Η μαζική κουλτούρα και η επίδρασή της στην κοινωνία. Ο λαϊκός πολιτισμός και η επιρροή του στην πολιτική εικόνα του κράτους rybakova marina gennadievna

Η έννοια του «πολιτισμού» είναι πολύ διφορούμενη, έχει διαφορετικό περιεχόμενο και διαφορετικές σημασίες όχι μόνο στην καθημερινή γλώσσα, αλλά και σε διαφορετικές επιστήμες και φιλοσοφικούς κλάδους.

Η έννοια της «κουλτούρας» πρέπει να αποκαλύπτεται στις διαφοροδυναμικές πτυχές της, η οποία απαιτεί τη χρήση των κατηγοριών «κοινωνική πρακτική» και «δραστηριότητα», συνδέοντας τις κατηγορίες «κοινωνικό ον» και «κοινωνική συνείδηση», «αντικειμενικός» και «υποκειμενικό» στην ιστορική διαδικασία… Στη σύγχρονη ρωσική φιλοσοφική λογοτεχνία, η έννοια της «δραστηριότητας» εμφανίζεται ως ένα από τα πιο θεμελιώδη χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ύπαρξης. Ταυτόχρονα, είναι επίσης γενικά αποδεκτό ότι ένα άτομο είναι ένα «ενεργό φυσικό ον» που διεκδικεί τον εαυτό του στον κόσμο, στο είναι του. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής μορφής της κίνησης της ύλης εκφράζεται μέσω της έννοιας της «δραστηριότητας».

Αν αναγνωρίσουμε ότι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του γνήσιου πολιτισμού είναι η ετερογένεια και ο πλούτος των εκδηλώσεών του, με βάση την εθνική-εθνοτική και ταξική διαφοροποίηση, τότε τον 20ό αιώνα, εχθρός της πολιτισμικής «πολυφωνίας» δεν ήταν μόνο ο μπολσεβικισμός, η οποία από τη φύση της δεν δεχόταν κανένα πλουραλισμό. Στις συνθήκες μιας «βιομηχανικής κοινωνίας» και επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, η ανθρωπότητα στο σύνολό της έχει δείξει μια σαφώς έντονη τάση προς τα στερεότυπα και την ομοιομορφία εις βάρος κάθε είδους πρωτοτυπίας και ταυτότητας, είτε πρόκειται για άτομο είτε για ορισμένες κοινωνικές στρώματα και ομάδες. Το σύγχρονο κράτος, σαν μια γιγάντια μηχανή, με τη βοήθεια ενιαίων εκπαιδευτικών συστημάτων και εξίσου συντονισμένης πληροφόρησης, «αναδεύει» συνεχώς απρόσωπο και προφανώς καταδικασμένο στην ανωνυμία ανθρώπινο «υλικό». Αν οι Μπολσεβίκοι και οι οπαδοί τους προσπάθησαν να μεταμορφώσουν με τη βία τους ανθρώπους και κάποιου είδους «γρανάζια», τότε από τα μέσα του αιώνα μας οι διαδικασίες τυποποίησης Καθημερινή ζωήαπέκτησε σε όλο τον κόσμο, με εξαίρεση την απομακρυσμένη περιφέρεια, έναν ακούσιο και περιεκτικό χαρακτήρα.

Η κουλτούρα της σύγχρονης κοινωνίας είναι μια συλλογή από τα πιο διαφορετικά στρώματα πολιτισμού, δηλαδή αποτελείται από μια κυρίαρχη κουλτούρα, υποκουλτούρες και ακόμη και αντικουλτούρες. Σε κάθε κοινωνία, η υψηλή κουλτούρα (ελίτ) και η λαϊκή κουλτούρα (φολκλόρ) διακρίνονται. Η ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης οδήγησε στη διαμόρφωση των λεγόμενων μαζική κουλτούρα, απλοποιημένο σε σημασιολογικούς και καλλιτεχνικούς όρους, τεχνολογικά προσβάσιμο σε όλους. Η μαζική κουλτούρα, ειδικά με την έντονη εμπορευματοποίησή της, είναι ικανή να εκτοπίσει τόσο υψηλούς όσο και λαϊκούς πολιτισμούς. Αλλά γενικά, η στάση απέναντι στη μαζική κουλτούρα δεν είναι τόσο σαφής.

Το φαινόμενο της «μαζικής κουλτούρας» από την άποψη του ρόλου του στην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού δεν αξιολογείται από τους επιστήμονες μονοσήμαντα. Ανάλογα με τη έλξη προς έναν ελίτ ή λαϊκιστικό τρόπο σκέψης, οι πολιτισμολόγοι τείνουν να τον θεωρούν κάτι σαν κοινωνική παθολογία, σύμπτωμα εκφυλισμού της κοινωνίας ή, αντίστροφα, σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣτην υγεία και την εσωτερική του σταθερότητα. Οι πρώτοι, που τροφοδοτήθηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις ιδέες του F. Nietzsche, ήταν οι O. Spengler, H. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdyaev και πολλοί άλλοι. Οι τελευταίοι εκπροσωπούνται από τους ήδη αναφερθέντες L. White και T. Parsons. Μια κριτική προσέγγιση της «μαζικής κουλτούρας» καταλήγει στις κατηγορίες της για παραμέληση της κλασικής κληρονομιάς, ότι είναι δήθεν όργανο σκόπιμης χειραγώγησης των ανθρώπων. υποδουλώνει και ενοποιεί τον κύριο δημιουργό οποιουδήποτε πολιτισμού - την κυρίαρχη προσωπικότητα. συμβάλλει στην αποξένωσή της από πραγματική ζωή; αποσπά την προσοχή των ανθρώπων από το κύριο καθήκον τους - «την πνευματική και πρακτική ανάπτυξη του κόσμου» (Κ. Μαρξ). Η απολογητική προσέγγιση, αντίθετα, εκφράζεται στο γεγονός ότι η «μαζική κουλτούρα» διακηρύσσεται ως φυσικό επακόλουθο της μη αναστρέψιμης επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, ότι συμβάλλει στη συσπείρωση των ανθρώπων, ιδιαίτερα των νέων, ανεξαρτήτως ιδεολογιών και εθνικών. -Εθνικές διαφορές σε ένα σταθερό κοινωνικό σύστημα και όχι απλά δεν απορρίπτει πολιτιστικής κληρονομιάςτου παρελθόντος, αλλά και καθιστά τα καλύτερα παραδείγματά της ιδιοκτησία των ευρύτερων λαϊκών στρωμάτων μέσω της αναπαραγωγής τους μέσω του Τύπου, του ραδιοφώνου, της τηλεόρασης και της βιομηχανικής αναπαραγωγής. Η συζήτηση για τη βλάβη ή την ωφέλεια της «μαζικής κουλτούρας» είναι καθαρά πολιτική πτυχή: Τόσο οι δημοκράτες όσο και οι υποστηρικτές της αυταρχικής διακυβέρνησης, όχι χωρίς λόγο, προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν αυτό το αντικειμενικό και πολύ σημαντικό φαινόμενο της εποχής μας για τα δικά τους συμφέροντα. Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και στη μεταπολεμική περίοδο, τα προβλήματα της «μαζικής κουλτούρας», ιδιαίτερα το πιο σημαντικό στοιχείο της - η μαζική ενημέρωση, μελετήθηκαν με την ίδια προσοχή τόσο στα δημοκρατικά όσο και στα ολοκληρωτικά κράτη.

Η επίδραση του πολιτισμού στην πολιτική. Μια μούσα για έναν αληθινό ηγέτη

Η κύρια ώθηση για τη συγγραφή αυτού του άρθρου ήταν τα βίντεο στα οποία πολιτιστικές προσωπικότητες μίλησαν υπέρ του Μαϊντάν, της νέας ουκρανικής κυβέρνησης κ.λπ. Η φίλη μου και εγώ συζητήσαμε την επιρροή του πολιτισμού στην πολιτική και η ερώτηση του παιδιού της μας οδήγησε και στους δύο έκπληξη: «Γιατί ένας θείος που τραγουδάει άσχημα; επιπλήττει τον πρόεδρο; Είναι καλός στο να είναι πρόεδρος;». Για να είμαι ειλικρινής, δεν μπορούσα να απαντήσω αμέσως γιατί αυτό είναι δυνατό και γιατί το αντιλαμβανόμαστε ως κανόνας. Η ερώτηση είναι σωστή, αλλά πώς να την εξηγήσω κατανοητά;

Θα προσπαθήσω να το φτιάξω και να το περιγράψω όσο πιο απλά γίνεται. Όποιος θέλει να καταλάβει πιο σοβαρά, είναι καλύτερα να πάει στην εκπαίδευση - ούτε ένα άρθρο δεν εξηγεί όλες τις λεπτές αποχρώσεις. Στην εκπαίδευση, ο καθένας θα μπορεί να καταλάβει σε τι βασίζονται τα συμπεράσματά μου και να βγάλει τα δικά του.

Η επίδραση του πολιτισμού στην πολιτική. Το δικαίωμα στην επιβίωση

Από την εποχή των πρώτων ανθρώπων, η φύση φρόντισε να προκύψει και να διατηρηθεί σε μια μικρή φυλή ένα ορισμένο σύστημα απαραίτητο για την επιβίωση, χτισμένο σε μια άκαμπτη ιεραρχία. Με την ίδια ακρίβεια όπως η δημιουργία ενός ανθρώπινου σώματος με ένα συγκεκριμένο σύνολο οργάνων, δημιουργείται μια μικρή ομάδα - ένα πρωτόγονο κοπάδι, όπου το καθένα εκτελεί τον απαραίτητο ρόλο για την επιβίωση ολόκληρου του κοπαδιού. Μερικοί, οι ιδιοκτήτες του skin vector, οι αξιωματικοί της αρχαίας αγέλης είναι επιδέξιοι κυνηγοί και εφευρέτες νέων εργαλείων. Άλλοι, οι ιδιοκτήτες του πρωκτικού φορέα, δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατάλληλοι για κυνηγούς, αλλά είχαν χρυσά χέρια και το ταλέντο με την υψηλότερη ακρίβεια να μεταφέρουν στη νεότερη γενιά όλη τη σοφία της ζωής. Άλλοι πάλι, οι ιδιοκτήτες του μυϊκού φορέα, ήταν δυνατοί και ανθεκτικοί πολεμιστές, που είχαν πάντα αρκετές δουλειές.

Κάθε μέλος της αγέλης χρειαζόταν τροφή, το καθένα διεκδίκησε ένα θηλυκό και τεκνοποιία. Για να οργανωθούν όλα αυτά απαιτείται ένας ηγέτης - ο ιδιοκτήτης του φορέα της ουρήθρας, ο μόνος που επικεντρώνεται όχι στην προσωπική επιβίωση, αλλά στη διατήρηση ολόκληρου του κοπαδιού.

Μόνο στον φορέα της ουρήθρας υπάρχει μια έννοια της ύψιστης δικαιοσύνης - «από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του». Μόνο ο φορέας της ουρήθρας είναι προσανατολισμένος στο μέλλον, χωρίς να σταθώ στις τρέχουσες δυσκολίες. Στην πραγματικότητα, το μέτρο της ουρήθρας είναι το μέλλον.

Η ουρήθρα λατρεύεται από το δικό της κοπάδι και μισείται από τους ξένους. Αυτή είναι η προεπιλεγμένη ισχύς. Παρέχει μια ασύγκριτη αίσθηση ασφάλειας για τους δικούς του και αποτελεί κίνδυνο για τους άλλους. Είναι αλήθεια ότι οι δερματοποιοί που επιδιώκουν τον υψηλότερο βαθμό συχνά κολλάνε στη θέση του, αλλά όλοι θα νιώσουν την «πλαστογραφία». Και αν δεν το νιώσουν, το κοπάδι αναπόφευκτα θα πεθάνει. Η ιστορία όλων των χωρών επιβεβαιώνει ότι ήταν υπό τους κυβερνήτες της ουρήθρας που ξεκίνησε η ενεργός ανάπτυξη, η κατάκτηση νέων εδαφών, οι προοδευτικοί κοινωνικοί μετασχηματισμοί (συχνά πολύ δυσάρεστοι για άλλες χώρες).

Αν δεν μιλάμε για ιστορία, αλλά για το σήμερα, η εξουσία δεν προϋποθέτει πλέον την αποκλειστική διοίκηση του κράτους, όπως δεν ήταν πολύ καιρό πριν. Αν και, το παράδειγμα της σύγχρονης Λευκορωσίας δείχνει μια εντελώς συστημική εικόνα - ο ηγέτης της ουρήθρας με την ανησυχία του για τη χώρα, το μίσος για τους «εχθρούς» και το μουρμουρητό κάποιων «πνιγμένων» σκίνχεντ.

Η επίδραση του πολιτισμού στην πολιτική. Γέννηση μιας Μούσας

Όπως είναι λογικό, κάθε ηγέτης έχει το δικαίωμα στην καλύτερη γυναίκα. Πολλά μυθιστορήματα έχουν γραφτεί για αυτό το ζευγάρι, πολλές ταινίες έχουν γυριστεί, τον έρωτά τους τραγουδούν ποιητές. Όλοι οι εραστές του κόσμου προσπαθούν να προσανατολιστούν σε αυτό το ζευγάρι, θέλοντας να δοκιμάσουν τη «σχέση του μέλλοντος» που βασίζεται στην απεριόριστη αγάπη και τον αλτρουισμό.

Η πιο όμορφη, γεμάτη αγάπη και χωρίς φόβο είναι η βαθμίδα δέρμα-οπτική γυναίκα. Μόνο αυτή μπορεί να γίνει η μούσα του αρχηγού. Για αυτήν - το καλύτερο κομμάτι λάφυρα. Από αυτήν εξαρτάται πού θα οδηγήσει ο ηγέτης το ποίμνιό του - στη νίκη ή στην άβυσσο.

Εδώ υπάρχει μια ιδιαίτερη ιστορία. Ο σύμβουλος όσφρησης του αρχηγού παρακολουθεί για να αποτρέψει μια δερματο-οπτική θηλυκή με ανεπαρκές επίπεδο ανάπτυξης στην όραση, η οποία θα είναι επικίνδυνη για ολόκληρο το κοπάδι, στον αρχηγό. Ένα είδος πρωτόγονου πρωτοτύπου των σύγχρονων υπηρεσιών κρατικής ασφάλειας και λογοκρισίας, το οποίο είναι πολύ παραγωγικό.

Αλλά πίσω στην ανεπτυγμένη οπτική μούσα. Διαθέτοντας το ευρύτερο συναισθηματικό εύρος στο οπτικό διάνυσμα, αναπτύσσεται από τον φόβο του θανάτου, που του δόθηκε από τη φύση για να εκπληρώσει τον ρόλο του είδους - προειδοποιώντας το κοπάδι του κινδύνου, στην αγάπη, ως φόβο για τις ζωές των άλλων. Ήταν αυτή που «δίδαξε» στους ανθρώπους αγάπη και συναισθηματικότητα. Η ανάδυση του πολιτισμού κλήθηκε να σβήσει επιπλέον την ένταση μεταξύ στενών συγγενών. Για να μην σκοτωθούν ο ένας τον άλλον. Ήταν το δέρμα-οπτικό θηλυκό, από φόβο για τη ζωή της, που ανύψωσε τη ζωή κάθε μέλους της αγέλης στην υψηλότερη αξία. Ήταν αυτή που, με την αγάπη της για την ομορφιά του κόσμου, έγινε η αιτία για την ανάπτυξη των τεχνών, η οποία συνεπαγόταν κάποια επίδραση του πολιτισμού στην πολιτική των σχέσεων μεταξύ γειτονικών φυλών, λαών, χωρών.

Γύρω της, η δερματοοπτική γυναίκα, άρχισε να συγκεντρώνει κοσμηματοπώλες και καλλιτέχνες, συγγραφείς με πρωκτικό ήχο, φιλόσοφοι και άλλοι. Αυτοί που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο πρόβαλαν στον έξω κόσμο έννοιες ηθικής, αισθητικής και αγάπης.

Παραπάνω, μιλήσαμε για τη φυσική δύναμη, ως μέτρο της ουρήθρας, και το οπτικό μέτρο μπορεί να ειπωθεί ως η ουσία του πολιτισμού. Σε οποιαδήποτε περισσότερο ή λιγότερο πολιτισμένη χώρα, υπάρχουν πολιτιστικοί περιορισμοί. Σημειώστε ότι τώρα η κοινωνία δεν καθορίζεται τόσο από την εθνικότητα όσο από τη συμμετοχή καθενός από τα μέλη της σε ορισμένες πολιτιστικές και ιδεολογικές αξίες - "ευρωπαϊκές αξίες", "ανατολικός πολιτισμός".

Η επίδραση του πολιτισμού στην πολιτική. Ο κυρίαρχος των σκέψεών μας

Ανά πάσα στιγμή, ο πολιτισμός αναπτύχθηκε αποκλειστικά υπό την αιγίδα των αρχών, εστιάζοντας στην ελίτ, σχεδόν χωρίς να εγκαταλείπει τα τείχη των ανακτόρων. Και η μαζική κουλτούρα των εκθεσιακών χώρων χρησίμευε περισσότερο για να ανακουφίσει την κοινωνική ένταση παρά να επηρεάσει τη διάθεση των απλών ανθρώπων.

Οι δυνατότητες μιας ελίτ κουλτούρας φαίνονται καλύτερα μέσα από ένα παράδειγμα Σοβιετική Ένωση... Καμία ισχυρή λαβή της ουρήθρας δεν μπορούσε να διατηρήσει την ακεραιότητα τεράστια χώραχωρίς μια ελίτ κουλτούρα που «ανεβάζει» ολόκληρο τον πληθυσμό στο επίπεδό του. Σε μεγάλο βαθμό, η νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν ήταν χωρίς πολιτισμό - "Katyusha", "Blue μαντήλι" και άλλα τραγούδια υποστήριξαν το πνεύμα των στρατιωτών, ένωσαν τους ανθρώπους, βοήθησαν στην αποκατάσταση της χώρας.

Με απλά λόγια, η σχέση του ηγέτη της ουρήθρας και της δερματοοπτικής μούσας του έχει ξεπεράσει εδώ και καιρό τη σχέση δύο ανθρώπων, προβάλλοντας στη σχέση μεταξύ κοινωνικών ομάδων. Δύναμη και Πολιτισμός. Και αν όλα είναι λίγο πολύ ξεκάθαρα με τις αρχές, τα ερωτήματα παραμένουν για τον πολιτισμό. Η επίδραση του πολιτισμού στην πολιτική σήμερα είναι αρκετά διφορούμενη.

Η φύση έχει υπαγορεύσει ότι ο πολιτισμός είναι χαρακτηριστικό και στήριγμα της εξουσίας. Ο πολιτισμός καθορίζει τη διάθεση της κοινωνίας. Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι το φυσικό ζευγάρι -ο ουρηθράρχης και η δερματοοπτική μούσα του- είναι οι εγγυητές της επιβίωσης και της ανάπτυξης, τόσο στην αρχαιότητα όσο και σήμερα. Και όχι μόνο αυτό το ζευγάρι - κάθε φορέας οποιουδήποτε φορέα, συνειδητοποιώντας τα φυσικά του καθήκοντα για το καλό της κοινωνίας, καθορίζει και εγγυάται την επιβίωσή του, ενώ δεν προσπαθεί να κάνει "δεν κάνει τη δική του επιχείρηση".

Τι συμβαίνει στην πραγματικότητα;

Υπάρχει μια κυβέρνηση στη χώρα που είτε επιτελεί μια λειτουργία που αρμόζει σε ένα μέτρο της ουρήθρας - φροντίζοντας για τη διατήρηση της ενότητας και της ευημερίας της χώρας, είτε εστιάζει αποκλειστικά στα προσωπικά συμφέροντα. Επιπλέον, δεδομένου ότι η εξουσία του κράτους σήμερα μοιράζεται μεταξύ μιας μεγάλης ομάδας ανθρώπων, το σενάριο της ουρήθρας και η δερματική αρχετυπική κλοπή και ο πρωκτικός νεποτισμός μπορεί να είναι παρόντες ταυτόχρονα. Αυτό που παρατηρούμε.

Υπάρχει μια κουλτούρα που μεταφέρει την ιδέα της φιλανθρωπίας στις μάζες… ή τους δικούς της φόβους. Οι προσπάθειες να επηρεαστεί ο πολιτισμός στην πολιτική μοιάζουν περισσότερο με υστερία. Σήμερα δεν υπάρχει φίλτρο που να επιτρέπει μόνο την ανεπτυγμένη όραση να είναι «ανοδική». Ο σύγχρονος πολιτισμός με πολλούς τρόπους δεν χρησιμεύει πλέον ως ενοποιητικός παράγοντας για τον πληθυσμό, αλλά προσπαθεί να δημοσιοποιήσει τις δικές του ελλείψεις, τροφοδοτώντας τις απογοητεύσεις και τις ελλείψεις του καταναλωτή του. Η δερματοοπτική μούσα έχει πάψει να ανταπεξέρχεται στο ρόλο της, ανίκανη να συγκρατήσει το μίσος, να εκτονώσει την ένταση. Σήμερα βλέπουμε πολλούς φορείς πολιτισμού με απογοητεύσεις και δυσαρέσκεια στον πρωκτικό διάνυσμα - ήδη τα «ανώτερα ιδανικά» μεταφέρονται λίγο διαφορετικά. Αυτό παρατηρείται.

Η επίδραση του πολιτισμού στην πολιτική. Το μέλλον εξαρτάται από εσάς

Ο λόγος για αυτές τις διεργασίες είναι η τρέχουσα δερματική φάση ανάπτυξης, η οποία δεν συνεπάγεται την εξάρτηση της ιστορίας από τα άτομα, όπως ήταν πριν από πολύ καιρό. Η τυποποίηση και η παγκοσμιοποίηση δεν αφήνουν περιθώρια για ένα σταθερό, άκαμπτο κάθετο εξουσίας. Ισχυροί ηγέτες εγκαταλείπουν τον πολιτικό στίβο, αντικαθιστώντας «ομάδες». Αυτό συμβαίνει σε όλο τον κόσμο, χωρίς να αποκλείεται η χώρα μας. Η μόνη διαφορά είναι ότι η νοοτροπία της ουρήθρας μας δεν δέχεται δερματικές αξίες που είναι τόσο φυσικές για τη Δύση.

Η μαζική κουλτούρα που αναπτύχθηκε στη δυτική κοινωνία και εντάσσεται οργανικά στις αξίες και την κοσμοθεωρία της νοοτροπίας του δέρματος είναι μια καινοτομία για τη Ρωσία. Η μαζική κουλτούρα ακολουθεί τις επιθυμίες του πλήθους και δεν ανεβάζει τον καταναλωτή στο υψηλότερο επίπεδο, όπως συμβαίνει με μια κουλτούρα ελίτ.

Ωστόσο, εκπρόσωποι της μαζικής κουλτούρας στη Ρωσία, κατά συνήθεια, προσποιούνται ότι είναι οι «κυβερνήτες των σκέψεων». Η επιρροή του πολιτισμού στην πολιτική έχει γίνει αντικείμενο χειραγώγησης δέρματος και οι άνθρωποι που έχουν συνηθίσει να θεωρούν τους εκπροσώπους του πολιτισμού ως φορείς της «ανώτατης εκπαίδευσης» εμπιστεύονται οποιεσδήποτε δηλώσεις. Σήμερα το παρατηρούμε σε πολύ μικρότερο βαθμό, αλλά και πάλι αρκετά ισχυρό, αφού για τη νοοτροπία μας η προτεραιότητα των πνευματικών αξιών και φυσικά των πολιτισμικών παραμένει πάντα.

Η κοινωνία έχει πάψει να εξαρτάται άμεσα από το έλεος του «Πατέρα-Τσάρου», οι κοινωνικοί μετασχηματισμοί συμβαίνουν από τα κάτω, δίνοντας σε κάθε μέλος της κοινωνίας την ευκαιρία να επηρεάσει αυτό που συμβαίνει. Στην πραγματικότητα, κάθε εκπρόσωπος του πολιτισμού είτε χρησιμεύει για τη διάσπαση της κοινωνίας, είτε για να ενώσει... Ή για να ενωθεί «ενάντια» στη δική του εξουσία, κάτι που είναι μοιραίο για κάθε χώρα. Και σήμερα το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για οποιοδήποτε άτομο, ακόμη και εντελώς "μακριά από τον πολιτισμό".

Ίσως, δεν είναι ακόμη πολύ συνηθισμένο να αισθάνεται κανείς την ευθύνη του για όσα συμβαίνουν στη χώρα, ωστόσο, το μέλλον εξαρτάται από το πόσο στοχεύει κάθε μέλος της κοινωνίας στα ουρηθρικά ιδανικά του «στρατηγού» ή στα ιδανικά του δέρματος του "ιδιαιτερος".

Πέρασε η εποχή των παθιασμένων προσωπικοτήτων, ήρθε η ώρα για τις παθιασμένες κοινωνίες.

Η επίδραση του πολιτισμού στην πολιτική. Ή στην ασπίδα, ή κάτω από την ασπίδα

Είναι απαραίτητο να αναφέρουμε το φορέα ήχου, που παίζει σημαντικό ρόλο στον πολιτισμό και είναι ο πραγματικός «κυβερνήτης των σκέψεών μας» σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό - ποιητές, συγγραφείς, μουσικοί. Σε μια ανεπτυγμένη κατάσταση, το διάνυσμα ήχου δημιουργεί και προωθεί ιδέες που, αν είναι προοδευτικές, το μέτρο της ουρήθρας μεταφέρει περαιτέρω - στο μέλλον. Σε μη ανεπτυγμένη κατάσταση, ο ήχος είναι κλειδωμένος στον εαυτό του, φέρει την ιδέα της καταστροφής. Ο φορέας του οπτικού διανύσματος εμπιστεύεται σχεδόν πάντα τον ηχολήπτη, ο οποίος «αφαιρεί» τους οπτικούς φόβους ή, αντίθετα, τους τροφοδοτεί.

Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, μπορεί κανείς να δει ότι η οπτική κουλτούρα έχει πάψει να εκπληρώνει τον ρόλο της, δίνοντας τη θέση της στον μεγαλύτερο αδερφό της - τον Ήχο. Όπως θα είναι; Εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ανάπτυξη και την «υγεία» του φορέα ήχου στην κοινωνία - από τη βιωσιμότητα εκείνων των ιδεών που θα ενώσουν τη χώρα.

Είναι προφανές ότι εκείνες οι κοινωνίες όπου ο πολιτισμός λειτουργεί ενάντια στην εξουσία (ανεξάρτητα από τα ανώτερα ιδανικά που μπορεί να το εξηγήσουν αυτό) είναι καταδικασμένες.

Στα τέλη της δεκαετίας του σαράντα του περασμένου αιώνα εμφανίζεται ο όρος «Μαζική κουλτούρα», δηλαδή ένας πολιτισμός σχεδιασμένος για μεγάλες μάζες ανθρώπων. Η δημοφιλής κουλτούρα είναι οι κίτρινες εφημερίδες, η ποπ μουσική και οι σαπουνόπερες. Κάτι που συνήθως υπάρχει για λόγους «χαλάρωσης», για παράδειγμα, μετά από μια κουραστική μέρα στη δουλειά. Η λαϊκή κουλτούρα προορίζεται για πολλούς, αλλά όχι για όλους. Και για αυτο.

Ας φανταστούμε έναν συγκολλητή Βασίλι, ο οποίος έλαβε δευτεροβάθμια εξειδικευμένη εκπαίδευση. Πώς θα προτιμούσε να περνά τον ελεύθερο χρόνο του; Τι θα επιλέξει, βλέποντας ένα talk show στην τηλεόραση ή διαβάζοντας έναν τόμο του Ντοστογιέφσκι; Προφανώς το πρώτο. Τώρα ας φανταστούμε τον Νικολάι Πέτροβιτς να διδάσκει φιλοσοφία σε ένα από τα πανεπιστήμια. Μπορείτε να σκεφτείτε ότι τα βράδια παρακολουθεί την εκπομπή Malakhov; Έτσι, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η ανάγκη για μαζική κουλτούρα υπάρχει, πρώτα απ' όλα, μεταξύ ανθρώπων με κακή μόρφωση. Αυτή είναι τόσο η εργατική τάξη όσο και οι άνθρωποι που απασχολούνται στον τομέα των υπηρεσιών. Η λαϊκή κουλτούρα είναι πιο διαδεδομένη στις βιομηχανικές χώρες όπως η Ρωσία, όπου κυριαρχεί η εργατική τάξη. Δεν λέω ότι στις μεταβιομηχανικές χώρες δεν υπάρχει - υπάρχει, αλλά υψηλότερης ποιότητας.

Φαίνεται ότι αυτή η μαζική κουλτούρα υπάρχει, και εντάξει. Όμως, δυστυχώς, η διάδοσή του οδηγεί στις πιο αρνητικές συνέπειες για την κοινωνία. Δεδομένου ότι το καθήκον του είναι να ικανοποιήσει τις ανάγκες ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων, θα πρέπει να είναι απλό και κατανοητό σε όλους. Ως εκ τούτου, το κύριο χαρακτηριστικό του είναι ο πρωτογονισμός. Αυτός ο πρωτόγονος είναι επιζήμιος για την κοινωνία. Ίσως ο οξυγονοκολλητής Βασίλι να μην μπορεί πλέον να πειστεί ότι οι Beatles είναι καλύτεροι από την ομάδα Lesopoval, αλλά έχει μια κόρη που την μεγαλώνει ένας κακοποιός.

Η λαϊκή κουλτούρα διαμορφώνει τη νεότερη γενιά. Και το πρόβλημα είναι ότι, καταρχήν, δεν σε βάζει σε σκέψεις. Αυτό οδηγεί σε υποβάθμιση. Ως αποτέλεσμα, έχουμε μια κοινωνία αδύναμη, μη σκεπτόμενη, κατάλληλη μόνο για τον τομέα των υπηρεσιών. Αν συνεχιστεί αυτή η ξέφρενη δυναμική αύξησης της δημοτικότητας της μαζικής κουλτούρας, που υπάρχει τώρα, τότε σε μερικές δεκαετίες μπορεί να βρεθούμε στον κόσμο που περιγράφει ο διάσημος συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας Ρέι Μπράντμπερι. Σε έναν κόσμο χωρίς βιβλία, σε έναν κόσμο όπου μια τεράστια τηλεόραση αρκεί για να ικανοποιήσει όλες τις πνευματικές ανάγκες.

Φυσικά, η κατεύθυνση προς την οποία αναπτύσσεται η κοινωνία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το κράτος. Όμως, ιδιαίτερα η δική μας, φαίνεται να μην προσπαθεί εσκεμμένα να περιορίσει τη διάδοση της μαζικής κουλτούρας. Υπάρχει μόνο μία απάντηση σε αυτό - δεν είναι κερδοφόρο. Εξάλλου, είναι πολύ πιο εύκολο να διαχειρίζεσαι ανθρώπους που τις σκέψεις τους απασχολούν αυτοί που κοιμήθηκαν με ποιον στο σόου μπίζνες, παρά εκείνοι που σκέφτονται την ελευθερία και την κοινωνική δικαιοσύνη.

Τίθεται ένα φιλοσοφικό ερώτημα: "Τι να κάνουμε;" Πρώτον, ανεξάρτητα από το πόσο τετριμμένο μπορεί να ακούγεται, πρέπει να ξεκινήσετε από τον εαυτό σας. Είναι απαραίτητο να συγκρατήσετε τις πρωτόγονες ανάγκες σας στη μαζική κουλτούρα, να μην ακολουθήσετε το παράδειγμά τους, να μην υποκύψετε στον πειρασμό να παρακολουθήσετε ένα βραδινό ριάλιτι, να μην αγοράσετε κίτρινες εφημερίδες με μια άλλη αίσθηση από τον κόσμο του θεάματος, να μην βουλώσετε παίκτης με άλμπουμ αστεριών μιας ημέρας.

Αντίθετα, διαβάστε όσο το δυνατόν περισσότερο, ασχοληθείτε με την αυτο-ανάπτυξη, αναλογιστείτε τα υπάρχοντα ζητήματα και όχι τα πιεστικά. Δεύτερον, να προσπαθήσουν, αν όχι να υποδείξουν άμεσα, τότε τουλάχιστον να υπαινίσσονται στους ανθρώπους γύρω τους ότι κάθε τι δημοφιλές είναι κακό, γιατί η κατανόηση αυτού πρέπει να τους έρθει από μόνη της. Φαίνεται ότι αυτό είναι το καθήκον κάθε ανθρώπου που, χρησιμοποιώντας μια μεταφορά, δεν αιωρείται στην επιφάνεια, αλλά κοιτάζει στα βάθη. Πρέπει να διασφαλίσουμε ότι όλοι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από το μορφωτικό τους επίπεδο ή κοινωνική θέση... Από εμάς εξαρτάται πώς θα είναι η κοινωνία μας στο μέλλον. Από εμάς εξαρτάται αν θα μπορέσουμε να μετακομίσουμε σε μια νέα, αληθινά πολιτική κοινωνία, ή θα συνεχίσουμε να σημαδεύουμε το χρόνο, επινοώντας νέα είδωλα και ζώντας τη ζωή κάποιου άλλου, τη ζωή των ηρώων τηλεοπτικών σειρών για νοικοκυρές, μια εορταστική ζωή, αλλά εξαπατώντας και ψεύτικο.

480 RUB | 150 UAH | 7,5 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Διατριβή - 480 ρούβλια, παράδοση 10 λεπτά, όλο το εικοσιτετράωρο, επτά ημέρες την εβδομάδα

Rybakova Marina Gennadievna. Η μαζική κουλτούρα και η επιρροή της στην πολιτική εικόνα του κράτους: 23.00.04 Rybakova, Marina Gennadievna Η μαζική κουλτούρα και η επιρροή της στην πολιτική εικόνα του κράτους (Στο παράδειγμα των ΗΠΑ): Dis. ... Cand. πολιτικά. Sciences: 23.00.04 SPb., 2006 183 p. RSL OD, 61: 06-23 / 254

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Λαϊκή κουλτούρα ως κοινωνικό φαινόμενο 17

1.1. Οι απαρχές και τα κύρια στάδια ανάπτυξης της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας 17

1.2. Η λαϊκή κουλτούρα ως μορφή διαπολιτισμικής επικοινωνίας 37

1.3. Θεωρητικές προσεγγίσεις στο ζήτημα του προσδιορισμού της ουσίας ενός στερεότυπου, εικόνας, εικόνας 45

Κεφάλαιο 2. Η λαϊκή κουλτούρα ως αντανάκλαση της αμερικανικής κοινωνίας 57

2.1. Ιστορικές και κοινωνικές συνθήκες για την ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας στις Ηνωμένες Πολιτείες 57

2.2. Η επίδραση της μαζικής κουλτούρας των ΗΠΑ στην παγκόσμια κοινότητα στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης 75

2.3. Σκέψεις διαφόρων χωρών για την επέκταση της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας 84

Κεφάλαιο 3. Η λαϊκή κουλτούρα στις Ηνωμένες Πολιτείες ως εργαλείο δημιουργίας πολιτικής εικόνας 102

3.1. Κοινωνικο-οικονομικές και εθνοτικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της πολιτικής εικόνας των Ηνωμένων Πολιτειών 102

3.2. Λαϊκή κουλτούρα σε Ρωσική κοινωνία 118

3.3. Η εικόνα των Ηνωμένων Πολιτειών ως παράγοντας αύξησης της πολιτικής επιρροής μέσω της μαζικής κουλτούρας 137

Συμπέρασμα 147

Λογοτεχνία 151

Εισαγωγή στην εργασία

Συνάφεια του ερευνητικού θέματος.Η συνάφεια αυτής της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι η μαζική κουλτούρα αναλύεται σε σχέση με την πολιτική, θεωρείται ως ισχυρός μοχλός ελέγχου της συνείδησης των μαζών, όχι μόνο εντός της χώρας, αλλά και εκτός αυτής, μελετάται ως αποτελεσματική μορφήτην άσκηση πολιτικής επιρροής στον κόσμο, που αντιστοιχεί σε ορισμένους πολιτικούς στόχους και συμφέροντα. Η λαϊκή κουλτούρα θεωρείται ως ένα από τα εργαλεία για τη δημιουργία της πολιτικής εικόνας του κράτους. Αυτές οι τάσεις ήταν ιδιαίτερα έντονες τον 20ο αιώνα στις Ηνωμένες Πολιτείες, σε μια χώρα που χρησιμοποιεί τη λαϊκή της κουλτούρα για να επιτύχει πολιτικούς στόχους στο πλαίσιο της οικονομικής και πολιτικής παγκοσμιοποίησης σε όλο τον κόσμο, για να σχηματίσει μια ελκυστική και ταυτόχρονα εντυπωσιακή πολιτική εικόνα .

Στις σύγχρονες διεθνείς σχέσεις, η σημασία του πολιτισμού, και ιδιαίτερα της μαζικής κουλτούρας, δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Η UNESCO στη Διάσκεψη της Στοκχόλμης (1998) πρότεινε να τεθεί η πολιτιστική πολιτική στο επίκεντρο των αναπτυξιακών στρατηγικών, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στην τελική δήλωση. Η πρόταση αυτή βρήκε υποστήριξη. Από το 1999, η Παγκόσμια Τράπεζα άρχισε να χορηγεί δάνεια σε αναπτυσσόμενες χώρες, οι οποίες έλαβαν υπόψη τους πολιτιστικούς παράγοντες στα προγράμματά τους.

Η προσοχή που δόθηκε από τον Πρόεδρο V.V. Ο Πούτιν, αυτή η ιδιαίτερη σημασία του προβλήματος, είχε αντίκτυπο στη δημιουργία της έννοιας της πολιτιστικής πολιτικής της Ρωσίας το 2000 1, και φαίνεται επίσης πραγματικά αυτή τη στιγμή στις ενέργειες κορυφαίων Ρώσων πολιτικών. Ο ρόλος της λαϊκής κουλτούρας στη διεθνή πολιτική έχει τονιστεί από πολλούς πολιτικούς, ιδίως από τον Πρόεδρο Μπιλ Κλίντον, προτρέποντας τους νομοθέτες να αυξήσουν

1 Εξωτερική πολιτιστική πολιτική της Ρωσίας - έτος 2000: περιλήψεις // Διπλωματικό δελτίο. - 2000. - Νο. 4. - Σ. 76-84.

κατανομές για εξωτερικούς πολιτιστικούς δεσμούς(2000), δηλώνει μεταφορικά ότι « ψυχρός πόλεμοςκέρδισε ο Έλβις Πρίσλεϋ «2. Το ίδιο έτος 2000 δημιουργήθηκε η έννοια της γερμανικής πολιτιστικής πολιτικής 3. Τα τελευταία χρόνια πολλές χώρες της παγκόσμιας κοινότητας δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στις πολιτιστικές τους πολιτικές.

Στην εποχή της παγκοσμιοποίησης και των συζητήσεων για τον πολιτισμικό ιμπεριαλισμό, η ανάπτυξη εξωτερικών πολιτικών σχέσεων στον τομέα της μαζικής κουλτούρας γίνεται πραγματική προτεραιότητα για τα κράτη.

Μια σημαντική πτυχή της έρευνάς μας είναι η μελέτη των καθολικών τάσεων στον παγκόσμιο μαζικό πολιτισμό και ο αντίκτυπός τους στις πολιτικές διαδικασίες. Ειδικότερα, η εμπειρία των Ηνωμένων Πολιτειών στη δημιουργία μιας ορισμένης πολιτικής εικόνας του κράτους μέσω του πολιτισμού. Στη διάρκεια τις τελευταίες δεκαετίεςο πολιτισμός και η τέχνη μετατρέπονται σε ένα από κρίσιμες μορφέςδραστηριότητες στην παγκόσμια πολιτική και διπλωματία. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η εξωτερική πολιτιστική πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών και η διάδοση του αμερικανικού πολιτισμού είναι αλληλένδετα με τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης. Γεγονός είναι ότι η εξωτερική πολιτιστική πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών και η εξαγωγή της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας συμβάλλουν στην ανάπτυξη των διαδικασιών της παγκοσμιοποίησης, αποτελώντας εν μέρει προϊόν αυτών των ίδιων διαδικασιών. και η παγκοσμιοποίηση, με τη σειρά της, προωθεί την εξωτερική πολιτιστική πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών και τη διάδοση του αμερικανικού πολιτισμού. Έτσι, αυτές οι διαδικασίες βρίσκονται σε κατάσταση αλληλοδιείσδυσης και αμοιβαίας επιρροής και αποτελούν αντικειμενικά ένα από τα κύρια και αναπόσπαστα συστατικά της γενικής πολυεπίπεδης διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης.

Shmagin E.A.Πολιτισμός και διπλωματία // Διεθνής ζωή.-2002.-№3.-P. 61.

3 Auswaertige Kuiturpolitik - Konzeption 2000 [Electron, πόρος]. -Λειτουργία πρόσβασης: . -Κεφάλι. από την οθόνη.

Η μελέτη συγκεκριμενοποιεί τον ίδιο τον όρο «μαζική κουλτούρα», εξετάζει την προέλευση και τα κύρια στάδια ανάπτυξης της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας.

Η διαμόρφωση και η ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα στην πραγματικότητα στερούνταν θεωρητικής κατανόησης. Η εμφάνιση μιας κριτικής θεωρίας της μαζικής κουλτούρας εμφανίζεται στο πλαίσιο κοινωνικο-φιλοσοφικών προβληματισμών για κοινά προβλήματα κοινωνική ανάπτυξη, ειδικότερα, καταγγελίες της μαζικής κοινωνίας 4.

Ο ίδιος ο όρος «μαζική κουλτούρα» ορίζεται ως μια έννοια που περιλαμβάνει τα ετερογενή πολιτισμικά φαινόμενα του 20ού αιώνα, τα οποία έγιναν ευρέως διαδεδομένα σε σχέση με επιστημονική και τεχνολογική επανάστασηκαι συνεχής ενημέρωση των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Η παραγωγή, διανομή και κατανάλωση προϊόντων μαζικής καλλιέργειας έχει βιομηχανικό και εμπορικό χαρακτήρα. Το σημασιολογικό εύρος της μαζικής κουλτούρας είναι πολύ ευρύ - από το πρωτόγονο κιτς έως τις σύνθετες, ουσιαστικές μορφές 5.

Στη σύγχρονη κοινωνία, το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας χαρακτηρίζεται ως διάχυτο και ποικίλο, επηρεάζοντας πολλές πτυχές της ζωής των ανθρώπων στη συντριπτική πλειοψηφία των χωρών του κόσμου.

Μεταξύ των εκδηλώσεων και των κατευθύνσεων της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας που συνοδεύουν ένα άτομο από τη γέννηση, σημειώνουμε μόνο εκείνες που παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον στο πλαίσιο αυτής της μελέτης:

η λεγόμενη «βιομηχανία της παιδικής υποκουλτούρας» ( έργα τέχνηςγια παιδιά, ταινίες, κινούμενα σχέδια, βιομηχανικά παιχνίδια, μέθοδοι συλλογικής εκπαίδευσης παιδιών κ.λπ.)

Razlogov K.E.Θεωρία μαζικής κουλτούρας // Νέα φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους - Μ., 2001. - Τ. 2: ΕΜ. - S. 504.

5 Μαζική κουλτούρα // Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ., 2003 .-- S. 908.

ραδιόφωνο, τηλεόραση, έντυπα και ηλεκτρονικά μέσα ενημέρωσης·

κινηματογράφος, μιούζικαλ;

τζαζ, ροκ, ποπ μουσική?

Μεταξύ των παραπάνω εκδηλώσεων της μαζικής κουλτούρας, ιδιαίτερο ενδιαφέρον στο πλαίσιο αυτής της μελέτης είναι η εξέταση της αλληλεπίδρασης μεταξύ των τεχνολογιών πολιτικής επιρροής, του σχηματισμού μιας συγκεκριμένης πολιτικής εικόνας της χώρας, αφενός, και των διαφόρων μορφών και εκδηλώσεων. της μαζικής κουλτούρας, από την άλλη.

Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι όχι μόνο τα ίδια τα μέσα (ραδιόφωνο, τηλεόραση, εφημερίδες, περιοδικά, Διαδίκτυο), αλλά και διάφορες μορφές τέχνης (κινηματογράφος, ποπ αρτ, λογοτεχνία, ζωγραφική, μουσική κ.λπ.) γίνονται μορφές επιρροής η συνείδηση ​​των μαζών, διαμορφώνουν πολιτικές προτιμήσεις, αναλαμβάνοντας τις λειτουργίες της ιδεολογίας. Έτσι, η μαζική κουλτούρα μετατρέπεται σε ένα είδος ιδεολογίας, «ο κυρίαρχος των μυαλών».

Σε σχέση με την ταυτόχρονη ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας και των πολιτικών τεχνολογιών στην εποχή μας, η οποία είναι σε μεγάλο βαθμό προκαθορισμένη από την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο (STP), ο ίδιος ο πολιτισμός μετατρέπεται σε πολιτική, θα λέγαμε, μια μορφή ισχυρής επιρροής στα μυαλά, τη δημιουργία ορισμένες εικόνες, εικόνες, στερεότυπα μέσα από τα οποία οι μάζες αντιλαμβάνονται την πραγματικότητα. Ταυτόχρονα, η πολιτική γίνεται ένα είδος μαζικής κουλτούρας, που εκδηλώνεται σε τεχνολογίες δημοσίων σχέσεων και τέχνης διαφόρων κομμάτων και κινημάτων, γίνεται μια μορφή τέχνης και μια εικόνα λατρείας στα μάτια του πληθυσμού.

Η πολιτική δραστηριότητα παίρνει συχνά διάφορες μορφές ενός ανεπτυγμένου συστήματος σύγχρονης μαζικής κουλτούρας, εξαιτίας των οποίων

Η γραμμή μεταξύ τέχνης και πολιτικής είναι θολή. Η τέχνη γίνεται μια μορφή πολιτικής επιρροής και η πολιτική δρα ως καταλύτης για τη μαζική βιομηχανία τέχνης.

Η μελέτη αναλύει και τεκμηριώνει τη θεωρητική κατανόηση και διαμόρφωση των εννοιών του στερεότυπου, της εικόνας και της εικόνας.

Ο βαθμός του προβλήματος που διερευνάται.Το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας δεν καταγράφεται μόνο στο δημόσια συνείδηση, αλλά έγινε και αντικείμενο έρευνας από ειδικούς σε διάφορους κλάδους της γνώσης - πολιτικές επιστήμες, φιλοσοφία, πολιτισμικές σπουδές, ψυχολογία, κοινωνιολογία, ιστορία της τέχνης. Το περιεχόμενο αυτών των έργων είναι ποικίλο και συχνά αντιφατικό, γεγονός που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην ασάφεια των ορισμών της μαζικής κουλτούρας.

Κατά τη χρήση των πηγών βασιστήκαμε σε σοβαρές θεωρητικές έρευνες στον τομέα της μαζικής κουλτούρας από εγχώριους και ξένους συγγραφείς.

Καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα, Ρώσοι και ξένοι επιστήμονες προσπαθούν να διεισδύσουν στην ουσία αυτού του φαινομένου. Πολλοί από αυτούς κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας δεν είναι μόνο πολύ δύσκολο, αλλά έχει και διττή φύση, είναι αμφίθυμο και στο πλαίσιο της κοινωνικο-φιλοσοφικής ανάλυσης, η μαζική κουλτούρα πρέπει να θεωρείται θετικά και αρνητικά. Η καρποφορία της έρευνας εξαρτάται από το βαθμό στον οποίο είναι δυνατή η σύνθεση των προσεγγίσεων που προτείνονται από τη σκοπιά διαφορετικών επιστημονικών κλάδων. Η δυτική ανθρωπιστική σκέψη έχει συσσωρεύσει σημαντικό όγκο έρευνας για αυτό το πρόβλημα. Μπορεί κανείς να ονομάσει τέτοιους σημαντικούς στοχαστές, ερευνητές της διαδικασίας της πολιτιστικής ανάπτυξης όπως ο O. Spengler 6,

6 Σπένγκλερ Ο.Η παρακμή της Ευρώπης: δοκίμια για τη μορφολογία της παγκόσμιας ιστορίας. -Μ., 2003.

X. Ortega y Gasset 7, C. Jung 8, Xadorno 9, R. Aron 10, D. Bell 11, G. Lebon 12, C.R. Mills 13, G. Tarde 14, L. White 15, O. Huxley 16, W. Eco 17.

Στη Ρωσία, το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας σε διαφορετικές εποχές τράβηξε την προσοχή συγγραφέων, κοινωνιολόγων, δημοσιογράφων, φιλοσόφων, τα προβλήματα της μαζικής κουλτούρας αντικατοπτρίζονται στα έργα του A.I. Herzen 18, Δ.Σ. Merezhkovsky 19, A.V. Lunacharsky 20, N.A. Berdyaeva 21, G.K. Ashina 22, N.A. Anastasyeva 23,

Ortega y Gasset X.Εξέγερση των μαζών. - Μ., 2001; Ortega y Gasset X.«Απανθρωποποίηση της Τέχνης» και άλλα έργα: συλλογή. - Μ., 1991.

8 Jung KG.Αρχέτυπο και σύμβολο. - Μ., 1991; Jung KG.Ο άνθρωπος και ο δικός του
σύμβολα. - Μ., 1997.

9 Adorno T.V.Αισθητική θεωρία. - Μ., 2001; Adorno T.V.Φιλοσοφία
νέα μουσική. - Μ., 2001.

10 Άρον Ρ.Δημοκρατία και ολοκληρωτισμός. - Μ., 1993.

11 Μπελ Δ.Η επερχόμενη μεταβιομηχανική κοινωνία. - Μ., 1993.

12 Le Bon G.Ψυχολογία λαών και μαζών. - SPb., 1995.

13 Mills C.R.Κοινωνιολογική φαντασία. - Μ., 2001.

14 Tarde G.Κοινωνική λογική. - SPb., 1996.

15 Λευκό Λ.Αγαπημένα: η εξέλιξη του πολιτισμού. - Μ., 2004; Λευκό Λ.
Αγαπημένα: η επιστήμη του πολιτισμού. - Μ., 2004.

16 Χάξλεϋ Ο.Αιώνια φιλοσοφία. - Μ., 2004.

17 Eco W.Η εξέλιξη της μεσαιωνικής αισθητικής. - SPb., 2004.

A.I. HerzenΕπιλεγμένα φιλοσοφικά έργα: σε 2 τόμους Τ. 1.- Μ., 1948.

19 Merezhkovsky D.S.Ατλαντίδα - Ευρώπη: Το μυστικό της δύσης. - Μ., 1992;
Merezhkovsky D.S.Ασθενής Ρωσία: επιλεγμένο. - L., 1991. - (Ιστορία
ρωσικός πολιτισμός).

20 Lunacharskiy A.V.Σχετικά με μαζικές γιορτές, σκηνή, τσίρκο. - Μ.,
1981.

Μπερντιάεφ Κ Α.Η έννοια της δημιουργικότητας: [η εμπειρία της δικαίωσης ενός ατόμου]. - Μ., 2002. - (Αιχμές ανθρώπινης σκέψης); Berdyaev N.A.Φιλοσοφία της δημιουργικότητας, του πολιτισμού και της τέχνης: σε 2 τόμους - Μ., 1994. - (Ρώσοι φιλόσοφοι του ΧΧ αιώνα).

Ashin G.KΑστική μαζική κουλτούρα. - Μ., 1988; Ashin G.KΜάθημα ελιτολογίας / Γ.Κ. Ashin, E.V. Οχότσκ. - Μ., 1999.

23 Αναστάσιεφ Ν.Α.Αμερικανοί. - Μ., 2002; Αναστάσιεφ Ν.Α.Ανανέωση παράδοσης: Ρεαλισμός του ΧΧ αιώνα. σε αντιπαράθεση με τον μοντερνισμό. -Μ., 1984.-350 σελ.

C.H. Ikonnikova 24, AL. Flier 25, A.V. Kukarkina 26, V.V. Molchanova 27,

Ε.Π. Smolskoy 28, V. L. Glazycheva 29, A.B. Hoffman 30, K. Zhigulsky 31,

N.N. Kozlovoy 32, A.Yu. Melville 33, F.F. Kuznetsova 34, KZ. Razlogov 35,
N.N. Σουβόροφ 36, Β.Α. Shapinskaya 37, κ.λπ.

Ikonnikova SI.«Μαζική κουλτούρα» και νεολαία: μυθοπλασία και πραγματικότητα. - Μ., 1979.

25 Flier A.Ya.Ο λαϊκός πολιτισμός και του κοινωνικές λειτουργίες//
Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. - 1998. - Αρ. 6. - Σ. 138-148.

26 A. V. KukarkinΑστική μαζική κουλτούρα. - Μ., 1985.

27 V.V. Molchanov Mirage της μαζικής κουλτούρας. - Λ., 1984.

28 Smolskaya E.P.«Λαϊκή κουλτούρα»: ψυχαγωγία ή πολιτική; -
Μ., 1986.

29 Glazychev V.L. Deep Russia: 2000-2002. - Μ., 2005.

30 Gofman A.B.Μόδα και άνθρωποι: μια νέα θεωρία μόδας και μόδας
η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. - Μ., 1994.

31 Zhigulsky K.Γιορτή και πολιτισμός: διακοπές παλιές και νέες:
προβληματισμοί ενός κοινωνιολόγου. - Μ., 1985.

32 Κοζλόβα Ν.Εκεί που τελειώνουν οι επιστήμες // Κοινωνικές επιστήμες.
1990.-№6.-σελ. 116-122.

33 Mel'vil A.Yu.Αντικουλτούρα και «νέος» συντηρητισμός. - Μ., 1981.
34 F.F. KuznetsovΑγαπημένα: σε 2 τόμους -Μ., 1981.

35 Razlogov K.E.Η τέχνη στη μαζική κουλτούρα // Vopr. φιλοσοφία. -
1997.- Νο. 7.- S. 63-73; Razlogov K.E.Παγκόσμια και/ή Μαζική; //
Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα - 2003. - Αρ. 2. - Σ. 143-156;
Razlogov K.E.Παγκόσμια μαζική κουλτούρα και πολιτιστική πολυμορφία //
Παρατηρητήριο Πολιτισμού. - 2004. - Αρ. 1. - Σ. 29-31; Razlogov K.E.Η κουλτούρα
για τους αμόρφωτους // Κοινωνικές Επιστήμες.- 1990.- Αρ. 4.- Σ. 168-182;
Razlogov K.E.Μαζική κουλτούρα και σύγχρονες τεχνολογίες // Science of
πολιτισμός - ένα βήμα στον XXI αιώνα: Σάβ. υλικό του ετήσιου συνεδρίου-σεμιναρίου
νέοι επιστήμονες (Νοέμβριος 2001, Μόσχα). - Μ., 2001 .-- S. 15-27.

36 Σουβόροφ Ν.Ν.Ελίτ και μαζική συνείδηση ​​στον πολιτισμό
μεταμοντερνισμός. - SPb., 2004; Σουβόροφ Ν.Ν.Η γλώσσα της ελίτ
επικοινωνία // Σύγχρονα προβλήματα διαπολιτισμικής επικοινωνίας:
Σάβ. επιστημονικός. tr. - SPb., 2003 .-- T. 158 .-- S. 34-41.

37 Shapinskaya E.N.Λαϊκή κουλτούρα του 20ου αιώνα: ένα περίγραμμα των θεωριών //
Πολυγνωσία. - 2000. - Αρ. 2. - Σ. 77-97; Shapinskaya E.N.Μαζική κουλτούρα
στον καθρέφτη των εννοιών // Επιστήμη του πολιτισμού - ένα βήμα στον XXI αιώνα: συλλογή άρθρων. υλικά
ετήσιο συνέδριο-σεμινάριο νέων επιστημόνων (Νοέμβριος 2001, Μόσχα) .- M.,
2001.- Σ. 28-40.

Ορισμένοι ερευνητές έχουν αφιερώσει την εργασία τους στο πρόβλημα της σύνδεσης μεταξύ της μαζικής κουλτούρας και της μαζικής συνείδησης με τις πολιτικές διαδικασίες της κοινωνίας. Αυτά περιλαμβάνουν 3. Freud 38, E. Fromm 39, S. Moskovichi 40, M. Hevesi 41,

B.A. Shiryaev, V.I. Fokin 49,

A.V. Παβλόφσκαγια"

P. Holander 42, Γ.Γ. Pocheptsov 43,

Yu.V. Kosiv

S. Chgrov 47, N. A. Vasilyeva 48,

Φρόιντ 3.Ψυχανάλυση. Θρησκεία. Πολιτισμός: συλλογή. - Μ., 1992; Φρόιντ 3.Ψυχολογία των μαζών και ανάλυση του ανθρώπινου «εγώ». - Μ., 2004. - (Φιλοσοφία. Ψυχολογία: ΦΠ).

39 Από εμένα.Απόδραση από την ελευθερία: ένας άνθρωπος για τον εαυτό του. - Μ., 2004;
Από εμένα.Ανθρώπινη ψυχή. - Μ., 1998.

40 Μοσκοβιτσι Σ. The Age of Crowds: A Historical Treatise on Psychology
μάζες. -Μ., 1996.

41 Hevesi ML.Πολιτική και ψυχολογία των μαζών // Vopr. φιλοσοφία.
1999, - Νο. 12.- S. 32-42; Hevesi ML.Πλήθος, Μάζες, Πολιτική: Ιστορική Φιλοσοφία.
σκίτσο.-Μ., 2001.

42 Hollander P.Ο αντιαμερικανισμός είναι ορθολογικός και
παράλογος. - SPb., 2000.

43 Ποτσεπτσοφ Γ.Θεωρία της επικοινωνίας. - Μ .; Κίεβο, 2001; Pocheptsov G.G.
Εικονολογία. - Μ .; Κίεβο, 2000.

44 Pavlovskaya A.V.Ρωσία και Αμερική: Προβλ. επικοινωνία πολιτισμών: Ρωσία
Μέσα από τα μάτια των Αμερικανών, 1850 - 1880. - Μ., 1998.

45 Shiryaev B.A.Αρχές και Στόχοι της Αμερικανικής Διπλωματίας στην Περίοδο
σχηματισμός: (1775-1814) // Δελτίο Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης. -
1997. - № 4; Shiryaev B.A.Ρωσία και Ηνωμένες Πολιτείες: Η αρχή των νέων σχέσεων: (1991-
1993) // Δελτίο Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης. - 2001. - Νο. 1;
Shiryaev B.A.Εξωτερική πολιτική των ΗΠΑ: αρχές, μηχανισμοί, μέθοδοι. -
SPb., 2006.

46 Yu.V. KosovΑσφάλεια: γεωπολιτική πτυχή // Δελτίο
Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. - 1999. - Νο. 2. - Σ. - 79-86.

47 Τσούγκροφ Σ.Τα εθνοτικά στερεότυπα και η επιρροή τους στη διαμόρφωση
κοινή γνώμη // Παγκόσμια οικονομία και διεθνής
σχέση. - 1993. - Νο. 1.

48 Vasilyeva N.A.Έννοια ανάπτυξης ως στρατηγική κατεύθυνση
δραστηριότητες των Ηνωμένων Εθνών // Οικολογία και Εκπαίδευση. - 2002. - Αρ. 1-2.

49 Fokin V.I.Διεθνής Διανοούμενος
συνεργασία με την Κοινωνία των Εθνών // Δελτίο Αγίας Πετρούπολης
πανεπιστήμιο. - 1998. - Αρ. 1.

Η Ε.Λ. Boldyreva 50, N.M. Bogolyubova 51, 0 A. Budarin 52, 0 V. Manzhulina 53.

Εφόσον το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας είναι διφορούμενο, δεν μπορεί κανείς να περιοριστεί σε μια περιγραφή των λειτουργιών του, πρέπει να κατανοήσει την ουσία του συστήματος που διαθέτει αυτές τις λειτουργίες. Εστιάσαμε στην ολοκληρωμένη προσέγγιση που είναι εγγενής στη σύγχρονη ανθρωπιστική μεθοδολογία. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να αποκαλυφθεί η ουσία της μαζικής κουλτούρας χωρίς αναφορά μεθοδολογικές προσεγγίσειςόχι μόνο οι πολιτικές επιστήμες, αλλά και η φιλοσοφία, η ψυχολογία, η ιστορία της τέχνης. Καθ' όλη τη διάρκεια του περασμένου αιώνα, την προσοχή των δυτικών ψυχολόγων και πολιτικών επιστημόνων τραβούσε το πρόβλημα της εικόνας - της «εικόνας» του κράτους.

Το πιασάρικο και η φωτεινότητα του ίδιου του όρου «εικόνα» και στο μέλλον η εμφάνιση τέτοιων νέων πεδίων γνώσης όπως η εικονολογία και η εικονολογία κατέστη δυνατή, κατά τη βαθιά μας πεποίθηση, μόνο στην εποχή της μαζικής κουλτούρας. Όπως σημείωσε ο Daniel Burstin 54, ακόμη και πριν η «εικόνα» δεν γίνει κλισέ, άρχισαν να εμφανίζονται μελέτες για τις βαθιές αλλαγές στην αμερικανική άποψη της πραγματικότητας μέσα από το πρίσμα της εικόνας. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ο ρόλος των Αμερικανών επιστημόνων στην ανάπτυξη του εννοιολογικού και κατηγορηματικού μηχανισμού, των μεθόδων και των αρχών της έρευνας αυτού του φαινομένου.

Boldyreva E.L.Συγκριτική ανάλυση των ημιπροεδρικών δημοκρατιών: (στο παράδειγμα της Φινλανδίας και της Γαλλίας): συγγραφέας. ... Cand. πολιτ, επιστημών: 23.00.05. - SPb., 2000 .-- 17 p. Boldyreva E.L.Ο ρόλος του Τύπου στο πολιτικό σύστημα της Φινλανδίας [Electron, πόρος] // Man. Φύση. Κοινωνία: επείγοντα προβλήματα. - SPb., 2001. - Access mode:. -Κεφάλι. από την οθόνη.

51 Bogolyubova N.M.Για το ζήτημα της ιστοριογραφίας της μελέτης της εθνο
στερεότυπα / Ν.Μ. Bogolyubova, Yu.V. Nikolaeva // Πραγματικά προβλήματα
ιστοριογραφία και ιστορική επιστήμη. - SPb., 2004 .-- S. 255-257.

52 O. A. BudarinaΤεχνολογίες επικοινωνίας σχηματισμού και
προβάλλοντας την εικόνα της δημοτικής αυτοδιοίκησης: (πολιτική επιστημονική ανάλυση): συγγραφέας.
dis .... cand. πολιτ, επιστημών: 23.00.02. - Μ., 2002.

53 Manzhulina O.A.Ορισμένοι τομείς δραστηριότητας
η κυβέρνηση των ΗΠΑ στη σφαίρα πληροφοριών και εικόνας // Υλικά XIII
ετήσιο ρωσοαμερικανικό σεμινάριο. - SPb., 2004 .-- S. 179-194.

54 Boorstin D.Η εικόνα. - Νέα Υόρκη, 1992.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Γερμανός ψυχολόγος L. Lange (1888) ανακάλυψε το φαινόμενο της «στάσης» 55, το οποίο περιλαμβάνει την έννοια του κοινωνικού στερεότυπου 56.

Αυτό το πρόβλημα αναπτύχθηκε στις μελέτες του σοβιετικού ψυχολόγου D.N. Ο Uznadze, ο οποίος ανέπτυξε μια γενική ψυχολογική θεωρία, απέδειξε πειραματικά την ύπαρξη μιας γενικής ψυχολογικής ετοιμότητας ενός ατόμου να συνειδητοποιήσει μια ενεργοποιημένη ανάγκη σε μια δεδομένη κατάσταση και καθιέρωσε πρότυπα εδραίωσης αυτής της ετοιμότητας με επαναλαμβανόμενη επανάληψη καταστάσεων που θα ικανοποιούσαν αυτή την ανάγκη επίσης. όπως και στις εξελίξεις των Αμερικανών επιστημόνων, ειδικότερα, του L. Festinger 58 ...

Στη δεκαετία του 1920, ο Αμερικανός επιστήμονας W. Lippmann 59 εισήγαγε μια νέα έννοια - "στερεότυπο". Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερο ρόλοΟ Αμερικανός κοινωνιολόγος και δημοσιογράφος W. Lippmann, του οποίου το έργο «Public Opinion» ήταν η βάση όλων των δυτικών εννοιών για τα στερεότυπα. V Ρωσική επιστήμηΟι ορισμοί των στερεοτύπων βασίζονται επίσης στις ιδέες του W. Lippmann 60.

Συνέχιση της μελέτης αυτού του προβλήματος βρίσκουμε στο έργο του Αμερικανού ερευνητή D. Burstin «Image» 61, το οποίο δημοσιεύτηκε τη δεκαετία του 1960, ανατυπώθηκε πολλές φορές και ήταν θεμελιώδες για την ανάπτυξη της έννοιας της «εικόνας».

55 Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / επιμ. L.F. Ιλίτσεφ [και
κ.λπ.]. - Μ., 1983. - Σ. 708.

56 Κοινωνικό στερεότυπο // Λαϊκό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. -
Μ., 1999.-Σ. 1264.

D. N. UznadzeΠειραματικές Βάσεις Ψυχολογίας Εγκατάστασης. -Tb., 1961; D. N. UznadzeΨυχολογική έρευνα. - Μ., 1966; Uznadze D.N.Ψυχολογία εγκατάστασης. - SPb., 2001.

Festinger L. The theory of cognitive dissonance = A theory of cognitive dissonance. - SPb., 1999. - (Εργαστήριο Ψυχολογίας και Ψυχοθεραπείας).

59 Lippman W.Κοινή γνώμη. - Mineola, 2004.

60 Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ., 1983 .-- S. 654.

61 Boorstin D.Η εικόνα. - Νέα Υόρκη, 1992.

Η μελέτη των εννοιών «εικόνα», «εικόνα του κράτους», «εικόνα στις διεθνείς σχέσεις» αναπτύχθηκε περαιτέρω στο έργο του Robert Jervis «The Logic of Images in International Relations» (1970. Στο βιβλίο του ο R. Ο Τζέρβις δίνει ένα παράδειγμα της κρίσης των πυραύλων της Κούβας (1962), όταν ο τρόπος επίλυσης του στρατιωτικού προβλήματος επιτεύχθηκε χάρη στις εικόνες των κρατών και των ηγετών τους Ν.Σ. Χρουστσόφ και Τζ. Κένεντι.

Πρόσφατα έχει διαμορφωθεί και η Ρωσία νέα περιοχήγνώση -εικονολογία. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον σε σχέση με το θέμα αυτής της έρευνας παρουσιάζει το βιβλίο του Ρώσου καθηγητή Ε.Α. Galumova "International Image of Russia: Strategy of Formation" (2003) 63, η οποία προσφέρει μια πρωτότυπη στρατηγική για τη διαμόρφωση μιας θετικής εικόνας για τη Ρωσία, βασισμένη στη συνεκτίμηση των εθνικών συμφερόντων του ρωσικού κράτους.

Ο σκοπός αυτής της μελέτηςείναι μια συστηματική ανάλυση της επιρροής της μαζικής κουλτούρας στην πολιτική εικόνα του κράτους στο παράδειγμα των Ηνωμένων Πολιτειών. η χρήση της μαζικής κουλτούρας ως εργαλείου πολιτικών τεχνολογιών στην υλοποίηση πολιτικών στόχων στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης.

Αντικείμενο μελέτης- η επιρροή (επέκταση) της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας στη διαδικασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης της κοινωνίας της πληροφορίας.

Αντικείμενο μελέτης- η μαζική κουλτούρα ως εργαλείο για τη δημιουργία της πολιτικής εικόνας των Ηνωμένων Πολιτειών και την εφαρμογή της πολιτικής στρατηγικής του κράτους στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης.

Οι στόχοι αυτού έρευνα:

Εξετάστε τις ιδεολογικές καταβολές και τα ιστορικά στάδια της ανάπτυξης της μαζικής κουλτούρας στην κοινωνία της πληροφορίας.

62 Τζέρβις Ρ.Η Λογική των Εικόνων στις Διεθνείς Σχέσεις. - Πρίνστον, 1970.

63 Galumov E.A.Η διεθνής εικόνα της Ρωσίας: στρατηγική
σχηματισμός. - Μ., 2003.

να ορίσει τα βασικά χαρακτηριστικά της μαζικής κουλτούρας ως παγκόσμιο πεδίο διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης·

να αναλύσει τις ιστορικές και κοινωνικοπολιτικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας των ΗΠΑ.

εξετάστε τα κοινωνικο-οικονομικά και εθνοτικά θεμέλια της διαμόρφωσης της πολιτικής εικόνας των Ηνωμένων Πολιτειών·

να προσδιοριστεί ο βαθμός επιρροής της μαζικής κουλτούρας στην πολιτική εικόνα του κράτους των ΗΠΑ στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης.

να χαρακτηρίσει τον προβληματισμό (διαφορετικές θέσεις) των χωρών της διεθνούς κοινότητας για τη διεύρυνση της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας.

Μεθοδολογικές βάσεις και πηγές έρευνας. Η θεωρητική και μεθοδολογική βάση της διατριβής είναι σύνθετη ανάλυσημαζική κουλτούρα στην κοινωνία της πληροφορίας, που προβλέπει έναν συνδυασμό συστηματικής προσέγγισης στη μελέτη της αλληλεπίδρασης κοινωνικοπολιτικών, οικονομικών, καλλιτεχνικών παραγόντων της μαζικής κουλτούρας. μια συγκριτική ιστορική προσέγγιση για την τεκμηρίωση της εξελικτικής συνέχειας των σταδίων ανάπτυξης της μαζικής κουλτούρας και της επιρροής της στην πολιτική εικόνα του κράτους. η πολιτικο-θεσμική προσέγγιση στη μελέτη του ρόλου της μαζικής κουλτούρας στην υλοποίηση των στρατηγικών πολιτικών στόχων του κράτους των ΗΠΑ στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης. Τα έργα ιστορικών και θεωρητικών της μαζικής κουλτούρας, συμπεριλαμβανομένης της μαζικής κουλτούρας των ΗΠΑ, επιστημονικά έργα ξένων και εγχώριων συγγραφέων, έργα αφιερωμένα στο πρόβλημα της «εικόνας» στο πολιτικό της πλαίσιο, «διεθνής εικόνα», «εικόνα του κράτους «χρησιμοποιήθηκαν ως θεωρητική και μεθοδολογική βάση για την ανάλυση.

Η επιστημονική καινοτομία της μελέτης έγκειται στον καινοτόμο χαρακτήρα μιας ολοκληρωμένης μελέτης πολιτικής επιστήμης για τον αντίκτυπο της μάζας

πολιτισμού σχετικά με την πολιτική εικόνα του κράτους των ΗΠΑ στην κοινωνία της πληροφορίας και τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης.

Η επιστημονική καινοτομία συγκεκριμενοποιείται στα ακόλουθα αποτελέσματα:

μια ιστορική, πολιτιστική και κοινωνικοπολιτική ανάλυση της προέλευσης και των σταδίων του σχηματισμού και της ανάπτυξης της μαζικής κουλτούρας ως φαινόμενο του ΧΧ αιώνα.

ανέλυσε τις νέες τάσεις, είδη και είδη μαζικής κουλτούρας ως μορφές διαπολιτισμικής επικοινωνίας στην κοινωνία της πληροφορίας·

την επιρροή των μύθων, των συμβόλων, των κοινωνικών τεχνολογιών της μαζικής κουλτούρας δομικά χαρακτηριστικάη πολιτική εικόνα της πολιτείας των ΗΠΑ·

θεώρησε τη μαζική κουλτούρα ως χαρακτηριστική «τομή» των κοινωνικοπολιτικών διαδικασιών της σύγχρονης αμερικανικής κοινωνίας·

έχουν μελετηθεί οι μορφές και τα μέσα επέκτασης της μαζικής κουλτούρας των ΗΠΑ στις χώρες της παγκόσμιας κοινότητας στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης.

αναλύεται ο προβληματισμός (στάση, αντίδραση) των χωρών της παγκόσμιας κοινότητας στη διεύρυνση της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας.

Διατριβές υπεράσπισης:

Το σύγχρονο στάδιο ανάπτυξης της μαζικής κουλτούρας, ως αποτέλεσμα μιας μακράς ιστορική εξέλιξη, απέκτησε αρκετά ισχυρές σφαίρες επιρροής και καινοτόμες τεχνολογίεςαντίκτυπο στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και περιέχει τη βάση για τη διαμόρφωση ενός νέου παραδείγματος κουλτούρας της κοινωνίας της πληροφορίας.

Η λαϊκή κουλτούρα, που διαθέτει έναν ορισμένο βαθμό δημοτικότητας και ελκυστικότητας, μπορεί να λειτουργήσει ως «ήπια δύναμη» που προωθεί την εξάπλωση της επιρροής, τη χρήση μεθόδων στρατιωτικής, διπλωματικής ή οικονομικής πίεσης.

Η μαζική κουλτούρα των Ηνωμένων Πολιτειών σε διάφορους τύπους και είδη, μύθους και σύμβολα είναι μια αντανάκλαση των κοινωνικών διαδικασιών, δημιουργεί στη μαζική συνείδηση ​​την πολιτική εικόνα των Ηνωμένων Πολιτειών ως υπερδύναμη.

Οι χώρες της παγκόσμιας κοινότητας είναι αμφίθυμες σχετικά με την επιρροή της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας στην πολιτιστική πολιτική.

Επιστημονική και πρακτική σημασία της εργασίας.Το περιεχόμενο και τα αναλυτικά μέρη της εργασίας μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την προετοιμασία γενικών και ειδικών μαθημάτων για την ιστορία του πολιτισμού, την ιστορία του αμερικανικού πολιτισμού, τις πολιτικές επιστήμες, καθώς και για τη δημιουργία ενός ειδικού μαθήματος για τα προβλήματα δημιουργίας του εικόνα του κράτους, καθώς και γραπτώς τα σχετικά τμήματα διδακτικά βοηθήματα... Οι θεωρητικές προτάσεις και τα συμπεράσματα μπορούν να είναι χρήσιμα για περαιτέρω έρευνα σχετικά με τις προοπτικές ανάπτυξης του σύγχρονου πολιτισμού, καθώς και στην πρακτική εργασία των πολιτικών επιστημόνων.

Επιδοκιμασία εργασία.Τα υλικά του θέματος συμπεριλήφθηκαν στο μάθημα των διαλέξεων «Ο ρόλος της μαζικής κουλτούρας στη δημιουργία της πολιτικής εικόνας του κράτους», που διαβάστηκε από τον συγγραφέα στο St. κρατικό Πανεπιστήμιοπολιτισμός και τέχνες· χρησιμοποιήθηκαν σε σεμινάρια για την ιστορία του πολιτισμού στο ίδιο πανεπιστήμιο. Ορισμένες διατάξεις αυτής της εργασίας παρουσιάστηκαν σε επιστημονικά συνέδρια «Modern Problems of Intercultural Communications» (SPbGUKI, 2003), «World politics and ideological paradigms of the era» (SPbGUKI, 2004) και δημοσιεύτηκαν στη μονογραφία «Mass Culture and its επιρροή στην πολιτική εικόνα του κράτους (στο παράδειγμα των ΗΠΑ)» (Αγία Πετρούπολη, 2005).

Η λαϊκή κουλτούρα ως μορφή διαπολιτισμικής επικοινωνίας

Όντας στενά συνδεδεμένος με τη διαδικασία της παγκόσμιας πληροφορικής της κοινωνίας, η μαζική κουλτούρα διαμορφώνεται, διαδίδεται και διατηρείται. Οι δεκαετίες 70-80 του ΧΧ αιώνα πέρασαν κάτω από το σημάδι του πολιτικού αγώνα για τη δημιουργία ενός νέου διεθνούς χώρου. Οι αναπτυσσόμενες χώρες υποστήριξαν ίσες σχέσεις στον τομέα της πληροφορικής και της ανταλλαγής πληροφοριών, βλέποντας στην επέκταση των ανεπτυγμένων βιομηχανικών δυνάμεων να εδραιωθεί ένα μονοπώλιο όχι μόνο οικονομικής, αλλά και πολιτικής φύσης. Στο πολιτικό σύστημα, οι λειτουργίες της ενημέρωσης, της σχέσης μεταξύ ανθρώπων και οργανισμών εκτελούνται παραδοσιακά από το σύστημα πληροφοριών και επικοινωνίας. V μια ορισμένη αίσθησηοι πληροφορίες κυβερνούν τον κόσμο. Αποτελείται από πολλές απόψεις, στάσεις, ιδέες, αξιακούς προσανατολισμούς. Με ποια μέσα διαδίδονται και μεταδίδονται οι πληροφορίες; Υπάρχουν τρεις τρόποι επικοινωνίας που μπορούν να διακριθούν.

Επικοινωνία μέσω άτυπων επαφών. Αυτός ο τρόπος επικοινωνίας μέσω προσωπικών συνδέσεων είναι σημαντικός σε πρωτόγονες ή παραδοσιακές κοινωνίες. Διατηρεί όμως τη σημασία του στις ανεπτυγμένες κοινωνίες, ακόμη και εν μέσω της άνθησης των μέσων ενημέρωσης.

Επικοινωνία μεταξύ των οργανισμών. Αυτός ο τρόπος επικοινωνίας προϋποθέτει πρωτίστως πολιτικές, επιχειρηματικές, επιστημονικές, εκπαιδευτικές και πολιτιστικές επαφές. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει ένα εκτεταμένο δίκτυο επιστημονικών και επιστημονικών ιδρυμάτων πληροφόρησης, αντικείμενο των οποίων είναι η μελέτη της πολιτικής και η συσσώρευση πολιτικών πληροφοριών. Η επιστημονική και ενημερωτική υποδομή είναι ευρέως αναπτυγμένη και εκπροσωπείται από επιστημονικά ιδρύματα, συμβουλευτικά κέντρα. Στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, ευρεία διαπολιτισμική επικοινωνίαπροκύπτουν στον τομέα των επιχειρήσεων, μέσω της ανάπτυξης επιχειρηματικών επαφών, της ανάδυσης διεθνικών εταιρειών και ενιαίων οικονομικών ζωνών, που, για παράδειγμα, είναι η Ευρωπαϊκή Οικονομική Ένωση (ΕΟΚ). Η ανάπτυξη του συστήματος του εκπαιδευτικού κόσμου συμβάλλει επίσης στη διεύρυνση της επικοινωνίας μέσω της εμπλοκής όλων περισσότεροχώρες σε διεθνή εκπαιδευτικά έργα, όπως η Διαδικασία της Μπολόνια.

Η επικοινωνία αναπτύσσεται ιδιαίτερα έντονα στον σύγχρονο κόσμο μέσω των πολιτικών επαφών μεταξύ των κρατών, αφού παρά τις εντυπωσιακές επιτυχίες του σύγχρονου πολιτισμού, την ανάπτυξη τεχνολογιών και ευρείες πολιτιστικές επαφές, η κατάσταση στον κόσμο υπό την πολιτική και συγκρουσιακή έννοια επιδεινώνεται συνεχώς. Η διαδικασία ανάπτυξης των πολιτικών τεχνολογιών ήταν πάντα στενά συνδεδεμένη με τη σφαίρα του πολιτισμού, η οποία, ως καθολική μορφή επικοινωνίας, απευθύνεται σε ό,τι είναι κατανοητό σε όλους τους ανθρώπους, σε καθολικές ανθρώπινες αξίες. Υπό αυτή την έννοια, το ιδανικό μέσο για την πολιτική είναι η μαζική κουλτούρα και οι τεχνολογίες επικοινωνίας της.

Η επικοινωνία πραγματοποιείται ενεργά μέσω των μέσων ενημέρωσης. Μιλάμε για έντυπα (τύπος, βιβλία) και ηλεκτρονικά (ραδιόφωνο, τηλεόραση, Διαδίκτυο) ΜΜΕ.

Τα μέσα ενημέρωσης είναι ένας από τους σημαντικότερους θεσμούς στη σύγχρονη κοινωνία. Επιτελούν ποικίλες λειτουργίες, συμπεριλαμβανομένης της ενημέρωσης του πληθυσμού για γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στη χώρα, της εκπαίδευσης και της κοινωνικοποίησης, της διαφήμισης, της ψυχαγωγίας, της επιστημονικής και πολιτιστικής διαφώτισης κ.λπ. Τα μέσα ενημέρωσης επηρεάζουν σχεδόν όλους τους τομείς και τους θεσμούς της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, της εκπαίδευσης, του πολιτισμού. Αυτές οι συνθήκες αποκτούν ιδιαίτερη σημασία και σημασία στο πλαίσιο της διαρκώς αυξανόμενης διείσδυσης των ΜΜΕ στην πολιτική σφαίρα, της μετατροπής τους σε ένα από τα σημαντικότερα εργαλεία υλοποίησης. πολιτική διαδικασία... Η ιδιαιτερότητα των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης είναι ότι έχουν τη δυνατότητα να απευθύνονται άμεσα στο κοινό, να αγκαλιάζουν αμέσως παραδοσιακούς θεσμούς όπως σχολεία, οικογένειες, πολιτικά κόμματα και οργανώσεις κ.λπ. Αυτή η ικανότητα χρησιμοποιείται από πολιτικούς, πολιτικά κόμματα κ.λπ. Τα μέσα ενημέρωσης είναι ενεργό υποκείμενο της πολιτικής ζωής και σε έναν τέτοιο ρόλο μπορούν να κάνουν πολλά, μεταξύ άλλων όσον αφορά την επιρροή του λαϊκού πολιτισμού.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η κύρια πηγή πληροφοριών για ευρύ κοινόχρησίμευε ως Τύπος - εφημερίδες και περιοδικά. Πολλοί από αυτούς προέκυψαν ως φορείς διαφόρων πολιτικών κομμάτων ή με τη μια ή την άλλη μορφή εμπλέκονται στην πολιτική διαδικασία.

Το ραδιόφωνο και η τηλεόραση έχουν διευρύνει σημαντικά τις δυνατότητες εκμετάλλευσης των διαδικασιών μαζικής επικοινωνίας για πολιτικούς σκοπούς. Η εφεύρεση του ραδιοφώνου στα τέλη του 19ου αιώνα άλλαξε ριζικά και για πάντα τη μετάδοση πληροφοριών, καθιστώντας δυνατή τη μετάδοσή τους πέρα ​​από τα εθνικά σύνορα και σε μεγάλες αποστάσεις χωρίς τη φυσική παρουσία του πομπού. Κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, το ραδιόφωνο έγινε ένα από τα κύρια μέσα πολιτικής κινητοποίησης της κοινωνίας και το σημαντικότερο όργανο προπαγάνδας. Ο ρόλος του αυξήθηκε ακόμη περισσότερο στη μεταπολεμική περίοδο, όταν εμφανίστηκε σχεδόν σε όλες τις γωνιές των αναπτυγμένων χωρών.

Για την τηλεόραση, η περίοδος από την ίδρυσή της έως τη μετατροπή της σε σημαντικό πολιτικό όργανο αποδείχθηκε ακόμη μικρότερη από ό,τι για το ραδιόφωνο, γεγονός που οφείλεται κυρίως στον γρήγορο ρυθμό ανάπτυξης και διανομής της. Σήμερα έχει γίνει ένα από τα κυρίαρχα μέσα μαζικής ενημέρωσης, έχει τεράστιες δυνατότητες να επηρεάσει την κοινή γνώμη.

Ο ρόλος των ΜΜΕ στην πολιτική δεν μπορεί να αξιολογηθεί κατηγορηματικά. Τα ΜΜΕ είναι ένας πολύπλοκος και πολύπλευρος θεσμός, που αποτελείται από πολλούς φορείς και στοιχεία που έχουν σχεδιαστεί για να υλοποιούν τα ποικίλα καθήκοντα της ενημέρωσης του πληθυσμού για τα γεγονότα και τα φαινόμενα σε κάθε συγκεκριμένη χώρα και σε όλο τον κόσμο. Η λαϊκή κουλτούρα παίζει σημαντικό ρόλο σε αυτό, επηρεάζοντας τις μάζες όχι μόνο ορθολογικά, όπως συμβαίνει πολιτική ενημέρωση, αλλά παράλογη, διαμορφώνοντας τις πεποιθήσεις και τις πεποιθήσεις των ανθρώπων, που στη συνέχεια γίνονται ο σημαντικότερος μοχλός και καθοδηγητική δύναμη των κοινωνικών διεργασιών.

Στον λαϊκό πολιτισμό σε σύγχρονες συνθήκεςΗ πληροφορική και η παγκοσμιοποίηση της κοινωνίας μπορούν να αντιμετωπιστούν με διαφορετικούς τρόπους, αλλά, αναμφίβολα, είναι ένα αντικειμενικό και σταθερό φαινόμενο του σύγχρονου πολιτισμού, το οποίο δεν μπορεί να αγνοηθεί και το οποίο πρέπει να μελετηθεί και, όπως γίνεται αυτό, να μετατρέψει την ανάπτυξή του σε πιο θετική και ωφέλιμο για την κοινωνία.

Ιστορικές και κοινωνικές συνθήκες για την ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας στις Ηνωμένες Πολιτείες

Σκεφτείτε το πολιτιστικό και κοινωνικά χαρακτηριστικάανάπτυξη των Ηνωμένων Πολιτειών προκειμένου να κατανοηθεί καλύτερα και να αξιολογηθεί ο αντίκτυπος του αμερικανικού πολιτισμού στον σύγχρονο κόσμο.

Το αμερικανικό κράτος σχηματίστηκε αντισυμβατικά, το οποίο δεν είχε ανάλογο ευρωπαϊκή ιστορία... Η διαδικασία συγκρότησης των πρώην αποικιών σε έθνος προχώρησε κυρίως μετά την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας και σύμφωνα με το πολιτικό σχέδιο που κωδικοποιήθηκε από τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα. Από το δεύτερο μισό του XIXαιώνα, ειδικά μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο, η κοινωνική δομή των Ηνωμένων Πολιτειών υφίσταται μια σειρά ταχέων μετασχηματισμών που προκαλούνται από οικονομικούς και πολιτικούς παράγοντες.

Για να κατανοήσουμε τη δέσμευση των Αμερικανών στον δικό τους τύπο σκέψης, να αναγνωρίσουμε τις γνωσιολογικές ρίζες της διαμόρφωσης της μαζικής κουλτούρας στις Ηνωμένες Πολιτείες, είναι απαραίτητο να σταθούμε στην ψυχολογία των μεταναστών που αγωνίζονται για μια νέα ζωή σε έναν νέο τόπο και κάθε περίπτωση ρήξη με το παρελθόν τους, αναγκασμένοι να εγκαταλείψουν τις παραδόσεις και τις παραγγελίες των πατρίδων τους «στη θάλασσα». Αν δεν υπάρχει παρελθόν, τότε όλες οι ελπίδες, οι φιλοδοξίες συγκεντρώνονται στο μέλλον (που οφείλεται), και το παρόν (υπάρχον) γίνεται αντιληπτό και αξιολογείται αποκλειστικά σε σχέση με αυτό. Αυτός ο επιτακτικός προσανατολισμός προς το «μέλλον» γίνεται το κυρίαρχο χαρακτηριστικό της αμερικανικής κουλτούρας, της δημιουργίας εθνικών μύθων, και στην αρχή έχει θρησκευτική δικαίωση. Είναι γνωστό ότι ο Προτεσταντισμός είχε μεγάλη επιρροή στον πολιτισμό και την ανάπτυξη της Αμερικής. Η γενεαλογία των προτεσταντικών κοινωνικοπολιτικών ιδεών μπορεί να εντοπιστεί από τα θεοκρατικά αισθήματα της Νέας Αγγλίας κατά την εποχή του Winthrop έως τα δημοκρατικά και φιλελεύθερα κινήματα του κοινωνικού ρεφορμισμού του τέλους του 19ου αιώνα και της κοινωνικο-απαισιόδοξης νεοορθοδοξίας στα μέσα του 20ού αιώνα. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η ανάπτυξή τους προχώρησε σε στενή διαλεκτική σύνδεση με άλλα πνευματικά κινήματα, η ανοιχτότητα των οποίων (εν μέρει εξαναγκασμένη) επέτρεψε στον αμερικανικό προτεσταντισμό να «συναντήσει τη ζωή».

Για πολύ καιρό, ο αμερικανικός προτεσταντισμός αντιπροσωπευόταν από διάφορες κατευθύνσεις που διέφεραν ως προς την οργανωτική δομή (εκκλησίες, εκκλησίες, αιρέσεις), το δόγμα, τη μορφή αυτοδιοίκησης, το μέγεθος και την κοινωνική σημασία. Ας περιγράψουμε συνοπτικά τα μεγαλύτερα και πιο σημαντικά κοινωνικά από αυτά. Αυτά, πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να περιλαμβάνουν τους Βαπτιστές - από τον 17ο αιώνα μια από τις μεγαλύτερες τάσεις στον Προτεσταντισμό. Με την πάροδο του χρόνου, μετατράπηκαν σε δύο εκκλησίες: γενικούς Βαπτιστές κοντά στους Αρμινιάνους και ιδιωτικούς (ιδιαίτερους) Βαπτιστές αφοσιωμένους στον Καλβινισμό. Οι Γενικοί Βαπτιστές, όπως και οι Αρμινιάνοι, αμφισβήτησαν το δόγμα του προορισμού, προτιμώντας το δόγμα της ελεύθερης βούλησης από αυτό.

Οι congregationalists - οι ιδρυτές των αποικιών στη Νέα Αγγλία - έδωσαν στη χώρα όχι μόνο την ίδια την αρχή της οργάνωσης μιας κοινότητας (congregation), αλλά ήταν επίσης από τους πρώτους θρησκευτικούς καινοτόμους που προσάρμοσαν τον αγγλικό πουριτανισμό στις συνθήκες της νέας ηπείρου. Ευαίσθητοι στην επιστήμη, έγιναν οι πρωτοπόροι της αμερικανικής εκπαίδευσης, διαδραματίζοντας καθοριστικό ρόλο στην ίδρυση του Χάρβαρντ και πολλών άλλων κολεγίων.

Μία από τις μεγαλύτερες προτεσταντικές εκκλησίες στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι η Μεθοδιστική, που εδρεύει σε μικρές πόλεις και αγροτικές περιοχές, όπου οι ιδέες της κηρύσσονταν από «περιοδεύοντες ιερείς» που μετέφεραν τον θρησκευτικό, λαϊκίστικο ενθουσιασμό της «αναβιώσεως» στις απομακρυσμένες γωνιές ενός - ιστορία Αμερική. Όπως οι Βαπτιστές, οι Μεθοδιστές χωρίστηκαν σε δύο πτέρυγες για δογματικά ζητήματα. Μερικοί από αυτούς παρέμειναν πιστοί οπαδοί του «κλασικού» καλβινισμού, ενώ άλλοι μεταπήδησαν σε πιο φιλελεύθερες θέσεις Αρμινιανών.

Οι κουάκερ, ασήμαντοι σε αριθμό, διακρίνονταν για την ελευθερία τους από την ακαμψία του δόγματος και του συμβολισμού, για την απλότητα και την ευφυΐα της τελετουργικής ζωής, ήταν πιο «ισόμορφοι» στη δημοκρατική φύση της αμερικανικής ζωής, η οποία μεγάλωνε στο δεύτερο μισό του προηγούμενος αιώνας.

Στην πολιτιστική διάσταση της αμερικανικής κοινωνίας, αποκαλύπτεται το αποτέλεσμα της κοινωνικής δραστηριότητας των προτεσταντικών εκκλησιών - η διάδοση των βασικών παραδοσιακών αξιών των Προτεσταντών σε όλα σχεδόν τα στρώματα της φυλετικά, εθνοτικά, εθνικά, πολιτιστικά και οικονομικά διαφοροποιημένης κοινωνίας μέσω της ενσωμάτωσης σε τους εθνικούς μύθους του «Αμερικανικού ονείρου». Μέχρι τώρα, ένα από τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του «αμερικανικού τρόπου ζωής», συγκεκριμένα, είναι η υποχρεωτική θρησκευτική ομολογία, αν και όχι πάντα ομολογιακά οριζόμενη.

Η εθνική εμπειρία των Αμερικανών αναπτύχθηκε σε συνθήκες που ήταν εντυπωσιακά διαφορετικές από αυτές της Ευρώπης. Η αμερικανική κοινωνία δεν διέθετε μια πολυεπίπεδη ιεραρχική δομή συγκρίσιμη σε «βάθος» με την ευρωπαϊκή, και ως εκ τούτου οι ριζοσπαστικές εξισωτικές φιλοδοξίες του Προτεσταντισμού, που δεν συναντούσαν θεσμούς ή ιδεολογίες που θα μπορούσαν να τις αμβλύνουν, διαμόρφωσαν ένα ιδιαίτερο ψυχολογικό κλίμα. Οποιοσδήποτε Αμερικανός, δυνάμει της πεποίθησής του, δεν είχε την ευκαιρία να κρυφτεί, να διαλυθεί σε μια κοινωνική ομάδα, κοινότητα, τάξη ή θεσμό, να μεταθέσει την ευθύνη για τις πράξεις, τον τρόπο σκέψης και τη ζωή του σε αυτούς. Συνηθίζει να λειτουργεί σε κατηγορίες ατομικισμού, ενεργώντας μόνος και αναλαμβάνοντας το βάρος της ευθύνης των πράξεών του. Επομένως, από ψυχολογικής άποψης, δεν είναι τυχαίο ότι οι «ταξικές» θεωρίες δεν βρήκαν ποτέ επαρκή αριθμό υποστηρικτών στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, οι Ηνωμένες Πολιτείες εμφανίστηκαν στον κόσμο ως μια μεγάλη δύναμη, σύμβολο ευημερίας και ευκαιρίας για όλους. Η ιδέα της «αμερικανικής εξαιρετικότητας» είναι βαθιά ριζωμένη στο αμερικανικό μυαλό. Και παρόλο που αυτή η ιδέα είναι ένα είδος αντιστάθμισης για το πολιτιστικό και ιστορικό παρελθόν που έλειπε στις Ηνωμένες Πολιτείες, ένα είδος ισοδύναμου πατριωτισμού και εθνικισμού, έχει γίνει χαρακτηριστικό του εθνικού γενετικού κώδικα113.

Η αμερικανική κουλτούρα μπορεί να χωριστεί σε τρεις περιόδους. Δεν υπάρχουν σαφή όρια μεταξύ τους και πολλές από τις πολιτιστικές τους περιοχές έχουν βιώσει διάφορες επιρροές.

Σκέψεις διαφόρων χωρών για την επέκταση της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας

Η αμερικανική λαϊκή κουλτούρα έχει γίνει συνώνυμη με την εικόνα του αμερικανικού κράτους. Τα μέσα ενημέρωσης των ΗΠΑ προωθούν ενεργά τον αμερικανικό τρόπο ζωής, τις αμερικανικές αξίες, ακόμη και την αμερικανική γλώσσα. Η λαϊκή κουλτούρα στις Ηνωμένες Πολιτείες ασκεί επιρροή σε όλο τον κόσμο, επιδιώκοντας να διεισδύσει και να αφομοιωθεί στους εθνικούς πολιτισμούς.

Με την έλευση της τηλεόρασης, του Διαδικτύου και των προϊόντων βίντεο, ο μύθος της ακαταμάχητης πολιτικής και οικονομικής ισχύος των Ηνωμένων Πολιτειών αναπαράγεται σε όλο τον κόσμο και προωθούνται οι αξίες του αμερικανικού τρόπου ζωής.

Πολλοί εθνικοί πολιτισμοί αντιτίθενται σε αυτήν την πολιτιστική επέκταση, η οποία αντικατοπτρίζεται στην απαγόρευση της χρήσης ονομάτων σε αγγλική γλώσσα, αμερικανική τεχνολογία και προϊόντα (στις χώρες της Ανατολής), απαγόρευση αμερικανικής παραγωγής βίντεο. Είναι γνωστό ότι το σενάριο της αμερικανικής τραγωδίας της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 αντιγράφηκε σχολαστικά από τον Μπιν Λάντεν και τους συνεργούς του, ως ιδανική σκηνή από μια τυπική αμερικανική ταινία δράσης, ενώ έκανε όχι το κοινό, αλλά ολόκληρο τον κόσμο να ανατριχιάσει από την πραγματικότητά της. . Για πολλά χρόνια, ο αμερικανικός κινηματογράφος έχει δημιουργήσει σκόπιμα μέσα του καλύτερα έργαη εικόνα μιας υπερδύναμης που λέγεται Ηνωμένες Πολιτείες, με τους πιο ανθεκτικούς, όμορφους και υγιείς ανθρώπους, επιτυχημένους πολιτικούς και επιχειρηματίες, ατρόμητοι πολεμιστές, υπερταχεία τεχνολογία. Το χτύπημα του Μπιν Λάντεν δεν έπεσε μόνο στο σύμβολο της αμερικανικής υπερδύναμης - τους ψηλότερους δίδυμους πύργους του κόσμου. Το πλήγμα είχε στόχο να καταστρέψει τη διεθνή εικόνα των Ηνωμένων Πολιτειών, που είχε δημιουργηθεί από την αμερικανική λαϊκή κουλτούρα για δεκαετίες.

Τα αμερικανικά μέσα ενημέρωσης κάλυπταν πάντα τα πολιτικά επιτεύγματα της χώρας, ιδίως κατά τις προεδρικές εκλογές των ΗΠΑ. Η μαζική τέχνη βοήθησε σε αυτό. Δημιουργήθηκε μεγάλο ποσόταινίες για Αμερικανούς πολιτικούς και επιχειρηματίες, δημιουργώντας έτσι μια εξιδανίκευση της αμερικανικής επιχειρηματικής προσέγγισης. Είναι κοινώς γνωστό ότι η Αμερική είναι αυτή τη στιγμή η τάση στις επιχειρήσεις στον κόσμο. Οι αρχές της επιχειρηματικής κουλτούρας των ΗΠΑ είναι εδραιωμένες Δεοντολογία επιχείρησηςδιεθνής συνεργασία, χάρη σε μεγάλο βαθμό στην αμερικανική λαϊκή κουλτούρα.

Πρόσφατα, αντιαμερικανικά αισθήματα έχουν εξαπλωθεί σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο.

Τα επίμονα αντιαμερικανικά αισθήματα και εκτιμήσεις είναι χαρακτηριστικά πρωτίστως ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ... Μεταξύ του πληθυσμού των ευρωπαϊκών χωρών στο σύνολό του, η USIA (1983) καθορίζει τον καθαρό αντιαμερικανισμό σε επίπεδο από 14% στη Γερμανία έως 23% στη Μεγάλη Βρετανία. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1940, οι στρατιωτικές βάσεις των ΗΠΑ και η ανάπτυξη πυραυλικών όπλων στο έδαφος των ευρωπαϊκών χωρών προκάλεσαν ένα ευρύ κίνημα για την ειρήνη και τον πυρηνικό αφοπλισμό, και αργότερα κινήματα διαμαρτυρίας (συμπεριλαμβανομένης της νεολαίας), που τόσο στην Ευρώπη όσο και στις ίδιες τις Ηνωμένες Πολιτείες λειτουργούν ως αγωγοί αντιπολιτευτικών διαθέσεων. Το 1949 πραγματοποιείται το πρώτο Παγκόσμιο Συνέδριο Ειρήνης (Παρίσι-Πράγα). Διεθνή βραβείαγια την ειρήνη. Το 1950 ιδρύθηκε το Παγκόσμιο Συμβούλιο Ειρήνης. Οι υποστηρικτές του κινήματος για την ειρήνη και τον πυρηνικό αφοπλισμό (ριζοσπάστες από τη μεσαία τάξη) είναι πιο επικριτικοί με τις χώρες τους. Οι διανοούμενοι είναι επίσης αντίπαλοι του καπιταλισμού, μιας κοινωνίας πρόνοιας και κατανάλωσης. Ταυτόχρονα, είναι αυτοί που συνδέονται με τον Τύπο, τα ΜΜΕ, τα σχολεία και τα πανεπιστήμια της χώρας τους. Εξ ου και η πιθανότητα της ευρύτερης επιρροής τους, αλλά εξ ου και η συνεχής πάλη τους για τέτοιες ευκαιρίες, το άγχος σε περίπτωση στένεωσής τους ή με την παραμικρή ένδειξη.

Η «αριστερά», διαμορφώνοντας και υποστηρίζοντας την ιδεολογοποιημένη δομή του κόσμου στη συνείδηση ​​του κοινού, τονίζει την απειλή για τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα, τις αξίες «ελευθερίας, ισότητας, αδελφοσύνης» από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Η «δεξιά», από την πλευρά της, τονίζει τα προβλήματα της εθνικής, θρησκευτικής, πολιτιστικής ταυτότητας και βλέπει τις Ηνωμένες Πολιτείες ως απειλή Εθνική ταυτότηταΕυρωπαϊκές χώρες και λαοί (μπορεί να ειπωθεί ότι οι ανοιχτές ή μισοκρυμμένες ρατσιστικές συμπεριφορές εκφράζονται σε αυτήν την περίπτωση όχι στις επιταγές της φυλετικής ανωτερότητας των «λευκών» και στην ισοπέδωση του κόσμου υπέρ τους, αλλά στην αντι-καθολική έμφαση μη αναγώγιμες, επιπλέον, εκτιμούσε και καλλιέργησε τις φυλετικές και εθνοτικές διαφορές, συμπεριλαμβανομένων - στις ίδιες τις ΗΠΑ). Είναι σαφές ότι πίσω από αυτές τις ιδεολογικές πλατφόρμες υπάρχουν διαφορετικές εικόνες της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της σύγχρονης κοινωνίας, διαφορετικές ιδέες για την κοινωνική φύση του ανθρώπου (και πάλι, ο σύγχρονος άνθρωπος). Ηνωμένο Βασίλειο. Παραδόσεις σκληρής κριτικής των Ηνωμένων Πολιτειών, τονίζοντας την ευρωπαϊκή και βρετανική υπεροχή έναντι. Η Αμερική ανεβαίνει στην Αγγλία στη συντηρητική θέση του T. Carlyle133. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του μεταπολεμικού αντιαμερικανισμού στη Μεγάλη Βρετανία συνδέονται κυρίως με το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια του πολέμου η επικράτεια της χώρας δεν ήταν κατεχόμενη, δεν της έλειπε το δικό της φιλοφασιστικό και συνεργατικό κίνημα και ως εκ τούτου το αντίστοιχο σύμπλεγμα ενοχής.

Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της Μεγάλης Βρετανίας ήταν το γεγονός ότι ο πληθυσμός της χώρας, στις πολιτικές του εκτιμήσεις, τηρούσε ίση απόσταση τόσο από τις Ηνωμένες Πολιτείες όσο και από την ΕΣΣΔ. Έτσι, σύμφωνα με την εθνική δημοσκόπηση του 1985 (1000 άτομα), ο ρόλος που διαδραμάτισαν στον σύγχρονο κόσμο οι Ηνωμένες Πολιτείες και η ΕΣΣΔ αξιολογήθηκε αρνητικά από τη συντριπτική πλειοψηφία των ερωτηθέντων (51 και 58%, αντίστοιχα), αν και σε σχέση με την Αμερική , σε σύγκριση με τη Ρωσία, όλες οι ίδιες θετικές αξιολογήσεις (32% και 16%, αντίστοιχα).

Η εικόνα των Ηνωμένων Πολιτειών ως παράγοντα αύξησης της πολιτικής επιρροής μέσω της μαζικής κουλτούρας

Η μαζική κουλτούρα, όπως έχει ήδη προσδιοριστεί, δεν σχηματίζει μια ενιαία συνείδηση ​​για όλους. Ωστόσο, είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το κοσμοθεωρητικό παράδειγμα της εξουσίας που υπάρχει σε μια κοινωνία αυτού του τύπου, που ενσωματώνει τη φύση των σχέσεων εξουσίας και επηρεάζει τη διαμόρφωση ορισμένων σχέσεων μεταξύ αντικειμένων της κοινωνίας και δομών εξουσίας.

Η κατανόηση της πολιτικής από πολλούς σύγχρονους πολιτικούς και πολιτικούς επιστήμονες βρίσκεται κάτω από μια ορθολογιστική άποψη, σύμφωνα με την οποία πολιτική είναι η έκφραση, η προστασία και η υλοποίηση διαφόρων συμφερόντων που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία. Η πολιτική που κατανοείται με αυτόν τον τρόπο θεωρεί τη μάζα ως το άθροισμα των ατόμων, καθένα από τα οποία μπορεί να πειστεί και έτσι να ωθηθεί σε ορισμένες πολιτικές ενέργειες. Εφόσον όμως η πολιτική ασχολείται, πρώτα απ' όλα, με τις μάζες των ανθρώπων, αναγκάζεται, πρώτα απ' όλα, να υπολογίζει με εκείνες τις παρορμήσεις που τις ωθούν σε αυτήν ή την άλλη δράση.

Η ιστορία, η ίδια η ζωή έχει δείξει ότι πολύ συχνά οι μάζες επηρεάζονται όχι τόσο από τη λογική όσο από συναισθήματα, φόβους, μύθους, ψυχολογική κατάσταση... Με άλλα λόγια, η συμπεριφορά μαζών ανθρώπων πολύ συχνά καθορίζεται όχι από λογικές, αλλά από παράλογες στιγμές.

Σύμφωνα με τον Μ.Α. Hevesi, «οι πολιτικοί πάντα προσπαθούσαν να χειραγωγήσουν τις μάζες, να τις οδηγήσουν προς την κατεύθυνση που χρειάζονται. Οι μάζες και η συμπεριφορά τους έχουν συχνά δοθεί προσοχή στην ιστορία πολιτική φιλοσοφία... Ήδη ο Μακιαβέλι έγραψε για τη φύση των μαζών, ότι μπορούν με τόλμη να αμφισβητήσουν την απόφαση του κυρίαρχου τους και μετά, χωρίς να εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον, να του υποταχθούν με πραότητα. Πίστευε ότι μόνο ένα μικρό μέρος του λαού αγωνίζεται για ελευθερία, ενώ το μεγαλύτερο μέρος τους αγωνίζεται για ασφάλεια»193.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι μάζες πάντα στην ιστορία άσκησαν σημαντική επιρροή στην πολιτική ζωή της κοινωνίας. Αρκεί να θυμηθούμε τις γαλλικές και άλλες επαναστάσεις, εξεγέρσεις, μαζικά λαϊκά κινήματα.

Ο ΧΧ αιώνας παρουσίασε ένα τεράστιο υλικό για την κατανόηση της ουσίας και του ρόλου των μαζών, εκείνων των κινήτρων που τις συγκινούν. Αυτή είναι η εποχή δύο παγκόσμιων πολέμων, επαναστάσεων, ολοκληρωτικών καθεστώτων, μιας περιόδου άνευ προηγουμένου κλίμακας διαδικασιών αστικοποίησης, ρήξης κοινωνικών δεσμών, μετανάστευσης πληθυσμών και σχηματισμού διαφορετικών περιθωριακών στρωμάτων.

3. Ο Φρόιντ, τρομοκρατημένος από τον θρίαμβο του ασυνείδητου μέσα στο πλήθος, επέστησε την ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι όταν έχουμε να κάνουμε με μια μάζα ανθρώπων, γίνεται φανερό ότι το νοητικό εποικοδόμημα, η συνείδηση, είναι διαφορετική για διαφορετικούς ανθρώπους. Επιπλέον, το θεμέλιο της ψυχής εκτίθεται - το ασυνείδητο είναι το ίδιο για όλους τους ανθρώπους. Η ουσία της μαζικής ψυχής αποδεικνύεται ότι είναι συναισθηματικές συνδέσεις, ένστικτα που προκαλούν καταστροφή, φόβο και έλλειψη αίσθησης ευθύνης. ΚΙΛΟ. Ο Jung, ο οποίος μελέτησε το συλλογικό ασυνείδητο, έγραψε ότι όντας σε ένα μαζικό περιβάλλον, ένα άτομο δεν συμμετέχει μόνο στην κίνηση προς έναν συλλογικό στόχο. Ο ίδιος είναι ένα κίνημα. Επομένως, είναι δυνατή η συλλογική παρέμβαση, η μαζική ψύχωση, παρόμοια με μια μαζική επιδημία, η οποία συμβάλλει στο ξέσπασμα πολέμων και επαναστάσεων. ΚΙΛΟ. Ο Γιουνγκ πιστεύει ότι μιλάμε για μια αντίστροφη, αντισταθμιστική κίνηση προς το συλλογικό πρόσωπο ως ένα είδος αντίδρασης στη γοητεία με τις ιδέες του ατομικισμού και της δημοκρατίας.

Ο εικοστός αιώνας αποκάλυψε ξεκάθαρα ότι η εποχή των μαζικών κοινωνιών και ενός ανθρώπου των μαζών έχει ξεκινήσει στην ιστορία της ανθρωπότητας. Είναι αυτή η μελέτη που βρίσκεται στο επίκεντρο της μελέτης του βιβλίου του Γάλλου συγγραφέα Σερζ Μοσκοβισί, ο οποίος εξέδωσε το 1981 το έργο «Η εποχή των πλήθων» με τον υπότιτλο «Ιστορική πραγματεία για την ψυχολογία των μαζών». Ο συγγραφέας προχωρά από το γεγονός ότι στο τέλος αυτού του αιώνα γινόμαστε μάρτυρες της παγκοσμιοποίησης των μαζών, της δημιουργίας μαζών παγκόσμιας κλίμακας. Ταυτόχρονα, εννοεί τόσο τη δημιουργία εθνικών κοινοτήτων με τις γιγάντιες πόλεις και τις αγορές τους, όσο και την ανάπτυξη ηλεκτρονικών τηλεοπτικών δικτύων, τη ραγδαία ανάπτυξη συστημάτων πολυμέσων. Γράφει ότι «οι μάζες είναι μια ανεξάρτητη πραγματικότητα, αντιπροσωπεύουν μια συλλογική συσκευή, μια συλλογική μορφή ζωής... Είναι επομένως ένα ειδικό υλικό κάθε πολιτικού κατεστημένου, η δυνητική ενέργεια όλων των κοινωνικών κινημάτων. Οι μάζες διεκδικούν ήδη μια κεντρική θέση, για τον κύριο ρόλοη άρχουσα τάξη «194.

Μερικές φορές η κατάσταση ενός ατόμου σε μια μάζα συγκρίνεται με μια κατάσταση συνείδησης λυκόφωτος, η οποία χάνει τη δραστηριότητα, επιδίδεται σε μυστικιστική έκσταση, οράματα και φόβο πανικού. Αλλά, ταυτόχρονα, τονίζει, ένας άνθρωπος, όντας στη μάζα, νιώθει προστατευμένος, ίσος με όλους. Νιώθει σαν να έχει βρει ένα ασφαλές καταφύγιο, όπου είναι προστατευμένος από τη σφοδρότητα των προβλημάτων που τον έχουν βρει. Όσο πιο ανήσυχο νιώθει ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερο προσπαθεί να ενταχθεί στη μάζα, όπου νιώθει ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη ανθρώπινη κοινότητα. Όποιος σκοπεύει να ελέγξει τους ανθρώπους, γράφει ο S. Moskovichi, πρέπει να προχωρήσει από το γεγονός ότι η ψυχολογία των μαζών διαφέρει από την ψυχολογία του ατόμου, επιπλέον, απομακρύνεται από την ψυχολογία του ατόμου. Στην πολιτική, είναι πολύ σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι η ψυχολογία του ατόμου και η ψυχολογία των μαζών είναι τελείως διαφορετική. «Η σκέψη του πλήθους είναι πάντα η σκέψη του ορατού και του γνωστού. Γι' αυτό, όταν βρισκόμαστε, σαν ψάρι, στο δίχτυ του πλήθους και αρχίζουμε να ονειροπολούμε, οι ιδέες διεισδύουν στη συνείδησή μας με τη μορφή συγκεκριμένων σχεδίων, κλισέ και άλλων αναπαραστάσεων»195. Οι ιδέες για να γίνουν διαθέσιμες στις μάζες απλοποιούνται εξαιρετικά, μετατρέπονται σε συνθήματα, εκκλήσεις και η σκέψη της δυνατότητας γρήγορης λύσης στα κοινωνικά προβλήματα φέρνει ανακούφιση.