mnoga očito ne pripadaju njemu: ime Ćirila Turovskog dalo je tim djelima dodatni autoritet.

Anonimnost književnih spomenika također je posljedica toga što se drevni ruski "pisac" nije namjerno trudio biti originalan, već se nastojao pokazati što tradicionalnijim, odnosno pridržavati se svih pravila i propisa etabliranih kanon.

Književni bonton.

Poznati književni kritičar, istraživač staroruske književnosti, akademik D.S. Lihačov je predložio poseban izraz za kanon u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".

Književni bonton je sastavljen:

Od ideje kako se trebao odvijati ovaj ili onaj tijek događaja;

Od ideja o tome kako bi se glumac trebao ponašati u skladu sa svojom pozicijom;

Od ideja o tome kojim je riječima pisac trebao opisati ono što se događa.

Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i verbalni bonton. Junak bi se trebao tako ponašati, a autor bi junaka trebao opisati samo odgovarajućim izrazima.

Glavni žanrovi staroruske književnosti

Književnost modernog doba podliježe zakonima "poetike žanra". Upravo je ta kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroj ruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.

Žanrovskoj originalnosti staroruske književnosti posvećen je dovoljan broj studija, ali još uvijek ne postoji jasna klasa klasifikacije žanrova. Međutim, neki žanrovi odmah su se istaknuli u staroruskoj književnosti.

1. Životni žanr.

Život je opis života jednog sveca.

Ruska hagiografska književnost ima stotine djela, od kojih je prva napisana u 11. stoljeću. Život koji je u Rusiju došao iz Bizanta zajedno s prihvaćanjem kršćanstva postao je glavni žanr staroruske književnosti, književni oblik u koji su odjeveni duhovni ideali Drevne Rusije.

Kompozicijski i verbalni oblici života glancani su stoljećima. Uzvišena tema - priča o životu koji utjelovljuje idealno služenje svijetu i Bogu - definira autorovu sliku i stil priče. Autor života uzbuđeno vodi priču, ne krije divljenje svetom asketu, divljenje njegovom pravednom životu. Autorova emocionalnost, njegovo uzbuđenje lirskim tonovima boje čitavu pripovijest i doprinose stvaranju svečanog ugođaja. Takvu atmosferu stvara narativni stil - visoko svečani, zasićen citatima iz Svetog pisma.

Prilikom pisanja života hagiograf (autor života) bio je dužan pridržavati se niza pravila i kanona. Sastav ispravnog života trebao bi biti trostruk: uvod, priča o životu i djelima sveca od rođenja do smrti, pohvala. U uvodu autor moli čitatelje za oprost za nesposobnost pisanja, za grubost pripovijedanja itd. Nakon uvoda uslijedio je sam život. Ne može se nazvati "biografijom" nekog sveca u punom smislu te riječi. Autor života iz svog života bira samo one činjenice koje ne proturječe idealima svetosti. Priča o životu sveca oslobođena je svega što je svakodnevno, konkretno i slučajno. U životu sastavljenom prema svim pravilima, malo je datuma, točnih zemljopisnih imena, imena povijesnih osoba. Radnja života odvija se takoreći izvan povijesnog vremena i konkretnog prostora, odvija se na pozadini vječnosti. Apstrakcija je jedno od obilježja hagiografskog stila.

Na kraju života treba biti pohvala svecu. Ovo je jedan od najkritičnijih dijelova života koji zahtijeva veliku književnu umjetnost, dobro poznavanje retorike.

Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva života knezova Borisa i Gleba i Život Teodozija Pečorskog.

2. Elokvencija.

Elokvencija je područje stvaralaštva karakteristično za najstarije razdoblje u razvoju naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne elokvencije dijele se na dvije vrste: nastavne i svečane.

Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu dizajna i veliku književnu vještinu. Govorniku je bila potrebna sposobnost učinkovitog konstruiranja govora kako bi zarobio slušatelja, ugodio ga u dobrom raspoloženju, koji odgovara temi, i šokirao ga patosom. Za svečani govor postojao je poseban izraz - "riječ". (U staroruskoj književnosti nije bilo terminološkog jedinstva. Vojna se priča mogla nazvati i "riječju".) Govori su se ne samo izgovarali, već su pisali i širili u brojnim primjercima.

Svečana elokvencija nije slijedila usko praktične ciljeve, zahtijevala je postavljanje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog opsega. Glavni razlozi za stvaranje "riječi" su teološka pitanja, pitanja rata i mira, obrana granica ruske zemlje, unutarnja i vanjska politika, borba za kulturnu i političku neovisnost.

Najstariji spomenik svečane elokvencije je "Propovijed o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona, napisana između 1037. i 1050. godine.

Poučavanje elokvencije je poučavanje i govor. Obično su male količine, često lišene retoričkih ukrasa, a napisane su na staroruskom jeziku, koji je općenito dostupan ljudima tog vremena. Predavanja su mogli držati crkveni poglavari, knezovi.

Poučavanja i razgovori imaju isključivo praktične svrhe, sadrže informacije potrebne osobi. "Upute braći" Luke Zhidyatyja, biskupa Novgoroda od 1036. do 1059., sadrži popis pravila ponašanja kojih se kršćanin treba pridržavati: ne osvećujte se, ne izgovarajte "sramne" riječi. Idite u crkvu i ponašajte se tiho u njoj, poštujte starješine, sudite po istini, poštujte svog kneza, a ne psujte, držite sve zapovijedi evanđelja.

Teodozije Pečerski je utemeljitelj Kijevsko-Pečerskog samostana. Posjeduje osam pouka braći, u kojima Teodozije podsjeća monahe na pravila monaškog ponašanja: nemojte kasniti u crkvu, stavite tri zemaljska poklona, ​​držite se pristojnosti i reda pri pjevanju molitava i psalama, klanjajte se jedni drugima kada se sretnu . Teodozije Pečorski u svojim poukama zahtijeva potpunu odvojenost od svijeta, uzdržavanje, stalnu molitvu i budnost. Hegumen strogo osuđuje besposlenost, grabljenje novca i neumjerenost u hrani.

3. Kronika.

Kronike su bile vremenski (po "godinama" - po "godinama") zapisi. Godišnji zapisnik počinjao je riječima: "U ljeto". Nakon toga uslijedila je priča o događajima i zgodama koji su, sa stajališta kroničara, bili vrijedni pažnje potomaka. To mogu biti vojni pohodi, napadi stepskih nomada, prirodne katastrofe: suše, neuspjesi, itd., kao i jednostavno neobični incidenti.

Zahvaljujući radu kroničara, moderni povjesničari imaju nevjerojatnu priliku zaviriti u daleku prošlost.

Najčešće je drevni ruski kroničar bio učeni redovnik, koji je ponekad provodio mnogo godina sastavljajući ljetopis. Bilo je uobičajeno početi pričati o povijesti tih dana od davnina i tek onda prijeći na događaje posljednjih godina. Kroničar je prije svega morao pronaći, urediti, a često i prepisati djela svojih prethodnika. Ako sastavljač ljetopisa nije imao jedan, već nekoliko kroničkih tekstova odjednom, onda ih je morao "spojiti", odnosno kombinirati, birajući od svakog od onih koje je smatrao potrebnim uključiti u svoje djelo. Kada je prikupljena građa vezana za prošlost, kroničar je prešao na prikaz događaja svoga vremena. Rezultat tog velikog rada bila je zbirka kronika. Nakon nekog vremena ovu zbirku nastavili su i drugi kroničari.

Očigledno, prvi veći spomenik staroruskog ljetopisa bio je ljetopis sastavljen 70-ih godina 11. stoljeća. Sastavljač ove zbirke, vjeruje se, bio je igumen Kijevsko-pečerskog samostana Nikon Veliki (? - 1088.).

Nikonov rad bio je temelj za još jedan korpus ljetopisa, koji je dva desetljeća kasnije sastavljen u istom samostanu. U znanstvenoj literaturi dobio je kodno ime "Primary Code". Njegov neimenovani sastavljač dodao je Nikonovoj kolekciji ne samo vijesti iz posljednjih godina, već i kronike podataka iz drugih ruskih gradova.

"Priča o prošlim godinama"

Na temelju kronika tradicije iz 11. stoljeća. Rođen je najveći ljetopisni spomenik ere Kijevske Rusije - "Priča o prošlim godinama".

Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. stoljeće Prema nekim povjesničarima, njegov vjerojatni sastavljač bio je redovnik Kijevsko-pečerskog samostana Nestor, koji je poznat i po drugim djelima. Prilikom izrade Priče o prošlim godinama, njen se sastavljač oslanjao na brojne materijale koje je dodao Primarnom zakoniku. Ti materijali uključuju bizantske kronike, tekstove ugovora između Rusije i Bizanta, spomenike prijevodne i staroruske književnosti, usmene legende.

Sastavljač "Priče o prošlim godinama" postavio je za cilj ne samo ispričati o prošlosti Rusije, nego i odrediti mjesto istočnih Slavena među europskim i azijskim narodima.

Ljetopisac detaljno govori o naseljavanju slavenskih naroda u antici, o naseljavanju istočnih Slavena područja koja će kasnije ući u sastav staroruske države, o običajima i običajima različitih plemena. "Pripovijest o davnim godinama" naglašava ne samo starinu slavenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, nastalo u 9. stoljeću. braće Ćirila i Metoda.

Ljetopisac smatra prihvaćanje kršćanstva najvažnijim događajem u povijesti Rusije. Središnje mjesto u "Priči" zauzima priča o prvim ruskim kršćanima, o krštenju Rusa, o širenju nove vjere, izgradnji crkava, nastanku monaštva, uspjehu kršćanskog prosvjetiteljstva.

Bogatstvo povijesnih i političkih ideja koje se ogledaju u Priči o prošlim godinama sugerira da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentirani povjesničar, duboki mislilac i briljantan publicist. Mnogi kroničari sljedećih stoljeća okrenuli su se iskustvu tvorca "Priče", pokušali ga oponašati i gotovo sigurno stavljali tekst spomenika na početak svake nove kompilacije kronika.

Žanrovi staroruske književnosti Žanr je povijesno oblikovana vrsta književnog djela, apstraktni model, na temelju kojeg nastaju tekstovi konkretnih književnih djela. Sustav žanrova književnosti drevne Rusije značajno se razlikovao od modernog. Stara ruska književnost razvila se uvelike pod utjecajem bizantske književnosti i od nje je posudila sustav žanrova, prerađujući ih na nacionalnoj osnovi: specifičnost žanrova staroruske književnosti leži u njihovoj povezanosti s tradicionalnom ruskom narodnom umjetnošću. Uobičajeno je da se žanrovi staroruske književnosti dijele na primarne i objedinjujuće. Primarni žanrovi Ovi žanrovi se nazivaju primarni jer su služili kao građevni blokovi za objedinjavanje žanrova. Primarni žanrovi: Život, Riječ, Poučavanje, Priča. Primarni žanrovi također uključuju snimanje vremena, kronika, legenda kronike i crkvena legenda. Život Žanr života posuđen je iz Bizanta. Ovo je najrašireniji i najomiljeniji žanr staroruske književnosti. Život je bio neizostavan atribut kada je osoba kanonizirana, t.j. kanoniziran. Život su stvorili ljudi koji su izravno komunicirali s osobom ili su mogli pouzdano svjedočiti o njegovom životu. Život je uvijek nastajao nakon smrti osobe. Imao je ogromnu odgojnu funkciju, jer se život sveca doživljavao kao primjer pravednog života koji se mora nasljedovati. Osim toga, život je osobu lišio straha od smrti, propovijedajući ideju o besmrtnosti ljudske duše. Život je građen prema određenim kanonima, od kojih su odstupili tek u 15.-16. stoljeću. Kanoni života Pobožno porijeklo junaka života, čiji su roditelji morali biti pravedni. Svečevi roditelji često su molili Boga. Svetac je rođen kao svetac, a nije to postao. Svetac se odlikovao asketskim načinom života, provodio je vrijeme u samoći i molitvi. Obvezni atribut života bio je opis čudesa koja su se događala za života sveca i nakon njegove smrti. Svetac se nije bojao smrti. Život je završio slavljenjem sveca. Jedno od prvih djela hagiografskog žanra u staroruskoj književnosti bio je život svetih knezova Borisa i Gleba. Staroruska rječitost Ovaj žanr je staroruska književnost posudila iz Bizanta, gdje je elokvencija bila oblik govorništva. U staroj ruskoj književnosti rječitost se javljala u tri varijante: Didaktičko (poučno) političko Svečano učenje. Predavanje je žanr u kojem su drevni ruski kroničari pokušali predstaviti model ponašanja za bilo koju starorusku osobu: i za kneza i za pučana. Najupečatljiviji primjer ovog žanra uključen je u "Priču o prošlim godinama" "Učenje Vladimira Monomaha". U "Priči o prošlim godinama" "Učenje Vladimira Monomaha" datirana je 1096. godinom. U to su vrijeme sukobi između prinčeva u borbi za prijestolje dosegli svoj vrhunac. Vladimir Monomakh u svom učenju daje savjete kako organizirati svoj život. Kaže da nema potrebe tražiti spas duše povučeno. Služenje Bogu potrebno je pomaganjem onima u potrebi. Idući u rat, treba se moliti – Bog će svakako pomoći. Te riječi Monomah potvrđuje primjerom iz svog života: sudjelovao je u mnogim bitkama - i Bog ga je čuvao. Monomah kaže da treba pogledati kako prirodni svijet funkcionira, te pokušati urediti društvene odnose po uzoru na skladni svjetski poredak. Učenje Vladimira Monomaha upućeno je potomcima. Riječ Riječ - svojevrsni je žanr staroruske elokvencije. Primjer političke raznolikosti staroruske rječitosti je Laik o domaćinu Igorovu. Ovo djelo izaziva mnogo kontroverzi oko njegove autentičnosti. To je zato što izvorni tekst Laga o hostiji Igorovom nije sačuvan. Uništena je u požaru 1812. godine. Sačuvali su se samo primjerci. Od tog vremena postalo je moderno pobijati njegovu autentičnost. Riječ govori o vojnom pohodu kneza Igora protiv Polovca, koji se dogodio u povijesti 1185. godine. Istraživači sugeriraju da je autor "Pohoda Igorova" bio jedan od sudionika opisane kampanje. Sporovi o autentičnosti ovog djela vodili su se, posebice, zato što je izbačeno iz sustava žanrova staroruske književnosti neobičnošću umjetničkih sredstava i tehnika korištenih u njemu. Ovdje je narušen tradicionalni kronološki princip pripovijedanja: autor se prenosi u prošlost, zatim vraća u sadašnjost (to nije bilo tipično za starorusku književnost), autor pravi lirske digresije, pojavljuju se umetnute epizode (Svjatoslavov san, Jaroslavnin plač) . Mnogo je elemenata tradicionalne usmene narodne umjetnosti, simbola u riječi. Jasan je utjecaj bajke, epa. Politička pozadina djela je očita: u borbi protiv zajedničkog neprijatelja ruski knezovi moraju biti ujedinjeni, nejedinstvo vodi u smrt i poraz. Još jedan primjer političke elokvencije je "Pogovor o smrti ruske zemlje", koji je nastao neposredno nakon dolaska Mongolo-Tatara u Rusiju. Autor veliča svijetlu prošlost i oplakuje sadašnjost. Primjer svečane raznolikosti staroruske rječitosti je "Riječ o zakonu i milosti" mitropolita Ilariona, koja je nastala u prvoj trećini 11. stoljeća. Riječ je napisao mitropolit Hilarion povodom završetka izgradnje vojnih utvrda u Kijevu. Riječ nosi ideju političke i vojne neovisnosti Rusije od Bizanta. Pod "Zakonom" Hilarion razumije Stari zavjet, koji je dat Židovima, ali on ne odgovara Rusima i drugim narodima. Stoga je Bog dao Novi zavjet, koji se zove "Milost". U Bizantu se štuje car Konstantin, koji je pridonio širenju i utemeljenju tamošnjeg kršćanstva. Hilarion kaže da knez Vladimir Krasno Solnyshko, koji je krstio Rusiju, nije ništa gori od bizantskog cara i da ga ruski narod također treba štovati. Djelo kneza Vladimira nastavlja Jaroslav Mudri. Glavna ideja "Riječi o zakonu i milosti" je da je Rusija dobra kao Bizant. Priča Priča je epski tekst koji govori o prinčevima, vojnim podvizima i kneževskim zločinima. Primjeri vojnih priča su "Priča o bici na rijeci Kalki", "Priča o ruševinama Rjazana od kana Batua", "Priča o životu Aleksandra Nevskog". Objedinjujući žanrovi Primarni žanrovi bili su uključeni u objedinjujuće žanrove, kao što su kronika, kronograf, chet-menaea, paterikon. Kronika je priča o povijesnim događajima. Ovo je najstariji žanr staroruske književnosti. U Drevnoj Rusiji, ljetopis je igrao vrlo važnu ulogu, jer ne samo da je izvještavao o povijesnim događajima iz prošlosti, već je bio i politički i pravni dokument, svjedočio o tome kako postupiti u određenim situacijama. Najstarija kronika je "Priča o prošlim godinama", koja je do nas došla u popisima Laurentijeve kronike iz 14. stoljeća i Ipatijevske kronike iz 15. stoljeća. Kronika govori o podrijetlu Rusa, rodoslovlju kijevskih knezova i nastanku drevne ruske države. Kronograf - to su tekstovi koji sadrže opis vremena 15-16. Chetya-Menaion (doslovno "čitanje po mjesecima") je zbirka djela o svecima. Paterik je opis života svetih otaca. Zasebno treba reći o žanru apokrifa. Apokrifi - doslovno prevedeno sa starogrčkog jezika kao "intimno, tajno". Riječ je o djelima religioznog i legendarnog karaktera. Apokrifi su postali posebno rašireni u 13.-14. stoljeću, ali crkva nije prepoznala taj žanr i ne priznaje ga do danas. (Izvor - http://lerotto.com.ua/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=151) *** Književnost antičke Rusije Opće karakteristike razdoblja Staroruska književnost prošla je kroz dugo razdoblje razvoja, tj. 7 stoljeća: od 9 do 15 stoljeća. Znanstvenici nastanak staroruske književnosti povezuju s prihvaćanjem kršćanstva u Rusiji 988. godine. Ova godina je polazište za periodizaciju književnosti. Pouzdano je poznato da je pismo u Rusiji postojalo i prije usvajanja kršćanstva. Ali pronađeno je vrlo malo spomenika pretkršćanskog pisanja. Prema dostupnim spomenicima, ne može se reći da je prije prihvaćanja kršćanstva u Rusiji postojala književnost i knjiškost. Širenje kršćanske religije u Rusiji pretpostavljalo je proučavanje Svetog pisma i kršćanskih obreda. Za propovijedanje kršćanskih kanona bilo je potrebno prevesti vjerske knjige sa starogrčkog i latinskog na jezik koji su Slaveni razumjeli. Takav je postao staroslavenski jezik. Znanstvenici govore o posebnom statusu staroslavenskog jezika. Staroslavenski jezik je književni jezik svih Slavena. Nisu to govorili, nego su samo pisali i čitali knjige. Staroslavenski jezik stvorili su kršćanski propovjednici Ćirilo i Metodije na temelju solunskog dijalekta starobugarskog jezika upravo kako bi kanoni kršćanske vjere bili razumljivi Slavenima i kako bi se ti kanoni propovijedali na jeziku Slaveni. Knjige na staroslavenskom jeziku prepisivale su se na različitim područjima naseljenim Slavenima, gdje su se govorile na različite načine: na različitim dijalektima. Postupno su se u pismu počele odražavati osobitosti govora Slavena. Dakle, na temelju staroslavenskog jezika nastao je crkvenoslavenski jezik, odražavajući osobitosti govora istočnih Slavena, a potom i staroruskog čovjeka. Kršćanski propovjednici su došli u Rusiju i stvorili škole. U školama su poučavali čitanje, pisanje i kanone pravoslavnog kršćanstva. S vremenom se u Rusiji pojavio sloj ljudi koji su znali čitati i pisati. Prepisali su Sveto pismo, preveli ga na staroslavenski jezik. S vremenom su ti ljudi počeli zapisivati ​​povijesne događaje koji su se zbili u Rusiji, generalizirati, koristiti slike usmene narodne umjetnosti, ocjenjivati ​​opisane događaje i činjenice. Tako se postupno uobličavala izvorna staroruska književnost. Stara ruska književnost bila je bitno drugačija od onoga što smo navikli shvaćati književnošću u današnje vrijeme. Književnost u staroj Rusiji bila je usko povezana s širenjem kršćanske religije i služila je kao instrument za propovijedanje i učvršćivanje kršćanstva u Rusiji. To je odredilo poseban odnos prema knjizi, kao svetoj temi, i prema čitanju, kao svetom procesu zajedništva s Božjom Riječju. Kako su napisane drevne ruske knjige? Stare ruske knjige bile su ogromne tomove, čije su stranice bile izrađene od goveđe kože. Knjige su bile uvezane u daske, koje su bile obložene kožom i ukrašene. Obrađena kravlja koža bila je skup materijal koji je trebalo spasiti. Zato su drevne ruske knjige pisane na poseban način: u knjigama nije bilo razmaka između riječi. Naravno, čitanje takvih knjiga bilo je vrlo teško. Osim toga, mnoge često korištene riječi nisu napisane u cijelosti. Na primjer, BG je Bog, BGTs je Majka Božja, NB je nebo. Iznad takvih riječi stavljaju znak "naslov" - skraćenicu. Zbog visoke cijene materijala, cijela su sela bila vrijedna knjiga. Samo su bogati prinčevi mogli priuštiti da imaju knjige. Knjiga je izvor božanske milosti Jedna od razlika između drevne ruske književnosti i moderne književnosti je u tome što staroruske knjige nemaju i nisu mogle imati autora. U Drevnoj Rusiji koncept autorstva uopće nije postojao; pojavio se mnogo kasnije. Vjerovalo se da ruku pisca knjiga vodi Bog. Čovjek je samo posrednik preko kojeg Bog prenosi svoju Riječ ljudima. Smatralo se velikim grijehom staviti svoje ime u knjigu. Vjerovanje u to je bilo jako, pa se dugo vremena nitko nije usuđivao naznačiti svoje ime u knjigama. No, neki nisu mogli odoljeti i stavili neprimjetan, ali za njih toliko važan natpis poput “Stavio sam ruku na srce”. Postojalo je snažno uvjerenje da knjiga čudesno utječe na osobu, dajući mu božansku milost. Komunicirajući s knjigom, drevni ruski ljudi vjerovali su da komuniciraju s Bogom. Zato je prije čitanja knjiga bio običaj postiti i moliti barem tjedan dana. Historicizam staroruske književnosti Staroruski autori bili su svjesni svoje posebne povijesne misije - misije svjedoka vremena. Vjerovali su da su dužni zabilježiti sve događaje koji su se događali na njihovoj zemlji kako bi priču kroz knjigu prenijeli svojim potomcima. Osim toga, tekstovi su uključivali mnoge legende i legende koje su bile usmene. Tako se u drevnim ruskim tekstovima, uz kršćanske svece, spominju poganska božanstva. To je značilo da je kršćanstvo u Rusiji postojalo s izvornom religijom Slavena, koja se obično naziva poganstvom, iako se sami pogani nisu tako zvali. Folklor je značajno obogatio starorusku književnost. U staroj ruskoj književnosti nije bilo stihova. Staroruska književnost, koja je bila isključivo religiozne naravi, u prvi plan je stavljala propovijedanje zakona kršćanskog morala. Zato se nije obaziralo na privatni život neke osobe. Maksimalna objektivnost jedan je od osnovnih kanona staroruske književnosti. Među žanrovima u staroruskoj književnosti prevladavali su životi svetaca iz kronike, kronografa, chetya-menaea, paterikona, a također i apokrifa. Stara ruska književnost odlikovala se religioznošću i historizmom. Mnoge staroruske knjige nisu došle do nas: uništene su u požarima, neke su odnesene u Poljsku i Litvu, a neke su uništili sami pisari - stari natpisi su isprani, a na vrhu su ispisani novi. To je učinjeno kako bi se uštedio skupocjeni materijal od kojeg su knjige napravljene.

Stara ruska književnost počela se formirati nakon prihvaćanja kršćanstva i isprva je trebala upoznati osobu s poviješću religije i pridonijeti njezinu širenju. Druga važna funkcija u ovoj fazi bila je odgajati čitatelje u duhu kršćanskih zapovijedi. Zbog toga su prva djela (stara ruska književnost obuhvaća razdoblje od 11. do 17. stoljeća) bila uglavnom crkvene naravi. Postupno su priče iz života običnih ljudi počele uživati ​​sve veću popularnost, što je pridonijelo nastanku, a potom i sve većem širenju "svjetovnih" djela. Pod utjecajem ovih čimbenika formirali su se glavni žanrovi staroruske književnosti. Sve ih je do 15. stoljeća spajao zajednički pristup prikazanim događajima: povijesna osnova nije dopuštala autorovu fikciju.

Značajke oblikovanja žanrova

Postoji mišljenje da je književnost drevne Rusije došla iz Bizanta i Bugarske. Ova tvrdnja je dijelom legitimna, budući da žanrovski sustav kod svih ovih naroda zapravo ima određenu sličnost. No, treba imati na umu da su države u to vrijeme bile na različitim stupnjevima razvoja (Rusija je znatno zaostajala za Bizantom i Bugarskom), a zadaci s kojima su se autori suočavali bili su različiti. Stoga bi ispravnije bilo reći da je drevna ruska književnost usvojila postojeće iskustvo Zapada. Nastala je na temelju folklora i potreba društva. Žanrovi staroruske književnosti konkretizirani su ovisno o praktičnom cilju i podijeljeni na primarne i objedinjujuće. U cjelini, oni su bili dinamičan sustav koji je živo reagirao na sve promjene u društvu.

Primarni žanrovi staroruske književnosti

To je uključivalo život, učenje, riječ, priču, priču iz kronike ili legendu, vremenski zapis, crkvenu legendu. Prva četiri su najpoznatija.

Život je djelo koje sadrži priču o životu svetaca. Bio je percipiran kao model morala koji treba oponašati, a građen je prema određenim kanonima. Klasični život sadržavao je priču o rođenju (obično zamoljenog djeteta) i pobožnom životu, opis čuda povezanih s junakom, slavljenje sveca. Jedno od najpoznatijih djela ovog žanra bio je Život svetih Gleba i Borisa, napisan u teškom vremenu za zemlju. Slike prinčeva trebale su doprinijeti ujedinjenju u zajedničkoj borbi protiv osvajača.

Kasnija verzija bila je "Život protojereja Avvakuma, koji je napisao sam". Shvaćena više kao varijanta autobiografije, zanimljiva je po tome što prikazuje sliku društvenog života u razdoblju crkvenog raskola.

U žanrove staroruske književnosti spadaju i učenja koja su sadržavala pravila ljudskog ponašanja bez obzira na njegov položaj. Snažno su odgojno djelovale na čitatelja i doticale su se raznih područja života. Najpoznatije učenje sastavio je Vladimir Monomah i upućeno je mladima. Njegov sadržaj u potpunosti je u skladu s kršćanskim zapovijedima, stoga je bio percipiran kao knjiga života za potomstvo.

Staroruska rječitost u potpunosti se očitovala u takvom žanru kao što je riječ. Mogla bi imati različite smjerove. Primjer svečanog djela je "Riječ o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona, napisana početkom 11. stoljeća u vezi s gradnjom vojnih utvrda u Kijevu. Ovo je veličanje ruskih knezova i ruske države, koji ni na koji način nisu inferiorni od moćnog Bizanta i njegovih vladara.

Vrhunac ovog žanra bio je rad o pohodu ruskog kneza na Polovce.

"Riječ o Igorovoj pukovniji"

Unatoč stalnim kontroverzama oko autentičnosti i autorstva ovog djela, ono je postalo apsolutno inovativno za svoje vrijeme. Bilo koji žanr staroruske književnosti, kao što je već spomenuto, posjedovao je određene kanone. "Riječ ..." značajno se razlikuje od njih. Uključuje lirske digresije, narušavanje kronologije u pripovijesti (radnja se ponekad prenosi u prošlost, pa se okreće sadašnjosti), umetnute elemente. Nekonvencionalna su i sredstva prikazivanja, od kojih mnoga odgovaraju elementima folklora. Mnogi istraživači stavljaju "Riječ ..." u ravan s ranim feudalnim epskim djelima različitih naroda. Zapravo, ovo je pjesma o hrabrosti i otpornosti vojnika, izraz tuge za mrtvima, poziv na potrebu ujedinjenja svih ruskih knezova i zemalja. Osim toga, "Polaz o Igorovu pohodu" omogućuje procjenu mjesta i uloge države u međunarodnoj povijesti.

Ujedinjujući se

Postoje i objedinjujući žanrovi staroruske književnosti. Svim čitateljima poznati su primjeri kronike. To uključuje i chetya-menaea ("čitanje po mjesecima", uključujući priče o svecima), kronograf (opis događaja iz 15. i 16. stoljeća) i paterikon (o životu svetih otaca). Ovi žanrovi se nazivaju objedinjavajućim žanrovima (koje ih je uveo D.S.Likhachev), budući da mogu uključivati ​​i život, i učenje, i riječ, itd.

Kronika

Najveću pozornost, naravno, zaslužuju radovi u kojima se vodio zapisnik o događajima koji su se zbili tijekom godina, koji su mogli biti općeniti ili konkretniji: s detaljima, dijalozima itd.

Ljetopis kao žanr staroruske književnosti počeo se formirati vjerojatno već krajem 10. stoljeća. Ali stvarni rad ovog žanra se oblikuje pod Jaroslavom Mudrim.

Početkom 12. stoljeća, na temelju dostupnih zapisa, redovnik Nestor, koji je živio u Kijevsko-pečerskom samostanu, sastavio je "Priču o prošlim godinama". Njegovi događaji obuhvaćaju veliko razdoblje: od postanka slavenskih plemena do danas. Lakoničan i ekspresivan opis omogućuje, nakon nekoliko stoljeća, prikaz povijesti formiranja i razvoja ruske države.

Priča

Ovaj žanr staroruske književnosti temeljio se na prijevodima bizantskih i folklornih djela i do sada je najviše proučavan. Priče su podijeljene na:

• vojni - u središtu je povijesna ličnost i važna bitka ("Priča o bici na Kalki");
• satirične - o društveno značajnim temama, često su bile parodijske ("Priča o Šemjakinovom dvoru");
• kućanstvo - ("Priča o tuzi-nesreći").

Vrhunac je bila "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma", koja se naziva himnom odanosti i ljubavi.

U Rusiji su bile popularne i šetnje (ili šetnje), koje su najprije govorile o putovanjima hodočasnika u svetu zemlju ("Hod igumena Daniela"), a kasnije, u vezi s razvojem trgovine, o putovanjima trgovaca. Bila je to priča o onome što sam vidio vlastitim očima.

Sustav koji je stvorio 17. stoljeće, koji je uključivao različite žanrove staroruske književnosti, označio je prijelaz u književnost nove ere.