Vivos voco: yu.l. Ogrlice, "priča o gori i zlofijska"

Priča o mount-zlofitiji je pjesma XVII. Stoljeća, koja je sačuvana na jedinom popisu XVIII stoljeća. (Puni naslov: "Priča o planini i zlofitiji, kao Mount-Zlošikin ukratko donijela čekić u monočenu bradu"). Priča počinje s pričom o primarnom grijehu, a autor ne postavlja kanonski, a apokrifna verzija, prema kojoj je Adam i Eva "okusili fetus grožđa." Baš kao što su prvi ljudi prekršili božansku zapovijed i glavni lik priče - dobro učinjeno, bez slušanja "roditeljskog učenja", otišao je u Kabak, gdje je "pio bez pamćenja". Kažnu kažnu zabranu: sve odjeće od junaka "pukla", ali kabatskaya kabatskaya (oružana odjeća) bačena je na njega, u kojoj se, nakon što se dogodio, ide "na tuđoj strani". On dolazi tamo "na počasti" blagdan, suosjećao je i dao mudre upute, dobro učinjeno opet napravio sebe "trbuhom više od starog, pogledao nevjestu na svoj običaj." Ali ovdje, na blagdan, on će definirati riječ pohvalu, koja je čula tugu. Dodirući ga, biti u snu, to uvjerava da napusti nevjestu i piti svoje "želuce". Dobro učinjeno slijedio je njegov savjet, opet "bacio haljinu dnevnog boravka, stavio je na Kabatskaya Guntu." Pokušaji da se riješe strašnog satelita, na savjet dobrih ljudi, da se pojavi s pokajanjem za roditelje ne dovode do bilo čega. Mount upozorava: "Iako bacanje zraka u pticu, iako u plavom moru ćete otići u ribolov, idem u vašu ruku s vama." Konačno, dobro učinjeno pronašao je "spašenu stazu" i miješala u samostanu ", a planine svetih vrata ostaju, mladić ne odustaje." D. S. Ligičv karakterizirao je priču kao "fenomen bez presedana, iz niza odlaska u drevnoj ruskoj književnosti, uvijek oštre u osudi grešnika, uvijek jednostavan u razlikovanju dobrog i zla. Po prvi put u ruskoj književnosti, osoba koja je prekršila život života tvrtke, lišen roditelja blagoslov, "po prvi put ... unutarnji život osobe otkriven je s takvom snagom i penetracijom, Sudbina palog čovjeka bio je izvučen takvom dramom. U priči nemaju stvarnosti, što bi to omogućilo da je točno datiran, ali je očito da je glavni lik čovjek XVII. Stoljeća, "pobunjeni" era, kada je provalio tradicionalni način života. Priča je nastala na spoju folklora i tradicije knjige; Njegov "hranjivi medij" bile su, s jedne strane, narodne pjesme o planini, a na druge - knjige "pokajničke pjesme" i apokrifan. Ali na temelju tih tradicija autor je stvorio inovativni rad, a junak grešnog, ali uzrokujući suosjećanje ušla je u rusku književnost "u Gunke Kabatskaya".

Priča o planini i zlofitiji, kako je planina Zlochemija došla dobro u jednoj monohičkoj bradi

Božji Božji i Spasitelj našeg

Isus Krist Svemogući,

od početka stoljeća Humancaga.

I početkom stoljeća ovog tlennaga

stvorio nebo i zemlju

bog je stvorio Adam i Europski

zapovjedio im je u Svetom raju,

dao im je zapovijedi Božanskog:

nije zapovijedao plodom grožđa

dobro, i lukavo, i mudro, -

hoćete li vam trebati puno potrebe,

nećete biti super u siromaštvu.

Nemojte ići, dijete, u vršnjacima i frahinu,

nemojte sjesti na mjesto

nemojte piti, choo, dva sata za jednu!

više, dijete, ne dopuštaju vašu volju,

nemojte negativno, dijete, na dobrim crvenim ženama,

) - izvanredan rad ruske književnosti XVII. Stoljeća. Napisao je stihovima, epskom veličinom; To odražava značajke narodne poezije i duboko vjerskih moralnih ljudi. Započinje priču s pričom o jesen Adama i Eve; Ideja se provodi da je od trenutka pada, loše počelo ići u svijet; narod

Na ludosti se ispostavilo
I studirali su živjeti u buku i neprijateljstvu,
I izravna poniznost uvijena.

Nakon toga, ulazak govori o "dobrom mladiću", koji je imao dobre roditelje koji su učili i njegove instrumente sve dobro. Ali dobro učinjeno nije htjela slušati roditelje, bilo je:

Stidim se svom ocu osvajanju
I majka obožavam,
I htjela sam živjeti poput njega.

Dobro učinjeno naiđe na loše ljude, od kojih je jedan, najbolji prijatelj, započeo ga u Kabaku, odvezao se i kćer je opljačkala. Dobro učinjeno u Kabacheeu prevareni, opljačkani i vidjeli da je čak i njegova odjeća uklonjena; Otišao je za njega "Gunka (odjeća) Kabatskaya" i "lapotka-grijanje".

Stidio se u "takvom obliku da se vrati u roditeljsku kuću, otišao je na ranu na" vanzemaljskoj strani ". U tuđoj strani bio je slučajno na blagdan u bogatu kuću; Tamo su ga prihvatili dobri ljudi, imali su ga, učili su ga kako živjeti i pomogao mu da stoji na dobar način. Dobro učinjeno "Tetched žive vještine", dobio sam bogat, zamišljen da se udam i našao sam se dobra nevjesta; On je uredio blagdan, pozvao sve svoje nove prijatelje na sebe i, "na Baily of tlacking", počeo se hvaliti svoje prijatelje što je imao bogatstvo više od prethodnog.

On je ovdje ", čuo je Mount-Zlochebe" "Meldetskoy" lemljenje, a početak filantropa je loš, tamni govori. Planina, ovo je tajanstveno, zlo stvorenje, personifikacija cijelog mraka, grešnog. Dobro učinjeno lemljenje, kao što je bilo, otvorio vrata svemu lošem, neka grijeh u njegovoj duši. Mountain uvjerava mladiću da napusti nevjestu, uvjeravajući ga da kad se oženi, otrovala bi ga.

Priča o mount-zlofitiji. Predavanje A. Demin

Dobro urađeno sluša tugu i, odbijanjem nevjeste, ponovno počinje hodati uz Kabaka i smanjuje vlastitu imovinu. Bosoy, nepristojno, gladan, ponovno je počeo lutati na cestama u nepoznatoj zemlji.

Na putu, susreće se s rijekom. Prijevoznici odbijaju transportirati ga na drugu stranu, budući da nema ništa za plaćanje prijevoza. Dva dana sjedi dobro obavljeno na obalama rijeke, gladan, ne znajući što bi trebao učiniti sljedeće. U potpunom očaju želi napokon požuriti u rijeku, počiniti samoubojstvo. Ovdje opet, već u stvarnosti, je njegova montažna zlochemija, skakanje zbog ogromnog kamena.

Tuga je opisano nekim odvratnim, gadnim stvorenjem:

Boso, Nago, ne na tuzi nema rešetke,
I dalje je zaokupljena gužva.

Mount obećava mladiću, on će ga naučiti kako živjeti, ali to zahtijeva da ga je Webhold osvojio i poklonio mu se:

Izrezati me, tuga je nečista,
Bownu mi, tuga, sirovo zemljište.

Long nastavlja moralnu borbu dobro učinjenih s tugom. Onda ga osvaja, a onda se vratio, bježi od njega. Ali tuga ga slijedi na njegovim petama. U ovom letu od tuge postoji nešto što podsjeća na "riječ o pukovniji Igora" (princ Igorov let od zatočeništva). Dobro učinjeno od spaljivanja

Letio je čisto falcra
I tuga iza njega - bijele haljine,
Dobro napravljeno letjelo je nizy goluba,
I tuga iza njega - sizy sokol,
Dobro je otišao na polje sivim vukom,
I tuga iza njega - s hrtovima (psi),
Dobro je učinio u morskom ribolovu,
I tuga iza njega - s čestim ne-uniformama.

Dobro učinjeno ide na cestu, a njegova tuga "ispod desne ruke" podržava i obožava zlo savjete i loše misli. Tada dobro učinjeno odluči otići u samostan, kleknuti u redovnike - i to, konačno, štedi svoju dušu od tuge, koja ne može prodrijeti u vrata samostana: ostaje brda svetih vrata, mladić ne čini odustati."

U ovoj priči, duboka folklorna uvjerenja izražava se da samo u samostanu - štedi od svih loših, grešnih.

Priča počinje s činjenicom da autor ulazi u njegovu povijest u kontekstu zajednice i govori o prvom grijehu čovječanstva, grijeh Adama i Eve. I tako, kao što je Jahve bio ljut u vrijeme ljudi, ali u isto vrijeme, kažnjavanje, dovodi do puta spasenja, a roditelji podižu svoju djecu. Dobro obavljene roditelji uče uživo "na umu i tuge." Roditelji su upućeni dobro obavljenim da ne hodaju "u blagdanima iu Bracchinu", ne pijte mnogo, ne oblačite se sa ženama, bojati se glupi prijatelji, ne zavaravati, ne uzeti tuđe, izabrati pouzdane prijatelje. Sve upute roditelja nekako su povezane s tradicionalnim unosom obitelji. Jamstvo dobrobiti osobe, dakle, je veza sa svojom obitelji, rodnom, tradicijom.

Dobro učinjeno pokušava živjeti po svojoj glavi, ali autor objašnjava ovu želju da je dobro učinjeno "bilo tako malo i glupo, ne u punom i nesavršenom smom." On se čini prijateljima, a jedan od njih je poput po imenu brata, koji također naziva dobro u Kabaku. Mladić oklijeva slatke govore o "pouzdanom prijatelju", puno pije, pije i zaspi mi pravo u Kabaskoj.

Sljedećeg jutra ispada da je opljačkan - "Prijatelji" ostavljaju ga samo "pištolj Kabatskaya" (smeće) i "lapoty-grijanje" (Stopnyny napti). Siromašni, više se ne prihvaćaju jučerašnji "prijatelji", nitko mu ne želi pomoći. Dobro učinjeno postaje posramljeno vratiti se Ocu i majci "i njezinoj obitelji i plemenu." On odlazi u udaljene zemlje, slučajno će uvesti u nekom gradu, naći određeni dvorac, gdje je blagdan. Vlasnici takvi dobro učinjeno ponaša se "na pisanom nastavi", to jest, kao što su ga učili njegovi roditelji. Pozvan je na stol, liječiti. Ali dobro učinjeno je uvrnuto, a nakon što je priznao sve što su roditelji nestali i pitaju savjet, kako živjeti u tuđoj strani. Dobri ljudi savjetuju mladima da žive u skladu s tradicionalnim zakonima, to jest, ponoviti i nadopuniti upute Oca i Majke.

I doista, prvi put rada je dobro. Počinje "život lullonchi", izgovara se dobra nevjesta. Slučaj ide na vjenčanje, ali onda junak i pogriješi: on se može pohvaliti što je dostiglo, prije gostiju. "Uvijek je potrudila riječ spomen", primjećuje autor. U ovom trenutku, dobro učinjeno čuje Mount-Zlochex i odlučuje se vapno. Od njih, Mount-Zlochese je nezamjenjiv pratilac dobro učinio. Ona ga uvjerava da izreže svoju imovinu u Kabaskoj, pozivajući se na činjenicu da "i od rajskog Nagiha, bosonoga neće biti izbačen." Dobro učinjeno je slušanje mount-zlochepherea, zagrijava sav novac i tek nakon toga on je nekomprimiran i pokušavajući se riješiti svog pratioca - tužbu. Pokušaj žurbe u rijeku nije bio neuspješan. Mount-Zlopinika već leži dobro na obali i čini ga da se potpuno osvaja.

Zahvaljujući sastanku s dobrim ljudima, sudbina dobronaca zakazana je za red: registriran je, slušao je svoju priču, hranio se i zagrijao prijevoznika preko rijeke. Također ga prevozi preko rijeke i savjetuju vas da odete roditeljima za blagoslov. Ali čim dobro učinjeno ostane sama, Mount-Zlochese ponovno počne nastaviti ga opet. Pokušavajući se riješiti tuge, dobro učinjeno okretama Falcon, tuga se pretvara u kvadrat; Dobro učinjeno - u golubu, tuga - u haasting; Dobro urađeno - u sivom vuku, tuga - u jatu pasa pasa; Dobro urađeno - u kovylu, montirati pljuvanje; Dobro urađeno - u ribi, tuga ide iza njega s nemom. Dobro urađeno ponovno se pretvara u osobu, ali mount-zlopinikizam ne zaostaje iza sebe, dobro podučavati za ubijanje, Rob, tako da je dobro učinjeno "oni spustili slušalicu, ili s kamenom u vodu." Konačno, "priča" se završava s činjenicom da dobro učinjeno ide kako bi se savijali u samostan, gdje nema krova deblja, i ostaje izvan cilja.

Prekrasna "priča o planini i zlofiji, kao Mount-Zlošikin donio jež u monotrgovoj bradi," napisali narodne pjesme, stoji u nizu značajnih stvorenja svjetske književnosti. Stigla je do nas na jedini popis prve polovice XVIII. Stoljeća, ali se činilo, očito, oko polovice XVII. Stoljeća. Počinje doslovno iz Adama:

Gospodina Božja mast u našem Isusu Kristu Svemogućeg, od početka Aeke HungChikaga ... i početkom stoljeća, Tlennago je stvorio nebo i zemlju, Bog Adama i Owawa, zapovjedio im je u Svetoj Rai, dao zapovijed božanskom:

nije zapovijedao plodom grožđa

iz Emin Sengago Tree Velikoka.

Adam s nadstrešnicama prekršio je Božju zapovijed, okusila je "fetus grožđa" i da je izbačen iz raja i naselio se na Zemlji, gdje se navodno tretira, voće i hrani na svojim djelima. I ljudsko pleme je otišao iz Adama i Eva

očevima, učenjima su usmjerene na njegovu majku i varljivi prema vijeću.

Za sve te zločine ljudske rase, Gospodin je bio ljut i poslao sjajne napade i tugu do poniženja ljudi i dovede ih na "spašeni način".

Nakon takvog izlaganja, priča počinje o samom junaku priče - o bezimenoj dobro učinio. Otac i Majka su ga počeli podučavati, poučavajući dobar način i podučavali ga tradicionalne norme svakodnevnog ponašanja, a promatrajući koga dobro učinjeno moglo bi se zaštititi od iskušenja, koji su se raspršili na stazama ljudskog života:

Nemojte ići, dijete, u vršnjacima i frahinu,

nemojte sjesti na mjesto

nemojte piti, choo, dva sata za jednu!

Više, dijete, ne dopušta oči volje, -

nemojte negativno, dijete, na dobrim crvenim ženama,

ostala kći!

Nemojte lagati, chado, mljeti na mjestu,

nemojte se bojati mudrih, bojte se glupog,

gluposti na izvlačenju

da, ne bih uklonio luku ...

Dobro je bilo u to vrijeme ovdje mal i glupi,

ne u potpunom umu i nesavršenom umu -

njegov otac stidi se osvojiti

i majka obožavam,

i htjela sam živjeti poput njega.

Imati novac, kupio je svoje prijatelje i

Njegova čast, rijeka Yako, tekla; Prijatelj čekićem bio je prikovan, Rodos je trebao biti.

Među ovim prijateljima, posebno je volio jedan koji je najavio sa svojim "po imenu brata" i gapao ga na Courtyard Kabatsky. Odveo ga je od charle Green vina i šalica piva pijan i savjetovao da ode u krevet tamo, gdje je pio, visi na svom po imenu bratu, koji bi sjedio na njegovoj uzglavlju i štiti ga.

Beskouzna i lakovjerna dobro učinjena na njegovom prijatelju, izašao je bez sjećanja i, gdje je pio, ovdje i spava Loe.

Dan prolazi, dolazi večer. Dobro učinjeno budi se od spavanja i vidi da će se pas raspršiti, prekriven samo izbijanjem, opeka je položena ispod smeđe glave, a "dragi prijatelj" nestao. Dobro učinjeno u krpe ga je ostavio, objavio sam na svom "životu velikom" i na nestalnost mojih prijatelja, odlučio da se stidi da se pojavi u ovom obliku svom ocu, svojoj majci, svojim rodbinom i prijateljima, i on Otišao je nekome drugome, dugačka strana, gdje je odmah stigla na blagdan. Pruckbles uzimaju ga vrlo ljubazno, jer se ponaša "na pisanom nastavi", i sjedi iza hrasta stola - ne na velikom mjestu, ne u promjeni, Sude Evo do mjesta sredine, gdje su dječje dnevne sobe zasijane.

Ali dobro učinjeno sjedi na blagdan. Oni sadašnji obratite pažnju na to i pitaju o razlogu njegove tuge. Iskreno im govori da je kažnjen za "pakleni roditelja" i traži da ga nauči kako živjeti. "Dobri ljudi" preuzimaju aktivno sudjelovanje u sudbini dobro obavljenog i, kao da su njegovi roditelji prije učinili prije, dali mu brojne praktične savjete koji oduzima dah, uz pomoć kojim može biti na nogama:

Nemojte biti budni, hodate na tuđoj strani,

osvojiti vas prijatelju i olakšati

luk stari i mladi

i ne izjavljujete Chuzhih,

i ono što čujete ili vidite, nemojte reći ...

Dobro učinjeno pažljivo sluša savjet dobrih ljudi, ide dalje, opet na tuđoj strani i počinje živjeti "skullochi". Dao je bogatstvo više od bivšeg i htio se oženiti. Nakon što sam se pogledao nevjestu, on se penje blagdan, pozivajući goste, a zatim, "na Božju ligaciju, i na djelovanje diating", on se javlja da je rock pogreška, što je uzrok svih njegovih daljnjih nesreća. Hvalio se činjenicom da se "pitala se više od prethodnog", "i uvijek je potrudila pohvala riječi." Meldetskoy se hvalio čudom Mount-ZloPrug i kaže:

Nisi mislio, dobro učinio, sa svojom srećom,

nemojte se pohvaliti svojim bogatstvom, - imam ljude, tugu,

i razotkrivaju vas i ležerno

a ja sam ja, tuga, očišćena:

naučiti veliko veliko, -

na smrt sa mnom boreći se,

u zlu, zlofitia osramotirana -

nisam mogao, tuga, bušilica,

i oni se istopi u lijesu ...

Ovo je prva sramota koja je napravila Mount-Zlochemiju u misli dobro učinio. Slijedeći da je tuga veliki savjet u snu i pronalazi mu zli savjet - uništiti uspostavljeni život, napustiti svoju nevjestu, piti svu svoju imovinu i otići u Nagim i goli na širokom zemaljskom valjanju. Paše se dobro učinio činjenicom da se njegova žena zamrzne zbog zlata i srebra, i pruža svoje obećanje da je Kabaki tugu podijelila, jer Nagim neće biti obrijan, "i goli, jedva pljačka."

Dobro urađeno za taj Sneu nije vjerovao, a ovdje je Mount-Zlochekina ponovno u snu na slici arhanđela Gabriela i privlači prednosti slobodnog života Nagogija-Bosoya, i ne pobijedaju i ne pate iz raja. Pa, dobro učinjeno vjerovali, iskopala je svoju imovinu, odbacila haljinu sa sobom dnevni boravak, stavio na gunk Kabatskaya i prošao i skupi u malom rubu. Na putu, pronašao je rijeka, iza nosača rijeke, a oni zahtijevaju dobru naknadu za kočiju, a ne postoji ništa što bi mu dao. Dobro učinjeno sjedi cijeli dan sve do večeri rijeke nije pravda i u očaju odlučuje žuriti u brzu rijeku da se riješio svoje teške sudbine, ali tuga - bosa, gola, spontano - pojavljuje se zbog kamena i drži dobro učinjeno. Podsjeća ga na njegovo neposlušnost svojim roditeljima, zahtijeva da će mu dobro učinjeno donijeti i nakloniti, tugu, a onda će se prevoziti preko rijeke. Dobro učinjeno i dolazi, postaje veselo i, hodanje duž obale, potone pjesmu:

Bezlinesna majka mi je rodila,

scallicle Kudetsya je stvorio,

dragium portovi mi pokrivači

i polog pod rukom je primijetio:

- Je li moje dijete dobro u lukama Dragium? -

A u lukama Draghih nema cijene i cijene! "

Voljela sam nosače zasnohnula Menu, prevozeli su ga na nemiran na drugoj strani rijeke, hranjeni, pili, odjeveni u seljačku haljinu i savjetovali se vratiti s pokajanjem za roditelje. Dobro učinjeno na njegovoj strani, ali tuga je još uvijek jača od njega:

Dobro učinjeno s čistim sokolom, - i tugom iza njega s bijelim platformama; Dobro učinjeno letjelo je sizy golub, - i tugu iza sebe sa sivim sokolom; Dobro učinjeno otišao na polje sivim vukom, a tuga iza njega s masnim opeklinama ...

Ne postoji način da se udaljite od tuge, koja, osim, sada uči dobro - koliko bogato živi, \u200b\u200bubija i Rob, tako da je bio obješen ili požurio s kamenom u rijeci. To, dobro učinjeno pamti "spašeni način" i odlazi se na savijanje na samostan, a planina ostaje na svetim vratima i nastavit će se mladić više ne biti vezan.

U svim prethodnoj ruskoj književnosti nećemo naći djela u kojima bi sudbina običnog svjetskog čovjeka opisao i glavne događaje njegova života. U staroj narativnoj literaturi, ili bhakte, svece, ili rjeđe, osobe povijesne, čiji je život, točnije, "žive" opisan u tradicionalnom stilu kondicionalne biografije. "Priča o planini i zlofitiji" govori o sudbini nesretnog dobro učinjenog, kršeći zapovijedi antikviteta i teško je platiti. Osigurava dobro učinjeno od konačne smrti "spašenog puta", vodeći ga do samostana, čiji zidovi iza njega iza njega na petama guraju tugu. Dobro učinjeno pomisli da zanemari drevni način života i morala, odlučio živjeti "poput njega bilo tko", ne vjerujući s roditeljima, a odavde su išli sve njegove nesreće. Gotovo je uopće ustao na nogama nakon prve nesreće, postao - na savjet dobrih ljudi - da živi dok su njegovi roditelji učili, ali je razmišljao o sebi, imao je poštenje sam i sreću, pogledao, A onda je pao, ne podvrgnuti su Mount-Zlochek, koji je slomio neuspjeh, koji ga je pretvorio u bijedan, koji se izgubio. Slika "Grief-deblja" - udio, sudbinu, dok ustane u našoj priči - jedan od najznačajnijih književnih slika. Tuga istovremeno simbolizira vanjsku, neprijateljsku snagu čovjeka i unutarnje stanje osobe, njegovog mentalnog razaranja. To je kako njegov blizanci. Dobro učinjeno, koji je pobjegao na volju opisanog od pobožnog starog kruga, ne izdržati ovu volju i ne nalazi se spasenje više u tradicionalnom okruženju svjetovnog života, od kojih je dopustio da izađe, au samostanu , gdje je naručio svu manifestaciju neovisnog tla, dopušteno čak i strogim oblicima Domostroeevsky Uklade. Takva je teška povrata, koja padne na šef mladića koji se povukao iz saveza očeva, koji su odlučili živjeti kao što želi, a ne kako teologija strašnog starog. Iza nje, za drevno, dok je pobjeda, još uvijek je trijumfalno zbog nevidističkih naleta mlađe generacije. To je glavno značenje priče, vrlo talentirano sudbinom "djece" na prijelomu od dva razdoblja.

Značajno je, međutim, da se monaški život tumači u priči ne kao ideal, čak ni kao norma, već kao neka vrsta iznimke za one koji nisu uspjeli uspostaviti svoj svjetski život prema pravilima koje je propisala trenutna tradicija stoljećima. Žalba na samostan je tužan čovjek, ali jedini izlaz iz svog neuspješnog života. Nije ni čudo što naslov priče ne obeća da će reći kako je Mount-Zlochemija - zla moć, koju je ovladao mladić, doveo ga do noćnog ranga. Monaški život, koji je još nedavno interpretiran kao najbolji i najviši oblik života, na koji bi sva pobožna osoba trebala nastojati nastojati težiti, u našoj priči ispadaju smrt grešnika, samostana neumoljivo od svojih tvrdih zabluda. Tako je najvjerojatnije autor najvjerojatnije, koji je pripadao monastiju i sekularnoj okolini. Za istu pripadnost, cijeli stil priče, kroz foam narodni element, i sami sliku goruće hladnoće, zlog udjela, osim tradicionalne slike neprijatelja ljudske rase - đavla. U okruženju kućanstava, koji se odrazilo u priči, postoje neke naznake konzervativnom načinu života trgovaca, a vrlo je vjerojatno da je autoru pripadao istom konzervativnom trgovac ili blizu njega.

Stenchathic element slika "priča o gori i zlofia" gotovo na njegovoj dužini. Prije svega, gotovo potpuni identitet metričke zgrade udara u postaje epskog stiha; Tada pozornost epskih običnih mjesta (kao župa na blagdan i pohvale na blagdan), prisutna iu našoj priči. S epskim stihom povezuje priču i recepciju ponavljanja pojedinih riječi ("Nadya, Nadya na mene, brat Nazvanova"; "I odatle sam otišao, otišao sam na Chuzhiju"; "" U desnoj ruci ", itd.), I primanje tautoloških kombinacija ("kruženje, tuga, neradostana", "ukrašavanje pljačke", "Yasti-kushati", "Rod-pleme", itd.), I korištenje stalnih epiteta ("plutača vjetrovi" , "Headna Head", "Brza rijeka", "Zeleno vino", "Oak stol", itd.). Mnogi uobičajeni u "priči o planini i zlofitiji" s stilom ne samo epskih epokata, već i oralnom lirskom pjesmom, na mnogo načina, međutim, se podudaraju s stilom epitela.

Ali pored navedenih elemenata stensanske tradicije u priči jasno se daje poznavanju tradicije knjiga. Nalazi se prvenstveno u pridruživanju priči koja postavlja podrijetlo grijeha na Zemlji nakon kršenja Adama i Eve zapovijedi Božje neplodnosti fetusa grožđa. Ona je prisutna u posljednjim redovima priče. I ulazak i zatvaranje približavaju se djelima Zhiyan žanra. Tradicija knjige iu nekim tipičnim knjigama knjige priče, te u tematskoj neposrednoj blizini knjige djeluje na temu pijanstva.

Nesreće dobrog, moć tumačenja bio je rezultat njegove pijane bijes, kao što je kazna Adama i Eva objašnjava u priči da su kušali "fetus grožđa", to jest, fetus od Fetus, - u povlačenju iz Biblije, što se kaže, ono što su kušali od stabla poznavanja dobrog i zla. "I moje gnijezdo i grešku u Bražhnicima." Brojni radovi napisan je na temu delikatne akcije o čovjeku unakrsnih tijela. Još uvijek u XV stoljeću. U Rusiji, bio je poznat u rukopisima "Riječ Cyril-filozofa slovenskaga", stupajući na snagu u obliku žalbe "bilo kojoj osobi i svetom rangu, te do princa i Bolyra, i sluge i a trgovac, i bogati i siromašni, i žene. " U njemu, to dovodi do HOP-a, iskorištavajući poslovice i izreke, kao što je u sljedećoj fondu: "Lagano lagano laže - ne da biste dobili dobro, ali ne i gori. Laganje ne utječe na Boga da očisti, čast i slava ne dobije, a slatkiši nisu srušeni, medene zdjele se ne boje, ali princ u neljubilju života, ali bez župe niti od njega. Nedostaci njegove kuće sjede, a njegove rane leže na ramenima, tegu i tuzi - uz bedra glatkoće, "itd.

Očito, na temelju "riječi cirilnog filozofa" u XVII. Stoljeću. Nastaje niz prozaičnih i poetskih radova o Khmele, koji je promijenio apokrifno vino, spomenuto i u "priči montaže i zlopartia". Takve su "priča o visokim hop i tankim pijancima", "priča, od onoga što je suština vina," prispodoba o Khmele, legenda o podrijetlu destilacije, "Riječi o lijenom i pospanosti i raspadanja ", pjesme" pokajanje o pijanstvu "" i drugi. U nekim od tih djela, kao u "Riječi rt-filozofa", hop se kaže kako nevolje uzrokuje one koji su ga predani. Tako, u "priči o" High Hop ", on izjavljuje dosadan pijani pijan:" Ako me počne voljeti bogati, njegova tuga i glupi, i otići će u vožnju i patke čizme da hodaju, a ljudi će početi pitati ... ako dođete Sa mnom kakva je mudra i pametna, majstorska osoba, izgubit ću izrada i njegov um i smisao, i ja ga naučiti u volji svoga, i ja ga stvaram kao jedan iz lude ", itd.

U kasnijim zapisima, veliki broj pjesama sačuvan je oko planine - Velikorvsky, ukrajinski i bjeloruski. U jednoj skupini tih pjesama, motiv tuge razvijen je u primijenjenoj na ženski udio, u drugoj - ona je povezana s dobrim dobro obavljenim. U obje skupine nalazimo mnoge slučajnosti s pričom ne samo u određenim situacijama, nego iu poetskim formulama i individualnim izrazima. Međutim, to je upravo određeno, u kojim slučajevima su utjecale pjesme priču i u kojim slučajevima došlo je do suprotnog učinka - vrlo teško. Činjenica da imamo značajnu tradiciju pjesama povezane s temom planine, a priča je stigla do nas samo na jednom popisu, što ne svjedoči o širokoj popularnosti, čini ga nametnuti da je stenčani učinak na priču bio jači od utjecaj suprotnog.

Takav širok pristup folklor u knjizi književnosti, koju vidimo u našoj priči može se odvijati samo u XVII. Stoljeću, kada popularna poezija dobiva posebno širok pristup književnosti i ima posebno snažan utjecaj na njega. Cijela prethodna povijest ruske književnosti ne daje nam niti jedan model koji se može usporediti s "priča o planini i zlofiji" o snazi \u200b\u200bnajbogatijih depozita narodnog pjesničkog materijala prisutnog u njoj. "

Od 1856. godine, A. N. Pypin je otvoren u zbirci prve polovice XVIII. Stoljeća. Pjesme "Priča o planini i zlofitiji, kao što je mount-zopetić kratko doveo čekić u monotrgu", nije bilo novih popisa. Očito, od izvornika jedini popis koji je došao do nas je odvojen intermedijarnim linkovima: naznačeno, posebno, ne-odvojive povrede modela stihova. Očito, na takav način da je izvorni znatno "stariji" popis. Ali što je trajanje ovog vremenskog intervala, teško je instalirati. Likovi "Priča o mount-zlofitiji" gotovo potpuno neimenovani. Postoje samo tri iznimke - Adam, Eva i Arhanđel Gabriel, ali ta imena ne idu u slučaju. Dating svaki tekst obično se temelji na različitim vrstama stvarnosti. U priči nema takvih stvarnosti. Njezino hranjivo okruženje - narodne pjesme o planini i knjizi "pjesme pokajanja"; I lirske pjesme, i "pokajni stihovi" u prirodi u žanru ne trebaju stvarne slanje na određene osobe i događaje. Takva je "priča o mountalnoj zlofiji", govoreći o tužnoj sudbini bezimenog ruskog dobro obavljenog. Ako se temelji na formalnim kriterijima, to bi moralo staviti priču u širok kronološki okvir, uključujući i prve desetljeće XVIII. Stoljeća.

U međuvremenu, datiranje spomenika nije izazvao rasprave. Svi koji su napisali o njemu, konvergirali su se na činjenicu da je dobro učinjeno, kome je pričvršćena "Siva planina Gorinskoye", je čovjek XVII stoljeća. Doista, znakovi ovog "pobunjenika" ere, kada je prekršila berba ruska struktura, - u priči tamo. Njezin junak je tražio takve saveze, postao je "rasipni sin", obnov, dobrovoljni izopćenik. Znamo da je to jedan od najkarakterističnijih za XVII. Stoljeće. Vrste. U kolapsu generičkih odnosa odražava se u tako nepristranom i rječitom žanru poslovnog pisanja, kao što je obiteljska boju. "U komemoraciji XVIII. Stoljeća. Obično vidimo samo sljedeće roditelje, tj. Oca, majku, braću i sestre, najbliže rodbine majke, rjeđe djeda i bake. Mjerenje XV stoljeća, i dijelom i prvoj polovici XVI. Stoljeća. Dosljednosti sadrže veliki broj ljudi mnogih generacija, ponekad za 200 ili više godina. To je zanemarivo pokazuje da je svijest o generičkoj komunikaciji u XVII. Stoljeću. Značajno oslabljen i suzio, kult poštovanja daljinskih predaka je jeo, a to je bio odraz raspada starih koncepata roda. "

Tipično za XVII. Stoljeće. I jedan od govora ogoljača, u iskušenju, sjeni, blizancu, dobro učinio:

Ali vama, dobro učinjeno, mornarica

golotinje i postići nemjerljive,

lega-Sampertorika Velika?

Na sebe što kupiti - to je

a ti, dobro se izbrišeš i tako živiš!

Da nemojte tući, nemojte mučiti nagih-goli,

i od raj nagih-barove neće biti protjeran,

i s tovom, svjetlo se ovdje neće nabubati,

da, nitko mu ga neće dati, -

i goli goli pljačka!

To je željena filozofija likova likovne književnosti u XVII. Stoljeću, moralnu nepromišljenost nestašnog iz "Commsyny World", za koju je Korchm domaći dom, a vino je jedina radost. Zajedno s njima, rastući na "Gunki Kabatsy", zagrijava planinu u krivnju dobro obavljenog iz "priče o mount-zlofitiji", iako u ovoj bučnoj gomili izgleda kao bijela vrana, slučajni gost.

Drugim riječima, čitatelj i znanstvenik, prisiljavajući bez sumnje i rezervacije da stavljaju "priču o mount-zlofiji" u XVII. Stoljeću, prilično razumno. Ovaj dating, u isto vrijeme impresionistic i delta (takva kombinacija u povijesti književnosti je vrlo rijetka), možete osvježiti i razjasniti uz pomoć komparativne analize protopope Avvakum. Autor "Grief-Zloshisia" započela je svoju priču s temom izvornog grijeha. To nije samo srednjovjekovna inercija, prema kojoj bi bilo koji privatni događaj trebao biti uveden u perspektivu svjetske povijesti. To je filozofski i umjetnički princip priče (vidi dolje).

U priči o izvornom grijehu, nije prikazana kanonska legenda, već i verzija apokrife, koja je razalažena s pravoslavnom doktrinom:

Ljudsko srce je besmisleno i neopozivo:

adam Adam s Evoyom,

zaboravio zapovijed Božjeg,

okusno grožđe voće

od Divnago Dreva Velikokaga.

Nije jasno iz Biblije da je zastupao svoje zaštićeno "drvo znanja o dobrom i zlo." U identifikaciji s jabukom, postoji dobro poznata sloboda - isto kao u identifikaciji s vinovom lozom, što je karakteristično za narodnu fantaziju i vraća se u vrijeme malnomske. Za narodnu tradiciju, prvi ljudi, izražavajući jednostavno, vozili se. Bog ih je izbacio od Edena i prokleo sam vino. Stoga je Krist, "novi Adam", koji je izašao u pad Adama "starog", morao je povući uvjerenje. Krist je stigao na brak u Cana Galileju, pretvarajući se u vodu u vinu. "U nedužnom vinu - pijanstvo je kriv" - ovo izreke XVII stoljeća. To točno izražava drevnu rusku stajališta o unakrsnim tijelima. Osoba mora biti ograničena na tri zdjele koje su unajmili svete očeve - one koji su piju iza samostanskog obroka tijekom pjevanja staza. U skladu s tim, roditelji su poučeni od strane velike priče od "priča o mount-zlofitiji": "Nemojte piti, choo, dva char će ga uhvatiti!". Ali dobro učinjeno ne sluša ih, kao što nisu slušali Stvoritelja Adama i Eve.

Ista paralelna slika prvih ljudi i ruskih grešnika XVII stoljeća. Nalazimo Avvakum u "Uredbom i susreću se s Božanskim i o stvorenju i kako stvoriti čovjeka čovjeka." Ideja izravne sličnosti je predstavio Avvakum vrlo sličan "priči o mount-zlofitiji": Eve, "u potrazi za Zmia, do treslaj, uzet ću san i njegovu odjeću i Adam Dada, do sada Stablo je crveno i dobro u pijesku, crveno, bobice slatko, umove su slabi, riječi između sobody su polaskane; Jedno piće, a vrag se raduje. Nažalost, bezbožnik sadašnjosti i Trenutno! .. Ottol i do dana Wareen, mi također radimo, a napitak jedni drugima je brišući, napiti su neosporni, ježa je mnogo uzalud ... i poslije prijatelja i usuđuje se restamia. Riječ u Riječi se događa u raju u Adamu i pod europskom sveučilištu, i za zmiju, i tijekom đavla. Postojanje Pakiju: i kušajte Adama i Evvu s drveta, od njega, Bog zapovijedi i izloženi. Oh, lijepo, nije bilo nikoga nositi! Upoznao sam vrag u nevolji i sam i na stranu. Luka-vlasnik se hranio i odvezao, i visio je van. Pijano je opljačkan na ulici, a nitko ne udara. Nažalost ludila i tenshev i trenutno! Paki Bibley: Adam Ista i EVE šivala na vlastitu misteriju oblikovanog od stabla, od njega, i strah od poboljšanja vlastite i skrivene ispod stabla, bit će olakšan. Spavala sam, siromašna, s mamurlukom, ano i samima mi smo sorne: brade i brkove u blevotin, i od gitancije i nogama u sranju, glava ide okolo sa zdravim komadima. "

Čips pijanka i slike pijanosti Avvakum, naravno, mogli su pronaći, a ne u "mount-zlofiji": u književnoj uporabi XVII. Stoljeća. Bilo je bilo ovih eseja na ovu temu, u prozi i u stihu. Ali slika izvornog grijeha kao pijanstva - fenomen je iznimno rijedak. "Stablo grožđe" u "priči o mount-zlofitiji" i "crveni dim" iz Avvakum - otprilike isto za ruski čovjek tog doba, jer "dim" znači vinski bobica. Može se pretpostaviti da je Avvakum poznavao mount-zopilizaciju. U ovom slučaju, priča je nastala najkasnije 1672, kada je napisano "" sporo i montaže "Avvakum.

Dakle, autor "priče o mount-zlofitiji" gradi zavjeru na analogije između pada prvog ljudi i grešnog života njegovog suvremenog. U većini slučajeva, ove analogije su samo namijenjeni, ali su bili jasni svima koji su otišli u crkvu, ali u XVII stoljeću. Svi su otišli u crkvu. (Usput, Avvakum u "paralelnim mjestima" uopće nije tako suzdržan, kao i autor priče, tako da se "sporo i sastanak" može koristiti kao vodič za naš spomenik).

Prvi ljudi zaveli su zmije, koje su "lukave sve zvijeri polja". "Zmija" prikovan i mladiću:

Mottz je također imao Milly pouzdan prijatelj -

zove se čekić zvao brata,

volio je govor

nazovite ga na dvorištu Kabatskaya,

wed Evo u svojoj Babatskaya,

doveo ga je na čaj zelenog vina

i krstarica je slomila pivo Pinovu.

Uzimajući zabranjeni fetus, Adam i Eva "saznali su da je Nagi" i šivao odjeću od lišća. Isti motiv i preljev motiv je u priči:

Iz spavanja dobro obavljene buđenja,

u tim Pors dobro učinjeno izgleda:

i ono što se uklanjaju iz luka Dragia,

chira i čarape - sve je primijećeno,

košulja i luka - sve je donijelo ...

Bacit će Hongkoy Kabatskoy

u nogama ima laptic grijanje ...

I ustao je do bijelih nogu,

teced dobro napravljen

on je potresao uštede,

stavio je Huke Kabatskaya.

Prvi su ljudi znali sramotu, "a njegova supruga i njegova supruga bili su skriveni na licu Gospodina Boga između stabala raja", vodio je Bog Adama iz raja i zapovjedio mu u znoju lica kako bi se ekstrahirao hitan kruh. Dobro urađeno iz priče "postalo je nepovjerljivo ... Otac i majka pojavili su se na očima oka", otišao je u Chuzhu u zemlju, i dalje sam se usudio: "Živio sam svoja djela i" od Velikoga, bio sam Gledajući oko ... želudac Bolshai Starov ". To završava izravnu sličnost biblijske povijesti i zaplet priče. Ono što je predodređeno da preživi mladić je uključen, njegova individualna sudbina, njegov "slobodan izbor".

Ljudsko biće, uzet u cjelini, tumačio je u srednjovjekovnoj Rusiji kao prošlost odjek. Imao je, čovjek postao "tezomen" od strane određenog sveca, postao je "slika" i "crtanje" svog anđela čuvara. Ova crkvena tradicija u određenoj mjeri podržana je svjetovno. Vjeruje se da potomci kao odjek ponavljaju preke da postoji zajednički danak svim generacijama. Samo u XVII. Stoljeću. Odobrena je ideja individualne sudbine. U "priči o mount-zlofitiji" ova misao postaje temeljna.

Sa stajališta autora, osoba starog stvrdnjavanja, vjernih ideala "izmaragde" i "domostroje", individualne sudbine je "Zlochemia", zlog dijela, krhkog udjela, napuhav život. Ovaj udio je personificiran u planini, koji se pojavljuje pred junak nakon sekundarnog pada, kada je odlučio nametnuti rukama:

Iu tog sata u prvoj rijeci

slip Mount Zbog Kameni:

bosbo Nago, ne na tuzi nema niza,

još uvijek je zaokupljena gužva

"Zaustavite vas, dobro učinjeno; Ja, tuga, ne ubušavanje Nikuda! ".

Sada mladi ljudi više ne mogu izaći iz svoje blizance:

Dobro napravljeno letjela je nizy golubica

i tuga iza sebe sa sivim sokolom.

Dobro je otišao na polje sivim vukom,

a tuga iza njega je greencen ...

Dobro je učinio u morskom ribolovu,

i tugu iza sebe s facidi.

Još uvijek bol zlonamjerno podizanje:

"Za tebe, riba, jebeno uhvaćeno,

da budem jeo

umrijet će u uzaludnoj smrti! ".

Ova moć je uistinu demonska, samo samostan može ga spasiti, u zidovima koji na kraju i junak je neophodan. Štoviše, za autora, samostan nije vjernik svjetovne oluje, ali prisiljen je jedini izlaz. Zašto je tako "atraktivno", tako nedvosmislena mount-zlohese? Što mu se daje puna moć nad mladićem, za kakvu grijehe? Naravno, dobro učinjeno je pao, ali ruža. Kao što je jedan pjesnik sredine XVII stoljeća napisao, točno izražavajući pravoslavnu nastavu,

Christian je - Pad, Vostati,

i vrag je - jastučić, ne wate.

Jedan Bog bez grijeha, osoba živi, \u200b\u200bnaizmjenično "pada" i "ustanak", drugačiji život na zemlji je jednostavno nemoguće.

Obično obratite pozornost na činjenicu da je dobro učinio, koji je dogovorio svoje poslove na stranac, "u Božjem gubitku i djelovanju diating", riječju poznati blagdan, hvalio se skupom bogatstvu.

I uvijek zakrenite riječ pohvale,

pohvala živi čovjekov čovjek!

Ponekad je zabilježio njegov grof-Zlochex, jer je "lemljenje" štetan i iz crkvenog stajališta (to je "rasadnik", raznih ponosa, prvi od sedam glavnih grijeha), a sa stajališta ljudi : "U eponimima, heroji se nikada ne mogu hvaliti i iznimno rijetki slučajevi hvalisanja uzrokuju najteže posljedice." Ali nakon "Bushany", Mount je samo zabilježila prikladnu žrtvu: "Kako bih imao čekić?" Sada je vrijeme za povratak na biblijske događaje i njihovu projekciju ruskom životu XVII. Stoljeća.

Ako je prvo konstruktivno načelo autora bila izravna paralelnost, a kasnije se zamjenjuje negativnom paralelijom. Nastavlja se biblijska povijesna projekcija, ali ovo je upadna projekcija. Imajte na umu da autor govori o izvornom grijehu u epitski mirnom tonu. Lako je objasniti. Kao kršćanin, autor zna da je "novi Adam" otkupio krivnju "stari Adam". Kao osoba, autor razumije da je dužan biti prvi ljudi sa svojom prisutnošću na zemlji, jer je Eva život, Bog kaznio Eve Chadorozh: "U bolesti ćete roditi djeci."

I izbacio Boga Adama s eurom

iz svetog raja iz Edena,

i on ih je usadio na zemlju

blagoslovljen ih drhtanje - ohlađen ...

Naučio sam Boga zapovijedi pravne:

rekao im je braku i konjušare

za rođenje Manščaga i za voljenu djecu.

Mount-Zlompticizam je napravio dobro učinio da prekine ovu zapovijed. Da je "prema običaju" briga o nevjesti, tuga je nagovorila da se slomi s njom, pozdravio je u snu Arkhangel Gabriela. (Ovaj lik je uveden u priču nije slučajno: u evanđelju on donosi Mariju dobre vijesti o rođenju Sina, u priči postoji junak od braka "za rođenje čovjeka i za voljenu djecu"). Ovo je ideološki vrhunac rada. Dobro učinjeno umrlo je konačno, neopozivo, on više nije na nogama, ne gubiti jaram koji gori. Odabirom osobne sudbine izabrao je usamljenost. To je navedeno u pjesmi "dobro dobro učinjeno i rijeka Smorodina", u kojoj su mnogi uobičajeni s krivnjom motiva:

Rod valjao

iz šećerne ploče,

grančica je izbio

od kovrčavog iz stabla jabuka.

Tema usamljenosti jedna je od glavnih tema ne samo ruskog, već i zapadnoeuropske kulture XVII. Stoljeća. Moskva "Šetnica" sastoji se u bliskom odnosu s baroknim hodočasnikom, izgubljen u labirintu labirint. Naravno, autor "Priča o mount-zlofitiji" osuđuje njegov junak. Ali autor nije toliko ravnodušan kao tužan. Pun je simpatije za mladog čovjeka. Osoba je dostojna simpatija jednostavno zato što je čovjek, neka se pali i ismijavaju u grijehu.

Protopop avvakum

U sjećanju nacije, protopop Avvakum postoji kao simbol - simbol starog pokreta i starog prosvjeda. Zašto je nacionalno sjećanje odabralo tu osobu? Avvakum je bio mučenik. Šezdeset godina s malim godinama svog života (rođen je "na nizhizskom terminalu" 1620. ili 1621.) gotovo je polovica pala na linkove i zatvore. Avvakum je bio ripper. On se neustrašivo borio s crkvenim i svjetovnim vlastima, s kraljem samog: "Yako Lev Rodchi, Liverchi, ulije njihov raznolik šarm." Avvakum je bio zagovornik naroda. Branio je ne jednu staru vjeru; Također je branio potlačene i ponižene "mlaznice". "Ne tokmo za promjenu Svetih knjiga, ali za svjetovnu istinu ... duša se stavlja na svoje." Njegov mučenik je okrunjen mučeništvom. Dana 14. travnja 1682., Avwakum je spaljen u Epoboshersk "za Velikog na kraljevskoj kući Hule."

Kao što možete vidjeti, Avvakum je postao simbolička figura prema zasluga, a ne po hirovima priče. Ali na početku Splita i oboljelih, a ratnici su bili tisuće. Zašto je Rusija odabrala Avvakum svima? Zato što je imao divan dar Riječi i krenuo je iznad svojih suvremenika kao propovjednika, poput čovjeka olovke, poput stilista. Od pisaca XVII stoljeća, općenito, vrlo bogat književnim talentima, samo Avwakum je zabodeo epitetsku "genijalnu". Od 1861. godine N. S. Tikhonravov je objavio Avvakumov "život" i otišao je dalje od granica starog dopunskog čitanja, umjetnička moć ovog remek-djela prepoznala je jednom zauvijek, jednoglasno i bez oklijevanja.

Budući da je Avvakum pisac, i razdjelnik (ova riječ - od leksikona počinitelja pravoslavnih pola, apologeta reforme Nikona), zatim ukupna procjena starih procjena neizbježno je pogođena njegovim osobnošću. Bili smo naslijeđeni iz XIX stoljeća., Koji se bavio kasnim, preživio je svoj najbolji put stariji svijet, fragmentiran do neprijateljskog pristanka i smisla. Oni koji su promatrali ovaj svijet, požurili su u oči njegovog zatvaranja, konzervativizam, uski i "terorizam". Ove stagnirane značajke pripisane su "rizicima vojne pobožnosti" sredine XVII stoljeća, uključujući Avvakum. Bili su prikazani fanaticima i retrogradima, protivnicima svih promjena.

Prijenos situacije XIX stoljeća. U vrijeme Tsar Alexei - očiglednu pogrešku. Nemoguće je kršiti načelo historicizma i ne može se ignorirati činjenicom. Tada su stari vjernici branili muzej, ali žive vrijednosti. Istina je da je Avvakum rekao za domaću tradiciju: "Čuje, kršćanin, malo je nešto od vjere odgođeno, - sve je oštećeno ... drže, kršćanina, crkva je nepromijenjena ... i ne pomiče stvari Crkva od mjesta do mjesta, ali držite. Kakvi su očevi stavljajući, a zatim ovdje i uvijek postoji veliki govor, Iko i vazirano i vazirano pravo: ne prelažete granice, možete staviti očeve. " No, okvir ove tradicije bio je dovoljno širok da ne spriječi kreativnost. Avvakum se mogao pokazati i pokazati kao inovator - u crkvenim poslovima, te u literaturi. U "Zhiuti" inzistirao je na njegovom "sažetku" inovacijama (u sustavu vrijednosti Avvakum, inovacija je identificirana s apostolskom službom: "Bilo je drugačije, čini mi se o životu, nije potrebno razgovarati O, da ... Apostoli o sebi najavili su isto "; stoga je lojalnost" Sveti Rus "u Avvakumu bio tako organski kombiniran s linerom). S ove točke gledišta, prvi autobiografski izraz "života" je pun dubokog značenja.

"Moj rođen u Nizhizskom terminalu, za Kudmoi rijeke, u selu Grigorov ...". Što je ruski čovjek XVII stoljeća pomislio što, nakon što je pročitao te riječi? Činjenica da je Nizhny Novgorod regija igrao ulogu Zemstva centra, do određene mjere suprotstavljajući Boyaru i biskupima Moskvu; Što je točno ovdje Kozma minina, "širina Zemlje", uspjela je prikupiti miliciju i podići zastavu oslobodilačkog rata; to u 20-30-ima. Ovdje je počelo vjerski pokret da strani promatrači nazivaju ruskom reformacijom. Vrlo mjesto rođenja, kao što je bilo, predviđeno je Popovskom sinu Avvakum Petrovu, dvadeset i tri godine za svećenika, sudjeluju u borbi protiv biskupata, ne rado zbog narodne potrebe. U Nizhnyju Novgorodu, Ivan Nedonov, nakon toga protopova katedrale Kazana Majke Božje u Moskvi i zaštitnik Avvakuma, prvi koji se usudio prvo izložiti biskupatu. "U niizhizysky terminalu", sudbina najistaknutijih figura crkve i kulturu XVII. Stoljeća. Ivan Nerov i Nikon, budući patrijarh, oboje su bili studenti najpopularniji svećenik Anania iz sela Lyskov. Nikon, rodno selo Valdemanova i Avvakum bili su sunarodnjaci, gotovo susjedi.

Opisujući svoj Nizhny Novgorod mladi, Avvakum je podsjetio stalne ravnatelje s "šefovima". "Udovici, glava je odnijela svoju kćer, a Az Moliich ga, a on će se vratiti majci majci, i on, unatoč dezintegraciji naših, i podignutim u oluji, a na Crkvi je došao uskoro , do smrti su se slomili ... Ista stvar u šefu, u oo vrijeme, očistila sam se na mene: "Došao sam do moje kuće, Beiv me i ruke otgrena peraja, Jaco, psa, zubima ... Uhvatio sam dvorište od mene, a ja sam izbio, svu pljačku, i nije mi dala čvorište. " Nema razloga za pripisivanje tih distribucija pobunjenoj prirodi Avvakum - barem zato što su isti sukobi popraćeni pastoralnom aktivnošću svih "Bogillybtsev". Tipičan primjer je ponašanje jednog od njihovih vođa, kraljevske ispovjednice Protopopope Stephen Vonifatyev na posvećenoj katedrali 1649. U prisutnosti suverena, on je orušio starije patrijarha Josepha "Wolf, a ne Shepherd", i sve bankari "Brangle bez časti" Oni su pak zahtijevali izdavanje Stephena smrti.

Koji je razlog zašto značenje tih napada Avvakuma i njegovih učitelja na "šefove", bilo guverner ili Archpastor? BOGLLYBSY je vjerovao da je država i Crkva, čije slabosti izlažu uznemirujuće, trebaju se transformirati, a vlasti su pred-iskrivljene sa svim vrstama promjena, prianjajući za "drevne delikatne". Inovacija Ivana Neronova i njegovih sljedbenika činilo im se "luda učenja" i hereza. Bogillyubtsi su bili angažirani u društvenom i kršćanskom radu: oživjele su osobne propovijed (nečuvene inovacije!), Interpretirani "svi su jasni i izvan slušatelja jednostavno", pomogao siromašnima, započeo školu i sam. Biskupi su vidjeli tu zadirku na njihovu duhovnu moć, pobunu stadiona protiv pastira: nakon svega, Bogoliyubtsi predstavljaju niži svećenstvo, pokrajinski bijeli svećenstvo, koji je bio mnogo bliže ljudima nego biskupu.

Ali kada je počela prava crkvena reforma, Bogolyubtsi nije je prihvatio: "Pitali smo se, smjestili se između sebe; Vidimo, Yako Winter Khosty Khosty; Srce se guši, a noge se gurne. " Uoči velikog mjesta od 1653. Nikon, prijatelja Bogoliyubtsev, s njihovom podrškom za godinu prije patrijarha, poslanog u Kazanu katedralu, a zatim na druge Moskovske hramove, patrijartansku "sjećanje", u kojoj je propisan Zamijenite zagušenje bobble-and-noara. Avvakum, koji je služio u seriji Kazanske katedrale, nije slušao patrijarha. Pobunjeni protopop je demonstrativno sastavio župljani u Sennayu Saraju ("u Sushilu"). Njegovi sljedbenici su izravno rekli: "Neko vrijeme, stabilna de drugačija crkva je bolja." Avvakum je odveden u pritvor i zasađen na lanac u jednom od moskovskih samostana. Bio je to prvi "patuljasti sjedalo" Avvakum: "Zaokruženo u tamno patnje, otišao na tlo i sjeo tri dana, nije jeo ili pio; U TMA, sjedi, naklonio se Chepi, ne znam - na istoku, ne znam - zapad. Nitko mi nije došao, tokmo miša i žohara, a cvrčci viču, a Bloch je lijepo. Uskoro je poslan u Sibiru sa suprugom Nastasye Markovna i s djecom - prvi u Tobolsk, a zatim u Dauriji.

Kako objasniti ovu opoziciju? Prije svega, činjenica da je Nikon počeo reformirati svoju volju i njegovu moć, kao patrijarh, a ne kao zabrinutost Bogoliyubtsev. Naravno, naveli su, čak i uvrijeđeni, ali ne radi se o njihovoj ambiciji. S njihove točke gledišta, Nikon je izdao glavnu ideju pokreta - ideju Vijeća, prema kojoj uprava Crkve treba pripadati ne samo biciklima, već i na Balti, "kao i kao u svijetu koji žive i snažne ljude koji prolaze u bilo kakvom krilu. " Tako je Retrograd okrenuo Nikona, koji se vratio u pomisao na nadmoćnost Archpastric; Bogoliyubtsi su ostali inovatori.

Drugi aspekt oporbe je nacionalna. Nikon je odvezli san o univerzalnom pravoslavnom carstvu. Taj san i prisilio ga je da dovede ruski obred s grčkim. Bogolijubi su univerzalni zahtjevi bili su vanzemaljci, a Nikon s njegovim grandioznim planovima činilo im se netko poput rimskog tata. Zato je počeo split moskovskog kraljevstva.

Avvakum je lutao u Sibiru jedanaest godina. U međuvremenu, njegov neprijatelj Nikon 1658. bio je prisiljen napustiti prijestolje patrijarhata, jer kralj Alexei više nije mogao i nije htio izdržati snažnu stražu svog "Sbanskog prijatelja". Kada je 1664. godine, Avwakum se vratio u Moskvu, kralj ga je pokušao sklopiti ustupcima: Suđenje je približilo poraženom patrijarhu, a suverena je bila važna za potporu osobe u kojoj su "pojavi" već prepoznali svoj zagovor. Ali ništa nije izašlo iz pokušaja pomirenja. Avvakum se nadao da uklanjanje Nikona znači i povratak u "staru vjeru", trijumf pokreta Bogolyum, koji je jednom podržao mladi Alexey Mikhailovich. Ali kralj i boyars Assest neće odbiti uopće odbiti crkvenu reformu: koristili su ga u svrhu podređenosti Crkvi od strane države. Kralj je uskoro pobrinuo da je Avvakum opasan za njega, a sloboda je ponovno oduzeta od ponovljene protopope. Nakon novih veza, novi zatvori, uslijeđeni su lišavanje svećeničkog sanitarnog SSEN-a i prokletstvo crkvene katedrale od 1666-1667. I konačno, zatvora u epotermalnoj, malom gradu u ušću Pechore, u "Građevinom, studentskom i hramu" mjesto. Avvakum je doveden ovdje 12. prosinca 1667. godine. Ovdje je proveo posljednjih petnaest godina života.

U Eproyersk Avvakumu i postao je pisac. U mlađim godinama nije imao književno produljenje. Izabrao je još jedno polje - područje oralnih propovijedi, izravnu komunikaciju s ljudima. Ova je komunikacija ispunila njegov život. "Imao je mnogo djece puno", prisjetio se u Emberrsku ", u vrijeme ćelija s pet ili šest će biti. Ne toliko, AZ, grešne, marljivosti u crkvama, i u Domehu, i na destilaciji, u tuču, i selima, također u vladajućem gradu, au zemlji Sibirski propovijedanja. " U prenošenju, Avvakum nije mogao propovijedati svoje "cadam duhovno", a on nije ostavio ništa drugo, kako uzeti olovku. Od djela Avvakuma (ukupan broj do devedeset), osamdeset, napisan je u osamdeset godina, napisan je u emocijama.

U 70-ima. EminDersk je iznenada postao jedan od najistaknutijih književnih centara Rusije. Avvakum je ovdje upućen zajedno s drugim čelnicima starih vjernika - Solovetsky Inok Bogojavac, svećenik iz Romanske Lazar, đakon Blagoveshchensky katedrale Fyodor Ivanov. Oni su iznosili "Veliki Chetverman" pisci. Prve godine zatvorenika živjeli su relativno tečno, odmah uspostavljene književnu suradnju, razgovarali i vladali jedni drugima, a čak su se nastupali u suradnji (na primjer, tzv pete pendulum 1669. Avvakum sastavljen zajedno s Deacon Fedorom). Tražili su i pronašli kontakte s čitateljima za Mezeni, gdje je predstavljena obitelj Avvakum, u Solovki iu Moskvi. "A pucanje ptica u Tophorishcheu naredio je kutijama da naprave, - napisao u istom 1669 Avvakum Barryna FP Morozova, - i jadni rukasnik s ner strane bio je poslan u Berdyss ... i spustio ga je nisko, ali njegov, Bog , čuvajte se, rukama sina mog sina; I poštanski sandučić učinio je starac Bogojavljenja. Epiphanas, vrlo sposoban za svaki ručni rad, također je učinio u raznim drvenim križevima s cacheu, u kojima je sakrio "diploke" upućene "u svijet".

Vlasti su pribjegavali kaznenim mjerama. U travnju 1670., preko Bogojavog Bogojaca, Lazar i Fyodor, učinjeno je "izvršenje": oni su bili odrezani jezika i odrezali su desne dlanove. Avvakum je pošteđen (kralj, očito, doživio mu je neku slabost). Ovu milost je vrlo tvrda: "I razgovarao sam s spašavanjem, htjela sam umrijeti, ne jesti, i nije jesti dane od osam i velikih, a braća Paki naručena." Uvjeti zatvora oštro su pogoršali. "Opremase u blizini tamnica naših trupaca i pokrova u tamnici Zemlje ... i ostavite nas na jednom prozoru, Kuda, potrebna hrana uzimanja i izrade drva za ogrjev." Avvakum s ponosnim i gorkim izrugivanjem pa sam tako prikazao svoj "veliki mir": "Imam veliku i od mene, i u starješinju ... gdje pijemo i jedemo, ovdje ... i ja ga ispravljam, i mapa na lopatu - iu prozoru! .. Vidim me i Tsar-tovo, Alexei Mikhailovich, ne takav odmor. "

Ali u ovim nepodnošljivim uvjetima, "Veliki Chetverman" nastavio je intenzivan književni rad. Avvakum je napisao mnogo peticija, pisama, poruka, kao i tako opsežnih radova kao "Knjiga razgovora" (1669-1675), koji se sastoji od deset razmišljanja o temama izazova; Kao "knjiga tumačenja" (1673-1676) - uključuje tumačenja AVVAKUM-a na Psalme i druge biblijske tekstove; Kao "knjiga čipova ili vječno evanđelje" (1679), koji sadrži teološke kontroverze s Deacon Fyodorom. U "Zemljinom zatvoru", Avvakum je stvorio svoj "život" (1672), koji je nekoliko puta obrađivao.

Prema ideologiji, Avvakum je bio demokrata. Demokracija je odredila svoju estetiku i jezične norme, i vizualno sredstvo i položaj pisanja u cjelini. Njegov čitatelj je isti seljak ili slijetanje čovjek, kojeg je Avvakum učio više "u Nizhizsky terminalu", to je njegov duhovni sin, nemaran i vrijedan, grešan i pravedan, slab i otporan u isto vrijeme. Kao i sama protopova, to je "prirodni rusak". Nije lako za crkveno slavensku mudrost, potrebno je jednostavno razgovarati s njim, a Avvakum čini najvažnije stilski princip: "Županija i sluh, ne povezuju iznenađenje našem ruskom prirodnom jeziku ... ne znam Trčite o rječitosti i ne ponizite moj ruskago jezik. " Avvakum se osjeća točno govornik, a ne pišem, pozivajući svoj način prezentacije "Letkana" i "gunđa." Vlasnio je ruski jezik s nevjerojatnom slobodom i fleksibilnošću. On je milovao svog čitatelja slušatelja, nazvao ga "Batyuškom", "Blowjobom", "Jadni", "Millenka"; Grodrio ga je kako je uplašio Dijakon Fyodor, njegov protivnik na teološkim pitanjima: "Fedor, prijavite se budalu!". Avvakum je sposoban visoko patetičan, na "riječ implementaciju", koja je napisala nakon mučenika smrti u Borovsk Borovsk Morozovu, princezu Urusovoy i Mary Danilova: "Jao mi, siročad! Ostavljajući me, Chad, Zvijeri Demarchange! .. nažalost, dedone, umrli su u podzemlju! Alas, nažalost, moji pilići, Vizhu tvoja usta bez pomoći! Poljubiš te, stavljajući ga, plačeš i otključavaš! ". On nije strašan i humor - nasmijao se nad neprijateljima, nazvao ih "granumanima" i "budale", nasmijao se na sebe, sprječavajući se od samopouzdanja i sužavanja.

Avvakum nije bio uzalud bojao optužbi da je bio "očigledan". Najavio je branitelja "Svetog Rusa", on je u biti dijele s književnim zabranama. On prvi ujedinjuje autor i junak agiografske naracije u jednoj osobi. S tradicionalnog stajališta, to je neprihvatljivo, to je grešni ponos. Avvakum to toliko piše o vlastitim iskustvima, o tome kako je "folk", "platforma", "uzdah", "zapaziti". Prvi put se ruski pisac usudi usporediti s prvim kršćanskim piscima - apostolima. Avvakum naziva svoj "život" "knjigom trbuha vječnog", a to nije talište. Kao apostol, Avvakum ima pravo napisati o sebi. Slobodan je u izboru tema i likova, slobodno je "prostrano", u raspravi o svojim i drugim ljudima. On je inovator koji krši tradiciju. Ali on je opravdan onim što se vraća apostolskom podrijetlu ove tradicije.

Srednjovjekovna literatura - simbolička literatura. Ovo načelo Avvakum također izdržava. Ali simbolički sloj njegove "žive" inovativne pojedince: autor daje simboličko značenje takvih "streljana", beznačajnih kućanskih detalja, koje je srednjovjekovna agografija općenito, u pravilu, nije primijetila. Govoreći o svom prvom "dunnounted sjedenje" 1653. godine, Avvakum piše: "Nanesen sam treći dan, htjela je sirenu, a nakon večeri prije nego što je predgriješim, nemam anđela - čovjeka, I za vrijeme ne znam, tokmo u dotmakes je napravio molitvu i, uzimajući me uz rame, doveo me do trgovine i zasadio i stavio izlet u ruke i kruh malo malo i Shtez je dao piće, - Nositelj, dobar! - I prekršaj za mene: "Puna, iskoristiti jačanje!" Da, a ne vjetrom. Vrata nisu pobijedila, a Evo nije! Samo čudo - čovjek; I što anđeo? Ali divita ne postoji ništa - on ne pao posvuda. " "Čudo sa Sch) je obiteljsko čudo, kao i priča o Crnoj crkvi, koja je u Sibiru hranjena djeca Avvakum.

Simboličko tumačenje stvarnosti kućanstava iznimno je važno u sustavu ideoloških i umjetničkih načela "života". Avvakum se nasilno borio s Nikonom, ne samo zato što je Nikon optužio pravoslavni obred u posvećenim stoljećima. U reformi, Avvakum je vidio zadiranje na cijelom ruskom putu, na cijelom nacionalnom životu. Za Avvakum, ortodoksi se čvrsto povezuje s ovim putem. Kohl će uskoro srušiti s pravoslavljem, "on također umire i" svjetlo rus ". Stoga je tako s ljubavlju, tako sjajno opisuje ruski život, osobito obitelj.

Priključak praznog književnog centra s Moskvom bio je bilateralni. "Veliki Chetverman" dobio je redovite informacije o europskim trendovima u kapitalu - o Sudu Suda, "stranke pjevaju", "obećavajuće" slikarske, sillabične pjesme. Sve to Avvakum, naravno, odbijen - kako razbiti očeve saveze. Nastojao je stvoriti pečenje kulture protuteža (to je glavni uzrok svoje kolosalne produktivnosti). U borbi protiv nje, bio je prisiljen odgovoriti na jedan ili drugi način na one probleme koje je ova kultura napredovala. U njemu je pojedinac počeo - a Avvakum se također kultivira, a Avvakum također kultivira jedinstvenu, samo inherentnu kreativnu manu. "Kraljica umjetnosti" u baroku smatrana je poezijom - a Avvakum također počinje koristiti mjerni govor, fokusirajući se na folk sudbonosnog stiha.

O mojoj duši, što je tvoja volja,

Volim te u toj udaljenoj pustinji

Yako beskućnici jedan sada Skiteshesh,

I zvijeri imaju mnogo života s vlastitim

Iu siromaštvu bez milosti, sebe, sama, sama,

Dvorac i alpski luce sada Omirashesh?

Dvorana stvaranja Boga s Dan zahvalnosti ne prihvaća?

Ali nemaš moć od Boga

Slatko slatkoću stoljeća i tjelesne radosti?

Stih o duši je odraz osobe koja je iznenada požalila "slatkoću stoljeća", što se žalilo. Bilo je to samo minutu slabost, a Avvakum je onda odbio pjesmu "o mojoj duši ...". Dok se njegova smrt ne ostane vjerna svojim uvjerenjima, ostao je borac i optužban. Napisao je samo istinu - istinu koju je predložio "rekla je savjest".

Moskva barokna

Za kulturu srednjeg vijeka, je karakterističan integritet umjetničkog sustava i jedinstvo umjetničkog ukusa. U srednjovjekovnoj umjetnosti prevladava kolektivni start ("anonimnost"), što sprječava razvoj konkurentskih smjerova. Estetska svijest je iznad svih postavlja etiketa i kanona, cijeni malu novost i zainteresirana je za to. Samo u XVII. Stoljeću. Literatura se postupno polazi iz tih srednjovjekovnih načela. Pisac XVII. Stoljeće. Više nije zadovoljan uobičajenim, izazovom, "vječnim", on počinje shvaćati estetsku privlačnost neočekivanog i ne zastrašujuće originalnosti i dinamizma. Prije njega se suočava problem odabira umjetničke metode - i što je vrlo važno, on ima sposobnost odabira. Tako se rađaju književni smjerovi. Jedan od njih u XVII. Stoljeću. Barok je bio prvi od europskih stilova predstavljenih u ruskoj kulturi.

U Europi je barok došao zamijeniti renesansu (kroz tranzicijsku fazu, manirizam). U kulturi baroka, mjesto renesanse ponovno je uzeo Boga, korijenski uzrok i svrhu zemaljskog postojanja. U određenom smislu barok je dao sintezu ponovnog rođenja i srednjeg vijeka. Ashhatology je ponovno uskrsnula, tema "plesa smrti", interes za misticizam pogoršao. Ovaj srednjovjekovni mlaz u estetici baroque pridonio je asimilaciji ovog stila u istočnim Slavenima, za koje je srednjovjekovna kultura bila daleko od prošlosti.

U isto vrijeme, Barochko nikada (barem, teoretski) nije slomljen s baštinom renesanse i nije odbio svoja postignuća. Starinski bogovi i heroji ostali su likovi baroknih pisaca, a antička poezija zadržala je vrijednost visokog i nedostupnog uzorka. Renesansni jet doveo je do posebne uloge baroknog stila u evoluciji ruske kulture: barok u Rusiji obavio je funkcije renesanse.

Belorus Samuel Yelyelyanovich Sintinianovich-Petrovsky (1629.-1680.) školu pravoslavnog "bratstva". Godine 1664., u isto vrijeme, Simeon Polotsky je došao u Moskvu, Simeon Polotsky stigao je u Moskvu - i ostao ovdje zauvijek.