Ιεραποστολικό φυλλάδιο γιατί η Ορθοδοξία είναι η αληθινή θρησκεία. Γιατί η Ορθοδοξία είναι η αληθινή πίστη; Μπορεί να υπάρχει μόνο μια αληθινή πίστη

Πολλοί άνθρωποι αναζητώντας την αλήθεια και την ορθή πίστη φτάνουν στην Ορθοδοξία. Έχοντας διανύσει έναν δρόμο ζωής γεμάτο αναζητήσεις, βάσανα, εμπειρίες και απογοητεύσεις, τελικά βρίσκουν το σπίτι τους. Για αυτούς η Ορθόδοξη πίστη είναι το τέλος της αναζήτησης και της περιπλάνησης, έχουν έρθει στο σπίτι. Ποια βήματα έγιναν σε αυτό το μονοπάτι και ποια ήταν τα σημεία στάσης;Κάθε τέτοιο σημείο είναι μια ιδιαίτερη στιγμή στην πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου όταν κατανοείται κάποιο είδος αλήθειας.

1. Η αλήθεια του Κυρίου Θεού.

Τα πάντα γύρω μας έχουν έναν Δημιουργό. Κάποιος, ό,τι βλέπουμε και νιώθουμε, δημιούργησε και είναι η αιτία κάθε ύπαρξης. Τα πάντα γύρω μας, κάθε πράγμα δημιουργείται από κάποιον. Από αυτό προκύπτει ότι ο κόσμος είναι επίσης κάποιος δημιουργημένος. Δεν μπορεί κάποιος να δημιούργησε τα πάντα γύρω μας, αλλά ο κόσμος, τόσο όμορφος και τόσο σοφός, δημιουργήθηκε κατά λάθος από μόνος του. Είναι σαφές ότι υπάρχει Δημιουργός του κόσμου και ότι αυτός ο Δημιουργός είναι παντοδύναμος, παντογνώστης και γενικά ειδικός, και φυσικά αυτός είναι ο Κύριος ο Θεός.

2. Η αλήθεια του αόρατου κόσμου.

Είμαστε περιτριγυρισμένοι από τον ορατό και αόρατο κόσμο. Ο ορατός κόσμος που όλοι βλέπουμε και νιώθουμε. Ο αόρατος κόσμος χωρίζεται σε δύο μέρη. Το πρώτο μέρος είναι ο κόσμος που μπορεί να γίνει αισθητός όχι άμεσα, αλλά έμμεσα. δηλαδή με τη βοήθεια κάποιων εργαλείων. Έτσι πολλοί αόρατοι άνθρωποι κατάλαβαν και ένιωσαν. Για παράδειγμα ηλεκτρισμός, ραδιοκύματα, άτομα κ.λπ.

Αλλά υπάρχει και το δεύτερο μέρος του αόρατου κόσμου - αυτός είναι ο αόρατος κόσμος που οι άνθρωποι δεν έχουν καταλάβει και δεν βλέπουν. Αυτό είναι επίσης αρκετά προφανές. Σχεδόν κάθε άνθρωπος, αργά ή γρήγορα, έρχεται αντιμέτωπος με φαινόμενα εντελώς ανεξήγητα με επιστημονικό τρόπο. Για παράδειγμα, μια προαίσθηση του μέλλοντος, μια προσευχή που ακούστηκε κ.λπ. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι, φυσικά, υπάρχει κάποιο είδος αόρατου κόσμου. έναν κόσμο που δεν μπορούμε να εξηγήσουμε επιστημονικά.

3. Η αλήθεια του άλλου κόσμου.

Μετά το θάνατο, οι ψυχές των ανθρώπων συνεχίζουν να ζουν. Υπάρχουν πολλές μαρτυρίες, ειδικά κατά τη διάρκεια του πολέμου, για περιστατικά που αποδεικνύουν ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη και ότι συνεχίζει να ζει και μετά θάνατον. Υπάρχουν περιπτώσεις που, πριν πεθάνει, ένας ετοιμοθάνατος βλέπει νεκρούς συγγενείς και γνωστούς για τον θάνατο των οποίων δεν γνώριζε. Τους βλέπει και λέει: «Είσαι κι εσύ εδώ;»Έπειτα, υπάρχουν πολλές περιπτώσεις όταν ένας ετοιμοθάνατος, ιδιαίτερα ένας δίκαιος, πεθαίνει ήσυχα, ήρεμα και ακόμη και με ένα χαμόγελο. σαν να βλέπει κάτι ιδιαίτερα καλό.

Από τη φυσική, γνωρίζουμε ότι τίποτα δεν μπορεί να εξαφανιστεί, αλλά μόνο να αλλάξει την εμφάνισή του.

4. Η αλήθεια ενός προσωπικού Θεού.

Πολλοί πιστεύουν σε «κάποια» θεότητα, τον Δημιουργό του Σύμπαντος, αλλά όχι σε έναν προσωπικό Θεό με τον οποίο μπορεί κανείς να έχει προσωπική σχέση. Δηλαδή στον Θεό, που γνωρίζει τον καθένα μας, ενδιαφέρεται για εμάς, μας φροντίζει και στον οποίο μπορούμε να προσευχόμαστε. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, ο Κύριος Θεός γνωρίζει τα πάντα για εμάς, μας αγαπά και μας οδηγεί πάντα στο καλό. Ονομάζεται Πρόνοια του Θεού .

Ότι αυτή είναι η αλήθεια, υπάρχουν πολλά στοιχεία. Η απόδειξη αυτού μπορεί να χρησιμεύσει ως πολλές προσευχές που ακούστηκαν. Αυτό συμβαίνει σε κάθε πιστό. Λόγω της αδυναμίας και της αμαρτωλότητάς μας, συνήθως ξεχνάμε τέτοια θαύματα.

Έτσι μια μέρα, για να μην ξεχάσει, ένας θεόφιλος Ορθόδοξος αποφάσισε να γράψει όλες τις προσευχές που άκουσε, τα θαύματα και την Πρόνοια του Θεού στη ζωή του. Έχοντας γράψει όλα όσα μπορούσε να θυμηθεί, έμεινε έκπληκτος που ακούστηκαν τόσες προσευχές και εντελώς ανεξήγητα φαινόμενα - θαύματα. Του έγινε σαφές ότι όχι μόνο υπάρχει ο Κύριος Θεός, αλλά ακούει και ακούει εμάς τους αμαρτωλούς, και συχνά όταν τα αιτήματά μας είναι σύμφωνα με το θέλημά Του, εκπληρώνει τις προσευχές μας. Είναι ο Πατέρας μας, μας αγαπά και νοιάζεται για εμάς. Κάθε πιστός μπορεί να το επιβεβαιώσει ο ίδιος αν θυμηθεί και γράψει όλες τις προσευχές που άκουσε και όλα τα θαύματα στη ζωή του. Και αυτός θα μείνει έκπληκτος με τον μεγάλο αριθμό προσευχών και θαυμάτων που ακούγονται.

Πρόσφατα, ένας Αμερικανός ψυχίατρος επιβεβαίωσε την ύπαρξη της Πρόνοιας του Θεού στο βιβλίο του με στοιχεία από την πρακτική του. Έπρεπε να έχεις το θάρρος να κάνεις μια τέτοια δήλωση και να την υπερασπιστείς. Παρατηρώντας τα ατυχήματα, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι αρκετά συχνά υπάρχουν απολύτως απίστευτα κρούσματα. Για παράδειγμα, μετά από ένα ατύχημα στο οποίο το αυτοκίνητο μετατράπηκε εντελώς σε τούρτα, ένα άτομο ανεβαίνει σχεδόν χωρίς καμία ζημιά. Εάν κάποιος πεθάνει σε αυτή την περίπτωση, τότε αυτό είναι φυσικό, αλλά αν τραβηχτούν κέικ από το αυτοκίνητο και είναι ζωντανός και καλά, τότε φυσικά αυτό είναι ένα θαύμα. Το όνομα αυτού του συγγραφέα και ο τίτλος αυτού του βιβλίου είναι: M.Scott Peck, MD. Ο δρόμος που ταξίδεψε λιγότερο. 1978. Simon and Schustre, New York, NY., 318 pp.

Αυτό το βιβλίο λοιπόν έχει μερικές ιδέες.ότι τελείως ανεξήγητες περιπτώσεις συμβαίνουν συχνότερα απ' ό,τι - προβλέπεται από τη μαθηματική θεωρία των πιθανοτήτων, δηλαδή ότι ήταν απλώς ένα ατύχημα.

Έτσι, η αφθονία των εισακουσμένων προσευχών και θαυμάτων στην προσωπική μας ζωή αποδεικνύει ότι ο Κύριος ο Θεός φυσικά μας ακούει, μας γνωρίζει και μας βοηθά να ακολουθήσουμε τον δρόμο προς την καλοσύνη.

5. Όλοι έχουν ένα κομμάτι αλήθειας.

Τι γίνεται όμως με το γεγονός ότι σε άλλες θρησκείες υπάρχουν συχνά σωστές και καλές διδασκαλίες;

Η απάντηση σε αυτό είναι η εξής: ακόμα και στην πιο άγρια ​​θρησκεία, λένε οι κανίβαλοι, έχουν και κάποιες σωστές διδασκαλίες. Σε κάθε ομολογία, σε κάθε κοσμοθεωρία, σε κάθε φιλοσοφία, σε κάθε πολιτική τάση, υπάρχει κάποιος κόκκος αλήθειας.Όλες αυτές οι διδασκαλίες δεν επινοήθηκαν από εντελώς τρελούς. Άρα έχουν όλοι λίγους κόκκους αλήθειας. Αλλά πόσο από την όλη διδασκαλία είναι αληθινή, και πόσο όχι, είναι ένα άλλο ερώτημα. Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα παρακάτω.

6. Μπορεί να υπάρχει μόνο μία αληθινή πίστη.

Υπάρχει τέτοια πίστη όπου όλα είναι 100% αληθινά; Λογικά, αν υπάρχει τέτοια πίστη, τότε μπορεί να υπάρχει μόνο μία. Δεν μπορεί να υπάρχουν δύο πίστεις που, σε όλες τους τις διδασκαλίες, είναι 100% αληθινές. Αν ήταν έτσι, τότε αυτές δεν θα ήταν δύο πίστες, αλλά μία, αφού σε όλα διδάσκουν το ίδιο, σημαίνει ότι ταυτίζονται.

Για να λύσουμε αυτό το πρόβλημα πιο εύκολα, μπορούμε να φανταστούμε κάθε αλήθεια που κάθε πίστη διδάσκει σαν μια άσπρη μπάλα και κάθε λάθος ως μια μαύρη μπάλα. Έτσι, ολόκληρη η διδασκαλία οποιασδήποτε πίστης, φιλοσοφίας ή πολιτικής διδασκαλίας μπορεί να φανταστεί ως ένα δοχείο με άσπρες και μαύρες μπάλες. Κάποιοι έχουν περισσότερους μαύρους από τους λευκούς, κάποιοι έχουν περισσότερους λευκούς και άλλοι είναι σχεδόν ολόλευκοι. Μόνο μια πίστη μπορεί να έχει όλες τις μπάλες λευκές. Έτσι μόνο μία πίστη μπορεί να είναι 100% αληθινή και μόνο μία πίστη μπορεί να είναι αληθινά θεϊκή.

Το συμπέρασμα από αυτό το σκεπτικό είναι ότι μπορεί να υπάρχει μόνο μία αληθινή πίστη.

7. Η διδασκαλία της Ορθοδόξου πίστεως.

Το κύριο καθήκον της χριστιανικής πίστης είναι να ενσταλάξει την καλοσύνη σε ένα άτομο. Ο Χριστιανισμός καθαρίζει τον άνθρωπο από την αμαρτία , τον φέρνει πιο κοντά στην αγιότητα - τον αγιάζει.

Ο Χριστιανισμός έχει ορίσει αρχικά τι σημαίνει να είσαι καλός άνθρωπος. Στον παγανισμό, αυτό δεν ήταν γνωστό, και αν ήταν, τότε καθόλου. Τώρα, το να είσαι καλός άνθρωπος σήμαινε να είσαι ευγενικός, ειλικρινής, ειλικρινής, αξιοπρεπής, ήρεμος, ήσυχος, στοργικός. Δηλαδή, οι ιδιότητες του «καλού ανθρώπου» είναι ίσες με τις ιδιότητες του χριστιανού.

8. Το πλεονέκτημα της χριστιανικής πίστης έναντι των άλλων.

Όπως προαναφέρθηκε, ο Χριστιανισμός αγιάζει έναν άνθρωπο. Άλλες θρησκείες δεν το κάνουν αυτό κεντρικό ζήτημα. Ακριβώς λόγω αυτού, Ο Χριστιανισμός είναι η πιο αγνή και ευγενέστερη πίστη .

9. Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Η αρχή της Χριστιανικής Εκκλησίας προέρχεται από τον Ιησού Χριστό. Η διδασκαλία της παραμένει αναλλοίωτη όλους αυτούς τους αιώνες. Τα θαύματα, η αγνότητα της χριστιανικής διδασκαλίας σε σύγκριση με τον παγανιστικό κόσμο, η ανάσταση του Ιησού Χριστού, η ταχεία εξάπλωση, όλα αυτά αποδεικνύουν τη θεία αρχή της Χριστιανικής Εκκλησίας. Από αυτό προκύπτει ότι εφόσον η Εκκλησία είναι θεϊκή, πρέπει να είναι και αληθινή.

10. Επιρροή του Χριστιανισμού.

Ο Χριστιανισμός είχε θετικό αντίκτυπο σε ολόκληρο τον κόσμο και κάτω από αυτή την επιρροή ο κόσμος έχει αλλάξει εντελώς. Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων έχουν γίνει πιο ανθρώπινες. Ο Χριστιανισμός το δίδαξε αυτό ένα άτομο πρέπει να εκτιμάται σύμφωνα με τις πνευματικές του ιδιότητες - δηλαδή αν είναι καλός ή όχι. Ο πλούτος, η θέση στην κοινωνία και η ομορφιά δεν έχουν σημασία .

Τα χριστιανικά ιδεώδη, οι χριστιανικές απόψεις για τη ζωή, με την ηθική τους τελειότητα, σταδιακά νίκησαν τα παγανιστικά ιδανικά και απόψεις. Ο κόσμος σταδιακά ξαναχτίστηκε σύμφωνα με το χριστιανικό ιδεώδες.

11. Η διδασκαλία της Ορθοδόξου πίστεως.

Η Ορθόδοξη πίστη είναι ο πιο αγνός, ο πιο αναλλοίωτος Χριστιανισμός. Διδάσκει καλοσύνη, έλεος, συγχώρεση και αγάπη. Ο Ορθόδοξος όχι μόνο ζει σύμφωνα με τις εντολές του Νόμου του Θεού, αλλά ασχολείται και με την πνευματική αυτομόρφωση. Αναπτύσσει δηλαδή σταδιακά και σκόπιμα χριστιανικές ιδιότητες στον εαυτό του και απαλλάσσεται από αμαρτωλές συνήθειες.

12. Οι Ορθόδοξοι έχουν την πληρότητα της πίστεως.

Υπάρχουν πολλά κινήματα μεταξύ των χριστιανικών εκκλησιών και των χριστιανικών κοινοτήτων, και όλα αυτά ισχυρίζονται ότι είναι αληθινά. Είναι έτσι?

Οι Ορθόδοξοι έχουν την πληρότητα της πίστεως. Είναι αισθητό παντού. στο ναό, σε βιβλία, προσευχές κ.λπ. Δεν έχουν οι ετερόδοξοι τέτοια ομορφιά, εικόνες, αγίους, ύμνους, τέτοια εξομολόγηση, νηστεία, τέτοια κοινωνία, βάθος, πνευματική γραμματεία και αγίους πατέρες.

Είναι γνωστό ότι μερικές φορές όταν ένας προτεστάντης έρχεται για πρώτη φορά σε μια ορθόδοξη εκκλησία, νιώθει το λεγόμενο πολιτισμικό σοκ. Είναι τόσο σοκαρισμένος από τη διαφορά ανάμεσα σε αυτό που έχει συνηθίσει και σε αυτό που είναι καινούργιο που νιώθει ότι είναι σε σοκ.

Υπάρχει μια περίπτωση που ένας Προτεστάντης ήταν παρών το 1966 στο Σαν Φρανσίσκο στην κηδεία του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη (Μαξίμοβιτς) της Δυτικής Αμερικής και του Σαν Φρανσίσκο και της Σαγκάης, της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας (ROCOR). Όλα όσα έγιναν στην κηδεία του μεγάλου αυτού αγίου τον επηρέασαν και τον συγκλόνισαν τόσο πολύ που μετά άρχισε να προσεγγίζει την Ορθόδοξη Εκκλησία. Άρχισε να διαβάζει ορθόδοξη πνευματική λογοτεχνία και αργότερα προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία και όχι μόνο προσηλυτίστηκε, αλλά έγινε και πολύ δραστήριος και καλός ιερέας (πατήρ Αλεξέι Γιανγκ).

Λαμβάνοντας υπόψη το πλήρες εύρος και το βάθος της Ορθόδοξης πίστης και την πνευματική φτώχεια και την έλλειψη πληρότητας του δόγματος στις προτεσταντικές κοινότητες, είναι σίγουρα σαφές ότι δεν μπορούν να είναι η Αληθινή Εκκλησία.

Λαμβάνοντας υπόψη τη γνωστή συμπεριφορά και τον σφετερισμό της εξουσίας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και των παπών της, είναι επίσης σαφές ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν είναι η Αληθινή Εκκλησία.

Έτσι, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο αναλυτικής με εξάλειψη, μπορούμε να το αποδείξουμε Η Ορθόδοξη Εκκλησία και η Ορθόδοξη πίστη είναι η Αληθινή Εκκλησία και η αληθινή πίστη, και όλη η αλήθεια είναι θεϊκής προέλευσης.

13. Η επίδραση της ορθόδοξης πίστης.

Η Ορθόδοξη πίστη όχι μόνο επανεκπαιδεύει τους Ορθοδόξους, αλλά σταδιακά επηρεάζει θετικά ολόκληρη την κοινωνία.Επηρεάζει ολόκληρο τον πολιτισμό του λαού: χαρακτήρα, τρόπο ζωής, γραφή, λογοτεχνία, ιστορία, νομοθεσία, πολιτεία. Οι Ρωμαίοι, οι Έλληνες και άλλοι είχαν ήδη έναν πολιτισμό πριν από την έλευση του Χριστιανισμού. Για τους Ρώσους, σχεδόν όλα ξεκίνησαν με τον Χριστιανισμό.

Είναι ενδιαφέρον πώς η πίστη δεν επηρεάζει ολόκληρο τον πολιτισμό του λαού και ακόμη και τη γλώσσα. Έτσι, για παράδειγμα, στα ρωσικά υπάρχει μια λέξη εκπαίδευση, επανεκπαίδευση και αυτοεκπαίδευση. Αυτά τα λόγια είναι λόγια του ρωσικού λαού, του οποίου ο πολιτισμός προέρχεται από την Ορθόδοξη πίστη. Στην Ορθόδοξη πίστη, η μόρφωση, η επανεκπαίδευση και η αυτομόρφωση είναι οι σημαντικότερες και πιο βασικές έννοιες. Στα αγγλικά δεν υπάρχουν λέξεις εκπαίδευση, επανεκπαίδευση και αυτοεκπαίδευση. Δεδομένου ότι αυτή είναι η γλώσσα των Προτεσταντών που λένε λίγα για την αυτοεκπαίδευση, ούτε αυτές οι λέξεις υπάρχουν.

14. Ασκητική διδασκαλία.

Μεταξύ των Ορθοδόξων εκκλησιών, αν και είναι όλες ισότιμα ​​συστατικά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, υπάρχει διαφορά στο βάθος και την πνευματικότητά τους. Η ισχυρότερη και πιο συμπυκνωμένη Ορθοδοξία είναι η ασκητική (ασκητική) Ορθοδοξία. Η λέξη ασκητισμός μπορεί να οριστεί ως άσκηση πνεύματος και σώματος, θέλησης και σκέψεων.

Στην ασκητική Ορθοδοξία, το κατόρθωμα συνδέεται με την πνευματική αυτομόρφωση και αναδεικνύεται πιο καθαρά από ό,τι στη μη ασκητική Ορθοδοξία. Εδώ δεν υπάρχει υπερηφάνεια, εδώ υπάρχει χαρά εν Χριστώ, πνευματική λογοτεχνία διαβάζεται, νηστεία τηρείται με αγάπη και χαρά, γίνεται αγώνας με την αμαρτία και τα πάθη, η εξομολόγηση συνδέεται με την κοινωνία, οι θείες λειτουργίες δεν συντομεύονται, τα κηρύγματα μιλούν για τον αγώνα κατά των παθών μας, υπάρχουν πρόσωπα που διαφέρουν την αγιότητα τους, υπάρχουν γέροντες, δεν υπάρχει επιδίωξη αλλαγής κ.λπ.

Σχετικά με την αναγκαιότητα της πνευματικής επίτευξης για πνευματική τελειότητα Ο Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος, πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, έγραψε το 1911:"Με το καθήκον της ηθικής βελτίωσης, το κατόρθωμα, η προσπάθεια και ο αγώνας συνδυάζονται αναπόφευκτα. Είναι το ίδιο με το να λέμε ότι η διατροφή είναι απαραίτητο στοιχείο και εξάρτημα της σωματικής αποκατάστασης και θεραπείας ενός ατόμου. Έτσι για έναν πνευματικά ασθενή - αμαρτία - καθ' οδόν προς σωτηρία, μια γνωστή, λες, δίαιτα, μια αγωγή, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που τον βάζει σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο.(Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος, The Meaning of Christian Feat, 1976, σ.52).

Ο καθένας μας αμαρτάνει καθημερινά πολύ και έχει αμαρτωλές συνήθειες, δηλαδή πάθη. Αλλά πώς να ξεκινήσουμε τον αγώνα με τα πάθη μας; από την πιο μικρή αμαρτωλή συνήθεια ή από τη μεγαλύτερη; Ο Μητροπολίτης Vitaly, Πρωτοϊεράρχης της ROCOR, μας δίνει μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα, σύμφωνα ακριβώς με την εμπειρία και τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, στη Σαρακοστιανή Επιστολή του το 1988:«... Ο καθένας μας έχει κάποιο είδος κυρίαρχου πάθους, σαν μια ορισμένη κύρια πνευματική ρίζα, ενάντια στην οποία αρμόζει να σηκώσουμε τα όπλα με όλες τις δυνάμεις της ψυχής μας...»(Ορθόδοξη Ρωσία, Αριθμός 5 (1362), 1/14 Μαρτίου 1988).

15. Ασκητισμός και άλλες πίστεις.

Σχετικά με την ισχυρότερη, πιο συμπυκνωμένη Ορθοδοξία, ο Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Αντώνιος (Χραποβίτσκι) (αργότερα ο πρώτος πρώτος Ιεράρχης της ROCOR) έγραψε τα εξής:

"...η ηθική τελειότητα του ατόμου είναι ο στόχος της χριστιανικής ζωής και όχι μόνο η γνώση του Θεού (όπως πιστεύουν οι Προτεστάντες) ή την ευημερία της Εκκλησίας (παπικοί), για την οποία, κατά τη γνώμη τους, ο ίδιος ο Θεός δίνει σε έναν άνθρωπο την ηθική τελειότητα ως ανταπόδοση.

«Η ηθική τελειότητα επιτυγχάνεται με την ερασιτεχνική, πολύπλοκη δουλειά πάνω στον εαυτό του, την εσωτερική πάλη, τη στέρηση και κυρίως τον αυτοεξευτελισμό».

«Και στη βάση όλων των σφαλμάτων βρίσκεται η άγνοια της απλής αλήθειας, αυτής Ο Χριστιανισμός είναι ασκητική θρησκεία , τι Χριστιανισμός - το δόγμα της σταδιακής εκδίωξης των παθών, τα μέσα και οι προϋποθέσεις για τη σταδιακή αφομοίωση των αρετών; Αυτές οι συνθήκες είναι εσωτερικές, συνίστανται σε ασκητικές εργασίες και παρέχονται εξωτερικά, συνίστανται στις δογματικές μας πεποιθήσεις και στις γεμάτες χάρη ιερές τελετουργίες, που έχουν τον ίδιο σκοπό: να θεραπεύσουν την ανθρώπινη αμαρτωλότητα και να μας ανυψώσουν στην τελειότητα.(«Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της ορθής πίστης και των δυτικών ομολογιών (Mit. Anthony (Khrapovitsky) (1911) (DD-16.3r).

συμπέρασμα

Η Ορθόδοξη Εκκλησία και η Πίστη δεν είναι μόνο θεϊκές, αγίες, ευγενέστατες, αλλά και αληθινές. Είναι μεγάλη τιμή και ευτυχία να ανήκεις στην Αληθινή Εκκλησία και Πίστη. Για αυτήν την αγάπη που μας έδειξε ο Κύριος ο Θεός, πρέπει να Τον ευχαριστήσουμε και να κάνουμε ό,τι καλύτερο μπορούμε για να μην χάσουμε αυτό το δώρο. Αυτό φυσικά μας επιβάλλει το καθήκον να γνωρίσουμε και να μελετήσουμε σε βάθος την πίστη μας, να τηρούμε τις εντολές του Νόμου του Θεού, να μεταδώσουμε τις γνώσεις μας στην οικογένεια και τους φίλους μας και να βοηθήσουμε τους Ορθοδόξους με κάθε δυνατό τρόπο. τρόπο στον ιερό τους σκοπό.

Πνευματικό φυλλάδιο "Ο δρόμος για το σπίτι. - Η αλήθεια της ορθόδοξης πίστης"

(Ή γιατί η Ορθοδοξία είναι το αληθινό δόγμα του Θεού.)

«Γιατί θα έρθει καιρός που δεν θα υπομείνουν το ορθό δόγμα, αλλά σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες τους θα επιλέξουν για τον εαυτό τους δασκάλους που θα κολακεύουν τα αυτιά τους· και θα απομακρύνουν τα αυτιά τους από την αλήθεια και θα στραφούν στους μύθους».
(2 Τιμ. 4:3.4).

Αυτά τα λόγια γράφτηκαν από τον Απόστολο Παύλο πριν από σχεδόν 2000 χρόνια και επιβεβαιώνονται σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας.
Συχνά οι άνθρωποι είναι εύκολα έτοιμοι να δεχτούν διδασκαλίες, θρησκείες που έρχονται σε άμεση αντίθεση με την ανθρώπινη συνείδηση, τη λογική, που φέρουν τις απαρχές της υπερηφάνειας, της σκληρότητας και της τρέλας.

Υπάρχουν διάφοροι λόγοι.

Το κυριότερο όμως.

Μια κολακευτική λέξη είναι ευχάριστη για τον ναρκισσισμό μας και όλοι την ακούν με ευχαρίστηση. Οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν παρεκκλίνει από τις σωστές έννοιες και είναι πιο βολικό να επιλέγουμε το κακό παρά να συμφωνούμε με το καλό.
Ο Χριστιανισμός (χωρίς διαστρέβλωση) δεν είναι πολύ βολική θρησκεία για την υπερηφάνεια, τον εγωισμό και το κακό που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο υπάρχει στον καθένα μας. Όλη η «παλιά φύση» μας ξεσηκώνεται και αντιτίθεται στις εντολές του Θεού.
Ο Χριστιανισμός είναι όνειδος για τη συνείδησή μας, γιατί η συνείδηση ​​διακρίνει το καλό από το κακό πολύ πιο καθαρά από το μυαλό μας.

Παρακάτω είναι μερικά στοιχεία που ελπίζω να σας ενθαρρύνουν να μάθετε περισσότερα για τον Χριστιανισμό (Ορθοδοξία).
Σε άλλες θρησκείες και ανθρώπινες διδασκαλίες, δεν θα βρείτε τέτοιες αποδείξεις της αλήθειας των διδασκαλιών.

1 . Οι περισσότεροι από τους άμεσους μάρτυρες της ζωής και του κηρύγματος του Χριστού μαρτύρησαν όταν κήρυξαν τον Χριστιανισμό μεταξύ των εθνών.
Οι απόστολοι ήταν μάρτυρες των γεγονότων που περιγράφονται στο Ευαγγέλιο. Πες μου, αν τα γεγονότα που περιγράφονται στο Ευαγγέλιο είναι ψέματα, ποιος, γνωρίζοντας αυτό, θα πάει οικειοθελώς στο μαρτύριο και στον θάνατο για ένα ψέμα;

Ο απόστολος Παύλος απάντησε σε αυτό το ερώτημα.

«Διότι σας κηρύξαμε τη δύναμη και την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όχι ακολουθώντας περίπλοκους μύθους, αλλά όντας αυτόπτες μάρτυρες της μεγαλειότητάς του». (Γαλ. 1:14-16).
Αυτά που μίλησαν μαρτύρησαν με τη ζωή και το αίμα τους.

2 . Ο Ιησούς Χριστός εκτελέστηκε σαν εγκληματίας. Οι μαθητές του διώχθηκαν σκληρά.

Ο μεγαλύτερος Ρωμαίος ιστορικός Τάκιτος Πούπλιος (55-120) γράφει - «Η δολοφονία τους (τους Χριστιανούς) συνοδεύτηκε από εκφοβισμό, γιατί ήταν ντυμένοι με δέρματα άγριων ζώων, έτσι ώστε να σκίζονται μέχρι θανάτου από σκυλιά, να σταυρώνονται σε σταυρούς. ή οι καταδικασμένοι σε θάνατο στη φωτιά πυρπολήθηκαν με την έναρξη του σκότους για χάρη του νυχτερινού φωτισμού. Για αυτό το θέαμα, ο Νέρων παρείχε τους κήπους του. στη συνέχεια έδωσε μια παράσταση στο τσίρκο, κατά την οποία κάθισε ανάμεσα στο πλήθος με τα ρούχα ενός αρματοδρόμου ή οδήγησε μια ομάδα, συμμετέχοντας σε μια αρματοδρομία.

Ο Πλίνιος ο νεότερος (62-114), έχοντας διοριστεί κυβερνήτης της Βηθανίας, βρήκε πολλούς χριστιανούς εκεί. Κοινοποίησε τα αποτελέσματα των νομικών του ερευνών στον αυτοκράτορα περίπου το 110 π.Χ. στην επιστολή που ακολουθεί: «Δεν ήμουν ποτέ παρών στις έρευνες για την υπόθεση των Χριστιανών: επομένως δεν ξέρω πώς και σε ποιο βαθμό πρέπει να τιμωρηθούν ή πώς να διεξαγάγω έρευνα. Ήμουν πολύ διστακτικός εάν, κατά την κρίση, ήταν απαραίτητο να γίνει διαφορά μεταξύ των ηλικιών ή να μην ξεχωρίσει με κανέναν τρόπο μια τρυφερή ηλικία από τους ενήλικες, αν έπρεπε να συγχωρήσει τον μετανοούντα ή αν ένα άτομο που ήταν Χριστιανός δεν το κάνει επωφελούνται από την παραίτηση και θα πρέπει να τιμωρηθεί το ίδιο το όνομα, ακόμη και αν δεν υπάρχει έγκλημα που σχετίζεται με το όνομα. Μέχρι στιγμής, με όσους μου έχουν φέρει ως χριστιανούς, έχω ακολουθήσει αυτή την πορεία δράσης. Τους ρώτησα οι ίδιοι αν ήταν Χριστιανοί. Ερώτησε όσους ομολόγησαν για δεύτερη φορά, και τρίτη φορά, απειλώντας τους με εκτέλεση, διέταξε όσους επέμεναν να οδηγηθούν σε εκτέλεση. Δεν είχα καμία αμφιβολία ότι όποια και αν ήταν η ουσία της ομολογίας τους, θα έπρεπε φυσικά να τιμωρηθούν για την αδυσώπητη ακαμψία και το πείσμα τους.

Υπό ορισμένους αυτοκράτορες, έγιναν προσπάθειες να εξοντωθεί πλήρως ο Χριστιανισμός. Και έτσι για 300 χρόνια. Μόλις το 313 οι αυτοκράτορες Κωνσταντίνος και Λικίνιος εξέδωσαν το διάταγμα των Μεδιολάνων που κηρύσσουν την ελεύθερη άσκηση του Χριστιανισμού.

Προσπαθήστε να μπείτε στη θέση των Χριστιανών των τριών πρώτων αιώνων.
Θα γινόσουν χριστιανός γνωρίζοντας ότι θα σε εκτελούσαν επειδή το αποδεχόσουν;

Πώς θα μπορούσε να εξαπλωθεί ο Χριστιανισμός;

Γιατί οι άνθρωποι, βλέποντας τέτοιο τρόμο, δέχτηκαν τον Χριστιανισμό;

Όλες οι χριστιανικές αλήθειες: για τον Θεό-αγάπη, για την Τριάδα του ενός Θεού, για τον Λόγο ως δεύτερη Υπόσταση του Θεού, για την Ενσάρκωση, για τον εσταυρωμένο Χριστό Σωτήρα, για την Ανάσταση κ.λπ. - είναι μοναδικές στη φύση τους. Διαφέρουν βαθιά τόσο από την εβραϊκή θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης, όσο και από άλλες θρησκευτικές διδασκαλίες της εποχής της εμφάνισης του Χριστιανισμού.

Τα δόγματα του χριστιανικού δόγματος δεν είναι ούτε αποτέλεσμα λογικής κατάληξης από προηγούμενες κοσμοθεωρητικές συμπεριφορές, ούτε καρπός οποιουδήποτε «εξευγενισμού» των αντίστοιχων μορφών συνείδησης. Ως προς αυτό, προκύπτουν δύο ερωτήματα.

Πρώτον: ποια είναι η πηγή αυτών των εντελώς νέων και εκπληκτικών σε βάθος αληθειών, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι οι κήρυκες τους ήταν ο Υιός ενός ξυλουργού που δεν είχε σπουδάσει πουθενά και οι μαθητές Του - άνθρωποι που δεν ήταν μορφωμένοι και απλοί;

Δεύτερον: τι είδους ιδιοφυΐες ήταν αυτοί οι αναλφάβητοι που μπόρεσαν να «εφεύρουν» τόσες πολλές θεμελιωδώς νέες θρησκευτικές ιδέες;

Όλα αυτά αντικειμενικά μιλούν για κάποια ιδιαίτερη, αφύσικη φύση της προέλευσής τους.

Ο Φρίντριχ Ένγκελς, μια από τις «ιδιοφυΐες» του μαρξισμού, οι ιδρυτές της υλιστικής αντίληψης της ιστορίας, μελέτησε προσεκτικά τη χριστιανική ιστορία - και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Χριστιανισμός, έχοντας εμφανιστεί στην παγκόσμια σκηνή, ήρθε σε έντονη σύγκρουση με όλες τις θρησκείες που τον περιβάλλουν. (A.I. Osipov).

4 . Η Αγία Γραφή περιέχει μεγάλο αριθμό εκπληρωμένων προφητειών. Βρίσκονται στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Για παράδειγμα, η Παλαιά Διαθήκη, η οποία γράφτηκε σε μια περίοδο μεγαλύτερη από χίλια χρόνια, περιέχει περισσότερες από τριακόσιες προβλέψεις για τον Μεσσία, οι οποίες εκπληρώθηκαν στον Ιησού Χριστό. Μια σειρά από προφητείες ο ίδιος ο Χριστός, ως άνθρωπος, δεν μπορούσε να εκπληρώσει με κανέναν τρόπο.

Επί της ένστασης ότι αυτές οι προφητείες γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού ή μετά την ανάστασή Του και, ως εκ τούτου, εκπληρώνονται αναδρομικά.

Η απάντηση είναι:

Αν δεν είστε ικανοποιημένοι με το 450 π.Χ. Ως ημερομηνία ολοκλήρωσης της συγγραφής της Παλαιάς Διαθήκης, λάβετε υπόψη τα ακόλουθα δεδομένα: Οι Εβδομήκοντα, η ελληνική μετάφραση των Εβραϊκών Γραφών, ξεκίνησε υπό τον βασιλιά Πτολεμαίο Φιλάδελφο (285-246 π.Χ.). Προφανώς, αν σε περισσότερα από 200 χρόνια π.Χ. άρχισαν οι εργασίες για την ελληνική μετάφραση, το εβραϊκό κείμενο γράφτηκε πριν από αυτή τη φορά. Με άλλα λόγια, μεταξύ των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης και της εκπλήρωσής τους εν Χριστώ βρίσκεται τουλάχιστον 250 χρόνια.

5. Ενδιαφέροντα στοιχεία για τον Χριστό μπορούν να βρεθούν τουλάχιστον σε δύο παγκόσμιες θρησκείες.

Στον Ιουδαϊσμό.

Στα εβραϊκά ιερά κείμενα, υπάρχουν 332 σαφείς προφητείες που εκπληρώθηκαν κυριολεκτικά στον Ιησού Χριστό, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως.

Αλλά υπάρχει ένα ενδιαφέρον σημείο εδώ.

Υπάρχουν δύο κείμενα στην Παλαιά Διαθήκη:
Οι Εβδομήκοντα είναι μια μετάφραση των «εβδομήντα πρεσβυτέρων» στα αρχαία ελληνικά, που έγινε στην Αλεξάνδρεια στα τέλη της πρώτης χιλιετίας π.Χ. μι. Η αυθεντικότητά του επιβεβαιώθηκε από τα χειρόγραφα του Κουμράν που βρέθηκαν το 1947 σε σπηλιές 10-15 χλμ. από την Ιεριχώ και περιείχαν όλα τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης.

Αυτό το ανόθευτο κείμενο περιέχει τη Βίβλο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που χρησιμοποιείται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη λειτουργική διαδικασία.

Υπάρχει ακόμη μεταγενέστερη παραφθορά του μασορετικού κειμένου.

Οι Εβραίοι που δεν δέχονταν τον Χριστό και βλέποντας πόσο γρήγορα διαδόθηκε ο Χριστιανισμός, αναγκάστηκαν τον 1ο αιώνα να ξαναγράψουν τα ιερά τους κείμενα γιατί μαρτύρησαν για τον Χριστό.
Οι καινοτομίες παραμόρφωσαν το νόημα των ιερών κειμένων. Με βάση αυτό γράφονται το Ταλμούδ, η Καμπάλα. Λατινική Vulgate; Συνοδική μετάφραση του 1876. όλα τα βιβλία που εκδόθηκαν από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία και τις αιρέσεις.

Από τα παραπάνω, μπορεί να εξαχθεί ένα απλό συμπέρασμα.

Εισάγοντας σκόπιμες διαστρεβλώσεις στην Παλαιά Διαθήκη, αυτοί οι άνθρωποι επιβεβαίωσαν μια απλή αλήθεια - το ψέμα εκτίθεται πάντα με αυτό που πιστεύει ότι βλάπτει την αλήθεια, αλλά εν τω μεταξύ αποκαλύπτει την αλήθεια πιο καθαρά.

Στο Ισλάμ.

Το όνομα Isa (Ιησούς) αναφέρεται πολλές φορές στο Κοράνι.

Σύμφωνα με το μουσουλμανικό δόγμα, η σύλληψη του Ιησού (του προφήτη Isa) συνέβη χωρίς πατέρα από παρθένα.

Το Ισλάμ αναγνωρίζει την ανάληψη του Ιησού (προφήτη Isa). Η αλήθεια, προς μεγάλη λύπη, αρνείται τον σταυρικό θάνατο και την ανάσταση.

Επίσης, σύμφωνα με το ισλαμικό δόγμα, στο τέλος του χρόνου, πριν από το τέλος του κόσμου, θα εμφανιστεί ο Al-Masih ad-Dajjal (ψευδής μεσσίας, αντίχριστος). Η κυριαρχία του στο ad-Dajjal θα διαρκέσει για αρκετά χρόνια, μετά τα οποία ο Isa θα εμφανιστεί από τον ουρανό και θα συντρίψει τον Dajjal.

Από αυτό βλέπουμε ότι Το Ισλάμ αναγνωρίζει την παρθενική γέννηση του Ιησού! Η ανάληψή του! Και νίκη επί του Σατανά την Ημέρα της Κρίσεως!
Είναι δυνατόν για έναν απλό, θνητό άνθρωπο; Βγάλτε τα δικά σας συμπεράσματα.

Όλα τα γεγονότα που δίνονται παραπάνω, φυσικά, δεν είναι το κύριο πράγμα, αλλά υπάρχει κάτι που πρέπει να σκεφτούμε.

Διαβάζοντας τα Ευαγγέλια, βλέπουμε την απουσία μιας πρόσμιξης ανθρώπινης επιτήδευσης (φιλοσοφίας) σε αυτό. Θα διαπιστώσουμε ότι ο νόμος του Θεού είναι πραγματικά καλός και μόνο καλός για τον άνθρωπο. Ο Χριστιανισμός δίνει απαντήσεις σε όλα τα μεγάλα ερωτήματα της ανθρώπινης ζωής.

Δεν θα βρείτε πια σε καμία θρησκεία την ομορφιά που αποκαλύπτει ο Χριστιανισμός (Ορθοδοξία) σε έναν άνθρωπο!

Απλά πρέπει να κοιτάξετε γύρω σας και τη ζωή σας προσεκτικά. Η αλήθεια μιλάει από μόνη της.

Πού διατηρείται ο Χριστιανισμός χωρίς να αλλοιώνεται από τους ανθρώπους;

Για να γίνει κατανοητό αυτό το θέμα και να μην είναι αβάσιμο, συμβουλεύω ανεπιφύλακτα όλους να στραφούν στην αρχική πηγή. Διαβάστε τι λέει το Ευαγγέλιο, οι απόστολοι, οι μαθητές των αποστόλων και οι άγιοι πατέρες (άνθρωποι που έχουν φτάσει στη χριστιανική τελειότητα) των πρώτων αιώνων και όλα θα μπουν αμέσως στη θέση τους.

Από την ανάγνωση επίσης, πρώτον, θα αποκομίσετε μεγάλο όφελος για τον εαυτό σας, και δεύτερον, μπορείτε αργότερα να καταλάβετε εύκολα πού είναι η αλήθεια και πού το ψέμα! Μην είστε αδαείς στο θέμα της πίστης και μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να εξαπατηθεί από ανθρώπους που χρησιμοποιούν την άγνοιά σας και αντικαθιστούν επιδέξια την αλήθεια με ένα ψέμα!

Τα ακόλουθα μπορούν ίσως να ειπωθούν για την τρέχουσα κατάσταση του Χριστιανισμού.

Προς μεγάλη μας δυστυχία, ο αληθινός Χριστιανισμός απομακρύνεται ανεπαίσθητα από τη γη.
Η σημερινή κατάσταση της Εκκλησίας και του Χριστιανισμού είναι η πιο θλιβερή παντού. Είναι προφανές ότι η παρέκκλιση από την Ορθόδοξη πίστη είναι καθολική μεταξύ των ανθρώπων. Δεν υπάρχει θεραπεία για αυτό το έλκος. Ως επί το πλείστον, οι Χριστιανοί σήμερα έχουν μια ζωή που είναι αντίθετη προς τον Χριστό, που δεν συμμορφώνεται. Ο Χριστός έζησε με ταπείνωση - στους Χριστιανούς σήμερα αρέσει να ζουν με υπερηφάνεια και μεγαλοπρέπεια. Το πάθος για το χρήμα εισχώρησε σε όλες τις τάξεις και τις τάξεις, έπνιξε και κατέστειλε όλες τις καλές προθέσεις και όλα τα ιερά καθήκοντα.

Η Αγία Γραφή μαρτυρεί ότι οι Χριστιανοί, όπως και οι Εβραίοι, σταδιακά θα κρυώσουν απέναντι στην ειλικρινή διδασκαλία του Θεού. θα αρχίσουν να αγνοούν την ανανέωση της ανθρώπινης φύσης από τον Θεάνθρωπο, θα ξεχάσουν την αιωνιότητα, θα στρέψουν όλη τους την προσοχή στην επίγεια ζωή τους: σε αυτή τη διάθεση και κατεύθυνση θα ασχοληθούν με την ανάπτυξη της θέσης τους στη γη , σαν αιώνια, και η ανάπτυξη της έκπτωτης φύσης τους για να ικανοποιήσει όλες τις κατεστραμμένες και διεφθαρμένες απαιτήσεις και επιθυμίες ψυχής και σώματος. Φυσικά: ο Λυτρωτής, που λύτρωσε τον άνθρωπο για την ευλογημένη αιωνιότητα, είναι ξένος σε μια τέτοια κατεύθυνση. Ο μοναχισμός θα συμμετάσχει στην αποδυνάμωση του Χριστιανισμού: ένα μέλος του σώματος δεν μπορεί παρά να συμμετέχει στην αδυναμία που έχει επηρεάσει ολόκληρο το σώμα. Ιγνάτιος (Μπριαντσάντοφ)

Τι είναι η Ορθοδοξία;

Ορθοδοξία είναι η λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια. Δεν υπάρχει Ορθοδοξία στις διδασκαλίες και τους συλλογισμούς των ανθρώπων: κυριαρχούνται από έναν ψευδώνυμο λόγο - τον καρπό της πτώσης.

ΓΙΑΤΙ ΑΚΡΙΒΩΣ Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΕΙΝΑΙ Η ΑΛΗΘΙΝΗ ΠΙΣΤΗ;

ΔΙΑΛΕΞΗ ΚΑΘΗΓΗΤΗ A.I. OSIPOV ΓΙΑ ΤΗ ΒΑΣΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ,
ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΣΤΟ ΣΧΟΛΕΙΟ SRETENSKY 6 ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΥ 2000

Τώρα όλοι μας βρισκόμαστε σε μια τέτοια κατάσταση ζωής που δεν μπορούμε πλέον να χωρίσουμε τον εαυτό μας με κανένα τείχος από τον έξω κόσμο. Ποια είναι η κατάσταση γύρω μας; Τώρα ζούμε σε έναν κόσμο θρησκευτικού πλουραλισμού. Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα τόσο πλήθος ανθρώπων, που ο καθένας μας προσφέρει τα δικά του ιδανικά, τα δικά του πρότυπα ζωής, τις δικές του θρησκευτικές απόψεις, που η προηγούμενη γενιά, ή ακόμα και η δική μου γενιά, μάλλον δεν θα σας ζηλέψει. Ήταν πιο εύκολο για εμάς. Γενικά, το βασικό πρόβλημα που αντιμετώπισε η γενιά μας ήταν το πρόβλημα της θρησκείας και του αθεϊσμού.

Έχετε κάτι πολύ μεγαλύτερο και πολύ πιο περίπλοκο, αν θέλετε, αυτό είναι μόνο το πρώτο βήμα: υπάρχει Θεός ή δεν υπάρχει Θεός; Λοιπόν, καλά, ο άνθρωπος ήταν πεπεισμένος ότι υπάρχει Θεός. Τι ακολουθεί λοιπόν; Και ποιος πρέπει να είναι; Και γιατί χρειάζεται να είναι χριστιανός, πείτε μου, γιατί όχι μουσουλμάνος; Γιατί όχι βουδιστής; Γιατί όχι ένας Χάρε Κρίσνα; Δεν θέλω να απαριθμήσω, υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά τώρα, με ξέρετε καλύτερα. Γιατί, γιατί και γιατί; Λοιπόν, εντάξει, έχοντας περάσει από τα άγρια ​​και τις ζούγκλες αυτού του πολυθρησκευτικού δέντρου, γίνεται χριστιανός. Τα κατάλαβα όλα, ο Χριστιανισμός είναι η καλύτερη θρησκεία, η σωστή.

Και τι? Και ποιος να είμαι; Ορθόδοξος, Καθολικός, Πεντηκοστιανός, Λουθηρανός; Και πάλι δεν υπάρχουν αριθμοί. Αυτή είναι η κατάσταση που αντιμετωπίζει τώρα η σύγχρονη νεολαία μας. Αν κάποτε ήταν τόσο εύκολο, ξέρετε, με το πονηρό, τώρα με όλη τη δύναμη. Καθένας από τους εκπροσώπους νέων και παλαιών θρησκειών, εκπροσώπων μη ορθοδόξων ομολογιών, ίσως, σαλπίζει πολύ περισσότερο τον εαυτό του και έχει πολύ περισσότερες ευκαιρίες να μιλήσει στα ΜΜΕ από ακόμη και εμείς οι Ορθόδοξοι.

Έτσι, το πρώτο πράγμα στο οποίο σταματάμε είναι αυτός ο πλουραλισμός. Και σήμερα θα ήθελα απλώς να περπατήσω πολύ σύντομα, συνοπτικά κατά μήκος αυτής της σκάλας. Μια σύντομη σκάλα, που στέκεται μπροστά σε κάθε σύγχρονο άνθρωπο, και για να δούμε, τουλάχιστον με τους πιο γενικούς, αλλά θεμελιώδεις όρους, γιατί ένα άτομο πρέπει, όχι μόνο μπορεί, αλλά και πραγματικά, αν είναι λογικό, να γίνει όχι απλώς Χριστιανός, αλλά Χριστιανός Ορθόδοξος.

Το πρώτο πρόβλημα: μεταξύ θρησκείας και αθεΐας. Πρέπει να συναντηθούμε σε συνέδρια, πολύ σημαντικά, με ανθρώπους που είναι πραγματικά μορφωμένοι, που δεν έχουν ξεφύγει από την επιφάνεια, ανθρώπους που είναι πραγματικά επιστήμονες, όχι επιπόλαιοι, και πρέπει να αντιμετωπίζουμε συνεχώς τα ίδια ερωτήματα. Θεός. Ποιος είναι ο Θεός; Γιατί πιστεύουν ότι υπάρχει; Γιατί να το χρειάζεσαι; Αν υπάρχει Θεός, τότε γιατί δεν βγαίνει από το βήμα των Ηνωμένων Εθνών και δεν ανακοινώνει τον εαυτό Του. Ακόμα και τέτοια πράγματα προσφέρονται τώρα. Τι μπορεί να ειπωθεί για αυτό το θέμα;

Αυτό το ερώτημα, μου φαίνεται, λύνεται από τη θέση της σύγχρονης κύριας φιλοσοφικής σκέψης, η οποία εκφράζεται πιο εύκολα από την έννοια της υπαρξιμότητας. Η ύπαρξη του ανθρώπου, το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Σκεφτείτε ποιο μπορεί να είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Λοιπόν, φυσικά, μόνο στη ζωή. Τι άλλο? Αν κάτι τελειώσει μαζί μου, ποιο είναι το νόημα της επιχείρησής μου, εάν, σε τελική ανάλυση, δεν μπορώ να πάρω τους καρπούς αυτής της επιχείρησης, χρησιμοποιήστε τα αποτελέσματα αυτής της επιχείρησης. Το νόημα της ζωής μπορεί να είναι μόνο στη ζωή, κανείς δεν μπόρεσε ποτέ και για πάντα και ποτέ να σκεφτεί και να ισχυριστεί ότι το νόημα της ζωής μπορεί να είναι στον αιώνιο και τελικό θάνατο. Ο Χριστιανισμός λέει: άνθρωπε, σε περιμένει η αιώνια ζωή, ετοιμάσου, αυτή η ζωή είναι προϋπόθεση και μέσο προετοιμασίας για την αιωνιότητα. Αυτό πρέπει να κάνετε για αυτό, αυτό πρέπει να είστε για να μπείτε εκεί. Τι ισχυρίζεται ο αθεϊσμός; Πίστεψε, φίλε, σε περιμένει αιώνιος θάνατος ... Σαν παγετός στο δέρμα - τι φρίκη, τι απαισιοδοξία, τι απελπισία ... Πίστεψε, φίλε, σε περιμένει αιώνιος θάνατος. Δεν μιλάω για τις δικαιολογίες που δίνονται σε αυτή την περίπτωση. Αυτή η δήλωση και μόνο κάνει την ανθρώπινη ψυχή να ανατριχιάσει - γι' αυτό σώσε με από μια τέτοια κοσμοθεωρία.

Όταν ένας άνθρωπος χάνεται στο δάσος, ψάχνει τρόπο, ψάχνει δρόμο για το σπίτι, και ξαφνικά, βρίσκοντας κάποιον, ρωτά: "Υπάρχει διέξοδος από εδώ;" Και του λέει: «Δεν υπάρχει διέξοδος και μην κοιτάς, όλοι, μείνε εδώ και τακτοποιήσου όσο καλύτερα μπορείς». Θα τον πιστέψει; Αμφίβολος. Όταν βρίσκει άλλο άτομο και του λέει: «Ναι, υπάρχει διέξοδος και θα σου δείξω τα σημάδια με τα οποία μπορείς να φύγεις από εδώ». Ποιον θα πιστέψει; Απόλυτα ξεκάθαρο. Όσο ένας άνθρωπος έχει ακόμα μια σπίθα αναζήτησης, μια σπίθα αναζήτησης της αλήθειας, μια σπίθα αναζήτησης του νοήματος της ζωής, μέχρι τότε δεν μπορεί, ψυχολογικά δεν μπορεί να δεχτεί την έννοια που λέει ότι, φίλε, εσύ ως άτομο, και, επομένως, ο αιώνιος θάνατος περιμένει όλους τους ανθρώπους.

Σας επεσήμανα τώρα μια πτυχή που είναι ψυχολογικά πολύ σημαντική και που, μου φαίνεται, αρκεί για κάθε άνθρωπο με ζωντανή ψυχή. Είναι σαφές ότι μόνο μια θρησκευτική κοσμοθεωρία, μόνο μια κοσμοθεωρία που έχει ως βάση της Αυτόν που αποκαλούμε Θεό, μας επιτρέπει να μιλάμε για το νόημα της ζωής.

Άρα, πιστεύω στον Θεό. Θα υποθέσουμε ότι περάσαμε την πρώτη αίθουσα. Έχοντας πιστέψει λοιπόν στον Θεό, μπαίνω στο δεύτερο... Θεέ μου, ποιον να εμπιστευτώ; Ο κόσμος είναι γεμάτος, και όλοι φωνάζουν: «Είμαι η αλήθεια». Αυτό είναι το καθήκον... Και Μουσουλμάνοι, και Κομφουκιανοί, και Βουδιστές, και Εβραίοι, και ποιος απλά δεν είναι εκεί. Βλέπουμε ότι είναι πολλοί από αυτούς, ανάμεσά τους είναι και ο Χριστιανισμός. Εδώ στέκεται, χριστιανός κήρυκας, μεταξύ άλλων, και ψάχνω ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο.

Υπάρχουν δύο τρόποι προσέγγισης, ίσως και περισσότεροι, αλλά θα σας αναφέρω δύο. Ένας από αυτούς τους τρόπους, που θα επιτρέψει σε ένα άτομο να επιλέξει και να βεβαιωθεί ότι ο Χριστιανισμός είναι η αληθινή θρησκεία (δηλαδή, επιβεβαιώνει αυτό που αντικειμενικά αντιστοιχεί στην ανθρώπινη φύση, τις ανθρώπινες αναζητήσεις, την ανθρώπινη κατανόηση του νοήματος της ζωής). Αυτή είναι η μέθοδος της συγκριτικής θεολογικής ανάλυσης. Πολύ μακριά, εδώ πρέπει να μελετήσετε καλά κάθε θρησκεία. Αλλά δεν μπορούν όλοι να πάνε από αυτόν τον τρόπο, χρειάζεται πολύς χρόνος, μεγάλη δύναμη, αν θέλετε την ικανότητα, για να τα μελετήσετε όλα αυτά, ειδικά επειδή θα χρειαστεί τόση δύναμη ψυχής ...

Υπάρχει όμως και άλλη μέθοδος. Τελικά κάθε θρησκεία απευθύνεται σε έναν άνθρωπο, του ισχυρίζεται ότι αυτή είναι η αλήθεια και όχι μια άλλη. Η ουσία κάθε θρησκείας, η ουσία όλων των θρησκειών, όλων των κοσμοθεωριών, βρίσκεται στο δόγμα της σωτηρίας. Όλες οι κοσμοθεωρίες, όλες οι θρησκείες λένε ένα απλό πράγμα: αυτό έχουμε τώρα - δεν μου ταιριάζει, κι αν μου ταιριάζει προσωπικά, ξέρω ότι δεν ταιριάζει σε πολλούς. Αυτό δεν ταιριάζει στην ανθρωπότητα γενικότερα, ψάχνουν κάτι άλλο: περισσότερο. Κάπου προσπαθούν, η παρούσα κατάσταση δεν ταιριάζει σε κανέναν.

Η ουσία κάθε θρησκείας είναι το δόγμα της σωτηρίας. Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με πράγματα που ήδη καθιστούν δυνατή, μου φαίνεται, να κάνουμε μια τεκμηριωμένη επιλογή. Όταν αντιμετωπίζουμε τη θρησκευτική διαφορετικότητα. Ο Χριστιανισμός, σε αντίθεση με όλες τις άλλες θρησκείες, ισχυρίζεται κάτι που οι άλλες θρησκείες απλά δεν γνωρίζουν. Όχι μόνο δεν ξέρουν, αλλά και το απορρίπτουν με αγανάκτηση. Και αυτή η δήλωση βρίσκεται σε μια έννοια - την έννοια της αμαρτίας. Όλες οι θρησκείες μιλούν για αμαρτία, αν θέλετε έστω και όλες τις κοσμοθεωρίες, όλες τις ιδεολογίες. Λέγεται, όμως, αλλιώς, αλλά δεν πειράζει. Αλλά ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι η κατάσταση στην οποία είμαστε όλοι, γεννιόμαστε, μεγαλώνουμε, εκπαιδεύουμε, ωριμάζουμε, ωριμάζουμε - μια κατάσταση στην οποία απολαμβάνουμε, διασκεδάζουμε, μαθαίνουμε, κάνουμε ανακαλύψεις, απευθύνουμε έκκληση στους ανθρώπους και την ανθρωπότητα, και ούτω καθεξής. Ο Χριστιανισμός λέει ότι αυτή είναι μια κατάσταση βαθιάς αρρώστιας, βαθιάς ζημιάς, είμαστε άρρωστοι. Δεν είναι γρίπη ή βρογχίτιδα. Δεν πρόκειται καν για το γεγονός ότι έχουμε μια ψυχική ασθένεια, όχι, όχι, είμαστε ψυχικά υγιείς και σωματικά υγιείς - μπορούμε να πετάξουμε στο διάστημα, αλλά είμαστε όλοι βαθιά άρρωστοι. Ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι αυτή η κατάσταση της ανθρώπινης φύσης μας είναι μια ανώμαλη κατάσταση. Καθόλου ο κανόνας, η βαθύτερη απόκλιση από τον κανόνα, είμαστε σε μια κατάσταση βαθιάς ανωμαλίας. Υπήρχε κάποια παράξενη τραγική διάσπαση ενός και μόνο ανθρώπου σε αντίθετα, σαν να υπήρχαν αυτόνομα μυαλό, καρδιά και σώμα. Λούτσοι, καρκίνος και κύκνος ... Τι παράλογος, έτσι δεν είναι; Όλοι αγανακτούν: "Είμαι τρελός; Συγγνώμη, ίσως γύρω μου, αλλά όχι εγώ". Αυτό είναι το συναίσθημα της ολότητάς του, αυτό το συναίσθημα, αν θέλετε, της ευρωστίας του - αυτό είναι το βαθύτερο συναίσθημα που ενυπάρχει σε κάθε άνθρωπο. Και ο Χριστιανισμός λέει: «Εδώ βρίσκεται η ρίζα, η πηγή, εξαιτίας της οποίας η ανθρώπινη ζωή, τόσο σε ατομικό όσο και σε παγκόσμιο επίπεδο, οδηγεί στη μία τραγωδία μετά την άλλη».

Άλλες θρησκείες δεν το αναγνωρίζουν αυτό. Το απορρίπτουν, πιστεύουν ότι ο άνθρωπος είναι σπόρος, αλλά υγιής. Ναι, αυτός ο σπόρος μπορεί να αναπτυχθεί κανονικά, μπορεί και όχι. Η ανάπτυξή του εξαρτάται από το κοινωνικό περιβάλλον, τις οικονομικές συνθήκες, τους ψυχολογικούς παράγοντες, που εξαρτώνται από πολλά πράγματα. Ναι, επομένως, μπορεί να είναι καλό, μπορεί να είναι κακό, αλλά το ίδιο το άτομο είναι από τη φύση του καλό. Εδώ είναι η κύρια θέση της μη χριστιανικής συνείδησης. Δεν μιλάω για αλλόθρησκο, δεν υπάρχει τίποτα να πω, υπάρχει ένα πρόσωπο - ακούγεται περήφανο. Και μόνο ο Χριστιανισμός λέει ότι αυτή η κατάστασή μας είναι μια κατάσταση βαθιάς ζημιάς, και τέτοιας ζημιάς που κανείς σε προσωπικό επίπεδο δεν μπορεί να τη γιατρέψει. Πάνω σε αυτή τη δήλωση χτίζεται το μεγαλύτερο χριστιανικό δόγμα για τον Χριστό ως Σωτήρα.

Αυτή η κατανόηση της αμαρτίας είναι ένα θεμελιώδες ορόσημο μεταξύ του Χριστιανισμού και όλων των άλλων θρησκειών.

Θα προσπαθήσω τώρα να σας δείξω τι είναι ο Χριστιανισμός και όχι άλλες θρησκείες. Ας στραφούμε στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Ας δούμε πώς ζει, όλη η ιστορία, τουλάχιστον προσιτή στο ανθρώπινο βλέμμα μας. Ποιοι στόχοι; Φυσικά, όλοι θέλουν να χτίσουν τη Βασιλεία του Θεού στη γη, να δημιουργήσουν έναν παράδεισο. Όλοι καταλαβαίνουν ότι αυτό το Βασίλειο στη γη είναι αδύνατο χωρίς τι; Χωρίς στοιχειώδη πράγματα: χωρίς τον κόσμο. Πόλεμος? Συγγνώμη, αυτή είναι η κόλαση, όχι η Βασιλεία του Θεού. Χωρίς δικαιοσύνη. Λοιπόν, είναι αυτονόητο. Ποιο Βασίλειο αν βασιλεύει η αδικία; Χωρίς, αν θέλετε, σεβασμό ο ένας για τον άλλον, θα καταλήξουμε σε τέτοια πράγματα. Αδύνατον - δηλαδή, όλοι καταλαβαίνουν πολύ καλά ότι χωρίς αυτές τις θεμελιώδεις ηθικές αξίες, χωρίς την εφαρμογή τους, είναι αδύνατο να επιτευχθεί οποιαδήποτε ευημερία στη γη. Όλοι καταλαβαίνουν; Όλοι καταλαβαίνουν. Όλοι οι έξυπνοι άνθρωποι; Όλοι οι έξυπνοι άνθρωποι. Τι κάνουμε, όλη η ανθρωπότητα, όλη η ιστορία; Τι κάνουμε? Ο Έριχ Φρομ είπε καλά: «Η ιστορία της ανθρωπότητας είναι γεμάτη αίμα». Ακριβώς. Οι ιστορικοί, οι ιστορικοί του στρατού, νομίζω, θα μπορούσαν να μας εξηγήσουν καλύτερα με τι είναι γεμάτη αυτή η ιστορία: πολέμους, αιματοχυσία, βία, σκληρότητα. Κάθε τι που έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την ιδέα, αυτόν τον στόχο, τη σκέψη, στην οποία, όπως φαίνεται, κατευθύνονται όλοι: πότε θα είναι αυτή, αυτή η Βασιλεία του Θεού; Και κάνουμε ακριβώς το αντίθετο. Ο εικοστός αιώνας είναι ήδη ένας αιώνας τέτοιου ουμανισμού, που οι ίδιοι οι ουμανιστές δεν ονειρεύτηκαν ποτέ. Φαίνεται ότι έχουμε ήδη φτάσει, φαίνεται, στο ύψος της ανθρώπινης τελειότητας, και έχουμε δείξει αυτό το ύψος. Αν η προηγούμενη ανθρωπότητα μπορούσε να δει τι συνέβη στον εικοστό αιώνα. Οπότε μάλλον θα ανατρίχιαζε. Ποιες είναι οι κλίμακες της σκληρότητας, της αδικίας, του δόλου. Η πολιτική έχει γίνει μια εξαπάτηση που συμβαίνει στον κόσμο.

Κάνω την πιο απλή ερώτηση. Με συγχωρείτε, μπορεί ένα έξυπνο πλάσμα να συμπεριφέρεται έτσι; Όταν κόβεται και κόβεται μόνο του; Αν η ανθρωπότητα ήταν πραγματικά έξυπνη, αν ήταν πραγματικά λογική, αν ήταν πραγματικά λογική, θα έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να μην υπάρξουν ποτέ πόλεμοι. Καταστρέφοντας κάθε παγίδα, κάθε γάντζο για την αδικία. Η ιστορία διαψεύδει το μυαλό μας, το κοροϊδεύει ειρωνικά: "Κοίτα, είσαι έξυπνη ανθρωπότητα, είσαι υγιής; Δεν είσαι ψυχικά άρρωστος, όχι, όχι. Επομένως, δημιουργείς λίγο περισσότερα και χειρότερα από τα τρελοκομεία".

Μου φαίνεται ότι αυτό είναι ένα πολύ ισχυρό γεγονός, από το οποίο κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει πουθενά. Και δείχνει ότι δεν είναι λίγοι στην ανθρωπότητα που κάνουν λάθος, όχι, όχι, αλλά (όντως) πρόκειται για μαζικές περιπτώσεις παραφροσύνης, αυτό είναι μια πανανθρώπινη ανωμαλία. Αν στραφούμε τώρα σε προσωπικό επίπεδο, αν ένα άτομο έχει αρκετή ειλικρίνεια για να στραφεί στον εαυτό του, πάρτε έναν καθρέφτη και κοιτάξτε τον εαυτό του.

Δεν είναι περίεργο που ο Απόστολος Παύλος είπε τα χρυσά λόγια: «Είμαι φτωχός, δεν κάνω το καλό που θέλω, αλλά το κακό που μισώ». Ο καθένας που έρχεται λίγο σε επαφή με τον εαυτό του θα δει ποια είναι η δράση του πάθους. Γιατί ψιλοκόβετε, κόβετε, τρυπάτε και τα λοιπά, γιατί το κάνετε αυτό επιβλαβή; Πράγματι, βρισκόμαστε σε κάποιου είδους υποδούλωση, πράγματι: δεν κάνω το καλό που θέλω, αλλά το κακό που μισώ. Εδώ, στα βάθη της ψυχής, ο καθένας θα δει τι του συμβαίνει και τι κάνει, αν ο άνθρωπος κοιτάξει προσεκτικά τον εαυτό του. Σκέφτεστε πώς μπορεί να αλλάξει η ψυχολογία ενός ανθρώπου σε αυτή την περίπτωση, δώστε προσοχή: οι άγιοι πατέρες, αυτοί που απέκτησαν ιδιαίτερα χαρίσματα, που καθαρίστηκαν, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, «απέκτησαν το Άγιο Πνεύμα». Σε τι κατέληξαν; Αυτό είναι γενικά το πιο ενδιαφέρον ψυχολογικό πράγμα. Έβλεπαν τους εαυτούς τους ως τους χειρότερους. Αυτοί, που ακόμη και στις σκέψεις τους φοβόντουσαν να αμαρτήσουν. Και, φαίνεται, καλά, ήταν απολύτως άγιοι, δεν αμάρτησαν σε τίποτα. Και ξαφνικά δηλώνουν ότι είναι οι πιο αμαρτωλοί από όλους. Τι είναι αυτό? Κάποιο είδος υποκρισίας, κάποιου είδους άσχημη ταπεινοφροσύνη; Είθε ο Θεός να ελευθερώσει.

Εδώ, άνθρωποι που ακόμη και στις σκέψεις τους φοβόντουσαν να παραδεχτούν ένα ψέμα δεν μπορούσαν να πουν τέτοια πράγματα. Όταν ο Πίμεν ο Μέγας είπε: «Πιστέψτε με, αδέρφια, όπου θα ριχθεί ο Σατανάς, εκεί θα ριχτώ κι εγώ», δεν ήταν υποκριτικός. Και το είπε με όλη του την καρδιά, είπε αυτό που πραγματικά είδε. Όταν πέθαινε ο Σισόι ο Μέγας, και το πρόσωπό του φώτιζε σαν ήλιος, ήταν αδύνατο να τον κοιτάξω, και παρακάλεσε τον Θεό να του δώσει λίγο ακόμα χρόνο για να μετανοήσει. Με συγχωρείτε, το άτομο δεν ήταν υποκριτικό, αλλά μιλούσε από τα βάθη της καρδιάς του. Τι είναι αυτό που συμβαίνει σε έναν άνθρωπο, τι μπορεί να συμβεί σε έναν άνθρωπο; Φαίνεται να έχουμε γεμίσει με κάθε είδους βρωμιά, και εγώ, ξέρετε, νιώθω πολύ καλός άνθρωπος. Είμαι καλός άνθρωπος, αλλά αν κάνω ποτέ κάτι κακό, είναι μόνο για τον λόγο που μπορείτε να είστε σίγουροι. Όλοι γύρω μου φταίνε, μόνο εγώ είμαι καλός. Οι Άγιοι λένε ότι δεν φταίει κανείς, παρά μόνο αυτοί.

Αυτό λοιπόν θέλω να δείξω. Ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος από τη φύση του, στη σημερινή του κατάσταση, είναι βαθιά κατεστραμμένος. Αυτή τη ζημιά, δυστυχώς, δεν τη βλέπουμε. Η πιο εκπληκτική τύφλωση, η πιο τρομερή, η πιο σημαντική που υπάρχει μέσα μας, είναι η αδυναμία να δούμε την ασθένειά μας. Η πιο τρομερή ασθένεια, γιατί όταν ένας άνθρωπος δει την ασθένειά του, θα αρχίσει να θεραπεύεται. Πηγαίνει σε γιατρούς, ζητάει βοήθεια. Και όταν βλέπω τον εαυτό μου υγιή; Θα σε στείλω μόνος μου εκεί. Αυτό επισημαίνει ο Χριστιανισμός. Αυτή είναι η ρίζα ακόμη και της ίδιας της ζημιάς που υπάρχει μέσα μας. Και τι είναι, αυτή η ζημιά, αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα με όλη τη δύναμη και τη φωτεινότητα τόσο από την ιστορία της ανθρωπότητας όσο και από την ιστορία της ζωής του κάθε ατόμου ξεχωριστά, και πρώτα από όλα για κάθε άτομο την προσωπική του ζωή.

Θα πω ότι η δήλωση και μόνο αυτού του γεγονότος, αυτή η μοναδική δήλωση της χριστιανικής πίστης για την καταστροφή της ανθρώπινης φύσης, μου δείχνει σε ποια θρησκεία πρέπει να στραφώ. Στη θρησκεία που αποκαλύπτει τις ασθένειές μου και υποδεικνύει τα μέσα για να τις θεραπεύσω, και όχι στη θρησκεία που τις καλύπτει. Λέει: όλα είναι υγιή και καλά, όλα καλά, δεν υπάρχει τίποτα για να σε θεραπεύσουν. Απλώς δημιουργήστε τις καλύτερες συνθήκες: οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές, πολιτιστικές και όλα θα πάνε καλά. Αύριο θα πεθάνεις, θα σε πάμε στο νεκροταφείο.

Ο Χριστιανισμός δείχνει την κύρια ασθένεια, ο Χριστιανισμός δίνει τρόπους για να τη θεραπεύσει, επομένως επιλέγω τον Χριστιανισμό, και όχι εκείνες οι θρησκείες που κολακεύουν την περηφάνια μου, λένε ότι είμαι ο καλύτερος στον κόσμο.

Λοιπόν, εντάξει, φτάσαμε στον Χριστιανισμό. Δόξα σε Σένα, Κύριε, βρήκα επιτέλους την αληθινή πίστη. Μπαίνω στο διπλανό δωμάτιο και εκεί είναι πάλι γεμάτο κόσμο. Ο Καθολικός φωνάζει την καλύτερή μου πίστη, η καλύτερη στον κόσμο, αν δεν με πιστεύεις, κοίτα πόσο είναι πίσω μου. Εκεί, βλέπετε, υπάρχουν Ορθόδοξοι, μόλις 170 εκατομμύρια, καλά, Προτεστάντες 350 εκατομμύρια, και εμείς οι Καθολικοί, ένα δισεκατομμύριο 45 εκατομμύρια. Αλήθεια, κάποιος τσιρίζει εκεί: όχι, η αλήθεια δεν είναι στην ποσότητα, αλλά στην ποιότητα. Γενικά όμως η κατάσταση είναι σοβαρή. Πού είναι ο αληθινός Χριστιανισμός;

Θα σας πω αυτό, υπάρχουν διάφορες μέθοδοι ανάλυσης εδώ. Πάντα μας προσφέρθηκε μια μέθοδος συγκριτικής μελέτης δογματικών συστημάτων στο σεμινάριο. Ειδικότερα, ο Καθολικισμός, ο Προτεσταντισμός και, φυσικά, η Ορθοδοξία. Είναι μια μέθοδος άξια προσοχής, άξια εμπιστοσύνης, αλλά δεν μου φαίνεται αρκετά καλή και όχι αρκετά ακριβής. Εδώ μαλώνουμε με τους Καθολικούς, για παράδειγμα, για την «πρωταρχεία του Πάπα». Πολλές φορές κάναμε τέτοιες συναντήσεις με Καθολικούς. Συμμετείχα σε πολλές συναντήσεις και υπήρχε πάντα μια αντιπροσωπεία από το Βατικανό από την πλευρά της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Θα σας πω ότι για έναν άνθρωπο που δεν έχει καλή μόρφωση, που δεν έχει επαρκείς γνώσεις, θα είναι δύσκολο. Απλά καταλάβετε ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο. Χρησιμοποιούν τέτοιες μερικές φορές ψυχολογικές, ισχυρές μεθόδους που δεν μπορείτε να φανταστείτε. Λοιπόν, φανταστείτε στο Βατικανό: "Πάπα; Ω, τέτοια ανοησία είναι η πρωτοκαθεδρία του Πάπα, τέτοια ανοησία, τι είσαι εσύ!; Είναι το ίδιο με τον Πατριάρχη σου."

Και ξεκινάμε μια συζήτηση μαζί του, και αυτό το λέει σε όλους, δεν διστάζει να το πει και στους καθηγητές, που μάλλον ξέρουν τουλάχιστον λίγα. Ψυχολογικός αντίκτυπος. Αυτό συμβαίνει σε εκείνες τις περιπτώσεις που νιώθουν ότι είναι πολύ δύσκολο να το αποδείξουν εδώ, προσπαθούν ακόμη και να δημιουργήσουν την ίδια την ατμόσφαιρα. Άρα η συγκριτική μέθοδος δεν είναι πολύ απλή. Ειδικά όταν σε βάζουν μπροστά σε ανθρώπους που δεν είναι μόνο γνώστες, αλλά και πονηροί.

Η συγκριτική μέθοδος, μου φαίνεται, πάσχει από το ελάττωμα ότι απαιτεί πολύ προσεκτική μελέτη, καλή γνώση, για να μπορέσει κάποιος πραγματικά, να μην πιστέψει κάποιον, κάποιους καθηγητές, αλλά να πείσει τον εαυτό του. Στην προκειμένη περίπτωση, υπάρχει ένας εντελώς διαφορετικός τρόπος, που λέει κατηγορηματικά ότι ο καθολικισμός είναι πραγματικά μια θρησκεία του λάθους. Ο καθολικισμός είναι λάθος, ο χριστιανισμός είναι λάθος, οδηγεί τον άνθρωπο σε λάθος κατεύθυνση. Και αυτή η μέθοδος, η μέθοδος της ταύτισης, βρίσκεται σε διαφορετικό δρόμο. Πρόκειται για μια μέθοδο έρευνας, μελέτης της καθολικής πνευματικότητας και σύγκρισης της με την ορθόδοξη πνευματικότητα.

Εδώ, με όλη της τη δύναμη, με όλη της τη λαμπρότητα, και μερικές φορές, τη θανάσιμη λαμπρότητα, αποκαλύπτεται όλη η τρέλα, στην ασκητική γλώσσα αποκαλύπτεται όλη η «γοητεία» της καθολικής πνευματικότητας. Ξέρεις, μερικές φορές δίνω δημόσιες διαλέξεις και μαζεύονται διάφορα άτομα και μερικές φορές κάνουν την ερώτηση: «Λοιπόν, πώς ξέρεις ότι ο καθολικισμός είναι λάθος; Πώς είναι διαφορετικό;» Και πολλές φορές πείσθηκα ότι αρκεί να παραθέσω μερικά ρητά καθολικών μυστικιστών, ώστε μερικές φορές να λένε απλώς: «Ευχαριστούμε, τώρα όλα είναι ξεκάθαρα για εμάς. Δεν χρειάζεται τίποτα άλλο».

Πράγματι, η Εκκλησία κρίνεται από τους αγίους. Πες μου ποιοι είναι οι άγιοι σου και θα σου πω ποια είναι η Εκκλησία σου. Οι Άγιοι είναι ιδανικοί. Αυτός είναι ο κανόνας της ζωής, από τον οποίο πρέπει να καθοδηγούμαστε. Αυτό δεν είναι καθόλου βαθμός ή τίτλος. Αυτό είναι ο κανόνας. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που έδειξαν τι σημαίνει αγιότητα σε αυτή την Εκκλησία. Επομένως, σύμφωνα με τους αγίους, μπορούμε να κρίνουμε καλύτερα την ίδια την Εκκλησία.

Εδώ τα γεγονότα είναι εξωφρενικά και μπορούμε να τα δείξουμε. Πάρτε τουλάχιστον το μικρό βιβλίο «Αποκαλύψεις της ευλογημένης Άντζελας». Τι συμβαίνει με αυτήν την ευλογημένη Άντζελα. Τι πράγματα έρχεται, τι διαλόγους έχει με το Άγιο Πνεύμα και με τον Ιησού Χριστό. Με τι αγάπη της εξηγούνται αυτά τα «άτομα της αγίας τριάδας». «Αγαπάμε όλους τους αποστόλους, αλλά δεν αγαπάμε κανέναν σαν εσάς, ήμασταν σε όλους τους αποστόλους, αλλά δεν ήμασταν σε κανέναν σαν εσάς». Και βλέπει τον εαυτό της στο «σκοτάδι της Αγίας Τριάδας». Στη μέση, που απλά δεν υπάρχει. Και τότε βλέπει τον εαυτό της σκυμμένο στο πλευρό του Χριστού και πίνει το αίμα Του. Όταν ο «Χριστός» φεύγει, αρχίζει να φωνάζει και να ουρλιάζει. Μια καλόγρια… Οι άλλες μοναχές της πιάνουν τα χέρια από τα πόδια και τη μεταφέρουν γρήγορα έξω από την εκκλησία. Ντροπή. Μια καλόγρια φωνάζει: "Πού πήγες; Χριστέ μου, δεν σε απόλαυσα ακόμα!" Τι φρίκη... Πάρτε μόνο αυτή τη Μεγάλη Τερέζα. Τι συμβαίνει εκεί; Όταν ο Χριστός έρχεται στην Τερέζα μετά από πολλές φυσικά εμφανίσεις και λέει: «Πριν από αυτό ήμουν ο Θεός σου, από εδώ και πέρα ​​είμαι ο άντρας σου». Και η Τερέζα γουρλώνει τα μάτια της και λιποθυμά από χαρά. Ξέρεις, είναι απλώς ένα είδος εφιάλτη, απλά μια ψύχρα στο δέρμα. Όταν αναφωνεί: «Θεέ μου, άντρα μου!». Ναι τι είναι. Όταν λέει για τον Χριστό: «Αγαπημένη». Φωνάζει με τόσο διαπεραστικό σφύριγμα που είναι αδύνατο να μην το ακούσει, και η ψυχή της έχει εξαντληθεί από επιθυμία.

Θα σας πω ότι υπάρχουν πολλά από αυτά τα γεγονότα. Και εφιστώ την προσοχή σας, ξέρετε ποια είναι; Ο Πάπας Παύλος ΣΤ' την ανύψωσε στην αξιοπρέπεια της δασκάλας της Εκκλησίας. Ο Δάσκαλος της Εκκλησίας είναι το ανώτατο επίπεδο στην αγιοποίηση στην Καθολική Εκκλησία, είναι δηλαδή ίσος με τον Μέγα Βασίλειο, τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, τους αγίους. Όταν κοιτάξεις αυτούς τους αγίους, πώς ζουν, θα καταλάβεις αμέσως με ποια θρησκεία έχουμε επαφή. Ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' ανύψωσε ξανά, στην αξιοπρέπεια «δασκάλου της Εκκλησίας», τώρα «Τερέζα μικρή», αυτή τη Γαλλίδα, γιατί τον προηγούμενο χρόνο που ήταν στο Παρίσι, η νεολαία φώναξε: «Τερέζα, Τερέζα!». Είπε: «Το επόμενο έτος θα είναι». Ποιον μεγαλώνει; Έζησε 22 χρόνια. Και τι είδους μαργαριτάρια υπάρχουν στο βιβλίο της. Το «μωρό Ιησού» έρχεται σε αυτήν και ιδού τα λόγια από αυτό το βιβλίο: «Κοιταχτήκαμε μαζί του και καταλάβαμε τα πάντα».

Σκέφτεστε πόσο δίκιο είχε εκείνος ο γαιοκτήμονας (για τον οποίο γράφει ο άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ), που βλέποντας στα χέρια της κόρης του το βιβλίο «Μίμηση του Ιησού Χριστού» του Θωμά του Κεμίπιου, της το έσκισε από τα χέρια και είπε: «Σταμάτα. παίζοντας με τον Θεό στα μυθιστορήματα». Ανεκπλήρωτες φυσικές κλίσεις, ξέρετε, ένα υποκατάστατο μπορεί τότε να εκδηλωθεί, το οποίο ονομάζεται πλάγια.

Ξέρετε, αυτό είναι τόσο τεράστιο θέμα, ο Καθολικός μυστικισμός, που μπορείτε να μιλήσετε πολύ και για πολύ εδώ. Πρέπει να είσαι άνθρωπος που δεν καταλαβαίνει τίποτα, ή δεν θέλει να δει τίποτα, για να μην οπισθοχωρήσει από αυτόν τον μυστικισμό. Παρεμπιπτόντως, ξέρετε, είμαι ένας τέτοιος άνθρωπος που μερικές φορές σκαρφαλώνω στη μανία, αυτό είναι, δυστυχώς, μια τέτοια ιδιοκτησία της φύσης μου. Μερικές φορές προσπάθησα να κάνω τέτοια πράγματα σε ρωσοκαθολικούς διαλόγους. Η τελευταία φορά ήταν στο Μινσκ πριν από δύο χρόνια. Έβαλα στην έκθεσή μου ένα απόσπασμα από τον St. Ignatius Brianchaninov, όπου αποκαλεί τους Καθολικούς αγίους τρελούς. Ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο. Επικεφαλής της αντιπροσωπείας ήταν ένας καρδινάλιος - όλα ήταν όπως έπρεπε. Υπάρχουν επίσκοποι, θεολόγοι, ναι, νόμιζα ότι θα εξαγριωθούν όλοι και θα μου επιτεθούν. Και το μόνο που χρειάζομαι είναι. Αυτό ακριβώς ήθελα. Τι νομίζετε; Έμεινα έκπληκτος - τι δεν διαφωνούσαν, αλλά απέφυγαν αυτό το θέμα. Και κατάλαβα ότι αμαρτάνανε ενάντια στην αλήθεια. Βλέπουν ένα ψέμα, δεν μπορούν να το απαντήσουν. Το καταλαβαίνουν αυτό, καταλαβαίνουν ότι είναι γούρι και το αφήνουν. Και αυτό είναι ήδη, σας λέω, αυτό είναι ήδη μια καταστροφή. Γιατί είναι ήδη ένα συνειδητό βήμα. Αυτό αφορά τον Καθολικισμό, με τον Προτεσταντισμό φαίνεται ακόμα πιο απλό.

Εδώ, μου φαίνεται, αρκεί και το δόγμα. Προς το παρόν, θα περιοριστώ σε μια μόνο δήλωση του Προτεσταντισμού. «Για τον πιστό η αμαρτία δεν λογίζεται ως αμαρτία». Όταν τους λες, αλλά συγχωρείς, και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν, και ποιος το γράφει; Απόστολος. Τι λες? Εδώ είναι η ερώτηση που μπερδεύτηκαν. Ονόμασαν τον δέκατο όροφο πρώτο ή το αντίστροφο. Όλοι μπερδεύτηκαν στον κόσμο, ξέχασαν τι είδους πίστη σώζει έναν άνθρωπο. Όχι η πίστη ότι ο Χριστός ήρθε πριν από 2000 χρόνια, όλα είναι εντάξει, και έκανε τα πάντα για εμάς. Μπέρδεψαν, και πώς μπέρδεψαν. Η Ορθοδοξία διακηρύσσει αποφασιστικά ότι η πίστη σώζει έναν άνθρωπο, αλλά τι είδους; Όχι ψυχική πίστη, όπως ο Στ. Θεοφάνη, εκείνη η κατάσταση του ανθρώπου, που αποκτάται με μια σωστή, τονίζω, σωστή χριστιανική ζωή, χάρη στην οποία πείθεται ότι δεν μπορεί να εξαλείψει ούτε ένα πάθος μέσα του. Με τον Θεό, αποδεικνύεται, ίσως δεν μπορεί. Μόνο όταν πνίγομαι χρειάζομαι έναν Σωτήρα και όταν είμαι στην ακτή δεν χρειάζομαι κανέναν. Μια σωστή χριστιανική ζωή απλώς δείχνει στον άνθρωπο εκείνες τις ασθένειες που υπάρχουν στον καθένα μας. Του δείχνουν ότι αυτός, χωρίς Θεό, δεν μπορεί να τους θεραπεύσει. Ως εκ τούτου, βλέποντας τον εαυτό του να πνίγεται, στρέφεται στον Χριστό. Έρχεται ο Χριστός και τον βοηθάει. Εδώ αρχίζει η ζωντανή σωτήρια πίστη.

Έτσι ξεκινά ο Χριστιανισμός για έναν άνθρωπο, και όχι μόνο η θρησκεία, όχι μόνο η πίστη στον Θεό. Σας τα είπα όλα, δεν ξέρω τίποτα άλλο. Μπορείτε να κάνετε ερωτήσεις.

Σε διαμάχες με Καθολικούς, χρησιμοποιώντας τη συγκριτική μέθοδο, παρουσιάζουμε διαφορετικά επιχειρήματα, αλλά στους Βίους του Αγ. Ο Δημήτριος του Ροστόφ βρίσκει μερικές φορές φαινόμενα που μοιάζουν με τον Καθολικό μυστικισμό. Και τώρα μερικές φορές γράφονται μόνο απόκρυφα.

Η σωστή ερώτηση, μπορώ να σου απαντήσω με το εξής:

Πρώτον, σχετικά με τους Βίους του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ: δεν είναι πλέον μυστικό ότι ο Αγ. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι, δυστυχώς, πήρε καθολικά υλικά και χωρίς επαρκή λογοκρισία, όχι επικριτικά, δυστυχώς, τα χρησιμοποίησε. Πρέπει να καταλάβετε ότι η εποχή στην οποία έζησε ο Ντμίτρι Ροστόφσκι ήταν μια εποχή πολύ ισχυρής καθολικής επιρροής. Γνωρίζετε την Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα στις αρχές του 17ου αιώνα, τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας στα τέλη του 17ου αιώνα. Κοιτάξτε τι ήταν εκεί, δεν μπορείτε καν να φανταστείτε κάτω από ποια ισχυρή επιρροή ο Καθολικός, και μετά ο Προτεστάντης, ανέπτυξε όλη τη θεολογική μας σκέψη, τα θεολογικά εκπαιδευτικά μας ιδρύματα. Γιατί είναι τόσο σχολαστικοί; Τα σχολεία να είναι στο μοναστήρι, όλοι να περνούν από το μοναστήρι. Έτσι, πράγματι, στους Βίους του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ υπάρχουν υλικά στα οποία δεν τα τοποθέτησε κριτικά εκεί. Αν μας το επισήμαναν τώρα οι Καθολικοί, θα απαντούσα έτσι, συγγνώμη, εμείς αρνούμαστε αυτά τα πράγματα, αλλά εσείς αρνείστε αυτό που έκανε η Τερέζα; Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ είπε ότι όλες οι αγιογραφικές πηγές, δηλαδή οι αγιογραφικές πηγές, ήταν εξαιρετικά κατεστραμμένες ή αλλοιωμένες. Πηγές που μετά τον XI αιώνα.

Alexei Ilyich, δημοσιεύουμε τώρα τους Βίους των Αγίων του Αρχιεπισκόπου Filaret Gumilevsky, πώς νιώθετε για αυτόν τον συγγραφέα;

Έχει την πιο θετική στάση. Δόξα τω Θεώ που λάβατε αυτή τη δημοσίευση. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) είναι αυθεντία άνευ όρων τόσο στην ιστορική όσο και στη θεολογική επιστήμη. Οι Ζωές του, με την ακρίβεια, τη σαφήνεια παρουσίασης, την έλλειψη της παραμικρής ανάτασης, μου φαίνεται, ταιριάζουν καλύτερα σε έναν σύγχρονο άνθρωπο που έχει συνηθίσει να τα βλέπει όλα κριτικά. Νομίζω ότι ο εκδοτικός σας οίκος κάνει ένα μεγάλο δώρο τόσο στους επιστήμονες όσο και στους απλούς αναγνώστες.

Αγαπητέ Alexei Ilyich, ήσασταν γνωστός ως ένθερμος αντίπαλος της αγιοποίησης της βασιλικής οικογένειας. Έχει αλλάξει η στάση σας μετά την αγιοποίηση;

Φυσικά και έχει. Ταπεινώ τον εαυτό μου μπροστά στη συνοδική απόφαση της Εκκλησίας.

ΔΙΑΛΕΞΗ ΚΑΘΗΓΗΤΗ A.I. OSIPOV ΓΙΑ ΤΗ ΒΑΣΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ,
ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΣΤΟ ΣΧΟΛΕΙΟ SRETENSKY 13 ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΥ 2000

Προς το παρόν, είμαστε όλοι σε μια τέτοια κατάσταση ζωής που δεν μπορούμε πλέον να αποχωριστούμε από τον έξω κόσμο με κανέναν τρόπο και χωρίς τείχη. Πώς είναι αυτή; Ζούμε σε έναν κόσμο θρησκευτικού πλουραλισμού. Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τόσους ιεροκήρυκες, που ο καθένας μας προσφέρει τα δικά του ιδανικά, τα δικά του πρότυπα ζωής, τις δικές του θρησκευτικές απόψεις, που η προηγούμενη γενιά ή η γενιά μου, ίσως, δεν θα σας ζηλέψει. Ήταν πιο εύκολο για εμάς. Το βασικό πρόβλημα που αντιμετωπίσαμε ήταν το πρόβλημα της θρησκείας και του αθεϊσμού.

Έχετε, αν θέλετε, κάτι πολύ μεγαλύτερο και πολύ χειρότερο. Το αν υπάρχει Θεός ή όχι Θεός είναι μόνο το πρώτο βήμα. Λοιπόν, ο άνθρωπος είναι πεπεισμένος ότι υπάρχει Θεός. Τι ακολουθεί λοιπόν; Υπάρχουν πολλές θρησκείες, ποιος πρέπει να γίνει; Χριστιανός, γιατί όχι μουσουλμάνος; Γιατί όχι βουδιστής; Γιατί όχι ένας Χάρε Κρίσνα; Δεν θέλω να απαριθμήσω περαιτέρω, υπάρχουν τόσες πολλές θρησκείες τώρα, τις ξέρετε καλύτερα από εμένα. Γιατί, γιατί και γιατί; Λοιπόν, εντάξει, έχοντας περάσει από τα άγρια ​​και τις ζούγκλες αυτού του πολυθρησκευτικού δέντρου, ένα άτομο έγινε χριστιανός. Τα κατάλαβα όλα, ο Χριστιανισμός είναι η καλύτερη θρησκεία, η σωστή.

Αλλά τι είδους Χριστιανισμός; Είναι τόσο πολύπλευρο. Ποιος να είναι; Ορθόδοξος, Καθολικός, Πεντηκοστιανός, Λουθηρανός; Και πάλι δεν υπάρχουν αριθμοί. Αυτή είναι η κατάσταση που αντιμετωπίζει η σημερινή νεολαία. Ταυτόχρονα, εκπρόσωποι νέων και παλαιών θρησκειών, εκπρόσωποι μη ορθοδόξων ομολογιών, κατά κανόνα δηλώνουν πολύ περισσότερο και έχουν πολύ μεγαλύτερες ευκαιρίες για προπαγάνδα στα ΜΜΕ από εμάς τους Ορθόδοξους.

Έτσι, το πρώτο πράγμα στο οποίο σταματά ο σύγχρονος άνθρωπος είναι ένα πλήθος θρησκειών, θρησκειών και κοσμοθεωριών. Ως εκ τούτου, σήμερα θα ήθελα να περπατήσω γρήγορα, πολύ συνοπτικά μέσα από αυτήν την ομάδα δωματίων, η οποία ανοίγεται μπροστά σε πολλούς σύγχρονους ανθρώπους που αναζητούν την αλήθεια, και να δουν, τουλάχιστον με τους πιο γενικούς, αλλά θεμελιώδεις όρους, γιατί ένα άτομο πρέπει να Άλλωστε, όχι μόνο να μπορέσω, αλλά πρέπει πραγματικά, για εύλογους λόγους, να γίνω όχι απλώς Χριστιανός, αλλά Ορθόδοξος Χριστιανός.

Άρα, το πρώτο πρόβλημα: «Θρησκεία και αθεϊσμός». Πρέπει να συναντιόμαστε σε συνέδρια, πολύ σημαντικά, με ανθρώπους που είναι πραγματικά μορφωμένοι, πραγματικά επιστήμονες, όχι επιφανειακοί, και πρέπει να αντιμετωπίζουμε συνεχώς τα ίδια ερωτήματα. Ποιος είναι ο Θεός; Υπάρχει; Ακόμη: Γιατί χρειάζεται; Ή, αν υπάρχει Θεός, γιατί δεν βγαίνει από το βήμα των Ηνωμένων Εθνών και δεν ανακοινώνει τον εαυτό Του; Και τέτοια πράγματα ακούγονται. Τι μπορεί να ειπωθεί σε αυτό;

Αυτό το ερώτημα, μου φαίνεται, λύνεται από τη θέση της κεντρικής σύγχρονης φιλοσοφικής σκέψης, η οποία εκφράζεται πιο εύκολα από την έννοια της υπαρξιμότητας. Η ύπαρξη του ανθρώπου, το νόημα της ανθρώπινης ζωής - ποιο είναι το κύριο περιεχόμενό του; Λοιπόν, φυσικά, πρώτα από όλα ΖΩΗ. Πως αλλιώς? Τι νόημα βιώνω όταν κοιμάμαι; Το νόημα της ζωής δεν μπορεί παρά να είναι η επίγνωση, η «γεύση» των καρπών της ζωής και της δραστηριότητάς του. Και κανείς δεν μπόρεσε ποτέ και για πάντα και ποτέ δεν θα σκεφτεί και θα ισχυριστεί ότι το απόλυτο νόημα της ζωής ενός ανθρώπου μπορεί να είναι ο θάνατος. Εδώ βρίσκεται η αδιάβατη διαχωριστική γραμμή μεταξύ θρησκείας και αθεϊσμού. Ο Χριστιανισμός βεβαιώνει: άνθρωπε, αυτή η επίγεια ζωή είναι μόνο η αρχή, προϋπόθεση και μέσο προετοιμασίας για την αιωνιότητα, ετοιμάσου, σε περιμένει η αιώνια ζωή. Λέει: αυτό πρέπει να κάνεις για αυτό, αυτό πρέπει να είσαι για να μπεις εκεί. Τι λέει ο αθεϊσμός; Δεν υπάρχει Θεός, δεν υπάρχει ψυχή, δεν υπάρχει αιωνιότητα, και επομένως πίστεψε, άνθρωπε, σε περιμένει αιώνιος θάνατος! Τι φρίκη, τι απαισιοδοξία, τι απελπισία - παγωνιά στο δέρμα από αυτά τα τρομερά λόγια: άνθρωπε, σε περιμένει αιώνιος θάνατος. Δεν μιλάω για αυτές τις, για να το θέσω ήπια, περίεργες δικαιολογίες που δίνονται σε αυτή την περίπτωση. Αυτή η δήλωση και μόνο κάνει την ανθρώπινη ψυχή να ανατριχιάσει. - Όχι, λύσε με από τέτοια πίστη.

Όταν ένας άνθρωπος χάνεται στο δάσος, ψάχνει τρόπο, ψάχνει δρόμο για το σπίτι, και ξαφνικά, βρίσκοντας κάποιον, ρωτά: "Υπάρχει διέξοδος από εδώ;" Και του απαντά: «Όχι και μην κοιτάς, εγκαταστάσου εδώ όσο καλύτερα μπορείς», θα τον πιστέψει; Αμφίβολος. Θα αρχίσει να ψάχνει παραπέρα; Και αν βρει άλλο άτομο που θα του πει: «Ναι, υπάρχει διέξοδος και θα σου δείξω σημάδια, σημάδια με τα οποία μπορείς να φύγεις από εδώ», δεν θα τον πιστέψει; Το ίδιο συμβαίνει και στον τομέα της ιδεολογικής επιλογής, όταν ο άνθρωπος βρίσκεται απέναντι στη θρησκεία και τον αθεϊσμό. Όσο ένα άτομο εξακολουθεί να διατηρεί μια σπίθα αναζήτησης της αλήθειας, μια σπίθα αναζήτησης του νοήματος της ζωής, μέχρι τότε δεν μπορεί, ψυχολογικά δεν μπορεί να δεχτεί την έννοια που ισχυρίζεται ότι αυτός, ως άτομο, και, επομένως, όλα οι άνθρωποι θα βρεθούν αντιμέτωποι με τον αιώνιο θάνατο, προκειμένου να «επιτεύχουν» τον οποίο, Αποδεικνύεται ότι είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν καλύτερες οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές και πολιτιστικές συνθήκες ζωής. Και τότε όλα θα πάνε καλά - αύριο θα πεθάνεις και θα σε πάμε στο νεκροταφείο. Τέλεια"!

Σας επεσήμανα τώρα μόνο μια πλευρά, ψυχολογικά πολύ σημαντική, η οποία, μου φαίνεται, είναι ήδη αρκετή για κάθε άτομο με ζωντανή ψυχή να καταλάβει ότι μόνο μια θρησκευτική κοσμοθεωρία, μόνο μια κοσμοθεωρία που έχει ως βάση της το Ένα Αυτόν που αποκαλούμε Θεός σας επιτρέπει να μιλήσετε για το νόημα της ζωής.

Άρα, πιστεύω στον Θεό. Θα υποθέσουμε ότι περάσαμε την πρώτη αίθουσα. Και, πιστεύοντας στον Θεό, μπαίνω στο δεύτερο ... Θεέ μου, τι βλέπω και ακούω εδώ; Ο κόσμος είναι πολύς και όλοι φωνάζουν: «Μόνο εγώ έχω την αλήθεια». Αυτό είναι το καθήκον... Και Μουσουλμάνοι, και Κομφουκιανοί, και Βουδιστές, και Εβραίοι, και ποιος απλά δεν είναι εκεί. Υπάρχουν πολλοί μεταξύ των οποίων υπάρχει τώρα ο Χριστιανισμός. Εδώ στέκεται, ένας χριστιανός κήρυκας, μεταξύ άλλων, και ψάχνω ποιος είναι εδώ, ποιον να πιστέψω;

Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις εδώ, μπορεί να υπάρχουν περισσότερες, αλλά θα αναφέρω δύο. Ένα από αυτά, που μπορεί να δώσει σε ένα άτομο την ευκαιρία να βεβαιωθεί ποια θρησκεία είναι αληθινή (δηλαδή, αντιστοιχεί αντικειμενικά στην ανθρώπινη φύση, τις ανθρώπινες αναζητήσεις, την ανθρώπινη κατανόηση του νοήματος της ζωής) βρίσκεται στη μέθοδο της συγκριτικής θεολογικής ανάλυσης. Πολύ μακριά, εδώ πρέπει να μελετήσετε καλά κάθε θρησκεία. Αλλά δεν μπορούν όλοι να πάνε με αυτόν τον τρόπο, χρειάζεται πολύς χρόνος, μεγάλη δύναμη, αν θέλετε, κατάλληλες ικανότητες για να τα μελετήσετε όλα αυτά - ειδικά επειδή θα χρειαστεί τόση δύναμη ψυχής ...

Υπάρχει όμως και άλλη μέθοδος. Στο τέλος κάθε θρησκεία απευθύνεται σε έναν άνθρωπο, του λέει: αυτή είναι η αλήθεια και όχι κάτι άλλο. Ταυτόχρονα, όλες οι κοσμοθεωρίες και όλες οι θρησκείες επιβεβαιώνουν ένα απλό πράγμα: τι είναι τώρα, σε τι πολιτικό, κοινωνικό, οικονομικό, αφενός, και πνευματικό, ηθικό, πολιτιστικό κ.λπ. συνθήκες - από την άλλη πλευρά, ένα άτομο ζει - αυτό δεν είναι φυσιολογικό, αυτό δεν μπορεί να του ταιριάζει, και ακόμα κι αν αυτό ικανοποιεί κάποιον προσωπικά, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων υποφέρει από αυτό στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Αυτό δεν ταιριάζει στην ανθρωπότητα συνολικά, ψάχνει κάτι άλλο, περισσότερο. Αγωνίζεται κάπου, στο άγνωστο μέλλον, περιμένοντας τη «χρυσή εποχή» - η παρούσα κατάσταση δεν ταιριάζει σε κανέναν.

Ως εκ τούτου, γίνεται σαφές γιατί η ουσία κάθε θρησκείας, όλων των κοσμοθεωριών περιορίζεται στο δόγμα της σωτηρίας. Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με αυτό που ήδη δίνει την ευκαιρία, όπως μου φαίνεται, να κάνουμε μια τεκμηριωμένη επιλογή όταν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τη θρησκευτική διαφορετικότητα. Ο Χριστιανισμός, σε αντίθεση με όλες τις άλλες θρησκείες, ισχυρίζεται κάτι που οι άλλες θρησκείες (και ακόμη περισσότερο οι μη θρησκευτικές κοσμοθεωρίες) απλά δεν γνωρίζουν. Και όχι μόνο δεν το γνωρίζουν, αλλά όταν έρχονται αντιμέτωποι με αυτό, το απορρίπτουν με αγανάκτηση. Αυτή η δήλωση έγκειται στην έννοια του λεγόμενου. προπατορικό αμάρτημα. Όλες οι θρησκείες, αν θέλετε ακόμα και όλες οι κοσμοθεωρίες, όλες οι ιδεολογίες μιλάνε για αμαρτία. Η κλήση, ωστόσο, είναι διαφορετική, αλλά δεν έχει σημασία. Αλλά κανένας από αυτούς δεν πιστεύει ότι η φύση του ανθρώπου στην παρούσα κατάστασή του είναι άρρωστη. Ο Χριστιανισμός, από την άλλη πλευρά, ισχυρίζεται ότι η κατάσταση στην οποία όλοι εμείς, οι άνθρωποι, γεννηθήκαμε, μεγαλώνουμε, εκπαιδεύουμε, ωριμάζουμε, ωριμάζουμε - η κατάσταση στην οποία απολαμβάνουμε, διασκεδάζουμε, μαθαίνουμε, κάνουμε ανακαλύψεις κ.λπ. - αυτή είναι μια κατάσταση βαθιάς ασθένειας. , βαθιά βλάβη. Είμαστε άρρωστοι. Δεν πρόκειται για γρίπη ή βρογχίτιδα ή ψυχικές ασθένειες. Όχι, όχι, είμαστε ψυχικά και σωματικά υγιείς - μπορούμε να λύσουμε προβλήματα και να πετάξουμε στο διάστημα - είμαστε βαθιά άρρωστοι από την άλλη. Στην αρχή της ανθρώπινης ύπαρξης, συνέβη κάποια παράξενη τραγική διάσπαση ενός και μόνο ανθρώπου σε, σαν να λέγαμε, ένα αυτόνομο και συχνά αντίθετο μυαλό, καρδιά και σώμα - «λούτσος, καρκίνος και κύκνος»… Τι παραλογισμό ισχυρίζεται ο Χριστιανισμός , δεν είναι; Όλοι αγανακτούν: "Είμαι τρελός; Συγγνώμη, μπορεί να είναι άλλοι, αλλά όχι εγώ". Και εδώ, αν ο Χριστιανισμός έχει δίκιο, είναι η ίδια η ρίζα, η πηγή, του γεγονότος ότι η ανθρώπινη ζωή, τόσο σε ατομική όσο και σε παγκόσμια κλίμακα, οδηγεί στη μία τραγωδία μετά την άλλη. Διότι εάν κάποιος είναι βαριά άρρωστος και δεν τη δει και επομένως δεν θεραπεύσει, τότε αυτή θα τον καταστρέψει.

Άλλες θρησκείες δεν αναγνωρίζουν αυτή την ασθένεια στον άνθρωπο. Την απορρίπτουν. Πιστεύουν ότι ένα άτομο είναι ένας υγιής σπόρος, ο οποίος όμως μπορεί να αναπτυχθεί τόσο φυσιολογικά όσο και μη φυσιολογικά. Η ανάπτυξή του εξαρτάται από το κοινωνικό περιβάλλον, τις οικονομικές συνθήκες, τους ψυχολογικούς παράγοντες, που εξαρτώνται από πολλά πράγματα. Επομένως, ένα άτομο μπορεί να είναι και καλό και κακό, αλλά ο ίδιος είναι εγγενώς καλός. Αυτή είναι η κύρια αντίθεση της μη χριστιανικής συνείδησης. Δεν μιλάω για αλλόθρησκο, δεν υπάρχει τίποτα να πω, εκεί γενικά: «άνθρωπε - ακούγεται περήφανο». Μόνο ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι η σημερινή μας κατάσταση είναι μια κατάσταση βαθιάς ζημιάς και τέτοιας ζημιάς που, σε προσωπικό επίπεδο, ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να τη θεραπεύσει. Πάνω σε αυτή τη δήλωση χτίζεται το μεγαλύτερο χριστιανικό δόγμα για τον Χριστό ως Σωτήρα.

Αυτή η ιδέα είναι ένα θεμελιώδες ορόσημο μεταξύ του Χριστιανισμού και όλων των άλλων θρησκειών.

Τώρα θα προσπαθήσω να δείξω ότι ο Χριστιανισμός, σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, έχει μια αντικειμενική επιβεβαίωση αυτής της δήλωσης. Ας δούμε την ιστορία της ανθρωπότητας. Ας δούμε πώς ζει σε όλη την ιστορία προσιτή στο ανθρώπινο βλέμμα μας; Ποιοι στόχοι; Φυσικά, θέλει να οικοδομήσει τη Βασιλεία του Θεού στη γη, να δημιουργήσει έναν παράδεισο. Μόνος με τη βοήθεια του Θεού. Και σε αυτή την περίπτωση, δεν θεωρείται παρά ένα μέσο για το καλό στη γη, αλλά όχι ως ο υψηλότερος στόχος της ζωής. Άλλοι είναι χωρίς Θεό καθόλου. Αλλά κάτι άλλο είναι σημαντικό. Όλοι καταλαβαίνουν ότι αυτό το Βασίλειο στη γη είναι αδύνατο χωρίς στοιχειώδη πράγματα όπως: ειρήνη, δικαιοσύνη, αγάπη (εννοείται, τι είδους παράδεισος μπορεί να είναι, όπου υπάρχει πόλεμος, βασιλεύει η αδικία, ο θυμός κ.λπ.;), αν σας αρέσει, σεβασμός ο ένας για τον άλλον, ας πάμε σε αυτό. Δηλαδή, όλοι καταλαβαίνουν πολύ καλά ότι χωρίς τέτοιες θεμελιώδεις ηθικές αξίες, χωρίς την εφαρμογή τους, είναι αδύνατο να επιτευχθεί οποιαδήποτε ευημερία στη γη. Όλοι καταλαβαίνουν; Ολοι. Και τι κάνει η ανθρωπότητα σε όλη την ιστορία; Τι κάνουμε? Ο Έριχ Φρομ είπε καλά: «Η ιστορία της ανθρωπότητας είναι γραμμένη με αίμα. Είναι η ιστορία της ατέρμονης βίας». Ακριβώς.

Οι ιστορικοί, ειδικά οι στρατιωτικοί, θα μπορούσαν, νομίζω, να μας εξηγήσουν τέλεια με τι είναι γεμάτη ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας: πολέμους, αιματοχυσία, βία, σκληρότητα. Ο εικοστός αιώνας είναι, θεωρητικά, ο αιώνας του ανώτερου ανθρωπισμού. Και έδειξε αυτό το ύψος της «τελειότητας», ξεπερνώντας όλους τους προηγούμενους αιώνες της ανθρωπότητας μαζί με το χυμένο αίμα. Αν οι πρόγονοί μας μπορούσαν να δουν τι συνέβη στον εικοστό αιώνα, θα ανατρίχιαζαν από την κλίμακα της σκληρότητας, της αδικίας, της εξαπάτησης. Κάποιο ακατανόητο παράδοξο έγκειται στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα, καθώς εξελίσσεται η ιστορία της, κάνει τα πάντα ακριβώς αντίθετα από την κύρια ιδέα, στόχο και σκέψη της, στην οποία κατευθύνονταν όλες οι προσπάθειές της από την αρχή.

Κάνω μια ρητορική ερώτηση: «Μπορεί ένα ευφυές ον να συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο;». Η ιστορία απλώς μας κοροϊδεύει, ειρωνικά: "Η ανθρωπότητα είναι πραγματικά έξυπνη και υγιής. Δεν είναι ψυχικά άρρωστη, όχι, όχι. Απλώς δημιουργεί λίγο περισσότερα και λίγο χειρότερα από ό,τι κάνουν στα τρελοκομεία."

Αλίμονο, αυτό είναι ένα γεγονός από το οποίο δεν υπάρχει διαφυγή. Και δείχνει ότι δεν είναι λάθος μεμονωμένες μονάδες στην ανθρωπότητα, όχι και όχι (δυστυχώς, μόνο λίγες δεν κάνουν λάθος), αλλά αυτό είναι ένα είδος παράδοξης πανανθρώπινης ιδιοκτησίας.

Αν τώρα κοιτάξουμε ένα μεμονωμένο άτομο, πιο συγκεκριμένα, εάν ένα άτομο έχει αρκετή ηθική δύναμη να «στρέψει στον εαυτό του», να κοιτάξει τον εαυτό του, τότε θα δει μια εικόνα όχι λιγότερο εντυπωσιακή. Ο απόστολος Παύλος το περιέγραψε με ακρίβεια: «Είμαι φτωχός, δεν κάνω το καλό που θέλω, αλλά το κακό που μισώ». Και πράγματι, όποιος προσέχει έστω και λίγο το τι συμβαίνει στην ψυχή του, έρχεται σε επαφή με τον εαυτό του, δεν μπορεί παρά να δει πόσο άρρωστος πνευματικά είναι, πόσο υποβάλλεται στη δράση διαφόρων παθών, σκλαβωμένο από αυτά. Δεν έχει νόημα να ρωτάς: "Γιατί, φτωχός, τρως, πίνεις, λες ψέματα, ζηλεύεις, πορνεύεις κ.λπ.; Αυτοκτονείς, καταστρέφεις την οικογένειά σου, σακατεύεις τα παιδιά σου, δηλητηριάζεις όλη την ατμόσφαιρα γύρω σου. Γιατί χτυπάς τον εαυτό σου, κόβεις, τρυπάς, γιατί καταστρέφεις τα νεύρα σου, την ψυχή σου, το ίδιο το σώμα σου; Καταλαβαίνεις ότι αυτό είναι επιζήμιο για σένα;" Ναι, καταλαβαίνω, αλλά δεν μπορώ να μην το κάνω. Ο Μέγας Βασίλειος αναφώνησε κάποτε: «Και δεν γεννήθηκε στις ψυχές των ανθρώπων περισσότερο ολέθριο πάθος από τον φθόνο». Και, κατά κανόνα, ένα άτομο, που υποφέρει, δεν μπορεί να αντιμετωπίσει τον εαυτό του. Εδώ, στα βάθη της ψυχής του, κάθε λογικός άνθρωπος αντιλαμβάνεται αυτό που λέει ο Χριστιανισμός: «Δεν κάνω το καλό που θέλω, αλλά το κακό που μισώ». Είναι υγεία ή ασθένεια;

Ταυτόχρονα, για σύγκριση, δείτε πώς μπορεί να αλλάξει ένας άνθρωπος με μια σωστή χριστιανική ζωή. Όσοι καθαρίστηκαν από τα πάθη, απέκτησαν ταπείνωση, «απέκτησαν», σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, «το Άγιο Πνεύμα», έφτασαν σε μια πολύ περίεργη κατάσταση από ψυχολογική άποψη: άρχισαν να βλέπουν τον εαυτό τους ως το χειρότερο όλων. Ο Πίμεν ο Μέγας είπε: «Πιστέψτε με, αδέρφια, όπου ρίχνεται ο Σατανάς, εκεί θα ριχτώ κι εγώ». Ο Σισόι ο Μέγας πέθαινε, και το πρόσωπό του έλαμπε σαν τον ήλιο, ώστε ήταν αδύνατο να τον κοιτάξω, και παρακαλούσε τον Θεό να του δώσει λίγο ακόμα χρόνο για να μετανοήσει. Τι είναι αυτό? Κάποιο είδος υποκρισίας, ταπεινοφροσύνης; Είθε ο Θεός να ελευθερώσει. Αυτοί και στις σκέψεις τους φοβόντουσαν να αμαρτήσουν, γι' αυτό μιλούσαν από καρδιάς, έλεγαν αυτό που πραγματικά βίωσαν. Δεν το νιώθουμε καθόλου. Έχω γεμίσει με κάθε είδους βρωμιά, αλλά βλέπω και νιώθω πολύ καλός άνθρωπος. Είμαι καλος ΑΝΘΡΩΠΟΣ! Αν όμως κάνω κάτι κακό, τότε ποιος είναι χωρίς αμαρτία, οι άλλοι δεν είναι καλύτεροι από μένα, και δεν φταίω τόσο εγώ, αλλά ο άλλος, ο άλλος, οι άλλοι. Δεν βλέπουμε τις ψυχές μας και επομένως είμαστε τόσο καλοί στα μάτια μας. Πόσο εντυπωσιακά διαφορετικό είναι το πνευματικό όραμα ενός αγίου ανθρώπου από το δικό μας!

Λοιπόν, επαναλαμβάνω. Ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος από τη φύση του, στη σημερινή, λεγόμενη κανονική του κατάσταση, είναι βαθιά κατεστραμμένος. Δυστυχώς, δεν βλέπουμε αυτή τη ζημιά. Μια περίεργη τύφλωση, η πιο τρομερή, η πιο σημαντική που υπάρχει μέσα μας, είναι η αδυναμία να δει κανείς την ασθένειά του. Αυτό είναι πραγματικά το πιο επικίνδυνο, γιατί όταν ένας άνθρωπος βλέπει την ασθένειά του, θεραπεύεται, πηγαίνει στους γιατρούς, ζητά βοήθεια. Και όταν δει τον εαυτό του υγιή, θα τους στείλει αυτόν που του λέει ότι είναι άρρωστος. Αυτό είναι το πιο σοβαρό σύμπτωμα της ίδιας της ζημιάς που υπάρχει μέσα μας. Και ότι υπάρχει, αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα με όλη τη δύναμη και τη φωτεινότητα τόσο από την ιστορία της ανθρωπότητας όσο και από την ιστορία της ζωής του κάθε ατόμου ξεχωριστά, και πρώτα απ 'όλα, σε κάθε άτομο την προσωπική του ζωή. Αυτό επισημαίνει ο Χριστιανισμός.

Θα πω ότι η αντικειμενική επιβεβαίωση αυτού του ενός γεγονότος και μόνο, αυτής της μίας αλήθειας της χριστιανικής πίστης -για τη ζημιά της ανθρώπινης φύσης- μου δείχνει ήδη σε ποια θρησκεία πρέπει να στραφώ. Σε αυτόν που αποκαλύπτει τις ασθένειές μου και υποδεικνύει τα μέσα για να τις θεραπεύσω, ή στη θρησκεία που τις ξεσκεπάζει, τρέφει την ανθρώπινη υπερηφάνεια, λέει: όλα είναι καλά, όλα είναι καλά, δεν χρειάζεται να σε θεραπεύσουν, αλλά να περιθάλψεις τον κόσμο γύρω σου, χρειάζεται να εξελιχθείς και να βελτιωθείς; Η ιστορική εμπειρία έχει δείξει τι σημαίνει να μην αντιμετωπίζονται.

Λοιπόν, εντάξει, φτάσαμε στον Χριστιανισμό. Δόξα σε Σένα, Κύριε, βρήκα την αληθινή πίστη, επιτέλους. Μπαίνω στο διπλανό δωμάτιο, και εκεί είναι πάλι γεμάτο κόσμο και πάλι φωνάζει: η χριστιανική μου πίστη είναι η καλύτερη. Ο Καθολικός καλεί: κοιτάξτε πόσα είναι πίσω μου - 1 δισεκατομμύριο 45 εκατομμύρια. Προτεστάντες διαφόρων δογμάτων αναφέρουν ότι υπάρχουν 350 εκατομμύρια από αυτούς. Οι Ορθόδοξοι είναι οι λιγότεροι από όλους, μόνο 170 εκατομμύρια. Αλήθεια, κάποιος προτείνει: η αλήθεια δεν είναι στην ποσότητα, αλλά στην ποιότητα. Αλλά το ερώτημα είναι εξαιρετικά σοβαρό: "Πού είναι, αληθινός Χριστιανισμός;"

Υπάρχουν επίσης διαφορετικές προσεγγίσεις για την επίλυση αυτού του ζητήματος. Πάντα στο σεμινάριο μας προσφερόταν μια μέθοδος συγκριτικής μελέτης των δογματικών συστημάτων του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού με την Ορθοδοξία. Αυτή είναι μια μέθοδος που αξίζει προσοχή και εμπιστοσύνη, αλλά εξακολουθεί να μου φαίνεται όχι αρκετά καλή και όχι αρκετά ολοκληρωμένη, γιατί δεν είναι καθόλου εύκολο για ένα άτομο που δεν έχει καλή εκπαίδευση, επαρκή γνώση να τακτοποιήσει τα άγρια δογματικές συζητήσεις και αποφασίστε ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο. Επιπλέον, μερικές φορές χρησιμοποιούνται τόσο ισχυρές ψυχολογικές τεχνικές που μπορούν εύκολα να μπερδέψουν ένα άτομο. Για παράδειγμα, συζητάμε με τους Καθολικούς για το πρόβλημα της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα και λένε: «Μπαμπά; Ω, τέτοιες ανοησίες, αυτές οι πρωτοκαθεδρίες και το αλάθητο του πάπα, τι είσαι εσύ!; πρακτικά, δεν διαφέρουν από τους αυθεντία των δηλώσεων και δύναμη οποιουδήποτε προκαθήμενου της Τοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αν και στην πραγματικότητα υπάρχουν θεμελιωδώς διαφορετικά δογματικά και κανονικά επίπεδα. Άρα η συγκριτική δογματική μέθοδος δεν είναι πολύ απλή. Ειδικά όταν βρίσκεσαι μπροστά σε ανθρώπους που όχι μόνο γνωρίζουν, αλλά και προσπαθούν να σε πείσουν με κάθε κόστος.

Υπάρχει όμως και ένας άλλος τρόπος, που θα δείξει ξεκάθαρα τι είναι ο Καθολικισμός και πού οδηγεί τον άνθρωπο. Αυτή η μέθοδος είναι επίσης μια συγκριτική μελέτη, αλλά η μελέτη είναι ήδη ένας πνευματικός τομέας της ζωής, που εκδηλώνεται σαφώς στη ζωή των αγίων. Εδώ αποκαλύπτεται όλη η «γοητεία» της καθολικής πνευματικότητας, για να την πούμε σε ασκητική γλώσσα, με όλη της τη δύναμη και τη φωτεινότητα, αυτή η γοητεία που είναι γεμάτη σοβαρές συνέπειες για τον ασκητή που έχει μπει σε αυτόν τον δρόμο της ζωής. Ξέρετε ότι μερικές φορές δίνω δημόσιες διαλέξεις και έρχονται διάφοροι άνθρωποι σε αυτές. Και τίθεται συχνά το ερώτημα: "Λοιπόν, σε τι διαφέρει ο Καθολικισμός από την Ορθοδοξία, ποιο είναι το λάθος του; Δεν είναι απλώς ένας άλλος δρόμος προς τον Χριστό;" Και πολλές φορές πείστηκα ότι αρκεί να δώσω μερικά παραδείγματα από τη ζωή των Καθολικών μυστικιστών, ώστε οι ερωτώντες να πουν απλώς: "Ευχαριστώ, όλα είναι ξεκάθαρα τώρα. Δεν χρειάζεται τίποτα περισσότερο".

Πράγματι, κάθε Τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία ή μη κρίνεται από τους αγίους της. Πες μου ποιοι είναι οι άγιοι σου και θα σου πω ποια είναι η Εκκλησία σου. Διότι οποιαδήποτε Εκκλησία ανακηρύσσει ως αγίους μόνο εκείνους που έχουν ενσαρκώσει στη ζωή τους το χριστιανικό ιδεώδες, όπως το βλέπει αυτή η Εκκλησία. Επομένως, η δοξολογία κάποιου δεν είναι μόνο η μαρτυρία της Εκκλησίας στον Χριστιανό, που κατά την κρίση της είναι άξιος δόξης και προσφέρεται από αυτήν ως παράδειγμα προς μίμηση, αλλά κυρίως μαρτυρία της Εκκλησίας για τον εαυτό της. Από τους αγίους μπορούμε καλύτερα να κρίνουμε την πραγματική ή φανταστική αγιότητα της ίδιας της Εκκλησίας.

Εδώ είναι μερικές απεικονίσεις που μαρτυρούν την κατανόηση της αγιότητας στην Καθολική Εκκλησία.

Ένας από τους μεγάλους Καθολικούς αγίους είναι ο Φραγκίσκος της Ασίζης (XIII αιώνας). Η πνευματική του αυτοσυνείδηση ​​αποκαλύπτεται καλά από τα ακόλουθα γεγονότα. Κάποτε, ο Φραγκίσκος προσευχήθηκε για πολλή ώρα (το θέμα της προσευχής είναι εξαιρετικά ενδεικτικό) «για δύο χάρες»: «Η πρώτη είναι ότι... θα μπορούσα να επιβιώσω από όλα εκείνα τα βάσανα που Εσύ, γλυκέυε Ιησού, βίωσες μέσα σου. οδυνηρά πάθη Και το δεύτερο έλεος ... είναι για να ... μπορώ να νιώσω ... εκείνη την απεριόριστη αγάπη με την οποία Εσύ, Υιέ του Θεού, κάηκες. Όπως μπορείτε να δείτε, δεν ήταν τα συναισθήματα της αμαρτωλότητάς του που ενόχλησαν τον Φραγκίσκο, αλλά ο ειλικρινής ισχυρισμός ότι ισότητα με τον Χριστό! Κατά τη διάρκεια αυτής της προσευχής, ο Φραγκίσκος «αισθάνθηκε ο ίδιος μεταμορφώθηκε τελείως σε Ιησού», τον οποίο είδε αμέσως με τη μορφή ενός εξάπτερου σεραφείμ, ο οποίος τον χτύπησε με πύρινα βέλη στα σημεία της σταύρωσης του Ιησού Χριστού (χέρια, πόδια και δεξιά πλευρά). Μετά από αυτό το όραμα, ο Φραγκίσκος ανέπτυξε επώδυνες αιμορραγικές πληγές ( στίγματα) - ίχνη του «Ιησού που υποφέρει» (Lodyzhensky M.V. Invisible Light. - Pg. 1915. - P. 109.)

Η φύση αυτών των στιγμάτων είναι γνωστή στην ψυχιατρική: η συνεχής συγκέντρωση προσοχής στα βάσανα του Χριστού στον Σταυρό διεγείρει εξαιρετικά τα νεύρα και την ψυχή ενός ατόμου και κατά τη διάρκεια παρατεταμένων ασκήσεων μπορεί να προκαλέσει αυτό το φαινόμενο. Δεν υπάρχει τίποτα γεμάτο χάρη εδώ, γιατί σε τέτοια συμπόνια (compassio) ο Χριστός δεν έχει καμία αληθήςαγάπη, την ουσία της οποίας είπε ευθέως ο Κύριος: ποιος παρατηρείτις εντολές μου, ότιμε αγαπά (Ιωάννης 14:21). Επομένως, η αντικατάσταση του αγώνα με τον γέροντα με ονειρικές εμπειρίες «συμπόνιας» είναι ένα από τα σοβαρότερα λάθη στην πνευματική ζωή, που οδήγησε και εξακολουθεί να οδηγεί πολλούς ασκητές στην έπαρση, την υπερηφάνεια - μια προφανή γοητεία, που συχνά συνδέεται με άμεσες ψυχικές διαταραχές. (πρβλ. τα «κηρύγματα» του Φραγκίσκου σε πτηνά, λύκους, τρυγόνια, φίδια ... λουλούδια, η ευλάβειά του για τη φωτιά, τις πέτρες, τα σκουλήκια).

Πολύ ενδεικτικός είναι και ο στόχος της ζωής που έθεσε ο Φραγκίσκος: «Έχω δουλέψει και θέλω να δουλέψω... γιατί φέρνει τιμή"(St. Francis of Assisi. Works. - M., Publishing House of the Franciscans, 1995. - P. 145). Ο Φραγκίσκος θέλει να υποφέρει για άλλουςκαι εξαγοράζω τις αμαρτίες των άλλων(σελ.20). Γι' αυτό, στο τέλος της ζωής του, είπε ειλικρινά: «Δεν γνωρίζω καμία αμαρτία που δεν θα εξιλεώνω με εξομολόγηση και μετάνοια» (Λοντυζένσκι. - Σελ. 129.). Όλα αυτά μαρτυρούν την άγνοιά του για τις αμαρτίες του, την πτώση του, δηλαδή την πλήρη πνευματική τύφλωση.

Για σύγκριση, ας αναφέρουμε την ετοιμοθάνατη στιγμή από τη ζωή του μοναχού Σισώου του Μεγάλου (5ος αιώνας). «Περικυκλωμένος τη στιγμή του θανάτου του από τα αδέρφια, εκείνη τη στιγμή που φαινόταν να μιλάει με αόρατα πρόσωπα, ο Σίσα, στην ερώτηση των αδελφών: «Πάτερ, πες μας, με ποιον μιλάς;» - απάντησε: «Είναι οι άγγελοι που ήρθαν να με πάρουν, αλλά τους προσεύχομαι να με αφήσουν για λίγο για να μετανοήσω.» Όταν οι αδελφοί, γνωρίζοντας ότι ο Σισόι ήταν τέλειος στις αρετές, του αντέτειναν: «Δεν έχεις ανάγκη. για μετάνοια, πατέρα», τότε ο Σισόι απάντησε: «Αλήθεια, δεν ξέρω αν δημιούργησα καν την αρχή της μετάνοιάς μου» (Λοντυζένσκι. - Σελ. 133.) Αυτή η βαθιά κατανόηση, το όραμα της ατέλειάς κάποιου είναι η κύρια διάκριση χαρακτηριστικό όλων των αληθινών αγίων.

Και ιδού αποσπάσματα από τις «Αποκαλύψεις της μακαρίας Άντζελας» († 1309) (Αποκαλύψεις της μακαρίας Άντζελας. - Μ., 1918.).

Το Άγιο Πνεύμα, γράφει, της λέει: «Κόρη μου, γλυκιά μου,... Σ’ αγαπώ πολύ» (σελ. 95): «Ήμουν μαζί με τους αποστόλους, και με είδαν με σωματικά μάτια, αλλά έκαναν. μη με νιώθεις έτσι, πώς νιώθεις» (σελ. 96). Και η Άντζελα το αποκαλύπτει αυτό για τον εαυτό της: «Βλέπω την Αγία Τριάδα στο σκοτάδι, και στην ίδια την Τριάδα, που βλέπω στο σκοτάδι, μου φαίνεται ότι στέκομαι και μένω στη μέση της» (σελ. 117). . Εκφράζει τη στάση της για τον Ιησού Χριστό, για παράδειγμα, με τα ακόλουθα λόγια: «Θα μπορούσα να φέρω ολόκληρο τον εαυτό μου στον Ιησού Χριστό» (σελ. 176). Ή: «Μα έκραξα από τη γλυκύτητα και τη θλίψη Του στην αναχώρησή Του και ήθελα να πεθάνω» (σελ. 101) - ταυτόχρονα, έξαλλη, άρχισε να χτυπιέται, ώστε οι μοναχές αναγκάστηκαν να τη βγάλουν έξω. της εκκλησίας (σελ. 83).

Μια αιχμηρή αλλά αληθινή εκτίμηση των «αποκαλύψεων» της Άντζελα δίνει ένας από τους μεγαλύτερους Ρώσους θρησκευτικούς στοχαστές του 20ου αιώνα, ο A.F. Λόσεφ. Γράφει, συγκεκριμένα: «Ο πειρασμός και η εξαπάτηση της σάρκας οδηγεί στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται στην μακαρία Άντζελα και της ψιθυρίζει τόσο στοργικά λόγια: «Κόρη μου, γλυκιά μου, κόρη μου, ναός μου, κόρη μου. , χαρά μου, αγάπησέ με, γιατί σ'αγαπώ πολύ, πολύ περισσότερο από ό,τι μ' αγαπάς. "Η αγία είναι σε γλυκιά λύπη, δεν μπορεί να βρει θέση για τον εαυτό της από την αγάπη μαρασμό. Και η αγαπημένη όλο εμφανίζεται και εμφανίζεται και όλο και περισσότερο φουντώνει το σώμα της, την καρδιά της, το αίμα της Ο Σταυρός Χριστός της εμφανίζεται σαν γαμήλιο κρεβάτι... Τι πιο αντίθετο στον βυζαντινό-μοσχοβικό αυστηρό και αγνό ασκητισμό από αυτές τις συνεχείς βλάσφημες δηλώσεις: «Η ψυχή μου έγινε δεκτή στο άκτιστο φως. και ανασηκώθηκε» - αυτά τα παθιασμένα βλέμματα στον Σταυρό του Χριστού, στις πληγές του Χριστού και σε μεμονωμένα μέλη του Σώματος Του, είναι η βίαιη πρόκληση κηλίδων αίματος στο ίδιο του το σώμα, κλπ. κλπ; από το μαρασμό, το μαρτύριο και την ευτυχία, λέει: «Μερικές φορές από αυτή την πιο κοντινή αγκαλιά φαίνεται στην ψυχή ότι μπαίνει στο πλευρό του Χριστού. Και είναι αδύνατο να πει τη χαρά που λαμβάνει εκεί, και τη διορατικότητα. Εξάλλου, είναι τόσο μεγάλα που μερικές φορές δεν μπορούσα να σταθώ στα πόδια μου, αλλά ξάπλωσα και η γλώσσα μου αφαιρέθηκε από πάνω μου… Και ξάπλωσα, και η γλώσσα και τα μέλη του σώματος μου αφαιρέθηκαν» (Λόσεφ AF Δοκίμια για τον αρχαίο συμβολισμό και τη μυθολογία - M., 1930. - T. 1. - S. 867-868.).

Η Catharine of Siena (+1380), που ανυψώθηκε από τον Πάπα Παύλο VI στον υψηλότερο βαθμό των αγίων - στους «Γιατρούς της Εκκλησίας» είναι μια ζωντανή απόδειξη της καθολικής αγιότητας. Θα διαβάσω μερικά αποσπάσματα από το Καθολικό βιβλίο του Antonio Sicari Portraits of the Saints. Τα αποσπάσματα, κατά τη γνώμη μου, δεν απαιτούν σχολιασμό.

Η Κατερίνα ήταν περίπου 20 ετών. «Ένιωθε ότι επρόκειτο να συμβεί μια αποφασιστική καμπή στη ζωή της, και συνέχισε να προσεύχεται θερμά στον Κύριό της Ιησού, επαναλαμβάνοντας εκείνη την όμορφη, πιο τρυφερή φόρμουλα που της είχε γίνει γνωστή: «Συνδυάστε μαζί μου σε γάμο με πίστη !» (Antonio Sicari. Portraits of saints. T. II. - Milan, 1991. - P. 11.).

«Μια φορά η Αικατερίνη είδε ένα όραμα: ο θεϊκός της Νυμφίος, αγκαλιάζοντας, την τράβηξε κοντά Του, αλλά μετά έβγαλε την καρδιά της από το στήθος της για να της δώσει μια άλλη καρδιά, περισσότερο σαν τη δική Του» (σελ. 12).

Μια μέρα είπαν ότι ήταν νεκρή. «Η ίδια είπε αργότερα ότι η καρδιά της έγινε κομμάτια από τη δύναμη της θείας αγάπης και ότι πέρασε από το θάνατο, «βλέποντας τις πύλες του παραδείσου». Αλλά «γύρνα πίσω, παιδί μου», μου είπε ο Κύριος, πρέπει να επιστρέψτε… θα σας φέρω στους πρίγκιπες και τους άρχοντες της Εκκλησίας.» «Και η ταπεινή κοπέλα άρχισε να στέλνει τα μηνύματά της σε όλο τον κόσμο, μακροσκελή γράμματα, τα οποία υπαγόρευε με εκπληκτική ταχύτητα, συχνά τρεις ή τέσσερις σε ένα χρόνο και σε διάφορες περιστάσεις, χωρίς να ξεφεύγουν και να προηγούνται των γραμματέων. Όλες αυτές οι επιστολές τελειώνουν με μια παθιασμένη φόρμουλα: «Ο γλυκύτατος Ιησούς, Ιησούς Αγάπη» και συχνά ξεκινούν με τις λέξεις ...: «Εγώ, Αικατερίνη, η υπηρέτρια και υπηρέτρια των υπηρετών του Ιησού, σου γράφω με το πιο πολύτιμο αίμα Του ...» (12).

«Στα γράμματα της Αικατερίνης, αυτό που εντυπωσιάζει, πρώτα απ' όλα, είναι η συχνή και επίμονη επανάληψη των λέξεων: «Θέλω» (12).

«Μερικοί λένε ότι σε κατάσταση έκστασης έστρεψε τα καθοριστικά λόγια «θέλω» ακόμη και στον Χριστό» (13).

Από την αλληλογραφία με τον Γρηγόριο Χ1, τον οποίο προέτρεψε να επιστρέψει από την Αβινιόν στη Ρώμη: «Σου μιλάω στο όνομα του Χριστού... Σου μιλάω, Πατέρα, εν Χριστώ... Απάντησε στο κάλεσμα του Αγίου Πνεύματος που απευθύνεται σε εσάς» (13).

«Και απευθύνεται στον βασιλιά της Γαλλίας με τα λόγια: «Κάνε το θέλημα του Θεού και το δικό μου» (14).

Δεν είναι λιγότερο ενδεικτικές οι «αποκαλύψεις» της Τερέζας της Άβιλα (XVI αιώνας), που έστησε επίσης ο Πάπας Παύλος VI στους «Γιατρούς της Εκκλησίας». Πριν πεθάνει, αναφωνεί: «Θεέ μου, άντρα μου, επιτέλους θα σε δω!». Αυτό το εξαιρετικά περίεργο επιφώνημα δεν είναι τυχαίο. Είναι φυσικό επακόλουθο ολόκληρου του «πνευματικού» άθλου της Τερέζας, η ουσία του οποίου αποκαλύπτεται τουλάχιστον στο εξής γεγονός.

Μετά τις πολυάριθμες εμφανίσεις του, ο «Χριστός» λέει στην Τερέζα: «Από σήμερα θα είσαι η γυναίκα Μου... Από εδώ και πέρα ​​δεν είμαι μόνο ο Δημιουργός σου, ο Θεός, αλλά και η Σύζυγος» (Merezhkovsky DS Ισπανοί μύστες. - Βρυξέλλες, 1988. - Γ 88.) "Κύριε, ή υποφέρω μαζί σου, ή πεθάνεις για Σένα!" - Η Τερέζα προσεύχεται και πέφτει εξουθενωμένη κάτω από αυτά τα χάδια...», - γράφει ο Ντ. Μερεζκόφσκι. Επομένως, δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς όταν ομολογεί η Τερέζα: «Ο Αγαπημένος καλεί την ψυχή με ένα τόσο διαπεραστικό σφύριγμα που είναι αδύνατο να μην το ακούσεις . Αυτό το κάλεσμα επηρεάζει την ψυχή με τέτοιο τρόπο που εξαντλείται από την επιθυμία. «Δεν είναι τυχαίο ότι ο διάσημος Αμερικανός ψυχολόγος William James, αξιολογώντας τη μυστικιστική εμπειρία της, έγραψε ότι» οι ιδέες της για τη θρησκεία μειώθηκαν, ας πούμε, σε ατελείωτο ερωτικό φλερτ μεταξύ ενός θαυμαστή και της θεότητάς του» (James V. Variety ofθρησκευτικής εμπειρίας. / Μετάφραση από τα αγγλικά. - M., 1910. - S. 337).

Μια άλλη απεικόνιση της έννοιας της αγιότητας στον Καθολικισμό είναι η Teresa of Lisieux (Τερέζα η Μικρή ή Τερέζα του Βρέφους Ιησού), η οποία, έχοντας ζήσει 23 ετών, το 1997, σε σχέση με την εκατονταετηρίδα του θανάτου, ο «αλάθητος» απόφαση του Πάπα Ιωάννη Παύλου Β' ανακηρύχθηκε άλλος Δάσκαλος της Οικουμενικής Εκκλησίας. Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από την πνευματική αυτοβιογραφία της Τερέζας «The Tale of One Soul», που μαρτυρούν εύγλωττα την πνευματική της κατάσταση (The Tale of One Soul // Symbol. 1996. No. 36. - Paris. - P. 151.)

«Κατά τη διάρκεια της συνέντευξης που προηγήθηκε της θητείας μου, είπα για τη δουλειά που σκόπευα να κάνω στο Carmel: «Ήρθα για να σώσω ψυχές και πάνω απ' όλα - προσευχηθείτε για τους ιερείς(Μην σώσεις τον εαυτό σου, αλλά σώσε τους άλλους!).

Μιλώντας για την αναξιότητά της, γράφει αμέσως: «Κρατάω πάντα την τολμηρή ελπίδα ότι θα γίνω μεγάλος άγιος... Νόμιζα ότι γεννήθηκα για τη φήμη και έψαχνα τρόπους να την πετύχω. Και έτσι ο Κύριος ο Θεός... μου αποκάλυψε ότι η δόξα μου δεν θα αποκαλυφθεί στα μάτια των θνητών, και η ουσία της είναι ότι Θα γίνω μεγάλος άγιος!!!» (πρβλ.: Ο Μέγας Μακάριος, τον οποίο οι συνεργάτες του αποκαλούσαν «επίγειο θεό» για το σπάνιο ύψος της ζωής του, προσευχόταν μόνο: «Θεέ μου, καθάρισε με έναν αμαρτωλό, γιατί δεν έχω κάνει καλό μπροστά σου»). Αργότερα, η Τερέζα θα γράψει ακόμη πιο ειλικρινά: "Στην καρδιά της Μητέρας Εκκλησίας μου θα είμαι η Αγάπη... τότε θα είμαι τα πάντα... και μέσα από αυτό το όνειρό μου θα γίνει πραγματικότητα!!!"

Εξαιρετικά "αξιοσημείωτη" είναι η διδασκαλία της Τερέζας για την πνευματική αγάπη: "Ήταν το φιλί της αγάπης. Ένιωσα ότι με αγαπούν και είπα, "Σ' αγαπώ και εμπιστεύομαι τον εαυτό μου σε σένα για πάντα". και η μικρή φτωχή Τερέζα, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον, κατάλαβε τα πάντα. .. Αυτή η μέρα δεν έφερε μια ανταλλαγή ματιών, αλλά μια συγχώνευση, όταν δεν υπήρχαν άλλες δύο, και η Τερέζα εξαφανίστηκε σαν μια σταγόνα νερού χαμένη στα βάθη του ωκεανού. Δεν χρειάζεται να σχολιάσουμε εδώ αυτό το ονειρικό μυθιστόρημα ενός φτωχού κοριτσιού, του Γιατρού της Καθολικής Εκκλησίας.

Η μυστική εμπειρία ενός από τους πυλώνες του καθολικού μυστικισμού, του ιδρυτή του τάγματος των Ιησουιτών, του Ιγνάτιου Λογιόλα (XVI αιώνας), βασίζεται στη μεθοδική ανάπτυξη της φαντασίας.

Το βιβλίο του «Πνευματικές Ασκήσεις», που απολαμβάνει μεγάλη εξουσία στον Καθολικισμό, καλεί συνεχώς τον χριστιανό να φανταστείτε, φανταστείτε, συλλογιστείτεκαι της Αγίας Τριάδας και του Χριστού και της Θεοτόκου και των αγγέλων κ.λπ. Όλα αυτά έρχονται σε αντίθεση με τα θεμέλια του πνευματικού άθλου των αγίων της Οικουμενικής Εκκλησίας, αφού οδηγούν τον πιστό σε πλήρη πνευματική και ψυχική κατάρρευση.

Ο μοναχός Νείλος του Σινά (5ος αιώνας) προειδοποιεί: «Μη θέλεις να δεις αισθησιακά Αγγέλους ή Δυνάμεις, ή Χριστό, για να μην τρελαίνεσαι, παρερμηνεύοντας τον λύκο με βοσκό και υποκλίνοντας στους δαίμονες εχθρούς» (Άγιος Νείλος του Σινά.153 κεφάλαια για την προσευχή.Κεφάλαιο 115 // Φιλοκαλία: Σε 5 τ. Τ. 2. 2η έκδ. - Μ., 1884. - Σελ. 237).

Ο άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος (ΧΙ αιώνας), μιλώντας για εκείνους που στην προσευχή «φαντασθούν τις ευλογίες του ουρανού, τις τάξεις των αγγέλων και τις κατοικίες των αγίων», λέει ευθέως ότι «αυτό είναι σημείο του προφήτη». «Σε αυτό το μονοπάτι όρθιοι, όσοι βλέπουν το φως με τα σωματικά τους μάτια, μυρίζουν το θυμίαμα με τη μυρωδιά τους, ακούνε φωνές με τα αυτιά τους και άλλα παρόμοια» (Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Περί των Τριών Δρόμων της Προσευχής, Φιλοκαλία, Τόμος 5, Μ., 1900. S. 463-464).

Ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης (XIV αιώνας) υπενθυμίζει: «Μη δέχεσαι ποτέ αν δεις κάτι αισθησιακό ή πνευματικό, έξω ή μέσα, έστω κι αν είναι εικόνα Χριστού, ή αγγέλου, ή κάποιου αγίου... Αυτός που το δέχεται . .. παρασύρεται εύκολα... Ο Θεός δεν αγανακτεί με εκείνον που ακούει προσεκτικά τον εαυτό του, αν από φόβο της εξαπάτησης δεν δέχεται ό,τι είναι από Αυτόν, αλλά μάλλον τον επαινεί ως σοφό» (Αγ. Γρηγόριος Σιναΐτης Οδηγία προς τους Σιωπηλούς // Ό.π. - Σ. 224).

Πόσο δίκιο είχε εκείνος ο γαιοκτήμονας (γράφει σχετικά ο άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ), ο οποίος, βλέποντας στα χέρια της κόρης του το Καθολικό βιβλίο «Η Μίμηση του Ιησού Χριστού» του Θωμά Κέμπη (XV αιώνας), της το έσκισε από τα χέρια και είπε: «Σταμάτα να παίζεις με τον Θεό σε ένα μυθιστόρημα. Τα παραπάνω παραδείγματα δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για την εγκυρότητα αυτών των λέξεων. Προς μεγάλη μας λύπη, η Καθολική Εκκλησία έχει προφανώς πάψει να διακρίνει το πνευματικό από το πνευματικό και την αγιότητα από την ονειροπόληση, και, κατά συνέπεια, τον Χριστιανισμό από τον παγανισμό.

Πρόκειται για τον Καθολικισμό.

Με τον Προτεσταντισμό, μου φαίνεται, αρκεί το δόγμα. Για να δω την ουσία του, θα περιοριστώ τώρα μόνο σε μία και κύρια δήλωση του Προτεσταντισμού: «Ο άνθρωπος σώζεται μόνο με την πίστη και όχι με τα έργα, επομένως η αμαρτία δεν καταλογίζεται στην αμαρτία στον πιστό». Εδώ είναι το βασικό ερώτημα στο οποίο μπερδεύονται οι Προτεστάντες. Αρχίζουν να χτίζουν το σπίτι της σωτηρίας από τον δέκατο όροφο, ξεχνώντας (αν θυμάστε;) τη διδασκαλία της αρχαίας Εκκλησίας για το ποια πίστη σώζει έναν άνθρωπο. Δεν είναι πίστη ότι ο Χριστός ήρθε πριν από 2000 χρόνια και έκανε τα πάντα για εμάς;!

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της κατανόησης της πίστης στην Ορθοδοξία και του Προτεσταντισμού; Η Ορθοδοξία λέει επίσης ότι η πίστη σώζει τον άνθρωπο, αλλά στον πιστό η αμαρτία καταλογίζεται στην αμαρτία. Τι είναι αυτή η πίστη; - Όχι «σοφός», σύμφωνα με τον Στ. Ο Θεοφάνης δηλαδή ορθολογικός, αλλά τότε κατάστασηπου αποκτάται με μια σωστή, τονίζω, σωστή χριστιανική ζωή του ανθρώπου, χάρη στην οποία μόνο είναι πεπεισμένος ότι μόνο ο Χριστός μπορεί να τον σώσει από τη σκλαβιά και το μαρτύριο των παθών. Πώς επιτυγχάνεται αυτή η κατάσταση πίστης; Καταναγκασμός εκπλήρωσης των εντολών του Ευαγγελίου και ειλικρινής μετάνοια. Στροφή μηχανής. Ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος λέει: «Η προσεκτική εκπλήρωση των εντολών του Χριστού διδάσκει στον άνθρωπο την αδυναμία του», του αποκαλύπτει δηλαδή την ανικανότητά του να ξεριζώσει μέσα του τα πάθη χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Ο ίδιος, ένα άτομο δεν μπορεί - με τον Θεό, "μαζί", αποδεικνύεται, όλα μπορούν. Μια σωστή χριστιανική ζωή απλώς αποκαλύπτει στον άνθρωπο, πρώτον, τα πάθη-ασθένειές του, δεύτερον, ότι ο Κύριος είναι κοντά στον καθένα μας, και τέλος, ότι είναι έτοιμος ανά πάσα στιγμή να έρθει στη διάσωση και να σώσει από την αμαρτία. Δεν μας σώζει όμως χωρίς εμάς, όχι χωρίς τις προσπάθειες και τον αγώνα μας. Χρειάζεται ένα κατόρθωμα που μας κάνει ικανούς να δεχθούμε τον Χριστό, γιατί μας δείχνουν ότι εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να θεραπεύσουμε τον εαυτό μας χωρίς τον Θεό. Μόνο όταν πνίγομαι, πείθομαι ότι χρειάζομαι Σωτήρα, και όταν δεν χρειάζομαι κανέναν στην ακτή, βλέποντας μόνο τον εαυτό μου να πνίγεται στο μαρτύριο των παθών, στρέφομαι στον Χριστό. Και έρχεται και βοηθάει. Εδώ αρχίζει η ζωντανή, σωτήρια πίστη. Η Ορθοδοξία διδάσκει για την ελευθερία και την αξιοπρέπεια του ανθρώπου ως συνεργάτη με τον Θεό στη σωτηρία του και όχι ως «κολώνα άλατος», σύμφωνα με τον Λούθηρο, που δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Έτσι, γίνεται σαφές το νόημα όλων των εντολών του Ευαγγελίου, και όχι μόνο η πίστη στη σωτηρία ενός χριστιανού, γίνεται φανερή η αλήθεια της Ορθοδοξίας.

Έτσι ξεκινάει για έναν άνθρωπο η Ορθοδοξία και όχι μόνο ο Χριστιανισμός, όχι μόνο η θρησκεία, όχι μόνο η πίστη στον Θεό.

Σας τα είπα όλα, δεν ξέρω τίποτα άλλο. Ωστόσο, μπορείτε να κάνετε ερωτήσεις, αλλά μόνο αυτές που μπορώ να απαντήσω.

- Σε διαμάχες με Καθολικούς, χρησιμοποιώντας τη συγκριτική μέθοδο, παρουσιάζουμε διαφορετικά επιχειρήματα, αλλά στους Βίους του Αγ. Ο Δημήτριος του Ροστόφ βρίσκει μερικές φορές φαινόμενα που μοιάζουν με τον Καθολικό μυστικισμό. Και τώρα μερικές φορές γράφονται μόνο απόκρυφα.

Καλή ερώτηση, θα την απαντήσω ως εξής.

Πρώτον, σχετικά με τους Βίους του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Δεν είναι μυστικό ότι ο Αγ. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι, χωρίς επαρκή επαλήθευση, όχι κριτικά, δυστυχώς χρησιμοποίησε καθολικές αγιογραφικές πηγές μετά τον 11ο αιώνα. Και αυτοί, σύμφωνα με έρευνα, για παράδειγμα, του Ιερομόναχου Σεραφείμ Ρόουζ, είναι πολύ αναξιόπιστοι. Η εποχή που έζησε ο Ντμίτρι Ροστόφσκι ήταν μια εποχή πολύ ισχυρής καθολικής επιρροής στη χώρα μας. Ξέρετε: η Ακαδημία Κιέβου-Μοχίλα στις αρχές του 17ου αιώνα, η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας στα τέλη του 17ου αιώνα, όλη η θεολογική μας σκέψη, τα θεολογικά μας εκπαιδευτικά ιδρύματα μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα αναπτύχθηκαν υπό ισχυρή επιρροή Καθολικής και Προτεσταντικής Θεολογίας. Και τώρα η ετερόδοξη επιρροή είναι πολύ αισθητή, σχεδόν όλα τα σχολικά βιβλία είναι παλιά και συχνά συντάσσονται νέα από αυτά, γι' αυτό οι θεολογικές μας σχολές είχαν και έχουν σημαντικό σχολαστικό χαρακτήρα. Το σχολείο πρέπει να είναι στο μοναστήρι, όλοι οι μαθητές των θεολογικών σχολών πρέπει να περάσουν από το μοναστήρι, ανεξάρτητα από το ποιο δρόμο θα επιλέξουν αργότερα - μοναστικό ή οικογενειακό. Έτσι, πράγματι, στους Βίους του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ υπάρχουν μη επαληθευμένα υλικά. Μερικές φορές προκαλούν σύγχυση στον αναγνώστη. Αλλά αν οι Καθολικοί μας υπέδειχναν τώρα αυτό που ονομάσατε απόκρυφα, τότε η Εκκλησία μας ευχαρίστως θα τους απέρριπτε. Και, εδώ, οι Καθολικοί θα αρνούνταν την Τερέζα τη Μεγάλη ή τη Μικρή;

- Alexei Ilyich, δημοσιεύουμε τώρα τους «Βίους των Αγίων» του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι), ποια είναι η στάση σας απέναντι σε αυτόν τον συγγραφέα;

Έχει την πιο θετική στάση. Δόξα τω Θεώ που λάβατε αυτή τη δημοσίευση. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) είναι αυθεντία τόσο στην ιστορική όσο και στη θεολογική επιστήμη. Οι Ζωές του, με την ακρίβεια, τη σαφήνεια παρουσίασης, την έλλειψη ανάτασης, μου φαίνεται, ταιριάζουν καλύτερα σε έναν σύγχρονο άνθρωπο που έχει συνηθίσει να βλέπει τα πάντα κριτικά. Νομίζω ότι ο εκδοτικός σας οίκος θα κάνει ένα μεγάλο δώρο τόσο στους επιστήμονες όσο και στους απλούς αναγνώστες.

- Αγαπητέ Alexei Ilyich, ήσασταν γνωστός ως ένθερμος αντίπαλος της αγιοποίησης της βασιλικής οικογένειας. Έχει αλλάξει η στάση σας μετά την αγιοποίηση;

Ταπεινώ τον εαυτό μου μπροστά στη συνοδική απόφαση της Εκκλησίας.

Προς το παρόν, είμαστε όλοι σε μια τέτοια κατάσταση ζωής που δεν μπορούμε πλέον να αποχωριστούμε από τον έξω κόσμο με κανέναν τρόπο και χωρίς τείχη. Πώς είναι αυτή; Ζούμε σε έναν κόσμο θρησκευτικού πλουραλισμού. Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τόσους ιεροκήρυκες, που ο καθένας μας προσφέρει τα δικά του ιδανικά, τα δικά του πρότυπα ζωής, τις δικές του θρησκευτικές απόψεις, που η προηγούμενη γενιά ή η γενιά μου, ίσως, δεν θα σας ζηλέψει. Ήταν πιο εύκολο για εμάς. Το βασικό πρόβλημα που αντιμετωπίσαμε ήταν το πρόβλημα της θρησκείας και του αθεϊσμού.

Έχετε, αν θέλετε, κάτι πολύ μεγαλύτερο και πολύ χειρότερο. Το αν υπάρχει Θεός ή όχι Θεός είναι μόνο το πρώτο βήμα. Λοιπόν, καλά, ο άνθρωπος ήταν πεπεισμένος ότι υπάρχει Θεός. Τι ακολουθεί λοιπόν; Υπάρχουν πολλές θρησκείες, ποιος πρέπει να γίνει; Χριστιανός, γιατί όχι μουσουλμάνος; Γιατί όχι βουδιστής; Γιατί όχι ένας Χάρε Κρίσνα; Δεν θέλω να απαριθμήσω περαιτέρω, υπάρχουν τόσες πολλές θρησκείες τώρα, τις ξέρετε καλύτερα από εμένα. Γιατί, γιατί και γιατί; Λοιπόν, εντάξει, έχοντας περάσει από τα άγρια ​​και τις ζούγκλες αυτού του πολυθρησκευτικού δέντρου, ένα άτομο έγινε χριστιανός. Τα κατάλαβα όλα, ο Χριστιανισμός είναι η καλύτερη θρησκεία, η σωστή.

Αλλά τι είδους Χριστιανισμός; Είναι τόσο πολύπλευρο. Ποιος να είναι; Ορθόδοξος, Καθολικός, Πεντηκοστιανός, Λουθηρανός; Και πάλι δεν υπάρχουν αριθμοί. Αυτή είναι η κατάσταση που αντιμετωπίζει η σημερινή νεολαία. Ταυτόχρονα, εκπρόσωποι νέων και παλαιών θρησκειών, εκπρόσωποι μη ορθοδόξων ομολογιών, κατά κανόνα δηλώνουν πολύ περισσότερο και έχουν πολύ μεγαλύτερες ευκαιρίες για προπαγάνδα στα ΜΜΕ από εμάς τους Ορθόδοξους. Έτσι, το πρώτο πράγμα στο οποίο σταματά ο σύγχρονος άνθρωπος είναι ένα πλήθος θρησκειών, θρησκειών και κοσμοθεωριών.

Ως εκ τούτου, σήμερα θα ήθελα πολύ συνοπτικά να περπατήσω μέσα από αυτή τη σουίτα δωματίων, η οποία ανοίγεται μπροστά σε πολλούς σύγχρονους ανθρώπους που αναζητούν την αλήθεια και να δουν, τουλάχιστον με τους πιο γενικούς, αλλά θεμελιώδεις όρους, γιατί, τελικά, ένα Το άτομο πρέπει, όχι μόνο να μπορεί, αλλά πραγματικά πρέπει, εύλογους λόγουςγίνε όχι απλώς χριστιανός, αλλά ορθόδοξος χριστιανός.

Άρα, το πρώτο πρόβλημα: «Θρησκεία και αθεϊσμός». Πρέπει να συναντιόμαστε σε συνέδρια, πολύ σημαντικά, με ανθρώπους που είναι πραγματικά μορφωμένοι, πραγματικά επιστήμονες, όχι επιφανειακοί, και πρέπει να αντιμετωπίζουμε συνεχώς τα ίδια ερωτήματα. Ποιος είναι ο Θεός; Υπάρχει; Ακόμη: Γιατί χρειάζεται; Ή, αν υπάρχει Θεός, γιατί δεν βγαίνει από το βήμα των Ηνωμένων Εθνών και δεν ανακοινώνει τον εαυτό Του; Και τέτοια πράγματα ακούγονται. Τι μπορεί να ειπωθεί σε αυτό;

Αυτό το ερώτημα, μου φαίνεται, λύνεται από τη θέση της κεντρικής σύγχρονης φιλοσοφικής σκέψης, η οποία εκφράζεται πιο εύκολα από την έννοια της υπαρξιμότητας. ανθρώπινη ύπαρξη, το νόημα της ανθρώπινης ζωής - ποιο είναι το κύριο περιεχόμενό της; Λοιπόν, φυσικά, πρώτα απ 'όλα, στη ζωή. Πως αλλιώς? Τι νόημα βιώνω όταν κοιμάμαι; Το νόημα της ζωής δεν μπορεί παρά να είναι η επίγνωση, η «γεύση» των καρπών της ζωής και της δραστηριότητάς του. Και κανείς δεν μπόρεσε ποτέ και για πάντα και ποτέ δεν θα σκεφτεί και θα ισχυριστεί ότι το απόλυτο νόημα της ζωής ενός ανθρώπου μπορεί να είναι ο θάνατος. Εδώ βρίσκεται η αδιάβατη διαχωριστική γραμμή μεταξύ θρησκείας και αθεϊσμού. Ο Χριστιανισμός βεβαιώνει: άνθρωπε, αυτή η επίγεια ζωή είναι μόνο η αρχή, προϋπόθεση και μέσο προετοιμασίας για την αιωνιότητα, ετοιμάσου, σε περιμένει η αιώνια ζωή. Λέει: αυτό πρέπει να κάνεις για αυτό, αυτό πρέπει να είσαι για να μπεις εκεί. Τι λέει ο αθεϊσμός; Δεν υπάρχει Θεός, δεν υπάρχει ψυχή, δεν υπάρχει αιωνιότητα, και επομένως πίστεψε, άνθρωπε, σε περιμένει αιώνιος θάνατος! Τι φρίκη, τι απαισιοδοξία, τι απελπισία - ένα ρίγος στο δέρμα από αυτές τις τρομερές λέξεις: άνθρωπε, αιώνιος θάνατος σε περιμένει. Δεν μιλάω για αυτές τις, για να το θέσω ήπια, περίεργες δικαιολογίες που δίνονται σε αυτή την περίπτωση. Αυτή η δήλωση και μόνο κάνει την ανθρώπινη ψυχή να ανατριχιάσει. Όχι, φύλαξέ με αυτό πίστη.

Όταν ένας άνθρωπος χάνεται στο δάσος, ψάχνει τρόπο, ψάχνει δρόμο για το σπίτι, και ξαφνικά, βρίσκοντας κάποιον, ρωτάει: «Υπάρχει διέξοδος από εδώ;» Και του απαντά: «Όχι, και μην κοιτάς, κάτσε εδώ όσο καλύτερα μπορείς», θα τον πιστέψει; Αμφίβολος. Θα αρχίσει να ψάχνει παραπέρα; Και αν βρει άλλο άτομο που θα του πει: «Ναι, υπάρχει διέξοδος και θα σου δείξω σημάδια, σημάδια με τα οποία μπορείς να φύγεις από εδώ», δεν θα τον πιστέψει; Το ίδιο συμβαίνει και στον τομέα της ιδεολογικής επιλογής, όταν ο άνθρωπος βρίσκεται απέναντι στη θρησκεία και τον αθεϊσμό. Όσο ένα άτομο εξακολουθεί να διατηρεί μια σπίθα αναζήτησης της αλήθειας, μια σπίθα αναζήτησης του νοήματος της ζωής, μέχρι τότε δεν μπορεί, ψυχολογικά δεν μπορεί να δεχτεί την έννοια που ισχυρίζεται ότι αυτός, ως άτομο, και, επομένως, όλα οι άνθρωποι θα αντιμετωπίσουν τον αιώνιο θάνατο, για το «επίτευγμα» του οποίου, αποδεικνύεται ότι είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν καλύτερες οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές και πολιτιστικές συνθήκες ζωής. Και τότε όλα θα πάνε καλά - αύριο θα πεθάνεις και θα σε πάμε στο νεκροταφείο. Τέλεια"!

Σας επεσήμανα τώρα μόνο μια πλευρά, ψυχολογικά πολύ σημαντική, η οποία, μου φαίνεται, είναι ήδη αρκετή για κάθε άτομο με ζωντανή ψυχή να καταλάβει ότι μόνο μια θρησκευτική κοσμοθεωρία, μόνο μια κοσμοθεωρία που έχει ως βάση της το Ένα Αυτόν που αποκαλούμε Θεός σας επιτρέπει να μιλήσετε για το νόημα της ζωής. Άρα, πιστεύω στον Θεό. Θα υποθέσουμε ότι περάσαμε την πρώτη αίθουσα. Και, πιστεύοντας στον Θεό, μπαίνω στο δεύτερο ... Θεέ μου, τι βλέπω και ακούω εδώ; Ο κόσμος είναι πολύς και όλοι φωνάζουν: «Μόνο εγώ έχω την αλήθεια». Αυτό είναι το καθήκον... Και Μουσουλμάνοι, και Κομφουκιανοί, και Βουδιστές, και Εβραίοι, και ποιος απλά δεν είναι εκεί. Υπάρχουν πολλοί μεταξύ των οποίων υπάρχει τώρα ο Χριστιανισμός. Εδώ στέκεται, ένας χριστιανός κήρυκας, μεταξύ άλλων, και ψάχνω ποιος είναι εδώ, ποιον να πιστέψω;

Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις εδώ, μπορεί να υπάρχουν περισσότερες, αλλά θα αναφέρω δύο. Ένα από αυτά, που μπορεί να δώσει σε ένα άτομο την ευκαιρία να βεβαιωθεί ποια θρησκεία είναι αληθινή (δηλαδή, αντιστοιχεί αντικειμενικά στην ανθρώπινη φύση, τις ανθρώπινες αναζητήσεις, την ανθρώπινη κατανόηση του νοήματος της ζωής) βρίσκεται στη μέθοδο της συγκριτικής θεολογικής ανάλυσης. Πολύ μακριά, εδώ πρέπει να μελετήσετε καλά κάθε θρησκεία. Αλλά δεν μπορούν όλοι να πάνε με αυτόν τον τρόπο, χρειάζεται πολύς χρόνος, μεγάλη δύναμη, αν θέλετε, κατάλληλες ικανότητες για να τα μελετήσετε όλα αυτά - ειδικά επειδή θα χρειαστεί τόση δύναμη ψυχής ... Αλλά υπάρχει μια άλλη μέθοδος . Στο τέλος κάθε θρησκεία απευθύνεται σε έναν άνθρωπο, του λέει: αυτή είναι η αλήθεια και όχι κάτι άλλο. Ταυτόχρονα, όλες οι κοσμοθεωρίες και όλες οι θρησκείες επιβεβαιώνουν ένα απλό πράγμα: τι είναι τώρα, σε τι πολιτικό, κοινωνικό, οικονομικό, αφενός, και πνευματικό, ηθικό, πολιτιστικό κ.λπ. συνθήκες - από την άλλη πλευρά, ένα άτομο ζει - αυτό δεν είναι φυσιολογικό, αυτό δεν μπορεί να του ταιριάζει, και ακόμα κι αν αυτό ικανοποιεί κάποιον προσωπικά, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων υποφέρει από αυτό στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Αυτό δεν ταιριάζει στην ανθρωπότητα συνολικά, ψάχνει κάτι άλλο, περισσότερο. Αγωνίζεται κάπου, στο άγνωστο μέλλον, περιμένοντας τη «χρυσή εποχή» - η παρούσα κατάσταση δεν ταιριάζει σε κανέναν. Ως εκ τούτου, γίνεται σαφές γιατί η ουσία κάθε θρησκείας, όλων των κοσμοθεωριών περιορίζεται στο δόγμα της σωτηρίας. Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με αυτό που ήδη δίνει την ευκαιρία, όπως μου φαίνεται, να κάνουμε μια τεκμηριωμένη επιλογή όταν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τη θρησκευτική διαφορετικότητα. Ο Χριστιανισμός, σε αντίθεση με όλες τις άλλες θρησκείες, ισχυρίζεται κάτι που οι άλλες θρησκείες (και ακόμη περισσότερο οι μη θρησκευτικές κοσμοθεωρίες) απλά δεν γνωρίζουν. Και όχι μόνο δεν το γνωρίζουν, αλλά όταν έρχονται αντιμέτωποι με αυτό, το απορρίπτουν με αγανάκτηση. Αυτή η δήλωση έγκειται στην έννοια του λεγόμενου. προπατορικό αμάρτημα. Όλες οι θρησκείες, αν θέλετε ακόμα και όλες οι κοσμοθεωρίες, όλες οι ιδεολογίες μιλάνε για αμαρτία. Η κλήση, ωστόσο, είναι διαφορετική, αλλά δεν έχει σημασία. Αλλά κανένας από αυτούς δεν πιστεύει ότι η φύση του ανθρώπου στην παρούσα κατάστασή του είναι άρρωστη. Ο Χριστιανισμός, από την άλλη πλευρά, ισχυρίζεται ότι η κατάσταση στην οποία όλοι εμείς, οι άνθρωποι, γεννηθήκαμε, μεγαλώνουμε, εκπαιδεύουμε, ωριμάζουμε, ωριμάζουμε - η κατάσταση στην οποία απολαμβάνουμε, διασκεδάζουμε, μαθαίνουμε, κάνουμε ανακαλύψεις κ.λπ. - αυτή είναι μια κατάσταση βαθιάς ασθένειας. , βαθιά βλάβη. Είμαστε άρρωστοι. Δεν πρόκειται για γρίπη ή βρογχίτιδα ή ψυχικές ασθένειες. Όχι, όχι, είμαστε ψυχικά και σωματικά υγιείς - μπορούμε να λύσουμε προβλήματα και να πετάξουμε στο διάστημα - είμαστε βαθιά άρρωστοι από την άλλη. Στην αρχή της ανθρώπινης ύπαρξης, υπήρξε κάποια παράξενη τραγική διάσπαση ενός και μόνο ανθρώπινου όντος σε μυαλό, καρδιά και σώμα, σαν να λέγαμε, αυτόνομα υπάρχοντα και συχνά αντίθετα μεταξύ τους - «λούτσος, καρκίνος και κύκνος» ... Τι παράλογος Ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται, έτσι δεν είναι; Όλοι εξοργίζονται: «Είμαι τρελός; Συγγνώμη, άλλοι ίσως, αλλά όχι εγώ». Και εδώ, αν ο Χριστιανισμός έχει δίκιο, είναι η ίδια η ρίζα, η πηγή, του γεγονότος ότι η ανθρώπινη ζωή, τόσο σε ατομική όσο και σε παγκόσμια κλίμακα, οδηγεί στη μία τραγωδία μετά την άλλη. Διότι εάν κάποιος είναι βαριά άρρωστος και δεν τη δει και επομένως δεν θεραπεύσει, τότε αυτή θα τον καταστρέψει.

Άλλες θρησκείες δεν αναγνωρίζουν αυτή την ασθένεια στον άνθρωπο. Την απορρίπτουν. Πιστεύουν ότι ένα άτομο είναι ένας υγιής σπόρος, ο οποίος όμως μπορεί να αναπτυχθεί τόσο φυσιολογικά όσο και μη φυσιολογικά. Η ανάπτυξή του εξαρτάται από το κοινωνικό περιβάλλον, τις οικονομικές συνθήκες, τους ψυχολογικούς παράγοντες, που εξαρτώνται από πολλά πράγματα. Επομένως, ένα άτομο μπορεί να είναι και καλό και κακό, αλλά ο ίδιος είναι εγγενώς καλός. Αυτή είναι η κύρια αντίθεση της μη χριστιανικής συνείδησης. Δεν μιλάω για αλλόθρησκο, δεν υπάρχει τίποτα να πω, εκεί γενικά: «άνθρωπε - ακούγεται περήφανο». Μόνο ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι η σημερινή μας κατάσταση είναι μια κατάσταση βαθιάς ζημιάς και τέτοιας ζημιάς που, σε προσωπικό επίπεδο, ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να τη θεραπεύσει. Πάνω σε αυτή τη δήλωση χτίζεται το μεγαλύτερο χριστιανικό δόγμα για τον Χριστό ως Σωτήρα. Αυτή η ιδέα είναι ένα θεμελιώδες ορόσημο μεταξύ του Χριστιανισμού και όλων των άλλων θρησκειών.

Τώρα θα προσπαθήσω να δείξω ότι ο Χριστιανισμός, σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, έχει μια αντικειμενική επιβεβαίωση αυτής της δήλωσης. Ας δούμε την ιστορία της ανθρωπότητας. Ας δούμε πώς ζει σε όλη την ιστορία προσιτή στο ανθρώπινο βλέμμα μας; Ποιοι στόχοι; Φυσικά, θέλει να οικοδομήσει τη Βασιλεία του Θεού στη γη, να δημιουργήσει έναν παράδεισο. Μόνος με τη βοήθεια του Θεού. Και σε αυτή την περίπτωση, δεν θεωρείται παρά ένα μέσο για το καλό στη γη, αλλά όχι ως ο υψηλότερος στόχος της ζωής. Άλλοι είναι χωρίς Θεό καθόλου. Αλλά κάτι άλλο είναι σημαντικό. Όλοι καταλαβαίνουν ότι αυτό το Βασίλειο στη γη είναι αδύνατο χωρίς στοιχειώδη πράγματα όπως: ειρήνη, δικαιοσύνη, αγάπη (εννοείται, τι είδους παράδεισος μπορεί να είναι, όπου υπάρχει πόλεμος, βασιλεύει η αδικία, ο θυμός κ.λπ.;), αν σας αρέσει, σεβασμός ο ένας για τον άλλον, ας πάμε σε αυτό. Δηλαδή, όλοι καταλαβαίνουν πολύ καλά ότι χωρίς τέτοιες θεμελιώδεις ηθικές αξίες, χωρίς την εφαρμογή τους, είναι αδύνατο να επιτευχθεί οποιαδήποτε ευημερία στη γη. Όλοι καταλαβαίνουν; Ολοι. Και τι κάνει η ανθρωπότητα σε όλη την ιστορία; Τι κάνουμε? Ο Έριχ Φρομ είπε καλά: «Η ιστορία της ανθρωπότητας είναι γραμμένη με αίμα. Αυτή είναι μια ιστορία ατελείωτης βίας». Ακριβώς.

Οι ιστορικοί, ειδικά οι στρατιωτικοί, θα μπορούσαν, νομίζω, να μας εξηγήσουν τέλεια με τι είναι γεμάτη ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας: πολέμους, αιματοχυσία, βία, σκληρότητα. Ο εικοστός αιώνας είναι, θεωρητικά, ο αιώνας του ανώτερου ανθρωπισμού. Και έδειξε αυτό το ύψος της «τελειότητας», ξεπερνώντας όλους τους προηγούμενους αιώνες της ανθρωπότητας σε συνδυασμό με το χυμένο αίμα. Αν οι πρόγονοί μας μπορούσαν να δουν τι συνέβη στον εικοστό αιώνα, θα ανατρίχιαζαν από την κλίμακα της σκληρότητας, της αδικίας, της εξαπάτησης. Κάποιο ακατανόητο παράδοξο έγκειται στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα, καθώς εξελίσσεται η ιστορία της, κάνει τα πάντα ακριβώς αντίθετα από την κύρια ιδέα, στόχο και σκέψη της, στην οποία κατευθύνονταν όλες οι προσπάθειές της από την αρχή. Κάνω μια ρητορική ερώτηση: «Μπορεί ένα έξυπνο ον να συμπεριφέρεται έτσι;» Η ιστορία απλώς μας κοροϊδεύει, ειρωνικά: «Η ανθρωπότητα είναι πραγματικά έξυπνη και λογική. Δεν είναι ψυχικά άρρωστος, όχι, όχι. Απλώς δημιουργεί λίγο περισσότερο και λίγο χειρότερο από ότι κάνουν στα τρελοκομεία». Αλίμονο, αυτό είναι ένα γεγονός από το οποίο δεν υπάρχει διαφυγή. Και δείχνει ότι δεν είναι λάθος μεμονωμένες μονάδες στην ανθρωπότητα, όχι και όχι (δυστυχώς, μόνο λίγες δεν κάνουν λάθος), αλλά αυτό είναι ένα είδος παράδοξης πανανθρώπινης ιδιοκτησίας. Αν τώρα κοιτάξουμε ένα μεμονωμένο άτομο, πιο συγκεκριμένα, εάν ένα άτομο έχει αρκετή ηθική δύναμη για να «στρέψει στον εαυτό του», να κοιτάξει τον εαυτό του, τότε θα δει μια εικόνα όχι λιγότερο εντυπωσιακή. Ο απόστολος Παύλος το περιέγραψε με ακρίβεια: «Είμαι φτωχός άνθρωπος, δεν κάνω το καλό που θέλω, αλλά το κακό που μισώ». Και πράγματι, όποιος προσέχει έστω και λίγο το τι συμβαίνει στην ψυχή του, έρχεται σε επαφή με τον εαυτό του, δεν μπορεί παρά να δει πόσο άρρωστος πνευματικά είναι, πόσο υποβάλλεται στη δράση διαφόρων παθών, σκλαβωμένο από αυτά. Είναι άσκοπο να ρωτάς: «Γιατί, καημένε, τρως, μεθύς, ψεύδεσαι, φθονείς, πορνεύεις κ.λπ.; Αυτοκτονείς με αυτό, καταστρέφεις την οικογένειά σου, ακρωτηριάζεις τα παιδιά σου, δηλητηριάζεις όλη την ατμόσφαιρα γύρω σου. Γιατί χτυπάς τον εαυτό σου, κόβεις, μαχαιρώνεις, γιατί χαλάς τα νεύρα σου, τον ψυχισμό σου, το ίδιο το σώμα σου; Καταλαβαίνετε ότι αυτό είναι επιζήμιο για εσάς; Ναι, καταλαβαίνω, αλλά δεν μπορώ να μην το κάνω. αναφώνησε κάποτε: «Και δεν γεννήθηκε στις ψυχές των ανθρώπων πιο ολέθριο πάθος από το φθόνο». Και, κατά κανόνα, ένα άτομο, που υποφέρει, δεν μπορεί να αντιμετωπίσει τον εαυτό του. Εδώ, στα βάθη της ψυχής του, κάθε λογικός άνθρωπος αντιλαμβάνεται αυτό που λέει ο Χριστιανισμός: «Δεν κάνω αυτό που θέλω, αλλά κάνω αυτό που μισώ». Είναι υγεία ή ασθένεια;

Ταυτόχρονα, για σύγκριση, δείτε πώς μπορεί να αλλάξει ένας άνθρωπος με μια σωστή χριστιανική ζωή. Όσοι καθαρίστηκαν από τα πάθη, απέκτησαν ταπείνωση, «απέκτησαν», σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο, «το Άγιο Πνεύμα», έφτασαν σε μια πολύ περίεργη κατάσταση από ψυχολογική άποψη: άρχισαν να βλέπουν τον εαυτό τους ως τους χειρότερους από όλους. είπε: «Πιστέψτε με, αδέρφια, όπου θα ριχθεί ο Σατανάς, εκεί θα ριχτώ κι εγώ». Ο Σισόι ο Μέγας πέθαινε, και το πρόσωπό του έλαμπε σαν τον ήλιο, ώστε ήταν αδύνατο να τον κοιτάξω, και παρακαλούσε τον Θεό να του δώσει λίγο ακόμα χρόνο για να μετανοήσει. Τι είναι αυτό? Κάποιο είδος υποκρισίας, ταπεινοφροσύνης; Είθε ο Θεός να ελευθερώσει. Αυτοί και στις σκέψεις τους φοβόντουσαν να αμαρτήσουν, γι' αυτό μιλούσαν από καρδιάς, έλεγαν αυτό που πραγματικά βίωσαν. Δεν το νιώθουμε καθόλου. Έχω γεμίσει με κάθε είδους βρωμιά, αλλά βλέπω και νιώθω πολύ καλός άνθρωπος. Είμαι καλος ΑΝΘΡΩΠΟΣ! Αν όμως κάνω κάτι κακό, τότε ποιος είναι χωρίς αμαρτία, οι άλλοι δεν είναι καλύτεροι από μένα, και δεν φταίω τόσο εγώ, αλλά ο άλλος, ο άλλος, οι άλλοι. Δεν βλέπουμε τις ψυχές μας και επομένως είμαστε τόσο καλοί στα μάτια μας. Πόσο εντυπωσιακά διαφορετικό είναι το πνευματικό όραμα ενός αγίου ανθρώπου από το δικό μας!

Λοιπόν, επαναλαμβάνω. Ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος από τη φύση του, στη σημερινή, λεγόμενη κανονική του κατάσταση, είναι βαθιά κατεστραμμένος. Δυστυχώς, δεν βλέπουμε αυτή τη ζημιά. Μια περίεργη τύφλωση, η πιο τρομερή, η πιο σημαντική που υπάρχει μέσα μας, είναι η αδυναμία να δει κανείς την ασθένειά του. Αυτό είναι πραγματικά το πιο επικίνδυνο, γιατί όταν ένας άνθρωπος βλέπει την ασθένειά του, θεραπεύεται, πηγαίνει στους γιατρούς, ζητά βοήθεια. Και όταν δει τον εαυτό του υγιή, θα τους στείλει αυτόν που του λέει ότι είναι άρρωστος. Αυτό είναι το πιο σοβαρό σύμπτωμα της ίδιας της ζημιάς που υπάρχει μέσα μας. Και ότι υπάρχει, αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα με όλη τη δύναμη και τη φωτεινότητα τόσο από την ιστορία της ανθρωπότητας όσο και από την ιστορία της ζωής του κάθε ατόμου ξεχωριστά, και πρώτα απ 'όλα, σε κάθε άτομο την προσωπική του ζωή. Αυτό επισημαίνει ο Χριστιανισμός. Θα πω ότι η αντικειμενική επιβεβαίωση αυτού του ενός γεγονότος, αυτής της μίας αλήθειας της χριστιανικής πίστης - για τη ζημιά της ανθρώπινης φύσης - μου δείχνει ήδη σε ποια θρησκεία πρέπει να στραφώ. Σε αυτόν που αποκαλύπτει τις ασθένειές μου και υποδεικνύει τα μέσα για να τις θεραπεύσω, ή στη θρησκεία που τις ξεσκεπάζει, τρέφει την ανθρώπινη υπερηφάνεια, λέει: όλα είναι καλά, όλα είναι καλά, δεν χρειάζεται να σε θεραπεύσουν, αλλά να περιθάλψεις τον κόσμο γύρω σου, χρειάζεται να εξελιχθείς και να βελτιωθείς; Η ιστορική εμπειρία έχει δείξει τι σημαίνει να μην σε θεραπεύουν.

Λοιπόν, εντάξει, φτάσαμε στον Χριστιανισμό. Μπαίνω στο διπλανό δωμάτιο, και εκεί είναι πάλι γεμάτο κόσμο και πάλι φωνάζει: η χριστιανική μου πίστη είναι η καλύτερη. Ο Καθολικός καλεί: κοιτάξτε πόσα είναι πίσω μου - 1 δισεκατομμύριο 450 εκατομμύρια. Προτεστάντες διαφόρων δογμάτων αναφέρουν ότι υπάρχουν 350 εκατομμύρια από αυτούς. Οι Ορθόδοξοι είναι οι λιγότεροι από όλους, μόνο 170 εκατομμύρια. Αλήθεια, κάποιος προτείνει: η αλήθεια δεν είναι στην ποσότητα, αλλά στην ποιότητα. Αλλά το ερώτημα είναι εξαιρετικά σοβαρό: "Πού είναι, αληθινός Χριστιανισμός;"

Υπάρχουν επίσης διαφορετικές προσεγγίσεις για την επίλυση αυτού του ζητήματος. Πάντα στο σεμινάριο μας προσφερόταν μια μέθοδος συγκριτικής μελέτης των δογματικών συστημάτων του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού με την Ορθοδοξία. Αυτή είναι μια μέθοδος που αξίζει προσοχή και εμπιστοσύνη, αλλά εξακολουθεί να μου φαίνεται όχι αρκετά καλή και όχι αρκετά ολοκληρωμένη, γιατί δεν είναι καθόλου εύκολο για ένα άτομο που δεν έχει καλή εκπαίδευση, επαρκή γνώση να τακτοποιήσει τη ζούγκλα του δογματικές συζητήσεις και αποφασίστε ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο. Επιπλέον, μερικές φορές χρησιμοποιούνται τόσο ισχυρές ψυχολογικές τεχνικές που μπορούν εύκολα να μπερδέψουν ένα άτομο. Για παράδειγμα, συζητάμε με τους Καθολικούς το πρόβλημα της πρωτοκαθεδρίας του πάπα και λένε: «Μπαμπά; Αχ, τόση ανοησία, αυτά τα πρωτεία και το αλάθητο του παπά, τι είσαι εσύ!; Αυτό είναι το ίδιο με το να έχεις την εξουσία του πατριάρχη. Το αλάθητο και η εξουσία του Πάπα δεν διαφέρει ουσιαστικά από την εξουσία των δηλώσεων και της εξουσίας οποιουδήποτε προκαθήμενου της Τοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Αν και στην πραγματικότητα υπάρχουν θεμελιωδώς διαφορετικά δογματικά και κανονικά επίπεδα. Άρα η συγκριτική δογματική μέθοδος δεν είναι πολύ απλή. Ειδικά όταν βρίσκεσαι μπροστά σε ανθρώπους που όχι μόνο γνωρίζουν, αλλά και προσπαθούν να σε πείσουν με κάθε κόστος. Υπάρχει όμως και ένας άλλος τρόπος, που θα δείξει ξεκάθαρα τι είναι ο Καθολικισμός και πού οδηγεί τον άνθρωπο. Αυτή η μέθοδος είναι επίσης μια συγκριτική μελέτη, αλλά η μελέτη είναι ήδη ένας πνευματικός τομέας της ζωής, που εκδηλώνεται σαφώς στη ζωή των αγίων. Εδώ αποκαλύπτεται όλη η «γοητεία» της καθολικής πνευματικότητας, για να την πούμε σε ασκητική γλώσσα, με όλη της τη δύναμη και τη φωτεινότητα, αυτή η γοητεία που είναι γεμάτη σοβαρές συνέπειες για τον ασκητή που έχει μπει σε αυτόν τον δρόμο της ζωής. Ξέρετε ότι μερικές φορές δίνω δημόσιες διαλέξεις και έρχονται διάφοροι άνθρωποι σε αυτές. Και τίθεται συχνά το ερώτημα: «Λοιπόν, σε τι διαφέρει ο Καθολικισμός από την Ορθοδοξία, ποιο είναι το λάθος του; Δεν είναι απλώς ένας άλλος δρόμος προς τον Χριστό; Και πολλές φορές πείστηκα ότι αρκεί να δώσω μερικά παραδείγματα από τη ζωή των Καθολικών μυστικιστών, ώστε οι ερωτώντες να πουν απλώς: «Ευχαριστώ, όλα είναι ξεκάθαρα τώρα. Δεν χρειάζεται τίποτα άλλο».

Πράγματι, κάθε Τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία ή μη κρίνεται από τους αγίους της. Πες μου ποιοι είναι οι άγιοι σου και θα σου πω ποια είναι η Εκκλησία σου. Διότι οποιαδήποτε Εκκλησία ανακηρύσσει ως αγίους μόνο εκείνους που έχουν ενσαρκώσει στη ζωή τους το χριστιανικό ιδεώδες, όπως το βλέπει αυτή η Εκκλησία. Επομένως, η δοξολογία κάποιου δεν είναι μόνο η μαρτυρία της Εκκλησίας προς τη χριστιανή, που κατά την κρίση της είναι άξια δόξας και της προσφέρεται ως παράδειγμα προς μίμηση, αλλά κυρίως μαρτυρία της Εκκλησίας για τον εαυτό της. Από τους αγίους μπορούμε καλύτερα να κρίνουμε την πραγματική ή φανταστική αγιότητα της ίδιας της Εκκλησίας. Εδώ είναι μερικές απεικονίσεις που μαρτυρούν την κατανόηση της αγιότητας στην Καθολική Εκκλησία.

Ένας από τους μεγάλους Καθολικούς αγίους είναι ο Φραγκίσκος της Ασίζης (XIII αιώνας). Η πνευματική του αυτοσυνείδηση ​​αποκαλύπτεται καλά από τα ακόλουθα γεγονότα. Κάποτε, ο Φραγκίσκος προσευχήθηκε για πολλή ώρα (το θέμα της προσευχής είναι εξαιρετικά ενδεικτικό) «για δύο χάρες»: «Η πρώτη είναι ότι... θα μπορούσα να επιβιώσω από όλα εκείνα τα βάσανα που Εσύ, γλυκέυε Ιησού, βίωσες μέσα σου. οδυνηρά πάθη. Και το δεύτερο έλεος ... είναι ότι ... μπορούσα να νιώσω ... εκείνη την απεριόριστη αγάπη με την οποία Εσύ, Υιέ του Θεού, κάηκες. Όπως μπορείτε να δείτε, δεν ήταν τα συναισθήματα της αμαρτωλότητάς του που ενόχλησαν τον Φραγκίσκο, αλλά οι ειλικρινείς αξιώσεις για ισότητα με τον Χριστό! Κατά τη διάρκεια αυτής της προσευχής, ο Φραγκίσκος «αισθάνθηκε ότι μεταμορφώθηκε πλήρως σε Ιησού», τον οποίο είδε αμέσως με τη μορφή ενός εξάπτερου σεραφείμ, ο οποίος τον χτύπησε με πύρινα βέλη στη θέση της σταύρωσης του Ιησού Χριστού (χέρια, πόδια και δεξιά πλευρά ). Μετά από αυτό το όραμα, ο Φραγκίσκος ανέπτυξε επώδυνες αιμορραγικές πληγές (στίγματα) - ίχνη από τα «βάσανα του Ιησού» (Lodizhensky M.V. The Invisible Light. - Pg. 1915. - P. 109.)

Η φύση αυτών των στιγμάτων είναι γνωστή στην ψυχιατρική: η συνεχής συγκέντρωση προσοχής στα βάσανα του Χριστού στον Σταυρό διεγείρει εξαιρετικά τα νεύρα και την ψυχή ενός ατόμου και κατά τη διάρκεια παρατεταμένων ασκήσεων μπορεί να προκαλέσει αυτό το φαινόμενο. Δεν υπάρχει τίποτα χαριτωμένο εδώ, γιατί σε τέτοια συμπόνια (compassio) για τον Χριστό δεν υπάρχει αληθινή αγάπη, για την ουσία της οποίας ο Κύριος είπε ευθέως: όποιος τηρεί τις εντολές Μου με αγαπά (). Επομένως, η αντικατάσταση του αγώνα με τον γέροντα με ονειρεμένες εμπειρίες «συμπόνιας» είναι ένα από τα σοβαρότερα λάθη στην πνευματική ζωή, που οδήγησε και οδηγεί πολλούς ασκητές στην έπαρση, στην υπερηφάνεια – μια προφανή αυταπάτη, που συχνά συνδέεται με άμεσες ψυχικές διαταραχές. (πρβλ. τα «κηρύγματα» του Φραγκίσκου σε πτηνά, λύκους, τρυγόνια, φίδια ... λουλούδια, η ευλάβειά του για τη φωτιά, τις πέτρες, τα σκουλήκια). Ο στόχος της ζωής που έθεσε για τον εαυτό του ο Φραγκίσκος είναι επίσης πολύ ενδεικτικός: «Δούλεψα και θέλω να εργαστώ ... γιατί φέρνει τιμή» (St. Francis of Assisi. Works. - M., Publishing Franciscans, 1995. - P. 145). Ο Φραγκίσκος επιθυμεί να υποφέρει για τους άλλους και να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες των άλλων (σελ. 20). Γι' αυτό, στο τέλος της ζωής του, είπε ειλικρινά: «Δεν γνωρίζω καμία αμαρτία που δεν θα εξιλεώνω με εξομολόγηση και μετάνοια» (Lodyzhensky. - P. 129.). Όλα αυτά μαρτυρούν την άγνοιά του για τις αμαρτίες του, την πτώση του, δηλαδή την πλήρη πνευματική τύφλωση.

Για σύγκριση, ας αναφέρουμε την ετοιμοθάνατη στιγμή από τη ζωή του μοναχού Σισώου του Μεγάλου (5ος αιώνας). «Περικυκλωμένος τη στιγμή του θανάτου του από τα αδέρφια, τη στιγμή που φαινόταν να συνομιλεί με αόρατα πρόσωπα, ο Σίσα απάντησε στην ερώτηση των αδελφών: «Πάτερ, πες μας, με ποιον μιλάς;» - απάντησε: «Είναι οι άγγελοι που ήρθαν να με πάρουν, αλλά τους προσεύχομαι να με αφήσουν για λίγο για να μετανοήσω». Όταν τα αδέρφια, γνωρίζοντας ότι ο Σισόι ήταν τέλειος στις αρετές, του αντέτειναν: «Δεν έχεις ανάγκη για μετάνοια, πατέρα», ο Σισόι απάντησε ως εξής: «Αλήθεια, δεν ξέρω αν δημιούργησα καν την αρχή της μετάνοιάς μου. » (Lodyzhensky. - P. 133.) Αυτή η βαθιά κατανόηση, το όραμα της ατέλειάς κάποιου είναι το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα όλων των αληθινών αγίων.

Και ιδού αποσπάσματα από τις «Αποκαλύψεις της μακαρίας Άντζελας» († 1309) (Αποκαλύψεις της μακαρίας Άντζελας. - Μ., 1918.). Το Άγιο Πνεύμα, γράφει, της λέει: «Κόρη μου, γλυκιά μου, ... σε αγαπώ πολύ» (σελ. 95): «Ήμουν μαζί με τους αποστόλους, και με είδαν με σωματικά μάτια, αλλά μη με νιώθεις έτσι, πώς νιώθεις» (σελ. 96). Και η Άντζελα το αποκαλύπτει αυτό για τον εαυτό της: «Βλέπω την Αγία Τριάδα στο σκοτάδι, και στην ίδια την Τριάδα, που βλέπω στο σκοτάδι, μου φαίνεται ότι στέκομαι και μένω στη μέση της» (σελ. 117). . Εκφράζει τη στάση της για τον Ιησού Χριστό, για παράδειγμα, με τα ακόλουθα λόγια: «Θα μπορούσα να φέρω ολόκληρο τον εαυτό μου στον Ιησού Χριστό» (σελ. 176). Ή: «Ούρλιαξα από τη γλύκα και τη λύπη Του για την αναχώρησή Του και ήθελα να πεθάνω» (σελ. 101) - ταυτόχρονα, έξαλλη, άρχισε να χτυπιέται, ώστε οι μοναχές αναγκάστηκαν να τη βγάλουν από το εκκλησία (σελ. 83).

Μια αιχμηρή αλλά αληθινή εκτίμηση των «αποκαλύψεων» της Άντζελα δίνει ένας από τους μεγαλύτερους Ρώσους θρησκευτικούς στοχαστές του 20ου αιώνα, ο A.F. Λόσεφ. Γράφει, συγκεκριμένα: «Ο πειρασμός και η εξαπάτηση της σάρκας οδηγεί στο γεγονός ότι το «Άγιο Πνεύμα» εμφανίζεται στην μακαρία Άντζελα και της ψιθυρίζει τόσο στοργικά λόγια: «Κόρη μου, γλυκιά μου, κόρη μου, ναός μου, Κόρη μου, χαρά μου, αγάπησέ Με, γιατί σε αγαπώ πολύ, πολύ περισσότερο από ό,τι με αγαπάς εσύ». Η αγία είναι σε γλυκιά μαρμαρυγή, δεν μπορεί να βρει θέση για τον εαυτό της από την ερωτική μαρασμό. Και ο εραστής είναι και είναι, και φουντώνει όλο και περισσότερο το σώμα, την καρδιά, το αίμα της. Ο Σταυρός του Χριστού της εμφανίζεται ως γαμήλιο κρεβάτι… Τι πιο αντίθετο με τον αυστηρό και αγνό ασκητισμό της Βυζαντινής Μόσχας από αυτές τις συνεχείς βλάσφημες δηλώσεις: «Η ψυχή μου παρελήφθη στο άκτιστο φως και υψώθηκε», αυτά τα παθιασμένα βλέμματα στο ο Σταυρός του Χριστού, στις πληγές του Χριστού και σε μεμονωμένα μέλη του Σώματος Του, αυτή είναι η βίαιη επίκληση κηλίδων αίματος στο ίδιο του το σώμα κ.λπ. και τα λοιπά.? Συν τοις άλλοις, ο Χριστός αγκαλιάζει την Άντζελα με το χέρι του, που είναι καρφωμένο στον Σταυρό, κι εκείνη, προερχόμενη από μαρασμό, μαρτύριο και ευτυχία, λέει: «Μερικές φορές από αυτή την πιο κοντινή αγκαλιά φαίνεται στην ψυχή ότι μπαίνει στο πλάι του Χριστός. Και είναι αδύνατο να πει τη χαρά που λαμβάνει εκεί, και τη διορατικότητα. Εξάλλου, είναι τόσο μεγάλα που μερικές φορές δεν μπορούσα να σταθώ στα πόδια μου, αλλά ξάπλωσα και η γλώσσα μου αφαιρέθηκε από πάνω μου ... Και ξάπλωσα, και η γλώσσα και τα μέλη του σώματός μου αφαιρέθηκαν από εμένα "(Λόσεφ AF Δοκίμια για τον αρχαίο συμβολισμό και τη μυθολογία. - M. , 1930. - T. 1. - S. 867-868.).

Η Catharina of Siena (+1380), που ανυψώθηκε από τον Πάπα Παύλο VI στον υψηλότερο βαθμό των αγίων - στους «Γιατρούς της Εκκλησίας» είναι μια ζωντανή απόδειξη της Καθολικής αγιότητας. Θα διαβάσω μερικά αποσπάσματα από το Καθολικό βιβλίο του Antonio Sicari Portraits of the Saints. Τα αποσπάσματα, κατά τη γνώμη μου, δεν απαιτούν σχολιασμό. Η Κατερίνα ήταν περίπου 20 ετών. «Ένιωθε ότι επρόκειτο να συμβεί μια αποφασιστική καμπή στη ζωή της και συνέχισε να προσεύχεται θερμά στον Κύριό της Ιησού, επαναλαμβάνοντας εκείνη την όμορφη, πιο τρυφερή φόρμουλα που της είχε γίνει γνωστή: «Έλα μαζί μου σε γάμο με πίστη !» (Antonio Sicari. Portraits of saints. T. II. - Milan, 1991. - P.11.).

«Μια φορά η Αικατερίνη είδε ένα όραμα: ο θεϊκός της Νυμφίος, αγκαλιάζοντας, την τράβηξε κοντά Του, αλλά μετά έβγαλε την καρδιά της από το στήθος της για να της δώσει μια άλλη καρδιά, περισσότερο σαν τη δική Του» (σελ. 12). Μια μέρα είπαν ότι ήταν νεκρή. «Η ίδια είπε αργότερα ότι η καρδιά της διαλύθηκε από τη δύναμη της θεϊκής αγάπης και ότι πέρασε από το θάνατο, «βλέποντας τις πύλες του παραδείσου». Αλλά «γύρνα, παιδί Μου», μου είπε ο Κύριος, πρέπει να επιστρέψεις... Θα σε φέρω στους πρίγκιπες και τους άρχοντες της Εκκλησίας. «Και η ταπεινή κοπέλα άρχισε να στέλνει τα μηνύματά της σε όλο τον κόσμο, μακροσκελή γράμματα, τα οποία υπαγόρευε με εκπληκτική ταχύτητα, συχνά τρία-τέσσερα τη φορά και σε διάφορες περιστάσεις, χωρίς να ξεφεύγει και να προηγείται των γραμματέων. Όλες αυτές οι επιστολές τελειώνουν με μια παθιασμένη φόρμουλα: «Ο γλυκύτατος Ιησούς, ο Ιησούς Αγάπη» και συχνά ξεκινούν με τις λέξεις ...: «Εγώ, Αικατερίνη, υπηρέτρια και υπηρέτρια των υπηρετών του Ιησού, σου γράφω με το πιο πολύτιμο Αίμα Του. ..» (12). «Στα γράμματα της Αικατερίνης, αυτό που εντυπωσιάζει, πρώτα απ' όλα, είναι η συχνή και επίμονη επανάληψη των λέξεων: «Θέλω» (12). Από την αλληλογραφία με τον Γρηγόριο Χ1, τον οποίο προέτρεψε να επιστρέψει από την Αβινιόν στη Ρώμη: «Σου μιλώ στο όνομα του Χριστού ... Σου λέω, Πατέρα, εν Χριστώ... Απάντηση στην κλήση του Αγίου Πνεύματος που απευθύνεται σε σένα» (13). «Και απευθύνεται στον βασιλιά της Γαλλίας με τα λόγια: «Κάνε το θέλημα του Θεού και το δικό μου» (14).

Δεν είναι λιγότερο ενδεικτικές οι «αποκαλύψεις» της Τερέζας της Άβιλα (XVI αιώνας), που έστησε επίσης ο Πάπας Παύλος VI στους «Γιατρούς της Εκκλησίας». Πριν πεθάνει, αναφωνεί: «Ω, Θεέ μου, Άντρα μου, επιτέλους θα σε δω!». Αυτό το εξαιρετικά περίεργο επιφώνημα δεν είναι τυχαίο. Είναι φυσικό επακόλουθο ολόκληρου του «πνευματικού» άθλου της Τερέζας, η ουσία του οποίου αποκαλύπτεται τουλάχιστον στο εξής γεγονός. Μετά τις πολυάριθμες εμφανίσεις του, ο «Χριστός» λέει στην Τερέζα: «Από σήμερα θα είσαι η γυναίκα Μου… Από εδώ και στο εξής, δεν είμαι μόνο ο Δημιουργός σου, ο Θεός, αλλά και μια Σύζυγος» (Merezhkovsky DS Ισπανοί μύστες. - Βρυξέλλες, 1988. - Σελ. 88 .) «Κύριε, ή υποφέρει μαζί σου ή πεθάνει για Σένα!» - Η Τερέζα προσεύχεται και πέφτει εξουθενωμένη κάτω από αυτά τα χάδια... », - γράφει ο D. Merezhkovsky. Επομένως, δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς όταν η Τερέζα ομολογεί: «Ο Αγαπημένος καλεί την ψυχή με ένα τόσο διαπεραστικό σφύριγμα που είναι αδύνατο να μην το ακούσει κανείς. Αυτή η κλήση επηρεάζει την ψυχή με τέτοιο τρόπο που εξαντλείται από την επιθυμία. Δεν είναι τυχαίο ότι ο γνωστός Αμερικανός ψυχολόγος Γουίλιαμ Τζέιμς, αξιολογώντας τη μυστικιστική εμπειρία της, έγραψε ότι «οι ιδέες της για τη θρησκεία συνοψίζονται, ας πούμε, σε ένα ατελείωτο ερωτικό φλερτ ανάμεσα σε έναν θαυμαστή και τη θεότητά του» (James V. The ποικιλία θρησκευτικής εμπειρίας / Περ. από τα αγγλικά - M., 1910. - S. 337).

Μια άλλη απεικόνιση της έννοιας της αγιότητας στον Καθολικισμό είναι η Teresa of Lisieux (Τερέζα η Μικρή ή Τερέζα του Βρέφους Ιησού), η οποία, έχοντας ζήσει 23 ετών, το 1997, σε σχέση με την εκατονταετηρίδα του θανάτου, ο «αλάθητος» απόφαση του Πάπα Ιωάννη Παύλου Β' ανακηρύχθηκε άλλος Δάσκαλος της Οικουμενικής Εκκλησίας. Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από την πνευματική αυτοβιογραφία της Τερέζας, The Tale of a Soul, που μαρτυρούν εύγλωττα την πνευματική της κατάσταση (The Tale of a Soul // Symbol. 1996. No. 36. - Paris. - P. 151.) «Κατά τη διάρκεια της Συνέντευξη που προηγήθηκε της τονισμένης μου, είπα για τη δουλειά που σκόπευα να κάνω στο Carmel: «Ήρθα για να σώσω ψυχές και, κυρίως, να προσευχηθώ για τους ιερείς» (Όχι για να σώσω τον εαυτό μου, αλλά τους άλλους!). Μιλώντας για την αναξιότητά της, γράφει αμέσως: «Κρατάω πάντα την τολμηρή ελπίδα ότι θα γίνω μεγάλη αγία... Νόμιζα ότι γεννήθηκα για τη δόξα και έψαχνα τρόπους να την πετύχω. Και έτσι ο Κύριος ο Θεός… μου αποκάλυψε ότι η δόξα μου δεν θα αποκαλυφθεί στα μάτια των θνητών και η ουσία της είναι ότι θα γίνω μεγάλος άγιος!!!» (πρβλ.: τον οποίο οι συνεργάτες αποκαλούσαν «επίγειο θεό» για το σπάνιο ύψος της ζωής, προσευχόταν μόνο: «Θεέ μου, καθάρισε με έναν αμαρτωλό, σαν να μην έκανα καλό μπροστά σου»).

Η μυστική εμπειρία ενός από τους πυλώνες του καθολικού μυστικισμού, του ιδρυτή του τάγματος των Ιησουιτών, του Ignatius Loyola (XVI αιώνα), βασίζεται στη μεθοδική ανάπτυξη της φαντασίας.Το βιβλίο του Spiritual Exercises, που απολαμβάνει μεγάλη εξουσία στον Καθολικισμό, αποκαλεί συνεχώς ο χριστιανός να φανταστεί, να φανταστεί, να συλλογιστεί και την Αγία Τριάδα, και τον Χριστό, και τη Μητέρα του Θεού, και τους αγγέλους, κλπ. Όλα αυτά έρχονται σε αντίθεση με τα θεμέλια του πνευματικού άθλου των αγίων της Οικουμενικής Εκκλησίας, αφού οδηγεί τον πιστό να ολοκληρωθεί η πνευματική και ψυχική κατάρρευση. Η έγκυρη συλλογή ασκητικών γραπτών της αρχαίας Εκκλησίας, Η Φιλοκαλία, απαγορεύει κατηγορηματικά αυτού του είδους την «πνευματική άσκηση». Εδώ είναι μερικά αποσπάσματα από εκεί.
Ο μοναχός (5ος αιώνας) προειδοποιεί: «Μη θέλεις να δεις αισθησιακά Αγγέλους ή Δυνάμεις, ούτε Χριστό, για να μην τρελαθείς, παρεξηγώντας τον λύκο με βοσκό και υποκλίνοντας στους δαίμονες εχθρούς» (Αγ. Νείλος Σινά. 153 κεφάλαια περί προσευχής.Κεφ. 115 // Φιλοκαλία: Σε 5 τ. Τ. 2. 2η έκδ. - Μ., 1884. - Σ. 237).
Ο μοναχός (XI αιώνας), μιλώντας για εκείνους που, κατά τη διάρκεια της προσευχής, «φαντάζονται τις ευλογίες του ουρανού, τις τάξεις των αγγέλων και τις κατοικίες των αγίων», λέει ευθέως ότι «αυτό είναι ένα σημάδι του προφήτη». «Σε αυτό το μονοπάτι όρθιοι, όσοι βλέπουν το φως με τα σωματικά τους μάτια, μυρίζουν το θυμίαμα με τη μυρωδιά τους, ακούνε φωνές με τα αυτιά τους και άλλα παρόμοια» (Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Περί των Τριών Δρόμων της Προσευχής, Φιλοκαλία, Τόμος 5, Μ., 1900. S. 463-464).
Ο μοναχός (XIV αιώνας) υπενθυμίζει: «Ποτέ μην δέχεσαι, αν δεις κάτι αισθησιακό ή πνευματικό, έξω ή μέσα, ακόμα κι αν είναι η εικόνα του Χριστού, ή αγγέλου, ή κάποιου αγίου... Αυτός που το δέχεται αυτό... παρασύρεται εύκολα... Ο Θεός δεν αγανακτεί με εκείνον που ακούει προσεκτικά τον εαυτό του, αν, από φόβο της εξαπάτησης, δεν δέχεται ό,τι είναι από Αυτόν, αλλά μάλλον τον επαινεί ως σοφό» (Αγ. Γρηγόριος του Σινά.Instruction to the Silent // Ό.π. - Σ. 224).
Πόσο δίκιο είχε αυτός ο γαιοκτήμονας (το γράφει ο Στ., ο οποίος, βλέποντας στα χέρια της κόρης του το Καθολικό βιβλίο «Η Μίμηση του Ιησού Χριστού» του Θωμά Κέμπη (XV αιώνας), το έσκισε από τα χέρια και είπε: « Σταμάτα να παίζεις με τον Θεό σε ένα μυθιστόρημα "". Τα παραπάνω παραδείγματα δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για την εγκυρότητα αυτών των λέξεων. Δυστυχώς, στην Καθολική Εκκλησία, προφανώς, έχουν ήδη πάψει να διακρίνουν το πνευματικό από το πνευματικό και την αγιότητα από την ονειροπόληση, και επομένως Χριστιανισμός από παγανισμό.Αυτό, όσον αφορά τον καθολικισμό.

ΜΕ προτεσταντισμόςΝομίζω ότι το δόγμα είναι αρκετό. Για να δω την ουσία του, θα περιοριστώ τώρα μόνο σε μία και κύρια δήλωση του Προτεσταντισμού: «Ο άνθρωπος σώζεται μόνο με την πίστη και όχι με τα έργα, επομένως η αμαρτία δεν καταλογίζεται στην αμαρτία στον πιστό». Εδώ είναι το βασικό ερώτημα στο οποίο μπερδεύονται οι Προτεστάντες. Αρχίζουν να χτίζουν το σπίτι της σωτηρίας από τον δέκατο όροφο, ξεχνώντας (αν θυμάστε;) τη διδασκαλία της αρχαίας Εκκλησίας για το ποια πίστη σώζει έναν άνθρωπο. Δεν είναι πίστη ότι ο Χριστός ήρθε πριν από 2000 χρόνια και έκανε τα πάντα για εμάς;! Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της κατανόησης της πίστης στην Ορθοδοξία και του Προτεσταντισμού; Η Ορθοδοξία λέει επίσης ότι η πίστη σώζει τον άνθρωπο, αλλά στον πιστό η αμαρτία καταλογίζεται στην αμαρτία. Τι είναι αυτή η πίστη; - Όχι «σοφός», σύμφωνα με τον Στ. Θεοφάνη, δηλαδή λογικό, αλλά η κατάσταση που αποκτάται με τη σωστή, τονίζω, τη σωστή χριστιανική ζωή του ανθρώπου, χάρη στην οποία μόνο είναι πεπεισμένος ότι μόνο ο Χριστός μπορεί να τον σώσει από τη σκλαβιά και το μαρτύριο των παθών. Πώς επιτυγχάνεται αυτή η κατάσταση πίστης; Καταναγκασμός εκπλήρωσης των εντολών του Ευαγγελίου και ειλικρινής μετάνοια. Στροφή μηχανής. λέει: «Η προσεκτική εκπλήρωση των εντολών του Χριστού διδάσκει στον άνθρωπο την αδυναμία του», δηλαδή του αποκαλύπτει την ανικανότητά του να ξεριζώσει τα πάθη μέσα του χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Ο ίδιος, ένα άτομο δεν μπορεί - με τον Θεό, "μαζί", αποδεικνύεται, όλα μπορούν. Μια σωστή χριστιανική ζωή απλώς αποκαλύπτει στον άνθρωπο, πρώτον, τα πάθη-ασθένειές του, δεύτερον, ότι ο Κύριος είναι κοντά στον καθένα μας, και τέλος, ότι είναι έτοιμος ανά πάσα στιγμή να έρθει στη διάσωση και να σώσει από την αμαρτία. Δεν μας σώζει όμως χωρίς εμάς, όχι χωρίς τις προσπάθειες και τον αγώνα μας. Χρειάζεται ένα κατόρθωμα που μας κάνει ικανούς να δεχθούμε τον Χριστό, γιατί μας δείχνουν ότι εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να θεραπεύσουμε τον εαυτό μας χωρίς τον Θεό. Μόνο όταν πνίγομαι, πείθομαι ότι χρειάζομαι Σωτήρα, και όταν δεν χρειάζομαι κανέναν στην ακτή, βλέποντας μόνο τον εαυτό μου να πνίγεται στο μαρτύριο των παθών, στρέφομαι στον Χριστό. Και έρχεται και βοηθάει. Εδώ αρχίζει η ζωντανή, σωτήρια πίστη. Η Ορθοδοξία διδάσκει για την ελευθερία και την αξιοπρέπεια του ανθρώπου ως συνεργάτη του Θεού στη σωτηρία του και όχι ως «κολώνα άλατος», σύμφωνα με τον Λούθηρο, που δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Έτσι, γίνεται σαφές το νόημα όλων των εντολών του Ευαγγελίου, και όχι μόνο η πίστη στη σωτηρία ενός χριστιανού, γίνεται φανερή η αλήθεια της Ορθοδοξίας.

Έτσι ξεκινάει για έναν άνθρωπο η Ορθοδοξία και όχι μόνο ο Χριστιανισμός, όχι μόνο η θρησκεία, όχι μόνο η πίστη στον Θεό. Σας τα είπα όλα, δεν ξέρω τίποτα άλλο. Ωστόσο, μπορείτε να κάνετε ερωτήσεις, αλλά μόνο αυτές που μπορώ να απαντήσω.

– Σε διαμάχες με Καθολικούς, χρησιμοποιώντας τη συγκριτική μέθοδο, παρουσιάζουμε διαφορετικά επιχειρήματα, αλλά στους Βίους του Αγ. μερικές φορές βρίσκουν φαινόμενα που μοιάζουν με τον καθολικό μυστικισμό. Και τώρα μερικές φορές γράφονται μόνο απόκρυφα.

– Καλή ερώτηση, θα την απαντήσω ως εξής.

Πρώτον, σχετικά με τους Βίους του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Δεν είναι μυστικό ότι ο Αγ. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι, χωρίς επαρκή επαλήθευση, όχι κριτικά, δυστυχώς χρησιμοποίησε καθολικές αγιογραφικές πηγές μετά τον 11ο αιώνα. Και αυτοί, σύμφωνα με έρευνες, για παράδειγμα, ιερομόναχος είναι πολύ αναξιόπιστοι. Η εποχή που έζησε ο Ντμίτρι Ροστόφσκι ήταν μια εποχή πολύ ισχυρής καθολικής επιρροής στη χώρα μας. Ξέρετε: η Ακαδημία Κιέβου-Μοχίλα στις αρχές του 17ου αιώνα, η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας στα τέλη του 17ου αιώνα, όλη η θεολογική μας σκέψη, τα θεολογικά μας εκπαιδευτικά ιδρύματα μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα αναπτύχθηκαν υπό ισχυρή επιρροή Καθολικής και Προτεσταντικής Θεολογίας. Και τώρα η ετερόδοξη επιρροή είναι πολύ αισθητή, σχεδόν όλα τα σχολικά βιβλία είναι παλιά και συχνά συντάσσονται νέα από αυτά, γι' αυτό οι θεολογικές μας σχολές είχαν και έχουν σημαντικό σχολαστικό χαρακτήρα. Τα σχολεία να είναι στο μοναστήρι, όλοι οι μαθητές των θεολογικών σχολών να περάσουν από το μοναστήρι, ανεξάρτητα από το ποιο δρόμο θα επιλέξουν αργότερα - μοναστικό ή οικογενειακό. Άρα, πράγματι, στους Βίους του αγίου υπάρχουν μη επαληθευμένα υλικά.

– Alexey Ilyich, δημοσιεύουμε τώρα τους Βίους των Αγίων του Αρχιεπισκόπου, πώς νιώθετε για αυτόν τον συγγραφέα;

- Για αυτόν η πιο θετική στάση. Δόξα τω Θεώ που λάβατε αυτή τη δημοσίευση. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) είναι αυθεντία τόσο στην ιστορική όσο και στη θεολογική επιστήμη. Οι Ζωές του, με την ακρίβεια, τη σαφήνεια παρουσίασης, την έλλειψη ανάτασης, μου φαίνεται, ταιριάζουν καλύτερα σε έναν σύγχρονο άνθρωπο που έχει συνηθίσει να βλέπει τα πάντα κριτικά. Νομίζω ότι ο εκδοτικός σας οίκος θα κάνει ένα μεγάλο δώρο τόσο στους επιστήμονες όσο και στους απλούς αναγνώστες.

Προέλευση της ζωής

Το ερώτημα που έχουμε μπροστά μας είναι: ποιοι είναι οι λόγοι για να εμπιστευτούμε τον Χριστιανισμό και γιατί είναι αλήθεια; Υπάρχουν γεγονότα που επιβεβαιώνουν την πεποίθηση, υπάρχει κάποια άνευ όρων επιχειρηματολογία, υπάρχουν πραγματικά σοβαροί λόγοι; Μου φαίνεται ότι υπάρχουν αρκετά γεγονότα που σίγουρα θα κάνουν κάθε άνθρωπο που αναζητά την αλήθεια (αν και τώρα είναι κάπως παλιομοδίτικη) να σκεφτεί, ένα άτομο που δεν μπορεί να συνδεθεί με τον Χριστιανισμό με τον τρόπο που, για παράδειγμα, τόσα πολλά κάνουν οι απλοί πιστοί.

Θα ξεκινήσω με το πιο απλό. Πώς προέκυψαν και αναπτύχθηκαν οι παγκόσμιες θρησκείες; Για παράδειγμα, ο Βουδισμός. Ο ιδρυτής του είναι ένας πρίγκιπας με μεγάλη καταγωγή, που απολαμβάνει εξουσία και επιρροή. Αυτό το πιο μορφωμένο άτομο, που περιβάλλεται από σεβασμό και τιμή, λαμβάνει κάποιου είδους διορατικότητα. Με τις πιο σπάνιες, ίσως, εξαιρέσεις, τον χαιρετίζουν με την αξιοπρέπεια στην οποία γεννήθηκε. Πεθαίνει, περιτριγυρισμένος από αγάπη, ευλάβεια, επιθυμία να μιμηθεί και να διαδώσει τις διδασκαλίες. Υπάρχει τιμή, σεβασμός και - μια ορισμένη δόξα.

Ή το Ισλάμ, μια άλλη παγκόσμια θρησκεία. Πώς προέκυψε και πώς εξαπλώθηκε; Μια πολύ δραματική ιστορία. Τουλάχιστον εκεί η δύναμη των όπλων είχε τη μεγαλύτερη, αν όχι ύψιστη σημασία, στην, όπως λένε, «δημοτικότητά του στον κόσμο». Πάρτε τις λεγόμενες «φυσικές θρησκείες». Προέκυψαν αυθόρμητα ανάμεσα σε διαφορετικούς λαούς. Αποκάλυψαν σε διάφορους μύθους και θρύλους τη διαισθητική τους αίσθηση για έναν άλλο κόσμο ή τον Θεό. Και πάλι, ήταν μια φυσική και ήρεμη διαδικασία.

Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό το υπόβαθρο του Χριστιανισμού. Βλέπουμε μια εικόνα όχι μόνο μοναδική στην ιστορία των θρησκευτικών κινημάτων, αλλά μια εικόνα που, αν δεν υπήρχαν αξιόπιστα στοιχεία, θα ήταν αδύνατο να πιστέψουμε. Από την αρχή της ίδρυσής του, ξεκινώντας από το κήρυγμα του Χριστού, υπήρχαν συνεχείς συνωμοσίες εναντίον Του, που τελικά κατέληξαν σε μια τρομερή εκτέλεση, στη συνέχεια η δημοσίευση στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ενός νόμου (!), σύμφωνα με τον οποίο όλοι όσοι το ομολογούν η θρησκεία θανατώνεται. Θα παρέμεναν πλέον πολλοί Χριστιανοί, αν ξαφνικά εκδοθεί ένας τέτοιος νόμος στη χώρα μας; Σκεφτείτε το: όλοι όσοι ομολογούν τον Χριστιανισμό υπόκεινται σε θανατική ποινή, και όχι οποιαδήποτε... Διαβάστε τον Τάκιτο όταν γράφει ότι στους κήπους του Νέρωνα, οι Χριστιανοί ήταν δεμένοι σε κοντάρια, πίσσα και αναμμένοι με τη μορφή δάδας! Τι ΔΙΑΣΚΕΔΑΣΗ! «Χριστιανοί στα λιοντάρια!» και αυτό συνεχίστηκε για 300 χρόνια, εκτός από κάποια ανάπαυλα.

Πες μου, πώς θα μπορούσε να υπάρξει ο Χριστιανισμός σε τέτοιες συνθήκες;! Γενικά, πώς θα μπορούσε να επιβιώσει, πώς θα μπορούσε να μην καταστραφεί ακριβώς εκεί; Θυμηθείτε το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων: οι μαθητές κάθονταν στο σπίτι, «για τον φόβο των Ιουδαίων» κλείνοντας τις κλειδαριές και τις πόρτες. Εδώ είναι η κατάσταση στην οποία βρίσκονταν. Τι βλέπουμε όμως στη συνέχεια; Ένα απολύτως εκπληκτικό φαινόμενο: αυτοί οι δειλοί άνθρωποι, που μέχρι πρόσφατα φοβόντουσαν, και ένας από αυτούς (ο Πέτρος) αρνήθηκε ακόμη και («Όχι, όχι, δεν Τον ξέρω!»), Ξαφνικά βγαίνουν και αρχίζουν να κηρύττουν. Και όχι ένα - όλα! Και όταν συλλαμβάνονται, οι ίδιοι δηλώνουν: «Πείτε στον εαυτό σας τι νομίζετε ότι είναι δίκαιο: ποιος πρέπει να υπακούει περισσότερο - οι άνθρωποι ή ο Θεός;» Ο κόσμος τα κοιτάζει και εκπλήσσεται: ψαράδες, απλοί άνθρωποι και - τέτοιο θάρρος!

Ένα εκπληκτικό φαινόμενο βρίσκεται στο ίδιο το γεγονός της διάδοσης του Χριστιανισμού. Σύμφωνα με όλους τους νόμους της κοινωνικής ζωής (επιμένω σε αυτό), έπρεπε να καταστραφεί στο μπουμπούκι. 300 χρόνια δεν είναι λίγα. Και ο Χριστιανισμός όχι μόνο γίνεται κρατική θρησκεία, αλλά εξαπλώνεται και σε άλλες χώρες. Για τι? Εδώ, ας σκεφτούμε. Άλλωστε, είναι αδύνατο να υποθέσουμε κάτι τέτοιο στη φυσική σειρά. Επί του παρόντος, η ιστορική επιστήμη, ανεξάρτητα από τον ιδεολογικό της προσανατολισμό, αναγνωρίζει το γεγονός της ιστορικότητας του Χριστού και την ιστορικότητα πολλών τεκμηριωμένων απολύτως ασυνήθιστων γεγονότων. Εδώ ξεκινήσαμε την κουβέντα μας. Δεν λέω ότι οι πρώτοι χριστιανοί πέρασαν από κλειστές πόρτες, αλλά έκαναν τέτοια θαύματα που κατέπληξαν τους πάντες.

Μπορεί να πουν: αυτά είναι παραμύθια πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Ας γυρίσουμε στον αιώνα μας. Ακόμα, πιθανότατα, είναι ζωντανοί άνθρωποι που είδαν πολλά θαύματα των αγίων δικαίων. Αυτή δεν είναι πια μια μυθική φιγούρα, αυτή είναι μια πραγματική προσωπικότητα της εποχής μας. Έμειναν πολλά στοιχεία, βουνά από βιβλία: τελικά δεν έγραψαν για τα «θαύματα» του Ρασπούτιν, δεν έγραψαν για τον Τολστόι ότι έκανε θαύματα. Έγραψαν για τον Ιωάννη της Κρονστάνδης και έγραψαν καταπληκτικά πράγματα. Και ο Σεβ. ? Τι στοχαστές, τι συγγραφείς, τι φιγούρες της επιστήμης και της τέχνης του ήρθαν! Και δεν περπατούσαν απλώς. Διαβάστε τι έγινε με αυτό. Αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι πέρασαν από τις πόρτες όχι μόνο πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, αλλά σε όλη την ιστορία του Χριστιανισμού, επιπλέον, μέχρι σήμερα.

Αυτά είναι γεγονότα, όχι φαντασιώσεις. Πώς πρέπει να τους αντιμετωπίζουμε; Σε κάθε περίπτωση, όχι με τον τρόπο που αντιμετώπισαν οι διάσημοι ακαδημαϊκοί της αθάνατης Γαλλικής Ακαδημίας Επιστημών. Άλλωστε, ένας από αυτούς θεράπευσε άμεσα: «Ακόμα κι αν πέσει ένας μετεωρίτης μπροστά στα μάτια μου, προτιμώ να απορρίψω αυτό το γεγονός παρά να το πιστέψω». Γιατί ρωτάς? Ο λόγος ήταν απλός. Στα τέλη του 17ου αιώνα, όλοι ήταν πεπεισμένοι ότι μόνο ο Θεός μπορούσε να πετάξει πέτρες από τον ουρανό και αφού δεν υπάρχει Θεός, δεν μπορούν να υπάρχουν και μετεωρίτες! Πολύ λογικό, δεν θα πεις τίποτα. Πώς πρέπει λοιπόν να αντιμετωπίσουμε αυτά τα γεγονότα;

ΠρώταΑυτό που πρέπει να σχολιαστεί είναι το θαύμα της διάδοσης του Χριστιανισμού. Δεν μπορώ να βρω άλλη λέξη για αυτό - καταπληκτικό!

Δεύτερος. Τα εκπληκτικά γεγονότα των θαυμάτων που έγιναν! καθ' όλη τη διάρκεια της ιστορίας των δύο χιλιάδων ετών του Χριστιανισμού.

Τρίτος. Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στα γεγονότα της πνευματικής αλλαγής των ανθρώπων που αποδέχθηκαν ειλικρινά τον Χριστιανισμό. Το λέω αυτό όχι επειδή γεννήθηκα ορθόδοξος και η γιαγιά μου με πήγε στην εκκλησία. Μιλάω για ανθρώπους που υπέφεραν από τον Χριστιανισμό, που πέρασαν ακόμη και την άρνηση (όπως ο Ντοστογιέφσκι: «μέσα από το χωνευτήριο των αμφιβολιών» πέρασε η πίστη του, όπως ένας σύγχρονος Αμερικανός Ευγένιος Ρόουζ, που αργότερα έγινε ιερομόναχος Σεραφείμ. που πέρασε από τη μελέτη των ινδικών, κινεζικών φιλοσοφικών και θρησκευτικών συστημάτων, που έψαξε, και όχι απλώς συλλογίστηκε!).

Πιστεύω ότι ακόμη και τα γεγονότα που μόλις αναφέρθηκαν θέτουν ένα άτομο μπροστά στο πιο σοβαρό ερώτημα: μήπως ο Χριστιανισμός δείχνει πραγματικότητες που δεν παρατηρούμε; Ίσως ο Χριστιανισμός μιλάει για κάτι που συνήθως δεν σκεφτόμαστε - γιατί ο Χριστιανισμός δεν θα μπορούσε να έχει προκύψει φυσικά. Ακόμη και ο Ένγκελς το κατάλαβε αυτό όταν είπε ότι ο αναδυόμενος Χριστιανισμός ήρθε σε έντονη σύγκρουση με όλες τις γύρω θρησκείες. Και είναι αλήθεια: δεν είναι τρέλα να κηρύττει τον Σωτήρα του κόσμου, που σταυρώθηκε σαν ληστής, σαν αχρείος, ανάμεσα σε δύο αχρεία; Ο Απόστολος Παύλος το κατάλαβε τέλεια όταν είπε ότι «κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο - εμπόδιο για τους Ιουδαίους ...» Γιατί σκόπευμα; Περίμεναν τον Μεσσία, τον κατακτητή του κόσμου. «... και οι Έλληνες - τρέλα». Ακόμα: ο εγκληματίας είναι ο Σωτήρας του κόσμου!

Ο Χριστιανισμός δεν αναπτύχθηκε, αποδεικνύεται, με φυσικό τρόπο, από φυσικές ελπίδες, φιλοδοξίες, θρησκευτικές αναζητήσεις. Όχι, ενέκρινε κάτι που ήταν τρέλα, παραλογισμός για το ανθρώπινο μάτι. Και η νίκη του Χριστιανισμού θα μπορούσε να γίνει μόνο σε μία περίπτωση: αν δινόταν μια αληθινά υπερφυσική αποκάλυψη. Για πολλούς αυτό παραμένει τρέλα μέχρι σήμερα. Γιατί ο Χριστός δεν γεννήθηκε αυτοκράτορας, τότε όλοι θα πίστευαν σε Αυτόν; Τι είναι ο Σωτήρας του κόσμου; Τι έκανε, πες μου: με ελευθέρωσε από τον θάνατο; Αλλά όλοι πεθαίνουν. τάισα? Πέντε χιλιάδες - και μόνο. Και όλοι οι άλλοι; Θεράπευσε τον δαιμονισμένο; Θα ήταν λοιπόν καλύτερο να δημιουργηθεί ένα παγκόσμιο σύστημα υγειονομικής περίθαλψης. Ίσως απελευθέρωσε κάποιον από την κοινωνική αδικία; Ακόμα και ο εβραϊκός λαός έφυγε, και σε ποια θέση - σε θέση υποταγμένη στη Ρώμη! Η δουλεία δεν έχει καν καταργηθεί, και αυτός είναι ο Σωτήρας;! Αμφιβάλλω αν κάποιος μπορεί να μιλήσει για τη φυσική προέλευση του Χριστιανισμού μπροστά σε τέτοια εξωφρενικά γεγονότα.

Το ερώτημα, κατά τη γνώμη μου, είναι σαφές. Η προέλευσή του είναι τελείως διαφορετική. Πώς όμως μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό διαφορετικά; Το γιατί δεν είναι αυτοκράτορας και γιατί είναι ο Σωτήρας, αν δεν έχει θρέψει και δεν έχει ελευθερώσει κανέναν, είναι ένα ξεχωριστό ερώτημα. Δεν μιλάω για αυτό τώρα, μιλάω για κάτι άλλο: η φυσική προέλευση του Χριστιανισμού είναι αδιανόητη στα πλαίσια της λογικής με την οποία λειτουργούμε. Αλλά μόνο με την κατανόηση της πηγής της προέλευσης του Χριστιανισμού, μπορεί κανείς να καταλάβει τις πηγές της ζωής για την οποία μιλάμε σήμερα. Η ζωή, φυσικά, δεν είναι μόνο ύπαρξη. Τι είδους ζωή είναι όταν ένας άνθρωπος υποφέρει. Λέει: όχι, μάλλον, προτιμώ να πεθάνω. Η ζωή είναι ένα είδος ολιστικής αντίληψης και εμπειρίας του καλού. Όχι καλό - καμία ζωή! Τα υπόλοιπα δεν είναι ζωή, αλλά μια μορφή ύπαρξης.

Το ερώτημα λοιπόν είναι τι είναι αυτό το καλό. Πρώτον, αν μιλάμε για την ουσία, πρέπει να είναι ένα διαρκές αγαθό. Και αν δίνεται ή αφαιρείται, συγγνώμη, μόνο στο Μεσαίωνα οι Καθολικοί είχαν τέτοιο μαρτύριο ελπίδας. Ο κρατούμενος παρατηρεί ξαφνικά, αφού του έφεραν ένα κομμάτι ψωμί και μια κούπα νερό, ότι η πόρτα του κελιού έμεινε ανοιχτή. Φεύγει, περπατά στο διάδρομο, κανείς δεν είναι εκεί. Βλέπει ένα κενό, ανοίγει την πόρτα - έναν κήπο! Μπαίνει κρυφά - κανείς δεν είναι εκεί. Πλησιάζει τον τοίχο - υπάρχει, αποδεικνύεται, μια σκάλα. Όλοι ανέβηκαν! Και ξαφνικά: «Γιε μου, πού πας από τη σωτηρία της ψυχής σου;» Την τελευταία στιγμή, αυτός ο άσωτος γιος «σώζεται». Λένε ότι αυτό το μαρτύριο ήταν το πιο τρομερό από όλα.

Η ζωη ΕΙΝΑΙ ΩΡΑΙΑ. Η ευλογία, φυσικά, δεν τελειώνει ποτέ. Διαφορετικά, τι καλό είναι; Καραμέλα πριν από τη θανατική ποινή - καλό; Δύσκολα θα συμφωνήσει κανείς με αυτό. Το καλό πρέπει επίσης να είναι ολιστικό, να αγκαλιάζει ολόκληρο τον άνθρωπο - και πνευματικό και σωματικό. Δεν μπορείς να κάθεσαι σε έναν πάσσαλο και να ακούς το ορατόριο του Haydn «Creation of the World»! Πού είναι λοιπόν, όλο αυτό, αδιάκοπο, αιώνιο; Οι Χριστιανοί λένε: «Δεν είμαστε οι ιμάμηδες της μόνιμης πόλης εδώ, αλλά θα αναζητήσουμε την ερχόμενη». Αυτό δεν είναι ιδεαλισμός, ούτε φαντασία. Μπροστά σε όσα είπα για τον Χριστιανισμό, αυτή είναι η πραγματικότητα. Ναι, ο Χριστιανισμός λέει ότι η τωρινή ζωή δίνεται ως ευκαιρία για εκπαίδευση, πνευματική ανάπτυξη και το πιο σημαντικό, αυτοδιάθεση ενός ανθρώπου. Η ζωή είναι φευγαλέα: το πλοίο μας βυθίζεται, αυτό αρχίζω να το υποπτεύομαι μόλις γεννήθηκα. Και ενώ αυτός βουλιάζει, θα αρπάξω περισσότερα πλούτη από κάποιον άλλο; Συνελήφθη και, όπως στον Τουργκένιεφ (θυμηθείτε, στις "Σημειώσεις ενός κυνηγού") - "το σκάφος μας πήγε πανηγυρικά στον πυθμένα".

Το καλό είναι δυνατό μόνο με την προϋπόθεση ότι ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα της αιώνιας ύπαρξης, αν δεν σταματήσει να είναι. Επιπλέον, δεν διαλύεται και δεν πεθαίνει. Ο Χριστιανισμός λέει ακριβώς ότι ο θάνατος δεν είναι το τέλος της ύπαρξης ενός ανθρώπου, αυτή είναι η στιγμή που μια ασυνήθιστη χελιδονοουρά εμφανίζεται ξαφνικά από μια χρυσαλλίδα. Το ανθρώπινο πρόσωπο είναι αθάνατο. Ο Θεός είναι το μεγαλύτερο αγαθό και η ενότητα μαζί Του, η Πηγή αυτού του καλού, δίνει στον άνθρωπο ζωή.

Γιατί ο Χριστός είπε για τον εαυτό του: «Εγώ είμαι η Οδός, η Αλήθεια και η Ζωή»; Ακριβώς λόγω της πιθανής ενότητας του ανθρώπου με τον Θεό. Αλλά δώστε ιδιαίτερη προσοχή στη διαφορά μεταξύ της χριστιανικής και πολλών άλλων απόψεων: τι είδους ένωση με τον Θεό; Το 451 έγινε Σύνοδος Επισκόπων όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών. Ανέπτυξε μια μοναδική φόρμουλα για την κατανόηση του τι συνέβη με την εμφάνιση του Χριστού. Ειπώθηκε ότι έγινε η ενότητα του Θείου και της ανθρωπότητας. Οι οποίες?

Πρώτον, μη συγχωνευμένες: δύο φύσεις - Θεϊκή και ανθρώπινη - δεν συγχωνεύτηκαν σε κάτι ενδιάμεσο. Δεύτερον, αμετάβλητο: υπήρχε ένα άτομο. Ασύλληπτο, αναλλοίωτο, αχώριστο από εδώ και πέρα ​​και αχώριστο. Υπήρχε δηλαδή μια τέτοια ενότητα του Θεού με τον άνθρωπο, που ήταν το αποκορύφωμα της πιθανής ενότητας για κάθε ανθρώπινη προσωπικότητα, στην οποία αποκτά πλήρη ανάπτυξη και αποκάλυψη. Δηλαδή έρχεται μια γεμάτη ζωή. Το πρόγραμμα λέει: «Η προέλευση της ζωής». Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, οι απαρχές της ζωής δεν είναι καθόλου φιλοσοφία, καθόλου απόψεις (για απόψεις, κανείς δεν θα πήγαινε στον πάσσαλο και στα σαγόνια των λιονταριών). Φυσικά, οι πιστοί άλλων θρησκειών θα έχουν πάντα ξεχωριστές μονάδες. Όμως ο Χριστιανισμός έχει μια κλίμακα που ξεπερνά την ανθρώπινη κατανόηση!

Θυμάμαι όταν επισκέφτηκα τις ρωμαϊκές κατακόμβες, μου είπαν: περίπου πέντε εκατομμύρια θάφτηκαν εδώ. Προφανώς, τους έφεραν από όλη την αυτοκρατορία. Αλλά είναι σημαντικό στην ουσία: εκατομμύρια και εκατομμύρια άνθρωποι πέθαναν όταν αρκούσε να πουν: «Δεν πιστεύω σε κανέναν Χριστό!». Όλοι - πηγαίνετε, ζήστε ειρηνικά, ευημερήστε! Οχι. Οι άνθρωποι υπέφεραν όχι για απόψεις, όχι για υποθέσεις, αλλά για πίστη, που απορρέουν από ένα άμεσο όραμα ενός ατόμου, την εμπειρία ενός ατόμου για το καλό που φιλοδοξούσε. Ταυτόχρονα, πίστη στον Χριστό - τι έκανε ένας άνθρωπος; Αυτοί οι χριστιανοί ήταν πραγματικά φώτα, οι άνθρωποι πήγαιναν κοντά τους, έπαιρναν πνευματική παρηγοριά από αυτούς, θεράπευαν την κοινωνία γύρω τους, ήταν κέντρα υγείας και φωτός. Αυτοί δεν ήταν ονειροπόλοι και ονειροπόλοι, ούτε τρελοί που είχαν κολλήσει σε μια ιδέα. Όχι, ήταν άνθρωποι υγιείς, μερικές φορές με υψηλή μόρφωση, αλλά που με την αγιότητά τους μαρτύρησαν ότι είχαν αγγίξει την Πηγή της ζωής.