Τα φιλοσοφικά και θεωρητικά θεμέλια της κλασικής αισθητικής. Βιολογική βάση της αισθητικής

Ο όρος "αισθητική" προέρχεται από την ελληνική λέξη Aisthetikos (αίσθηση-διασκεδαστικό, αισθησιακό).

Αισθητική - Αυτό το τμήμα της φιλοσοφίας μελετάται από τα πρότυπα της αισθησιακής ανάπτυξης της πραγματικότητας, της ουσίας και των μορφών δημιουργικότητας σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς.

Η ιστορία της αισθητικής έχει πολλούς αιώνες, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η στάση απέναντι σε αυτό και η θέση του στο σύστημα φιλοσοφικής γνώσης έχει επανειλημμένα αλλάξει. Οι πιο θεμελιώδεις προσεγγίσεις στον ορισμό του θέματος και το περιεχόμενο της αισθητικής σχηματίστηκαν στην αρχαιότητα.

1. Η αισθητική που αναπτύχθηκε αρχικά ως ένα από τα στοιχεία της εικόνας του κόσμου ένα τέτοιο μέρος που κράτησε στις φιλοσοφικές παραστάσεις των Πυθαγόρων και των ελληνικών φύσεων των φιλοσόφων.
2. Σκοτάκια, η αισθητική θεωρήθηκε ως καθαρά υποκειμενική βάση για την αξία της αξίας απέναντι στην ειρήνη. Η βάση των αισθητικών τους ιδεών βάζουν τον σχετικισμό.
3. Ο Σωκράτης προσπάθησε να επισημάνει την αντικειμενική αξία των αισθητικών ιδεών, υποδηλώνοντας μια στενή σχέση αισθητικής με ηθική. Ο Πλάτωνας, η ανάπτυξη της έννοιας του Σωκράτη, το συνδέονταν με την Πυθαγόρεια παράδοσης της κατανόησης των αισθητικών αξιών ως αριθμητική έκφραση.
4. Η Αισθητική Αισθητική γίνεται μια πειθαρχία λαμβάνοντας υπόψη τα γενικά φιλοσοφικά ζητήματα της ομορφιάς και της θεωρίας της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Ο Αριστοτέλης τέθηκε αρχικά ο στόχος να αναπτύξει ένα σύστημα αισθητικών κατηγοριών στη σχέση τους.
5. Στην εποχή του Μεσαίωνα, η αισθητική γίνεται σαν όλη τη φιλοσοφία της επικουρικής σε σχέση με τη θεολογία της πειθαρχίας, στα γραπτά του Turrtullian, ευλογημένους Αυγουστίνος, ο Fomas της Αισθητικής Aquinsky είναι ένα τμήμα θεολογίας, το οποίο θα πρέπει να αποκαλύψει το ρόλο της τέχνης και της ομορφιάς του κόσμου στη σχέση του ανθρώπου στον Θεό.
6. Στην εποχή της αναβαλλόμενης αισθητικής, ο λόγος της φύσης και της καλλιτεχνικής δραστηριότητας που μελετήθηκαν (ορίστηκε έτσι τα καθήκοντά της L. da Vinci).
7. Στην εποχή του Διαφωτισμού, το κύριο καθήκον της αισθητικής θεωρήθηκε ότι μελετά τα χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής γνώσης του κόσμου (από το Baumgarten).
8. Ο Hegel πίστευε ότι το θέμα της αισθητικής είναι η τέχνη και όχι, δηλαδή η "κομψή τέχνη". Ο Χέγκελ έχει ένα σύστημα αισθητικών κατηγοριών είναι ιστορικά αναπτυσσόμενη και βασίζεται στον ιστορικό σχηματισμό των κατηγοριών μετάβασης από το ένα στο άλλο. Οι κύριες αισθητικές κατηγορίες του Χέγκελ είναι: όμορφο πανέμορφο και άσχημο. Αντιστοιχεί σε τρεις ιστορικά αναπτυσσόμενες μορφές τέχνης: κλασική, συμβολική και ρομαντική.
9. Ο Chernyshevsky επέκρινε την έννοια του Χέγκελ και πίστευε ότι το αντικείμενο της αισθητικής θα πρέπει να είναι όλη η ποικιλία της αισθητικής ανθρώπινης στάσης στον κόσμο.

2. Η τάση της αισθητικής μεθόδου γνώσης του κόσμου.

Στην αισθητική, η αισθησιακή γνώση είναι ο κύριος στόχος, σε αντίθεση με την Gnoseology, όπου θεωρείται ως ένα προκαθορισμένο για εννοιολογική, λογική γνώση. Η αισθητική θεωρεί ότι είναι πολύτιμη από μόνη της. Το κύριο χαρακτηριστικό της αισθητικής είναι ότι η αισθησιακή γνώση πραγματοποιείται χωρίς την αποστολή του στην έννοια. Ένα τέτοιο γένος της γνωστικής δραστηριότητας ονομάζεται αντίληψη ή περισυλλογή. Αυτή είναι η αντίληψη του θέματος, η οποία απευθείας, από μόνη της είναι σε θέση να προκαλέσει ειδική αίσθηση - αισθητική ευχαρίστηση ή δυσαρέσκεια.

Η βάση της αισθητικής απόλαυσης είναι η διακριτική ευχέρεια στα θέματα της σκοπιμότητας της μορφής, δηλαδή η συμμόρφωση του αντικειμένου ορισμένου εσωτερικού σκοπού, της εσωτερικής φύσης. Από το εξωτερικό, αυτή η σκοπιμότητα μπορεί να ενεργεί ως αναλογία με τμήματα του άλλου με ένα ολόκληρο ή αρμονικό συνδυασμό χρωμάτων. Όσο περισσότερο εξέφρασε αυτή τη σκοπιμότητα της μορφής, τόσο μεγαλύτερη είναι η αίσθηση της ευχαρίστησης που μας προκαλεί όσο πιο όμορφη φαίνεται.

Χαρακτηριστικό της αισθητικής απόλαυσης στην καθολικότητά του και ταυτόχρονα υποκειμενικότητα της αισθητικής αντίληψης. Το πρόβλημα της σύνδεσης της καθολικότητας της αισθητικής ευχαρίστησης και η υποκειμενικότητα της αισθητικής αντίληψης είναι ένα από τα κύρια προβλήματα αισθητικής τους, προσπαθούσε να το επιλύσει μέσω της παραδοχής της ύπαρξης καθολικών εννοιών του νου και της γενικής λογικής της σκέψης.

Η αισθητική γνώση είναι σκυρόδεμα. Δεδομένου ότι η αισθητική αντιπροσωπεύει έτσι ένα σύστημα εννοιών λογικών κατηγοριών. Επί του παρόντος, η καθολικότητα της αισθητικής γνώσης του κόσμου αντανακλάται στο συστηματικό της αισθητικής γνώσης. Για την αισθητική, χαρακτηρίζεται μια λογική σύνδεση, τα καλύμματα, η ιεραρχία των εννοιών των κατηγοριών νόμων. Κάθε πρόβλημα αισθητικής μπορεί να επιτραπεί μόνο εάν έρθει σε επαφή με όλα τα άλλα θέματα αισθητικής. Η αισθητική από αυτή την άποψη εμφανίζεται ως σύστημα νόμων και κατηγοριών που περιγράφουν τον κόσμο στον πλούτο και την αξία τους για τον άνθρωπο και τη δημιουργικότητα σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς, την ουσία των χαρακτηριστικών της τέχνης της διαδικασίας ανάπτυξης, τις ιδιαιτερότητες της καλλιτεχνικής Η δημιουργικότητα, η αντίληψη και η λειτουργία της καλλιτεχνικής κουλτούρας. Σημάδια συστημικών αισθητικών γνώσεων είναι επίσης πιο μοναχικές - δηλ. Επεξήγηση όλων των φαινομένων από τους ίδιους λόγους προέλευσης. Καθώς και την αρχή της ελάχιστης επάρκειας. Ο ελάχιστος αριθμός αξιωματικών ή άλλων θέσεων προέλευσης θα πρέπει να συμβάλει στην ανάπτυξη ιδεών ώστε να μπορούν να καλύψουν τον μέγιστο αριθμό γεγονότων και φαινομένων στο σύνολό τους. Το κύριο άνοιγμα, η ετοιμότητα να αντιληφθεί και θεωρητικά συνοψίζει άγνωστα γεγονότα και φαινόμενα.

Έτσι, ο πλήρης ορισμός της αισθητικής από την άποψη της μεθόδου του θα πρέπει να ακούγεται ως εξής: Η Αισθητική είναι ένα σύστημα μοτίβων, κατηγοριών, κοινών εννοιών, αντανακλώντας υπό το πρίσμα μιας συγκεκριμένης πρακτικής, την ουσία των αισθητικών ιδιοτήτων της πραγματικότητας και τη διαδικασία ανάπτυξής της βάσει των νόμων της ομορφιάς, συμπεριλαμβανομένης της ύπαρξης και της λειτουργίας της τέχνης του Αντίληψη και κατανόηση των καλλιτεχνικών δραστηριοτήτων.

Το έργο ενός εξαιρετικού ρωσικού φιλόσοφου n.o. Lossky, που δημιουργήθηκε από αυτόν τα τελευταία χρόνια της ζωής, ολοκληρώνει το σύστημα του προσωπικού ιδανικού ρεαλισμού. Για πολλούς λόγους, η εργασία αυτή παρέμεινε αδημοσίευτη και μέχρι τώρα λακαρισμένη στο Αρχείο του Ινστιτούτου Σλαβικών Σπουδών στο Παρίσι. ΑΛΛΑ. Η απώλεια της αναρωτιόταν ως εγχειρίδιο που έπρεπε να εισέλθει στο πρόγραμμα της Ορθοδόξης Εκπαίδευσης.

* * *

LED βιβλίο ξένο κομμάτι Ο κόσμος είναι σαν την ομορφιά. Βασικά στοιχεία της αισθητικής (Ν. O. Lossky) Που χορηγείται από το βιβλίο μας - λίτρα.

Τη σύνθεση της τέλειας ομορφιάς

1. Αισθησιακή υλοποίηση

Η εμπειρία του Βασιλείου του Θεού, που επιτεύχθηκε στο όραμα των Αγίων και των Μυστικών, περιλαμβάνει τα δεδομένα της αισθησιακής, πνευματικής και μυστικιστικής διαίσθησης σε έναν αναπόσπαστο συνδυασμό. Σε όλα αυτά τα τρία μέρη του, αντιπροσωπεύει την άμεση σκέψη από το πρόσωπο της ύπαρξης. Ωστόσο, στην ανθρώπινη συνείδηση, αυτή η σκέψη είναι πολύ λίγη διαφοροποιημένη: Πολλά δεδομένα αυτής της εμπειρίας είναι μόνο συνειδητοί, αλλά δεν αναγνωρίζονται, δηλαδή δεν εκφράζονται στην έννοια. Αυτή είναι μια από τις βαθιές διαφορές στην επίγειη διαίσθησή μας από τη διαίσθηση που είναι εγγενής στη θεϊκή αναφορά. Στο θεϊκό μυαλό, η διαίσθηση, όπως λέει γι 'αυτό από. Ο P. Florensky συνδυάζει την ασυνήθιστη αποσυναρμολόγηση (διαφοροποίηση) στο άπειρο με διαισθητική ολοκλήρωση στην ενότητα.

Για να αυξήσει τις γνώσεις σχετικά με το Βασίλειο του Θεού, που λαμβάνονται σε οράματα, είναι απαραίτητο να το προσθέσουμε στα κερδοσκοπικά συμπεράσματα που προκύπτουν από τη γνώση των θεμελίων του βασιλείου του Θεού, από το γεγονός ότι είναι το βασίλειο των προσωπικοτήτων που αγαπούν τον Θεό πιο οι ίδιοι και όλα τα άλλα πλάσματα όπως οι ίδιοι. Η ομοφωνία των μελών του Βασιλείου του Θεού τους ελευθερώνει από όλες τις ατέλειες του ψυχο-υλικού βασιλείου μας και, δίνοντάς τους την έκθεση στην οποία λαμβάνονται οι έρευνες, θα μπορέσουμε να εκφράσουμε διάφορες πτυχές της ποιότητας του βασιλείου Στις έννοιες και ως εκ τούτου πώνες, πρέπει να έχετε ένα ιδανικό της ομορφιάς.

Ομορφιά, όπως ήδη αναφέρθηκε, υπάρχει πάντα πνευματική ή πνευματική ύπαρξη, ενσωματωμένο αισθητά δηλαδή αναπόσπαστα συγκόλληση με Ογκος ΖΩΗ. Στη λέξη "φυσική ιδιότητα" ορίζω ολόκληρο το σετ ΧωρικήΔιαδικασίες που παράγονται από οποιοδήποτε πλάσμα: Απόρρυπα και έλξη που προκύπτουν από εδώ σχετικά αδιαπέραστο όγκο, κίνηση, αισθησιακές ιδιότητες φωτός, ήχου, θερμότητας, οσμής, γεύσης και όλων των οργανικών αισθήσεων. Για να αποφύγετε παρεξηγήσεις, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι η λέξη "σώμα" ορίζουν δύο βαθιά διαφορετικές έννοιες: πρώτον, το σώμα ενός ουσιαστικού σχήματος είναι Σύνολο Όλα τα ουσιαστικά Οι φορείς εκμετάλλευσης που υποβάλλονται από την CMI / Να ζήσουν μαζί; Δεύτερον, το σώμα του ίδιου σχήματος είναι Σύνολο Ολα χωρικές διαδικασίες, Παράγουν με τους συμμάχους του. Η σύγχυση από αυτό δεν μπορεί να συμβεί, διότι από το πλαίσιο στις περισσότερες περιπτώσεις είναι άμεσα ορατό, με ποια λογική χρησιμοποιείται η λέξη "σώμα".

Στο ψυχο-υλικό βασίλειο του σώματος όλων των όντων υλικό δηλ. Η ουσία του αδιαπέραστο όγκοπου αντιπροσωπεύουν τις ενέργειες της αμοιβαίας απώλειας αυτών των πλασμάτων. Η απόλαυση προκύπτει μεταξύ τους ως αποτέλεσμα της αγάπης τους. Στο Βασίλειο του Θεού, κανένα πλάσμα δεν επιδιώκει κανένα εγωιστικό στόχο, αγαπούν όλα τα άλλα πλάσματα, όπως και οι ίδιοι και, ως εκ τούτου, δεν παράγουν απωθήσεις. Από εδώ συνεπάγεται ότι τα μέλη του Βασιλείου του Θεού δεν έχουν Υλικό Τηλ. Αυτό σημαίνει ότι είναι απογοητευμένοι άρωμα; Όχι, καμία περίπτωση. Δεν έχουν υλικά σώματα, αλλά κατέχουν μετασχηματισμένα σώματα δηλ. Με φορείς που αποτελούνται από χωρικές διαδικασίες φωτός, ήχου, θερμότητας, άρωμα, οργανικές αισθήσεις. Από τα υλικά σώματα, οι σώματα μεταμόρφωσης διακρίνονται βαθιά από το γεγονός ότι είναι αμοιβαία διαπερατά και το γεγονός ότι τα υλικά εμπόδια δεν υπάρχουν γι 'αυτούς.

Στο ψυχο-υλικό βασίλειο, μια σωματική ζωή που αποτελείται από αισθητηριακές εμπειρίες και αισθησιακές ιδιότητες είναι ένα απαραίτητο μέρος του πλούτου και του περιεχομένου της ύπαρξης. Η υψηλή αξία έχει αμέτρητες οργανικές αισθήσεις, όπως το αίσθημα της κορεσμού και η κανονική διατροφή ολόκληρου του σώματος, το συναίσθημα της σωματικής ευεξίας, της χαρούμενης και φρεσκισίας, της σωματικής χαράς, της κινητικότητας, της σεξουαλικής ζωής στην πτυχή, η οποία συνδέεται με τη φυσικότητα, Όλες οι αισθήσεις που αποτελούν μέρος των συναισθημάτων. Καμία λιγότερο αξία δεν έχει αισθησιακές ιδιότητες και εμπειρίες φωτός, ήχου, θερμότητας, μυρωδιών, γεύσης, αισθήσεων. Όλες αυτές οι σωματικές εκδηλώσεις είναι πολύτιμες όχι μόνο από μόνες τους, όπως η ανθοφορία της ζωής, αλλά και η αξία που εξυπηρετούν έκφραση Ψυχική ζωή: ρητά ένας τέτοιος χαρακτήρας έχει ένα χαμόγελο, γέλιο, κλαίει, παλτό, μοτίβο, διαφορετικούς τύπους εμφάνισης, γενικά εκφράσεις του προσώπου, χειρονομίες κλπ. Αλλά όλες οι άλλες αισθησιακές καταστάσεις, όλοι οι ήχοι, η ζεστασιά, το κρύο, τα γούστα, οι οσμές, τα βιολογικά συναισθήματα της πείνας, του κορεσμού, της δίψας, της χαρούμενης, κόπωσης κ.λπ., η ουσία του σώματος του πνευματικού, πνευματικού ή, τουλάχιστον μιας ψυχοειδούς ζωής, αν όχι το μεγαλύτερο μέρος ενός τέτοιου θέματος, ως ανθρώπινο μου, τότε τουλάχιστον εκείνους τους συμμάχους , όπως τα κύτταρα του σώματος που είναι δευτερεύουσες σε αυτόν.

Μια στενή σχέση μεταξύ πνευματικής και νοητικής ζωής με σωματική ζωή θα γίνει εμφανής εάν λάβετε υπόψη την ακόλουθη εκτίμηση. Ας προσπαθήσουμε να αφαιρέσουμε διανοητικά όλα τα καταχωρημένα αισθητά κράτη από τη ζωή: τι θα παραμείνει θα είναι αφηρημένη γαλήνη και πνευματικότητα, ένα τέτοιο χλωμό και στερημένο από θερμότητα, ότι δεν μπορεί να θεωρηθεί αρκετά Εξυπνος: Που εφαρμόζεται, που αξίζει τα ονόματα πραγματικότητας, είναι ενσωματωμένος Πνευματικότητα Ι. ενσωματωμένος καλόψυχος; Ο διαχωρισμός αυτών των δύο πλευρών της πραγματικότητας μπορεί να παραχθεί μόνο διανοητικά και δίνει τις δύο άψυχες αφαιρέσεις ως αποτέλεσμα.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες που προέρχονται από εμένα, οι αισθησιακές ιδιότητες του φωτός, του ήχου, της θερμότητας, κλπ., Και γενικά, όλες οι οργανικές αισθήσεις της πείνας, του κορεσμού, του σωρού, της χύτευσης, της ασφυξίας, αναζωογονητική αναπνοή με καθαρό αέρα, κοπής μυών, βιώνουν Κινήσεις, κλπ. Εάν αποσπά την προσοχή από αυτούς, οι σκόπιμες πράξεις μας αντιλαμβάνονται, δηλ., Να έχετε κατά νου όχι την πράξη των αισθήσεων, αλλά το πολύ λογικό περιεχόμενο, να έχει ένα χωρικό χρονικό σχήμα και, ως εκ τούτου, την ουσία όχι ψυχικές καταστάσεις αλλά σώματα. Στην περιοχή Μέντιουμ μόνο αυτές οι διαδικασίες που έχουν Μόνο προσωρινή Ομοιόμορφη χωρίς καμία χωριστικότητα: Για παράδειγμα, τα συναισθήματα, οι διαθέσεις, οι φιλοδοξίες, οι επιθυμίες, τα θαύματα, οι σκόπιμες πράξεις αντίληψης, συζήτησης κ.λπ.

Τα ψυχικά κράτη είναι πάντα στενά υφαντά με τα σώματα, όπως τα συναισθήματα της θλίψης, της χαράς, του φόβου, του θυμού κλπ. Σχεδόν πάντα η ουσία των όχι μόνο των συναισθημάτων, αλλά τα συναισθήματα ή επηρεάζουν ότι το συναίσθημα συμπληρώνεται από ένα πολύπλοκο συγκρότημα σωματικών εμπειριών αλλαγών Σε καρδιακό παλμό, αναπνοή, κατάσταση του αγγειοδωνικού συστήματος κλπ. Επομένως, πολλοί ψυχολόγοι δεν διακρίνουν τη σωματική πλευρά από την ψυχή. Έτσι, για παράδειγμα, στα τέλη του περασμένου αιώνα, εμφανίστηκε η θεωρία των συναισθημάτων του Jems - Langa, σύμφωνα με την οποία το συναίσθημα είναι μόνο ένα συγκρότημα οργανικών αισθήσεων. Πολλοί ψυχολόγοι αρνούνται ακόμη και την ύπαρξη σκόπιμων πράξεων προσοχής, αντίληψης, αναμνήσεων, φιλοδοξών κ.λπ. Παρατηρούνται μόνο τις διαφορές στη σαφήνεια και τη γνωστοποίηση αντικειμένων προσοχής, παρατηρείται μόνο η ίδια η αντίληψη, η οποία χρησιμεύει ως αντικείμενο της αναρρόφησης και όχι των ψυχικών πράξεων του θέματος που απευθύνεται σε αυτά τα κράτη ή αυτά τα δεδομένα.

Ο οποίος διακρίνει σαφώς την ψυχική, δηλ. Μόνο τα προσωρινά κράτη, και σωματικά, δηλ. Χωρίς χωρικά προσωρινά και ταυτόχρονα θα καταλάβουν εύκολα ότι όλες οι σωματικές συνθήκες συνεργάζονται με αριθμούς με βάση τις ψυχικές ή ψυχοειδείς εμπειρίες τους. Επομένως, οποιαδήποτε αισθησιακή, σωματική εμπειρία, που λαμβάνεται σε μια συγκεκριμένη πλήρη μορφή, είναι Ψυχο-σωματική ή τουλάχιστον ψυχο-σωματική ανθρώπινη κατάσταση. Στο Βασίλειο της ύπαρξης, η φυσική ιδιότητα έχει υλικό Χαρακτήρας: Η ουσία του μειώνεται στις ενέργειες της αμοιβαίας απόρριψης και της έλξης, σε σχέση με την οποία συμβαίνουν Μηχανικός κινήσεις; Οι ουσιαστικοί αριθμοί παράγουν τέτοιες πράξεις συκοφαντίας, δηλ., Οδηγώντας στις προσδοκίες του σε έναν στόχο. Κατά συνέπεια, ακόμη και οι μηχανικές σωματικές διαδικασίες δεν είναι καθαρά σώματα: είναι όλα ουσία Ψυχο-μηχανικός ή Ψυχο-μηχανική πρωτοφανής.

Στο ψυχο-υλικό μας, το βασίλειο της ύπαρξης, η ζωή κάθε φιγούρας σε κάθε μία από τις εκδηλώσεις του δεν είναι αρκετά αρμονική λόγω της ανόητης ανιδιοτέλειας: κάθε φιγούρα είναι περισσότερο ή λιγότερο στριμμένο μέσα του, επειδή η κύρια επιθυμία του για το ιδανικό της απόλυτης πληρότητας της ύπαρξης δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με οποιεσδήποτε ενέργειες που περιέχουν πρόσμιξη του εγωισμού · Επίσης σε σχέση με άλλα στοιχεία, οποιαδήποτε εγωιστική ύπαρξη, τουλάχιστον εν μέρει, βρίσκεται σε διαφωνία μαζί τους. Ως εκ τούτου, όλες οι αισθητικές ιδιότητες και οι αισθησιακές εμπειρίες, δημιουργικές μορφές ψυχο-υλικού βασιλείου, είναι πάντα εντελώς αρμονικές. Δημιουργούνται με αριθμούς σε συνδυασμό με άλλα όντα μέσω σύνθετων πράξεων, μεταξύ των οποίων υπάρχουν διαδικασίες απομάκρυνσης, οι οποίες υποδηλώνουν ήδη την απουσία ομοφωνίας. Από εδώ, ως μέρος των αισθησιακών ιδιοτήτων του βασιλείου μας, μαζί με τις θετικές ιδιότητες τους, υπάρχουν αρνητικές - διακοπές, συριγμό και οθόνες σε ήχους, ακαθαρσίες, γενικά ή άλλη δυσαρμονία.

Οι εκδηλώσεις του σώματος (που σημαίνει κάτω από τη λέξη "σώμα" χωρικές διαδικασίες) σύνθετων όντων, όπως για παράδειγμα, ως πρόσωπο, ποτέ, ποτέ στο βασίλειό μας να είναι μια εντελώς ακριβής έκφραση της πνευματικής και πνευματικής ζωής του κεντρικού σχήματος, μέσα Αυτή η περίπτωση, ο άνθρωπος Ι. Στην πραγματικότητα, κάνουμε ανθρώπινα, μαζί με τους δευτερεύοντες αριθμούς του, δηλ. Μαζί με το σώμα στο πρώτο υιοθέτησε την έννοια αυτής της λέξης (βλέπε παραπάνω, σελ. 32). Αλλά οι ανθρώπινοι σύμμαχοι είναι εν μέρει ανεξάρτητοι και ως εκ τούτου συχνά αισθησιακές καταστάσεις, δημιουργικές από αυτούς, η ουσία της έκφρασης δεν είναι τόσο ανθρώπινη ζωή, πόσες οι δικές τους ζωή. Έτσι, για παράδειγμα, μερικές φορές ένα άτομο θα ήθελε να εκφράσει την πιο επαφή τρυφερότητα και αντί για την ανώμαλη κατάσταση των φωνητικών συνδέσμων, κάνει τους αγενείς ανιχνευτές.

Ένας άλλος χαρακτήρας έχει μεταμορφωμένο σωματικό ρυθμό μελών του Βασιλείου του Θεού. Οι σχέσεις τους μεταξύ τους και σε όλα τα όντα ολόκληρου του κόσμου εμπλέκονται με το Lyubovo. Ως εκ τούτου, δεν κάνουν πράξεις απόρριψης και αδιαπέραστο όγκοι υλικού του σώματός τους δεν έχουν. Η φυσικότητά τους είναι όλα υφαντά από αισθησιακές ιδιότητες φωτός, ήχου, θερμότητας, γεύσεων κλπ., Δημιουργικό από αυτούς από αρμονική συνεργασία με όλα τα μέλη του Βασιλείου του Θεού. Από εδώ είναι σαφές ότι το φως, η ήχο, η θερμότητα, το άρωμα κλπ. Σε αυτό το Βασίλειο, έχουμε απόλυτα καθαρό και αρμονία. Δεν τυφλοί, δεν καλώ, μην τρώνε τα σώματα. Χρησιμεύουν ως έκφραση που δεν είναι βιολογική, αλλά η υπερεκμετολογική ζωή των μελών του Βασιλείου του Θεού. Στην πραγματικότητα, τα μέλη αυτού του βασιλείου δεν διαθέτουν υλικά όργανα και δεν διαθέτουν διατροφικές αρχές, αναπαραγωγή, κυκλοφορία του αίματος κλπ., Που εξυπηρετούν τις περιορισμένες ανάγκες ενός μόνο Όντος: ο σκοπός όλων των δραστηριοτήτων τους εξυπηρετούν πνευματικός Τα συμφέροντα που στοχεύουν στη δημιουργία της ύπαρξης, πολύτιμων για ολόκληρο το σύμπαν και η φυσικότητά τους υπάρχει μια έκφραση της τέλειας πνευματικής πνευματικής τους ζωής. Δεν υπάρχει τέτοια δύναμη έξω από το Βασίλειο του Θεού και ακόμα περισσότερο μέσα σε αυτό, το οποίο θα εμπόδιζε τη φυλάκιση της πνευματικότητάς τους στη φυσικότητα τους. Ως εκ τούτου, τα σώματα μεταμόρφωσης μπορούν να καλούνται dudokoshi. Είναι σαφές ότι η ομορφιά αυτής της ενσωμάτωσης του πνεύματος υπερβαίνει όλα όσα έχουν σημασία στη Γη, όπως φαίνεται από τα πιστοποιητικά. Teresa, Suso, St. Σεραφείμ.

Η ιδέα ότι η ομορφιά είναι μόνο εκεί που πραγματοποιήθηκε ακριβώς Αισθησιακή υλοποίηση Το θετικό τοπίο της πνευματικής ή πνευματικής ζωής ανήκει, προφανώς, στον αριθμό των ιδιαίτερα καθιερωμένων διατριβών αισθητικής. Θα δώσω μόνο μερικά παραδείγματα. Σχιστών Λέει ότι η όμορφη είναι η ενότητα του λογικού και αισθησιακού. Χείλος Καθορίζει ότι η όμορφη είναι η "αισθησιακή άσκηση της ιδέας". Αυτό αναπτύσσεται ιδιαίτερα από το δόγμα της αισθησιακής ενσωμάτωσης της ψυχής ως την απαραίτητη κατάσταση ομορφιάς στο διεξοδικό έργο του λαϊκού συστήματος "αισθητικής". Στη ρωσική φιλοσοφία, αυτή η διδασκαλία Express VL. Solovyov, από. S. Bulgakov.

Το μεγαλύτερο μέρος της αισθητικής θεωρεί μόνο τις "υψηλότερες" αισθησιακές ιδιότητες που αντιλαμβάνονται από το όραμα και την ακρόαση που είναι σημαντικά για την ομορφιά του θέματος. Οι "χαμηλότερες" αισθήσεις, όπως οι μυρωδιές, τα γούστα, σχετίζονται πολύ στενά με τις βιολογικές μας ανάγκες και ως εκ τούτου θεωρούνται εξαιρετικά νοσοκομειακές. Θα προσπαθήσω να δείξω ότι είναι λανθασμένη, στο επόμενο κεφάλαιο όταν συζητάμε το ζήτημα της επίγειας ομορφιάς. Όσον αφορά το Βασίλειο του Θεού, την εμπειρία του Αγίου Ο Σεραφείμ και ο συνομιλητής του Μοτόβιλοβα δείχνει ότι στο Βασίλειο του Θεού, τα αρώματα μπορούν να αποτελέσουν μέρος της αισθητικά τέλεια ως ένα πολύτιμο στοιχείο. Θα δώσω άλλη μαρτυρία του Suzo. Το όραμα της επικοινωνίας με τον Θεό και το Βασίλειο του Θεού, λέει με τον τρόπο ζωής του, του έδωσε μια ανείπωτη "χαρά για τον Κύριο". Όταν το όραμα έχει τελειώσει, "οι ψυχές τους δυνάμεις εκτελέστηκαν Γλυκό, ουράνιο άρωμα, Όπως συμβαίνει όταν το πολύτιμο θυμίαμα χύνεται από την τράπεζα, και η τράπεζα εξακολουθεί να διατηρεί την εύθραυστη μυρωδιά. Αυτό το ουράνιο άρωμα για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά από αυτό που έμεινε σε αυτόν και ξεκίνησε αύριο ουράνιο για τον Θεό σε αυτόν. "

Όλη η σωματική αισθησιακή πλευρά της ύπαρξης είναι εξωτερικός δηλ. Χωρική εφαρμογή και έκφραση εσωτερικός δεν έχει χωρική μορφή πνευματικότητας και νοοτροπίας. Η ψυχή και το πνεύμα ενσωματώνονται πάντοτε. Δεν είναι έγκυρα εκτός από συγκεκριμένα ενιαία γεγονότα, πνευματικά και σωματικά σώματα. Και η μεγάλη αξία της ομορφιάς δεν είναι διαφορετικά συνδεδεμένη, όπως συμβαίνει με αυτό το σύνολο, εισέρχονται σε μια αισθητά εφαρμοσμένη για τη φυσικότητα σε μια αναπόσπαστη σύνδεση με την πνευματικότητα και τη νοοτροπία. N.ya. Ο Danilevsky εξέφρασε τον ακόλουθο αφορισμό: "Η ομορφιά είναι η μόνη πνευματική πλευρά της ύλης και επομένως η ομορφιά είναι η μόνη σχέση μεταξύ αυτών των δύο βασικών αρχών του κόσμου. Δηλαδή. Η ομορφιά είναι η μόνη πλευρά για την οποία, η ύλη, έχει την τιμή και την αξία για το πνεύμα, είναι η μόνη ιδιοκτησία που πληροί τις σχετικές ανάγκες του πνεύματος και τα οποία ταυτόχρονα είναι εντελώς αδιάφορο για την ύλη. Αντίθετα, η απαίτηση ομορφιάς είναι η μόνη ανάγκη για το πνεύμα που μόνο η ύλη μπορεί να ικανοποιήσει. " "Ο Θεός ήθελε να δημιουργήσει ομορφιά και για αυτό δημιούργησε το θέμα". Πρέπει μόνο να κάνετε μια διόρθωση στη σκέψη του Danilevsky, πρέπει να επισημάνετε ότι η απαραίτητη προϋπόθεση ομορφιάς είναι ΠρολήΓενικά, όχι απαραίτητα Υλικό Τον πειρασμό.

2. Πνευματικότητα

Το ιδανικό ομορφιά είναι αισθητά ενσωματωμένο τέλεια πνευματικότητα.

Στο προηγούμενο έχει ήδη έπρεπε να μιλήσει για την πνευματικότητα και την ψυχή. Είναι απαραίτητο να δώσετε τώρα τον ορισμό αυτών των δύο εννοιών. Όλα τα πνευματικά και πνευματικά διαφέρουν από τη φυσικότητα στο ότι δεν έχει χωρική μορφή. Στην περιοχή πνευματικός Το όλο θέμα είναι η ανησυχητική πλευρά της ύπαρξης, που έχει Απόλυτη τιμή. Τέτοιες, για παράδειγμα, οι δραστηριότητες στις οποίες πραγματοποιείται αγιότητα, η ηθική καλή, η ανακάλυψη της αλήθειας, η καλλιτεχνική δημιουργικότητα, η δημιουργία ομορφιάς, καθώς και τα σχετικά συναισθήματα που σχετίζονται με όλες αυτές τις εμπειρίες. Οι σχετικές ιδέες κατέχουν επίσης το πνεύμα και όλα τα ιδανικά ιδρύματα του κόσμου, που χρησιμεύουν ως προϋπόθεση για τη δυνατότητα αυτών των δραστηριοτήτων, όπως η ουσία των αριθμητικών στοιχείων, η δομή της προσωπικότητας, η επίσημη δομή του κόσμου, εκφρασμένη στις μαθηματικές ιδέες , και τα λοιπά. διανοητικός, δηλ. Ψυχική και ψυχοειδής, το όλο θέμα είναι η όχι η έλλειψη ακεραιότητας της ύπαρξης, η οποία συνδέεται με ανιδιοτελώς και έχει μόνο σχετική αξία.

Είναι σαφές από αυτό που είναι σαφές ότι η πνευματική αρχίζει διέλευσης ολόκληρου του κόσμου και εξυπηρετεί το ίδρυσή της σε όλες τις περιοχές της. Όλα τα πνευματικά και όλα τα σωματικά έχουν βάση, τουλάχιστον στον ελάχιστο βαθμό, την πνευματική πλευρά. Αντίθετα, η πνευματική ύπαρξη στο Βασίλειο του Θεού υπάρχει χωρίς μη προσμείξεις ακαθαρσιών και χωρίς ουσιώδη σωματικότητα. Τέλεια τέλεια αρώματα, μέλη του Βασιλείου του Θεού, δεν έχουν υλικό και το σώμα μεταμόρφωσης κοτόπουλου, και αυτό το σώμα έχει υπάκουο μέσο για την υλοποίηση και τις εκφράσεις των αδιαίρετων και άφθαρτων οφέλη της ομορφιάς, της αλήθειας, της ηθικής καλής, της ελευθερίας, της πληρότητας της ζωής.

3. Πλήρης πληρότητα της ύπαρξης και της ζωής

Η ιδανική ομορφιά του Βασιλείου του Θεού είναι η αξία της ζωής που εκτελεί την απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης. Κάτω από τη λέξη "ζωή" δεν υπάρχει βιολογική διαδικασία εδώ, αλλά οι δραστηριότητες των βουμών των μελών του Βασιλείου του Θεού, δημιουργώντας να είναι απολύτως πολύτιμοι σε όλες τις αισθήσεις, δηλαδή το ηθικά ευγενικό και όμορφο και περιέχει αλήθεια, ελευθερία , δύναμη, αρμονία και t. n.

Η απόλυτη πληρότητα της ζωής στο Βασίλειο του Θεού ασκεί σε αυτό Όλοι συμφωνούν σε κάθε άλλο περιεχόμενο της ύπαρξης. Αυτό σημαίνει ότι στο Βασίλειο του Θεού πραγματοποιείται μόνο η ύπαρξη μόνο για την ύπαρξη καλής ποιότητας, κανείς δεν είναι σταθερός, ο οποίος χρησιμεύει στο σύνολό του, δεν εκτοξεύεται αμοιβαία, αλλά, αντίθετα, διεισδύει τέλεια. Έτσι, στην πνευματική πλευρά της ζωής, οι δραστηριότητες του νου, τα αυξημένα συναισθήματα και θέλουν να δημιουργήσουν απόλυτες τιμές υπάρχουν μαζί μεταξύ τους, να διεισδύσουν αμοιβαία και να υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον. Στην σωματική πλευρά της ζωής, όλες αυτές οι δραστηριότητες εκφράζονται σε ήχους, ένα παιχνίδι λουλουδιών και φώτων, ζεστές, γεύσεις κ.λπ., και όλες αυτές οι αισθησιακές ιδιότητες διεισδύουν αμοιβαία μεταξύ τους και διαπερνούν σημαντική πνευματικότητα.

Τα μέλη του Βασιλείου του Θεού, δημιουργώντας την πληρότητα της ύπαρξης, είναι απαλλαγμένα από μονόπλευρη, η οποία είναι γεμάτη με τη σπερμένη ζωή μας. Συνδυάζουν τέτοιες δραστηριότητες και ιδιότητες που με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι αντίθετες που αποκλείουν ο ένας τον άλλον. Για να καταλάβετε πώς είναι δυνατόν, πρέπει να λάβετε υπόψη τη διαφορά μεταξύ της εξατομίκευσης και των αντιτιθέμενων αντιθέτων. Αντιθέτως αντίθετα Αντέχω Απέναντι: με την εφαρμογή του, είναι ντροπαλοί και καταστρέφουν ο ένας τον άλλον. Όπως, για παράδειγμα, η δράση των δύο δυνάμεων στο ίδιο θέμα σε αντίθετες κατευθύνσεις. Η παρουσία αυτών των αντίθετων είναι η φτωχή ζωή. Αντίθετα, εξατομικευμένα αντίθετα Μόνο τέλεια Τα αντίθετα είναι ακριβώς - είναι διαφορετικά μεταξύ τους στο περιεχόμενό τους, αλλά αυτό δεν τους εμποδίζει να εφαρμόσουν το ίδιο πλάσμα σε υλοποίηση, ώστε να αλληλοσυμπληρώνουν αμοιβαία μεταξύ τους και να εμπλουτίσουν τη ζωή. Έτσι, ένα μέλος του Βασιλείου του Θεού μπορεί να δείξει την εξουσία και το θάρρος της τέλειας αρρενωπότητας και ταυτόχρονα τη θηλυκή απαλότητα. Μπορεί να πραγματοποιήσει τη σκέψη όλων των διαπερατών, διαπερνημένη ταυτόχρονα ισχυρά και ποικίλα συναισθήματα. Η υψηλή ανάπτυξη της ατομικότητας των προσωπικοτήτων αυτού του βασιλείου συνοδεύεται από το τέλειο περιεχόμενο του καθηγητισμού της ζωής τους: στην πραγματικότητα, οι δράσεις καθεμιάς από αυτές τις προσωπικότητες είναι εξαιρετικά ομοιόμορφες, αλλά απολύτως πολύτιμο περιεχόμενο της ύπαρξης, έχοντας, ως εκ τούτου, είναι καθολική έννοια. Με αυτή την έννοια, στο Βασίλειο του Θεού πέτυχε Συμφιλίωση των αντίθετων.

4. Ατομική προσωπικότητα

Στον κόσμο του πλάσματος, καθώς και σε μια πιο ή λιγότερο προσιτή περιοχή θεϊκής ύπαρξης, η υψηλότερη αξία είναι ένα άτομο. Κάθε προσωπικότητα είναι ένας έγκυρος ή πιθανός δημιουργός και ένας φορέας απόλυτης πληρότητας της ύπαρξης. Στο Βασίλειο του Θεού, όλα τα μέλη της ουσίας του για το πρόσωπο που δημιουργούν μόνο ένα τέτοιο περιεχόμενο της ύπαρξης, οι οποίες συσχετίζονται αρμονικά με το όλο περιεχόμενο του κόσμου και με τη βούληση του Θεού. Κάθε δημιουργική πράξη ουράς είναι απολύτως πολύτιμη η ύπαρξη, η οποία είναι μια μοναδική και απαραίτητη πτυχή της πληρότητας της ύπαρξης. Με άλλα λόγια, κάθε δημιουργική εκδήλωση μελών του Βασιλείου του Θεού είναι κάτι μεμονωμένο με την απόλυτη αίσθηση, δηλαδή το μόνο ένα όχι μόνο στη θέση του σε χρόνο και χώρο, αλλά σε όλο το περιεχόμενό του. Συνεπώς, ο λαός του βασιλείου του Θεού είναι οι ίδιοι οι ίδιοι Τα άτομα, δηλ. Τέτοιες πλάσματα, εκ των οποίων το καθένα είναι αρκετά περίεργο, η μόνη, μοναδική και μη αντικαταστάσιμη προσωπικότητα από άλλα δημιουργικά όντα.

Κάθε άτομο στο Βασίλειο του Θεού και ακόμη και κάθε δημιουργική πράξη της, είναι η μόνη στον κόσμο, δεν μπορεί να εκφραστεί με περιγραφές που πάντα αποτελούνται από το άθροισμα των αφηρημένων κοινών εννοιών. Μόνο η καλλιτεχνική δημιουργικότητα των μεγάλων ποιητών μπορεί να βρει ταλαντούχους λόγια και συνδυασμούς που είναι ικανοί, ωστόσο, μόνο υπονοούν στην πρωτοτυπία αυτής της ατομικότητας και να φέρουν Ενατένιση αυτήν. Ως θέμα της περισυλλογής, μια μεμονωμένη προσωπικότητα μπορεί να καλυφθεί μόνο από την ενότητα της αισθησιακής, πνευματικής και μυστικιστικής διαίσθησης. Κάθε άτομο στο Βασίλειο του Θεού, γεμάτο από την ατομικότητά τους στη δημιουργία απόλυτων αξιών, επειδή και οι δημιουργίες της ενσωματώνονται αισθητά, αντιπροσωπεύει Το υψηλότερο στάδιο της ομορφιάς. Επομένως, η αισθητική που αναπτύχθηκε ιδανικά καθώς είναι δυνατή μόνο για τα μέλη του Βασιλείου του Θεού, θα πρέπει να λύσουν όλα τα αισθητικά προβλήματα, με βάση τις διδασκαλίες Η ομορφιά του ατόμου ως ατομικά ενσωματωμένο πλάσμα. Εμείς, μέλη της αμαρτωλής ψυχο-υλικής βασιλιάς, έχουν πολύ λίγα δεδομένα για να δώσουν αυτή την ομορφιά μια πλήρη ακριβή διδασκαλία, με πειστικά βασισμένη στην εμπειρία. Το όραμα των αγίων και των μυστικιστικών περιγράφονται από αυτούς πολύ λειτουργικά. Η αισθητική που δεν και στις περιγραφές τους, φυσικά, δεν ζητούνται να προωθήσουν την ανάπτυξη αισθητικών θεωριών. Όσον αφορά το θέμα του ιδανικού ομορφιάς που εφαρμόζεται στο Βασίλειο του Θεού, αναγκάζουμε να προσεγγίσουμε μόνο αφηρημένα με τη βοήθεια της εξαντλημένης εμπειρίας, η οποία επιτυγχάνεται στην αξιολόγηση, δηλαδή στην πνευματική διαίσθηση.

Αυτή η έξυπνη διαίσθηση δεν σχεδιάζει το θέμα στο μυαλό μας, αλλά και την εμπειρία (περισυλλογή), η οποία οφείλεται στην ιδανική πλευρά του θέματος, αυτό είναι σαφές σε όποιον είναι εξοικειωμένος με τη θεωρία της γνώσης που αναπτύχθηκε από εμένα με το όνομα του εσοχή.

5. πτυχές της τέλειας ομορφιάς του ατόμου

Υψηλότερη στην αξία του η κύρια εκδήλωση του τέλειου ατόμου είναι Αγάπη για τον Θεόμεγαλύτερο στον εαυτό σας και την αγάπη σε όλα τα όντα Συνολικά, ίσο με την αγάπη για τον εαυτό σας και ταυτόχρονα αφιερώθηκε η αγάπη και σε όλες τις απόλυτες τιμές μετρητών, στην αλήθεια, την ηθική καλή, την ομορφιά, την ελευθερία κλπ. Η πανέμορφη ομορφιά είναι εγγενής σε όλους αυτούς τους τύπους αγάπης στην αισθησιακή τους ενσωμάτωση, την ομορφιά και τη γενική έκφραση της φύσης κάθε τέτοιας προσωπικότητας και κάθε πράξη συμπεριφοράς του, διαπερνούν με αγάπη. Η ομορφιά της αξιοπρεπής σκέψης της δόξας του Θεού, η προσευχή έκκληση στον Θεό και η δοξασία του από την καλλιτεχνική δημιουργικότητα όλων των ειδών όλων των ειδών είναι ιδιαίτερα σημαντική.

Κάθε μέλος του Βασιλείου του Θεού εμπλέκεται στη θεϊκή κατανομή. Ως εκ τούτου, αγαπώντας τον Θεό και όλα τα πλάσματα που δημιουργήθηκε από αυτόν, όλα τα ουράνια κατέχουν δύσπνοια, που σημαίνει κάτω από αυτή τη λέξη Ο συνδυασμός επίσημου και υλικού μυαλού. Το υλικό μυαλό του αριθμού είναι η κατανόηση των τελικών απολύτως πολύτιμων στόχων του κόσμου και κάθε πλάσμα που αντιστοιχεί στο θεϊκό σχέδιο για τον κόσμο. Το επίσημο μυαλό του αριθμού είναι η δυνατότητα να βρεθεί κατάλληλα μέσα για την επίτευξη στόχων και να χρησιμοποιήσει την αντικειμενική επίσημη ορθολογικότητα του κόσμου που εξασφαλίζει τη συστηματική και τη διατακτικότητα του κόσμου, χωρίς το οποίο η επίτευξη της απόλυτης τελειότητας είναι αδύνατη.

Η κατοχή όχι μόνο επίσημη, αλλά και υλικό μυαλό, δηλ. Σοφία, εξασφαλίζει τον ορθολογισμό όλων των δραστηριοτήτων της υποδοχής: δεν είναι μόνο συκοφαντία, αλλά και διαφέρουν στον υψηλότερο βαθμό σκοπιμότητα δηλ. Τέλεια επίτευξη ενός κατάλληλα παραδιδόμενου, αξιοπρεπούς στόχου. Σοφία, ορθολογισμός Σε όλα τα είδη του χαρακτηριστικό Υπάρχει μια από τις σημαντικές πτυχές της ομορφιάς για την αισθητά ενσωματωμένη συμπεριφορά και δημιουργείται αντικείμενα.

Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η σημασία του ιδανικού της ομορφιάς είναι η αλήθεια. Εξηγεί ότι αυτό δεν είναι για την αλήθεια εδώ ΥποκειμενικόςΗ αίσθηση, δηλ. Με την έννοια της συγκατάθεσης των ιδεών μου με ένα έμπειρο θέμα και για την αλήθεια με αντικειμενική έννοια. Σχετικά με την αλήθεια στην υποκειμενική έννοια, σημειώνω ότι σχετίζεται με την ομορφιά: Όπως φαίνεται από το προηγούμενο, ενσωμάτωσε αισθητά τις δραστηριότητες μιας μαθησιακής οντότητας, στην οποία η νοημοσύνη και η γνώση της αλήθειας, η ουσία της μεγάλης πραγματικότητας, η ουσία της μεγάλης πραγματικότητας . Αλλά ο Χέγκελ, μιλώντας για την αλήθεια σε μια αντικειμενική αίσθηση, που σημαίνει κάτι πιο σημαντικό, που είναι η αλήθεια που είναι γραμμένη από την κεφαλαία επιστολή. Στις "διαλέξεις αισθητικής", ο ως εξής καθορίζει αυτή την έννοια: η αλήθεια στην αντικειμενική αξία είναι ότι εγώ ή η εκδήλωση συνειδητοποιούν στην πραγματικότητα η ιδέα μου, δηλ. Η ιδέα μου. Εάν εννοείτε τα στοιχεία μεταξύ της ιδέας του θέματος και της εφαρμογής του, τότε το θέμα ανήκει όχι στον τομέα της "πραγματικότητας" (Wirklichkeit) και στον τομέα του "φαινομένου" (Esscheinung), δηλαδή αντιπροσωπεύει το αντικειμενοποίηση μόνο αφηρημένο πρόσωπο της έννοιας. Δεδομένου ότι "δίνει την ίδια ανεξαρτησία ενάντια στο φιλί και την ενότητα", μπορεί να στρεβλώσει το αντίθετο από την αληθινή έννοια (σελ. 144). Ένα τέτοιο στοιχείο είναι Βελτιωμένο ψέμα. Αντίθετα, όπου υπάρχει μια επίδειξη ιδεών και την εφαρμογή του, υπάρχει πραγματικότητα, Και αυτή είναι Βελτιωμένη αλήθεια. Έτσι, ο Χέγκελ έρχεται στη διδασκαλία αυτή Η ομορφιά είναι η αλήθεια: Όμορφη είναι η "αισθησιακή εφαρμογή της ιδέας" (144).

Σε σχέση με την ομορφιά της λογικής, είναι απαραίτητο να εξεταστεί η αξία της αξίας της συνείδησης και της γνώσης. Πολλοί φιλόσοφοι θεωρούν την ευαισθητοποίηση και τον εντοπισμό των δραστηριοτήτων που μαρτυρούν τις ατέλειες και προκύπτουν σε αυτές τις στιγμές όταν πάσχει οποιοδήποτε πλάσμα. Ο Eduard Garthmann ανέπτυξε μια ιδιαίτερα λεπτομερή διδασκαλία της ανωτερότητας και τα υψηλά πλεονεκτήματα της ασυνείδητης ή υπερασπιστικής επίλυσης σε σύγκριση με την περιοχή της συνείδησης. Με αυτές τις διδασκαλίες θα ήταν δυνατόν να συμφωνηθούν μόνο εάν οι πράξεις ευαισθητοποίησης και ταυτοποίησης θα χρειαζόταν αναπόφευκτα να συντρίψουν τη συνειδητή ή να δημιουργήσουν το χαμηλότερο τύπο της ύπαρξης, ενός σταθερού, παθητικού, στερημένου δυναμισμού. Η θεωρία της γνώσης, που αναπτύχθηκε από εμένα με το όνομα του intiivism, δείχνει ότι η ουσία των πράξεων ευαισθητοποίησης και ταυτοποίησης δεν καθόλου, με την ανάγκη για τις καθορισμένες ελλείψεις. Σύμφωνα με τον INTUIIIISM, οι εκ προθέσεως πράξεις ευαισθητοποίησης και ταυτοποίησης, στοχεύουν σε ένα ή ένα άλλο στοιχείο, μην αλλάζετε το περιεχόμενο και τα έντυπα και προσθέστε μόνο αυτό που γίνεται ισχυρό για μένα ή ακόμα και άτομα με ειδικές ανάγκες. Αυτή η αύξηση είναι μια νέα υψηλή αξία και η παρουσία του από μόνη της δεν μπορεί να βλάψει τίποτα. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να σημειωθεί ότι η ζωντανή εγκυρότητα είναι απείρως περίπλοκη. Ως εκ τούτου, η πληρότητα της συνείδησης και ιδιαίτερα η γνώση σχετικά με αυτό απαιτεί σε κάθε δεδομένη περίπτωση απεριόριστου πλήθους των εκ προθέσεων πράξεων, επομένως, είναι δυνατόν μόνο για τον Θεό και τα μέλη του Βασιλείου του Θεού, έχοντας τις δυνάμεις Baken. Όσον αφορά τις ΗΠΑ, μέλη του ψυχολογικού βασιλείου, είμαστε σε θέση να κάνουμε μόνο έναν πολύ περιορισμένο αριθμό πράξεων ευαισθητοποίησης και ταυτοποίησης σε κάθε στιγμή. Ως εκ τούτου, η συνείδησή μας και η γνώση μας είναι πάντα ελλιπής, είναι πάντα αποσπασματική, αποσπασματική. Από αυτή την ατέλεια, αν είμαστε απρόσεκτοι και ασχολούνται με τη γνώση σας, προκύπτουν λάθη, παραμόρφωση, παρανοήσεις. Ως αποτέλεσμα αυτής της ατέλειας της συνείδησης και της γνώσης μας, η περιοχή της συνειδητή που συγκρίνεται με την περιοχή της απουσίας είναι λιγότερο οργανική, λιγότερο στερεά κλπ. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το ασυνείδητο είναι υψηλότερο από το συνειδητό. Αυτό σημαίνει μόνο ότι είναι απαραίτητο να αυξηθεί η αντοχή σας για να αυξήσετε το ύψος της συνείδησης και της γνώσης ως μια πλήρη περιοχή της ασυνείδητης ζωής με όλα τα πλεονεκτήματά του που δεν αποσυναρμολογούν από το γεγονός ότι διεισδύουν από το φως της συνείδησης. Στο μυαλό του Κυρίου Θεού και μέλη του Βασιλείου του Θεού, ο οποίος είναι εγγενής στο μεγάλο, Ολος ο κοσμος Η Γένεση θα πρέπει να έχει διαπιστωθεί πράξεις ευαισθητοποίησης και ταυτοποίησης, που δεν υποβλήθηκαν σε αποσπασματικά δείγματα, αλλά σε όλη την ολότητα και τη δυναμικότητα του.

Η πληρότητα της ζωής, ο πλούτος και η ποικιλία του αρμονικά συντονισμένου περιεχομένου είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ομορφιάς του Βασιλείου του Θεού. Επιτυγχάνεται με τον πλούτο της ζωής, όπως εξηγείται παραπάνω, από ομόφωνη Καθεδρικός ναόςΔημιουργικότητα όλων των μελών του Βασιλείου του Θεού. Δημιουργική δύναμη του σχήματος και της εκδήλωσης της στις δραστηριότητες που ανακαλύπτουν ιδιοφυία,Υπάρχει ένα εξαιρετικά υψηλό στοιχείο τέλειας ομορφιάς. Στο Βασίλειο του Θεού, αυτή η στιγμή της ομορφιάς διεξάγεται όχι μόνο στη μοναδική δραστηριότητα των ορειστικών, αλλά και σε συλλογική, Καθεδρικός ναός Η δουλειά τους. Από εδώ είναι σαφές ότι αυτή η ομορφιά υπερβαίνει ατελείωτα όλα όσα συμβαίνει να παρατηρείται στην γήινη ζωή: και έχουμε Αρμονική ενότητα των κοινωνικών δραστηριοτήτων Παρέχει υπέροχες εκδηλώσεις ομορφιάς, αλλά αυτή η αρμονία δεν είναι ποτέ γνωστή επειδή οι στόχοι των γήινων κοινωνικών διαδικασιών περιέχουν σε μεγάλο βαθμό ένα μείγμα εγωιστικών φιλοδοξών.

Τα έργα της δημιουργικότητας του καθεδρικού ναού, είτε οι ποιητικές, μουσικές δημιουργίες είτε οι κοινές επιπτώσεις στο αμαρτωλό βασίλειο της ύπαρξης, χάρη στην ομοφωνία του ουράνιου, σε όλη τη διαδρομή και η ολοκληρωμένη αγάπη είναι διαφορετικοί βαθμοί Οργανική ακεραιότητα: Κάθε στοιχείο συσχετίζεται αρμονικά με το σύνολο και με άλλα στοιχεία, και αυτό το οργανικό έχει μια σημαντική στιγμή ομορφιάς.

Όλες οι ενέργειές τους μελών του Βασιλείου του Θεού πραγματοποιούνται Ελεύθερος Με βάση μια τέτοια ελεύθερη εκδήλωση ως μια καυτή αίσθηση αγάπης για τον Θεό και σε όλα τα όντα. πρέπει να σημειωθεί ότι επίσημος Ελευθερία, δηλ. Ελευθερία να αποφύγετε οποιαδήποτε ενέργεια και ακόμη και από οποιαδήποτε επιθυμία και να το αντικαταστήσετε με άλλους, εγγενείς σε όλες τις προσωπικότητες χωρίς εξαίρεση, ακόμη και δυναμικό. Ο ντετερμινισμός είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση, φαινομενικά ιδιαίτερα επιστημονική, και στην πραγματικότητα είναι εκπληκτικά ανεπαρκώς λογικό. Στην πραγματικότητα, το μόνο σοβαρό επιχείρημα ότι οι ανιχνευτές μπορούν να οδηγήσουν προς όφελός τους είναι ότι Κάθε συμβάν έχει κάποιο λόγο. Αλλά αυτή η αλήθεια δεν απορρίπτει τόσο τον βιομηχανικό. Είναι αυτονόητο ότι τα γεγονότα δεν μπορούν να αναβοσβήσουν εγκαίρως εμείς οι ίδιοι; Υπάρχει πάντα ένας λόγος που τους παράγει. Αλλά αν σκεφτείτε πώς προκαλείτε γεγονότα και αναπτύσσουν μια ακριβή έννοια της αιτιότητας, με βάση την εμπειρία και όχι σε αυθαίρετη υπόθεση, αποδεικνύεται ότι αποτελεί αναφορά στην αιτιότητα και υπάρχει ένα καλύτερο επιχείρημα υπέρ του Intenenismism. Μια γνήσια αιτία ενός γεγονότος είναι πάντα ένα ή άλλο ουσιαστικό σχήμα. είναι αυτός Δημιουργώ Η εκδήλωση, που προσπαθεί για οποιοδήποτε πολύτιμο στόχο από την άποψή του.

Μόνο προσωπικότητα, έγκυρη ή πιθανή, δηλ. Μόνο η ουσιαστική φιγούρα, είναι εξαιρετικά limp, ίσως Αιτίανέο γεγονός; Μόνο ένας σημαντικός αριθμός έχει δημιουργική ισχύ. Τα ίδια τα γεγονότα δεν μπορούν να προκαλέσουν τίποτα: εξαφανίζονται στο παρελθόν και δεν μπορούν να κάνουν το μέλλον, δεν υπάρχει δημιουργική δύναμη σε αυτά. Φυσικά, η ουσιαστική φιγούρα δημιουργεί νέα γεγονότα, που σημαίνει τα γεγονότα του περιβάλλοντος, τις δικές τους προηγούμενες εμπειρίες και αξίες, έγκυρες ή φανταστικές, αλλά όλα αυτά τα δεδομένα ουσιαστικά Εγχειρίδιο Για τη δημιουργία τους ένα νέο γεγονός, όχι οι λόγοι. Όλοι τους, όπως μπορούμε να λεχθούν, εκμεταλλευόμενοι τις εκφράσεις του Leiby, "κεκλιμένες, αλλά όχι αναγκασμένες" (γκρίζο, μη ελεγχόμενο) στη δράση. Βλέποντας ένα παιδί που κλαίει στο δρόμο, ο ενήλικας Passerby μπορεί να τον προσεγγίσει για να ξεκινήσει να το συμβουλεύει, αλλά μπορεί να απέχει από αυτή τη δράση. Παραμένει πάντα ο κ., Που στέκεται πάνω από όλες τις εκδηλώσεις του και πάνω από όλα τα γεγονότα. Η επιλογή μιας άλλης δράσης είναι πάντα κατανοητή, δηλαδή, σημαίνει προτίμηση σε μια άλλη αξία, αλλά αυτή η προτίμηση είναι απολύτως δωρεάν, Δεν είναι προκαθορισμένη. Εαυτό, φυσικά, υποκρίνομαι Αυτή η προτίμηση εξακολουθεί να έχει την αιτία με την έννοια που προβλέπεται παραπάνω, η οποία είναι Εκδήλωση προκύπτει όχι από μόνο του, και συνεχίζοντας με μια ουσιαστική φιγούρα.

Το οριστικό σφάλμα είναι ότι όχι μόνο βασίζεται στη διατριβή "κάθε συμβάν έχει έναν λόγο", αλλά και να προσθέσει δηλώσεις σε αυτόν, σαν να είναι η αιτία των γεγονότων ένα ή περισσότερα προηγούμενα γεγονότα και σαν να είναι νόμιμα η αιτία του συμβάντος , πάντα και παντού με σίδηρο ανάγκη. Στην πραγματικότητα, αυτές οι δύο δηλώσεις είναι εντελώς αυθαίρετες, ποτέ δεν έχουν αποδειχθεί από κανέναν και δεν μπορούν να αποδειχθούν. Στην πραγματικότητα, τα γεγονότα, που πέφτουν στο παρελθόν, δεν μπορούν να παράγουν τίποτα, δεν υπάρχει δημιουργική δύναμη σε αυτά. Τι αφορά Ανέμελος Ακολουθώντας τα άλλα γεγονότα πίσω από τους άλλους, μια τέτοια δομή της φύσης δεν αποδεικνύεται από κανέναν: παρατηρήθηκε πραγματικά μόνο ένα μεγάλο ή μικρότερο σωστά Event ρέει, αλλά μπορεί πάντα να ακυρωθεί από σημαντικά στοιχεία και να αντικατασταθεί από μια άλλη πορεία συμβάντων. Οι ντετερμινιστές λένε ότι αν δεν υπήρχε αιτιότητα τόσο της επικοινωνίας των γεγονότων, των φυσικών επιστημών, της φυσικής, της φυσικής, της χημείας κ.λπ., λείπουν ότι, για τη δυνατότητα τέτοιων επιστημών, ως φυσική, χημεία, φυσιολογία, αρκετά Δεν απαιτείται μεγαλύτερη ή λιγότερη ορθότητα της πορείας των γεγονότων και της απόλυτης αγωγής.

Έχοντας καθιερώσει την κυριαρχία του προσώπου στις εκδηλώσεις τους, δείχνουμε από τιΕίναι δωρεάν: είναι δωρεάν από τα πάντα και Επίσημη ελευθερία αυτήν Απόλυτος. Αλλά μπροστά μας παίρνει μια άλλη ερώτηση, για τιΓια τη δημιουργία των περιεχομένων της ύπαρξης και των αξιών είναι η ελεύθερη προσωπικότητα. Αυτή είναι μια ερώτηση . Υλική ελευθερία ταυτότητας.

Ένας εαυτός μου, που ανήκουν στο βασίλειο του ψυχο-υλικού, είναι σε μεγάλο βαθμό ή λιγότερο απομονωμένος από τον Θεό και άλλα όντα. Δεν είναι σε θέση να δημιουργήσει τέλεια δημιουργικότητα και αναγκάζεται να ασκήσει τις προσδοκίες και τα σχέδιά του μόνο με τη δική του δημιουργική δύναμη και εν μέρει με τη βοήθεια προσωρινών συνδυασμών με τις δυνάμεις των συμμάχων της. Ταυτόχρονα, ενθαρρύνει σχεδόν πάντα την περισσότερο ή λιγότερο αποτελεσματική αντίσταση σε άλλα όντα. Ως εκ τούτου, η υλική ελευθερία του αυτοδοντικού είναι πολύ περιορισμένη. Αντίθετα, το ουράνιο, δημιουργώντας απολύτως πολύτιμο τρόπο, συναντά ομόφωνη υποστήριξη από όλα τα άλλα μέλη του Βασιλείου του Θεού. Επιπλέον, αυτός ο καθεδρικός ναός δημιουργικότητας των ουρανών υποστηρίζεται επίσης από το σύνολο του νόμου του ίδιου του Κυρίου. Το θηλυκό της Σατανικής Βασιλείας και του εγωιστικού του ψυχο-υλικού βασιλείου δεν είναι σε θέση να αποτρέψει τις προσδοκίες και τα σχέδια του ουράνιου, επειδή το πνεύμα τους δεν εμπίπτει σε πειρασμούς και το σώμα της μεταμόρφωσής τους δεν είναι διαθέσιμο σε κανένα μηχανικό αντίκτυπο. Είναι σαφές ότι η δημιουργική δύναμη των μελών του Βασιλείου του Θεού, καθώς συνδυάζει με τη δύναμη του ίδιου του Θεού, είναι απεριόριστη: με άλλα λόγια, Όχι μόνο επίσημη, αλλά και η υλική ελευθερία είναι απόλυτη.

Οι θεωρίες είναι αρκετά απαλλαγμένες από αισθησιακά σωματικά πάθη και από τα ψυχικά πάθη της ευαισθητοποίησης υπερήφανη, υπερηφάνεια, φιλόδοξα κ.λπ., κλπ. Επομένως, δεν υπάρχουν σκιές εσωτερικής σύνδεσης σε δημιουργικές δραστηριότητες, εξαναγκασμό, υποταγή του οδυνηρή δασμού: όλα όσα κάνουν, ακολουθούν από το ελεύθερο Τέλεια αγάπη σε απόλυτες τιμές. Όπως ήδη αναφέρθηκε, και τα εξωτερικά εμπόδια είναι ανίσχυρα για να θέσουν εμπόδια των δραστηριοτήτων τους. Είναι απαραίτητο μόνο να φανταστούμε ότι όλα αυτά να ξεπεράσουν, την απεριόριστη δύναμη της δημιουργικότητας, διαπερνούν με αγάπη για την εκπλήρωση απολύτως πολύτιμου περιεχομένου της ύπαρξης, και καθίσταται σαφές ότι η αισθησιακή της υλοποίηση είναι μια σημαντική πτυχή της ομορφιάς του βασιλείου του Θεού.

6. Προσωπικότητα ως συγκεκριμένη ιδέα

Όλες οι πτυχές που βρέθηκαν από την ομορφιά της ουσίας των απαραίτητων στιγμών της απόλυτης πληρότητας της ζωής. Στο κεφάλι όλων υπάρχει μια προσωπικότητα, επειδή μόνο ένα άτομο μπορεί να είναι δημιουργός και ένας φορέας της πληρότητας της ύπαρξης. Στη βάση της βάσης, η προσωπικότητα, ως εξαιρετικά μακρόχρονη και εξαιρετικά χωρική σημαντική φιγούρα, ως μεταφορέας δημιουργικού μεταλλικού co ordro (δηλαδή, που στέκεται πάνω από περιορισμένη βεβαιότητα, υποδεικνύει στους νόμους της επίδειξης, αντιφάσεων και του αποκλεισμένου τρίτου ) δύναμη, είναι Ιδανικό Αρχή. Μιλώντας εν συντομία, η ταυτότητα βασίζεται στις παραπάνω μορφές χρόνου και χώρου, υπάρχει ιδέα.

Το Βασίλειο των ιδεών ήταν ανοιχτά Πλάτωνα. Δυστυχώς, ο Πλάτων δεν ανέπτυξε ένα δόγμα δύο ειδών ιδεών - για τις αφηρημένες και συγκεκριμένες ιδέες. Τα παραδείγματα ιδεών, όπως οι μαθηματικές έννοιες, οι έννοιες των γενικών οντοτήτων, όπως το άλογο, η εγκυμοσύνη (η φύση του πίνακα), η ιδέα της ομορφιάς κ.λπ., ανήκουν στην περιοχή των αφηρημένων ιδεών. Ακόμη και οι ιδέες των μεμονωμένων πλασμάτων, αφού δεν πρόκειται για τους ίδιους ηγέτες, αλλά για τη φύση τους, για παράδειγμα, η απογοητευτικότητα (η ουσία του Σωκράτη) ανήκουν στην περιοχή των αφηρημένων ιδεών. Αλλά η αφηρημένη-ιδανική αρχή είναι παθητική, στερηθεί από δημιουργική δύναμη. Ως εκ τούτου, ο ιδεαλισμός, ο οποίος βασίζεται στην ιδέα του κόσμου και δεν λειτουργεί συνειδητά διδάσκοντας συνειδητά για συγκεκριμένες ιδέες, την εντύπωση του δόγματος του κόσμου ως συστήματος νεκρού, διατάξεως εξάντλησης. Συγκεκριμένα, αυτή η επίπληξη μπορεί να κατευθύνεται εναντίον διαφόρων τύπων νεοκντανού επιστημολογικού ιδεαλισμού, για παράδειγμα κατά της ανύπαρκτης φιλοσοφίας του Shuppe, εναντίον του υπερβατικού ιδεαλισμού του Σχολείου Marburg και Freyburg (Kogen, Popper, Rickert κλπ.) , ενάντια στον φαινομενολογικό ιδεαλισμό του Husserl.

Τα ιδεαλιστικά συστήματα δείχνουν σωστά ότι η ιδανική, δηλαδή, όχι προσωρινή και μη χωρικές εκκινήσεις βασίζονται στον κόσμο. Αλλά δεν συνειδητοποιούν ότι δεν είναι αρκετές οι αποσπασματικές ιδέες. πάνω από αυτά αξίζουν Συγκεκριμένα τέλεια Ξεκινά, εξαιρετικά μακρά και υπερσυμβαλλόμενα σημαντικά στοιχεία, έγκυρες και πιθανές ταυτότητες, δημιουργώντας Πραγματικός Όντας, δηλαδή, ο προσωρινός και ο χώρος-προσωρινός, σύμφωνα με τις αφηρημένες ιδέες. Έτσι, οι ίδιες οι ίδιες οι προσοχές είναι παθητικές και ακόμη και ανίκανοι να υπάρχουν ανεξάρτητα, λαμβάνουν μια θέση στον κόσμο, καθώς και νόημα και σημασία λόγω της συγκεκριμένης ιδανικής αρχής: στην πραγματικότητα, τα σημαντικά στοιχεία είναι μεταφορείς αφηρημένες ιδέες, επιπλέον, συχνά έρχονται ακόμη και ΔημιουργοίΑυτοί (για παράδειγμα, ο αρχιτέκτονας - ο δημιουργός του σχεδίου ναού, ο συνθέτης - ο δημιουργός των ιδεών της Αρίας, ο κοινωνικός μεταρρυθμιστής είναι ο δημιουργός της ιδέας μιας νέας κοινωνικής τάξης) και τους δίνει αποτελεσματική, την άσκηση τους με τη μορφή της πραγματικής ζωής.

Τα συστήματα φιλοσοφίας στις οποίες συνειδητά ή τουλάχιστον στον κόσμο κατανοούν ως μια πραγματική ύπαρξη, η οποία βασίζεται σε όχι μόνο αποσπασματική, αλλά και συγκεκριμένες ιδεώδεις αρχές, μπορείτε σίγουρα να ονομαστείτε τον όρο "Ειδικός ιδανικός ρεαλισμός". Σε αντίθεση με τον αφηρημένο ιδανικό ρεαλισμό, είναι η ουσία της φιλοσοφίας της ζωής, του δυναμισμού, της ελεύθερης δημιουργικότητας.

Έχοντας αναπτύξει στο βιβλίο του "Ειρήνη ως οργανικό ολόκληρο" και σε επόμενα γραπτά, το δόγμα της διαφοράς μεταξύ των αποσπασμένων και συγκεκριμένων ιδεών, ακόμα σπάνια χρησιμοποιώ τον όρο "συγκεκριμένη ιδέα". Μιλώντας για ουσιαστικά στοιχεία, δηλαδή, σχετικά με τις προσωπικότητες, τα θέματα της δημιουργικότητας και της γνώσης, προτιμώ να τους καλέσω τον όρο "συγκεκριμένες ιδανικές εκκινήσεις" από τον φόβο ότι η λέξη "ιδέα", ανεξάρτητα από το επίθετο για να επισυνάψει, θα προκαλέσει μια σκέψη Λαμβάνοντας υπόψη τις αφηρημένες ιδέες, όπως οι ιδέες της τραγωδίας, της δημοκρατίας, της αλήθειας, της ομορφιάς κλπ.

Οποιαδήποτε συγκεκριμένη ιδανική αρχή, κάθε ουσιαστικός, δηλαδή η προσωπικότητα, υπάρχει, όπως διευκρινίζεται ανωτέρω, ένα άτομο, ένα πλάσμα ικανό να συμμετάσχει στην παγκόσμια εργασία, για να φιλοξενήσει την απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης, απείρως νόημα. Vl. Ο Solovyov λέει η ανθρώπινη προσωπικότητα Αρνητικά άνευ όρων: "Δεν θέλει και δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με οποιοδήποτε περιορισμένο περιεχόμενο υπό όρους". Επιπλέον, είναι πεπεισμένη ότι "μπορεί να επιτύχει και θετική άνευ όρων" και "μπορεί να έχει ένα περιεχόμενο, την πληρότητα της ύπαρξης". Όχι μόνο ο άνθρωπος, κάθε άτομο, ακόμη και δυναμικό, αγωνίζεται για την τέλεια, απείρως σημαντική πληρότητα της ύπαρξης και, συνδέεται, τουλάχιστον μόνο στο υποσυνείδητο, με τη μελλοντική της τελειότητα, τον φοράει στον εαυτό του, τουλάχιστον το ιδανικό του ως το ιδανικό του ως το ιδανικό του Ρυθμιστική ιδέα. Επομένως, όλες οι περιγραφόμενες διδασκαλίες για το ιδανικό της ομορφιάς μπορούν να εκφραστούν έτσι. Το ιδανικό της ομορφιάς είναι ενσωματώνει αισθητά τη ζωή της προσωπικότητας, η οποία πληρούται πλήρως την ατομικότητά του ", Με άλλα λόγια, το ιδανικό της ομορφιάς είναι η αισθησιακή ενσωμάτωση της πληρότητας των εκδηλώσεων της συγκεκριμένης τέλειας εκκίνησης. ή αλλιώς, το ιδανικό της ομορφιάς είναι μια αισθησιακή ενσωμάτωση μιας συγκεκριμένης ιδέας, Εφαρμογή άπειρων στον τελικό. Αυτή η διατύπωση των διδασκαλιών σχετικά με το ιδανικό της ομορφιάς θυμάται την αισθητική του μεταφυσικού γερμανικού ιδεαλισμού, ειδικά Scheleng και Hegel. Σκεφτείτε σύντομα τις διδασκαλίες τους στην ομοιότητά τους και τη διαφορά από τις απόψεις που με περιέγραψαν.

Είναι επίσης απαραίτητο να αναφερθούμε τα ονόματα των ακόλουθων κοντά στο ηγετικό σύστημα αισθητικής των φιλοσόφων: ο αρχικός στοχαστής k.hr . Krauze (1781-1832), "System der Aesthetik", LPZ, 1882; Xp. Beiicce. (1801-1866), "System der Aesthetik ais wissenschaft von der idee der schonheit", LPZ, 1830; Kuno. Ψαράς(1824-1908), "Diotima. Die Idee des Schónen, "1849 (επίσης μια φθηνή δημοσίευση στο Αγγλικά-bibliothck).

Οι απόψεις που ορίζονται από μένα είναι σε μεγάλο βαθμό κοντά στην αισθητική της LL. Solovyov, όπως θα αναφέρεται αργότερα.

7. Οι διδασκαλίες της ομορφιάς ως το φαινόμενο μιας άπειρης ιδέας

Το κέλυφος στο παράθυρο διαλόγου του "Bruno" γραμμένο το 1802, καθορίζει την ακόλουθη διδασκαλία για την ιδέα και την ομορφιά. Σε απόλυτη, δηλαδή στον Θεό περιέχει ιδέες για τα πράγματα ως πρωτογενή τους. Η ιδέα είναι πάντα η ενότητα των αντίθετων, είναι η ενότητα της ιδανικής και πραγματικής, ενότητας της σκέψης και της οπτικής εκπροσώπησης (Anschauen), η πιθανότητα και η πραγματικότητα, η ενότητα του γενικού και ιδιωτικού, άπειρου και τελικού. "Η φύση της ενότητας είναι η ομορφιά και η αλήθεια, επειδή είναι μεγάλη που το κοινό και το ιδιωτικό, γένος και το άτομο είναι απολύτως ενωμένοι, όπως και στις εικόνες των θεών. Μόνο μια τέτοια ενότητα είναι επίσης αλήθεια "" (31 π.). Όλα τα πράγματα, επειδή είναι η ουσία Ιδιότροπος Στον Θεό, δηλαδή, ιδέες, κατέχουν την αιώνια ζωή "πέρα από όλη την ώρα". Αλλά μπορούν για τον εαυτό τους, όχι για την αιώνια να εγκαταλείψει αυτή την κατάσταση και να έρχονται να ζουν εγκαίρως "(48 σελ.). Σε αυτή την κατάσταση, δεν είναι ουσιαστικά, αλλά μόνο χαρτογράφηση (Abbild). Αλλά ακόμα και σε αυτή την κατάσταση, "το πιο τέλειο πράγμα, τόσο περισσότερο προσπαθεί για το γεγονός ότι σε αυτό φυσικά, να εκφράσει άπειρο" (51).

Σε αυτή τη διδασκαλία σχετικά με τις ιδέες του κελύφους ρητά σημαίνει Συγκεκριμένα τέλειαΞεκινώντας, κάτι τέτοιο καλώ τις λέξεις "ουσιαστική φιγούρα", δηλ., Την προσωπικότητα, το δυναμικό ή έγκυρο. Σε αυτό, ωστόσο, υπάρχουν σημαντικά μειονεκτήματα: υπό την επιρροή του Cantian Gnoseologism, όλα τα προβλήματα θεωρούνται εδώ, με βάση την ενότητα της σκέψης και της οπτικής παρουσίασης, από τη σχέση μεταξύ κοινών και ιδιωτικών, μεταξύ Ράβδοςκαι Μονόκλινο Ένα πράγμα, έτσι ώστε η έννοια ενός ατόμου να μην αναπτυχθεί με την ακριβή έννοια. Αυτός ο επεισοδολόγος είναι ακόμη πιο σαφής στη δουλειά του Schelling, η οποία εμφανίστηκε σε δύο χρόνια νωρίτερα, "σύστημα υπερβατικού ιδεαλισμού" (1800), όπου η παγκόσμια πολλαπλότητα απομακρύνεται από τη δημιουργική πράξη της θέλησης του Θεού, αλλά από τις συνθήκες της γνώσης, ακριβώς από δύο δραστηριότητες που αντιτίθενται μεταξύ τους και αποτελούνται στο γεγονός ότι ένας από αυτούς τείνει στο άπειρο, και ο άλλος επιδιώκει να εξετάσει τον εαυτό του σε αυτό το άπειρο. "

Το δόγμα της ομορφιάς ως ένα αισθησιακό φαινόμενο μιας άπειρης ιδέας στο τελικό στοιχείο με περισσότερες λεπτομέρειες και είναι πιο κρατούμενη από το Χέγκελ στις "διαλέξεις αισθητικής". Η βάση της αισθητικής, πιστεύει τη διδασκαλία για το ιδεώδες της ομορφιάς. Είναι αδύνατο να αναζητήσουμε αυτό το ιδανικό στη φύση, διότι στη φύση, λέει ο Χέγκελ, η ιδέα είναι βυθισμένη στην αντικειμενικότητα και δεν ενεργεί ως υποκειμενική ιδανική ενότητα. Η ομορφιά στη φύση είναι πάντα ατελής (184): Όλα τα φυσικά είναι σίγουρα και δευτερεύοντα στην αναγκαιότητα, ενώ το ιδανικό είναι ελεύθερο άπειρο. Ως εκ τούτου, ένα άτομο ψάχνει για ικανοποίηση στην τέχνη. Σε αυτό, ικανοποιεί την ανάγκη του ιδανικά (195 σελ.). Ομορφιά στην τέχνη, από τις διδασκαλίες του Χέγκελ, είναι πάνω από την ομορφιά στη φύση. Στην τέχνη, βρίσκουμε εκδηλώσεις Απόλυτο πνεύμα; Ως εκ τούτου, η τέχνη βρίσκεται δίπλα στη θρησκεία και τη φιλοσοφία (123). Ένας άνθρωπος, βελτιώθηκε από το άκρο, ψάχνει για έξοδο στην περιοχή Infinity, στην οποία όλες οι αντιφάσεις λυθούν και η ελευθερία επιτευχθεί: Αυτή είναι η πραγματικότητα της υψηλότερης ενότητας, την ελευθερία και την ικανοποίηση. Η επιθυμία γι 'αυτό είναι η ζωή στη θρησκεία. Η τέχνη και η φιλοσοφία αγωνίζονται επίσης στην ίδια περιοχή. Αλήθεια, ως ένα απόλυτο αντικείμενο της συνείδησης, της τέχνης, της θρησκείας και της φιλοσοφίας Απόλυτη περιοχή πνεύματος: Το θέμα όλων αυτών των τριών δραστηριοτήτων είναι ο Θεός. Η διαφορά μεταξύ τους δεν βρίσκεται στο περιεχόμενο, αλλά με τη μορφή, με ακρίβεια πώς ανέκυψαν μια απόλυτη συνείδηση: η τέχνη, λέει ο Hegel, εισάγει απόλυτη συνείδηση Αίσθημα διαφορετικής Άμεση γνώση - Σε μια οπτική περισυλλογή (Anschauung) και η αίσθηση, η θρησκεία - με υψηλότερο τρόπο, είναι με την παρουσίαση και η φιλοσοφία είναι ο πιο τέλειος τρόπος, είναι με ελεύθερη σκέψη του απόλυτου πνεύματος (131 σ.). Έτσι, ο Χέγκελ υποστηρίζει ότι η θρησκεία είναι πάνω από την τέχνη και η φιλοσοφία είναι υψηλότερη από τη θρησκεία. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με το Χέγκελ, συνδυάζει την αξιοπρέπεια της τέχνης και της θρησκείας: συνδυάζει την αντικειμενικότητα της τέχνης στην αντικειμενικότητα της σκέψης και της υποκειμενικότητας της θρησκείας, καθαρίζεται από την υποκειμενικότητα της σκέψης. Η φιλοσοφία είναι η πιο καθαρή μορφή της γνώσης, η ελεύθερη σκέψη, είναι η πιο πνευματική λατρεία (136).

Η τέλεια ομορφιά πρέπει να επιδιωχθεί στην τέχνη. Στην πραγματικότητα, η ομορφιά είναι ένα "αισθησιακό φαινόμενο ιδεών" (144). Η τέχνη καθαρίζει το θέμα από τυχαιότητα και μπορεί να απεικονίσει mopic ομορφιά (200). Η τέλεια ομορφιά είναι την ενότητα της έννοιας και της πραγματικότητας, την ενότητα του γενικού, ιδιωτικού και του ενιαίου, Πεπερασμένος ακεραιότητα (Totalitàt); Υπάρχει, όπου η έννοια της δραστηριότητάς της πιστεύει ως αντικειμενικότητα, δηλ., Όπου υπάρχει πραγματικότητα της ιδέας όπου υπάρχει αλήθεια στην αντικειμενική αίσθηση αυτού του όρου (137-143). Η ιδέα του οποίου έρχεται εδώ δεν είναι αφηρημένη, αλλά σκυρόδεμα (120). Στην όμορφη και την μεγαλύτερη ιδέα και την πραγματικότητα, είναι σκυρόδεμα και εντελώς παρεμβολή. Όλα τα μέρη του υπέροχου είναι απόλυτα ενωμένα και η συγκατάθεσή τους μεταξύ τους δεν είναι υπηρεσία, αλλά δωρεάν (149). Το ιδανικό της ομορφιάς είναι η ζωή του Πνεύματος ως Δωρεάν άπειρο Όταν το πνεύμα καλύπτει πραγματικά την καθολικότητα του (Allgemeinheit) και εκφράζεται στην εξωτερική εκδήλωση. αυτό είναι - Ζωντανή ατομικότητα, ολιστική και ανεξάρτητη (199 SS). Η τέλεια καλλιτεχνική εικόνα περιλαμβάνει "φωτεινή ειρήνη και ευδαιμονία, αυτάρκεια", ως ευλογημένος Θεός. Είναι εγγενής σε συγκεκριμένη ελευθερία, προφέρεται, για παράδειγμα, στα αρχαία αγάλματα (202). Η υψηλότερη καθαριότητα του ιδανικού υπάρχει όπου οι θεοί απεικονίζονται, ο Χριστός, οι Απόστολοι, οι Άγιοι, απωθητικοί, ευσεβείς "σε ευτυχισμένοι ανάπαυση και ικανοποίηση" δεν βρίσκονται στις τελικές σχέσεις, αλλά στις εκδηλώσεις της πνευματικότητας, όπως η ισχύς (226 σελ.) .

Το χρονοδιάγραμμα και οι διδασκαλίες του Χέγκελ για την ομορφιά διακρίνονται από τα υψηλά πλεονεκτήματα. Χωρίς αμφιβολία, θα βρίσκονται πάντα στην καρδιά της αισθητικής, φτάνοντας στο τελευταίο βάθος των προβλημάτων της. Η παραμέληση αυτών των μεταφυσικών θεωριών οφείλεται συχνότερα, πρώτον, της λανθασμένης θεωρίας της γνώσης, απορρίπτοντας τη δυνατότητα της μεταφυσικής, και δεύτερον, μια παρεξήγηση του τι πρέπει να είναι έξυπνη από αυτούς τους φιλόσοφους κάτω από τη λέξη "ιδέα". Hegel, όπως η Solling, η λέξη "ιδέα" σημαίνει μια συγκεκριμένη ιδανική αρχή. Στη λογική του, ο Χέγκελ θα σημαίνει υπό τον όρο "ΕΝΝΟΙΑ" "Ουσιαστική δύναμη", "θέμα", "επιτυχημένη ψυχή". Με τον ίδιο τρόπο, ο όρος "ιδέα" στη λογική του Χέγκελ σημαίνει ένα ζωντανό ον, είναι η ουσία σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξής της, όταν πρέπει να σκεφτεί στη φιλοσοφία της φύσης όπως πνεύμα, όπως και θέμα, ή με μεγαλύτερη ακρίβεια "ως αντικείμενο-αντικείμενο, ως η ενότητα της τέλειας και πραγματικής, πεπερασμένης και ατελείωτης, ψυχής και του σώματος." Κατά συνέπεια, η ιδέα σε μια συγκεκριμένη gegelian έννοια αυτού του όρου είναι η αρχή δεν έχει αποστασιοποιηθεί, αλλά Συγκεκριμένα τέλεια Το γεγονός ότι ο Χέγκελς καλεί την "ειδική κοινότητα".

Η έννοια μπορεί να μετατραπεί σε μια ιδέα στη διαδικασία αυτο-εμφανή, επειδή η έννοια και η ιδέα της ουσίας της ανάπτυξης του ίδιου ζωντανούντος που κινείται από την πνευματικότητα στην πνευματικότητα.

Σε γενικές γραμμές, πρέπει να σημειωθεί ότι το σύστημα φιλοσοφίας του Χέγκελ δεν αποσπάται τον Πανοχισμό, αλλά ένας συγκεκριμένος ιδανικός ρεαλισμός. Η ανάγκη για μια τέτοια κατανόηση των διδασκαλιών του διευκρινίζεται ιδιαίτερα στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία, στο βιβλίο I.A. Η φιλοσοφία της Ιλίνα "ως μια συγκεκριμένη διδασκαλία για τον Θεό και τον άνθρωπο", στο άρθρο μου "Hegel ως intuivist" (Zap, Rusk. Επιστημονικό Ινστιτούτο στο Βελιγράδι<1933>, νοί. εννέα; Hegel AIS διαισθητική, Blhatter γούνα Deutsche Philosophie, 1935 ).

Υπάρχουν, ωστόσο, και σοβαρές ελλείψεις στην αισθητική του Χέγκελ. Η κατανόηση ότι η ομορφιά στη φύση είναι πάντα ατελής, ψάχνει για το ιδανικό της ομορφιάς όχι σε μια ζωντανή πραγματικότητα, όχι στη βασιλεία του Θεού, αλλά στην τέχνη. Εν τω μεταξύ, η ομορφιά που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο στο έργο τέχνης είναι επίσης πάντα ατελής, όπως η ομορφιά της φύσης. προτεστάντης Αφηρημένος πνευματισμός Επηρεάζει το γεγονός ότι ο Χέγκελ δεν βλέπει τη μεγάλη αλήθεια των συγκεκριμένων παραδοσιακών χριστιανών ιδεών για την αισθητά ενσωματωμένη δόξα του Κυρίου στο Βασίλειο του Θεού και αποφασίζεται να πει ακόμη και να πει ότι η φιλοσοφία με την "καθαρή γνώση" και "πνευματική λατρεία της" "Είναι πάνω από τη θρησκεία. Αν κατάλαβε ότι ο Καθολικός και Ορθόδοξο Πνευματικό πνεύμα Είναι πολύ πιο πολύτιμο και αληθές από την πνευματικότητα, αδιάφορη σώμα, θα εκτιμούσε επίσης την ομορφιά της ζωντανής εγκυρότητας. Θα δει ότι οι ακτίνες του Βασιλείου του Θεού διεισδύουν στη βασιλεία μας από την κορυφή προς τα κάτω. Περιέχει από μόνη της τουλάχιστον κατά την επακόλουθη διαδικασία μετασχηματισμού και επομένως η ομορφιά στη ζωή ενός ατόμου, στην ιστορική διαδικασία και στη ζωή της φύσης σε μια ποικιλία περιπτώσεων είναι απείρως υψηλότερη από την ομορφιά στην τέχνη. Η κύρια διαφορά μεταξύ του συστήματος αισθητικής, το οποίο θα παραμείνει από εμένα, είναι ακριβώς αυτό, με βάση το ιδανικό της ομορφιάς που εφαρμόζεται πραγματικά στο Βασίλειο του Θεού, θα αναπτύξω περαιτέρω το δόγμα της ομορφιάς κυρίως στην παγκόσμια πραγματικότητα και όχι στο τέχνη.

Η δεύτερη ουσιαστική έλλειψη αισθητικής του Χέγκελ οφείλεται στο γεγονός ότι στη φιλοσοφία του, η οποία αντιπροσωπεύει μια ποικιλία Πανθεϊσμός, Η σωστή δόγμα της προσωπικότητας δεν αναπτύσσεται ως απολύτως πυκνότητα του αθάνατου ατόμου, η οποία συμβάλλει στον κόσμο της δικής της πρωτοτυπίας και της αξίας του περιεχομένου της ύπαρξης. Σύμφωνα με την αισθητική του Χέγκελ, η ιδέα είναι ένας συνδυασμός μεταφυσικού Κοινότητα με βεβαιότητα μιας πραγματικής συγκεκριμένης (30). Είναι ενότητα Γενικά, ιδιωτικά και Μονόκλινο (141); Σε ένα ιδανικό άτομο, στον χαρακτήρα και την ψυχή του, ο στρατηγός γίνεται ο δικός του Τα δικά, Ακόμη και οι περισσότεροι αυτοί (DAS EIGENSTE 232). Η ατομικότητα του χαρακτήρα είναι το Oblastheit, Bestimmtheit, λέει ο Hegel (306). Σε όλες αυτές τις δηλώσεις, αναφέρεται στη λογική σχέση του Γενικού (Das Besondere) και του Single (Das Einzelne). Στην πραγματικότητα, αυτή η σχέση είναι χαρακτηριστική του πεσμένου βασιλείου μας, στην οποία η προσωπικότητα δεν εκτελεί την ατομικότητά του, και ακόμη και πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια της αυτο-επικρατούμενης ντουλάπας τους, για παράδειγμα, στην ηθική δραστηριότητα, συνήθως είναι περιορισμένη από το γεγονός ότι ενσωματώνει μόνο τις καλές πράξεις τους γενικοί κανόνες ηθική, και όχι η μόνη με βάση μια μεμονωμένη πράξη. Σε μια τέτοια κατάσταση, η προσωπικότητα στις περισσότερες από τις ανακαλύψεις του είναι κατάλληλο για την έννοια του "ενιαίου", στην οποία πραγματοποιείται το "Γενικό", δηλαδή είναι Τάξη. Το αυθεντικό ιδεώδες της ατομικότητας πραγματοποιήθηκε όπου το άτομο ενσωματώνει γενικά, αλλά τις αξίες του κόσμου ολόκληρος και αντιπροσωπεύει μικρόκοσμος Τόσο ιδιαίτερο ότι οι έννοιες της γενικής και της μονής παύσης εφαρμόζονται. Ως εκ τούτου, προκειμένου να αποφευχθούν παρεξηγήσεις, μιλώντας για την ομορφιά, δεν θα χρησιμοποιήσω τον όρο "ιδέα" και θα θέσω την ακόλουθη θέση ως αισθητική: ιδανικό Η ομορφιά είναι η ομορφιά της προσωπικότητας, καθώς εφαρμόζονται πλάσματα Spolna na ατομικότητα σε Αισθησιακή υλοποίηση και έφτασε απόλυτη πληρότητα της ζωής Στο Βασίλειο του Θεού.

8. Υποκειμενική πλευρά της αισθητικής περισυλλογής

Εξερευνώντας το ιδανικό της ομορφιάς, είδαμε ότι η ομορφιά είναι μια αντικειμενική αξία που ανήκει στο άριστο θέμα και το θέμα που προκύπτει για πρώτη φορά σε ψυχικές εμπειρίες τη στιγμή που αντιλαμβάνεται το θέμα. Ως εκ τούτου, η λύση των κύριων προβλημάτων της αισθητικής είναι δυνατή, διαφορετικά, όπως στη δοκιμασμένη σύνδεση με τη μεταφυσικότητα. Ωστόσο, δεν μπορεί ωστόσο, ότι το αισθητικό είναι εντελώς σιωπηλό το ζήτημα του τι συμβαίνει στο θέμα, μελετώντας την ομορφιά του θέματος και ποιες ιδιότητες θα πρέπει να έχει το θέμα να είναι ικανό να αντιληφθεί την ομορφιά. Αυτή η μελέτη είναι απαραίτητη, παρεμπιπτόντως, και για την αντιμετώπιση των ψευδών θεωριών ομορφιάς. Την παράγει, δεν θα το κάνουμε μόνο Ψυχολογία Αισθητική αντίληψη, αλλά και Γνώνα) καθώς metaphysico.

Πολύ πολύτιμο για τις εκτιμήσεις του Χέγκελ για την υποκειμενική πλευρά της αισθητικής σκέψης. Ομορφιά, λέει ο Hegel, δεν καταλάβει, επειδή το χωρίζει μονομερώς. Λόγος πεπερασμένος και ομορφιά infinite, δωρεάν. Όμορφη στη στάση του στο υποκειμενικό πνεύμα, συνεχίζει ο Χέγκελ, δεν υπάρχει για το διάνοί του και θα είναι στο δικό τους Μη ελεύθερο άκρο: σείδι Θεωρητικός Δραστηριότητα το θέμα είναι ακατανόητο σε σχέση με τα αντιληπτά πράγματα που θεωρούνται ανεξάρτητοι από αυτόν, και στην περιοχή Πρακτικός Δραστηριότητα είναι ελλιπής λόγω μονόπλευρης και αντιφατικής από τους στόχους της. Το ίδιο άκρο και το μη δεσμογράφημα είναι επίσης εγγενείς στο αντικείμενο, δεδομένου ότι δεν αποτελεί αντικείμενο αισθητικής σκέψης: είναι σε μια θεωρητική στάση, διότι, να είναι έξω από την ιδέα του, είναι μόνο ιδιαιτερος Με την πάροδο του χρόνου, υποδεικνύουν τις εξωτερικές δυνάμεις και το θάνατο, και σε πρακτικούς όρους εξαρτώμενα επίσης. Η θέση αλλάζει όταν υπάρχει εξέταση του αντικειμένου ως όμορφη: αυτή η εξέταση συνοδεύεται από απαλλαγή από μονόπλευρη, επομένως, από το άκρο και το μη ελεύθερο τόσο το θέμα όσο και το θέμα του: Στο θέμα, η μη ελεύθερη τελειοποίηση μετατρέπεται σε ελεύθερη άπειρη. Επίσης, το θέμα παύει να ζει μόνο με κατακερματισμένη αισθησιακή αντίληψη, γίνεται σκυρόδεμα στο αντικείμενο, συνδέεται στο I και στο θέμα της αφηρημένης πλευράς και κατοικεί στην συγκεκριμένη εργασία τους. Επίσης, στην πράξη, το υποκείμενο σκοπεύει αισθητικά αναβληθεί δικα τους Στόχοι: Το θέμα γίνεται γι 'αυτόν Ενδεχομένως, Η φροντίδα για τη χρησιμότητα του θέματος, εξαλείφεται με ασυμβατότητα, δεν υπάρχει καμία επιθυμία να έχουμε το θέμα να ανταποκριθεί στις τελικές ανάγκες (σελ. 145-148).

Χωρίς αμφιβολία, το δικαίωμα του Χέγκελ είναι ότι σε ένα λόγο, η ομορφιά δεν κατανοεί: για την αντίληψη, απαιτεί ένα συνδυασμό και των τριών τύπων διαίσθησης, αισθησιακής, πνευματικής και μυστικιστικής, λόγω των υψηλότερων επιπέδων ομορφιάς βρίσκεται αισθητά ενσωματωμένο άτομο του Προσωπικότητα (Σχετικά με την αντίληψη της ατομικότητας, βλέπε το κεφάλαιο "Ανθρώπινο Ι ως θέμα μυστικιστικής διαίσθησης" Στο βιβλίο μου "αισθησιακή, πνευματική και μυστικιστική διαίσθηση"). Αλλά αυτό δεν αρκεί, νωρίτερα από ό, τι η πράξη διαίσθησης θα ανέβει ένα αντικείμενο για την αισθητική περισυλλογή από την περιοχή του υποσυνείδητου στο συνειδητό πεδίο, η απελευθέρωση της βούλησης είναι απαραίτητη από εγωιστές aslets, Απροσωπικός Θέμα ή, με μεγαλύτερη ακρίβεια, είναι υψηλό ενδιαφέρον για το θέμα της ως αυτο-ανακούφιση, η οποία αξίζει την περισυλλογή χωρίς άλλες πρακτικές δραστηριότητες. Είναι φυσικά, αυτό είναι ένα πάθος για το θέμα του εαυτού του από μόνο του, καθώς και οποιαδήποτε επικοινωνία με την αξία, την εμφάνιση ενός συγκεκριμένου συναίσθημα στο θέμα, στην περίπτωση αυτή, τα συναισθήματα της ομορφιάς και της ομορφιάς απόλαυσης. Από εδώ είναι σαφές ότι η σκέψη της ομορφιάς απαιτεί τη συμμετοχή ολόκληρου του ανθρώπινου προσώπου - και των συναισθημάτων, και το θέλημα, και το μυαλό, ακριβώς όπως, σύμφωνα με το i.v. Ο Kireevsky, η κατανόηση των υψηλότερων αλήθετων, κυρίως θρησκευτικών, απαιτεί ένα συνδυασμό σε μια ενιαία ολόκληρη ανθρώπινες ικανότητες.

Η αισθητική περισυλλογή απαιτεί μια τέτοια εμβάθυνση στο θέμα, τουλάχιστον με τη μορφή συμβουλίων υπάρχει μια σύνδεση με ολόκληρο τον κόσμο και ειδικά με την άπειρη πληρότητα και την ελευθερία του Βασιλείου του Θεού. Ο εαυτός, φυσικά, και το στοχαστικό θέμα, ο οποίος έριξε όλο το τελικό ενδιαφέρον, χρονολογείται σε αυτό το βασίλειο ελευθερίας: η αισθητική περισυλλογή προβλέπει τη ζωή στο βασίλειο του Θεού, στην οποία το ενδιαφέρον του άλλου είναι όχι λιγότερο από το να είναι και ως εκ τούτου επιτυγχάνεται Απεριόριστη επέκταση της ζωής. Από εδώ είναι σαφές ότι η αισθητική περισυλλογή δίνει ένα άτομο Αίσθημα ευτυχίας.

Όλα τα προαναφερθέντα κόμματα της αισθητικής σκέψης ισχύουν ιδιαίτερα για την αντίληψη της τέλειας ομορφιάς, αλλά στη συνέχεια θα δούμε ότι η αντίληψη της ατελούς επίγειας ομορφιάς έχει τις ίδιες ιδιότητες.

Μπορούμε να δημιουργήσουμε την ερώτηση: Πώς να μάθετε αν έχουμε μια συμφωνία με την ομορφιά ή όχι; Σε απάντηση, θα σας υπενθυμίσω ότι κάθε προσωπικότητα, τουλάχιστον στο υποσυνείδητο δικό της, σχετίζεται με το Βασίλειο του Θεού και με απόλυτα τέλειο μέλλον, δικό του και όλα τα άλλα πλάσματα. Σε αυτή την ιδανική τελειότητα, έχουμε μια απολύτως αξιόπιστη κλίμακα ομορφιάς, αδιαμφισβήτησης και γενικά δεσμευτικών. Τόσο η αλήθεια όσο και η ομορφιά μαρτυρούν αμετάβλητα από μόνο του. Θα πούμε ότι στην περίπτωση αυτή γίνεται ακατανόητη αμφιβολίες, ταλαντώσεις, διαμάχες που προκύπτουν τόσο συχνά όταν συζητούν το ζήτημα της ομορφιάς του θέματος. Σε απάντηση αυτής της αμηχανίας, θα δείξω ότι οι διαφορές και οι αμφιβολίες προκύπτουν όχι σε μια συνάντηση με το ιδανικό της ομορφιάς και με την αντίληψη των ατελών στοιχείων του βασιλείου μας, στην οποία η ομορφιά είναι πάντα γεμάτη με ντροπή. Επιπλέον, η συνειδητή αντίληψη αυτών των αντικειμένων συμβαίνει πάντοτε να είναι κατακερματισμένη, και μερικοί άνθρωποι βλέπουν σε ορισμένα μέρη, ενώ άλλοι γνωρίζουν τα άλλα μέρη.

ΜΙ. Mikhailov

Βασικά στοιχεία της αισθητικής

Nizhny novgorod

Mikhailov M.I.

Βασικά στοιχεία της αισθητικής. Φροντιστήριο. Ν. Novgorod: VGIP, 2011. P.

Οι αναθεωρητές:

Ισχυρή επιστήμη, ο γιατρός της Φιλολογίας, καθηγητής του κρατικού πανεπιστημίου Nizhny Novgorod. Ν.Ι. Lobachevsky Κ Kuzmichiv;

Υποψήφιος Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής Nizhny Novgorod State University. Ν.Ι. Lobachevsky V.A. BELUUUSOV

Στη διδασκαλία του γιατρού των φιλοσοφικών επιστημών, των ιατρών των Φιλολογικών Επιστημών, καθηγητής Μ.Ι. Ο Mikhailov καλύπτει τα πιο σημαντικά θέματα κατά τη διάρκεια της αισθητικής. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην ανάλυση των κύριων αισθητικών κατηγοριών.

Στη διαδικασία μελέτης αισθητικών προβλημάτων, χρησιμοποιείται εκτεταμένο λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό υλικό.

Το εγχειρίδιο έχει σχεδιαστεί για φοιτητές του Πανεπιστημίου και όλοι ενδιαφέρονται για τα προβλήματα της αισθητικής επιστήμης.

ΜΙ. Mikhailov

VGIP, 2011.

Πρόλογος ................................................. .. ..................................... τέσσερα

Εισαγωγή Αισθητική όπως η επιστήμη ............................................... ............. εννέα

1. Αισθητική κουλτούρα του ατόμου .................................... 12

1.1. Ουσία της αισθητικής κουλτούρας της προσωπικότητας ................................... 12

1.2. Δομή της αισθητικής κουλτούρας της προσωπικότητας .................................. 13

1.3. Η έννοια της αισθητικής κουλτούρας της προσωπικότητας ..................................... 18

2. Βασικές Αισθητικές Κατηγορίες ................................. 24

2.1. Tragic ................................................. ............ ............................... 24.

2.1.1. Η προέλευση και η ουσία του τραγικού .......................................... .... .... 24.

2.1.2. Σχετικά με την αναλογία δραματικών, ηρωικών, τραγικών ... 47

2.2. ΠΑΝΕΜΟΡΦΗ................................................. ................................ 53.

2.2.1. Η φύση της όμορφης ............................................. ... .................. 53.

2.2.2. Όμορφη, ομορφιά, όμορφη ............................................. ........ 68.

2.3. Κόμικς ................................................. .............. .............................. 88.

2.4. Ugly ................................................. ............................... 100

3. Τέχνη ............................................... .. ........................................ 110.

3.1. Η έννοια της τέχνης .............................................. .. ............................. 110.

3.3. Καλλιτεχνική εικόνα ................................................ ................... 139.

3.4. Είδη τέχνης ............................................... . ................................. 144.

3.5. Οι κύριες καλλιτεχνικές κατευθύνσεις στην τέχνη ..................... 151

4. Καλλιτέχνης: Προσωπικότητα και δημιουργικότητα ................................... 162

4.1. Τι είναι η δημιουργικότητα ............................................... ............ ......................... 162.

4.2. Καλλιτέχνης: ουσία και δομή ............................................. ....... 162.

4.3. Το πρόβλημα των καλλιτεχνικών και δημιουργικών ικανοτήτων ...................... 167

Συμπέρασμα ................................................. .............. .................................... .. 171.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ................................................. ........................................ 173.

Πρόλογος

Πρόσφατα, η αισθητική δεν έχει γίνει μοντέρνα. Οι ανάγκες των ανθρώπων άρχισαν όλο και περισσότερο να φορούν υλικό (οικονομικό), όχι πνευματικό χαρακτήρα. Και αυτό είναι πολύ κακό. N.v. Ο Γκόγκολ ήταν χίλιες φορές όταν υποστήριξε ("Επιλεγείς θέσεις από την αλληλογραφία με τους φίλους"): "Χωρίς να ξυπνήσει την ανθρώπινη ψυχή, τίποτα δεν θα βοηθήσει, ούτε οικονομικές, ούτε κοινωνικές αλλαγές. Jean Monet - Πατέρας της ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης, συνοψίζοντας τα τριάντα χρόνια ενοποίησης της Ευρώπης - δήλωσε: "Αν είχα ξεκινήσει κατεβάσει, δεν θα ξεκινούσα με την οικονομία, αλλά από τον πολιτισμό." Τίποτα εδώ για να ανακαλέσει ακαδημαϊκό N.N. Moiseeva: "... η κοινωνία βρίσκεται τώρα στο κατώφλι της καταστροφής, απαιτώντας την αναδιάρθρωση όλων των λόγων για τον πλανητικό του να είναι ... ίσως ακόμη και στο κατώτατο όριο ενός νέου σταδίου της ιστορίας τύπου Homo Sapiens, από τη βάση του Η προσαρμογή του ατόμου είναι η "ψυχή", αν χρησιμοποιείτε την ορολογία AA Ukhtomsky. "

Δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε ότι το μέλλον της ανθρωπότητας αν όχι σε αποφασιστική έκταση, εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πόσο μπορεί να αυξηθεί, να μεταμορφωθεί πνευματικά και επομένως αισθητικά, πόσο θα είναι σε θέση να εμπλακούν με μια αίσθηση ομορφιάς ( πανεμορφη). Καθώς γράφω αρκετά εγώ i.k. Kuzmichyev, "... με το μεγαλείο και ανυπολόγιστο στην πολυπλοκότητά τους με νέα προβλήματα μόνο αισθητικά, καλλιτεχνικά μορφωμένο, δηλαδή μια ανθρωπιστική κοινωνία". Λέξεις F.M. Dostoevsky ότι "η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο" σε αυτή την περίπτωση - δεν άδειες λέξεις, όχι "δήλωση", αλλά μια μεγάλη αλήθεια που ανήκει στην ιδιοφυΐα. Και αυτή η αλήθεια είναι αδύνατο να ξεχάσουμε.

Συνεπώς, αυτό πρέπει να αναγνωριστεί ότι η αισθητική πρέπει να ανήκει προτεραιότητα στο σύστημα των κοινωνικο-ανθρωπιστικής επιστήμης που μελετήθηκαν στο ανώτατο σχολείο.

Είναι σημαντικό να πούμε ότι διακρίνει αυτό το σεμινάριο από αυτό το είδος εργασίας; το πρωτίστως Το γεγονός ότι το επίκεντρο του συγγραφέα είναι οι σημαντικότερες (θεμελιώδεις) αισθητικές κατηγορίες που αποτελούν τον "σκελετό" της αισθητικής ως επιστήμη: όμορφη, ανυψωμένη, τραγική, κόμικ, χαμηλή, άσχημη. Άποψη πνευματικών δικαιωμάτων της φύσης, δηλ. Την ουσία και την ιδιαιτερότητα αυτών των κατηγοριών, μη τυποποιημένων και διακρίνονται από την επιστημονική καινοτομία. Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι η ανάλυση μιας ή άλλης αισθητικής κατηγορίας δεν απομονώνεται από άλλες κατηγορίες (ως «πράγμα στον εαυτό τους»), η οποία, δυστυχώς, εξακολουθεί να διανέμεται στην αισθητική βιβλιογραφία, αλλά εντός της συστηματοποίησης τους. Δεύτερον, τα χαρακτηριστικά του συγγραφέα των κύριων αισθητικών κατηγοριών δεν είναι μονόπλευρη, αλλά σε διάφορες πτυχές: το gnoseological, κοινωνικό και ψυχολογικό.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στη σύγχρονη αισθητική, ιδιαίτερα η ξένη, όλο και λιγότερο και λιγότερη προσοχή άρχισε να δοθεί στο καθορισμένο πρόβλημα. Αυτές οι παραδοσιακές κατηγορίες αισθητικών, συμπεριλαμβανομένης μιας όμορφης ως κεντρικής κατηγορίας, είναι σταδιακά κατώτερες από τις λεγόμενες οριακές (δευτερεύουσες, δευτερεύουσες) έννοιες: ένταση, καινοτομία, ειρωνεία, αποδόμηση, μη ερμηνεία, simulacre, intertainment, μωσαϊκό, risoma, ΦΥΣΙΚΟΤΗΤΑ, PARADOX, Νηρολογία και Δρ.

Οι ξεχωριστοί συγγραφείς αρνούνται μερικές φορές να χρησιμοποιήσουν την κατηγορηματική συσκευή αισθητικής και να γράψουν για ορισμένα αισθητικά ζητήματα στο πνεύμα του δοκίμιου. Αυτό οδηγεί ακούσια στη διάβρωση των αισθητικών εννοιών, κατηγοριών, συμπεριλαμβανομένης της υποκατάστασης εξαιρετικής πεδίου, άσχημου. Αυτή η κατάσταση των πραγμάτων είναι απαράδεκτη. Μετά από όλα, κάθε επιστήμη έχει το δικαίωμα να ονομάζεται επιστήμη μέχρι να απολαμβάνει ορισμένους όρους και είναι ένα σύστημα κατηγοριών. Χωρίς αυτό, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να είναι η επιστήμη ως τέτοια. Ο Γερμανός φυσικός V. Heisenberg δεν έγραψε τυχαία: "... χρειαζόμαστε έννοιες, με τη βοήθεια της οποίας θα μπορούσαμε να προσεγγίσουμε τα φαινόμενα που μας ενδιαφέρουν. Συνήθως αυτές οι έννοιες λαμβάνονται από την ιστορία της επιστήμης. Μας προτείνουν μια πιθανή εικόνα των φαινομένων. Αλλά αν σκοπεύουμε να εισέλθουμε σε μια νέα περιοχή φαινομένων, αυτές οι έννοιες μπορούν να μετατραπούν σε ένα σύνολο προκαταλήψεων, μάλλον παρεμποδίζοντας την πρόοδο από την συμβολή τους. Ωστόσο, στην περίπτωση αυτή, αναγκάζονται να τα χρησιμοποιήσουμε και δεν μπορούν να πετύχουμε, να αρνείνε τις έννοιες που μας μεταφέρονται από την παράδοση. "

Αντιπροσωπεύει σημαντικό ενδιαφέρον και δήλωση του M. Planck ότι το αφερέγγυο "επιχειρεί να εφαρμόσει την αρχή της σχετικότητας έξω από τη φυσική, για παράδειγμα, στην αισθητική ή ακόμα και στην ηθική". Συχνά η εντομότερη φράση "όλα συγγενή", σύμφωνα με αυτόν, είναι εσφαλμένη, δεν έχει νόημα μέσα στην ίδια τη φυσική, δεδομένου ότι η σχετική αξία συνεπάγεται την ύπαρξη απόλυτη, δηλ. Πάντα φτάνει σε άλλα, βαθύτερα σε απόλυτες τιμές. "Χωρίς το υπόβαθρο της ύπαρξης απόλυτων ποσοτήτων, έγραψε", δεν μπορεί να καθοριστεί καθόλου θεωρία, καμία θεωρία δεν μπορεί να χτιστεί ".

Είναι δυνατόν χωρίς υπερβολή να πούμε ότι η έκκληση στις παραδοσιακές θεμελιώδεις κατηγορίες δεν είναι ξεπερασμένη - ένα άλλο πράγμα είναι ότι οι ιδέες μας για αυτούς χρειάζονται μια συγκεκριμένη διόρθωση σημασίας, σε ένα ορισμένο βαθμό πλήρωσης νέου, βαθύτερου περιεχομένου.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, όπως μας φαίνεται, οι κύριες αισθητικές κατηγορίες (και πάνω απ 'όλα) πρέπει να είναι οι απόλυτες τιμές σύμφωνα με τις οποίες (ή μέσω του πρίσματος των οποίων) πρέπει να εξεταστούν και να αξιολογηθούν από τις σχετικές τιμές - Περιχειρικές έννοιες της σύγχρονης μη κλασικής αισθητικής.

Είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι η αισθητική ως επιστημονική πειθαρχία δεν πρέπει να τοποθετείται στην ουρά της τέχνης (σύγχρονη τέχνη). Επιπλέον, δεν πρέπει απλώς να συμβαδίσει με την καλλιτεχνική πρακτική (συχνά με ανεπιθύμητη πρακτική), αλλά με μια συγκεκριμένη λογική να χρησιμεύσει ως βάση, να υποστηρίξει τις καλλιτεχνικές δραστηριότητες του δημιουργού, τις αισθητικές του φιλοδοξίες και τους στόχους του, και αυτό σημαίνει να εκτελέσετε το κανονιστικό και κανονιστικό ρόλο. Από την άποψη αυτή, είναι απαραίτητο να συμφωνηθούν με πολλούς τρόπους να συμφωνήσουν με το a.yu. Bolshaakova, όταν, αναλύει την κατάσταση της σύγχρονης λογοτεχνίας, καταλήγει: "... το θέμα της πραγματικής βιβλιογραφίας ήταν πάντα και παραμένει η περιβόητη" πραγματικότητα "και η αισθητική ιδανική στα βάθη της, αναπτύσσοντας ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες του συγγραφέα Χρονολόγηση και εκλεγμένη εκλογή εικόνας - διάφορα πρόσωπα (αισθητικά κυρίαρχα). Από το ανυψωμένο και όμορφο έως το πεδινό και άσχημο. Αξίζει να καταλάβετε αυτή την αλήθεια, και όλα γίνονται στη θέση τους. "

Κατά συνέπεια, από μόνη της υποδηλώνει το συμπέρασμα: όχι μόνο αισθητική - ένας καλλιτέχνης Sirrruchnoye, ευρύτερος - ο δημιουργός των αισθητικών αξιών, αλλά και ο καλλιτέχνης, ο δημιουργός των αισθητικών αξιών δεν είναι τουλάχιστον - μια υγιή αισθητική (ως επιστήμονας).

Δυστυχώς, η αισθητική στο παρόν στάδιο χάνει την προηγούμενη αποστολή της - την εκτιμώμενη κανονιστική και "βιβλιολογικά"-μέτρια λειτουργία και, καταρχάς, διότι σταδιακά μετατρέπεται σε essistics από την επιστήμη, στην υπηρέτρια των διαφόρων ειδών ψευδο-όπλων και της Deltsov από την τέχνη.

Αισθητική Μεσαίωνα

Κατά τη διάρκεια του κανόνα της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, χτίστηκαν αισθητικές απόψεις στην άρνηση του Pagan, δηλ. Αρχαίες παραστάσεις. Όχι μόνο η σαρκική, η σωματική ομορφιά, αλλά και γενικά η ομορφιά του φυσικού κόσμου. Και ταυτόχρονα, η θρησκευτική φιλοσοφική αισθητική χρησιμοποίησε τη φιλοσοφική γλώσσα και τις έννοιες που αναπτύχθηκαν στην εποχή της αρχαιότητας. Η καθυστερημένη αρχαιότητα αφήνει επίσης τις υλιστικές ιδέες των αρχαίων Ελλήνων.

Ο νεοπλατονισμός έχει ήδη συνδυάσει τα στοιχεία του μυστικισμού και τις ιδέες του Superversible. Από αυτό υπήρχε ένα βήμα προς την ιδέα του κόσμου ως η ενσάρκωση του θεϊκού σχεδίου, στην υπερλειπαστική ομορφιά του Θεού. Σύμφωνα με τις απόψεις των θρησκευτικών φιλοσόφων, αιώνια, κορυφαία, απόλυτη ομορφιά είναι ο Θεός. Οι σκέψεις του Πλάτωνα για τον συνολικό κόσμο των ιδεών προσαρμόστηκαν στο όριο. Αλλά ο Πλάτωνας μέσω αυτής της φάρσας έγινε ένα βήμα προς την κατεύθυνση της ανθρώπινης φύσης.

Για να κατανοήσουν ότι ένα άτομο ζει στον κόσμο των ιδεών, η δραστηριότητά του βασίζεται σε ιδέες, σχετικά με την εφαρμογή ιδεών. Ως εκ τούτου, η αλληλεπίδραση ενός ατόμου με έναν ουσιαστικό κόσμο βασίζεται στην αντίληψη του λόγου της ιδέας και ενός αισθησιακού θέματος μονάδας. Η θρησκευτική αισθητική εντόπισε ακόμα ισχυρότερη από τον ιδανικό κόσμο του ανθρώπου, το μετατρέποντάς τον στον υπερβατικό κόσμο του Θεού. Και εντείνουν εντελώς το τέλειο και το υλικό. Και στη γνώση, και στο έργο, ένα άτομο έχει το αντίθετο των ιδεών και των πραγμάτων, αλλά μόνο στις σχέσεις. Η θρησκεία, απολύτοντας την πνευματική αρχή, ίσως και αποκαλύπτει την πραγματική του σημασία στη ζωή της ανθρωπότητας, αλλά ταυτόχρονα στρεβλώνει την πραγματική αλληλεπίδραση του πνευματικού και του υλικού στη φύση.

Ο Θωμάς Akvinsky (1225-1274) αποτελούσε πραγματικά τη δυτική μεσαιωνική αισθητική. Έχασε μια εστίαση στην ομορφιά στην αισθητά αντιληπτή, φυσική ομορφιά, εκτιμώντας από μόνο του. Έχει ένα εξαιρετικό πράγμα μόνο όταν η φύση της εκφράζεται εξαιρετικά στην εμφάνισή του, ουσία. Η ομορφιά του Thomas καθορίζει ως συνδυασμό των αντικειμενικών και υποκειμενικών χαρακτηριστικών της. Αντικειμενικά χαρακτηριστικά: "κατάλληλη αναλογία ή συμφωνία, σαφήνεια και τελειότητα". Υποκειμενικές πτυχές που είδε στην αναλογία του πανέμορφου με τη γνωστική ικανότητα, η οποία υλοποιείται στην πράξη της περισυλλογής, συνοδευόμενη από πνευματική ευχαρίστηση. Υπό την τέχνη του Thomas κατάλαβαν κάθε είδους επιδέξιες δραστηριότητες και το αποτέλεσμα της.

Αισθητική της Αναγέννησης

Η κοσμοθεωρία της Αναγέννησης μπορεί να φανταστεί από την αναφερόμενη από τη διάσημη "ομιλία για την αξιοπρέπεια ενός ατόμου" Giovanni Pico Dellamarrilandole. Το Mirandola (1463-1444) γράφει ότι ο Θεός, έχοντας δημιούργησε ένα άτομο και έχοντας το κέντρο του κόσμου, γύρισε σε αυτόν με τέτοιες λέξεις: "Δεν σας δίνουμε, oh, Αδάμ, ούτε ένα συγκεκριμένο μέρος, χωρίς δικό σας τρόπο , ούτε ειδικό καθήκον και τον τόπο, και το πρόσωπο, και το καθήκον που είχατε από το δικό σας αίτημα, σύμφωνα με τη θέλησή σας και την απόφασή σας. Η εικόνα άλλων δημιουργιών καθορίζεται εντός των νόμων που εγκαταστήσαμε. Δεν είστε συνεχώς ενοχλημένος από οποιοδήποτε όριο, ορίστε την εικόνα σας στην απόφασή σας, στη δύναμη της οποίας σας φαντάζομαι. " Η αναβίωση πρέπει να επιστραφεί στην αρχαιότητα. Αλλά διαφέρει από την αρχαιότητα με μια ριζικά κατανόηση ενός ατόμου, το ιδανικό του ανθρώπου. Η αρχαιότητα αποτελεί μια ιδέα ενός προσώπου του οποίου τα όρια είναι περιορισμένα και καθορίζονται από τη φύση της. Η κοσμοθεωρία της Αναγέννησης για πρώτη φορά γνωρίζει ότι αυτός ο κόσμος δεν έβαλε κανένα όριο για την ανάπτυξη του ανθρώπου. Αρχίζει να αισθάνεται το άπειρο των δημιουργικών δυνάμεων του ανθρώπου. Αναβίωση - Η εποχή του πρώιμου καπιταλισμού. Ο Μεσαίνων προετοίμασε την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων, ο πληθυσμός αυξήθηκε, οι βιοτεχνίες βελτιώθηκαν, ο άνθρωπος άρχισε να κατανοεί τους νόμους της φύσης. Και ο ίδιος άρχισε να αλλάζει. Έλαβε την ανάπτυξη της σκέψης του, θα τους ενδιαφέρει, τις ανάγκες. Έγινε απαραίτητο για τη δική του ανάπτυξη.

Ο πρώιμος καπιταλισμός έφερε την ανάγκη για προσωπική δραστηριότητα, επιχείρηση. Και το άτομο εξετάζει τη στάση απέναντι στον εαυτό του, κατανοώντας τον εαυτό του. Αναγεννησιακοί στοχαστές πιστεύουν ότι το πρόσωπο είναι είδος είδος, δεν έχει κλίση για κακό, ευγενή και το σημαντικότερο, ότι ένα άτομο κάνει τον εαυτό του υπέροχο. Η εποχή της αναβίας είναι πλούσια στους τιτάνες του Πνεύματος. Το ιδανικό της εποχής είναι κύριος. Και οι Τιτάνες της Αναγέννησης γνωρίζουν πολλές γλώσσες. Διαθέστε αρκετούς τύπους τέχνης. Leonardo da Vinci και γλύπτης, και μηχανικός, και ποιητής, και αρχιτέκτονας, και ζωγράφος, και φιλόσοφος, θεωρητικός της τέχνης. Στο κέντρο της τέχνης της Αναγέννησης, ένα φυσικό, αισθησιακό πρόσωπο που ζει με γήινη χαρά. Αλλά ταυτόχρονα, η αναγέννηση δημιουργεί το ιδανικό ενός ατόμου τιμής, αξιοπρέπειας, υψηλής πνευματικότητας και ηθικής. Ο Dante στην "Θεϊκή Κωμωδία" περνάει μέσα από τους αιώνες, ζούσε από την ανθρωπότητα και παραβλέπει την ηθική κατάσταση αυτών των εποχών στο παράδειγμα της τύχης των ιστορικών ατόμων που ήρθαν στην κόλαση. Το Boccaccio στο Decameron είναι γεμάτο ειρωνεία σε σχέση με την ευσέβεια των εμπόδια των υπηρέτες της Εκκλησίας. Στην πραγματικότητα, αντιτίθεται στην καθολική επάρκεια, η οποία είναι χαρακτηριστική της πίστικης ανθρωπότητας. Και ψάχνει για την αληθινή καθαρότητα του ανθρώπινου πνεύματος.

Η φιλοσοφία αυτής της εποχής είναι πιο απασχολημένη με προβλήματα τέχνης. Η τέχνη σε αυτή την εποχή φέρει την κύρια ιδεολογική λειτουργία. Δημιουργεί ένα αισθησιακό ιδεώδες της εποχής και ταυτόχρονα είναι μια δημιουργία από έναν άνθρωπο της αισθησιασμού του. Την ανθρώπινη αισθησιασμό του. Οι θεωρητικοί της εποχής θεωρούν την τέχνη της μορφής γνώσης της φύσης. Και αυτό είναι αλήθεια, για τη φύση ενός ατόμου καθώς αισθάνεται αισθητά αντιληπτή φύση δεν δίνεται σε μια κληρονομιά του ανθρώπου. Δημιουργεί αυτή τη φύση και την εκχωρεί. Δημιουργεί τη δύναμη της φαντασίας.

Αισθητική της εποχής του κλασικισμού

Την εποχή του σχηματισμού μιας αγοράς ενιαίας οικονομίας σε μεγάλα εδάφη. Υπάρχουν ισχυρές συγκεντρωτικές καταστάσεις. Λόγω αυτού, τα έθνη προκύπτουν με μία μόνο γλώσσα, μια ενιαία ψυχολογική αποθήκη. Επιστήμη, συμβαίνει επιστημονική αποθήκη σκέψης. Η γενική απαίτηση της εποχής είναι η υποταγή του μεμονωμένου χρέους. Και ταυτόχρονα, υπάρχει ανάγκη να ενισχυθεί ο ρόλος του κράτους στη σχέση των ατόμων, καθώς η ενίσχυση των αστικών σχέσεων είναι γεμάτη με τον πόλεμο όλων ενάντια σε όλους. Αισθητική θέα στην εποχή

Ακολουθήστε τον αντίκτυπο του χρόνου τους. Η ορθολογιστική κοσμοθεωρία δημιουργεί την αισθητική του Nikolobujul (1636-1711). Στο έργο της, η "ποιητική τέχνη", γραμμένη σε ποιητική μορφή, το Bouoyert κατέχει την ιδέα της ρύθμισης των ειδών και των τύπων τέχνης. Σύμφωνα με τις απόψεις του, η πνευματική αρχή κάνει εξωτερικά, όμορφα υλικά. Αλλά γι 'αυτόν η πνευματική αρχή είναι λογική, μυαλό. Ομορφιά έξω από την αλήθεια δεν είναι. Αυστηρή βεβαιότητα των ειδών της τέχνης, ας πούμε, στο δράμα, η αρχή της ενότητας του χρόνου, ο τόπος και οι δράσεις προέρχονται από την κατανόηση ότι η ορθολογισμός οργανώνεται κατά κύριο λόγο, σύμφωνα με τη λογική του νου, σαφείς λογικές μορφές. Ένα ζωντανό παράδειγμα μιας τέτοιας κατανόησης της τέχνης είναι ο κήπος των Βερσαλλιών, όπου επιβεβαιώνεται η αρχή της ομορφιάς στη φύση. Όχι άγρια \u200b\u200bφύση είναι όμορφη, αλλά μόνο ένα κανονισμένο ανθρώπινο μυαλό.

Αισθητική της εποχής του Διαφωτισμού

Το επόμενο στάδιο της ανάπτυξης της καπιταλιστικής κοινωνίας είναι χαρακτηριστικό ενός θερμού οικοδεσπότη της Serfdom. Η ιδέα του θαυμασμού για τον Θεό, η ανύψωση στο θεϊκό αντικαθίσταται από την ιδέα του Διαφωτισμού, το σχηματισμό του λαού. Οι ηγέτες του Διαφωτισμού υπερασπίζονται τα συμφέροντα των μαζών, των αγροτών. Πιστεύουν ότι η εξάλειψη της Serfdom θα φέρει μαζί τους μια κοινή ευημερία. Πρώιμες αστικές επαναστάσεις εμφανίζονται σε αυτή την εποχή. Η αστική τάξη ενεργεί ως μια προοδευτική τάξη, η οποία φέρει την απελευθέρωση του λαού. Οι ιδέες της μπουρζουαζίας σε αυτή την εποχή είναι προοδευτικές. Οι πνευματικοί ηγέτες της αγωνίζονται με άγνοια, σκοτοδικό, θρησκευτικό, μεσαιωνικό Pseudonuka, αντι-ανθρώπινη φεουδαρχική ηθική, με θρησκευτική τέχνη και αισθητική.

Η αισθητική αυτής της εποχής αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ιδεολογίας της τρίτης τάξης πριν από τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση. Αυτή η αισθητική αναπτύσσει μια ιδέα τέχνης, η οποία είναι διαθέσιμη σε όλους, οι οποίοι είναι δημοκρατικοί, ομολογεί την αρχή της αναπαραγωγής της ζωής και τη διάπραξη δικαστηρίου πάνω του, ειλικρινά και ιδεολογικά. Η Denis Didro έρχεται στην ιδέα ότι η τέχνη αναπαράγει τους τυπικούς χαρακτήρες που κάθε τάξη έχει τα δικά της χαρακτηριστικά, τους ανθρώπινους τύπους. Σχεδόν όλοι οι αριθμοί αυτής της εποχής γράφουν και υποστηρίζουν τον εκπαιδευτικό ρόλο της τέχνης. Και ο γαλλικός φιλόσοφος Ε. Codiglik (1714-1780) είδε τον κύριο λόγο για την εμφάνιση τέχνης στην ανάγκη επικοινωνίας ανθρώπων.

Σύγχρονη αισθητική της Μέσης Ανατολής

Από τις αρχές του 20ού αιώνα, υπό την επίδραση των φυσικών επιστημών, καθώς και εν μέρει ως αποτέλεσμα ψυχολογικών σπουδών και της αναπτυγμένης ταξινόμησης των ψυχικών στοιχείων, δημιουργήθηκε ιδεαλιστική μεθοδολογία φαινομενολογίας. Λαμβάνοντας υπόψη τις μη ομοφυλοφιλικές δομές της συνείδησης, απελευθερώνονται από τις φυσιολογικές εγκαταστάσεις, αφαιρεί την αποσυναρμολόγηση του θέματος και το αντικείμενο, μειώνει τη δραστηριότητα της αντανάκλασης της συνείδησης αποκλειστικά ως δευτερεύουσα αυτογνωσία. Ένας από τους ιδρυτές της φαινομενολογίας είναι ο F. Brentano. Ο E. Gusserl ήταν φοιτητής του Φ. Μπρεντάνι και ξεκίνησε τη φιλοσοφική του καριέρα, όταν οι πιο σημαντικές κατευθύνσεις στη δυτική φιλοσοφία ήταν ο θειωσισμός, ο νεοκυντινισμός, και ως σύνολο, εμπειρικός, ατομικισμός, επιστήμη και συμβατικότητα. Ο σκεπτικισμός και ο σχετικισμός, σύμφωνα με τον Ε. Husserly, καταστρέφοντας την ανθρώπινη γνώση, προκάλεσε μια απότομη διαμαρτυρία στην ψυχή του και βρίσκει μια νέα λογικά αξιόπιστη βάση με τη μορφή φαινομενολογικής μείωσης. "Η ανακάλυψή του στον κόσμο των αντικειμένων με απόλυτη ύπαρξη, το Gusserl έφτασε μεγάλη σημασία. Στη συνέχεια ανακαλύφθηκε, κατά τη γνώμη του, μια πραγματική εκτεταμένη αποκριτική βάση στην οποία μπορεί να κατασκευαστεί η ανθρώπινη γνώση. Η φαινομενολογική μείωση οδηγεί σε μια αλλαγή στην άποψη, την εγκατάσταση, τον άνθρωπο: έχοντας ασκήσει μείωση, μετακινείται από τη φυσική εγκατάσταση της συνείδησης στο φαινομενολογικό.

Με φυσική, φυσική, εγκατάσταση της συνείδησης, η ύπαρξη αντικειμένων μελέτης υπόκειται σχετικά υπό αμφισβήτηση. Με φαινομενολογική εγκατάσταση, είναι απολύτως και αναμφισβήτητα "4. Η νέα θέση του Ε. Husserl προσέλκυσε πολλούς νέους φιλόσοφους, όπως ο Μ. Scheler, ο Ν.giger, ο Phender, ο Μ .Giger, Α. Weakin, O. Boekker, μεταξύ τους ήταν ο M. Khaidegger, ο οποίος σχημάτισε α φαινομενολογικό κίνημα. Η αισθητική θεωρία του αιώνα XX λαμβάνει σε φαινομενολογία όλα τα απαραίτητα μέσα για την ανάπτυξη και την ύπαρξή της στο πλαίσιο μιας μάλλον σύνθετης πνευματικής εικόνας της Δυτικής Ευρώπης. Η μέθοδος μείωσης καθιστά δυνατή τη διερεύνηση της κατανόησης του αντικειμένου της γνώσης όχι ως εμπειρικές, αλλά ως υπερβατικό, το οποίο είναι θεμελιωδώς σημαντικό για την αισθητική. Το άτομο ενήργησε ως (ένα σύνολο) ο κόσμος της δηλώσεως αλήθειας, οι οποίες είναι πάνω από την εμπειρική και ψυχολογική συνείδηση \u200b\u200bκαι έχει νόημα.

Η μέθοδος Gusserlevsky της ταυτοποίησης μιας εκ των προτέρων δομών της ανθρώπινης ύπαρξης χρησιμοποιήθηκε ενεργά στην αισθητική τέτοιους επιστήμονες της φαινομενολογικής κατεύθυνσης όπως ο Μ. Merlo-Ponti, ο M. Dufren, ο R. ongrden, και άλλοι. Στη φιλοσοφική του έννοια, ο Maurice Merlot-Ponty ερμηνεύει Η ανθρώπινη στάση στον κόσμο μέσα από ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της συνείδησης ως εκ προθέσεως. Σκουλαρίστε την κατηγορία της αντίληψης στο "υπέρτατο και κεντρικό", ο φιλόσοφος είναι ένα "ουδέτερο πεδίο", όπου οι ανθρώπινες προθέσεις (προθέσεις) επικοινωνούν με τον κόσμο. Όταν εργάζεστε στα προβλήματα ενός γλωσσικού χαρακτήρα, η M.Merlo-Ponti δημιουργεί μια σειρά προϋποθέσεων για την ανάλυση καλλιτεχνικών και αισθητικών φαινομένων και της υπαρξιακής ερμηνείας τους. Η φαινομενολογική σύνδεση με την αισθητική, την τέχνη και τη λογοτεχνική κριτική έδειξε έναν επιστήμονα μεταγενέστερης γενιάς Michel Dufren.

Στις απόψεις του σχετικά με τη συντήρηση, την προϋπόθεση και τις προοπτικές για την ανάπτυξη της τέχνης, εξέφρασε μια σειρά θεμελιωδών προσθηκών στη νέα ευρωπαϊκή αισθητική σκέψη σε τέτοια έργα ως "φαινομενολογία της αισθητικής εμπειρίας", "ποιητική" κλπ. Όπως και στα άρθρα "Αισθητική και φιλοσοφία" / I967 /, "Φιλοσοφία στη Δύση" / I973 /. Ο επιστήμονας προτείνει να λάβει υπόψη σε σχέση με τη σύγχρονη τέχνη τέτοιων δεικτών ως διεθνοποίηση, ο επιπολασμός της τέχνης στις αναπαραγωγές, οι αιτίες της επιθετικότητας του αντι-καλλιτέχνη, ο λόγος των «νέων κεφαλαίων» της καλλιτεχνικής παραγωγής ", η τυποποίηση της βιομηχανίας και της δημιουργικής Ελευθερία του καλλιτέχνη. Η φιλοσοφική και ανθρωπολογική παράδοση με τη μορφή κλασικής ψυχανάλυσης προσέλκυσε το ευρύτερο ενδιαφέρον των καλλιτεχνών όχι μόνο στην Ευρώπη, επειδή η ψυχαναλυτική προσέγγιση συνέβαλε σημαντικά στην αποφυγή τόσων πολλών καλλιτεχνικών συγκρούσεων όσο πιο ψυχολογική ντουλάπα. Το πλήρες συναισθηματικό άνοιγμα δεν συνέβη αμέσως και η υλοποίηση των ιδεών του Z. Freud σε έργα τέχνης οδήγησε στην ασφυξία της τέχνης, μείωση της γενικής ευθύνης του.

Ωστόσο, ο ίδιος ο Z. Freud πιθανότατα έδωσε μια έκθεση σε ποιο στάδιο πνευματικής ωριμότητας είναι η ανθρωπότητα, σε κάθε περίπτωση ποιες είναι οι λόγοι για την ανησυχία του, την ατυχία και το ενοχλητικό συναίσθημα. "Μου φαίνεται ότι ο Φρόιντ γράφει, - ότι το ζήτημα της τύχης της ανθρώπινης φυλής εξαρτάται από το αν θα είναι δυνατή η ανάπτυξη του πολιτισμού, και σε ποιο βαθμό, για να περιορίσει την ανθρώπινη επιθυμία της επιθετικότητας και της αυτοκαταστροφής, η οποία διαταράσσει τη συνύπαρξη των ανθρώπων. Από την άποψη αυτή, ίσως, μόνο η σύγχρονη εποχή αξίζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον. " Η ανθρώπινη προσωπικότητα σε ολόκληρη την πληρότητα των βασικών χαρακτηριστικών του βρίσκεται στο κέντρο του δόγματος του προσωπικισμού, το οποίο προέρχεται επίσης από τη συσχέτιση της ανθρώπινης θέλησης με τον Θεό ως το υψηλότερο ξεκίνημα. Οι ανθρώπινες δραστηριότητες Οι προσωπικοί δεν δίνουν τόσο πολύ ορθολογιστικό όσο αισθητικά ποιητικό χαρακτήρα. Έτσι, ο Emmanuel Minga μέσω ποιητών εικόνων έκανε απτές έννοιες και αντανακλάσεις για το πνεύμα και το σώμα, σε βιολογική, σωματική και υπάρχουσα εγκαίρως. Η μαγική γλώσσα της ειρήνης που μετατρέπουν τους προσωπικούς του προσωπικού κατέληξαν στην ποίηση και την τέχνη, διαμαρτύρονται εναντίον ορισμένων κατευθύνσεων του μοντερνισμού και της αντίδρασης. Με ρομαντικό τρόπο και με βαθιά θλίψη, Ε. Minga στις παρατηρήσεις του για τα μέσα τέχνης και γενικά, η τύχη του προσωπικού αισθητικού: "Όντας αποσυνδεδεμένος, η ποίηση δεν έρχεται επίσης μέχρι την καθαρή σκέψη της ιδέας, ούτε στη δημιουργική δύναμη του Πνεύματος. Σε όλη την ανθρώπινη ιστορία, ενεργεί ως μια αισθησιακή έκφραση της εσωτερικής στέγης ύπαρξης. Τείνει να σχίσει τη συνήθη οπτική γωνία, να κατευθύνει το θεϊκό φως στα καθημερινά αντικείμενα και να φέρει τη συναρπαστική παρουσία του συνήθους στις αυξημένες σφαίρες.

Είναι αλήθεια ότι πολλά παιχνίδια στην αφαίρεση καλύπτουν την ανικανότητά τους να κατανοήσουν τα όρια του ανθρώπου, ενώ άλλοι, απογοητευμένοι σε όλα τα είδη, οι περιπλοκές, είναι παρηγορημένοι από εξωτερική ωραιότητα ή το γεγονός ότι σήμερα στη μόδα. Είναι επίσης αλήθεια ότι όλα τα είδη παραμόρφωσης στην τέχνη είναι ένα σημάδι βαθιάς μηδενισμού της εποχής. "8 Η παρατήρηση του στοχαστή είναι έγκυρη και επειδή η σύγχρονη κατάσταση προβλέπεται σε αυτήν, όταν η αισθητική στη δομή της ανθρώπινης ύπαρξης κάνει να μην βρει ένα εννοιολογικό αντίστοιχο στη θεωρία, καθώς αυτό αντικατοπτρίζεται (αφήστε ιεραρχικά) στην κλασική γλώσσα. Η φιλοσοφική κατανόηση της τέχνης στον σεβασμό του στη συνείδηση \u200b\u200bαποκτά την κοσμική διάσταση, η οποία προσπαθεί να ενσωματώσει στους κόσμους της ιστορικής πραγματικότητας και των κοινωνικών μορφών της ανθρώπινης ζωής. Πράγματι, η οντολογία της τέχνης απαιτεί κοινωνικοπολιτιστική μέτρηση, αλλά σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουν πλήρως τα κλασικά θεμέλια της μεθοδολογίας, θα επιτρέψει την επίτευξη ενός νέου επιπέδου κατανόησης της φύσης της τέχνης, ως ένα μοναδικό φαινόμενο του Ανθρώπινη ύπαρξη; Όσο το ερώτημα παραμένει ανοικτό, υπάρχει πάντα ελπίδα για μια συγκεκριμένη "επανάσταση", η οποία θα έλαβε την κατοχή της κοινωνικής ανθρωπολογίας προς την κατεύθυνση της "αισθητικής εξέτασης" για τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Πράγματι, υπάρχει τέτοια εμπειρία στην παράδοση της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας.

Την παραμονή του XXI-Th αιώνα, η εμφάνιση της αισθητικής θεωρίας γίνεται όλο και πιο σημαντική, διάφορες πτυχές του σχηματισμού και της ύπαρξης αυτής της επιστήμης ενδιαφέρονται συνεχώς για τους επιστήμονες. Επιπλέον, η αντικειμενική, απαραίτητη (απαραίτητη) θεωρία τέχνης απαιτείται και είναι δυνατόν. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι στο στάδιο του μεταμοντερνισμού, όπου όλα αυτά αποδεικνύονται στο παρελθόν και αυτή είναι μια κανονική κατάσταση στην οποία δεν βρίσκεται μόνο ο παγκόσμιος πολιτισμός, αλλά σε κάποιο βαθμό και επίσης: "Υπάρχει μια νέα κατάσταση Σε ποιες πολιτιστικές μελέτες, καθώς η Methanuka γίνεται ο μόνος τρόπος επαρκείς περιγραφές και ανάλυση αυτού του τύπου σχέσης, ενώ η παραδοσιακή αισθητική, λόγω της ιεραρχίας της, είναι ανίσχυρη να κατανοήσουμε τι συμβαίνει "9. Η σύγχυση και η εκτιμώμενη κρίση της αισθητικής επιστήμης θα μπορούσαν να μεταβούν στην εποικοδομητική διαδικασία μέσω της έκκλησης στις εγχώριες βάσεις της ίδιας της αισθητικής, του εμπειρικού και θεωρητικού τους επιπέδου, με βάση την ίδια φιλοσοφική και ανθρωπολογική παράδοση.

Η μελέτη της αισθητικής γνώσης ως θεωρητικού συστήματος, ανάλυση των λειτουργικών προσανατολισμών της αισθητικής, δεν έχει χάσει τη σημασία τους. Λόγω του γεγονότος ότι η αισθητική είναι ένας τομέας μεθοδολογικής αντανάκλασης που αντιμετωπίζει ανθρωπιστική γνώση και κατά συνέπεια μια ερμηνευτική και αισθητική και αισθητική και αισθητική, φιλοσοφική και αισθητική, η αισθητική αρχή πέφτουν στον τομέα της αισθητικής κατάκτησης. Οι προσπάθειες της αιώνας-παλαιάς πολιτισμικής δημιουργικότητας σε συνδυασμό με τις μεμονωμένες θεωρητικές κατασκευές μεμονωμένων επιστημόνων αισθητικής, σχηματίστηκαν τρεις τύποι αισθητικής θεωρίας, ανάλογα με την κυρίαρχη αρχή που σχηματίζει το σύστημα: φιλοσοφική-αισθητική θεωρητικότητα, γενική ακίνητη θεωριτική και αισθητική ιδιωτική κλίμακα - Θεωρικά κατασκευάσματα.

Τώρα δημιουργείται το νέο στυλ μεθοδολογικής αντανάκλασης, το οποίο αποτελεί ένα συγκεκριμένο είδος μεθοδολογικής στάσης απέναντι στη γνώση και τον φιλοσοφικό-αισθητικό μετασχηματισμό. Στο περιεχόμενό του, αυτό το μονοπάτι ενσωματώνει την αιστική και φιλοσοφική γνώση. Ωστόσο, η μεγαλύτερη πολυπλοκότητα προκύπτει στην ερμηνεία της έννοιας της "εικόνας του κόσμου" ως ουσιαστικά όρια και πληρότητα του όγκου όσον αφορά τις αυστηρές επιστημονικές κατηγορίες, τις αρχές, τους νόμους της σύγχρονης αισθητικής θεωρίας. Μαζί με τη βιολογική, σωματική, φιλοσοφική, την αισθησιακή χωρική, πνευματική και πολιτιστική, μεταφυσική εικόνα του κόσμου μπορεί να διακριθεί. Σχεδίαση αυτής της ερώτησης "... Κάνουμε το θέμα μιας ειδικής μελέτης της αμφιθυμίας της ανθρώπινης ειρήνης, της ασυνέπειας της, η οποία στις οριακές εκδηλώσεις, δρα ως αντινομικιότητα.

Η ανθρώπινη ύπαρξη περιέχει τις θεμελιώδεις εντάσεις από μόνη της, τις εκδηλώσεις των οποίων - από το σημασιολογικό διάλογο «All-γλώσσας» στον τετακτό άνθρωπο μεταξύ του άκρου και του άπειρου, της σημασίας και της ανοησίας, της ζωής και του θανάτου κλπ. ». Έτσι, η φιλοσοφική ανθρωπολογία της ολοκληρωμένης ουσίας της οποίας είναι η φαινομενολογία, η υπαρξισμός, η ψυχανάλυση, οι νεο-μελέτες, ο προσωπικισμός και τα κάθε είδους τροποποιήσεις τους, δρα ως πλαίσιο για τη νέα θεμελιώδη οντολογία της αισθητικής.

Nikolai anufrievich απώλεια

Πρόλογος

Η αρχή της φιλοσοφικής δημιουργικότητας του Nicholas Onufrievich Lossky (1870-1965) - ο Μεγάλος Ρώσος φιλόσοφος, ο οποίος δημιούργησε το αρχικό σύστημα Intuivism και του προσωπικού ιδανικού ρεαλισμού, αναφέρεται στην περίοδο της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής αναβάτης. Πριν από την εξαναγκασμένη μετανάστευση το 1922, η απώλεια αποκτήθηκε παγκόσμια φήμη λόγω της θεμελιώδους ερευνητότητάς της: «Αιτιολόγηση του διαδοχικού διαστημισμού», SPB., 1906 (εδώ είναι η θεωρία της γνώσης, ή, σύμφωνα με τον Berdyaev, "Gnoseological Οντολογία"). "Ειρήνη ως οργανικό ολόκληρο", Μ., 1917 (Μεταφυσική). "Λογική", GG, 1922.

Η περιοδική περίοδος των δραστηριοτήτων απώλειας απώλειας χαρακτηρίζεται από την έκτακτη παραγωγικότητα. Αναπτύσσει προσεκτικά και βελτιώνει όλες τις πτυχές του φιλοσοφικού του συστήματος, επιδιώκει να του δώσει μια εννοιολογική πληρότητα, ακεραιότητα και ολοκλήρωση. Τα βιβλία του είναι στον κόσμο, αφιερωμένα στα βασικά στοιχεία της ηθικής, της αξιοποιίας, της Θεοδίτιδας, της ιστορίας του κόσμου και της ρωσικής φιλοσοφίας. Αθροίζοντας τα προκαταρκτικά αποτελέσματα του φιλοσοφικού έργου των ρωσικών στοχαστών από τη μέση του XX αιώνα, v.v. Το Zenkovsky σημείωσε: "Το Lossky αναγνωρίζεται αρκετά από το κεφάλι των σύγχρονων ρωσικών φιλοσόφων, το όνομά του είναι ευρέως γνωστό καθ 'όλη τη διάρκεια, όπου ενδιαφέρεται η φιλοσοφία. Ωστόσο, είναι δύσκολος ο μόνος ρωσικός φιλόσοφος, έχτισε ένα σύστημα φιλοσοφίας με την ακριβή έννοια της λέξης, - μόνο στα θέματα της αισθητικής, εξακολουθεί να είναι (όσο γνωρίζουμε) δεν μιλούσαν σε συστηματική μορφή και επάνω Τα θέματα της φιλοσοφίας της θρησκείας, άγγιξε σε διαφορετικά έργα μόνο μερικοί είναι κατά κύριο λόγο ιδιωτικά ζητήματα. "

Στα τέλη της δεκαετίας του '40. Το XX αιώνα, όταν γράφτηκαν οι παραπάνω γραμμές, τα βιβλία "Dostoevsky και ο Christian World" (1953) δεν είχαν ακόμη δημοσιευθεί (1953), "Realcation" (για πρώτη φορά που δημοσιεύθηκε το 1992. Ο δημοσιοποιητικός όρος "πρόοδος" στο Η σειρά "Βιβλιοθήκη του περιοδικού" Path "), ο οποίος, μαζί με την προηγουμένως δημοσιευμένη μονογραφία" Θεός και Παγκόσμιο Κακή. Τα θεμέλια του Ιδρύματος "(1941) δίνουν μια πλήρη εικόνα της θρησκευτικής απόψεων του Lossky.

Το κύριο αισθητικό δοκίμιο του n.o. Η απώλεια "ειρήνη ως άσκηση ομορφιάς" δημιουργήθηκε κατά το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '30 - αρχές της δεκαετίας του '40. Στη βάση του, η απώλεια διαβάζει το μάθημα διαλέξεων "χριστιανική αισθητική" για τους φοιτητές της Νέας Υόρκης Πνευματική Ακαδημία του Αγίου Βλαντιμίρ, όπου δίδαξε από το 1947 έως το 1950. Μερικά θραύσματα αυτού του έργου δημοσιεύθηκαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές σε διαφορετικές γλώσσες. Όπως αποδεικνύεται από το γράμμα της απώλειας στο A.F. Ο Raucheva χρονολογείται 9 Απριλίου 1952 (βλ. Παράρτημα), το βιβλίο έχει λάβει λακαρισμένο στο YMCA-Press Publishing House για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τώρα είναι δυνατόν να το δημοσιεύσετε στην πατρίδα του συγγραφέα.

Παρέχοντας τον αναγνώστη την ευκαιρία να αξιολογήσει την εγκυκλοπαιδική πολύπλευρη αισθητική εμφάνιση απώλειας, θα πάμε μόνο για μία όχι απαραίτητη μαρτυρία του γιου του - B.N. Lossky, διάσημος ιστορικός τέχνης, ιστορικός αρχιτεκτονικής, - όπου αντανακλάται η ουσιώδης πρόθεση ολόκληρου του βιβλίου. Θυμηθείτε το επεισόδιο που σχετίζεται με τη διαλογή της λογοτεχνίας τις τελευταίες ημέρες πριν από την απέλαση από τη Ρωσία, B.N. Ο απώλειος γράφει ότι ο πατέρας του "κατευθυντικός ρεαλισμός δεν παρουσίασε πλέον ως μια νεογνήτρια, αλλά όχι ως ο κόσμος της Art Volodya και είμαι" απόλυτη αξία "στη ρωσική ζωγραφική. Ο τελευταίος έγινε σαφής σε εμάς όταν ο πατέρας, έχοντας εξελιχθεί στην πράξη μας, έβγαλε ένα φύλλο καταθέσεων από το φάκελο με το "griefless" kramsky με τις λέξεις όπως "τι, δεν λέει ότι μια τέτοια αισθητή εκδήλωση σκέψης;" Θυμάμαι ακριβώς τη λέξη "σκέψη" και φαίνεται ότι για τον πατέρα, η εικονογραφική τέχνη ήταν κυρίως ένα από τα είδη των «εκδηλώσεων σκέψης», η οποία μπορεί να παρατηρήσει τον αναγνώστη του βιβλίου του "ειρήνη ως μια ενσωμάτωση της ομορφιάς", η οποία φαίνεται να είναι τελικά στο φως στη Ρωσία. "

30 χρόνια μετά το θάνατο του "Πατριάρχης Ρωσικής Φιλοσοφίας", η δημοσίευση του βιβλίου "Ειρήνη ως ομορφιά" στην πατρίδα του ολοκληρώνεται από τη δημοσίευση των κύριων φιλοσοφικών έργων του Ν.Ο. Απώλεια.

Το έργο εκτυπώνεται στο πρωτότυπο του μηχανήματος με το χειρόγραφο πνευματικά δικαιώματα, που αποθηκεύεται στο Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών στο Παρίσι. Οι δημοσιεύσεις έχουν διατηρήσει τα χαρακτηριστικά της ορθογραφίας και της στίξης του συγγραφέα.

Π. Β. Shalimim

Εισαγωγή

"Αισθητική Υπάρχει μια επιστήμη για τον κόσμο, επειδή είναι όμορφο", λέει ο Glockner.

Στην πραγματικότητα, η απόφαση κάθε φιλοσοφικής ερώτησης δίνεται από την άποψη του κόσμου ολόκληρου. Και φυσικά, μελέτες της ουσίας των απόλυτων αξιών που διαπερνούν ολόκληρο τον κόσμο μπορούν να παραχθούν διαφορετικά, όπως εξετάζοντας τη δομή ολόκληρου του κόσμου. Ως εκ τούτου, η αισθητική, όπως ένα τμήμα φιλοσοφίας, υπάρχει μια επιστήμη του κόσμου, αφού είναι η ομορφιά (ή ντροπή). Με τον ίδιο τρόπο, η ηθική είναι η επιστήμη του κόσμου, δεδομένου ότι είναι ηθικό καλό (ή κακό). Γνωσολογία, δηλ. Η θεωρία της γνώσης, υπάρχει μια επιστήμη που ανοίγει τις ιδιότητες του κόσμου και η γνώση των θεμάτων, χάρη στην οποία είναι δυνατές οι αλήθειες για τον κόσμο. Σύνολο σαφώς σαφώς το επίκεντρο της φιλοσοφικής έρευνας σε ένα παγκόσμιο σύνολο βρίσκεται στην κεντρική φιλοσοφική επιστήμη, στη μεταφυσική, η οποία αντιπροσωπεύει το δόγμα της παγκόσμιας ύπαρξης στο σύνολό της.

Θυμάμαι το γεγονός ότι κάθε φιλοσοφικό πρόβλημα δεν λυθεί οπουδήποτε, όπως και σε σχέση με το σύνολο του κόσμου, δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε ότι η φιλοσοφία έχει το πιο δύσκολο από τις επιστήμες που υπάρχουν πολλές κατευθύνσεις σε αυτό, αγωνιζόμενοι μεταξύ τους, και Πολλά προβλήματα μπορούν να θεωρηθούν απομακρυσμένα από κάποια ικανοποιητική λύση. Και η αισθητική, όπως η ηθική, η Γνώση, η Μεταφυσική, περιέχει πολλές κατευθύνσεις, διαφορετικές διαφορετικές μεταξύ τους. Ωστόσο, αποφασίζω να υποστηρίξω ότι η αισθητική ανήκει στον αριθμό των φιλοσοφικών επιστημών, σχετικά σχεδιασμένο σχετικά ιδιαίτερα. Είναι αλήθεια ότι έχει πολλές περιοχές πολύ μονόπλευρης, όπως φυσιολόγος, φορμαλισμός κ.λπ., αλλά εξοικειωμένοι με αυτά τα άκρα, δεν είναι δύσκολο να δούμε ποια πτυχή της αλήθειας περιέχουν και πώς μπορεί να συμπεριληφθεί δεν είναι εκλεκτικώς Το πλήρες σύστημα διδασκαλίας για την ομορφιά. Η παρουσίαση αυτών των κατευθύνσεων και τις επικρίνισε ότι θα δώσω στο τέλος του βιβλίου. Επιπλέον, ακόμη και η κύρια διαφωνία, το δόγμα της σχετικότητας της ομορφιάς και το δόγμα της απολύτησης της ομορφιάς, δηλαδή, αισθητική σχετικιστική και αισθητική απολυταρχία, θα συγκρούσω ο ένας τον άλλον για τη σύνοψη της σχετικότητας μόνο στο τέλος του βιβλίου . Η όλη δήλωση των διδασκαλιών στην ομορφιά θα οδηγήσει στο πνεύμα του αισθητικού απολυτατισμού, ώστε να αντικρούσει ταυτόχρονα τα διάφορα επιχειρήματα που δίνονται υπέρ της σχετικότητας. Κατά τον ίδιο τρόπο, στη διαδικασία παρουσίασης, τα επιχειρήματα θα γίνουν κατά του ψυχολογισμού στην αισθητική, αλλά μια συνοψίζοντας την παρουσίαση και η ανατροπή αυτής της κατεύθυνσης θα δοθεί μόνο στο τέλος του βιβλίου.

Το αρχικό σημείο του συνόλου του συστήματος αισθητικής θα είναι μεταφυσικό δόγμα Το ιδανικό της ομορφιάς. Μια τέτοια δήλωση που κατευθύνεται από την κορυφή προς τα κάτω παρέχει τη μεγαλύτερη σαφήνεια και πληρότητα. Η λεγόμενη "επιστημονική", μια θετικιστική μελέτη, που πηγαίνει προς τα πάνω, οδηγεί στους σημαντικότερους εκπροσώπους αυτών των περιοχών περίπου το ίδιο ιδανικό ουσιαστικά, αλλά χωρίς επαρκή σαφήνεια και δύναμη και λιγότερο εξαιρετικά άκρα με μετατόπιση σε ακραία μονόπλευρη.

Απολύτως τέλεια ομορφιά

1. Ιδανική ομορφιά

Η ομορφιά είναι αξία. Η συνολική θεωρία των αξιών, η αξιοτολογία καθορίζεται σε μένα στο βιβλίο "Αξία και Γένεση. Ο Θεός και η Βασιλεία του Θεού ως βάση των αξιών "<Париж, 1931>. Εξερευνώντας την ομορφιά, θα προχωρήσω φυσικά από τη θεωρία της αξίας μου. Επομένως, ώστε να μην παραπέμψετε τον αναγνώστη στο βιβλίο "Αξία και Γένεση", θα το δηλώσω εν συντομία την ουσία της.

Καλό και κακό, δηλαδή θετική και αρνητική αξία με την πιο γενική έννοια αυτών των λέξεων, όχι με την έννοια του μόνο ηθικού καλού ή κακού, αλλά με την έννοια της τελειότητας ή της ατέλειας, επίσης αισθητική, υπάρχει κάτι τόσο βασικό που ο ορισμός Από αυτές τις έννοιες μέσω μιας ένδειξης του πλησιέστερου γένους και τα είδη ειδών είναι αδύνατη. Ως εκ τούτου, η οριοθέτηση του καλού και του κακού παράγεται από εμάς με βάση την άμεση διακριτική ευχέρεια: "Αυτό είναι καλό", τότε - υπάρχει κακό. " Βάσει αυτής της άμεσης διακριτικής ευχέρειας, αναγνωρίζουμε ή αισθανόμαστε ότι κάποιος αξίζει την έγκριση και άξια της ύπαρξης και ο άλλος αξίζει τη μομφή και δεν αξίζει την ύπαρξη. Αλλά η αντιμετώπιση του πολύπλοκου περιεχομένου της ζωής, είναι εύκολο να πέσει σε ένα λάθος και να μην παρατηρήσουμε το κακό μεταμφιεσμένο με πρόσμιξη καλοσύνης ή να μην αξιολογεί το καλό, το οποίο στη γη δεν είναι απαλλαγμένη από ελαττώματα. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να βρεθεί η κύρια απολύτως τέλεια και ολοκληρωμένη καλή, η οποία θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κλίμακα και τη βάση για όλες τις άλλες εκτιμήσεις. Ένα τέτοιο υψηλότερο καλό είναι ο Θεός.

Η παραμικρή προσκόλληση στον Θεό στη θρησκευτική εμπειρία το ανοίγει ως καλό και ακριβώς πώς Απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης, Ο οποίος έχει νόημα ο οποίος την δικαιολογεί, καθιστώντας το θέμα της έγκρισης, δίνοντάς του ένα άνευ όρων δικαίωμα εφαρμογής και προτίμησης σε κάτι άλλο. Σε αυτή τη διακριτική ευχέρεια της υψηλότερης τιμής δεν υπάρχει λογικός ορισμός του, υπάρχει μόνο μια ένδειξη της πρωταρχικής εκκίνησης και της λίστας, αλλά εξακολουθεί να μην υπάρχει πλήρης μεταφορά των συνεπειών που προκύπτουν από το μυαλό και θα συνδέονται σε οποιοδήποτε βαθμό (Αιτιολόγηση, έγκριση, αναγνώριση του δικαιώματος, προτιμήσεως κ.λπ.).

Ο Θεός είναι καλός στην περιεκτική έννοια αυτής της λέξης: Είναι η ίδια η αλήθεια, η ίδια η ομορφιά, η ηθική καλή, η ζωή, κλπ. Έτσι, ο Θεός και είναι κάθε πρόσωπο

Η ευλογημένη Τριάδα είναι ένας ολοκληρωμένος απόλυτος εισβολέας. Η πλήρης διασύνδεση του Θεού του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος στη ζωή του άλλου δίνει το δικαίωμα να υποστηρίξουν ότι ο ολοκληρωμένος απόλυτος εισβολέας δεν χωρίζεται σε τρία μέρη και υπάρχει όχι σε τρία αντίγραφα: είναι ένα σε τρία πρόσωπα. Επιπλέον, και κάθε μέλος του Βασιλείου του Θεού είναι ένα πρόσωπο που αξιοπρεπή να ενταχθεί στη θεϊκή πληρότητα της ύπαρξης, λόγω του αγαπημένου του μονοπατιού του καλού και πραγματικά ελάττωμα του Θεού, την πρόσβαση στην αφομοίωση της άπειρης ζωής του και της ενεργού συμμετοχής του Αυτό, αυτό είναι ένα άτομο που πέτυχε τις οδικές εξουσίες στη χάρη και ταυτόχρονα, έχοντας έναν χαρακτήρα αν και το twearny, αλλά ακόμα ολοκληρωμένο απόλυτο αυτο-ανακούφιση. Οποιαδήποτε τέτοια προσωπικότητα είναι ο γιος του Θεού.

Η προσωπικότητα είναι ένα πλάσμα που κατέχει Δημιουργικό σιλό και Ελευθερία: Δημιουργεί ελεύθερα τη ζωή του, εκτελεί δράσεις εγκαίρως και στο διάστημα. Προσωπικά, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση της παρθένα, ο Θεός δημιούργησε την ουσία και τη δημιουργική αποστολή. Η βαθιά ουσία του ατόμου, έχω ένα παράδειγμα και επόπτη πλάσμα. Μόνο οι εκδηλώσεις τους, οι ενέργειές τους δίνουν τη μορφή προσωρινών (ψυχικών ή ψυχοειδών), ή χωρικές χρονικές (εκδηλώσεις υλικού).

Ένα τεράστιο πλάσμα, δημιουργώντας τις εκδηλώσεις τους εγκαίρως και να είναι ένας φορέας τους, ονομάζεται ίδρυση στη φιλοσοφία. Για να τονίσουμε ότι ένα τέτοιο πλάσμα είναι η δημιουργική πηγή των εκδηλώσεων του, προτιμώ να το ονομάσω τον όρο Εικόνα ουσίας. Έτσι, οποιαδήποτε προσωπικότητα είναι μια ουσιαστική φιγούρα. Μόνο οι προσωπικότητες είναι σε θέση να πραγματοποιήσουν μια απολύτως τέλεια ζωή, να συμμετάσχουν ενεργά στη θεϊκή πληρότητα της ύπαρξης. Ως εκ τούτου, ο Θεός δημιουργείται μόνο από την προσωπικότητα, δηλαδή, μόνο σημαντικά στοιχεία. Ο κόσμος αποτελείται από ένα άπειρο πλήθος προσωπικοτήτων. Πολλοί από αυτούς δημιουργούν όλες τις εκδηλώσεις της ζωής τους με βάση την αγάπη στον Θεό, περισσότερο από τον εαυτό τους και αγαπούν όλα τα άλλα πλάσματα στον κόσμο. Τέτοιες προσωπικότητες ζουν στο Βασίλειο του Θεού. Κάθε δημιουργική ιδέα του μέλους του βασιλείου του Θεού παραλαμβάνεται ομόφωνα και συμπληρώνεται από το υπόλοιπο του Βασιλείου. Μια τέτοια δημιουργικότητα μπορεί να ονομαστεί Καθεδρικός ναός.Η δημιουργική δύναμη των μελών του Βασιλείου του Θεού λόγω της ομοφωνίας αυτών, καθώς και λόγω του γεγονότος ότι συμπληρώνεται από τη δημιουργική βοήθεια στον ίδιο τον Κύριο, είναι απεριόριστη. Είναι σαφές ότι, ως εκ τούτου, ότι τα άτομα που αποτελούν το βασίλειο του Θεού εκτελούν απόλυτη πληρότητα της ζωής.

Η δημιουργικότητα των βοοειδών δεν είναι ότι όλα τα στοιχεία δημιουργούν μονότονα το ίδιο πράγμα, αλλά, αντίθετα, στο γεγονός ότι κάθε αριθμός κάνει κάτι το μόνο, ιδιόμορφο, μοναδικό και απαραίτητο από άλλα δημιουργικά στοιχεία, δηλ. άτομο Όμως, η κάθε τέτοια συμβολή συσχετίζεται αρμονικά με τις δραστηριότητες άλλων μελών του Βασιλείου του Θεού και επομένως το αποτέλεσμα της δημιουργικότητάς τους είναι ένα τέλειο οργανικό ολόκληρο, απείρως πλούσιο σε περιεχόμενο. Η δραστηριότητα κάθε μέλους του Βασιλείου του Θεού είναι ατομική και ο καθένας από αυτούς έχει άτομο, δηλ. Προσωπικότητα, το μόνο Μοναδικός Αλλά να είμαι εγώ. Απαραίτητος Ανάλογα με την αξία οποιουδήποτε άλλου δημιουργικού όντος.

Ουσία στοιχεία Η ουσία των πλασμάτων είναι δωρεάν. Όλοι προσπαθούν να κατανοήσουν την απόλυτη κατανόηση της ζωής, αλλά μερικοί από αυτούς θέλουν να πραγματοποιήσουν αυτή την πληρότητα της ύπαρξης όλων των πλασμάτων σε ομοφωνία μαζί τους με βάση την αγάπη γι 'αυτούς και στον Θεό και άλλοι αριθμοί επιδιώκουν να επιτύχουν αυτόν τον στόχο για τον εαυτό τους , χωρίς να ανησυχείτε για άλλα πλάσματα ή να σκεφτόμαστε γι 'αυτούς, αλλά επιθυμούν να τους καλωσορίσουν χωρίς να αποτύχουν στο σχέδιό τους και την άδειά τους, δηλαδή, βάζοντας πάνω τους πάνω τους. Τέτοιος, δηλαδή, οι εγωιστικοί αριθμοί είναι εκτός του Βασιλείου του Θεού. Πολλοί στόχοι που ορίζονται από αυτούς είναι σε αντίθεση με τη βούληση του Θεού και με τη βούληση άλλων αριθμών. Επομένως, βρίσκονται σε κατάσταση μερικής απόθεσης από τον Θεό και τον διαχωρισμό από άλλα στοιχεία. Σε πολλά πλάσματα, εισέρχονται στη στάση της εχθρικής αντιπαράθεσης. Αντί του καθεδρικού ναού ομόφωνης δημιουργικότητας, είναι συχνά αμοιβαίοι περιορισμοί, αποτρέποντας τη ζωή του άλλου. Όντας σε αυτή την κατάσταση της αιχμής, ο ίδιος, η ευημερία της ζωής πραγματοποιείται αντί της πληρότητας της ζωής μια σπάνια ζωή με ένα εξαντλημένο περιεχόμενο. Ένα παράδειγμα της ακραίας απομόνωσης και της φτώχειας των εκδηλώσεων μπορεί να χρησιμεύσει ως τα χαμηλότερα βήματα της φυσικής ύπαρξης ως ελεύθερα ηλεκτρόνια. Αυτά είναι σημαντικά στοιχεία που κάνουν μόνο μονότονη δράσεις απωθητικής άλλων ηλεκτρονίων, προσελκύοντας πρωτόνια, κίνηση στο διάστημα. Είναι αλήθεια, ως δημιουργοί αυτών των ενεργειών, είναι η ουσία της ουσίας της εξαιρετικά μεγάλης και υπερφυσικής. Και προσπαθούν για την απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης, αλλά είναι αδύνατο να τους καλέσουμε με έγκυρες προσωπικότητες. Πράγματι, Εγκυρος Η προσωπικότητα είναι μια φιγούρα που γνωρίζει τις απόλυτες τιμές και πρέπει να πραγματοποιηθεί στη συμπεριφορά τους. Στο ψεύτικο βασίλειό μας, ένα άτομο μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα ενός πραγματικού προσώπου, αν και εμείς, οι άνθρωποι συχνά δεν εκπληρώνουμε το χρέος τους, όμως ο καθένας μας ξέρει τι ονομάζεται λέξη "χρέος". Όσον αφορά τα πλάσματα που βρίσκονται σε ένα τέτοιο επίπεδο τραπεζαρίας ζωής, ως ηλεκτρονίων, δεν είναι σε θέση να πραγματοποιήσουν πράξεις συνειδητοποίησης, αλλά και κάνουν τις πράξεις τους να είναι συκοφαντικές, οδηγώντας σε ψυχοειδή (δηλαδή πολύ απλοποιημένες , αλλά εξακολουθούν να είναι παρόμοιες ψυχικές) ενσυκτικές φιλοδοξίες καλύτερη ζωή, και συσσωρεύουν ασυνείδητα την εμπειρία ζωής και επομένως είναι ικανά να αναπτύξουν. Από τη φτώχεια της ζωής, βγαίνουν, εισέρχονται σε συνδικάτα με άλλα στοιχεία, δηλαδή, ενέκρινε μαζί τους τη δύναμή τους να επιτύχουν πιο πολύπλοκες μορφές ζωής. Έτσι προκύπτουν από τον συνδυασμό ηλεκτρονίων, πρωτονίων κλπ. Ατόμων, κατόπιν μορίων, μονοελοποίητων οργανισμών, πολυκυτταρικοί οργανισμοί κλπ. Στο κέντρο κάθε ένωσης, ένας ηγέτης είναι ικανός να οργανώσει μια ολόκληρη ένωση και να δημιουργήσει έναν τέτοιο τύπο Η ζωή που προσελκύει λιγότερο ανεπτυγμένα στοιχεία, ώστε να εισέλθουν ελεύθερα σε μια συμμαχία και να τηρούν περισσότερο ή λιγότερες ή λιγότερο ή λιγότερο τις επικεφαλές, συνδυάζοντας τη δύναμή τους για να επιτύχουν από κοινού κοινούς στόχους. Φαίνεται υψηλότερο και υψηλότερο στο δρόμο της επιπλοκής της ζωής, κάθε φιγούρα μπορεί να επιτύχει τόσο το στάδιο στο οποίο γίνεται ικανό να πράξει Συνείδηση Και τέλος, μπορεί να γίνει θέμα του ατόμου. Επομένως, ανεξάρτητα από το πόσο χαμηλά βρίσκεται στα προηγούμενα βήματα της ανάπτυξής της, μπορεί να κληθεί Δυνητικός (ίσως ένα άτομο.

Οι πράξεις κατηγορίας που παράγονται από ηγέτες που υποστηρίζουν εγωιστικούς στόχους Δημιουργία υλικού Κάθε ηγέτης, δηλ. Μια σχετικά αδιαπέραστη ποσότητα χώρου που καταλαμβάνεται από τις εκδηλώσεις του. Ως εκ τούτου, το σύνολο της περιοχής μας μπορεί να κληθεί Ψυχο-υλικό βασίλειο.

Κάθε φιγούρα του ψυχο-υλικού βασιλείου της ύπαρξης, παρά την κατάσταση της κατάθεσης από τον Θεό και παραμένει στη φτώχεια σχετικά με την μόνωση, εξακολουθεί να υπάρχει ένα άτομο, δηλαδή το πλάσμα ικανό να πραγματοποιήσει μια ενιαία ατομική ιδέα, σύμφωνα με την οποία είναι ένα πιθανό μέλος του Βασιλείου του Θεού. Ως εκ τούτου, κάθε σημαντική φιγούρα, κάθε έγκυρη και ακόμη και κάθε πιθανή προσωπικότητα υπάρχει απόλυτος εισβολέας, δυνητικά ολοκληρωμένος. Έτσι, όλα τα στοιχεία, δηλ., Ολόκληρος ο πρωταρχικός κόσμος που δημιουργήθηκε από τον Θεό αποτελείται από πλάσματα που δεν είναι μέσο για οποιονδήποτε σκοπούς και αξίες και απόλυτη αυτάρκεια και, εξάλλου, ακόμη και δυνητικά περιεκτικά. Από τις δικές τους προσπάθειες, εξαρτώνται να αξίζουν τη γόνιμη βοήθεια του Θεού για την κατασκευή απόλυτης εγγενούς εγγράφων τους από δυνητικά πλήρη έως τον βαθμό σχετικής περιεκτικής, δηλαδή να διαθέσουν τα γεγονότα.

Η διδασκαλία, σύμφωνα με την οποία ο κόσμος αποτελείται από προσωπικοτήτων, έγκυρες ή τουλάχιστον δυναμικές, καλείται Ασυνισμός.

Μόνο η προσωπικότητα μπορεί να είναι σχετική ολοκληρωμένη απόλυτη Εαυτό. " Μόνο ένα άτομο μπορεί να έχει απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης. Όλοι οι άλλοι τύποι ύπαρξης, παράγωγα του ανθρώπου, είναι οι διάφορες πτυχές του ατόμου, οι δραστηριότητες των προσωπικοτήτων, τα προϊόντα των δραστηριοτήτων τους είναι πολύτιμες παράγωγα Υφιστάμενες μη διαφορετικές, όπως υπό την προϋπόθεση της συνολικής απόλυτης καλής.

Παράγωγα θετικές τιμές, δηλ. Τα παράγωγα αγαθών μπορούν τώρα να καθοριστούν με οδηγίες σχετικά με τη σύνδεσή τους με ολοκληρωμένη καλή, ακριβώς με την απόλυτη μορφή της ύπαρξης. Το παράγωγο καλό είναι στην έννοια της για την εφαρμογή της απόλυτης πληρότητας της ύπαρξης. Αυτό το δόγμα δεν πρέπει να νοείται σαν να υπάρχει κάποιος καλός Μόνο ένα εργαλείο Για να επιτευχθεί ένα ολοκληρωμένο καλό, και από μόνο του δεν έχει την τιμή. Σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν απαραίτητο να σκεφτούμε ότι, για παράδειγμα, η αγάπη ενός ατόμου στον Θεό ή την αγάπη ενός ατόμου σε άλλους ανθρώπους, δεν είναι καλό από μόνο του, αλλά μόνο ως μέσο για την επίτευξη απόλυτης πληρότητας της ύπαρξης . Επίσης ομορφιά, η αλήθεια θα ήταν καλός από μόνες τους, αλλά μόνο ως κεφάλαια.

Η συνειδητοποίηση αυτής της διατριβής και η ακριβής κατανόηση του οφείλονταν στην αηδιαστική στο νόημά της, και αυτό το συναίσθημα είναι ένα πιστό σύμπτωμα της διατριβής. Στην πραγματικότητα, η αγάπη όποια και αν είναι η ουσία, η στερηθεί της εγγυολόγησης και απέρριψε το βαθμό των μόνο κεφαλαίων, δεν υπάρχει πραγματική αγάπη, αλλά κάποια παραποίηση της αγάπης, που λιώνει την υποκρισία ή την προδοσία. Το τσίμπημα αυτής της διατριβής ανιχνεύεται επίσης και στο γεγονός ότι κάνει ακατανόητη ποιότητα της πιο απόλυτης περιεκτικής καλοσύνης: αν η αγάπη, η ομορφιά, η αλήθεια, αναμφισβήτητα μετρητά σε αυτό, ουσιαστικά τα μέσα, το γεγονός ότι υπάρχει ένα πρωτότυπο καλό στο Πολύ απόλυτο καλό, στον ίδιο τον Θεό; Ευτυχώς, ωστόσο, η σκέψη μας δεν είναι καθόλου υποχρεωμένη να κυμαίνεται μεταξύ δύο μόνο δυνατότητες. Περιεκτική απόλυτη αξία και αξία εξυπηρέτησης (αξία κεφαλαίων). Η ίδια η έννοια Περιεκτικός Η απόλυτη τιμή προτείνει την ύπαρξη διαφόρων Κόμμα ενιαία περιεκτική καλή? Κάθε ένα από αυτά είναι απόλυτο " Μερικός"Αεπής. Παρά την παραγωγή της, με την έννοια της αδυναμίας να υπάρχει χωρίς το σύνολο, παραμένουν αυτο-κέρδος. Στην πραγματικότητα, στο κεφάλαιο της θεωρίας των αξιών (Αξιολογία) έχουμε μια ολοκληρωμένη πληρότητα της ύπαρξης ως απόλυτης τελειότητας. Αυτή η αόριστη καλοσύνη, δικαιολογημένη στον εαυτό του, μέσω του εμποτισμού της πληρότητας της ύπαρξης, ανήκει λόγω της οργανικής ακεραιότητας του, επίσης κάθε στιγμή του. Ως εκ τούτου, κάθε αναγκαία πτυχή της πληρότητας της ύπαρξης γίνεται αντιληπτή και έμπειρη ως κάτι που είναι καθαυτό καλό, στο περιεχόμενό της δικαιολογείται ως πρέπει να είναι. Αυτά είναι η αγάπη, η αλήθεια, η ελευθερία, η ομορφιά, η ηθική καλή. Όλες αυτές οι πτυχές του Βασιλείου του Θεού με τον Κύριο Θεό με επικεφαλής τις συσκευές συλλαμβάνονται από τις συσκευές που είναι εγγενείς σε απόλυτο αγαθό, όπως μια μη συμβατότητα, χωρίς συμμετοχή οποιασδήποτε εχθρικής απέναντι, συμβατότητας, αναφοράς, που είναι για όλους και για όλους , αυτο-αφοσίωση.

Έτσι, στο Θεό και στο Βασίλειο του Θεού, καθώς και στον παρθένο κόσμο, υπάρχει μόνο εγγενή, δεν υπάρχει τίποτα που θα ήταν μόνο ένα εργαλείο, είναι όλοι απόλυτοι και στόχος, δηλαδή, είναι γενικά κοινός, αφού υπάρχει κανένα μονωμένο, το οποίο το έκανε.

Μετά τις διδασκαλίες σε θετικές τιμές, δηλ. Καλό, είναι εύκολο να αναπτυχθεί το δόγμα των αρνητικών αξιών. Αρνητική αξία, δηλ., Η φύση του κακού (σε μια ευρεία και όχι ηθική μόνο αξία) έχει όλα όσα υπηρετούν εμπόδιο στην επίτευξη της απόλυτης πληρότητας της ύπαρξης. Από αυτό, ωστόσο, δεν πρέπει να είναι κακό, για παράδειγμα ασθένεια, αισθητική ντροπή, μίσος, προδοσία κ.λπ., αυτοί είναι αδιάφοροι και εμπνευσμένοι μόνο ως συνέπεια Είναι οι απαράδεκτοι της πληρότητας της ύπαρξης, είναι κακοί. Όπως το καλό δικαιολογεί τον εαυτό της, τόσο το κακό είναι κάτι από μόνο του άξιους, που αξίζει την καταδίκη. Από μόνο του από μόνο του είναι αντίθετη από την απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης ως απόλυτου καλού.

Αλλά σε αντίθεση με το απόλυτο καλό, το κακό δεν είναι πρωταρχικό και όχι ανεξάρτητα. Πρώτον, υπάρχει μόνο στον κόσμο του πλάσματος και δεν βρίσκεται στην παρθένα ουσία της, αλλά αρχικά ως μια ελεύθερη πράξη της βούλησης των ουσιαστικών αριθμών και προκύπτει ως αποτέλεσμα αυτής της πράξης. Δεύτερον, οι κακές πράξεις της βούλησης δεσμεύονται βάσει του καλού πρόσφυσης, δεδομένου ότι απευθύνονται πάντοτε σε πραγματική θετική αξία, αλλά σε μια τέτοια σχέση με άλλες αξίες και μέσα για την επίτευξη του ότι το κακό αντικαθίσταται: έτσι Να είστε ο Θεός έχει την υψηλότερη θετική αξία, αλλά το πιο αναμνηστικό αναθέτοντας αυτό το πλεονέκτημα του πλάσματος είναι το μεγαλύτερο κακό, ήταν ο κακός σατανός. Τρίτον, η εφαρμογή της αρνητικής αξίας είναι δυνατή, διαφορετικά, όπως με τη χρήση της καλοσύνης. Αυτή η μη ανεξαρτησία και η ασυνέπεια των αρνητικών αξιών είναι ιδιαίτερα αισθητή στον τομέα του σατανικού κακού.

Έχοντας εξοικειωθεί με το γενικό δόγμα των αξιών, θα προσπαθήσουμε να δώσουμε μια έκθεση σχετικά με τον τόπο ομορφιάς στο σύστημα αξίας. Η άμεση περισυλλογή αναμφισβήτητα μαρτυρεί ότι η ομορφιά είναι Απόλυτη τιμή, δηλ. Τιμή που έχει θετική αξία Για όλες τις προσωπικότητες Ικανή να το αντιληφθεί. Ιδανική ομορφιά Εφαρμόστηκε όταν έχει εφαρμοστεί μια ολοκληρωμένη απόλυτη τιμή Τέλεια πληρότητα της ύπαρξης, Είναι ιδανικό που εφαρμόζεται στο Θεό και στο Βασίλειο του Θεού. Η τέλεια ομορφιά είναι πληρότητα της ύπαρξης, που περιέχει Ο συνδυασμός όλων των απόλυτων: Οι τιμές ενσωματώνονται αισθητά.Παρόλο που η τέλεια ομορφιά περιλαμβάνει όλες τις άλλες απόλυτες αξίες, δεν είναι καθόλου το ίδιο για αυτούς και αντιπροσωπεύει σε σύγκριση με τις ειδικές νέες τιμές που προκύπτουν λόγω της ομοιόμορφης ενσωμάτωσης από αυτούς.

Δηλώνεται από μένα το δόγμα των αξιών είναι Οντολογικός Θεωρία των αξιών. Επίσης, το δόγμα του ιδανικού της ομορφιάς που εκφράζεται από μένα είναι μια οντολογική κατανόηση της ομορφιάς: στην πραγματικότητα, η ομορφιά δεν είναι κάποια αύξηση να είναι, αλλά η ίδια η ίδια, όμορφη ή άσχημος σε ορισμένα υπαρξιακά περιεχόμενα και μορφές.

Ο ορισμός του ιδανικού ομορφιάς εκφράστηκε από εμένα χωρίς αποδείξεις. Ποια μέθοδος μπορείτε να το δικαιολογήσετε; - φυσικά, κανένας άλλος τρόπος, όπως και η εμπειρία, αλλά αυτή είναι η εμπειρία της υψηλότερης τάξης, είναι Μυστική διαίσθηση σε συνδυασμό με Διάλεκτος (άσχημο) και Αισθησικά στεγνές. Αυτό που εννοώ, κάτω από την ερυθρελάτη "εμπειρία", μπορείτε να πάρετε ακριβείς πληροφορίες σχετικά με αυτό, μόνο αφού εξοικειωμένοι με την οποία έχω αναπτύξει από μένα τη θεωρία της γνώσης που καλώ τον intuivism. Περιγράφεται λεπτομερώς στο βιβλίο μου "Αισθησιακή, πνευματική και μυστικιστική διαίσθηση"<Париж, 1938> Και στο σύστημά μου "λογική". Η λέξη "διαίσθηση" θα δώσω την ακόλουθη έννοια: η άμεση περισυλλογή του μαθησιακού αντικειμένου της ύπαρξης στο πρωτότυπο και όχι με τη μορφή αντιγράφων, συμβόλων, δομών που παράγονται από λόγο κλπ.

2. Απολύτως τέλεια ομορφιά του Θεού και του Βασιλείου του Θεού

Ο Θεός στα βάθη του υπάρχει κάτι που παραμένει, δεν είναι ανάλογο με τον κόσμο. Αυτό το τμήμα θεολογίας στην οποία μιλάει για τον Θεό με αυτή την έννοια της λέξης, που ονομάζεται Αρνητικός (ΑΠΟΦΤΙΚΗ) θεολογία Επειδή εκφράζει μόνο την άρνηση όλων που είναι στον κόσμο του πλάσματος: ο Θεός δεν είναι μυαλό, δεν υπάρχει πνεύμα, δεν υπάρχει καν στο νόημα της γης αυτών των λέξεων. Το σύνολο αυτών των αρνείνων οδηγεί στην ιδέα ότι ο Θεός δεν είναι τίποτα - όχι με την έννοια του κενού, αλλά με την έννοια της θετικότητας αυτής, η οποία είναι πάνω απ 'όλα τα περιορισμένα τσίμπημα "τι". Από εδώ, στην αρνητική θεολογία, είναι δυνατό να ορίσετε τον Θεό και τους θετικούς όρους που δανείζονται από τον τομέα της εξέτασης, αλλά με την ένδειξη της ανωτερότητας του: ο Θεός είναι εξαιρετικά βιομηχανικός, εξαιρετικά επαρκής, εξαιρετικά γρήγορος κ.λπ. την αρχή . Και ακόμη και σε θετική (καταφατική) θεολογία, όπου μιλάμε για τον Θεό ως Τριάδα των ατόμων - ο Θεός του Πατέρα, ο γιος και το Άγιο Πνεύμα, όλες οι έννοιες που χρησιμοποιούνται από εμάς εφαρμόζονται μόνο κατ 'αναλογία με το πλάσμα και όχι μόνο με δική τους γήινη νόημα. Έτσι, για παράδειγμα, η προσωπική ύπαρξη του Θεού είναι βαθιά διαφορετική από: Ο Θεός μας, που είναι ουσιαστικά, είναι τριετής, που είναι αδύνατο για ένα άτομο.

Είναι σαφές ότι είναι σαφές ότι τόσο η ομορφιά που είναι εγγενής στον Θεό ως άτομο είναι, υπάρχει κάτι βαθιά διαφορετικό από όλα όσα υπάρχει στον κόσμο του πλάσματος και μπορεί να ονομαστεί αυτή η λέξη μόνο με άτυπη έννοια. Ωστόσο, οφείλεται στις βαθιές οντολογικές άβυσες που χωρίζει το θεϊκό σούπερ-πεδίο από τη δημιουργική ύπαρξη, ο Κύριος Θεός, σύμφωνα με το κύριο χριστιανικό δόγμα, κατέβηκε στον κόσμο και τον πλησίασε στενά με ενσάρκωση του δεύτερου ατόμου του Αγίου Αγίου Αγίου Τριάδα. Υιός του Θεού, Λογότυπα, Δημιουργία ιδέα Η τέλεια ανθρωπότητα, ο εαυτός της αφομοιώνει ως δεύτερη φύση του δικού του, και από τον αιώνα που στέκεται στο κεφάλι του Βασιλείου του Θεού ως έναν παραδεισένιο άνθρωπο και παρακολουθεί τη θεά.

Επιπλέον, σε μια συγκεκριμένη ιστορική εποχή των θεών, κατεβαίνει από το Βασίλειο του Θεού και εισέρχεται στο ψυχο-υλικό βασίλισό μας, λαμβάνοντας την εικόνα ενός σκλάβου. Στην πραγματικότητα, ως ουράνιος άνθρωπος που έχει Διαστημικό σώμα Ο ολοκληρωμένος ολόκληρος κόσμος, και στο φαινόμενο της γης στην Παλαιστίνη, όπως ο Ιησούς Χριστός, έζησε ακόμη και σε ένα περιορισμένο ατελές σώμα που αντιπροσωπεύει συνέπεια της αμαρτίας. Όντας ο ίδιος ο ίδιος, δέχτηκε ωστόσο τις συνέπειες της αμαρτίας - ένα ατελές σώμα, σταυρό ταλαιπωρία και το θάνατο και μας έδειξε ότι, ακόμα και κατά τη διάρκεια της ζωής των πεσόντων πλάσματα, μπορώ να πραγματοποιήσω μια πνευματική ζωή, την επόμενη βούληση του Θεού. Επιπλέον, στα φαινόμενα μετά την ανάσταση, μας έδειξε ότι ακόμη και ένα περιορισμένο ανθρώπινο σώμα μπορεί να μετασχηματιστεί, δοξασμένο, απαλλαγμένο από ατέλειες της υλικής φυσικότητας. Το φαινόμενο του Χριστού στο σώμα κοτόπουλου είναι το υψηλότερο Διατίθεται σε εμάς Συμβολική έκφραση του Θεού στη Γη: Εφαρμόστηκε όλες τις τελειότητες σε αισθησιακή ενσάρκωση, επομένως, εφαρμόζεται επίσης Το ιδανικό της ομορφιάς.

Θα σου πω ότι μόνο η εικασία μου, που δεν επιβεβαιώθηκε από οποιαδήποτε εμπειρία που εξέφρασε από εμένα. Θα απαντήσω σε αυτό ότι υπάρχει μια τέτοια εμπειρία: ο Ιησούς Χριστός ήταν στη γη στο διάσημο σώμα όχι μόνο στο εγγύς μέλλον μετά την ανάστασή του, αλλά και τον επόμενο αιώνα μέχρι τον χρόνο μας. Έχουμε αποδείξεις πολλών αγίων και μυστικιστών. Σε περιπτώσεις όπου τα άτομα που αξίζουν αυτά τα οράματα τους αναφέρουν περισσότερο ή λιγότερες λεπτομέρειες, συνήθως σημειώνουν την ομορφιά της εικόνας που τους βλέπουν, ανώτερη από τα πάντα στη Γη. Έτσι, ο Sv. Teresa (1515-1582) λέει: "Κατά τη διάρκεια της προσευχής, ο Κύριος αμφισβήτησε να μου δείξει μόνο τα χέρια του, που έλαψαν την υπέροχη ομορφιά που δεν μπορώ να το εκφράσω". "Λίγες μέρες αργότερα είδα και το θεϊκό του πρόσωπο"? "Δεν μπορούσα να καταλάβω γιατί ο Κύριος, ο οποίος στη συνέχεια με έκανε και το έλεος που το σκέφτηκα όλα, ήμουν τόσο σταδιακά. Στη συνέχεια, είδα ότι με οδήγησε σύμφωνα με τη φυσική μου αδυναμία: μια τέτοια χαμηλή και άθλια δημιουργία δεν μπορούσε να πάρει να βρει αμέσως τόσο μεγάλη δόξα. " "Μπορεί να σκεφτείτε ότι για την περισυλλογή τόσο όμορφα χέρια και ένα τέτοιο θαυμάσιο άτομο δεν χρειάζεται τόσο μεγάλη δύναμη του Πνεύματος. Αλλά τα δοξασμένα σώματα είναι τόσο υπερφυσικά όμορφα και εκπέμπουν μια τέτοια φήμη που με τη θέα τους υπάρχουν απολύτως πέραν των ίδιοι ». "Κατά τη διάρκεια της μάζας την ημέρα, St. Ο Παύλος ήταν η Ιερή Ανθρωπότητα του Κυρίου, καθώς απεικονίστηκε στην ανάσταση με την ομορφιά και το μεγαλείο, όπως ήδη περιέγραψα τη χάρη σας "(πνευματικός πατέρας)" σύμφωνα με την παραγγελία σας "." "Μόνο θέλω να πω ξανά: αν στο Ο ουρανός για τον οικισμό των ματιών μας δεν υπήρχε παρά το είδος της πανέμορφης ομορφιάς των διάσημων σωμάτων, ειδικά η ανθρωπότητα του Κυρίου του Ιησού Χριστού μας, τότε θα ήταν ένα εξαιρετικό ευδαιμονία. Αν αυτό το είδος είναι ακόμα και εδώ, όπου Το μεγαλείο είναι μόνο σύμφωνα με την αδυναμία μας, ήδη παραδίδει τέτοια ευδαιμονία. Όπου η ευχαρίστηση αυτού του ευλογημένου θα ολοκληρωθεί. "" Το λευκό και η λάμψη ενός τέτοιου οράματος ξεπερνά τα πάντα που μπορούν να φανταστούν στη Γη. Αυτό δεν είναι μια λάμψη που περνάει, και Η ευγενική λευκότητα, η εκπεμπόμενη ακτινοβολία, η οποία δεν προκαλεί πόνο που εξετάζει, αλλά προσφέρει υψηλότερη ευχαρίστηση. Επίσης, το φως που λάμπει έτσι ώστε να μπορείτε να σκεφτείτε μια τέτοια θεϊκή ομορφιά, δεν τυφλώνει. "" Σε σύγκριση με αυτό το φως, είστε ακόμη ορατοί τη σαφήνεια του ήλιου - σκοτεινό "? "Αυτό είναι ένα φως που δεν γνωρίζει τη νύχτα, αλλά πάντα φωτεινά, τίποτα δεν είναι γεμάτο."

Που περιγράφεται με μια τέτοια απόλαυση του φαινομένου του Χριστού St. Η Τερέζα είδε τα "μάτια της ψυχής". Επομένως, ήταν " Εμφανιστικός τα οράματα στα οποία οι αισθησιακές ιδιότητες δίνονται από την ανθρώπινη ψυχή, σαν από το εσωτερικό της. Ενώ σε "αισθητικές" οράματα, δίδονται όπως αισθάνονται έξω. Διαφέρουν από αυτούς "πνευματική" σκέψη, στην οποία πρέπει να είναι το ανθρώπινο μυαλό Δυστυχώς απαραίτητοΘεός ή μέλη του Βασιλείου του Θεού. Ωστόσο, SV. Teresa, και οι δύο τύποι περισυλλογής σχεδόν πάντοτε συμβαίνουν μαζί, δηλαδή η σκέψη μιας φαντασίας, συμπληρωμένη με πνευματική περισυλλογή: "Τα μάτια της ψυχής βλέπουν την τελειότητα, την ομορφιά και τη φήμη της Αγίας Ιερίας Ανθρωπότητας του Κυρίου" και στο Την ίδια στιγμή "γνωρίζετε ότι είναι ο Θεός ότι είναι ισχυρός και όλα μπορεί, όλα όσα βάζουν, ελέγχει τα πάντα και γεμίζει με την αγάπη τους" (371).

Επίσης, τα μέλη του Βασιλείου του Θεού λάμπουν τις ξεκάθαρες ομορφιές τους. "Την ημέρα του Αγίου Αγίου Αγίου Clara ", λέει ο Sv. Teresa, "Όταν θα περάσω, ήμουν αυτό το ιερό σε μεγάλη ομορφιά" (XXXIII CH, Σ. 463). Για το όραμα της μητέρας της μητέρας του Αγίου Αγίου Αγίου Αγίου Σερ. Teresa αναφορές: "Extreme ήταν η ομορφιά στην οποία το είδα" (466).

Μεσαιωνική μυστικιστική Δομινικανή μοναχός Bl. Ο Heinrich Suso έζησε το μισό στη γη, το μισό στον θεϊκό κόσμο, της οποίας η ομορφιά περιγράφει σε ιδιαίτερα φωτεινά, ζωντανά χρώματα. Μιλώντας για τα οράματά του του Ιησού Χριστού, η μητέρα του Θεού, οι άγγελοι, ο Suso γιορτάζει πάντα την ακραία ομορφιά τους. Ιδιαίτερα συχνά είδε τους ορεϊνιστές, ακούγοντας ταυτόχρονα το τραγούδι τους, το παιχνίδι στην άρπα ή ένα βιολί, η ουράνια ομορφιά του οποίου είναι ασυμβίβαστη. Σε ένα όραμα, για παράδειγμα, μπροστά του, ο ουρανός άνοιξε και είδε τους αγγέλους που πετούσαν προς τα κάτω και προς τα πάνω σε ελαφρά ρούχα, άκουσε το τραγούδι τους, το πιο όμορφο ό, τι άκουσε ποτέ. Τραγούδησαν ειδικά για την αγαπημένη μας Παναγία. Το τραγούδι ακούγεται τόσο γλυκό που τον έσπασε η ψυχή μακριά από την ευχαρίστηση ».

Στη ρωσική λογοτεχνία, υπάρχει ιδιαίτερα πολύτιμος με σκοπό τη διδασκαλία της περιγραφής ομορφιάς του τι είδε και επέζησε ο γαιοκτήμονας Ν.Α. Motovilov, όταν το χειμώνα του 1831 επισκέφθηκε το St. Seraphim Sarovsky (1759-1833). Ήταν στο δάσος κοντά στον άγιο πηλό και μίλησαν για το στόχο της χριστιανικής ζωής. "Αληθής<же> Ο σκοπός της χριστιανικής μας ζωής ", δήλωσε ο Άγιο. Σεραφείμ, "αποτελείται από τη συμπόνια του Αγίου Πνεύματος του Θεού". "Πώς," ρώτησα τον πατέρα του πατέρα του Σεραφείμ, "να με γνωρίσω ότι είμαι στη χάρη του Αγίου Πνεύματος;" "Τότε Ω. Ο Σεραφείμ με πήρε πολύ σφιχτά από τους ώμους και μου είπε: «Είμαστε και οι δύο τώρα, ο πατέρας, στο πνεύμα του Θεού μαζί σου ... τι δεν με κοιτάς;»

Απάντησα:

"Δεν μπορώ, δεν μπορώ να κοιτάξω, γιατί από το μάτι του φερμουάρ σας έσπευσε. Το πρόσωπό σας έγινε από τον ελαφρύτερο ήλιο και τα μάτια μου έσκυψαν από τον πόνο.

Ο O. Seraphim είπε:

"Μην τρομάζετε το bogolyubie σας, και εσείς τώρα ο ίδιος ο ίδιος γίνεται έντονα, όπως εγώ." Εσείς ο ίδιος είναι πλέον εντελώς το πνεύμα του Θεού, Διαφορετικά, δεν θα μπορούσατε να με δείτε τόσο πολύ.

Και, σκοτώνοντας το κεφάλι μου σε μένα, αυτός ήσυχα στο αυτί του μου είπε:

- Ευχαριστώ τον Κύριο Θεό για το έλεος του εχθρού του σε σας. Είδατε ότι δεν διέσχισε καν τον εαυτό μου, αλλά μόνο στην καρδιά μου διανοητικά προσευχή στον Κύριο Θεό και μέσα στον εαυτό μου είπε: Κύριε, αναρωτιέμαι γι 'αυτόν καθαρά και σωματικά μάτια βλέπουν την κάθοδο του πνεύματός σου όταν τιμάς τους σκλάβους μας όταν εσείς Η Δόξα της Favor υπό το φως της υπέροχης δόξας σας. Και έτσι, ο πατέρας, ο Κύριος και εκπλήρωσε το αμέσως ταπεινό αίτημα του άθλιου σεαφίμ ... πώς να μην το ευχαριστήσει για αυτό το ingrowdown σε μας και τα δύο. Το γάντζο, ο πατέρας, όχι πάντα και οι μεγάλες ερήμοι είναι ο Κύριος Θεός χάρινε το έλεός σας. Αυτή η χάρη του Θεού έτρεξε να παρηγορήσει τη θρυμματισμένη καρδιά σου, καθώς μια μητέρα πιάστηκε στην έννοια της μητέρας του Θεού. Λοιπόν, ο πατέρας, μην κοιτάζετε στα μάτια μου; Δείτε απλά και να μην σκοτώσετε. - Κύριε μαζί μας!

Κοίταξα μετά από αυτά τα λόγια στο πρόσωπό του, και με επιτέθηκε ακόμα πιο αξιόπιστη φρίκη. Φανταστείτε στη μέση του ήλιου, στην πιο λαμπρή φωτεινότητα των μεσημβρινών του ακτίνων του προσώπου ενός ατόμου, μιλώντας σε σας. Βλέπετε την κίνηση του στόματος του, αλλάζοντας την έκφραση του ματιού του, ακούγοντας τη φωνή του, αισθανθείτε ότι κάποιος σας κρατά τα χέρια για τους ώμους του, αλλά όχι μόνο αυτά τα χέρια δεν βλέπουν, δεν βλέπουν τους εαυτούς τους, ούτε τα στοιχεία και τα στοιχεία Μόνο ένα φως εκθαμβωτικό τεντώνει μακριά, κάπως καθισμένος γύρω, και φωτίζοντας τη φωτεινή λάμψη με το χιονισμένο βλέμμα του, καλύπτοντας την πύλη και μια χιονισμένη κούκλα, ψεκάζοντας από πάνω και έναν σπουδαίο γέροντα. Είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς την κατάσταση στην οποία ήμουν τότε!

- Τι νιώθεις τώρα; - Με ρώτησα. Σεραφείμ.

- ασυνήθιστα καλό! - Είπα.

- Τι είναι καλό? Τι ακριβώς?

Απάντησα:

- Αισθάνομαι μια τέτοια σιωπή και ειρήνη στην ψυχή μου που δεν μπορώ να εκφράσω καμία λέξη!

"Αυτό είναι, το Bogolyby σας", δήλωσε ο Batyushka. Σεραφείμ, - ο κόσμος, για το οποίο ο Κύριος είπε στους μαθητές του: "Ο κόσμος μου σου δίνω, δεν σας δίνω τον κόσμο, σας δίνω. Δεν θα υπήρχε πλέον από τον κόσμο του κόσμου, ο κόσμος θα αγαπούσε τη δική του, αλλά η ταλάντωση από τον κόσμο, αυτό με χάρη του κόσμου σας μισεί. Αλλά τολμούν, Yako az κερδίσαμε τον κόσμο. " Αυτό είναι αυτό για τους ανθρώπους που μισούσαν ο κόσμος αυτού του, επέλεξε από τον Κύριο και δίνει στον Κύριο τον κόσμο να αισθάνεστε τώρα. "Ειρήνη" σύμφωνα με τη λέξη Αποστολική "Κάθε πλεονέκτημα του μυαλού" (Phil 4, 7).

Τι άλλο αισθάνεστε; - Με ρώτησα. Σεραφείμ.

- Ασυνήθιστη γλυκύτητα! - Απάντησα.

Και συνέχισε:

"Αυτή είναι η γλυκύτητα, η οποία αναφέρεται στις Αγίες Γραφές:" Από την Tuka, το σπίτι σας και το ρεύμα γλυκών σας πίνουν ". Τώρα αυτή η γλυκύτητα είναι γεμάτη και εμφιαλωμένη σε όλες τις φλέβες στην ενόσωτα μας. Από αυτή τη γλυκύτητα, οι καρδιές μας φαινόταν να λιωμένες, και και οι δύο πληρούνται από τέτοιου είδους ευδαιμονία, η οποία καμία γλώσσα δεν μπορεί να εκφραστεί ... τι άλλο αισθάνεστε;

- ασυνήθιστη χαρά σε όλη την καρδιά μου!

Και ο πατέρας του πατέρα Σεραφείμ συνέχισε:

- Όταν το πνεύμα του Θεού σηκώνει σε ένα άτομο και τον ακουμπά με την πληρότητα της δικής του, τότε η ψυχή του ανθρώπου είναι γεμάτη με ευθυγράμμιση χαρά, για το πνεύμα του Θεού ευτυχώς δημιουργεί τα πάντα, για οτιδήποτε αγγίζει, αυτή είναι η πιο χαρά Σχετικά με τον οποίο ο Κύριος μιλάει το ευαγγέλιο: "Η σύζυγος προκαλεί επίσης, βασανιστήρια, IMA, Yako Iyida έτος. Ακόμη και να γεννήσει ένα βαθμό, δεν θυμάμαι τη θλίψη για τη χαρά, μπορώ να έχω ένα άτομο στον κόσμο. Στον κόσμο των θλίψεων, θα, αλλά και, θα, θα χαρούμε στην καρδιά σας, και κανείς δεν θα πάρει χαρά από εσάς. " Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο παρηγορούν τη χαρά αυτού, την οποία αισθάνεστε τώρα στην καρδιά μου, τελικά, είναι ασήμαντη σε σχέση με αυτό, για το οποίο ο ίδιος ο Κύριος, το στόμα του απόστολου της, δήλωσε ότι η χαρά του "ούτε το Το μάτι δεν είναι μια μορφή, ούτε το αυτί ούτε στην καρδιά ενός ανθρώπου δεν είναι μια καλή θέληση, έδωσα τον Θεό που τον αγαπά. " Οι προληπτικές αποφάσεις αυτής της χαράς μας δίνονται τώρα, και αν είναι τόσο γλυκιά, καλή και διασκεδαστική στις ψυχές μας, τι να πουν για τη χαρά που προετοιμάζεται στον ουρανό να κλαίει εδώ στη Γη; Έτσι, ο πατέρας, μάλλον επιπλέει στη ζωή σου, και δείτε τι ο Κύριος ανακουφίζει για σας στη ζωή του κόσμου.

Τι άλλο αισθάνεστε, το bogolyubie σου;

Απάντησα:

- Ασυνήθιστη ζεστασιά!

- Πώς, ο πατέρας, η ζεστασιά; Γιατί, κάθονται στο δάσος. Τώρα το χειμώνα στην αυλή, και κάτω από τα πόδια του χιονιού, και υπάρχουν περισσότερες κορυφές στο χιόνι, και πάνω από τα καταρράκτες δημητριακών ... τι θα μπορούσε να είναι η θερμότητα εδώ;

Απάντησα:

- Και αυτό που συμβαίνει στο λουτρό, όταν είναι στην Καμένκα και όταν μερικά ζευγάρια ζευγαριών ...

- Και η μυρωδιά, με ρώτησε, είναι το ίδιο με το λουτρό;

"Όχι," Απάντησα: "Δεν υπάρχει τίποτα σαν αυτό το αρωματικό στη γη". Όταν, στη ζωή της μητέρας μου, αγαπούσα να χορέψω και να οδηγήσω τις μπάλες και τις βραδιές του χορού, τότε η μητέρα μου θα με ωθεί από τα πνεύματα που αγόρασαν το Καζάν στα καλύτερα καταστήματα μόδας, αλλά και αυτά τα πνεύματα δεν κάνουν ένα τέτοιο άρωμα ...

Και ο πατέρας. Ο Σεραφείμ, χαμογελαστά ευχάριστα, είπε:

"Και εγώ ο ίδιος, ο πατέρας μου, ξέρω ότι ακριβώς όπως εσύ, και πρέπει να το δώσετε οποιοδήποτε σκοπό - αν το αισθάνεστε." Όντας αλήθεια, η φυλή σας! Δεν μπορεί να συγκριθεί ευχάριστο από το γήινο άρωμα να συγκριθεί με το άρωμα που νιώθουμε τώρα, γιατί τώρα γύρω από το άρωμα του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Ποια γη μπορεί να είναι σαν αυτόν; Σημειώστε το ίδιο, το Bogolyubie σας, επειδή μου είπατε ότι είχαμε ζεστά ζεστά όπως στο μπάνιο, αλλά κοιτάξτε, γιατί κανένας από εσάς ούτε από μένα, ούτε για μένα το χιόνι δεν λιώνει και πάνω μας το ίδιο. Έγινε ότι αυτό δεν είναι στον αέρα, αλλά στον εαυτό μας. Είναι η πολύ ζεστασιά, για το οποίο το πνεύμα των ιερών λέξεων της προσευχής μας κάνει να ουρλιάζουμε στον Κύριο: "Η ζεστασιά του ιερού σου Sogray". Δεν φοβόταν να ζεσταθεί η έρημο και ερήμους, φοβόταν τη χειμερινή δόξα, ντυμένοι όπως σε ζεστά παλτά γούνα, σε γόνιμα ρούχα, από το Άγιο Πνεύμα του σιωπηρού. Έτσι πρέπει να είναι, επειδή η χάρη του Θεού θα πρέπει να κατοικεί μέσα μας, στην καρδιά μας, για τον Κύριο είπε: "Το βασίλειο του Θεού είναι προς τα μέσα." Σύμφωνα με το Βασίλειο του Θεού, ο Κύριος σκόπευε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αυτή είναι η Βασιλεία του Θεού προς τα μέσα και βρίσκεται και η χάρη του Αγίου Πνεύματος και πέφτει και μας ζεσταίνει και, με ένα πολύπλευρο άρωμα, τον αέρα που μας περιβάλλει, καθυστερεί τα συναισθήματά μας με αμελητέα χορήγηση, γεμίζοντας τις καρδιές μας με την καρδιά μας χαρά. Η σημερινή μας θέση είναι το ίδιο πράγμα για το οποίο ο Απόστολος λέει: «Το Βασίλειο του Θεού να φέρει φαγητό και πτυχίο, αλλά η αλήθεια είναι ο κόσμος για το πνεύμα του Αγίου». Η πίστη μας συνίσταται "όχι στην πειστική ανθρώπινη σοφία της λέξης, αλλά στα φαινόμενα του πνεύματος και της δύναμης". Εδώ σε αυτή την κατάσταση, είμαστε τώρα μαζί σας και είναι. Ήταν ο Κύριος για αυτό το κράτος: "Η ουσία του Neznyi από τους προμηθευτές της μόνιμης, δεν είναι επίσης να πάει στο γεύμα του θανάτου, ο Dontaji βλέπει τη βασιλεία του Θεού, ο οποίος ήρθε σε ισχύ" ... εδώ είναι πατέρας, Το Bogolyuchi σας, τι είδους χαρά δεν μας απαγόρευσε ο Κύριος ο Θεός να μας απαγορεύσει τώρα! .. αυτό σημαίνει να είσαι στο πλήρες πνεύμα του Αγίου Πνεύματος, για το οποίο η απομάκρυνση του μακαρίου Αιγύπτου γράφει: «Εγώ ο ίδιος ήταν στην πληρότητα του το Άγιο Πνεύμα. " Αυτό είναι το πλήρες πνεύμα του Αγίου και των ΗΠΑ, φτωχός, ο Κύριος τώρα γεμίζει ... Λοιπόν, τώρα δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο, φαίνεται να ρωτάει, το Bogolyubie σας, πώς είναι οι άνθρωποι στη χάρη του Πνεύματος του Svainar! Θα θυμάστε το σημερινό φαινόμενο της μεθόδου του Θεού, που μας επισκέφθηκε;

- Δεν ξέρω, ο πατέρας! "Είπα," ο Κύριος που θα με θυμάμαι να το θυμάμαι και σαφώς, καθώς αισθάνομαι τώρα, αυτό το έλεος του Θεού ".

- Και είμαι εγώ, - ο πατέρας του Σεραφείμ μου απάντησε, - ότι ο Κύριος θα σας βοηθήσει να το κρατήσετε στη μνήμη σας, επειδή δεν θα ήταν αρκετό για την καλοσύνη μου έτσι αμέσως στην ταπεινή αποστολή και δεν θα είχατε προηγουμένως διστάσετε Για να ακούσετε τον άθλια seraphim, ειδικά επειδή δεν σας δίδεται για να σας δώσει νοημοσύνη, αλλά μέσα από εσάς για έναν ολόκληρο κόσμο, έτσι ώστε οι ίδιοι εσείς να εγκριθούν στο θέμα του Θεού και άλλοι θα μπορούσαν να βοηθήσουν. "

Στην ιστορία του MotoviLov, δεν υπάρχει καμία λέξη "ομορφιά", αλλά είναι διαθέσιμο στη μαρτυρία του αρχάριου του John Tikhonov (μετά τον Igumen Joasaf), ο οποίος δήλωσε την επόμενη ιστορία του ηλικιωμένου σεαφίμ: "Μια φορά, ανάγνωση στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη τα λόγια του Σωτήρα Στο σπίτι του σπιτιού του πατέρα μου σε πολλές ουσίεςΕίμαι μια άθλια σκέψεις πάνω τους και πασχαλίζω για να δω αυτές τις ουράνιες κατοικίες. Πέντε ημέρες και νύχτες που δαπανώνται για την αξιοπρέπεια και την προσευχή, ζητώντας τη χάρη του οχήματος του Κυρίου. Και ο Κύριος πραγματικά στη μεγάλη χάρη, δεν με στερήθηκε από παρηγοριά για την πίστη της δικής μου, και μου έδειξε το αιώνιο αίμα, στο οποίο εγώ, το γήινο, (στο σώμα ή αποσυμπιέστεΔεν ξέρω), είδα την ενσωματωμένη ομορφιά του ουράνιου και να ζήσω εκεί: η μεγάλη μακριά δήλωση και ο Βαπτιστής του Κυρίου Ιωάννη, των Αποστόλων, του Αγίου, Μαρτύρες και ο πατέρας του Αγίου Πατέρα: Αντώνιο του Μεγάλου, Pavel Doy, Savva Savniered, Onufria, το μεγάλο, το εμπορικό σήμα, και όλοι οι άγιοι που λάμπουν στην εχθρική δόξα και χαρά, τι Δεν είδε, δεν άκουσε το αυτί, και δεν ήρθε να σκεφτείΑλλά η Kakaya έπιασε τον Θεό που τον αγαπά.

Με αυτά τα λόγια. Ο σεραφείμ έπεσε σιωπηλός. Αυτή τη στιγμή, υποκινούσε λίγο προς τα εμπρός, το κεφάλι του με κλειστά τα μάτια έπεσε τα δολάρια και ήταν εξίσου ήσυχα θορυβώδης ενάντια στην καρδιά του. Το πρόσωπό του σταδιακά άλλαξε και δημοσίευσε ένα υπέροχο φως και τελικά ήταν φώτα ότι ήταν αδύνατο να τον κοιτάξω. Στα χείλη και σε όλη την έκφραση ήταν μια τέτοια χαρά και απόλαυση του ουράνιου, ότι στην αλήθεια ήταν δυνατό να τον καλέσετε αυτή τη φορά ο γήινος άγγελος και ο ουράνιος άνθρωπος. Την εποχή της μυστηριώδους σιωπής, αυτός σαν να σκεφτείται με την κακοποίηση και άκουσε κάτι με έκπληξη. Αλλά τι ακριβώς θαύμαζε και απολάμβανε την ψυχή των δίκαιων - γνωρίζει έναν Θεό. Εγώ, άξια, έχοντας συναντήσει το βλέμμα. Σεραφείμ σε μια τέτοια γόνιμη κατάσταση, και ο ίδιος ο ίδιος ξέχασε τη σύνθεση Brag σε αυτά τα ευλογημένα λεπτά. Η ψυχή μου ήταν στην απροσδόκητη απόλαυση, πνευματική χαρά και δέος. Ακόμα και παρακολούθησε, με μια μνήμη, αισθάνεται εξαιρετική γλυκύτητα και παρηγοριά. "

Μετά από μια μεγάλη σιωπή. Ο Σεραφείμ άρχισε να μιλάει για την ευδαιμονία, περιμένοντας την ψυχή των δίκαιων στο Βασίλειο του Θεού και τελείωσε μια συνομιλία με τα λόγια: «Δεν υπάρχει ασθένεια, ούτε η θλίψη, καμία απογοήτευση, εκεί η γλυκύτητα και η χαρά των τυχαίων, οι δίκαιοι θα φωτίσει πώς ο ήλιος. Αλλά αν αυτή η ουράνια δόξα και η χαρά δεν μπορούσαν να εξηγήσουν στον ίδιο τον Batyushka-απόστολο Paul, ποια άλλη ανθρώπινη γλώσσα μπορεί να αποσαφηνίσει την ομορφιά του οικισμού του χωριού, στην οποία η δίκαιη ψυχή είναι ζωντανή! " .

Η ποιητική περιγραφή της μυστικιστικής εμπειρίας, το άνοιγμα της τέλειας ομορφιάς του Βασιλείου του Θεού, δόθηκε. Solovyov στο ποίημά του "τρεις ημερομηνίες". Το δέκατο έτος της ζωής, ο Solovyov είχε ένα όραμα που επαναλήφθηκε αργότερα δύο φορές και επηρέασε ολόκληρο το φιλοσοφικό σύστημα. Προέρχεται από αυτόν σε σχέση με την πρώτη του αγάπη. Το κορίτσι στο οποίο ήταν στην αγάπη, αποδείχθηκε να είναι αδιάφορη γι 'αυτόν. Αναβίωσε από τη ζήλια, στάθηκε στην εκκλησία στο δείπνο. Ξαφνικά, όλα τα γύρω εξαφανίστηκαν από τη συνείδησή του, και το ίδιο όπως είδε, περιγράφει έτσι σε ένα ποίημα γραμμένο σύντομα μέχρι θανάτου:

Azure Circle, το Azure στην ψυχή μου,

Διεισδύσει με χρυσό γαλάζιο

Στο χέρι που κατέχουν λουλούδι υπαίθριων χωρών,

Στάσατε με ένα χαμόγελο ακτινοβόλο,

Κλοπώ και έκρυψα στην ομίχλη.

Και η αγάπη των παιδιών με παράξενα

Η ψυχή μου είναι στην ύπαρξη των τυφλών ...

Αυτό που είδε ερμήνευσε αργότερα ως το φαινόμενο της σοφίας του Θεού, Σόφια - η αιώνια και τέλεια θηλυκή εκκίνηση.

Στην ηλικία των 22 ετών, ο Solovyov, ο οποίος ήθελε να εξερευνήσει την φιλοσοφία της Ινδίας, Γνωστικής και Μεσαίωνα, έλαβε το πρόβλημα της Σόφιας, έλαβε ένα ξένο επαγγελματικό ταξίδι για να προετοιμαστεί για καθηγητές και πήγε στο Λονδίνο για να συμμετάσχει στη Βιβλιοθήκη των Βρετανών Μουσείο. Στο σημειωματάριό του από αυτή τη φορά, η προσευχή του διατηρήθηκε για την επιθυμητή την επιθυμητή της Άλλη Θείας Σόφιας. Και στην πραγματικότητα, εδώ γνώρισε το όραμα της Σόφιας για δεύτερη φορά. Ωστόσο, δεν τον ικανοποίησε σε ανεπάρκεια. Σκεφτείτε το και ανυπόμονα να την δείτε αρκετά, άκουσε την εσωτερική φωνή, που του είπε: "Να είστε στην Αίγυπτο!" Πέταξε όλες τις τάξεις στο Λονδίνο, ο Solovyov πήγε στην Αίγυπτο και εγκαταστάθηκε σε ένα ξενοδοχείο στο Κάιρο. Έχοντας ζήσει εκεί για κάποιο χρονικό διάστημα, κάποτε το βράδυ πήγε στα πόδια στο Fividu χωρίς προμήθειες, σε κοστούμι πόλης - σε έναν κύλινδρο και παλτό. Είκοσι χιλιόμετρα από την πόλη, συναντήθηκε στην έρημο της Βεδουίνων, ο οποίος πρώτα φοβίσει φοβισμένος με την αποδοχή του στο εξωτερικό, τότε, προφανώς, τον λιώνει και έφυγε. Ήταν μια νύχτα, άκουσε το Howl του Shakalov, ο Solovyov έβαλε στο έδαφος και στο ποίημα "τρεις ημερομηνίες", έτσι λέει τι συνέβη την πρωινή αυγή:

Και κοιμήθηκα. Όταν ξύπνησα αισθητά, -

Bashed τριαντάφυλλα γη και κύκλο ουρανού.

Και σε μωβ ουράνιου blustia

Ochoms γεμάτο γαλάζια φωτιά

Κοίταξα σαν την πρώτη λάμψη

Παγκόσμια και δημιουργική μέρα.

Τι ήταν αυτό, αυτό έρχεται για πάντα -

Όλοι αγκιστέθηκαν εδώ μια ακίνητη εμφάνιση ...

Γυρίστε κάτω από μένα της θάλασσας και του ποταμού

Και μακριά δάση και βουνά χιονιού.

Είδα τα πάντα, και όλα ήταν μόνο ένα, -

Μόνο μια εικόνα της γυναικείας ομορφιάς ...

Τεράστιο στο μέγεθός του ήταν μέρος του

Πριν από μένα, μέσα μου - μόνο εσύ.

Ω, ακτινοβόλο! Δεν σε εξαπατώ!

Είδα όλους σας στην έρημο ...

Στην ψυχή μου, αυτά τα τριαντάφυλλα δεν καλύπτονται,

Οπουδήποτε κρατούσα το καθημερινό δέντρο.

Και στην πραγματικότητα, το σύστημα, η ανάπτυξη της οποίας πλήρωσε ολόκληρη τη ζωή του Σολωβύουφ, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, μπορεί να ονομάζεται "φιλοσοφία της αιώνιας θηλυκότητας".

Οι μεγαλύτεροι ελληνικοί φιλόσοφοι Πλάτων και οίδης, που πηγαίνουν ανερχόμενες στο ανώτατο βασίλειο της ύπαρξης, όπως το Solovyov, όχι μόνο με τη σκέψη, αλλά και με τη βοήθεια της μυστικιστικής εμπειρίας, χαρακτηρίζουν το ως περιοχή τέλειας ομορφιάς. Στο διάλογο "Pit", ο Σωκράτης αναφέρει ότι είπε στο Diotim για την όμορφη: «Αυτό που θα σκεφτούμε αν κάποιος είχε συμβεί να δει το πολύ όμορφο σαφές, όπως ο ήλιος, ο καθαρός, δεν γεμίζει με την ανθρώπινη σάρκα, με όλα τα Χρώματα και πολλοί άλλοι θάνατος μιας αναστάτωσης, αλλά αν μπορούσε να μπορούσε να έχει τη δυνατότητα να δει τον θεϊκό gurentarian πολύ στολή; Τι νομίζετε ότι θα ήταν λίγο σαν τη ζωή ενός ανθρώπου που κοιτάζει εκεί, βλέποντας συνεχώς όμορφο και μένοντας μαζί του; Καθαρισμός που μόνο εκεί, βλέποντας το ωραίο από το σώμα, πώς μπορώ να τον δω, θα είναι σε θέση να γεννήσει, όχι το φάντασμα της αρετής, αλλά - αφού δεν έρχεται σε επαφή με το φάντασμα - μια αληθινή αρετή, "Δεδομένου ότι έρχεται σε επαφή με την αλήθεια."

Στο διάλογο "State" (VII Book) Socrates λέει: "Στον τομέα μιας ενημερωμένης ιδέας του καλού, υπάρχει μια υψηλότερη και ελάχιστα προσιτή περισυλλογή. Αλλά βλέποντας της, είναι αδύνατο να μην καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι είναι η αιτία όλων των σωστών και όμορφων, δημιουργώντας ορατό φως στο βασίλειο και η φωτεινή πηγή, και στο Βασίλειο της εκπληκτικής που επικρατεί, παρέχοντας αλήθεια και κατανόηση. " Εξηγεί τη σκέψη του από τον μύθο της σπηλιάς, στην οποία υπάρχουν επιθετικοί άνθρωποι που μπορούν να δουν στον τοίχο της σπηλιάς μόνο τις σκιές των πραγμάτων που σπάσουν για τις πλάτες τους μπροστά από τη φωτιά. Μερικοί από αυτούς που διαχειρίζονται, απελευθερώθηκαν από τις αλυσίδες, για να βγουν από το σπήλαιο και ότι, όταν τα μάτια του συνηθίζουν στο φως, βλέπει τον ήλιο και φωτισμένο ζωντανό πλούσιο περιεχόμενο, γνήσια πραγματικότητα. Σε αυτόν τον μύθο, η υψηλότερη αρχή υπερήχων, η ιδέα του καλού, σε σύγκριση με τον ήλιο και το Βασίλειο των τέλειων εκπληκτικών ιδεών με τα αντικείμενα που φωτίζονται με τον ήλιο. Μόσχα Φιλοσόφο Βλαντιμίρ Erie, συγγραφέας του θαυμάσινου βιβλίου "Logos Logos" (μια συλλογή από τα άρθρα του που δημοσιεύθηκε το 1911), άρχισε να εκτυπώνει το 1917 ένα άρθρο στο οποίο ο στόχος ήταν να δείξει ότι η "ηλιακή κατανόηση" του Πλάτωνα ήταν η υψηλότερη βήμα της πνευματικής του εμπειρίας. Πιθανώς, σε αυτό το άρθρο, θα είχε έρθει στην ιδέα ότι το πλατωνικό βασίλειο της εκπληκτικής αντιστοιχεί στη χριστιανική ιδέα του Βασιλείου του Θεού. Δυστυχώς, ο Ern πέθανε, χωρίς να τελειώσει την εκτύπωση του άρθρου του.

Στη φιλοσοφία του φράγματος πάνω από την γήινη πραγματικότητα υπάρχουν τρία κορυφαία στάδια: ένα, πνεύμα και η ψυχή του κόσμου. Το κεφάλαιο είναι μόνο ένα μόνο, το οποίο αντιστοιχεί στην πλατωνική ιδέα του καλού. Είναι αναμφισβήτητο στις έννοιες (το αντικείμενο της αρνητικής θεολογίας) και επομένως το φράγμα θέλει να εκφράσει αρκετά με ακρίβεια, τον αποκαλεί σούπερ χειροκίνητο, επίσης υπερβολική εκτέλεση. Από αυτόν υπάρχει ένα βασίλειο πνεύμα, που αποτελείται από ιδέες που η ουσία των ζωντανών όντων, και, τέλος, το τρίτο στάδιο καταλαμβάνει την ψυχή του κόσμου. Όπως και ο Πλάτων, η ιδέα του καλού είναι η "αιτία του σωστού και του όμορφου" και η Πλατίνα είναι μια ενιαία "πηγή και πρωταρχική πηγή" *. Το ιδανικό τέλεια διεξήχθη στο Βασίλειο του Πνεύματος, η εκπληκτική ομορφιά της οποίας τα φράγματα, παρεμπιπτόντως, χαρακτηρίζει τέτοια χαρακτηριστικά: σε αυτό το Βασίλειο, "Κάθε πλάσμα έχει ολόκληρο τον (πνευματικό) κόσμο και σκέφτεται εξ ολοκλήρου σε κάθε άλλο πλάσμα , έτσι όλα είναι παντού, και όλα υπάρχουν τα πάντα, και ο καθένας έχει τα πάντα και εντυπωσιάζει τη λαμπρότητα αυτού του κόσμου. " """Εδώ", δηλ. Έχουμε στη γη ", κάθε μέρος προέρχεται από το άλλο, και παραμένει μόνο μέρος, εκεί Οποιοδήποτε μέρος προέρχεται από το σύνολο, και το σύνολο και το μέρος συμπίπτει. Φαίνεται μέρος, και για ένα οξύ μάτι, όπως μια μυθική γραμμή, που είδε το εσωτερικό της γης, ανοίγει ως σύνολο. "

Στο βιβλίο του "Ειρήνη ως οργανικό σύνολο"<М., 1917> (CH. VI) Προσπαθώ να δείξω ότι το Βασίλειο του Πνεύματος στο σύστημα φράγματος αντιστοιχεί σε χριστιανική κατανόηση του Βασιλείου του Θεού ως Βασιλείου Αγάπης. Έτσι, τόσο στη χριστιανική ιδέα του κόσμου, όσο και στο δόγμα του φράγματος, που τελειώνουν με όλη την αρχαία ελληνική σκέψη, δεδομένου ότι η φιλοσοφία του φράγματος είναι η σύνθεση των συστημάτων του Πλάτωνα και του Αριστοτελείου, το Βασίλειο του Θεού θεωρείται ως μια περιοχή όπου γίνεται το ιδανικό της ομορφιάς.

Τη σύνθεση της τέλειας ομορφιάς

1. Αισθησιακή υλοποίηση

Η εμπειρία του Βασιλείου του Θεού, που επιτεύχθηκε στο όραμα των Αγίων και των Μυστικών, περιλαμβάνει τα δεδομένα της αισθησιακής, πνευματικής και μυστικιστικής διαίσθησης σε έναν αναπόσπαστο συνδυασμό. Σε όλα αυτά τα τρία μέρη του, αντιπροσωπεύει την άμεση σκέψη από το πρόσωπο της ύπαρξης. Ωστόσο, στην ανθρώπινη συνείδηση, αυτή η σκέψη είναι πολύ λίγη διαφοροποιημένη: Πολλά δεδομένα αυτής της εμπειρίας είναι μόνο συνειδητοί, αλλά δεν αναγνωρίζονται, δηλαδή δεν εκφράζονται στην έννοια. Αυτή είναι μια από τις βαθιές διαφορές στην επίγειη διαίσθησή μας από τη διαίσθηση που είναι εγγενής στη θεϊκή αναφορά. Στο θεϊκό μυαλό, η διαίσθηση, όπως λέει γι 'αυτό από. Ο P. Florensky συνδυάζει την ασυνήθιστη αποσυναρμολόγηση (διαφοροποίηση) στο άπειρο με διαισθητική ολοκλήρωση στην ενότητα.

Για να αυξήσει τις γνώσεις σχετικά με το Βασίλειο του Θεού, που λαμβάνονται σε οράματα, είναι απαραίτητο να το προσθέσουμε στα κερδοσκοπικά συμπεράσματα που προκύπτουν από τη γνώση των θεμελίων του βασιλείου του Θεού, από το γεγονός ότι είναι το βασίλειο των προσωπικοτήτων που αγαπούν τον Θεό πιο οι ίδιοι και όλα τα άλλα πλάσματα όπως οι ίδιοι. Η ομοφωνία των μελών του Βασιλείου του Θεού τους ελευθερώνει από όλες τις ατέλειες του ψυχο-υλικού βασιλείου μας και, δίνοντάς τους την έκθεση στην οποία λαμβάνονται οι έρευνες, θα μπορέσουμε να εκφράσουμε διάφορες πτυχές της ποιότητας του βασιλείου Στις έννοιες και ως εκ τούτου πώνες, πρέπει να έχετε ένα ιδανικό της ομορφιάς.

Ομορφιά, όπως ήδη αναφέρθηκε, υπάρχει πάντα πνευματική ή πνευματική ύπαρξη, ενσωματωμένο αισθητά δηλαδή αναπόσπαστα συγκόλληση με Ογκος ΖΩΗ. Στη λέξη "φυσική ιδιότητα" ορίζω ολόκληρο το σετ ΧωρικήΔιαδικασίες που παράγονται από οποιοδήποτε πλάσμα: Απόρρυπα και έλξη που προκύπτουν από εδώ σχετικά αδιαπέραστο όγκο, κίνηση, αισθησιακές ιδιότητες φωτός, ήχου, θερμότητας, οσμής, γεύσης και όλων των οργανικών αισθήσεων. Για να αποφύγετε παρεξηγήσεις, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι η λέξη "σώμα" ορίζουν δύο βαθιά διαφορετικές έννοιες: πρώτον, το σώμα ενός ουσιαστικού σχήματος είναι Σύνολο Όλα τα ουσιαστικά Οι φορείς εκμετάλλευσης που υποβάλλονται από την CMI / Να ζήσουν μαζί; Δεύτερον, το σώμα του ίδιου σχήματος είναι Σύνολο Ολα χωρικές διαδικασίες, Παράγουν με τους συμμάχους του. Η σύγχυση από αυτό δεν μπορεί να συμβεί, διότι από το πλαίσιο στις περισσότερες περιπτώσεις είναι άμεσα ορατό, με ποια λογική χρησιμοποιείται η λέξη "σώμα".

Στο ψυχο-υλικό βασίλειο του σώματος όλων των όντων υλικό δηλ. Η ουσία του αδιαπέραστο όγκοπου αντιπροσωπεύουν τις ενέργειες της αμοιβαίας απώλειας αυτών των πλασμάτων. Η απόλαυση προκύπτει μεταξύ τους ως αποτέλεσμα της αγάπης τους. Στο Βασίλειο του Θεού, κανένα πλάσμα δεν επιδιώκει κανένα εγωιστικό στόχο, αγαπούν όλα τα άλλα πλάσματα, όπως και οι ίδιοι και, ως εκ τούτου, δεν παράγουν απωθήσεις. Από εδώ συνεπάγεται ότι τα μέλη του Βασιλείου του Θεού δεν έχουν Υλικό Τηλ. Αυτό σημαίνει ότι είναι απογοητευμένοι άρωμα; Όχι, καμία περίπτωση. Δεν έχουν υλικά σώματα, αλλά κατέχουν μετασχηματισμένα σώματα δηλ. Με φορείς που αποτελούνται από χωρικές διαδικασίες φωτός, ήχου, θερμότητας, άρωμα, οργανικές αισθήσεις. Από τα υλικά σώματα, οι σώματα μεταμόρφωσης διακρίνονται βαθιά από το γεγονός ότι είναι αμοιβαία διαπερατά και το γεγονός ότι τα υλικά εμπόδια δεν υπάρχουν γι 'αυτούς.

Στο ψυχο-υλικό βασίλειο, μια σωματική ζωή που αποτελείται από αισθητηριακές εμπειρίες και αισθησιακές ιδιότητες είναι ένα απαραίτητο μέρος του πλούτου και του περιεχομένου της ύπαρξης. Η υψηλή αξία έχει αμέτρητες οργανικές αισθήσεις, όπως το αίσθημα της κορεσμού και η κανονική διατροφή ολόκληρου του σώματος, το συναίσθημα της σωματικής ευεξίας, της χαρούμενης και φρεσκισίας, της σωματικής χαράς, της κινητικότητας, της σεξουαλικής ζωής στην πτυχή, η οποία συνδέεται με τη φυσικότητα, Όλες οι αισθήσεις που αποτελούν μέρος των συναισθημάτων. Καμία λιγότερο αξία δεν έχει αισθησιακές ιδιότητες και εμπειρίες φωτός, ήχου, θερμότητας, μυρωδιών, γεύσης, αισθήσεων. Όλες αυτές οι σωματικές εκδηλώσεις είναι πολύτιμες όχι μόνο από μόνες τους, όπως η ανθοφορία της ζωής, αλλά και η αξία που εξυπηρετούν έκφραση Ψυχική ζωή: ρητά ένας τέτοιος χαρακτήρας έχει ένα χαμόγελο, γέλιο, κλαίει, παλτό, μοτίβο, διαφορετικούς τύπους εμφάνισης, γενικά εκφράσεις του προσώπου, χειρονομίες κλπ. Αλλά όλες οι άλλες αισθησιακές καταστάσεις, όλοι οι ήχοι, η ζεστασιά, το κρύο, τα γούστα, οι οσμές, τα βιολογικά συναισθήματα της πείνας, του κορεσμού, της δίψας, της χαρούμενης, κόπωσης κ.λπ., η ουσία του σώματος του πνευματικού, πνευματικού ή, τουλάχιστον μιας ψυχοειδούς ζωής, αν όχι το μεγαλύτερο μέρος ενός τέτοιου θέματος, ως ανθρώπινο μου, τότε τουλάχιστον εκείνους τους συμμάχους , όπως τα κύτταρα του σώματος που είναι δευτερεύουσες σε αυτόν.

Μια στενή σχέση μεταξύ πνευματικής και νοητικής ζωής με σωματική ζωή θα γίνει εμφανής εάν λάβετε υπόψη την ακόλουθη εκτίμηση. Ας προσπαθήσουμε να αφαιρέσουμε διανοητικά όλα τα καταχωρημένα αισθητά κράτη από τη ζωή: τι θα παραμείνει θα είναι αφηρημένη γαλήνη και πνευματικότητα, ένα τέτοιο χλωμό και στερημένο από θερμότητα, ότι δεν μπορεί να θεωρηθεί αρκετά Εξυπνος: Που εφαρμόζεται, που αξίζει τα ονόματα πραγματικότητας, είναι ενσωματωμένος Πνευματικότητα Ι. ενσωματωμένος καλόψυχος; Ο διαχωρισμός αυτών των δύο πλευρών της πραγματικότητας μπορεί να παραχθεί μόνο διανοητικά και δίνει τις δύο άψυχες αφαιρέσεις ως αποτέλεσμα.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες που προέρχονται από εμένα, οι αισθησιακές ιδιότητες του φωτός, του ήχου, της θερμότητας, κλπ., Και γενικά, όλες οι οργανικές αισθήσεις της πείνας, του κορεσμού, του σωρού, της χύτευσης, της ασφυξίας, αναζωογονητική αναπνοή με καθαρό αέρα, κοπής μυών, βιώνουν Κινήσεις, κλπ. Εάν αποσπά την προσοχή από αυτούς, οι σκόπιμες πράξεις μας αντιλαμβάνονται, δηλ., Να έχετε κατά νου όχι την πράξη των αισθήσεων, αλλά το πολύ λογικό περιεχόμενο, να έχει ένα χωρικό χρονικό σχήμα και, ως εκ τούτου, την ουσία όχι ψυχικές καταστάσεις αλλά σώματα. Στην περιοχή Μέντιουμ μόνο αυτές οι διαδικασίες που έχουν Μόνο προσωρινή Ομοιόμορφη χωρίς καμία χωριστικότητα: Για παράδειγμα, τα συναισθήματα, οι διαθέσεις, οι φιλοδοξίες, οι επιθυμίες, τα θαύματα, οι σκόπιμες πράξεις αντίληψης, συζήτησης κ.λπ.

Τα ψυχικά κράτη είναι πάντα στενά υφαντά με τα σώματα, όπως τα συναισθήματα της θλίψης, της χαράς, του φόβου, του θυμού κλπ. Σχεδόν πάντα η ουσία των όχι μόνο των συναισθημάτων, αλλά τα συναισθήματα ή επηρεάζουν ότι το συναίσθημα συμπληρώνεται από ένα πολύπλοκο συγκρότημα σωματικών εμπειριών αλλαγών Σε καρδιακό παλμό, αναπνοή, κατάσταση του αγγειοδωνικού συστήματος κλπ. Επομένως, πολλοί ψυχολόγοι δεν διακρίνουν τη σωματική πλευρά από την ψυχή. Έτσι, για παράδειγμα, στα τέλη του περασμένου αιώνα, εμφανίστηκε η θεωρία των συναισθημάτων του Jems - Langa, σύμφωνα με την οποία το συναίσθημα είναι μόνο ένα συγκρότημα οργανικών αισθήσεων. Πολλοί ψυχολόγοι αρνούνται ακόμη και την ύπαρξη σκόπιμων πράξεων προσοχής, αντίληψης, αναμνήσεων, φιλοδοξών κ.λπ. Παρατηρούνται μόνο τις διαφορές στη σαφήνεια και τη γνωστοποίηση αντικειμένων προσοχής, παρατηρείται μόνο η ίδια η αντίληψη, η οποία χρησιμεύει ως αντικείμενο της αναρρόφησης και όχι των ψυχικών πράξεων του θέματος που απευθύνεται σε αυτά τα κράτη ή αυτά τα δεδομένα.

Ο οποίος διακρίνει σαφώς την ψυχική, δηλ. Μόνο τα προσωρινά κράτη, και σωματικά, δηλ. Χωρίς χωρικά προσωρινά και ταυτόχρονα θα καταλάβουν εύκολα ότι όλες οι σωματικές συνθήκες συνεργάζονται με αριθμούς με βάση τις ψυχικές ή ψυχοειδείς εμπειρίες τους. Επομένως, οποιαδήποτε αισθησιακή, σωματική εμπειρία, που λαμβάνεται σε μια συγκεκριμένη πλήρη μορφή, είναι Ψυχο-σωματική ή τουλάχιστον ψυχο-σωματική ανθρώπινη κατάσταση. Στο Βασίλειο της ύπαρξης, η φυσική ιδιότητα έχει υλικό Χαρακτήρας: Η ουσία του μειώνεται στις ενέργειες της αμοιβαίας απόρριψης και της έλξης, σε σχέση με την οποία συμβαίνουν Μηχανικός κινήσεις; Οι ουσιαστικοί αριθμοί παράγουν τέτοιες πράξεις συκοφαντίας, δηλ., Οδηγώντας στις προσδοκίες του σε έναν στόχο. Κατά συνέπεια, ακόμη και οι μηχανικές σωματικές διαδικασίες δεν είναι καθαρά σώματα: είναι όλα ουσία Ψυχο-μηχανικός ή Ψυχο-μηχανική πρωτοφανής.

Στο ψυχο-υλικό μας, το βασίλειο της ύπαρξης, η ζωή κάθε φιγούρας σε κάθε μία από τις εκδηλώσεις του δεν είναι αρκετά αρμονική λόγω της ανόητης ανιδιοτέλειας: κάθε φιγούρα είναι περισσότερο ή λιγότερο στριμμένο μέσα του, επειδή η κύρια επιθυμία του για το ιδανικό της απόλυτης πληρότητας της ύπαρξης δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με οποιεσδήποτε ενέργειες που περιέχουν πρόσμιξη του εγωισμού · Επίσης σε σχέση με άλλα στοιχεία, οποιαδήποτε εγωιστική ύπαρξη, τουλάχιστον εν μέρει, βρίσκεται σε διαφωνία μαζί τους. Ως εκ τούτου, όλες οι αισθητικές ιδιότητες και οι αισθησιακές εμπειρίες, δημιουργικές μορφές ψυχο-υλικού βασιλείου, είναι πάντα εντελώς αρμονικές. Δημιουργούνται με αριθμούς σε συνδυασμό με άλλα όντα μέσω σύνθετων πράξεων, μεταξύ των οποίων υπάρχουν διαδικασίες απομάκρυνσης, οι οποίες υποδηλώνουν ήδη την απουσία ομοφωνίας. Από εδώ, ως μέρος των αισθησιακών ιδιοτήτων του βασιλείου μας, μαζί με τις θετικές ιδιότητες τους, υπάρχουν αρνητικές - διακοπές, συριγμό και οθόνες σε ήχους, ακαθαρσίες, γενικά ή άλλη δυσαρμονία.

Οι εκδηλώσεις του σώματος (που σημαίνει κάτω από τη λέξη "σώμα" χωρικές διαδικασίες) σύνθετων όντων, όπως για παράδειγμα, ως πρόσωπο, ποτέ, ποτέ στο βασίλειό μας να είναι μια εντελώς ακριβής έκφραση της πνευματικής και πνευματικής ζωής του κεντρικού σχήματος, μέσα Αυτή η περίπτωση, ο άνθρωπος Ι. Στην πραγματικότητα, κάνουμε ανθρώπινα, μαζί με τους δευτερεύοντες αριθμούς του, δηλ. Μαζί με το σώμα στο πρώτο υιοθέτησε την έννοια αυτής της λέξης (βλέπε παραπάνω, σελ. 32). Αλλά οι ανθρώπινοι σύμμαχοι είναι εν μέρει ανεξάρτητοι και ως εκ τούτου συχνά αισθησιακές καταστάσεις, δημιουργικές από αυτούς, η ουσία της έκφρασης δεν είναι τόσο ανθρώπινη ζωή, πόσες οι δικές τους ζωή. Έτσι, για παράδειγμα, μερικές φορές ένα άτομο θα ήθελε να εκφράσει την πιο επαφή τρυφερότητα και αντί για την ανώμαλη κατάσταση των φωνητικών συνδέσμων, κάνει τους αγενείς ανιχνευτές.

Ένας άλλος χαρακτήρας έχει μεταμορφωμένο σωματικό ρυθμό μελών του Βασιλείου του Θεού. Οι σχέσεις τους μεταξύ τους και σε όλα τα όντα ολόκληρου του κόσμου εμπλέκονται με το Lyubovo. Ως εκ τούτου, δεν κάνουν πράξεις απόρριψης και αδιαπέραστο όγκοι υλικού του σώματός τους δεν έχουν. Η φυσικότητά τους είναι όλα υφαντά από αισθησιακές ιδιότητες φωτός, ήχου, θερμότητας, γεύσεων κλπ., Δημιουργικό από αυτούς από αρμονική συνεργασία με όλα τα μέλη του Βασιλείου του Θεού. Από εδώ είναι σαφές ότι το φως, η ήχο, η θερμότητα, το άρωμα κλπ. Σε αυτό το Βασίλειο, έχουμε απόλυτα καθαρό και αρμονία. Δεν τυφλοί, δεν καλώ, μην τρώνε τα σώματα. Χρησιμεύουν ως έκφραση που δεν είναι βιολογική, αλλά η υπερεκμετολογική ζωή των μελών του Βασιλείου του Θεού. Στην πραγματικότητα, τα μέλη αυτού του βασιλείου δεν διαθέτουν υλικά όργανα και δεν διαθέτουν διατροφικές αρχές, αναπαραγωγή, κυκλοφορία του αίματος κλπ., Που εξυπηρετούν τις περιορισμένες ανάγκες ενός μόνο Όντος: ο σκοπός όλων των δραστηριοτήτων τους εξυπηρετούν πνευματικός Τα συμφέροντα που στοχεύουν στη δημιουργία της ύπαρξης, πολύτιμων για ολόκληρο το σύμπαν και η φυσικότητά τους υπάρχει μια έκφραση της τέλειας πνευματικής πνευματικής τους ζωής. Δεν υπάρχει τέτοια δύναμη έξω από το Βασίλειο του Θεού και ακόμα περισσότερο μέσα σε αυτό, το οποίο θα εμπόδιζε τη φυλάκιση της πνευματικότητάς τους στη φυσικότητα τους. Ως εκ τούτου, τα σώματα μεταμόρφωσης μπορούν να καλούνται dudokoshi. Είναι σαφές ότι η ομορφιά αυτής της ενσωμάτωσης του πνεύματος υπερβαίνει όλα όσα έχουν σημασία στη Γη, όπως φαίνεται από τα πιστοποιητικά. Teresa, Suso, St. Σεραφείμ.

Η ιδέα ότι η ομορφιά είναι μόνο εκεί που πραγματοποιήθηκε ακριβώς Αισθησιακή υλοποίηση Το θετικό τοπίο της πνευματικής ή πνευματικής ζωής ανήκει, προφανώς, στον αριθμό των ιδιαίτερα καθιερωμένων διατριβών αισθητικής. Θα δώσω μόνο μερικά παραδείγματα. Σχιστών Λέει ότι η όμορφη είναι η ενότητα του λογικού και αισθησιακού. Χείλος Καθορίζει ότι η όμορφη είναι η "αισθησιακή άσκηση της ιδέας". Αυτό αναπτύσσεται ιδιαίτερα από το δόγμα της αισθησιακής ενσωμάτωσης της ψυχής ως την απαραίτητη κατάσταση ομορφιάς στο διεξοδικό έργο του λαϊκού συστήματος "αισθητικής". Στη ρωσική φιλοσοφία, αυτή η διδασκαλία Express VL. Solovyov, από. S. Bulgakov.

Το μεγαλύτερο μέρος της αισθητικής θεωρεί μόνο τις "υψηλότερες" αισθησιακές ιδιότητες που αντιλαμβάνονται από το όραμα και την ακρόαση που είναι σημαντικά για την ομορφιά του θέματος. Οι "χαμηλότερες" αισθήσεις, όπως οι μυρωδιές, τα γούστα, σχετίζονται πολύ στενά με τις βιολογικές μας ανάγκες και ως εκ τούτου θεωρούνται εξαιρετικά νοσοκομειακές. Θα προσπαθήσω να δείξω ότι είναι λανθασμένη, στο επόμενο κεφάλαιο όταν συζητάμε το ζήτημα της επίγειας ομορφιάς. Όσον αφορά το Βασίλειο του Θεού, την εμπειρία του Αγίου Ο Σεραφείμ και ο συνομιλητής του Μοτόβιλοβα δείχνει ότι στο Βασίλειο του Θεού, τα αρώματα μπορούν να αποτελέσουν μέρος της αισθητικά τέλεια ως ένα πολύτιμο στοιχείο. Θα δώσω άλλη μαρτυρία του Suzo. Το όραμα της επικοινωνίας με τον Θεό και το Βασίλειο του Θεού, λέει με τον τρόπο ζωής του, του έδωσε μια ανείπωτη "χαρά για τον Κύριο". Όταν το όραμα έχει τελειώσει, "οι ψυχές τους δυνάμεις εκτελέστηκαν Γλυκό, ουράνιο άρωμα, Όπως συμβαίνει όταν το πολύτιμο θυμίαμα χύνεται από την τράπεζα, και η τράπεζα εξακολουθεί να διατηρεί την εύθραυστη μυρωδιά. Αυτό το ουράνιο άρωμα για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά από αυτό που έμεινε σε αυτόν και ξεκίνησε αύριο ουράνιο για τον Θεό σε αυτόν. "

Όλη η σωματική αισθησιακή πλευρά της ύπαρξης είναι εξωτερικός δηλ. Χωρική εφαρμογή και έκφραση εσωτερικός δεν έχει χωρική μορφή πνευματικότητας και νοοτροπίας. Η ψυχή και το πνεύμα ενσωματώνονται πάντοτε. Δεν είναι έγκυρα εκτός από συγκεκριμένα ενιαία γεγονότα, πνευματικά και σωματικά σώματα. Και η μεγάλη αξία της ομορφιάς δεν είναι διαφορετικά συνδεδεμένη, όπως συμβαίνει με αυτό το σύνολο, εισέρχονται σε μια αισθητά εφαρμοσμένη για τη φυσικότητα σε μια αναπόσπαστη σύνδεση με την πνευματικότητα και τη νοοτροπία. N.ya. Ο Danilevsky εξέφρασε τον ακόλουθο αφορισμό: "Η ομορφιά είναι η μόνη πνευματική πλευρά της ύλης και επομένως η ομορφιά είναι η μόνη σχέση μεταξύ αυτών των δύο βασικών αρχών του κόσμου. Δηλαδή. Η ομορφιά είναι η μόνη πλευρά για την οποία, η ύλη, έχει την τιμή και την αξία για το πνεύμα, είναι η μόνη ιδιοκτησία που πληροί τις σχετικές ανάγκες του πνεύματος και τα οποία ταυτόχρονα είναι εντελώς αδιάφορο για την ύλη. Αντίθετα, η απαίτηση ομορφιάς είναι η μόνη ανάγκη για το πνεύμα που μόνο η ύλη μπορεί να ικανοποιήσει. " "Ο Θεός ήθελε να δημιουργήσει ομορφιά και για αυτό δημιούργησε το θέμα". Πρέπει μόνο να κάνετε μια διόρθωση στη σκέψη του Danilevsky, πρέπει να επισημάνετε ότι η απαραίτητη προϋπόθεση ομορφιάς είναι ΠρολήΓενικά, όχι απαραίτητα Υλικό Τον πειρασμό.

2. Πνευματικότητα

Το ιδανικό ομορφιά είναι αισθητά ενσωματωμένο τέλεια πνευματικότητα.

Στο προηγούμενο έχει ήδη έπρεπε να μιλήσει για την πνευματικότητα και την ψυχή. Είναι απαραίτητο να δώσετε τώρα τον ορισμό αυτών των δύο εννοιών. Όλα τα πνευματικά και πνευματικά διαφέρουν από τη φυσικότητα στο ότι δεν έχει χωρική μορφή. Στην περιοχή πνευματικός Το όλο θέμα είναι η ανησυχητική πλευρά της ύπαρξης, που έχει Απόλυτη τιμή. Τέτοιες, για παράδειγμα, οι δραστηριότητες στις οποίες πραγματοποιείται αγιότητα, η ηθική καλή, η ανακάλυψη της αλήθειας, η καλλιτεχνική δημιουργικότητα, η δημιουργία ομορφιάς, καθώς και τα σχετικά συναισθήματα που σχετίζονται με όλες αυτές τις εμπειρίες. Οι σχετικές ιδέες κατέχουν επίσης το πνεύμα και όλα τα ιδανικά ιδρύματα του κόσμου, που χρησιμεύουν ως προϋπόθεση για τη δυνατότητα αυτών των δραστηριοτήτων, όπως η ουσία των αριθμητικών στοιχείων, η δομή της προσωπικότητας, η επίσημη δομή του κόσμου, εκφρασμένη στις μαθηματικές ιδέες , και τα λοιπά. διανοητικός, δηλ. Ψυχική και ψυχοειδής, το όλο θέμα είναι η όχι η έλλειψη ακεραιότητας της ύπαρξης, η οποία συνδέεται με ανιδιοτελώς και έχει μόνο σχετική αξία.

Είναι σαφές από αυτό που είναι σαφές ότι η πνευματική αρχίζει διέλευσης ολόκληρου του κόσμου και εξυπηρετεί το ίδρυσή της σε όλες τις περιοχές της. Όλα τα πνευματικά και όλα τα σωματικά έχουν βάση, τουλάχιστον στον ελάχιστο βαθμό, την πνευματική πλευρά. Αντίθετα, η πνευματική ύπαρξη στο Βασίλειο του Θεού υπάρχει χωρίς μη προσμείξεις ακαθαρσιών και χωρίς ουσιώδη σωματικότητα. Τέλεια τέλεια αρώματα, μέλη του Βασιλείου του Θεού, δεν έχουν υλικό και το σώμα μεταμόρφωσης κοτόπουλου, και αυτό το σώμα έχει υπάκουο μέσο για την υλοποίηση και τις εκφράσεις των αδιαίρετων και άφθαρτων οφέλη της ομορφιάς, της αλήθειας, της ηθικής καλής, της ελευθερίας, της πληρότητας της ζωής.

3. Πλήρης πληρότητα της ύπαρξης και της ζωής

Η ιδανική ομορφιά του Βασιλείου του Θεού είναι η αξία της ζωής που εκτελεί την απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης. Κάτω από τη λέξη "ζωή" δεν υπάρχει βιολογική διαδικασία εδώ, αλλά οι δραστηριότητες των βουμών των μελών του Βασιλείου του Θεού, δημιουργώντας να είναι απολύτως πολύτιμοι σε όλες τις αισθήσεις, δηλαδή το ηθικά ευγενικό και όμορφο και περιέχει αλήθεια, ελευθερία , δύναμη, αρμονία και t. n.

Η απόλυτη πληρότητα της ζωής στο Βασίλειο του Θεού ασκεί σε αυτό Όλοι συμφωνούν σε κάθε άλλο περιεχόμενο της ύπαρξης. Αυτό σημαίνει ότι στο Βασίλειο του Θεού πραγματοποιείται μόνο η ύπαρξη μόνο για την ύπαρξη καλής ποιότητας, κανείς δεν είναι σταθερός, ο οποίος χρησιμεύει στο σύνολό του, δεν εκτοξεύεται αμοιβαία, αλλά, αντίθετα, διεισδύει τέλεια. Έτσι, στην πνευματική πλευρά της ζωής, οι δραστηριότητες του νου, τα αυξημένα συναισθήματα και θέλουν να δημιουργήσουν απόλυτες τιμές υπάρχουν μαζί μεταξύ τους, να διεισδύσουν αμοιβαία και να υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον. Στην σωματική πλευρά της ζωής, όλες αυτές οι δραστηριότητες εκφράζονται σε ήχους, ένα παιχνίδι λουλουδιών και φώτων, ζεστές, γεύσεις κ.λπ., και όλες αυτές οι αισθησιακές ιδιότητες διεισδύουν αμοιβαία μεταξύ τους και διαπερνούν σημαντική πνευματικότητα.

Τα μέλη του Βασιλείου του Θεού, δημιουργώντας την πληρότητα της ύπαρξης, είναι απαλλαγμένα από μονόπλευρη, η οποία είναι γεμάτη με τη σπερμένη ζωή μας. Συνδυάζουν τέτοιες δραστηριότητες και ιδιότητες που με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι αντίθετες που αποκλείουν ο ένας τον άλλον. Για να καταλάβετε πώς είναι δυνατόν, πρέπει να λάβετε υπόψη τη διαφορά μεταξύ της εξατομίκευσης και των αντιτιθέμενων αντιθέτων. Αντιθέτως αντίθετα Αντέχω Απέναντι: με την εφαρμογή του, είναι ντροπαλοί και καταστρέφουν ο ένας τον άλλον. Όπως, για παράδειγμα, η δράση των δύο δυνάμεων στο ίδιο θέμα σε αντίθετες κατευθύνσεις. Η παρουσία αυτών των αντίθετων είναι η φτωχή ζωή. Αντίθετα, εξατομικευμένα αντίθετα Μόνο τέλεια Τα αντίθετα είναι ακριβώς - είναι διαφορετικά μεταξύ τους στο περιεχόμενό τους, αλλά αυτό δεν τους εμποδίζει να εφαρμόσουν το ίδιο πλάσμα σε υλοποίηση, ώστε να αλληλοσυμπληρώνουν αμοιβαία μεταξύ τους και να εμπλουτίσουν τη ζωή. Έτσι, ένα μέλος του Βασιλείου του Θεού μπορεί να δείξει την εξουσία και το θάρρος της τέλειας αρρενωπότητας και ταυτόχρονα τη θηλυκή απαλότητα. Μπορεί να πραγματοποιήσει τη σκέψη όλων των διαπερατών, διαπερνημένη ταυτόχρονα ισχυρά και ποικίλα συναισθήματα. Η υψηλή ανάπτυξη της ατομικότητας των προσωπικοτήτων αυτού του βασιλείου συνοδεύεται από το τέλειο περιεχόμενο του καθηγητισμού της ζωής τους: στην πραγματικότητα, οι δράσεις καθεμιάς από αυτές τις προσωπικότητες είναι εξαιρετικά ομοιόμορφες, αλλά απολύτως πολύτιμο περιεχόμενο της ύπαρξης, έχοντας, ως εκ τούτου, είναι καθολική έννοια. Με αυτή την έννοια, στο Βασίλειο του Θεού πέτυχε Συμφιλίωση των αντίθετων.

4. Ατομική προσωπικότητα

Στον κόσμο του πλάσματος, καθώς και σε μια πιο ή λιγότερο προσιτή περιοχή θεϊκής ύπαρξης, η υψηλότερη αξία είναι ένα άτομο. Κάθε προσωπικότητα είναι ένας έγκυρος ή πιθανός δημιουργός και ένας φορέας απόλυτης πληρότητας της ύπαρξης. Στο Βασίλειο του Θεού, όλα τα μέλη της ουσίας του για το πρόσωπο που δημιουργούν μόνο ένα τέτοιο περιεχόμενο της ύπαρξης, οι οποίες συσχετίζονται αρμονικά με το όλο περιεχόμενο του κόσμου και με τη βούληση του Θεού. Κάθε δημιουργική πράξη ουράς είναι απολύτως πολύτιμη η ύπαρξη, η οποία είναι μια μοναδική και απαραίτητη πτυχή της πληρότητας της ύπαρξης. Με άλλα λόγια, κάθε δημιουργική εκδήλωση μελών του Βασιλείου του Θεού είναι κάτι μεμονωμένο με την απόλυτη αίσθηση, δηλαδή το μόνο ένα όχι μόνο στη θέση του σε χρόνο και χώρο, αλλά σε όλο το περιεχόμενό του. Συνεπώς, ο λαός του βασιλείου του Θεού είναι οι ίδιοι οι ίδιοι Τα άτομα, δηλ. Τέτοιες πλάσματα, εκ των οποίων το καθένα είναι αρκετά περίεργο, η μόνη, μοναδική και μη αντικαταστάσιμη προσωπικότητα από άλλα δημιουργικά όντα.

Κάθε άτομο στο Βασίλειο του Θεού και ακόμη και κάθε δημιουργική πράξη της, είναι η μόνη στον κόσμο, δεν μπορεί να εκφραστεί με περιγραφές που πάντα αποτελούνται από το άθροισμα των αφηρημένων κοινών εννοιών. Μόνο η καλλιτεχνική δημιουργικότητα των μεγάλων ποιητών μπορεί να βρει ταλαντούχους λόγια και συνδυασμούς που είναι ικανοί, ωστόσο, μόνο υπονοούν στην πρωτοτυπία αυτής της ατομικότητας και να φέρουν Ενατένιση αυτήν. Ως θέμα της περισυλλογής, μια μεμονωμένη προσωπικότητα μπορεί να καλυφθεί μόνο από την ενότητα της αισθησιακής, πνευματικής και μυστικιστικής διαίσθησης. Κάθε άτομο στο Βασίλειο του Θεού, γεμάτο από την ατομικότητά τους στη δημιουργία απόλυτων αξιών, επειδή και οι δημιουργίες της ενσωματώνονται αισθητά, αντιπροσωπεύει Το υψηλότερο στάδιο της ομορφιάς. Επομένως, η αισθητική που αναπτύχθηκε ιδανικά καθώς είναι δυνατή μόνο για τα μέλη του Βασιλείου του Θεού, θα πρέπει να λύσουν όλα τα αισθητικά προβλήματα, με βάση τις διδασκαλίες Η ομορφιά του ατόμου ως ατομικά ενσωματωμένο πλάσμα. Εμείς, μέλη της αμαρτωλής ψυχο-υλικής βασιλιάς, έχουν πολύ λίγα δεδομένα για να δώσουν αυτή την ομορφιά μια πλήρη ακριβή διδασκαλία, με πειστικά βασισμένη στην εμπειρία. Το όραμα των αγίων και των μυστικιστικών περιγράφονται από αυτούς πολύ λειτουργικά. Η αισθητική που δεν και στις περιγραφές τους, φυσικά, δεν ζητούνται να προωθήσουν την ανάπτυξη αισθητικών θεωριών. Όσον αφορά το θέμα του ιδανικού ομορφιάς που εφαρμόζεται στο Βασίλειο του Θεού, αναγκάζουμε να προσεγγίσουμε μόνο αφηρημένα με τη βοήθεια της εξαντλημένης εμπειρίας, η οποία επιτυγχάνεται στην αξιολόγηση, δηλαδή στην πνευματική διαίσθηση.

Αυτή η έξυπνη διαίσθηση δεν σχεδιάζει το θέμα στο μυαλό μας, αλλά και την εμπειρία (περισυλλογή), η οποία οφείλεται στην ιδανική πλευρά του θέματος, αυτό είναι σαφές σε όποιον είναι εξοικειωμένος με τη θεωρία της γνώσης που αναπτύχθηκε από εμένα με το όνομα του εσοχή.

5. πτυχές της τέλειας ομορφιάς του ατόμου

Υψηλότερη στην αξία του η κύρια εκδήλωση του τέλειου ατόμου είναι Αγάπη για τον Θεόμεγαλύτερο στον εαυτό σας και την αγάπη σε όλα τα όντα Συνολικά, ίσο με την αγάπη για τον εαυτό σας και ταυτόχρονα αφιερώθηκε η αγάπη και σε όλες τις απόλυτες τιμές μετρητών, στην αλήθεια, την ηθική καλή, την ομορφιά, την ελευθερία κλπ. Η πανέμορφη ομορφιά είναι εγγενής σε όλους αυτούς τους τύπους αγάπης στην αισθησιακή τους ενσωμάτωση, την ομορφιά και τη γενική έκφραση της φύσης κάθε τέτοιας προσωπικότητας και κάθε πράξη συμπεριφοράς του, διαπερνούν με αγάπη. Η ομορφιά της αξιοπρεπής σκέψης της δόξας του Θεού, η προσευχή έκκληση στον Θεό και η δοξασία του από την καλλιτεχνική δημιουργικότητα όλων των ειδών όλων των ειδών είναι ιδιαίτερα σημαντική.

Κάθε μέλος του Βασιλείου του Θεού εμπλέκεται στη θεϊκή κατανομή. Ως εκ τούτου, αγαπώντας τον Θεό και όλα τα πλάσματα που δημιουργήθηκε από αυτόν, όλα τα ουράνια κατέχουν δύσπνοια, που σημαίνει κάτω από αυτή τη λέξη Ο συνδυασμός επίσημου και υλικού μυαλού. Το υλικό μυαλό του αριθμού είναι η κατανόηση των τελικών απολύτως πολύτιμων στόχων του κόσμου και κάθε πλάσμα που αντιστοιχεί στο θεϊκό σχέδιο για τον κόσμο. Το επίσημο μυαλό του αριθμού είναι η δυνατότητα να βρεθεί κατάλληλα μέσα για την επίτευξη στόχων και να χρησιμοποιήσει την αντικειμενική επίσημη ορθολογικότητα του κόσμου που εξασφαλίζει τη συστηματική και τη διατακτικότητα του κόσμου, χωρίς το οποίο η επίτευξη της απόλυτης τελειότητας είναι αδύνατη.

Η κατοχή όχι μόνο επίσημη, αλλά και υλικό μυαλό, δηλ. Σοφία, εξασφαλίζει τον ορθολογισμό όλων των δραστηριοτήτων της υποδοχής: δεν είναι μόνο συκοφαντία, αλλά και διαφέρουν στον υψηλότερο βαθμό σκοπιμότητα δηλ. Τέλεια επίτευξη ενός κατάλληλα παραδιδόμενου, αξιοπρεπούς στόχου. Σοφία, ορθολογισμός Σε όλα τα είδη του χαρακτηριστικό Υπάρχει μια από τις σημαντικές πτυχές της ομορφιάς για την αισθητά ενσωματωμένη συμπεριφορά και δημιουργείται αντικείμενα.

Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η σημασία του ιδανικού της ομορφιάς είναι η αλήθεια. Εξηγεί ότι αυτό δεν είναι για την αλήθεια εδώ ΥποκειμενικόςΗ αίσθηση, δηλ. Με την έννοια της συγκατάθεσης των ιδεών μου με ένα έμπειρο θέμα και για την αλήθεια με αντικειμενική έννοια. Σχετικά με την αλήθεια στην υποκειμενική έννοια, σημειώνω ότι σχετίζεται με την ομορφιά: Όπως φαίνεται από το προηγούμενο, ενσωμάτωσε αισθητά τις δραστηριότητες μιας μαθησιακής οντότητας, στην οποία η νοημοσύνη και η γνώση της αλήθειας, η ουσία της μεγάλης πραγματικότητας, η ουσία της μεγάλης πραγματικότητας . Αλλά ο Χέγκελ, μιλώντας για την αλήθεια σε μια αντικειμενική αίσθηση, που σημαίνει κάτι πιο σημαντικό, που είναι η αλήθεια που είναι γραμμένη από την κεφαλαία επιστολή. Στις "διαλέξεις αισθητικής", ο ως εξής καθορίζει αυτή την έννοια: η αλήθεια στην αντικειμενική αξία είναι ότι εγώ ή η εκδήλωση συνειδητοποιούν στην πραγματικότητα η ιδέα μου, δηλ. Η ιδέα μου. Εάν εννοείτε τα στοιχεία μεταξύ της ιδέας του θέματος και της εφαρμογής του, τότε το θέμα ανήκει όχι στον τομέα της "πραγματικότητας" (Wirklichkeit) και στον τομέα του "φαινομένου" (Esscheinung), δηλαδή αντιπροσωπεύει το αντικειμενοποίηση μόνο αφηρημένο πρόσωπο της έννοιας. Δεδομένου ότι "δίνει την ίδια ανεξαρτησία ενάντια στο φιλί και την ενότητα", μπορεί να στρεβλώσει το αντίθετο από την αληθινή έννοια (σελ. 144). Ένα τέτοιο στοιχείο είναι Βελτιωμένο ψέμα. Αντίθετα, όπου υπάρχει μια επίδειξη ιδεών και την εφαρμογή του, υπάρχει πραγματικότητα, Και αυτή είναι Βελτιωμένη αλήθεια. Έτσι, ο Χέγκελ έρχεται στη διδασκαλία αυτή Η ομορφιά είναι η αλήθεια: Όμορφη είναι η "αισθησιακή εφαρμογή της ιδέας" (144).

Σε σχέση με την ομορφιά της λογικής, είναι απαραίτητο να εξεταστεί η αξία της αξίας της συνείδησης και της γνώσης. Πολλοί φιλόσοφοι θεωρούν την ευαισθητοποίηση και τον εντοπισμό των δραστηριοτήτων που μαρτυρούν τις ατέλειες και προκύπτουν σε αυτές τις στιγμές όταν πάσχει οποιοδήποτε πλάσμα. Ο Eduard Garthmann ανέπτυξε μια ιδιαίτερα λεπτομερή διδασκαλία της ανωτερότητας και τα υψηλά πλεονεκτήματα της ασυνείδητης ή υπερασπιστικής επίλυσης σε σύγκριση με την περιοχή της συνείδησης. Με αυτές τις διδασκαλίες θα ήταν δυνατόν να συμφωνηθούν μόνο εάν οι πράξεις ευαισθητοποίησης και ταυτοποίησης θα χρειαζόταν αναπόφευκτα να συντρίψουν τη συνειδητή ή να δημιουργήσουν το χαμηλότερο τύπο της ύπαρξης, ενός σταθερού, παθητικού, στερημένου δυναμισμού. Η θεωρία της γνώσης, που αναπτύχθηκε από εμένα με το όνομα του intiivism, δείχνει ότι η ουσία των πράξεων ευαισθητοποίησης και ταυτοποίησης δεν καθόλου, με την ανάγκη για τις καθορισμένες ελλείψεις. Σύμφωνα με τον INTUIIIISM, οι εκ προθέσεως πράξεις ευαισθητοποίησης και ταυτοποίησης, στοχεύουν σε ένα ή ένα άλλο στοιχείο, μην αλλάζετε το περιεχόμενο και τα έντυπα και προσθέστε μόνο αυτό που γίνεται ισχυρό για μένα ή ακόμα και άτομα με ειδικές ανάγκες. Αυτή η αύξηση είναι μια νέα υψηλή αξία και η παρουσία του από μόνη της δεν μπορεί να βλάψει τίποτα. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να σημειωθεί ότι η ζωντανή εγκυρότητα είναι απείρως περίπλοκη. Ως εκ τούτου, η πληρότητα της συνείδησης και ιδιαίτερα η γνώση σχετικά με αυτό απαιτεί σε κάθε δεδομένη περίπτωση απεριόριστου πλήθους των εκ προθέσεων πράξεων, επομένως, είναι δυνατόν μόνο για τον Θεό και τα μέλη του Βασιλείου του Θεού, έχοντας τις δυνάμεις Baken. Όσον αφορά τις ΗΠΑ, μέλη του ψυχολογικού βασιλείου, είμαστε σε θέση να κάνουμε μόνο έναν πολύ περιορισμένο αριθμό πράξεων ευαισθητοποίησης και ταυτοποίησης σε κάθε στιγμή. Ως εκ τούτου, η συνείδησή μας και η γνώση μας είναι πάντα ελλιπής, είναι πάντα αποσπασματική, αποσπασματική. Από αυτή την ατέλεια, αν είμαστε απρόσεκτοι και ασχολούνται με τη γνώση σας, προκύπτουν λάθη, παραμόρφωση, παρανοήσεις. Ως αποτέλεσμα αυτής της ατέλειας της συνείδησης και της γνώσης μας, η περιοχή της συνειδητή που συγκρίνεται με την περιοχή της απουσίας είναι λιγότερο οργανική, λιγότερο στερεά κλπ. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το ασυνείδητο είναι υψηλότερο από το συνειδητό. Αυτό σημαίνει μόνο ότι είναι απαραίτητο να αυξηθεί η αντοχή σας για να αυξήσετε το ύψος της συνείδησης και της γνώσης ως μια πλήρη περιοχή της ασυνείδητης ζωής με όλα τα πλεονεκτήματά του που δεν αποσυναρμολογούν από το γεγονός ότι διεισδύουν από το φως της συνείδησης. Στο μυαλό του Κυρίου Θεού και μέλη του Βασιλείου του Θεού, ο οποίος είναι εγγενής στο μεγάλο, Ολος ο κοσμος Η Γένεση θα πρέπει να έχει διαπιστωθεί πράξεις ευαισθητοποίησης και ταυτοποίησης, που δεν υποβλήθηκαν σε αποσπασματικά δείγματα, αλλά σε όλη την ολότητα και τη δυναμικότητα του.

Η πληρότητα της ζωής, ο πλούτος και η ποικιλία του αρμονικά συντονισμένου περιεχομένου είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ομορφιάς του Βασιλείου του Θεού. Επιτυγχάνεται με τον πλούτο της ζωής, όπως εξηγείται παραπάνω, από ομόφωνη Καθεδρικός ναόςΔημιουργικότητα όλων των μελών του Βασιλείου του Θεού. Δημιουργική δύναμη του σχήματος και της εκδήλωσης της στις δραστηριότητες που ανακαλύπτουν ιδιοφυία,Υπάρχει ένα εξαιρετικά υψηλό στοιχείο τέλειας ομορφιάς. Στο Βασίλειο του Θεού, αυτή η στιγμή της ομορφιάς διεξάγεται όχι μόνο στη μοναδική δραστηριότητα των ορειστικών, αλλά και σε συλλογική, Καθεδρικός ναός Η δουλειά τους. Από εδώ είναι σαφές ότι αυτή η ομορφιά υπερβαίνει ατελείωτα όλα όσα συμβαίνει να παρατηρείται στην γήινη ζωή: και έχουμε Αρμονική ενότητα των κοινωνικών δραστηριοτήτων Παρέχει υπέροχες εκδηλώσεις ομορφιάς, αλλά αυτή η αρμονία δεν είναι ποτέ γνωστή επειδή οι στόχοι των γήινων κοινωνικών διαδικασιών περιέχουν σε μεγάλο βαθμό ένα μείγμα εγωιστικών φιλοδοξών.

Τα έργα της δημιουργικότητας του καθεδρικού ναού, είτε οι ποιητικές, μουσικές δημιουργίες είτε οι κοινές επιπτώσεις στο αμαρτωλό βασίλειο της ύπαρξης, χάρη στην ομοφωνία του ουράνιου, σε όλη τη διαδρομή και η ολοκληρωμένη αγάπη είναι διαφορετικοί βαθμοί Οργανική ακεραιότητα: Κάθε στοιχείο συσχετίζεται αρμονικά με το σύνολο και με άλλα στοιχεία, και αυτό το οργανικό έχει μια σημαντική στιγμή ομορφιάς.

Όλες οι ενέργειές τους μελών του Βασιλείου του Θεού πραγματοποιούνται Ελεύθερος Με βάση μια τέτοια ελεύθερη εκδήλωση ως μια καυτή αίσθηση αγάπης για τον Θεό και σε όλα τα όντα. πρέπει να σημειωθεί ότι επίσημος Ελευθερία, δηλ. Ελευθερία να αποφύγετε οποιαδήποτε ενέργεια και ακόμη και από οποιαδήποτε επιθυμία και να το αντικαταστήσετε με άλλους, εγγενείς σε όλες τις προσωπικότητες χωρίς εξαίρεση, ακόμη και δυναμικό. Ο ντετερμινισμός είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση, φαινομενικά ιδιαίτερα επιστημονική, και στην πραγματικότητα είναι εκπληκτικά ανεπαρκώς λογικό. Στην πραγματικότητα, το μόνο σοβαρό επιχείρημα ότι οι ανιχνευτές μπορούν να οδηγήσουν προς όφελός τους είναι ότι Κάθε συμβάν έχει κάποιο λόγο. Αλλά αυτή η αλήθεια δεν απορρίπτει τόσο τον βιομηχανικό. Είναι αυτονόητο ότι τα γεγονότα δεν μπορούν να αναβοσβήσουν εγκαίρως εμείς οι ίδιοι; Υπάρχει πάντα ένας λόγος που τους παράγει. Αλλά αν σκεφτείτε πώς προκαλείτε γεγονότα και αναπτύσσουν μια ακριβή έννοια της αιτιότητας, με βάση την εμπειρία και όχι σε αυθαίρετη υπόθεση, αποδεικνύεται ότι αποτελεί αναφορά στην αιτιότητα και υπάρχει ένα καλύτερο επιχείρημα υπέρ του Intenenismism. Μια γνήσια αιτία ενός γεγονότος είναι πάντα ένα ή άλλο ουσιαστικό σχήμα. είναι αυτός Δημιουργώ Η εκδήλωση, που προσπαθεί για οποιοδήποτε πολύτιμο στόχο από την άποψή του.

Μόνο προσωπικότητα, έγκυρη ή πιθανή, δηλ. Μόνο η ουσιαστική φιγούρα, είναι εξαιρετικά limp, ίσως Αιτίανέο γεγονός; Μόνο ένας σημαντικός αριθμός έχει δημιουργική ισχύ. Τα ίδια τα γεγονότα δεν μπορούν να προκαλέσουν τίποτα: εξαφανίζονται στο παρελθόν και δεν μπορούν να κάνουν το μέλλον, δεν υπάρχει δημιουργική δύναμη σε αυτά. Φυσικά, η ουσιαστική φιγούρα δημιουργεί νέα γεγονότα, που σημαίνει τα γεγονότα του περιβάλλοντος, τις δικές τους προηγούμενες εμπειρίες και αξίες, έγκυρες ή φανταστικές, αλλά όλα αυτά τα δεδομένα ουσιαστικά Εγχειρίδιο Για τη δημιουργία τους ένα νέο γεγονός, όχι οι λόγοι. Όλοι τους, όπως μπορούμε να λεχθούν, εκμεταλλευόμενοι τις εκφράσεις του Leiby, "κεκλιμένες, αλλά όχι αναγκασμένες" (γκρίζο, μη ελεγχόμενο) στη δράση. Βλέποντας ένα παιδί που κλαίει στο δρόμο, ο ενήλικας Passerby μπορεί να τον προσεγγίσει για να ξεκινήσει να το συμβουλεύει, αλλά μπορεί να απέχει από αυτή τη δράση. Παραμένει πάντα ο κ., Που στέκεται πάνω από όλες τις εκδηλώσεις του και πάνω από όλα τα γεγονότα. Η επιλογή μιας άλλης δράσης είναι πάντα κατανοητή, δηλαδή, σημαίνει προτίμηση σε μια άλλη αξία, αλλά αυτή η προτίμηση είναι απολύτως δωρεάν, Δεν είναι προκαθορισμένη. Εαυτό, φυσικά, υποκρίνομαι Αυτή η προτίμηση εξακολουθεί να έχει την αιτία με την έννοια που προβλέπεται παραπάνω, η οποία είναι Εκδήλωση προκύπτει όχι από μόνο του, και συνεχίζοντας με μια ουσιαστική φιγούρα.

Το οριστικό σφάλμα είναι ότι όχι μόνο βασίζεται στη διατριβή "κάθε συμβάν έχει έναν λόγο", αλλά και να προσθέσει δηλώσεις σε αυτόν, σαν να είναι η αιτία των γεγονότων ένα ή περισσότερα προηγούμενα γεγονότα και σαν να είναι νόμιμα η αιτία του συμβάντος , πάντα και παντού με σίδηρο ανάγκη. Στην πραγματικότητα, αυτές οι δύο δηλώσεις είναι εντελώς αυθαίρετες, ποτέ δεν έχουν αποδειχθεί από κανέναν και δεν μπορούν να αποδειχθούν. Στην πραγματικότητα, τα γεγονότα, που πέφτουν στο παρελθόν, δεν μπορούν να παράγουν τίποτα, δεν υπάρχει δημιουργική δύναμη σε αυτά. Τι αφορά Ανέμελος Ακολουθώντας τα άλλα γεγονότα πίσω από τους άλλους, μια τέτοια δομή της φύσης δεν αποδεικνύεται από κανέναν: παρατηρήθηκε πραγματικά μόνο ένα μεγάλο ή μικρότερο σωστά Event ρέει, αλλά μπορεί πάντα να ακυρωθεί από σημαντικά στοιχεία και να αντικατασταθεί από μια άλλη πορεία συμβάντων. Οι ντετερμινιστές λένε ότι αν δεν υπήρχε αιτιότητα τόσο της επικοινωνίας των γεγονότων, των φυσικών επιστημών, της φυσικής, της φυσικής, της χημείας κ.λπ., λείπουν ότι, για τη δυνατότητα τέτοιων επιστημών, ως φυσική, χημεία, φυσιολογία, αρκετά Δεν απαιτείται μεγαλύτερη ή λιγότερη ορθότητα της πορείας των γεγονότων και της απόλυτης αγωγής.

Έχοντας καθιερώσει την κυριαρχία του προσώπου στις εκδηλώσεις τους, δείχνουμε από τιΕίναι δωρεάν: είναι δωρεάν από τα πάντα και Επίσημη ελευθερία αυτήν Απόλυτος. Αλλά μπροστά μας παίρνει μια άλλη ερώτηση, για τιΓια τη δημιουργία των περιεχομένων της ύπαρξης και των αξιών είναι η ελεύθερη προσωπικότητα. Αυτή είναι μια ερώτηση . Υλική ελευθερία ταυτότητας.

Ένας εαυτός μου, που ανήκουν στο βασίλειο του ψυχο-υλικού, είναι σε μεγάλο βαθμό ή λιγότερο απομονωμένος από τον Θεό και άλλα όντα. Δεν είναι σε θέση να δημιουργήσει τέλεια δημιουργικότητα και αναγκάζεται να ασκήσει τις προσδοκίες και τα σχέδιά του μόνο με τη δική του δημιουργική δύναμη και εν μέρει με τη βοήθεια προσωρινών συνδυασμών με τις δυνάμεις των συμμάχων της. Ταυτόχρονα, ενθαρρύνει σχεδόν πάντα την περισσότερο ή λιγότερο αποτελεσματική αντίσταση σε άλλα όντα. Ως εκ τούτου, η υλική ελευθερία του αυτοδοντικού είναι πολύ περιορισμένη. Αντίθετα, το ουράνιο, δημιουργώντας απολύτως πολύτιμο τρόπο, συναντά ομόφωνη υποστήριξη από όλα τα άλλα μέλη του Βασιλείου του Θεού. Επιπλέον, αυτός ο καθεδρικός ναός δημιουργικότητας των ουρανών υποστηρίζεται επίσης από το σύνολο του νόμου του ίδιου του Κυρίου. Το θηλυκό της Σατανικής Βασιλείας και του εγωιστικού του ψυχο-υλικού βασιλείου δεν είναι σε θέση να αποτρέψει τις προσδοκίες και τα σχέδια του ουράνιου, επειδή το πνεύμα τους δεν εμπίπτει σε πειρασμούς και το σώμα της μεταμόρφωσής τους δεν είναι διαθέσιμο σε κανένα μηχανικό αντίκτυπο. Είναι σαφές ότι η δημιουργική δύναμη των μελών του Βασιλείου του Θεού, καθώς συνδυάζει με τη δύναμη του ίδιου του Θεού, είναι απεριόριστη: με άλλα λόγια, Όχι μόνο επίσημη, αλλά και η υλική ελευθερία είναι απόλυτη.

Οι θεωρίες είναι αρκετά απαλλαγμένες από αισθησιακά σωματικά πάθη και από τα ψυχικά πάθη της ευαισθητοποίησης υπερήφανη, υπερηφάνεια, φιλόδοξα κ.λπ., κλπ. Επομένως, δεν υπάρχουν σκιές εσωτερικής σύνδεσης σε δημιουργικές δραστηριότητες, εξαναγκασμό, υποταγή του οδυνηρή δασμού: όλα όσα κάνουν, ακολουθούν από το ελεύθερο Τέλεια αγάπη σε απόλυτες τιμές. Όπως ήδη αναφέρθηκε, και τα εξωτερικά εμπόδια είναι ανίσχυρα για να θέσουν εμπόδια των δραστηριοτήτων τους. Είναι απαραίτητο μόνο να φανταστούμε ότι όλα αυτά να ξεπεράσουν, την απεριόριστη δύναμη της δημιουργικότητας, διαπερνούν με αγάπη για την εκπλήρωση απολύτως πολύτιμου περιεχομένου της ύπαρξης, και καθίσταται σαφές ότι η αισθησιακή της υλοποίηση είναι μια σημαντική πτυχή της ομορφιάς του βασιλείου του Θεού.

6. Προσωπικότητα ως συγκεκριμένη ιδέα

Όλες οι πτυχές που βρέθηκαν από την ομορφιά της ουσίας των απαραίτητων στιγμών της απόλυτης πληρότητας της ζωής. Στο κεφάλι όλων υπάρχει μια προσωπικότητα, επειδή μόνο ένα άτομο μπορεί να είναι δημιουργός και ένας φορέας της πληρότητας της ύπαρξης. Στη βάση της βάσης, η προσωπικότητα, ως εξαιρετικά μακρόχρονη και εξαιρετικά χωρική σημαντική φιγούρα, ως μεταφορέας δημιουργικού μεταλλικού co ordro (δηλαδή, που στέκεται πάνω από περιορισμένη βεβαιότητα, υποδεικνύει στους νόμους της επίδειξης, αντιφάσεων και του αποκλεισμένου τρίτου ) δύναμη, είναι Ιδανικό Αρχή. Μιλώντας εν συντομία, η ταυτότητα βασίζεται στις παραπάνω μορφές χρόνου και χώρου, υπάρχει ιδέα.

Το Βασίλειο των ιδεών ήταν ανοιχτά Πλάτωνα. Δυστυχώς, ο Πλάτων δεν ανέπτυξε ένα δόγμα δύο ειδών ιδεών - για τις αφηρημένες και συγκεκριμένες ιδέες. Τα παραδείγματα ιδεών, όπως οι μαθηματικές έννοιες, οι έννοιες των γενικών οντοτήτων, όπως το άλογο, η εγκυμοσύνη (η φύση του πίνακα), η ιδέα της ομορφιάς κ.λπ., ανήκουν στην περιοχή των αφηρημένων ιδεών. Ακόμη και οι ιδέες των μεμονωμένων πλασμάτων, αφού δεν πρόκειται για τους ίδιους ηγέτες, αλλά για τη φύση τους, για παράδειγμα, η απογοητευτικότητα (η ουσία του Σωκράτη) ανήκουν στην περιοχή των αφηρημένων ιδεών. Αλλά η αφηρημένη-ιδανική αρχή είναι παθητική, στερηθεί από δημιουργική δύναμη. Ως εκ τούτου, ο ιδεαλισμός, ο οποίος βασίζεται στην ιδέα του κόσμου και δεν λειτουργεί συνειδητά διδάσκοντας συνειδητά για συγκεκριμένες ιδέες, την εντύπωση του δόγματος του κόσμου ως συστήματος νεκρού, διατάξεως εξάντλησης. Συγκεκριμένα, αυτή η επίπληξη μπορεί να κατευθύνεται εναντίον διαφόρων τύπων νεοκντανού επιστημολογικού ιδεαλισμού, για παράδειγμα κατά της ανύπαρκτης φιλοσοφίας του Shuppe, εναντίον του υπερβατικού ιδεαλισμού του Σχολείου Marburg και Freyburg (Kogen, Popper, Rickert κλπ.) , ενάντια στον φαινομενολογικό ιδεαλισμό του Husserl.

Τα ιδεαλιστικά συστήματα δείχνουν σωστά ότι η ιδανική, δηλαδή, όχι προσωρινή και μη χωρικές εκκινήσεις βασίζονται στον κόσμο. Αλλά δεν συνειδητοποιούν ότι δεν είναι αρκετές οι αποσπασματικές ιδέες. πάνω από αυτά αξίζουν Συγκεκριμένα τέλεια Ξεκινά, εξαιρετικά μακρά και υπερσυμβαλλόμενα σημαντικά στοιχεία, έγκυρες και πιθανές ταυτότητες, δημιουργώντας Πραγματικός Όντας, δηλαδή, ο προσωρινός και ο χώρος-προσωρινός, σύμφωνα με τις αφηρημένες ιδέες. Έτσι, οι ίδιες οι ίδιες οι προσοχές είναι παθητικές και ακόμη και ανίκανοι να υπάρχουν ανεξάρτητα, λαμβάνουν μια θέση στον κόσμο, καθώς και νόημα και σημασία λόγω της συγκεκριμένης ιδανικής αρχής: στην πραγματικότητα, τα σημαντικά στοιχεία είναι μεταφορείς αφηρημένες ιδέες, επιπλέον, συχνά έρχονται ακόμη και ΔημιουργοίΑυτοί (για παράδειγμα, ο αρχιτέκτονας - ο δημιουργός του σχεδίου ναού, ο συνθέτης - ο δημιουργός των ιδεών της Αρίας, ο κοινωνικός μεταρρυθμιστής είναι ο δημιουργός της ιδέας μιας νέας κοινωνικής τάξης) και τους δίνει αποτελεσματική, την άσκηση τους με τη μορφή της πραγματικής ζωής.

Τα συστήματα φιλοσοφίας στις οποίες συνειδητά ή τουλάχιστον στον κόσμο κατανοούν ως μια πραγματική ύπαρξη, η οποία βασίζεται σε όχι μόνο αποσπασματική, αλλά και συγκεκριμένες ιδεώδεις αρχές, μπορείτε σίγουρα να ονομαστείτε τον όρο "Ειδικός ιδανικός ρεαλισμός". Σε αντίθεση με τον αφηρημένο ιδανικό ρεαλισμό, είναι η ουσία της φιλοσοφίας της ζωής, του δυναμισμού, της ελεύθερης δημιουργικότητας.

Έχοντας αναπτύξει στο βιβλίο του "Ειρήνη ως οργανικό ολόκληρο" και σε επόμενα γραπτά, το δόγμα της διαφοράς μεταξύ των αποσπασμένων και συγκεκριμένων ιδεών, ακόμα σπάνια χρησιμοποιώ τον όρο "συγκεκριμένη ιδέα". Μιλώντας για ουσιαστικά στοιχεία, δηλαδή, σχετικά με τις προσωπικότητες, τα θέματα της δημιουργικότητας και της γνώσης, προτιμώ να τους καλέσω τον όρο "συγκεκριμένες ιδανικές εκκινήσεις" από τον φόβο ότι η λέξη "ιδέα", ανεξάρτητα από το επίθετο για να επισυνάψει, θα προκαλέσει μια σκέψη Λαμβάνοντας υπόψη τις αφηρημένες ιδέες, όπως οι ιδέες της τραγωδίας, της δημοκρατίας, της αλήθειας, της ομορφιάς κλπ.

Οποιαδήποτε συγκεκριμένη ιδανική αρχή, κάθε ουσιαστικός, δηλαδή η προσωπικότητα, υπάρχει, όπως διευκρινίζεται ανωτέρω, ένα άτομο, ένα πλάσμα ικανό να συμμετάσχει στην παγκόσμια εργασία, για να φιλοξενήσει την απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης, απείρως νόημα. Vl. Ο Solovyov λέει η ανθρώπινη προσωπικότητα Αρνητικά άνευ όρων: "Δεν θέλει και δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με οποιοδήποτε περιορισμένο περιεχόμενο υπό όρους". Επιπλέον, είναι πεπεισμένη ότι "μπορεί να επιτύχει και θετική άνευ όρων" και "μπορεί να έχει ένα περιεχόμενο, την πληρότητα της ύπαρξης". Όχι μόνο ο άνθρωπος, κάθε άτομο, ακόμη και δυναμικό, αγωνίζεται για την τέλεια, απείρως σημαντική πληρότητα της ύπαρξης και, συνδέεται, τουλάχιστον μόνο στο υποσυνείδητο, με τη μελλοντική της τελειότητα, τον φοράει στον εαυτό του, τουλάχιστον το ιδανικό του ως το ιδανικό του ως το ιδανικό του Ρυθμιστική ιδέα. Επομένως, όλες οι περιγραφόμενες διδασκαλίες για το ιδανικό της ομορφιάς μπορούν να εκφραστούν έτσι. Το ιδανικό της ομορφιάς είναι ενσωματώνει αισθητά τη ζωή της προσωπικότητας, η οποία πληρούται πλήρως την ατομικότητά του ", Με άλλα λόγια, το ιδανικό της ομορφιάς είναι η αισθησιακή ενσωμάτωση της πληρότητας των εκδηλώσεων της συγκεκριμένης τέλειας εκκίνησης. ή αλλιώς, το ιδανικό της ομορφιάς είναι μια αισθησιακή ενσωμάτωση μιας συγκεκριμένης ιδέας, Εφαρμογή άπειρων στον τελικό. Αυτή η διατύπωση των διδασκαλιών σχετικά με το ιδανικό της ομορφιάς θυμάται την αισθητική του μεταφυσικού γερμανικού ιδεαλισμού, ειδικά Scheleng και Hegel. Σκεφτείτε σύντομα τις διδασκαλίες τους στην ομοιότητά τους και τη διαφορά από τις απόψεις που με περιέγραψαν.

Είναι επίσης απαραίτητο να αναφερθούμε τα ονόματα των ακόλουθων κοντά στο ηγετικό σύστημα αισθητικής των φιλοσόφων: ο αρχικός στοχαστής k.hr . Krauze (1781-1832), "System der Aesthetik", LPZ, 1882; Xp. Beiicce. (1801-1866), "System der Aesthetik ais wissenschaft von der idee der schonheit", LPZ, 1830; Kuno. Ψαράς(1824-1908), "Diotima. Die Idee des Schónen, "1849 (επίσης μια φθηνή δημοσίευση στο Αγγλικά-bibliothck).

Οι απόψεις που ορίζονται από μένα είναι σε μεγάλο βαθμό κοντά στην αισθητική της LL. Solovyov, όπως θα αναφέρεται αργότερα.

7. Οι διδασκαλίες της ομορφιάς ως το φαινόμενο μιας άπειρης ιδέας

Το κέλυφος στο παράθυρο διαλόγου του "Bruno" γραμμένο το 1802, καθορίζει την ακόλουθη διδασκαλία για την ιδέα και την ομορφιά. Σε απόλυτη, δηλαδή στον Θεό περιέχει ιδέες για τα πράγματα ως πρωτογενή τους. Η ιδέα είναι πάντα η ενότητα των αντίθετων, είναι η ενότητα της ιδανικής και πραγματικής, ενότητας της σκέψης και της οπτικής εκπροσώπησης (Anschauen), η πιθανότητα και η πραγματικότητα, η ενότητα του γενικού και ιδιωτικού, άπειρου και τελικού. "Η φύση της ενότητας είναι η ομορφιά και η αλήθεια, επειδή είναι μεγάλη που το κοινό και το ιδιωτικό, γένος και το άτομο είναι απολύτως ενωμένοι, όπως και στις εικόνες των θεών. Μόνο μια τέτοια ενότητα είναι επίσης αλήθεια "" (31 π.). Όλα τα πράγματα, επειδή είναι η ουσία Ιδιότροπος Στον Θεό, δηλαδή, ιδέες, κατέχουν την αιώνια ζωή "πέρα από όλη την ώρα". Αλλά μπορούν για τον εαυτό τους, όχι για την αιώνια να εγκαταλείψει αυτή την κατάσταση και να έρχονται να ζουν εγκαίρως "(48 σελ.). Σε αυτή την κατάσταση, δεν είναι ουσιαστικά, αλλά μόνο χαρτογράφηση (Abbild). Αλλά ακόμα και σε αυτή την κατάσταση, "το πιο τέλειο πράγμα, τόσο περισσότερο προσπαθεί για το γεγονός ότι σε αυτό φυσικά, να εκφράσει άπειρο" (51).

Σε αυτή τη διδασκαλία σχετικά με τις ιδέες του κελύφους ρητά σημαίνει Συγκεκριμένα τέλειαΞεκινώντας, κάτι τέτοιο καλώ τις λέξεις "ουσιαστική φιγούρα", δηλ., Την προσωπικότητα, το δυναμικό ή έγκυρο. Σε αυτό, ωστόσο, υπάρχουν σημαντικά μειονεκτήματα: υπό την επιρροή του Cantian Gnoseologism, όλα τα προβλήματα θεωρούνται εδώ, με βάση την ενότητα της σκέψης και της οπτικής παρουσίασης, από τη σχέση μεταξύ κοινών και ιδιωτικών, μεταξύ Ράβδοςκαι Μονόκλινο Ένα πράγμα, έτσι ώστε η έννοια ενός ατόμου να μην αναπτυχθεί με την ακριβή έννοια. Αυτός ο επεισοδολόγος είναι ακόμη πιο σαφής στη δουλειά του Schelling, η οποία εμφανίστηκε σε δύο χρόνια νωρίτερα, "σύστημα υπερβατικού ιδεαλισμού" (1800), όπου η παγκόσμια πολλαπλότητα απομακρύνεται από τη δημιουργική πράξη της θέλησης του Θεού, αλλά από τις συνθήκες της γνώσης, ακριβώς από δύο δραστηριότητες που αντιτίθενται μεταξύ τους και αποτελούνται στο γεγονός ότι ένας από αυτούς τείνει στο άπειρο, και ο άλλος επιδιώκει να εξετάσει τον εαυτό του σε αυτό το άπειρο. "

Το δόγμα της ομορφιάς ως ένα αισθησιακό φαινόμενο μιας άπειρης ιδέας στο τελικό στοιχείο με περισσότερες λεπτομέρειες και είναι πιο κρατούμενη από το Χέγκελ στις "διαλέξεις αισθητικής". Η βάση της αισθητικής, πιστεύει τη διδασκαλία για το ιδεώδες της ομορφιάς. Είναι αδύνατο να αναζητήσουμε αυτό το ιδανικό στη φύση, διότι στη φύση, λέει ο Χέγκελ, η ιδέα είναι βυθισμένη στην αντικειμενικότητα και δεν ενεργεί ως υποκειμενική ιδανική ενότητα. Η ομορφιά στη φύση είναι πάντα ατελής (184): Όλα τα φυσικά είναι σίγουρα και δευτερεύοντα στην αναγκαιότητα, ενώ το ιδανικό είναι ελεύθερο άπειρο. Ως εκ τούτου, ένα άτομο ψάχνει για ικανοποίηση στην τέχνη. Σε αυτό, ικανοποιεί την ανάγκη του ιδανικά (195 σελ.). Ομορφιά στην τέχνη, από τις διδασκαλίες του Χέγκελ, είναι πάνω από την ομορφιά στη φύση. Στην τέχνη, βρίσκουμε εκδηλώσεις Απόλυτο πνεύμα; Ως εκ τούτου, η τέχνη βρίσκεται δίπλα στη θρησκεία και τη φιλοσοφία (123). Ένας άνθρωπος, βελτιώθηκε από το άκρο, ψάχνει για έξοδο στην περιοχή Infinity, στην οποία όλες οι αντιφάσεις λυθούν και η ελευθερία επιτευχθεί: Αυτή είναι η πραγματικότητα της υψηλότερης ενότητας, την ελευθερία και την ικανοποίηση. Η επιθυμία γι 'αυτό είναι η ζωή στη θρησκεία. Η τέχνη και η φιλοσοφία αγωνίζονται επίσης στην ίδια περιοχή. Αλήθεια, ως ένα απόλυτο αντικείμενο της συνείδησης, της τέχνης, της θρησκείας και της φιλοσοφίας Απόλυτη περιοχή πνεύματος: Το θέμα όλων αυτών των τριών δραστηριοτήτων είναι ο Θεός. Η διαφορά μεταξύ τους δεν βρίσκεται στο περιεχόμενο, αλλά με τη μορφή, με ακρίβεια πώς ανέκυψαν μια απόλυτη συνείδηση: η τέχνη, λέει ο Hegel, εισάγει απόλυτη συνείδηση Αίσθημα διαφορετικής Άμεση γνώση - Σε μια οπτική περισυλλογή (Anschauung) και η αίσθηση, η θρησκεία - με υψηλότερο τρόπο, είναι με την παρουσίαση και η φιλοσοφία είναι ο πιο τέλειος τρόπος, είναι με ελεύθερη σκέψη του απόλυτου πνεύματος (131 σ.). Έτσι, ο Χέγκελ υποστηρίζει ότι η θρησκεία είναι πάνω από την τέχνη και η φιλοσοφία είναι υψηλότερη από τη θρησκεία. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με το Χέγκελ, συνδυάζει την αξιοπρέπεια της τέχνης και της θρησκείας: συνδυάζει την αντικειμενικότητα της τέχνης στην αντικειμενικότητα της σκέψης και της υποκειμενικότητας της θρησκείας, καθαρίζεται από την υποκειμενικότητα της σκέψης. Η φιλοσοφία είναι η πιο καθαρή μορφή της γνώσης, η ελεύθερη σκέψη, είναι η πιο πνευματική λατρεία (136).

Η τέλεια ομορφιά πρέπει να επιδιωχθεί στην τέχνη. Στην πραγματικότητα, η ομορφιά είναι ένα "αισθησιακό φαινόμενο ιδεών" (144). Η τέχνη καθαρίζει το θέμα από τυχαιότητα και μπορεί να απεικονίσει mopic ομορφιά (200). Η τέλεια ομορφιά είναι την ενότητα της έννοιας και της πραγματικότητας, την ενότητα του γενικού, ιδιωτικού και του ενιαίου, Πεπερασμένος ακεραιότητα (Totalitàt); Υπάρχει, όπου η έννοια της δραστηριότητάς της πιστεύει ως αντικειμενικότητα, δηλ., Όπου υπάρχει πραγματικότητα της ιδέας όπου υπάρχει αλήθεια στην αντικειμενική αίσθηση αυτού του όρου (137-143). Η ιδέα του οποίου έρχεται εδώ δεν είναι αφηρημένη, αλλά σκυρόδεμα (120). Στην όμορφη και την μεγαλύτερη ιδέα και την πραγματικότητα, είναι σκυρόδεμα και εντελώς παρεμβολή. Όλα τα μέρη του υπέροχου είναι απόλυτα ενωμένα και η συγκατάθεσή τους μεταξύ τους δεν είναι υπηρεσία, αλλά δωρεάν (149). Το ιδανικό της ομορφιάς είναι η ζωή του Πνεύματος ως Δωρεάν άπειρο Όταν το πνεύμα καλύπτει πραγματικά την καθολικότητα του (Allgemeinheit) και εκφράζεται στην εξωτερική εκδήλωση. αυτό είναι - Ζωντανή ατομικότητα, ολιστική και ανεξάρτητη (199 SS). Η τέλεια καλλιτεχνική εικόνα περιλαμβάνει "φωτεινή ειρήνη και ευδαιμονία, αυτάρκεια", ως ευλογημένος Θεός. Είναι εγγενής σε συγκεκριμένη ελευθερία, προφέρεται, για παράδειγμα, στα αρχαία αγάλματα (202). Η υψηλότερη καθαριότητα του ιδανικού υπάρχει όπου οι θεοί απεικονίζονται, ο Χριστός, οι Απόστολοι, οι Άγιοι, απωθητικοί, ευσεβείς "σε ευτυχισμένοι ανάπαυση και ικανοποίηση" δεν βρίσκονται στις τελικές σχέσεις, αλλά στις εκδηλώσεις της πνευματικότητας, όπως η ισχύς (226 σελ.) .

Το χρονοδιάγραμμα και οι διδασκαλίες του Χέγκελ για την ομορφιά διακρίνονται από τα υψηλά πλεονεκτήματα. Χωρίς αμφιβολία, θα βρίσκονται πάντα στην καρδιά της αισθητικής, φτάνοντας στο τελευταίο βάθος των προβλημάτων της. Η παραμέληση αυτών των μεταφυσικών θεωριών οφείλεται συχνότερα, πρώτον, της λανθασμένης θεωρίας της γνώσης, απορρίπτοντας τη δυνατότητα της μεταφυσικής, και δεύτερον, μια παρεξήγηση του τι πρέπει να είναι έξυπνη από αυτούς τους φιλόσοφους κάτω από τη λέξη "ιδέα". Hegel, όπως η Solling, η λέξη "ιδέα" σημαίνει μια συγκεκριμένη ιδανική αρχή. Στη λογική του, ο Χέγκελ θα σημαίνει υπό τον όρο "ΕΝΝΟΙΑ" "Ουσιαστική δύναμη", "θέμα", "επιτυχημένη ψυχή". Με τον ίδιο τρόπο, ο όρος "ιδέα" στη λογική του Χέγκελ σημαίνει ένα ζωντανό ον, είναι η ουσία σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξής της, όταν πρέπει να σκεφτεί στη φιλοσοφία της φύσης όπως πνεύμα, όπως και θέμα, ή με μεγαλύτερη ακρίβεια "ως αντικείμενο-αντικείμενο, ως η ενότητα της τέλειας και πραγματικής, πεπερασμένης και ατελείωτης, ψυχής και του σώματος." Κατά συνέπεια, η ιδέα σε μια συγκεκριμένη gegelian έννοια αυτού του όρου είναι η αρχή δεν έχει αποστασιοποιηθεί, αλλά Συγκεκριμένα τέλεια Το γεγονός ότι ο Χέγκελς καλεί την "ειδική κοινότητα".

Η έννοια μπορεί να μετατραπεί σε μια ιδέα στη διαδικασία αυτο-εμφανή, επειδή η έννοια και η ιδέα της ουσίας της ανάπτυξης του ίδιου ζωντανούντος που κινείται από την πνευματικότητα στην πνευματικότητα.

Σε γενικές γραμμές, πρέπει να σημειωθεί ότι το σύστημα φιλοσοφίας του Χέγκελ δεν αποσπάται τον Πανοχισμό, αλλά ένας συγκεκριμένος ιδανικός ρεαλισμός. Η ανάγκη για μια τέτοια κατανόηση των διδασκαλιών του διευκρινίζεται ιδιαίτερα στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία, στο βιβλίο I.A. Η φιλοσοφία της Ιλίνα "ως μια συγκεκριμένη διδασκαλία για τον Θεό και τον άνθρωπο", στο άρθρο μου "Hegel ως intuivist" (Zap, Rusk. Επιστημονικό Ινστιτούτο στο Βελιγράδι<1933>, νοί. εννέα; Hegel AIS διαισθητική, Blhatter γούνα Deutsche Philosophie, 1935 ).

Υπάρχουν, ωστόσο, και σοβαρές ελλείψεις στην αισθητική του Χέγκελ. Η κατανόηση ότι η ομορφιά στη φύση είναι πάντα ατελής, ψάχνει για το ιδανικό της ομορφιάς όχι σε μια ζωντανή πραγματικότητα, όχι στη βασιλεία του Θεού, αλλά στην τέχνη. Εν τω μεταξύ, η ομορφιά που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο στο έργο τέχνης είναι επίσης πάντα ατελής, όπως η ομορφιά της φύσης. προτεστάντης Αφηρημένος πνευματισμός Επηρεάζει το γεγονός ότι ο Χέγκελ δεν βλέπει τη μεγάλη αλήθεια των συγκεκριμένων παραδοσιακών χριστιανών ιδεών για την αισθητά ενσωματωμένη δόξα του Κυρίου στο Βασίλειο του Θεού και αποφασίζεται να πει ακόμη και να πει ότι η φιλοσοφία με την "καθαρή γνώση" και "πνευματική λατρεία της" "Είναι πάνω από τη θρησκεία. Αν κατάλαβε ότι ο Καθολικός και Ορθόδοξο Πνευματικό πνεύμα Είναι πολύ πιο πολύτιμο και αληθές από την πνευματικότητα, αδιάφορη σώμα, θα εκτιμούσε επίσης την ομορφιά της ζωντανής εγκυρότητας. Θα δει ότι οι ακτίνες του Βασιλείου του Θεού διεισδύουν στη βασιλεία μας από την κορυφή προς τα κάτω. Περιέχει από μόνη της τουλάχιστον κατά την επακόλουθη διαδικασία μετασχηματισμού και επομένως η ομορφιά στη ζωή ενός ατόμου, στην ιστορική διαδικασία και στη ζωή της φύσης σε μια ποικιλία περιπτώσεων είναι απείρως υψηλότερη από την ομορφιά στην τέχνη. Η κύρια διαφορά μεταξύ του συστήματος αισθητικής, το οποίο θα παραμείνει από εμένα, είναι ακριβώς αυτό, με βάση το ιδανικό της ομορφιάς που εφαρμόζεται πραγματικά στο Βασίλειο του Θεού, θα αναπτύξω περαιτέρω το δόγμα της ομορφιάς κυρίως στην παγκόσμια πραγματικότητα και όχι στο τέχνη.

Η δεύτερη ουσιαστική έλλειψη αισθητικής του Χέγκελ οφείλεται στο γεγονός ότι στη φιλοσοφία του, η οποία αντιπροσωπεύει μια ποικιλία Πανθεϊσμός, Η σωστή δόγμα της προσωπικότητας δεν αναπτύσσεται ως απολύτως πυκνότητα του αθάνατου ατόμου, η οποία συμβάλλει στον κόσμο της δικής της πρωτοτυπίας και της αξίας του περιεχομένου της ύπαρξης. Σύμφωνα με την αισθητική του Χέγκελ, η ιδέα είναι ένας συνδυασμός μεταφυσικού Κοινότητα με βεβαιότητα μιας πραγματικής συγκεκριμένης (30). Είναι ενότητα Γενικά, ιδιωτικά και Μονόκλινο (141); Σε ένα ιδανικό άτομο, στον χαρακτήρα και την ψυχή του, ο στρατηγός γίνεται ο δικός του Τα δικά, Ακόμη και οι περισσότεροι αυτοί (DAS EIGENSTE 232). Η ατομικότητα του χαρακτήρα είναι το Oblastheit, Bestimmtheit, λέει ο Hegel (306). Σε όλες αυτές τις δηλώσεις, αναφέρεται στη λογική σχέση του Γενικού (Das Besondere) και του Single (Das Einzelne). Στην πραγματικότητα, αυτή η σχέση είναι χαρακτηριστική του πεσμένου βασιλείου μας, στην οποία η προσωπικότητα δεν εκτελεί την ατομικότητά του, και ακόμη και πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια της αυτο-επικρατούμενης ντουλάπας τους, για παράδειγμα, στην ηθική δραστηριότητα, συνήθως είναι περιορισμένη από το γεγονός ότι ενσωματώνει μόνο τις καλές πράξεις τους γενικοί κανόνες ηθική, και όχι η μόνη με βάση μια μεμονωμένη πράξη. Σε μια τέτοια κατάσταση, η προσωπικότητα στις περισσότερες από τις ανακαλύψεις του είναι κατάλληλο για την έννοια του "ενιαίου", στην οποία πραγματοποιείται το "Γενικό", δηλαδή είναι Τάξη. Το αυθεντικό ιδεώδες της ατομικότητας πραγματοποιήθηκε όπου το άτομο ενσωματώνει γενικά, αλλά τις αξίες του κόσμου ολόκληρος και αντιπροσωπεύει μικρόκοσμος Τόσο ιδιαίτερο ότι οι έννοιες της γενικής και της μονής παύσης εφαρμόζονται. Ως εκ τούτου, προκειμένου να αποφευχθούν παρεξηγήσεις, μιλώντας για την ομορφιά, δεν θα χρησιμοποιήσω τον όρο "ιδέα" και θα θέσω την ακόλουθη θέση ως αισθητική: ιδανικό Η ομορφιά είναι η ομορφιά της προσωπικότητας, καθώς εφαρμόζονται πλάσματα Spolna na ατομικότητα σε Αισθησιακή υλοποίηση και έφτασε απόλυτη πληρότητα της ζωής Στο Βασίλειο του Θεού.

8. Υποκειμενική πλευρά της αισθητικής περισυλλογής

Εξερευνώντας το ιδανικό της ομορφιάς, είδαμε ότι η ομορφιά είναι μια αντικειμενική αξία που ανήκει στο άριστο θέμα και το θέμα που προκύπτει για πρώτη φορά σε ψυχικές εμπειρίες τη στιγμή που αντιλαμβάνεται το θέμα. Ως εκ τούτου, η λύση των κύριων προβλημάτων της αισθητικής είναι δυνατή, διαφορετικά, όπως στη δοκιμασμένη σύνδεση με τη μεταφυσικότητα. Ωστόσο, δεν μπορεί ωστόσο, ότι το αισθητικό είναι εντελώς σιωπηλό το ζήτημα του τι συμβαίνει στο θέμα, μελετώντας την ομορφιά του θέματος και ποιες ιδιότητες θα πρέπει να έχει το θέμα να είναι ικανό να αντιληφθεί την ομορφιά. Αυτή η μελέτη είναι απαραίτητη, παρεμπιπτόντως, και για την αντιμετώπιση των ψευδών θεωριών ομορφιάς. Την παράγει, δεν θα το κάνουμε μόνο Ψυχολογία Αισθητική αντίληψη, αλλά και Γνώνα) καθώς metaphysico.

Πολύ πολύτιμο για τις εκτιμήσεις του Χέγκελ για την υποκειμενική πλευρά της αισθητικής σκέψης. Ομορφιά, λέει ο Hegel, δεν καταλάβει, επειδή το χωρίζει μονομερώς. Λόγος πεπερασμένος και ομορφιά infinite, δωρεάν. Όμορφη στη στάση του στο υποκειμενικό πνεύμα, συνεχίζει ο Χέγκελ, δεν υπάρχει για το διάνοί του και θα είναι στο δικό τους Μη ελεύθερο άκρο: σείδι Θεωρητικός Δραστηριότητα το θέμα είναι ακατανόητο σε σχέση με τα αντιληπτά πράγματα που θεωρούνται ανεξάρτητοι από αυτόν, και στην περιοχή Πρακτικός Δραστηριότητα είναι ελλιπής λόγω μονόπλευρης και αντιφατικής από τους στόχους της. Το ίδιο άκρο και το μη δεσμογράφημα είναι επίσης εγγενείς στο αντικείμενο, δεδομένου ότι δεν αποτελεί αντικείμενο αισθητικής σκέψης: είναι σε μια θεωρητική στάση, διότι, να είναι έξω από την ιδέα του, είναι μόνο ιδιαιτερος Με την πάροδο του χρόνου, υποδεικνύουν τις εξωτερικές δυνάμεις και το θάνατο, και σε πρακτικούς όρους εξαρτώμενα επίσης. Η θέση αλλάζει όταν υπάρχει εξέταση του αντικειμένου ως όμορφη: αυτή η εξέταση συνοδεύεται από απαλλαγή από μονόπλευρη, επομένως, από το άκρο και το μη ελεύθερο τόσο το θέμα όσο και το θέμα του: Στο θέμα, η μη ελεύθερη τελειοποίηση μετατρέπεται σε ελεύθερη άπειρη. Επίσης, το θέμα παύει να ζει μόνο με κατακερματισμένη αισθησιακή αντίληψη, γίνεται σκυρόδεμα στο αντικείμενο, συνδέεται στο I και στο θέμα της αφηρημένης πλευράς και κατοικεί στην συγκεκριμένη εργασία τους. Επίσης, στην πράξη, το υποκείμενο σκοπεύει αισθητικά αναβληθεί δικα τους Στόχοι: Το θέμα γίνεται γι 'αυτόν Ενδεχομένως, Η φροντίδα για τη χρησιμότητα του θέματος, εξαλείφεται με ασυμβατότητα, δεν υπάρχει καμία επιθυμία να έχουμε το θέμα να ανταποκριθεί στις τελικές ανάγκες (σελ. 145-148).

Χωρίς αμφιβολία, το δικαίωμα του Χέγκελ είναι ότι σε ένα λόγο, η ομορφιά δεν κατανοεί: για την αντίληψη, απαιτεί ένα συνδυασμό και των τριών τύπων διαίσθησης, αισθησιακής, πνευματικής και μυστικιστικής, λόγω των υψηλότερων επιπέδων ομορφιάς βρίσκεται αισθητά ενσωματωμένο άτομο του Προσωπικότητα (Σχετικά με την αντίληψη της ατομικότητας, βλέπε το κεφάλαιο "Ανθρώπινο Ι ως θέμα μυστικιστικής διαίσθησης" Στο βιβλίο μου "αισθησιακή, πνευματική και μυστικιστική διαίσθηση"). Αλλά αυτό δεν αρκεί, νωρίτερα από ό, τι η πράξη διαίσθησης θα ανέβει ένα αντικείμενο για την αισθητική περισυλλογή από την περιοχή του υποσυνείδητου στο συνειδητό πεδίο, η απελευθέρωση της βούλησης είναι απαραίτητη από εγωιστές aslets, Απροσωπικός Θέμα ή, με μεγαλύτερη ακρίβεια, είναι υψηλό ενδιαφέρον για το θέμα της ως αυτο-ανακούφιση, η οποία αξίζει την περισυλλογή χωρίς άλλες πρακτικές δραστηριότητες. Είναι φυσικά, αυτό είναι ένα πάθος για το θέμα του εαυτού του από μόνο του, καθώς και οποιαδήποτε επικοινωνία με την αξία, την εμφάνιση ενός συγκεκριμένου συναίσθημα στο θέμα, στην περίπτωση αυτή, τα συναισθήματα της ομορφιάς και της ομορφιάς απόλαυσης. Από εδώ είναι σαφές ότι η σκέψη της ομορφιάς απαιτεί τη συμμετοχή ολόκληρου του ανθρώπινου προσώπου - και των συναισθημάτων, και το θέλημα, και το μυαλό, ακριβώς όπως, σύμφωνα με το i.v. Ο Kireevsky, η κατανόηση των υψηλότερων αλήθετων, κυρίως θρησκευτικών, απαιτεί ένα συνδυασμό σε μια ενιαία ολόκληρη ανθρώπινες ικανότητες.

Η αισθητική περισυλλογή απαιτεί μια τέτοια εμβάθυνση στο θέμα, τουλάχιστον με τη μορφή συμβουλίων υπάρχει μια σύνδεση με ολόκληρο τον κόσμο και ειδικά με την άπειρη πληρότητα και την ελευθερία του Βασιλείου του Θεού. Ο εαυτός, φυσικά, και το στοχαστικό θέμα, ο οποίος έριξε όλο το τελικό ενδιαφέρον, χρονολογείται σε αυτό το βασίλειο ελευθερίας: η αισθητική περισυλλογή προβλέπει τη ζωή στο βασίλειο του Θεού, στην οποία το ενδιαφέρον του άλλου είναι όχι λιγότερο από το να είναι και ως εκ τούτου επιτυγχάνεται Απεριόριστη επέκταση της ζωής. Από εδώ είναι σαφές ότι η αισθητική περισυλλογή δίνει ένα άτομο Αίσθημα ευτυχίας.

Όλα τα προαναφερθέντα κόμματα της αισθητικής σκέψης ισχύουν ιδιαίτερα για την αντίληψη της τέλειας ομορφιάς, αλλά στη συνέχεια θα δούμε ότι η αντίληψη της ατελούς επίγειας ομορφιάς έχει τις ίδιες ιδιότητες.

Μπορούμε να δημιουργήσουμε την ερώτηση: Πώς να μάθετε αν έχουμε μια συμφωνία με την ομορφιά ή όχι; Σε απάντηση, θα σας υπενθυμίσω ότι κάθε προσωπικότητα, τουλάχιστον στο υποσυνείδητο δικό της, σχετίζεται με το Βασίλειο του Θεού και με απόλυτα τέλειο μέλλον, δικό του και όλα τα άλλα πλάσματα. Σε αυτή την ιδανική τελειότητα, έχουμε μια απολύτως αξιόπιστη κλίμακα ομορφιάς, αδιαμφισβήτησης και γενικά δεσμευτικών. Τόσο η αλήθεια όσο και η ομορφιά μαρτυρούν αμετάβλητα από μόνο του. Θα πούμε ότι στην περίπτωση αυτή γίνεται ακατανόητη αμφιβολίες, ταλαντώσεις, διαμάχες που προκύπτουν τόσο συχνά όταν συζητούν το ζήτημα της ομορφιάς του θέματος. Σε απάντηση αυτής της αμηχανίας, θα δείξω ότι οι διαφορές και οι αμφιβολίες προκύπτουν όχι σε μια συνάντηση με το ιδανικό της ομορφιάς και με την αντίληψη των ατελών στοιχείων του βασιλείου μας, στην οποία η ομορφιά είναι πάντα γεμάτη με ντροπή. Επιπλέον, η συνειδητή αντίληψη αυτών των αντικειμένων συμβαίνει πάντοτε να είναι κατακερματισμένη, και μερικοί άνθρωποι βλέπουν σε ορισμένα μέρη, ενώ άλλοι γνωρίζουν τα άλλα μέρη.

Ισορροπημένη ομορφιά

Ισορροπημένη ομορφιά

Το ψυχο-υλικό βασίλησό μας του κόσμου αποτελείται από πραγματικές και δυνητικές προσωπικότητες, περισσότερο ή λιγότερο αυτοπεποίθηση, εγωιστικό, δηλαδή, που αγαπούν περισσότερο από τον Θεό και περισσότερα πλάσματα, αν όχι πάντα, σε πολλές περιπτώσεις. Από εδώ στο Βασίλειο της ύπαρξης υπάρχει περισσότερο ή λιγότερο σημαντικός διαχωρισμός των πλασμάτων μεταξύ τους και από τον Θεό. Υπάρχουν τέτοια πλάσματα στην δημιουργικότητα του καθεδρικού ναού. Κάθε μία από αυτές στις δραστηριότητές του μπορεί να χρησιμοποιήσει μόνο τα πλεονεκτήματα τους ή, έχοντας συνάψει μια συμμαχία με μια ομάδα άλλων αριθμών, μόνο τις δικές τους και τις συμμαχικές δυνάμεις τους, συνάντηση από άλλες αδιαφορικές πληροφορίες ή εχθρική αντιπολίτευση. Η απόλυτη πληρότητα της ζωής στο Βασίλειο μας δεν φτάνει σε κανένα σχήμα και επομένως καμία πράξη, καμία εμπειρία δεν μας δίνει τέλεια ικανοποίηση. Ως εκ τούτου, κάθε φιγούρα αυτού του βασιλείου έχει ένα πλάσμα περισσότερο ή λιγότερο χωρισμένο, στερείται ακεραιότητας.

Δείτε το άρθρο μου "επίσημη αξιοπιστία του κόσμου", Zap. Ρωσική Επιστημονικός Inst. Στο Βελιγράδι<1938>, νοί. δεκαπέντε.

Βλέπε λεπτομερώς γι 'αυτό στα βιβλία μου "Όροι απόλυτης καλής" (σε σλοβακικές και γαλλικές συνθήκες Le La Morale Abood και "Dostoevsky και Christian Miropony" (στη Σλοβακική).

Χέγκελ. Vorlesungen Über Die Areshetik, X V., 1. 1835, σελ. 144.

J. Volkelt, System Der Aesthetik, i t. 2 ed. 1926; Και iii tt. 2 ed. 1925.

Απόσπασμα από το Suzo στο βιβλίο N. Arsenyev "δίψα για γνήσια ύπαρξη"<Берлин, б.г.>, σελ. 103.

Ανέφερε n.n. Ασφάλειες σε βιογραφίες n.ya. Danilevsky με το βιβλίο του "Ρωσία και Ευρώπη", 5 ed., P. XXXI.

Δείτε το Leibniz στην "Θεία Τέχνη", δημιουργώντας έναν κόσμο σύμφωνα με την "αρχή της μεγαλύτερης ύπαρξης", στο άρθρο του "σχετικά με τη θεμελιώδη καταγωγή των πραγμάτων". Εκλογή op. Leibnitsa, Μ., 1890, σελ. 133.

Για το δόγμα του ατόμου, δείτε το βιβλίο μου "Αξία και Γένεση. Ο Θεός και το Βασίλειο του Θεού ως βάση των αξιών "CH. ΙΙ, 5.

Δείτε το άρθρο μου "επίσημη αξιοπιστία του κόσμου", Zap. Ρωσική Επιστημονικός Inst. Στο Βελιγράδι, νοί. δεκαπέντε.

Χείλος , X V., ΙΙ. 1835, σελ. 143 σ.

Δείτε την υλική ελευθερία των μελών του Βασιλείου του Θεού και για τη δουλεία, με την έννοια της περιεκλεισμού της υλικής ελευθερίας, των μελών του ψυχο-υλικού βασιλείου του βιβλίου μου "Ελευθερία Will", Τμήματα, 1927\u003e.

0 Διαφορές μεταξύ του αφηρημένου και συγκεκριμένου ιδανικού ρεαλισμού, δείτε το βιβλίο μου "Τύποι κοσμημάτων"<Париж, 1931 >, κεφάλαιο VII. Αφηρημένο και σκυρόδεμα ιδανικό ρεαλισμό, τον προσωπικό, την άνοιξη, το καλοκαίρι<1934>.

Διαβάζοντας για τα girrelleshildren. Καθεδρικός ναός ΕΠ, άρρωστος, 23.

Δείτε για αυτό το βιβλίο μου "Όροι απόλυτης καλής" (Βασικά στοιχεία της Δεοντικής). Γαλλικά με τον τίτλο "Des Offeries de la Morale Abood".

Schelling, "Bruno", Φιλός. Bibl., Vol. 208, σ. 29-31.

Schelling, Coll. op. Δίσκος., Άρρωστος, 427.

"Hegel, X V., I. 1835, σελ. 150.

Εγκύκλιο. Ι. Θ., Die Logik, §§ 160, 163; Wiss. Der logik, ed. Glocner, IV T. 62; V t., Ρ. 380. Encycl., Ι. Θ. §§ 213, 214, Encykl. Ii. Θ., Naturphilos. (Ed. 1842), VII. V. I. Amth., § 376, σ. 693.

Δείτε γι 'αυτό, εκτός από το βιβλίο μου "Αξία και Γένεση", επίσης κεφάλαιο "Ανθρώπινο Ι ως θέμα μυστικιστικής διαίσθησης" Στο βιβλίο μου "Αισθησιακή, πνευματική και μυστικιστική διαίσθηση", καθώς και το άρθρο "Μεγέθυνση φαινομενολογίας του Husserl", Μονοπάτι, Άγιος 1939.