Το ηθικό ιδεώδες.

Δοκιμή

«Η έννοια του ηθικού ιδεώδους»

Εισαγωγή

Σε κάθε παγκόσμια περίοδο, προκύπτουν στάδια, τα οποία το μετατρέπουν σε έναν παγκόσμιο τροποποιημένο κύκλο αντιστροφής. Κάθε στάδιο κυριαρχείται από τη δική του συγκεκριμένη εκδοχή του κυρίαρχου ηθικού ιδεώδους, τα ομοιογενή ηθικά ιδανικά αντιστοιχούν σε παρόμοια στάδια μιας άλλης παγκόσμιας περιόδου. Κάθε εκδοχή του κυρίαρχου ηθικού ιδεώδους χαρακτηρίζεται από μια νέα συναίνεση και μπορεί να θεωρηθεί ως ένα στάδιο κυματισμού. Η εμφάνιση κάθε νέου κυρίαρχου ηθικού ιδεώδους χαρακτηρίζεται συνήθως από μια ορισμένη αύξηση της κοινωνικής ενέργειας, μια ενίσχυση της πειθαρχίας, κάποια βελτίωση των οικονομικών επιδόσεων, μια μείωση της ξεκάθαρης υποτονικότητας και πολλά άλλα. Αυτό το κύμα επιβεβαίωσης του ηθικού ιδανικού φτάνει στο απόγειό του, αλλά σταδιακά αποκαλύπτεται η ουτοπική του φύση ως πρόγραμμα για τη δομή της κοινωνίας, αποδεικνύεται ότι η άφιξή του ήταν στην πραγματικότητα μια απόκλιση από μια προ-καταστροφική κατάσταση, από ένα κατώφλι και μετάβαση σε ένα άλλο κατώφλι, μια προ-καταστροφική κατάσταση.

Ως αποτέλεσμα, αρχίζει να αποδυναμώνεται, η αύξηση της ανοργάνωσης στην κοινωνία, η ανάπτυξη μιας δυσάρεστης κατάστασης. αντιστροφή πτώση του κυρίαρχου ηθικού ιδεώδους, που οδηγεί στην κυριαρχία ενός νέου ηθικού ιδεώδους. Μέσα σε κάθε παγκόσμιο τροποποιημένο κύκλο αντιστροφής, εφόσον υπάρχει μια καθιερωμένη σχέση μεταξύ αντιστροφής και διαμεσολάβησης, υπάρχουν πιθανώς επτά στάδια, επτά εκδοχές του κυρίαρχου ηθικού ιδεώδους.

Στόχοι αυτής της εργασίας:

1. Εξερευνήστε την έννοια του ηθικού ιδεώδους.

2. Εξετάστε το ηθικό ιδανικό στο έργο του A.S. Ο Πούσκιν.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει την έννοια του ηθικού ιδανικού.

1. Η έννοια του ηθικού ιδεώδους

Ηθικός- υπάρχει αποδοχή της ευθύνης για τις πράξεις τους. Δεδομένου ότι, όπως προκύπτει από τον ορισμό, η ηθική βασίζεται στην ελεύθερη βούληση, μόνο ένα ελεύθερο ον μπορεί να είναι ηθικό. Σε αντίθεση με την ηθική, η οποία αποτελεί εξωτερική απαίτηση για τη συμπεριφορά ενός ατόμου, μαζί με το νόμο, η ηθική είναι μια εσωτερική ρύθμιση του ατόμου να ενεργεί σύμφωνα με τη συνείδησή του.

Ηθικές (ηθικές) αξίες- αυτό είναι που οι αρχαίοι Έλληνες αποκαλούσαν «ηθικές αρετές». Οι αρχαίοι σοφοί θεωρούσαν τη σύνεση, την καλοσύνη, το θάρρος και τη δικαιοσύνη ως τις κύριες από αυτές τις αρετές. Στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ, οι υψηλότερες ηθικές αξίες συνδέονται με την πίστη στον Θεό και την ένθερμη ευλάβεια προς αυτόν. Η ειλικρίνεια, η πίστη, ο σεβασμός στους πρεσβύτερους, η εργατικότητα, ο πατριωτισμός εκτιμώνται ως ηθικές αξίες σε όλους τους λαούς. Και παρόλο που στη ζωή οι άνθρωποι δεν δείχνουν πάντα τέτοιες ιδιότητες, εκτιμώνται ιδιαίτερα από τους ανθρώπους και αυτοί που τα κατέχουν σέβονται. Αυτές οι αξίες, που παρουσιάζονται στην άψογη, απόλυτα ολοκληρωμένη και τέλεια έκφρασή τους, λειτουργούν ως ηθικά ιδανικά.

Ιδανικός(λατ. idealisαπό τα ελληνικά. ίδέα - εικόνα, ιδέα) - η υψηλότερη τιμή. την καλύτερη, ολοκληρωμένη κατάσταση αυτού ή εκείνου του φαινομένου. ένα δείγμα προσωπικών ιδιοτήτων, ικανοτήτων. το υψηλότερο επίπεδο ηθικής προσωπικότητας. τον υψηλότερο βαθμό ηθικής κατανόησης του καλού και του σωστού · αριστεία στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. την πιο τέλεια δομή της κοινωνίας.

2. Το ηθικό ιδεώδες στο έργο του Α.Σ. Ο Πούσκιν

Ο δέκατος ένατος αιώνας ονομάζεται δικαίως η χρυσή εποχή της ρωσικής ποίησης. Μεταξύ του αστερισμού των ονομάτων για πολλούς, το πιο κοντινό και αγαπητό είναι το όνομα του Alexander Sergeevich Pushkin. Κάθε άνθρωπος έχει τη δική του ζωή, τη δική του μοίρα, αλλά υπάρχει κάτι που ενώνει όλους τους ανθρώπους. Πρώτα απ 'όλα, τα ανθρώπινα συναισθήματα και οι επιδιώξεις, η αναζήτηση του εαυτού μας. Πρόκειται για αυτό, το οποίο είναι κοντά στον καθένα από εμάς, και ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς Πούσκιν έγραψε στα έργα του, προσπάθησε να προσεγγίσει τις καρδιές των αναγνωστών του, προσπαθώντας να τους μεταφέρει όλη την ομορφιά και το βάθος των ανθρώπινων συναισθημάτων. Όταν διαβάζετε τον Πούσκιν, προκύπτουν πολλές ερωτήσεις, αλλά το κύριο πράγμα που ανησυχεί τον αναγνώστη είναι τα αιώνια προβλήματα του καλού και του κακού, της αγάπης και της φιλίας, της τιμής, της ευπρέπειας, της αρχοντιάς.

Ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς Πούσκιν έγραψε πολλά υπέροχα έργα, αλλά δυστυχώς μπορούμε να εξετάσουμε μόνο 2 από αυτά "Ευγένιος Ονέγκιν" και "Η κόρη του καπετάνιου". Είναι σύνηθες για όλους να βρίσκουν κάτι αγαπητό, μοναδικό, μερικές φορές κατανοητό μόνο σε αυτόν στα έργα του A.S. Πούσκιν, αλλά ποια ηθικά ιδανικά του ίδιου του συγγραφέα υπάρχουν εδώ;

Το ηθικό ιδεώδες στο μυθιστόρημα "Eugene Onegin" για τον Πούσκιν είναι η Τατιάνα Λαρίνα. Από τις πρώτες γραμμές αφιερωμένες σε αυτήν, αισθανόμαστε τη συμπάθεια του συγγραφέα για αυτήν, την ευγενική και ευαίσθητη καρδιά της:

αγαπώ τόσο πολύ

Τατιάνα, καλή μου.

Δεν θα βρούμε στο μυθιστόρημα μια περιγραφή της εμφάνισης της Τατιάνας, ο συγγραφέας μιλά μόνο για την καθαρή και όμορφη ψυχή της, μόνο ο εσωτερικός κόσμος της ηρωίδας είναι σημαντικός γι 'αυτόν. Δημιουργεί την Τατιάνα γλυκιά και ευαίσθητη, η αγάπη της για την οικογένεια και τους φίλους, η κατανόηση της ομορφιάς της φύσης είναι σημαντική για αυτόν. Μόνο ο κόσμος γύρω μας είναι σε θέση να δώσει σε ένα άτομο έμπνευση και ηρεμία.

Η Τατιάνα ερωτεύεται τον Ευγένιο Ονέγκιν. "Η Τατιάνα αγαπά να μην αστειεύεται", λέει ο Πούσκιν για την ηρωίδα του. Κουβαλά αυτή την αγάπη σε όλη της τη ζωή, αλλά δεν μπορεί να θυσιάσει την ευτυχία του συζύγου της για ένα αγαπημένο της πρόσωπο. Η Τατιάνα εξηγεί την άρνησή της στον Ευγένιο Ονέγκιν ως εξής:

Είμαι όμως δοσμένος σε άλλον.

Θα είμαι πιστός σε αυτόν για πάντα.

Το καλό απαντάται με καλό - αυτή είναι η αιώνια αλήθεια. Η Τατιάνα είναι κοντά σε αυτή τη λαϊκή σοφία. Και, πιθανότατα, αυτός είναι ο λόγος που ο Πούσκιν την αποκαλεί «Ρωσική ψυχή».

"Φροντίστε την τιμή από μικρή ηλικία" - αυτό είναι το επίγραμμα της ιστορίας από τον A.S. Πούσκιν "Η κόρη του καπετάνιου". Ο πατέρας δίνει τις ίδιες οδηγίες στον γιο του Pyotr Andreevich Grinev, στέλνοντάς τον στην υπηρεσία. Ο ίδιος ο πατέρας προσπαθεί να μην απομακρύνει τον γιο του από το σωστό δρόμο, στέλνοντάς τον όχι στην Πετρούπολη, όπου ο νεαρός άντρας μπορούσε να στραβώσει, να αρχίσει να πίνει, να παίζει χαρτιά, αλλά τον στέλνει σε ένα μικρό φρούριο, όπου θα μπορούσε να υπηρετήσει ειλικρινά πατρίδα, δυνάμωσε την ψυχή του, γιατί ο Πιότρ Αντρέεβιτς Γκρίνεφ είναι μόλις δεκαεπτά ετών. Ο Πούσκιν στον πατέρα Γκρίνεφ δείχνει εκείνα τα χαρακτηριστικά που εκτιμώνται στους ανθρώπους της παλιάς σχολής, στους ανθρώπους του 18ου αιώνα. Το νόημα της ζωής του Αντρέι Πέτροβιτς Γκρίνεφ είναι ότι ένα άτομο, κάτω από οποιεσδήποτε δοκιμασίες, δεν κάνει συμφωνία με τη συνείδησή του. Πιστεύει ότι ο στόχος της ζωής κάθε ανθρώπου είναι η ειλικρινής υπηρεσία για το καλό της Πατρίδας.

Στο "Η κόρη του καπετάνιου" συναντάμε πολλούς ήρωες για τους οποίους η αρχή "Φρόντισε την τιμή σου από μικρός" είναι το κύριο πράγμα στη ζωή. Για τον Πούσκιν, η έννοια της "τιμής" συνδέεται με την πίστη στους φίλους, το καθήκον. Βλέπουμε πώς ο Γκρίνεφ, κρατούμενος αιχμάλωτος από τον Πουγκάτσεφ, μιλάει απευθείας στα μάτια του: «Είμαι φυσικός ευγενής. Ορκίστηκα πίστη στην αυτοκράτειρα αυτοκράτειρα: δεν μπορώ να σας υπηρετήσω ».

Η Μαρία Ιβάνοβνα, η νύφη του Γκρίνεφ, λιποθυμά όταν εκτοξεύεται κανόνι προς τιμήν των γενεθλίων της μητέρας της, δεν κάνει συμφωνία με τη συνείδησή της, απορρίπτει την προσφορά του προδότη Σβαμπρίν, ο οποίος παίρνει την ευκαιρία και προσφέρεται να την βγάλει από το φρούριο αν τον παντρευτεί.

Βλέπουμε πώς σε όλους τους ήρωες ο Πούσκιν ενσωματώνει το ηθικό του ιδανικό: πιστότητα στο καθήκον και τον λόγο, αφθαρσία, την επιθυμία να βοηθήσει έναν φίλο ή αγαπημένο του πρόσωπο.

Μου φαίνεται ότι ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς Πούσκιν πιστεύει ότι η αρχή "το καλό απαντάται με το καλό" είναι μία από τις πολλές λαϊκές σοφίες. Αυτή η σοφία είναι πολύ κοντά του. Ο Γκρίνεφ, προσπαθώντας να σώσει τη νύφη του, έρχεται στο στρατόπεδο του Πουγκάτσεφ. Ο Πουγκάτσεφ θυμάται την καλοσύνη (ο Γκρίνεφ συναντήθηκε με τον Πουγάτσεφ πριν από την έναρξη της εξέγερσης και του έδωσε ένα παλτό από δέρμα προβάτου) και τον αφήνει να πάει με τη Μαριά Ιβάνοβνα. Ενώ ήταν αιχμάλωτος από τον Πουγκάτσεφ, ο Γκρίνεφ ακούει ένα τραγούδι για τον τσάρο και τον ληστή. Ο ληστής, όπως και ο Γκρίνεφ, ομολογεί ειλικρινά στον τσάρο ό, τι έκανε, ο Γκρίνεφ λέει στον Πουγκάτσεφ την πρόθεσή του να υπηρετήσει την Αικατερίνη Π. Ο τσάρος θα εκτελέσει τον εγκληματία και ο Πουγκάτσεφ αφήνει τον φυλακισμένο ελεύθερο.

Συμπέρασμα.

Φτάνοντας στην ουσία, διαπιστώσαμε ότι το ηθικό ιδανικό είναι η έννοια της ηθικής, η οποία εκφράζει τις απαιτήσεις της κοινωνίας στους ανθρώπους με τη μορφή μιας συγκεκριμένης εικόνας ενός ηθικά τέλειου ατόμου που ενσωμάτωσε τις καλύτερες ηθικές ιδιότητες, ιδέες για το μοντέλο της συμπεριφοράς και των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων που έχουν εγκριθεί από την κοινωνία, οι οποίες γίνονται κίνητρο και στόχος ηθική ανάπτυξη της κοινωνίας και της προσωπικότητας. Κάθε γενιά έχει τη δική της ιδέα για το ηθικό ιδανικό, αλλά υπάρχουν ιδιότητες που δεν κλονίζονται ούτε από τους ανθρώπους, ούτε από το χρόνο.

Ο Πούσκιν, όπως κάθε άτομο, είχε τη δική του άποψη για το τι συνέβαινε, προσπάθησε να βρει μια απάντηση στις ερωτήσεις που ανησυχούσαν τους συγχρόνους του, αλλά δεν υπάρχει χρονικό πλαίσιο για τα έργα του Πούσκιν, είναι ενδιαφέρον για όλες τις ηλικίες. Τα ηθικά ιδανικά του Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς Πούσκιν - πίστη στο καθήκον, φίλοι, καθαρότητα ψυχής, ειλικρίνεια, καλοσύνη - είναι καθολικές αξίες στις οποίες στηρίζεται ο κόσμος.

"Υπάρχει πάντα κάτι ιδιαίτερα ευγενές, πράο, ευγενικό, αρωματικό και χαριτωμένο σε κάθε συναίσθημα του Πούσκιν", έγραψε ο V.G. Μπελίνσκι. Πίστευε ότι «κανείς από τους Ρώσους ποιητές δεν έχει αποκτήσει τόσο αδιαμφισβήτητο δικαίωμα να είναι εκπαιδευτής τόσο νέων όσο και ώριμων, ακόμη και μεγάλων ... αναγνωστών, όπως ο Πούσκιν, επειδή δεν γνωρίζουμε στη Ρωσία έναν πιο ηθικό ποιητή, με σπουδαίο ταλέντο, όπως ο Πούσκιν ». Για το λόγο αυτό, θεώρησα το έργο του A.S. Πούσκιν, ήταν ο δημιουργός της λέξης.

Βιβλιογραφία

1. Λεξικό Ηθικής - Μ. 1989.

2. Ηθική. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Εκδ. Apresyan R.G. Guseinov A.A. - Μ., 2001.

3. Βασικές αρχές της ηθικής γνώσης: Σχολικό βιβλίο / Otv. εκδ. Rosenko M.N. - SPb 2002

4. Kondrashov V.A. Ηθική. Οδηγός μελέτης - Rostov on Don, 2000.

Στην ενότητα για την ερώτηση Χαρακτηριστικά της Σοφίας από την κωμωδία Ο μικρός που έθεσε ο συγγραφέας Lyλια Ρίμπινη καλύτερη απάντηση είναι Η Σοφία είναι ανιψιά της Σταρόντουμ, η οποία είναι ο φύλακας της. Το όνομα της ηρωίδας έχει την έννοια "σοφία". Στην κωμωδία, η Σοφία είναι προικισμένη με τη σοφία της ψυχής, της καρδιάς και της αρετής.
Η Σοφία είναι ορφανή. Το κτήμα της, απουσία Starodum, διευθύνεται από τους Prostakovs, οι οποίοι ληστεύουν το κορίτσι. Και όταν ανακαλύπτουν ότι η Σοφία έχει μεγάλη προίκα, αρχίζουν να παλεύουν για το χέρι και τα χρήματά της. Αλλά η Σοφία έχει έναν εραστή - τον Μίλον, με τον οποίο είναι αρραβωνιασμένη και στον οποίο παραμένει πιστή. Η οικογένεια Prostakov-Skotinin Sophia τον περιφρονεί και τον γελάει. Το κορίτσι προέρχεται από έντιμους ευγενείς που της έδωσαν καλή εκπαίδευση. Η Σοφία είναι έξυπνη, χλευαστική, ευαίσθητη και ευγενική (στο τέλος της κωμωδίας, συγχωρεί τον Προστάκοφ για το κακό που της έγινε). Η ηρωίδα πιστεύει ότι η τιμή και ο πλούτος πρέπει να αποκτηθούν με την εργασία, ότι ένα κορίτσι πρέπει να είναι ήπιο και υπάκουο στους μεγαλύτερους, αλλά μπορεί και πρέπει να υπερασπιστεί την αγάπη της. Όλοι οι θετικοί χαρακτήρες του έργου ομαδοποιούνται γύρω από τη Σοφία. Τη βοηθούν να απελευθερωθεί από τη φροντίδα των Προστακόβ και να συνδεθεί με τον Μίλον στο τέλος της κωμωδίας.

Το ηθικό ιδεώδες του ατόμου.

Το ηθικό ιδανικό ενός ατόμου είναι η ενσάρκωση ενός ηθικά άψογου ατόμου, το οποίο είναι η προσωποποίηση όλων των αρετών που είναι απαραίτητες για μια συγκεκριμένη εποχή και χρησιμεύει ως πρότυπο. Πρώτον, μέσω του ηθικού ιδεώδους, η ηθική συνείδηση ​​αξιολογεί την υπάρχουσα πραγματικότητα και τους ανθρώπους ως ατελείς, αναγνωρίζει την απουσία οποιωνδήποτε σημαντικών ηθικών ιδιοτήτων. Και, δεύτερον, μέσω του ηθικού ιδεώδους, η ηθική συνείδηση ​​προσπαθεί να συμπληρώσει αυτές τις ιδιότητες, καθιστώντας το ένα ζωντανό παράδειγμα συμπεριφοράς.

Σε διάφορες εποχές, το ηθικό ιδεώδες βρήκε και βρίσκει τώρα την ενσάρκωσή του σε συγκεκριμένα πρόσωπα. Πρώτα απ 'όλα, αυτές ήταν και είναι θρησκευτικές εικόνες - ο Βούδας, ο Χριστός, καθώς και φανταστικοί λογοτεχνικοί, καλλιτεχνικοί, ιστορικοί ήρωες ή πραγματικές προσωπικότητες. Είναι αυτά που επιτρέπουν σε ένα άτομο να αξιολογήσει τις ιδιότητες και τη συμπεριφορά του, να τονώσει τη δραστηριότητά του, να δείξει σε ένα άτομο την προοπτική και τους στόχους της αυτο-ανάπτυξης και της αυτοβελτίωσης. Τα ηθικά ιδανικά συνδυάζουν ηθικά πρότυπα, αρχές, ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου σε σχέση με έναν ανώτερο σκοπό που εξυπηρετούν.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι το ηθικό ιδεώδες δεν πρέπει να απέχει πολύ από τους απλούς ανθρώπους και δεν πρέπει να είναι πολύ ανέφικτο. Διαφορετικά, δεν θα είναι σε θέση να εκπληρώσει τη λειτουργία αναφοράς του. Δεν είναι τυχαίο ότι η ενσάρκωση της ηθικής τελειότητας και της ατέλειας για τους Χριστιανούς - ο Ιησούς Χριστός είναι ένας Θεάνθρωπος που συνδυάζει τόσο τη θεϊκή όσο και την ανθρώπινη φύση στον εαυτό του.

Ταυτόχρονα με το ηθικό ιδεώδες, σχεδιάζονται αντιήρωες και αντιιδιαλικά. Αυτή είναι η ενσάρκωση της αδικίας, του κακού, της ατιμίας κ.λπ. Το ανήθικο περιεχόμενο των ιδιοτήτων και των δράσεων των αντιηρώων και των αντιιδιοτικών μπορεί επίσης να παίξει θετικό ρόλο, δείχνοντας πειστικά τι δεν πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει.

Ο Κινέζος φιλόσοφος Κομφούκιος συσχέτισε το ηθικό ιδεώδες με την έννοια του "ευγενούς ανθρώπου" ("tszyun-tzu"). Λαμβάνει δύο συμπληρωματικές έννοιες: ανήκει στην αριστοκρατία και την ανθρώπινη αριστεία. Το να ανήκεις στην αριστοκρατία από μόνη της δεν είναι ακόμη εγγυητής της ανθρώπινης τελειότητας, γιατί αυτό απαιτεί επίμονη πνευματική εργασία στον εαυτό σου. Ωστόσο, ο δρόμος προς την ανθρώπινη τελειότητα δεν είναι κλειστός για έναν απλό κοινό. Και ταυτόχρονα, μια υψηλότερη θέση στην ανθρώπινη και κοινωνική ιεραρχία απαιτεί υψηλότερο επίπεδο ηθικής ευθύνης.

Ένας ευγενής σύζυγος είναι ένας συνδυασμός όλων των υψηλών ιδιοτήτων, μιας ιδανικής προσωπικότητας. Πρώτα απ 'όλα, ένας ευγενής σύζυγος έχει "zhen" - "ανθρωπότητα", που σημαίνει "έλεος", "φιλανθρωπία", "ανθρωπότητα".

Ο "ευγενής άνθρωπος" επιδιώκει να γνωρίσει το σωστό μονοπάτι - "Τάο".

Ένας "ευγενής σύζυγος" τηρεί πάντα την αρχή του "xiao" και το τελετουργικό "li" (τελετές) - συγκεκριμένα πρότυπα και δείγματα κοινωνικά αξιοπρεπούς και υπεύθυνης συμπεριφοράς. Αποτελούν ένα ηθικό μέτρο συμπεριφοράς, τη βέλτιστη απόσταση στις σχέσεις μεταξύ ατόμων διαφορετικής ηλικίας και κοινωνικής θέσης, εξασφαλίζοντας τη συνεκτική ύπαρξή τους στην κοινωνία.

Ο "ευγενής σύζυγος" έχει υψηλό επίπεδο ανατροφής, κουλτούρας και εκπαίδευσης "wen". Πρόκειται για ένα ηθικά ανεξάρτητο άτομο, του οποίου ο στόχος είναι η συνεχής αυτοβελτίωση και η σκληρή δουλειά στον εαυτό του.

Ένας «ευγενής σύζυγος» έχει ίση σχέση με τους ανθρώπους, δεν τους κρίνει και δανείζεται μόνο το καλύτερο από τους γύρω του.

Ο «ευγενής σύζυγος» φροντίζει τα λόγια του να μην αποκλίνουν από τις πράξεις του. Επομένως, αρχικά εφαρμόζει το σχέδιό του και στη συνέχεια μιλά για αυτό.

Στις διδασκαλίες του Κομφούκιου, ένα ιδανικό άτομο αντιτίθεται σε ένα «χαμηλό άτομο» («xiao zhen»). Σκέφτεται μόνο πώς να αποκομίσει το δικό του όφελος - την ιδέα της ανθρώπινης ευπρέπειας και αξιοπρέπειας, την ανάγκη να ακολουθήσει το τελετουργικό δεν έγινε καθοριστικό κίνητρο για τη συμπεριφορά του. Ο "χαμηλός άνθρωπος" είναι ηθελημένος, αγενής και κακομαθημένος, κρίνει τους άλλους ανθρώπους και τους ζητάει, και στην επικοινωνία είναι επιρρεπής σε διαμάχες και μπορεί ακόμη και να φτάσει σε ληστεία.

Ερωτήσεις αυτοέλεγχου

Δώστε έναν ορισμό των εννοιών "ηθική", "ηθική", "ηθική".

Διατυπώστε τον «χρυσό κανόνα της ηθικής» και τον ηθικό νόμο του Ι. Καντ.

Τι είναι η ηθική συνείδηση; Με ποια στοιχεία αποκαλύπτεται το περιεχόμενό του;

Τι είναι η ηθική πρακτική και ηθική αυτογνωσία;

Ποιες λειτουργίες επιτελεί η ηθική στη σύγχρονη κοινωνία;

Ποιο είναι το ηθικό ιδανικό ενός ατόμου; Γιατί είναι σημαντικό για ένα άτομο να έχει ένα ηθικό ιδανικό;

Πνευματικά και ηθικά ιδανικά στη ζωή του ανθρώπου.

Τα πιο σημαντικά φιλοσοφικά ζητήματα που αφορούν τη σχέση μεταξύ Κόσμου και Ανθρώπου περιλαμβάνουν την εσωτερική πνευματική ζωή του ανθρώπου, τις βασικές αξίες που βρίσκονται κάτω από την ύπαρξή του. Ένα άτομο όχι μόνο αναγνωρίζει τον κόσμο ως ον, προσπαθώντας να αποκαλύψει την αντικειμενική του λογική, αλλά επίσης αξιολογεί την πραγματικότητα, προσπαθώντας να κατανοήσει το νόημα της δικής του ύπαρξης, βιώνοντας τον κόσμο ως οφειλόμενο και ακατάλληλο, καλό και επιβλαβές, όμορφο και άσχημο, απλά και άδικα κ.λπ.

Οι ανθρώπινες αξίες χρησιμεύουν ως κριτήρια για το βαθμό τόσο της πνευματικής ανάπτυξης όσο και της κοινωνικής προόδου της ανθρωπότητας. Οι αξίες που διασφαλίζουν την ανθρώπινη ζωή περιλαμβάνουν την υγεία, ένα ορισμένο επίπεδο υλικής ασφάλειας, κοινωνικές σχέσεις που διασφαλίζουν την πραγματοποίηση του ατόμου και την ελευθερία επιλογής, την οικογένεια, το δίκαιο κ.λπ.

Η ουσία του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου ορίστηκε επίσης από τη λέξη «πνεύμα» ως η ανθρώπινη διάσταση, ο ανθρώπινος νους ή η κλίση του. Στη συνέχεια, η έννοια της "πνευματικής ζωής των ανθρώπων" τέθηκε σε επιστημονική χρήση, η οποία αγκαλιάζει τον πλούτο των ανθρώπινων συναισθημάτων και των επιτευγμάτων της λογικής, ενώνει τόσο την αφομοίωση των συσσωρευμένων πνευματικών αξιών όσο και τη δημιουργική δημιουργία νέων. Ένα άτομο που έχει μια πολύ ανεπτυγμένη πνευματική ζωή, κατά κανόνα, έχει μια σημαντική προσωπική ιδιότητα: αποκτά πνευματικότητα ως μια προσπάθεια για το ύψος των ιδανικών και των σκέψεών του, που καθορίζουν την κατεύθυνση κάθε δραστηριότητας. Η πνευματικότητα συνεπάγεται τήρηση των ανθρωπιστικών αξιών, ειλικρίνεια, φιλικότητα στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η πνευματική ζωή ενός ατόμου περιλαμβάνει: γνώση, πίστη, συναισθήματα, ανάγκες, ικανότητες, επιδιώξεις, στόχους των ανθρώπων. Η πνευματική ζωή ενός ατόμου είναι αδύνατη χωρίς εμπειρίες: χαρά, αισιοδοξία ή απόγνωση, πίστη ή απογοήτευση. Ένα άτομο χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για αυτογνωσία και αυτοβελτίωση. Έτσι, η πνευματικότητα, σύμφωνα με τις σύγχρονες φιλοσοφικές απόψεις, είναι το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης και αυτορύθμισης μιας ώριμης προσωπικότητας. Σε αυτό το επίπεδο, όχι οι προσωπικές ανάγκες και σχέσεις, αλλά οι υψηλότερες ανθρώπινες αξίες γίνονται το κίνητρο και το νόημα της ζωής ενός ατόμου. Η αφομοίωση ορισμένων αξιών, όπως η αλήθεια, η καλοσύνη, η ομορφιά, δημιουργεί προσανατολισμούς αξίας, δηλαδή συνειδητούς

την επιθυμία ενός ατόμου να χτίσει τη ζωή του και να μεταμορφώσει την πραγματικότητα σύμφωνα με αυτές.

Η συνείδηση ​​είναι μία από τις σημαντικότερες ηθικές κατηγορίες. Η συνείδηση ​​είναι η ικανότητα ενός ατόμου να μάθει ηθικές αξίες και να καθοδηγείται από αυτές σε όλες τις καταστάσεις της ζωής, να διατυπώνει ανεξάρτητα τις ηθικές του υποχρεώσεις, να ασκεί ηθικό αυτοέλεγχο, να γνωρίζει το καθήκον του απέναντι στους άλλους ανθρώπους.

Ο ποιητής Osip Mandelstam έγραψε:

Η συνείδησή σας:

Ο κόμπος της ζωής στον οποίο αναγνωριζόμαστε ...

Δεν υπάρχει ηθική χωρίς συνείδηση. Η συνείδηση ​​είναι μια εσωτερική κρίση που ασκεί ένα άτομο στον εαυτό του. «Οι τύψεις», έγραψε ο Άνταμ Σμιθ πριν από δύο αιώνες, «είναι το πιο τρομερό συναίσθημα που έχει επισκεφτεί την ανθρώπινη καρδιά».

Ο πατριωτισμός είναι επίσης μια από τις σημαντικότερες αξίες. Αυτή η έννοια δηλώνει την αξιόλογη στάση ενός ατόμου στην Πατρίδα του, την αφοσίωση και την αγάπη στην Πατρίδα, τον λαό του. Ένα πατριωτικό άτομο είναι αφοσιωμένο στις εθνικές παραδόσεις, την κοινωνική και πολιτική δομή, τη γλώσσα και την πίστη του λαού του. Ο πατριωτισμός εκδηλώνεται με υπερηφάνεια για τα επιτεύγματα της πατρίδας, με ενσυναίσθηση με τις αποτυχίες και τα προβλήματά της, με σεβασμό στο ιστορικό παρελθόν της, για την εθνική μνήμη, τον πολιτισμό, καθώς και τον σεβασμό για άλλους λαούς και άλλους πολιτισμούς. Τα πατριωτικά συναισθήματα και ιδέες ανεβάζουν ηθικά ένα άτομο μόνο όταν συνδέονται με το σεβασμό για άτομα διαφορετικών εθνικοτήτων. Οι ιδιότητες της ιθαγένειας συνδέονται επίσης με τις πατριωτικές οδηγίες ενός ατόμου. Αυτές οι κοινωνικο-ψυχολογικές και ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου συνδυάζουν τόσο το αίσθημα της αγάπης για την πατρίδα, όσο και την ευθύνη για την κανονική ανάπτυξη των κοινωνικών και πολιτικών θεσμών της, καθώς και την επίγνωση του εαυτού του ως πλήρους πολίτη με ένα σύνολο δικαιωμάτων και υποχρεώσεις. Η ιθαγένεια εκδηλώνεται στη γνώση και την ικανότητα χρήσης και προστασίας των προσωπικών δικαιωμάτων, τον σεβασμό των δικαιωμάτων άλλων πολιτών, την τήρηση του Συντάγματος και των νόμων της χώρας και την αυστηρή εκπλήρωση των καθηκόντων τους.

Ένα σημαντικό στοιχείο του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου είναι η κοσμοθεωρία, το σύνολο των απόψεών του για τον κόσμο ως σύνολο και η σχετική στάση απέναντι στον κόσμο. Η κοσμοθεωρική ιδέα για την αξία ενός συνηθισμένου ανθρώπου, η ζωή του κάνει σήμερα στον πολιτισμό να αναδείξει τις ηθικές αξίες ως τις πιο σημαντικές,

Προϋποθέτοντας στη σύγχρονη κατάσταση την ίδια την πιθανότητα ύπαρξής της στη Γη.

Ο λαός μας, κάποτε ευσεβής και πιστός στον Κύριο, θεόφορο λαό, έχει χάσει τις ηθικές κατευθυντήριες γραμμές. Η τεμπελιά και η αμαρτωλή υπερηφάνεια, η γοητεία με τα ανήθικα θεάματα και η λατρεία της βίας, ένα ανήθικο κλίμα στην πολιτική έχει υποδουλώσει πολλούς. Η οικογένεια καταστρέφεται - η βάση του αιώνιου τρόπου ζωής των ανθρώπων, η βάση της ευημερίας της, μέσω της οποίας το πνεύμα της ευσέβειας και των ηθικών αξιών πέρασε από γενιά σε γενιά. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η προσωπικότητα, η οικογένεια, η πνευματικότητα, η ηθική δεν είναι κενές λέξεις, είναι η βάση, το πνευματικό θεμέλιο κάθε πολιτισμού και κάθε κοινωνίας. Η ιστορία των κρατών, τόσο της αρχαίας όσο και της σύγχρονης, επιβεβαιώνει αυτήν την ιδέα. Πολλοί πολιτισμοί του παρελθόντος ήρθαν στην παρακμή τους ακριβώς ως αποτέλεσμα του εκφυλισμού της πνευματικής βάσης της προσωπικότητας. Ακόμη και ο υπουργός Εξωτερικών Ντοστογιέφσκι είπε ότι οι άνθρωποι κινούνται από μια άλλη δύναμη εκτός από την επιστήμη και τη βιομηχανία. οι άνθρωποι είναι ζωντανοί όσο διακατέχονται από μια μεγάλη ιδέα, η οποία συχνά δεν υλοποιείται πλήρως. Αυτή είναι μια προσπάθεια για την υψηλότερη αλήθεια, για το υψηλότερο νόημα της ζωής. Όταν ένα έθνος χάνει αυτή την ιδέα, μετατρέπεται σε «εθνογραφικό υλικό».

Οι ηθικές αρχές διαμορφώνονται σε ένα άτομο αυθόρμητα ή πρέπει να διαμορφωθούν συνειδητά; Στην ιστορία της φιλοσοφικής και ηθικής σκέψης, υπήρχε μια άποψη σύμφωνα με την οποία οι ηθικές ιδιότητες είναι εγγενείς σε ένα άτομο από τη στιγμή της γέννησης. Έτσι, οι Γάλλοι διαφωτιστές πίστευαν ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του καλός. Ορισμένοι εκπρόσωποι της ανατολικής φιλοσοφίας πίστευαν ότι ο άνθρωπος, αντίθετα, είναι από τη φύση του κακός και είναι φορέας του κακού. Ωστόσο, η μελέτη της διαδικασίας σχηματισμού ηθικής συνείδησης έδειξε ότι δεν υπάρχουν λόγοι για τέτοιες κατηγορηματικές δηλώσεις. Οι ηθικές αρχές δεν είναι εγγενείς σε ένα άτομο από τη γέννηση, αλλά διαμορφώνονται στην οικογένεια με το παράδειγμα που βρίσκεται μπροστά στα μάτια του. στη διαδικασία επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους, κατά την περίοδο της εκπαίδευσης και της ανατροφής στο σχολείο, με την αντίληψη τέτοιων μνημείων του παγκόσμιου πολιτισμού, τα οποία επιτρέπουν τόσο να ενταχθούν στο ήδη επιτυγχανόμενο επίπεδο ηθικής συνείδησης, όσο και να διαμορφώσουν τις δικές τους ηθικές αξίες Με βάση την αυτοεκπαίδευση. Όχι την τελευταία θέση καταλαμβάνει η αυτοεκπαίδευση του ατόμου. Η ικανότητα να αισθάνεται, να καταλαβαίνει, να κάνει καλό, να αναγνωρίζει το κακό, να είναι επίμονη και ασυμβίβαστη με αυτό είναι ειδικές ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου που ένα άτομο δεν μπορεί να λάβει έτοιμο από τους άλλους, αλλά πρέπει να αναπτυχθεί μόνο του.

Οι ριζικές αλλαγές που συμβαίνουν στη ζωή της κοινωνίας μας, συμπεριλαμβανομένου του τομέα της εκπαίδευσης, απαιτούν ολοκληρωμένη κατανόηση. Η μακροχρόνια αποξένωση ενός ατόμου από την πραγματική πνευματική κουλτούρα, τις εθνικές ρίζες και τις παραδόσεις, από την πίστη, οδήγησε σε μια κρίση δημόσιας συνείδησης, η οποία εκφράστηκε σε μια εξαιρετικά δυσμενής δημόσια ατμόσφαιρα: αυξημένη εγκληματικότητα της κοινωνίας, αύξηση του εγκλήματος (συμπεριλαμβανομένης της παιδιά), βία, ανοιχτή προπαγάνδα της αβλεψίας. Η κατάσταση είναι ιδιαίτερα δύσκολη στον τομέα της εφηβείας και της νεολαίας. Η αναζήτηση εξόδου από τη συνείδηση ​​του κοινού από την κατάσταση της κρίσης σημαδεύτηκε από την επιστροφή στα παλιά συστήματα αξιών, πρώτα - στο ανθρωπιστικό, «καθολικό» και μετά στο παραδοσιακό - χριστιανικό, ορθόδοξο.

Το σχολείο, και εμείς, οι δάσκαλοι, είμαστε υποχρεωμένοι να κατανοήσουμε τη σύνθετη φιλοσοφική κατηγορία σχετικά με το ηθικό ιδανικό και την ηθική τελειότητα και να βοηθήσουμε τους μαθητές μας να διαμορφώσουν αυτό το ηθικό ιδεώδες. Πώς μπορούμε να το κάνουμε αυτό στο σχολείο; Πρώτα απ 'όλα, μέσω του περιεχομένου των θεμάτων του σχολικού προγράμματος: η υψηλή καλλιτεχνική αξία της μεγάλης ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας προάγει μια αισθητική γεύση και η ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας είναι αδύνατη χωρίς ανάγνωση και μελέτη κλασικών έργων. Η ρωσική λογοτεχνία είναι το κύριο θέμα που αντικατοπτρίζει το περιεχόμενο της ρωσικής πνευματικής κουλτούρας στο σύγχρονο σχολείο. Τα έργα των ρωσικών λογοτεχνικών κλασικών έχουν μεγάλη εκπαιδευτική αξία. Δίνουν στους νέους ένα ηθικό ιδανικό ως οδηγό στη ζωή. Αντιπροσωπεύουν παραδείγματα ανθρώπινης στάσης απέναντι στους γείτονες, ανιδιοτέλειας και πολιτικής συνείδησης. Τέλος, γενικά δημιουργούν μια υψηλή ιδέα για την αξία του ρωσικού πολιτισμού: ολόκληρος ο καλλιτεχνικός κόσμος του ανθρώπου - ζωγραφική, αρχιτεκτονική, μουσική - βασίζεται στη λογοτεχνία. Είναι η ρωσική λογοτεχνία που καθιστά δυνατή τη διατήρηση στο μυαλό των νέων των ηθικών και καλλιτεχνικών αξιών που ενώνουν παραδοσιακά την κοινωνία.

Η γνήσια εκπαίδευση σε όλες τις ιστορικές εποχές αποσκοπεί στην ανατροφή ενός ατόμου στη χριστιανική του κατανόηση, για την οποία είναι σημαντικό να υπάρχει πνευματική βάση σε αυτήν, συνδεδεμένη με τον Θεό. Το θείο δώρο που δόθηκε στον άνθρωπο, μοναδικό για τον καθένα μας, είναι η ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ! Και μόνο σε αυτήν την κατανόηση της κεντρικότητας της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο μπορεί κανείς να συνδέσει τις βασικές αλήθειες για τον άνθρωπο και να οικοδομήσει ένα αναπόσπαστο σύστημα ανατροφής και εκπαίδευσης στο σχολείο, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος των ωρών της τάξης.

Η αφετηρία του μαθήματος, συμπεριλαμβανομένης της ώρας της τάξης, ήταν πάντα μια ΕΡΩΤΗΣΗ. Ας βάλουμε μπροστά μας και τον μαθητή τις ερωτήσεις: "Γιατί ζει ένα άτομο;"

"Ποιος είναι ηθικός άνθρωπος;", "Μπορεί ένας άνθρωπος να είναι ηθικά τέλειος;" Και οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα πρέπει να αναζητηθούν, καταφεύγοντας στη βοήθεια και τη μεγάλη εμπειρία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε αυτό το σημείο, σε αυτά τα θέματα, οι εργασίες της Σχολής και της Εκκλησίας διασταυρώνονται.

Διευρύνοντας την έννοια του ηθικού ιδανικού, σίγουρα θα καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν άνθρωποι που είναι απόλυτα τέλειοι. Αλλά η ιστορία της ανθρωπότητας γνωρίζει τον ιδανικό άνθρωπο. Αυτός είναι ο Χριστός, ο Θεάνθρωπος, του οποίου η άφιξη σηματοδότησε την αρχή μιας νέας εποχής στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Για να περιγράψουμε το ηθικό ιδεώδες ενός ατόμου, ένα σύνολο από τις πιο όμορφες και καλές ανθρώπινες ιδιότητες δεν είναι αρκετό · στο επίκεντρο αυτής της αντίληψης θα πρέπει να βρίσκεται ο Χριστός, ο Θεός, μέσω της παρομοίωσης με αυτόν, του παρομοιάζοντάς τον με τους Αγίους, τουλάχιστον Μέρος, μόνο ο άνθρωπος μπορεί να βελτιωθεί. Δεν είναι για τίποτα ότι η ανάγνωση των ζωών των Αγίων ήταν η πιο αγαπημένη και αναφαίρετη παράδοση στη Ρωσία για κάθε Ρώσο, η οποία του έμαθε να διακρίνει μεταξύ αλήθειας και ψεύδους, δικαιοσύνης και αμαρτίας, για να συνειδητοποιήσει το νόημα της επίγειας ύπαρξής του.

Στο πλαίσιο του σύγχρονου πλουραλισμού στην κατανόηση της ηθικής, είναι επιτακτική ανάγκη να τονιστεί η σημασία και ο επείγων χαρακτήρας της αποκατάστασης του παραδοσιακού ιδεώδους της ηθικής για τη Ρωσία, δηλαδή η αποκατάσταση στο σύστημα της δια βίου εκπαίδευσης της παράδοσης της ρωσικής ανατροφής με σαφή κριτήρια προσωπικής και δημόσιας ηθικής, που παρουσιάζονται πλήρως στον ορθόδοξο πνευματικό πολιτισμό. Η αλήθεια των ηθικών πράξεων πρέπει να επαληθεύεται σε σχέση μόνο με το Απόλυτο, και όχι με διάφορα, ακόμη και τα πιο ανθρώπινα, κοινωνικά ιδανικά. Τότε:

- η ανθρώπινη ευθύνη είναι ευθύνη ενώπιον του Θεού.

- η ανοχή προς τους άλλους δεν είναι ανοχή στην κατανόηση της παντοδύναμης οποιασδήποτε αμαρτίας, αλλά το όραμα της εικόνας του Θεού σε κάθε άτομο και η αγάπη γι 'αυτόν.

- η στάση απέναντι στην Πατρίδα δεν είναι προσδοκία ωφελειών, αλλά εξυπηρέτηση των ανθρώπων και των πνευματικών τους παραδόσεων.

- ο στόχος της ζωής δεν είναι να ικανοποιήσει τις ατελείωτες επιθυμίες και να λάβει ευχαρίστηση, αλλά να ξεπεράσει τις καθημερινές δυσκολίες παραμένοντας πιστός στο ιδανικό.

- η ελευθερία δεν είναι να κάνετε ό, τι θέλετε, αλλά να απελευθερωθείτε από την αιχμαλωσία των επιθυμιών σας, στην ικανότητα να αρνηθείτε τον εαυτό σας με πολλούς τρόπους.

- η ομορφιά δεν είναι μια εξωτερική ελκυστικότητα, αλλά ένα ηθικό κάψιμο της ψυχής.

- η ευτυχία δεν είναι η κατοχή όλων των ευλογιών της ζωής, αλλά η συνεχής χαρά της καρδιάς μέσω της θυσίας του εαυτού σε έναν άλλο.

- ο θάνατος δεν είναι το τέλος της ανθρώπινης ύπαρξης, αλλά η αρχή της αιώνιας ζωής, επομένως, η στάση απέναντί ​​του καθορίζει ολόκληρη τη δομή και τον τρόπο ζωής ενός ατόμου στη γη κ.λπ.

Συνοψίζοντας όλα όσα ειπώθηκαν, καταλήγουμε στο συμπέρασμα: ο σχηματισμός μιας πνευματικής και ηθικής προσωπικότητας βασίζεται στο ιδεώδες όχι μόνο ενός ανθρωπίνου ανθρώπου, αλλά μιας χριστοκεντρικής εικόνας, από την οποία προέρχεται ολόκληρο το σύστημα των αληθινών ηθικών αξιών :

- αγάπη, καλοσύνη, έλεος, ανοχή, συμπόνια, συγχώρεση, τύψεις ·

- πατριωτισμός και πολιτικό καθήκον ·

- ανθρώπινη αξιοπρέπεια και επαγγελματισμός ·

- οικογενειακές παραδόσεις και κοινωνικές σχέσεις κ.λπ.

Πρέπει να τονιστεί για άλλη μια φορά ότι η πνευματική και ηθική εκπαίδευση δεν συνεπάγεται την ανάπτυξη μόνο ικανοτήτων και νοημοσύνης, αλλά, πρώτα απ 'όλα, αποσκοπεί στην εκπαίδευση μιας ολιστικής, δημιουργικής, ενεργού προσωπικότητας και εδώ το κίνητρο όλων των μεθόδων που στοχεύουν στην ανάπτυξη οι μαθητές βρίσκονται αναγκαστικά στον τομέα των θρησκευτικών προσδοκιών.

Το καθήκον κάθε δασκάλου και παιδαγωγού είναι να δώσει στους μαθητές έναν καθορισμένο, μη εξαφανιζόμενο στο χρόνο, σταθερό ηθικό πυρήνα, πάνω στον οποίο οι ίδιοι θα χτίσουν στη συνέχεια ένα σταθερό κτίριο μιας σαφούς, λογικής κατανόησης της ηθικής ζωής.

Οι ώρες διδασκαλίας αφιερωμένες στην ηθική βασίζονται στην κατανόηση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής, χωρίς την οποία ο συλλογισμός για την ηθική δεν έχει καθόλου νόημα.

Αν θέλουμε να επιτύχουμε αυτόν τον στόχο, τότε εσείς και εγώ πρέπει να έχουμε αυτό το ηθικό ιδανικό και να δώσουμε στους μαθητές μας την ευκαιρία να συναντήσουν ανθρώπους που έχουν τις ίδιες φιλοδοξίες. Η αξιοπρέπεια ενός ατόμου από αυτή την άποψη είναι ιλιγγικά υψηλή, γιατί ένα άτομο είναι σαν τον Θεό και πρέπει να είναι δίκαιο και άγιο.

Είναι απολύτως κατανοητό ότι στο σχολείο έχουμε κοινά καθήκοντα εκπαίδευσης εφήβων, τα οποία επιλύει επίσης η Ορθόδοξη Εκκλησία. Η υπεράσπιση της Αλήθειας, η ανιδιοτελής ανιδιοτελής υπηρεσία στον λαό είναι τα πιο χαρακτηριστικά ηθικά χαρακτηριστικά του ρωσικού ορθόδοξου στρατού. Στον ρωσικό λαό, τα ιδανικά της στρατιωτικής θητείας ήταν πάντα πολύ υψηλά, επομένως

υπάρχουν τόσοι άγιοι πολεμιστές πρίγκιπες - από τον Αλέξανδρο Νέφσκι και τον Ντμίτρι Ντόνσκοϊ μέχρι τον Φιοντόρ Ουσάκοφ, τον πολεμιστή Ευγένιο, ο οποίος πέθανε στην Τσετσενία. Όλοι τους είναι ζωντανοί και

ένα ζωντανό παράδειγμα εξυπηρέτησης του ηθικού ιδεώδους. Μέσω της γνωριμίας με την ιστορία της ζωής (ζωή) διάσημων πολεμιστών - ηρώων, μέσω συναντήσεων με βετεράνους πολέμου, είναι απαραίτητο να δοθεί στους εφήβους η ευκαιρία να απορροφήσουν τη ζωογόνο δύναμη ενός προσωπικού παραδείγματος αντοχής και υπηρεσίας στον λαό τους και στην πατρίδα Το

Πώς να ενσταλάξετε την ηθική, την πνευματική και ηθική κουλτούρα στους Ρώσους μαθητές; Ο κύριος τρόπος ηθικής εκπαίδευσης των παιδιών και των νέων στη Ρωσία είναι η συστηματική διδασκαλία στο σχολείο πνευματικής και ηθικής κουλτούρας που βασίζεται σε αιώνιες θρησκευτικές αξίες και τις πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις των ανθρώπων που προκύπτουν από αυτές. Ένας βαθμός γνώσης θα δοθεί από 34 ώρες του μαθήματος "Θεμέλια του Ορθοδόξου Πολιτισμού", του οποίου η διδασκαλία "αποσκοπεί στον προσανατολισμό του μαθητή στη σύγχρονη ζωή της κοινωνίας, εξασφαλίζοντας παράλληλα την ενσωμάτωση στην πολιτιστική παράδοση της κοινωνίας - στην βάθη του χρόνου. Οι μαθητές του δημοτικού πρέπει πρώτα απ 'όλα να εξοικειωθούν με τις ιερές σελίδες της ιστορίας τους, έτσι ώστε αργότερα να τους γίνει σαφές γιατί ένα άτομο πρέπει να προσπαθεί για μια ενάρετη ζωή. Στη συνέχεια, θα μιλήσουμε για τον δάσκαλο, επειδή είναι ο δάσκαλος που έρχεται στην τάξη κάθε μέρα και εργάζεται με παιδιά, ανοίγει σχολικά βιβλία μαζί τους και αναλύει, διδάσκει, διαβάζει εκφραστικά, επηρεάζοντας τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του καθενός από τους μαθητές του Το Το καθήκον του δασκάλου δεν είναι καθόλου να μεταφέρει στους θαλάμους του μια συγκεκριμένη ποσότητα συγκεκριμένων γνώσεων στον τομέα της θεολογίας. Για αυτό, εκτός από την επίσημη άδεια, χρειάζεστε επίσης ειδική εκπαίδευση. Είναι πολύ πιο σημαντικό να δημιουργήσετε ενδιαφέρον για τον ιστορικό πολιτισμό σας χωρίς περικοπές, χωρίς εισαγόμενες στρεβλώσεις. Και το ενδιαφέρον, όπως γνωρίζετε, γεννά μια λαχτάρα για γνώση. Αλλά πρώτα απ 'όλα, ένα τέτοιο ενδιαφέρον θα πρέπει να προκύψει από τον ίδιο τον δάσκαλο. «Ο δούλος δεν είναι λατρευτής», λέει η λαϊκή σοφία. Καμία οδηγία δεν μπορεί να κάνει ένα άτομο να αγαπήσει τον Ορθόδοξο πολιτισμό, να δει στην Ορθόδοξη πίστη τις πηγές της πνευματικότητας και της ηθικής του Ρώσου.

Ο συναισθηματικός κόσμος ενός δασκάλου είναι μια ενέργεια που εξαπλώνεται, δεν μπορεί παρά να αιχμαλωτίσει, να μαγνητίσει, να αφήσει τον ακροατή αδιάφορο. Ο συναισθηματικός κόσμος είναι μια εξωτερική εκδήλωση του εσωτερικού περιεχομένου ενός ατόμου, δηλ. την πνευματική του πλευρά. Στην ανατροφή, η στάση και οι δεξιότητες ενός ενήλικα σε σχέση με όλα όσα περιβάλλουν ένα παιδί είναι πολύ σημαντικά. Αλλά ο δάσκαλος είναι ένας από τους φορείς των πνευματικών αξιών που συναντά ένα παιδί στη ζωή του.

Στην πραγματικότητα, ο δάσκαλος παίρνει τη δεύτερη θέση, οι πρώτοι, φυσικά, είναι οι γονείς. Η πνευματική ανάπτυξη του δασκάλου καλύπτει όλους τους τομείς της ζωής, συμπεριλαμβανομένων

δραστηριότητα. Για έναν δάσκαλο, αυτή είναι πρωτίστως μια δραστηριότητα που αποσκοπεί στην κατάκτηση των γνώσεων, των ικανοτήτων, των δεξιοτήτων των μαθητών και στην ανάπτυξη των προσωπικών τους ιδιοτήτων. «Η δευτεροβάθμια εκπαίδευση πρέπει να εκπαιδεύει ένα άτομο να είναι πρώτα από όλα ηθικό. Γιατί το ηθικό θεμέλιο είναι το κύριο πράγμα που καθορίζει τη βιωσιμότητα της κοινωνίας: οικονομική, κρατική, δημιουργική. Το μέλλον της χώρας μας κάθεται τώρα στα σχολικά θρανία. Με πολλούς τρόπους, το μέλλον της Ρωσίας βρίσκεται στα χέρια των σύγχρονων δασκάλων. Πώς θα είναι;

Εν κατακλείδι, πρέπει να ειπωθεί ότι ο πνευματικός κόσμος ενός ατόμου είναι ένα πολύπλοκο σύστημα, τα στοιχεία του οποίου είναι:

1. πνευματικές ανάγκες στη γνώση του περιβάλλοντος κόσμου, στην αυτοέκφραση μέσω του πολιτισμού, της τέχνης, άλλων μορφών δραστηριότητας, στη χρήση των επιτευγμάτων του πολιτισμού κ.λπ. Ο πνευματικός πολιτισμός είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη ολόκληρης της κοινωνίας και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και του εσωτερικού της κόσμου. Κάθε άτομο έχει τεράστιες δυνατότητες για την αντίληψη των συσσωρευμένων πολιτιστικών αξιών.
2. γνώση για τη φύση, την κοινωνία, τον άνθρωπο, τον εαυτό του.
3. πίστη στην αλήθεια αυτών των πεποιθήσεων που μοιράζεται ένα άτομο.
4. πεποιθήσεις που καθορίζουν την ανθρώπινη δραστηριότητα σε όλες τις εκφάνσεις και τις σφαίρες της.
5. αξίες που βασίζονται στη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο και τον εαυτό του, δίνοντας νόημα στις δραστηριότητές του, αντανακλώντας τα ιδανικά του.
6. την ικανότητα για ορισμένες μορφές κοινωνικής δραστηριότητας ·
7. συναισθήματα και συναισθήματα στα οποία εκφράζεται η σχέση του με τη φύση και την κοινωνία.
8. στόχους που θέτει συνειδητά για τον εαυτό του.

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1. Ν.Ν. Γκολικόβα. Ο πνευματικός κόσμος του μαθητή και του δασκάλου.
2. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. "Η έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης της προσωπικότητας ενός πολίτη της Ρωσίας." Σειρά "Πρότυπα δεύτερης γενιάς" / A.Ya.Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov. - Μ.: "Εκπαίδευση", 2009.
3. A.Ya.Danilyuk, A.M. Κοντάκοφ, V.A. Tishkov. "Η έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης της προσωπικότητας ενός πολίτη της Ρωσίας" Δημόσια εκπαίδευση. - Μ. - 2010. - Νο 1
4. ΕΙΜΑΙ. Κοντάκοφ, Λ.Π. Kezin "Κατά προσέγγιση βασικό εκπαιδευτικό πρόγραμμα εκπαιδευτικού ιδρύματος." Σειρά "Πρότυπα δεύτερης γενιάς" - Μ.: "Εκπαίδευση", 2011.
5. Likhachev D.S. "Ρωσικός πολιτισμός": Συλλογή άρθρων / DS Likhachev. - Μ .: "Τέχνη", 2000.
6. Surova L.V. «Ορθόδοξο Σχολείο Σήμερα». Βιβλίο για μαθητές και δασκάλους L.V. Surov.- Εκδ. Μητρόπολη Βλαδίμηρου, 1996.

Δοκιμή

«Η έννοια του ηθικού ιδεώδους»

Εισαγωγή

Σε κάθε παγκόσμια περίοδο, προκύπτουν στάδια, τα οποία τον μετατρέπουν σε έναν παγκόσμιο τροποποιημένο κύκλο αντιστροφής. Σε κάθε στάδιο, βασιλεύει η δική του συγκεκριμένη εκδοχή του κυρίαρχου ηθικού ιδανικού, τα ομοιογενή ηθικά ιδανικά αντιστοιχούν σε παρόμοια στάδια μιας άλλης παγκόσμιας περιόδου. Κάθε εκδοχή του κυρίαρχου ηθικού ιδεώδους χαρακτηρίζεται από μια νέα συναίνεση και μπορεί να θεωρηθεί ως ένα στάδιο κυματισμού. Η εμφάνιση κάθε νέου κυρίαρχου ηθικού ιδεώδους χαρακτηρίζεται συνήθως από μια ορισμένη αύξηση της κοινωνικής ενέργειας, μια ενίσχυση της πειθαρχίας, κάποια βελτίωση των οικονομικών δεικτών, μια μείωση της ξεροκέφαλης κλπ. Ήταν στην πραγματικότητα μια απόκλιση από μια προ-καταστροφική κατάσταση, ένα όριο και μια μετάβαση σε άλλο κατώφλι, μια προ-καταστροφική κατάσταση.

Ως αποτέλεσμα, αρχίζει να αποδυναμώνεται, η αύξηση της ανοργάνωσης στην κοινωνία, η ανάπτυξη μιας δυσάρεστης κατάστασης. αντιστροφή πτώση του κυρίαρχου ηθικού ιδεώδους, που οδηγεί στην κυριαρχία ενός νέου ηθικού ιδεώδους. Μέσα σε κάθε παγκόσμιο τροποποιημένο κύκλο αντιστροφής, εφόσον υπάρχει μια καθιερωμένη σχέση μεταξύ αντιστροφής και διαμεσολάβησης, υπάρχουν πιθανώς επτά στάδια, επτά εκδοχές του κυρίαρχου ηθικού ιδεώδους.

Στόχοι αυτής της εργασίας:

1. Εξερευνήστε την έννοια του ηθικού ιδεώδους.
2. Εξετάστε το ηθικό ιδανικό στο έργο του A.S. Ο Πούσκιν.

Ο σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει την έννοια του ηθικού ιδανικού.

1. Η έννοια του ηθικού ιδεώδους

Ηθικός- υπάρχει αποδοχή της ευθύνης για τις πράξεις τους. Δεδομένου ότι, όπως προκύπτει από τον ορισμό, η ηθική βασίζεται στην ελεύθερη βούληση, μόνο ένα ελεύθερο ον μπορεί να είναι ηθικό. Σε αντίθεση με την ηθική, η οποία αποτελεί εξωτερική απαίτηση για τη συμπεριφορά ενός ατόμου, μαζί με το νόμο, η ηθική είναι μια εσωτερική ρύθμιση του ατόμου να ενεργεί σύμφωνα με τη συνείδησή του.

Ηθικές (ηθικές) αξίεςείναι αυτό που οι αρχαίοι Έλληνες αποκαλούσαν «ηθικές αρετές». Οι αρχαίοι σοφοί θεωρούσαν τη σύνεση, την καλοσύνη, το θάρρος και τη δικαιοσύνη ως τις κύριες από αυτές τις αρετές. Στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ, οι υψηλότερες ηθικές αξίες συνδέονται με την πίστη στον Θεό και την ένθερμη ευλάβεια προς αυτόν. Η ειλικρίνεια, η πίστη, ο σεβασμός στους πρεσβύτερους, η εργατικότητα, ο πατριωτισμός εκτιμώνται ως ηθικές αξίες σε όλους τους λαούς. Και παρόλο που στη ζωή οι άνθρωποι δεν δείχνουν πάντα τέτοιες ιδιότητες, εκτιμώνται ιδιαίτερα από τους ανθρώπους και αυτοί που τα κατέχουν σέβονται. Αυτές οι αξίες, που παρουσιάζονται στην άψογη, απόλυτα ολοκληρωμένη και τέλεια έκφρασή τους, λειτουργούν ως ηθικά ιδανικά.

Ιδανικός(λατ. idealisαπό τα ελληνικά. ίδέα - εικόνα, ιδέα) - η υψηλότερη τιμή. την καλύτερη, ολοκληρωμένη κατάσταση αυτού ή εκείνου του φαινομένου. ένα δείγμα προσωπικών ιδιοτήτων, ικανοτήτων. το υψηλότερο επίπεδο ηθικής προσωπικότητας. τον υψηλότερο βαθμό ηθικής κατανόησης του καλού και του σωστού · αριστεία στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. την πιο τέλεια δομή της κοινωνίας.

1. Το ηθικό ιδεώδες στο έργο του A.S. Ο Πούσκιν

Ο δέκατος ένατος αιώνας ονομάζεται δικαίως η χρυσή εποχή της ρωσικής ποίησης. Μεταξύ του αστερισμού των ονομάτων για πολλούς, το πιο κοντινό και αγαπητό είναι το όνομα του Alexander Sergeevich Pushkin. Κάθε άνθρωπος έχει τη δική του ζωή, το δικό του πεπρωμένο, αλλά υπάρχει κάτι που ενώνει όλους τους ανθρώπους.Πρώτα απ 'όλα, τα ανθρώπινα συναισθήματα και οι επιδιώξεις, η αναζήτηση του εαυτού του. Πρόκειται για αυτό, το οποίο είναι κοντά στον καθένα από εμάς, και ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς Πούσκιν έγραψε στα έργα του, προσπάθησε να προσεγγίσει τις καρδιές των αναγνωστών του, προσπαθώντας να τους μεταφέρει όλη την ομορφιά και το βάθος των ανθρώπινων συναισθημάτων. Όταν διαβάζετε τον Πούσκιν, προκύπτουν πολλές ερωτήσεις, αλλά το κύριο πράγμα που ανησυχεί τον αναγνώστη είναι τα αιώνια προβλήματα του καλού και του κακού, της αγάπης και της φιλίας, της τιμής, της ευπρέπειας, της αρχοντιάς.

Ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς Πούσκιν έγραψε πολλά υπέροχα έργα, αλλά δυστυχώς θα μπορέσουμε να εξετάσουμε μόνο 2 από αυτά "Ευγένιος Ονέγκιν" και "Η κόρη του καπετάνιου". Είναι σύνηθες για όλους να βρίσκουν κάτι αγαπητό, μοναδικό, μερικές φορές κατανοητό μόνο σε αυτόν στα έργα του A.S. Πούσκιν, αλλά ποια ηθικά ιδανικά του ίδιου του συγγραφέα υπάρχουν εδώ;

Το ηθικό ιδεώδες στο μυθιστόρημα "Eugene Onegin" για τον Πούσκιν είναι η Τατιάνα Λαρίνα. Από τις πρώτες γραμμές αφιερωμένες σε αυτήν, αισθανόμαστε τη συμπάθεια του συγγραφέα για αυτήν, την ευγενική και ευαίσθητη καρδιά της:

αγαπώ τόσο πολύ

Τατιάνα, καλή μου.

Δεν θα βρούμε στο μυθιστόρημα μια περιγραφή της εμφάνισης της Τατιάνας, ο συγγραφέας μιλά μόνο για την καθαρή και όμορφη ψυχή της, μόνο ο εσωτερικός κόσμος της ηρωίδας είναι σημαντικός γι 'αυτόν. Δημιουργεί την Τατιάνα γλυκιά και ευαίσθητη, η αγάπη της για την οικογένεια και τους φίλους, η κατανόηση της ομορφιάς της φύσης είναι σημαντική για αυτόν. Μόνο ο κόσμος γύρω μας είναι σε θέση να δώσει σε ένα άτομο έμπνευση και ηρεμία.

Η Τατιάνα ερωτεύεται τον Ευγένιο Ονέγκιν. "Η Τατιάνα αγαπά να μην αστειεύεται", λέει ο Πούσκιν για την ηρωίδα του. Κουβαλά αυτή την αγάπη σε όλη της τη ζωή, αλλά δεν μπορεί να θυσιάσει την ευτυχία του συζύγου της για ένα αγαπημένο της πρόσωπο. Η Τατιάνα εξηγεί την άρνησή της στον Ευγένιο Ονέγκιν ως εξής:

Είμαι όμως δοσμένος σε άλλον.

Θα είμαι πιστός σε αυτόν για πάντα.

Το καλό απαντάται με καλό - αυτή είναι η αιώνια αλήθεια. Η Τατιάνα είναι κοντά σε αυτή τη λαϊκή σοφία. Και, πιθανότατα, αυτός είναι ο λόγος που ο Πούσκιν την αποκαλεί «Ρωσική ψυχή».

"Φροντίστε την τιμή από μικρή ηλικία" - αυτό είναι το επίγραμμα της ιστορίας από τον A.S. Πούσκιν "Η κόρη του καπετάνιου". Ο πατέρας δίνει τις ίδιες οδηγίες στον γιο του Pyotr Andreevich Grinev, στέλνοντάς τον στην υπηρεσία. Ο ίδιος ο πατέρας προσπαθεί να μην απομακρύνει τον γιο του από το σωστό δρόμο, στέλνοντάς τον όχι στην Πετρούπολη, όπου ο νεαρός άντρας μπορούσε να στραβώσει, να αρχίσει να πίνει, να παίζει χαρτιά, αλλά τον στέλνει σε ένα μικρό φρούριο, όπου θα μπορούσε να υπηρετήσει ειλικρινά πατρίδα, δυνάμωσε την ψυχή του, γιατί ο Πιότρ Αντρέεβιτς Γκρίνεφ είναι μόλις δεκαεπτά ετών. Ο Πούσκιν στον πατέρα Γκρίνεφ δείχνει εκείνα τα χαρακτηριστικά που εκτιμώνται στους ανθρώπους της παλιάς σχολής, στους ανθρώπους του 18ου αιώνα. Το νόημα της ζωής του Αντρέι Πέτροβιτς Γκρίνεφ είναι ότι ένα άτομο, κάτω από οποιεσδήποτε δοκιμασίες, δεν κάνει συμφωνία με τη συνείδησή του. Πιστεύει ότι ο στόχος της ζωής κάθε ανθρώπου είναι η ειλικρινής υπηρεσία για το καλό της Πατρίδας.

Στο "Η κόρη του καπετάνιου" συναντάμε πολλούς ήρωες για τους οποίους η αρχή "Φρόντισε την τιμή σου από μικρός" είναι το κύριο πράγμα στη ζωή. Για τον Πούσκιν, η έννοια της "τιμής" συνδέεται με την πίστη στους φίλους, το καθήκον. Βλέπουμε πώς ο Γκρίνεφ, κρατούμενος αιχμάλωτος από τον Πουγκάτσεφ, μιλάει απευθείας στα μάτια του: «Είμαι φυσικός ευγενής. Ορκίστηκα πίστη στην αυτοκράτειρα αυτοκράτειρα: δεν μπορώ να σας υπηρετήσω ».

Η Μαρία Ιβάνοβνα, η νύφη του Γκρίνεφ, λιποθυμά όταν εκτοξεύεται κανόνι προς τιμήν των γενεθλίων της μητέρας της, δεν κάνει συμφωνία με τη συνείδησή της, απορρίπτει την προσφορά του προδότη Σβαμπρίν, ο οποίος παίρνει την ευκαιρία και προσφέρεται να την βγάλει από το φρούριο αν τον παντρευτεί.

Βλέπουμε πώς σε όλους τους ήρωες ο Πούσκιν ενσωματώνει το ηθικό του ιδανικό: πιστότητα στο καθήκον και τον λόγο, αφθαρσία, την επιθυμία να βοηθήσει έναν φίλο ή αγαπημένο του πρόσωπο.

Μου φαίνεται ότι ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς Πούσκιν πιστεύει ότι η αρχή "το καλό απαντάται με το καλό" είναι μία από τις πολλές λαϊκές σοφίες. Αυτή η σοφία είναι πολύ κοντά του. Ο Γκρίνεφ, προσπαθώντας να σώσει τη νύφη του, έρχεται στο στρατόπεδο του Πουγκάτσεφ. Ο Πουγκάτσεφ θυμάται την καλοσύνη (ο Γκρίνεφ συναντήθηκε με τον Πουγάτσεφ πριν από την έναρξη της εξέγερσης και του έδωσε ένα παλτό από δέρμα προβάτου) και τον αφήνει να πάει με τη Μαριά Ιβάνοβνα. Ενώ ήταν αιχμάλωτος από τον Πουγκάτσεφ, ο Γκρίνεφ ακούει ένα τραγούδι για τον τσάρο και τον ληστή. Ο ληστής, όπως και ο Γκρίνεφ, ομολογεί ειλικρινά στον τσάρο ό, τι έκανε, ο Γκρίνεφ λέει στον Πουγκάτσεφ την πρόθεσή του να υπηρετήσει την Αικατερίνη Π. Ο τσάρος θα εκτελέσει τον εγκληματία και ο Πουγκάτσεφ αφήνει τον φυλακισμένο ελεύθερο.

Συμπέρασμα.

Φτάνοντας στην ουσία, διαπιστώσαμε ότι το ηθικό ιδανικό είναι η έννοια της ηθικής, η οποία εκφράζει τις απαιτήσεις της κοινωνίας στους ανθρώπους με τη μορφή μιας συγκεκριμένης εικόνας μιας ηθικά τέλειας προσωπικότητας, που ενσωματώνει τις καλύτερες ηθικές ιδιότητες, ιδέες εγκεκριμένες από την κοινωνία σχετικά με το μοντέλο συμπεριφοράς και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, που γίνονται κίνητρο και στόχος ηθική ανάπτυξη της κοινωνίας και της προσωπικότητας. Κάθε γενιά έχει τη δική της ιδέα για το ηθικό ιδανικό, αλλά υπάρχουν ιδιότητες που δεν κλονίζονται ούτε από τους ανθρώπους, ούτε από το χρόνο.

Ο Πούσκιν, όπως κάθε άτομο, είχε τη δική του άποψη για το τι συνέβαινε, προσπάθησε να βρει μια απάντηση στις ερωτήσεις που ανησυχούσαν τους συγχρόνους του, αλλά δεν υπάρχει χρονικό πλαίσιο για τα έργα του Πούσκιν, είναι ενδιαφέρον για όλες τις ηλικίες. Τα ηθικά ιδανικά του Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς Πούσκιν - πίστη στο καθήκον, φίλοι, καθαρότητα ψυχής, ειλικρίνεια, καλοσύνη - αυτές είναι καθολικές αξίες στις οποίες στηρίζεται ο κόσμος.

"Υπάρχει πάντα κάτι ιδιαίτερα ευγενές, πράο, ευγενικό, αρωματικό και χαριτωμένο σε κάθε συναίσθημα του Πούσκιν", έγραψε ο V.G. Μπελίνσκι. Πίστευε ότι «κανείς από τους Ρώσους ποιητές δεν έχει αποκτήσει τόσο αδιαμφισβήτητο δικαίωμα να είναι εκπαιδευτής τόσο νέων όσο και ώριμων, ακόμη και μεγάλων ... αναγνωστών, όπως ο Πούσκιν, επειδή δεν γνωρίζουμε στη Ρωσία έναν πιο ηθικό ποιητή, με σπουδαίο ταλέντο, όπως ο Πούσκιν ». Για το λόγο αυτό, θεώρησα το έργο του A.S. Πούσκιν, ήταν ο δημιουργός της λέξης.

Βιβλιογραφία

1. Λεξικό Ηθικής -Μ. 1989.
2. Ηθική. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Εκδ. Apresyan R.G. Guseinov A.A. -Μ., 2001
3. Βασικές αρχές της ηθικής γνώσης: Σχολικό βιβλίο / Otv. εκδ. Rosenko M.N. -SPb. 2002
4. Kondrashov V.A. Ηθική. Οδηγός μελέτης - Rostov on Don, 2000.