Η κύρια ιδέα του έργου είναι ο πόλεμος και η ειρήνη. Η ιδέα της ενότητας στο μυθιστόρημα «πόλεμος και ειρήνη

Ο Κουτούζοφ, σύμφωνα με τον Τολστόι, ήταν η πλησιέστερη ιστορική προσωπικότητα στους ανθρώπους, ο ίδιος ήταν από τη φύση του ένας απλός Ρώσος άνθρωπος. Κατάλαβε και είχε στην ψυχή του ένα συναίσθημα «που βρίσκεται στην ψυχή κάθε στρατιώτη». Οι στρατιώτες το ένιωσαν αυτό, έτσι αγάπησαν τον Κουτούζοφ πολύ. Wasταν σύντροφος για αυτούς, πατέρας, ο λόγος του ήταν κατανοητός σε όλους. «Ο αρχιστράτηγος σταμάτησε να μιλάει, ένα απλό ένας γέρος". «Φαινόταν να είναι ο πιο απλός και ένας συνηθισμένος άνθρωποςκαι είπε τα πιο απλά, συνηθισμένα πράγματα ». Ακόμη και η εμφάνισή του ήταν απλή: «συνηθισμένα χαρακτηριστικά ενός ηλικιωμένου άντρα», «δεν υπάρχει τίποτα από τον ηγεμόνα των εθνών σε αυτόν τον παχουλό, χαλαρό γέρο, με τη σκυφτή φιγούρα του και το βαρύ βηματισμό που καταδύεται». Αυτό το άτομο μπόρεσε να «μαντέψει τόσο σωστά το νόημα λαϊκή αίσθησηγεγονότα που δεν τον πρόδωσε ποτέ σε όλες του τις δραστηριότητες ». Σύμφωνα με τον Τολστόι, «η πηγή αυτού εξαιρετική δύναμηΗ ενόραση και η έννοια των φαινομένων που συνέβησαν έγκειται στο λαϊκό αίσθημα που κουβαλούσε μέσα του σε όλη του την αγνότητα και τη δύναμή του ». Όλες οι δραστηριότητές του αποσκοπούσαν στο καλό της Ρωσίας, στην ήττα και την εκδίωξη του εχθρού, «ανακουφίζοντας, στο μέτρο του δυνατού, τις συμφορές των ανθρώπων και των στρατευμάτων». Καταλαβαίνει ότι η μοίρα της μάχης αποφασίζεται από το πνεύμα του στρατού, «παρακολουθεί αυτή τη δύναμη και την καθοδηγεί, όσο είναι στη δύναμή του. Δεν θα εφεύρει τίποτα, δεν θα αναλάβει τίποτα ... αλλά θα ακούσει τα πάντα, θα τα θυμάται όλα, θα βάλει τα πάντα στη θέση του, δεν θα παρέμβει σε τίποτα χρήσιμο και δεν θα επιτρέψει τίποτα επιβλαβές ». Για τον Τολστόι, ο Κουτούζοφ είναι το ιδανικό μιας ιστορικής προσωπικότητας, το ιδανικό του Ρώσου.

Οι πιο συμφέρουσες συνθήκες για τους Ρώσους ήταν «να χωρίσουν και να επιτεθούν ένας -ένας όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία». Γιατί «το πνεύμα ανεβαίνει έτσι ώστε τα άτομα να χτυπούν χωρίς τη διαταγή των Γάλλων και δεν χρειάζονται εξαναγκασμό για να εκτεθούν στην εργασία και τους κινδύνους». «Οι παρτιζάνοι κατέστρεψαν μεγάλος στρατόςσε μέρη. Μάζεψαν εκείνα τα πεσμένα φύλλα που έπεσαν μόνα τους από ένα μαραμένο δέντρο - τον γαλλικό στρατό, και μερικές φορές κούνησαν αυτό το δέντρο ... Υπήρχαν πάρτι που υιοθέτησαν όλες τις τεχνικές του στρατού. Υπήρχαν μόνο Κοζάκοι, ιππείς. υπήρχαν μικρές, συνδυασμένες ομάδες, πεζοί και έφιπποι, υπήρχαν αγρότες και γαιοκτήμονες «άγνωστοι σε κανέναν». Αντάρτικος πόλεμοςπήρε τεράστια κλίμακα. Ο Τολστόι έδειξε τις ενέργειες των παρτιζάνων με το παράδειγμα των αποσπάσεων του Ντενίσοφ και του Ντολόχοφ, το θεώρησαν πιθανό και έκαναν αυτό που "οι επικεφαλής των μεγάλων αποσπασμάτων δεν τολμούσαν να σκεφτούν". Το θάρρος, ο πατριωτισμός, η πιο ευέλικτη ικανότητα ελιγμών των μικρών αποσπασμάτων του Ντενίσοφ και του Ντολόχοφ συνέβαλαν σε επιτυχημένες ενέργειες. Τα αποσπάσματά τους, αόρατα για τον εχθρό, πραγματοποίησαν ασυνήθιστα επικίνδυνες αλλά επιτυχημένες επιχειρήσεις σχεδιασμένες για έκπληξη. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η κατάσχεση της γαλλικής μεταφοράς.

Είναι πάντα απασχολημένος, πάντα σε δράση, ο λόγος του είναι ασυνήθιστα γρήγορος, ακόμη και οι σύντροφοί του μιλούν για αυτόν με στοργή με ειρωνεία: "Λοιπόν, έξυπνος", "τι τέρας". Η εικόνα του Tikhon Shcherbaty είναι κοντά στον Τολστόι, ο οποίος αγαπά αυτόν τον ήρωα, καθώς αγαπά ολόκληρο τον λαό, καθώς αγαπά τη "λαϊκή σκέψη στο μυθιστόρημα". Ακόμη και η ίδια η εικόνα του «cudgel πόλεμος των ανθρώπων»Έχει λαϊκή-ποιητική προέλευση με ρίζες στη λαογραφία. Αυτό αποδεικνύεται από την έκφραση «βγαίνετε έξω με μια αγκαλιά» και αληθινά παραδοσιακό τραγούδι«Ε, κλαμπ, ρε.» Το κλαμπ ως σύμβολο της υπεράσπισης του σπιτιού του, της πατρίδας του από τον εχθρό, το οποίο, αν χρειαστεί, μπορεί να μετατραπεί σε όπλο επίθεσης είναι μια εκπληκτικά ακριβής εικόνα που αποκαλύπτει τις απόψεις του Τολστόι για κινητήριες δυνάμειςοι ιστορίες είναι καλύτερες και πιο λεπτές από ολόκληρες σελίδες άλλων θεωρητικών έργων.

Επίσης, μια τεράστια συμβολή στη νίκη είχε ο κομματικό κίνημα, αυτό το «παζάρι του λαϊκού πολέμου» με το οποίο ο ρωσικός λαός «καρφώνει τους εχθρούς του μέχρι το αίσθημα της προσβολής και της εκδίκησης στην ψυχή του να αντικατασταθεί από περιφρόνηση και οίκτο». Σύμφωνα με τον Τολστόι, η κύρια κινητήρια δύναμη του πολέμου είναι το πνεύμα του στρατού, «δηλαδή μια μεγαλύτερη ή μικρότερη επιθυμία να πολεμήσουμε και να εκτεθούμε στους κινδύνους όλων των ανθρώπων που αποτελούν τον στρατό, ανεξάρτητα από το αν οι άνθρωποι πολεμούν υπό τη διοίκηση ιδιοφυών ή μη ιδιοφυών, σε τρεις ή δύο γραμμές, μπαστούνια ή τουφέκια που πυροβολούν τριάντα φορές το λεπτό. Οι άνθρωποι που έχουν τη μεγαλύτερη επιθυμία να πολεμήσουν θα βάζουν πάντα τον εαυτό τους στις πιο ευνοϊκές συνθήκες για έναν αγώνα »...

Ο λόγος για τη νίκη ήταν επίσης στη δικαιοσύνη του πολέμου ενάντια στους κατακτητές, στην ετοιμότητα κάθε Ρώσου να υπερασπιστεί την υπεράσπιση της πατρίδας, την αγάπη των ανθρώπωνστην πατρίδα τους. Στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" αυτή η ομόφωνη παρόρμηση των Ρώσων γίνεται, όπως ήταν, ακόμη πιο ισχυρή στο φόντο της υπέροχης απεικόνισης του Τολστόι υψηλή κοινωνίαγεμάτη ίντριγκες, κουτσομπολιά, εγωιστικά συμφέροντα, πολλοί από τους εκπροσώπους των οποίων δεν καταλαβαίνουν τον κίνδυνο και τη δύσκολη κατάσταση στην οποία βρίσκεται ο λαός και δεν βλέπουν ή δεν θέλουν να δουν πώς ο λαός ανεβαίνει ομόφωνα για να πολεμήσει. «Ο λαβύρινθος του λαϊκού πολέμου ανέβηκε με όλη του την φοβερή και μεγαλοπρεπή δύναμη και, χωρίς να ρωτήσει τα γούστα και τους κανόνες κανενός, με ηλίθια απλότητα, αλλά σκόπιμα, χωρίς να εξετάσει τίποτα, σηκώθηκε, έπεσε και κάρφωσε τους Γάλλους μέχρι να σκοτωθεί ολόκληρη η εισβολή. " Έτσι εμφανίζεται η «λαϊκή σκέψη» εν δράσει.

Αυτή η νίκη ήταν ο στόχος των δραστηριοτήτων του Κουτούζοφ, "ο στόχος είναι ο πιο άξιος και κυρίως συμπίπτει με τη θέληση ολόκληρου του λαού".

Ο λαϊκός πόλεμος ήταν μια έκπληξη για τους Γάλλους, συνηθισμένους να πολεμούν σύμφωνα με όλους τους κανόνες, όταν «η ήττα ενός στρατού, του εκατοστού όλων των δυνάμεων του λαού, ανάγκασε τον λαό να υποταχθεί». Οι Ρώσοι καθοδηγήθηκαν όχι από κανόνες που εφευρέθηκαν από κάποιον, αλλά από τον ευγενή στόχο της απελευθέρωσης της πατρίδας τους και για το σκοπό αυτό έκαναν τα πάντα. Ο Τολστόι εκπληκτικά απεικόνισε με ακρίβεια τον πόλεμο του 1812 ως μονομαχία μεταξύ δύο ξιφομάχων, "ο ένας εκ των οποίων, νιώθοντας πληγωμένος - συνειδητοποιώντας ότι αυτό δεν ήταν αστείο, αφορά τη ζωή του, έριξε το σπαθί του και, παίρνοντας το πρώτο ραβδί που συνάντησε, άρχισε να Γύρισέ το". Αυτός ο «λαβύρινθος του λαϊκού πολέμου» συνέβαλε τεράστια στη νίκη, την οποία έδειξε η μάχη του Μποροδίνο. Η μάχη για τη Μόσχα, την πόλη-σύμβολο της Ρωσίας, το σύμβολο της πατρίδας-μητέρας. Για αυτό το σύμβολο, οι Ρώσοι πολέμησαν μέχρι τέλους, μεταφέροντας στην ψυχή τους τη φωτιά της αγάπης, "μια κρυφή ζεστασιά που έλαμπε σε όλα τα πρόσωπα", την οποία ο Πιερ ένιωσε τόσο έντονα. Η επιτυχία της επιχείρησης εξαρτάται από αυτό το συναίσθημα · ήταν σε μεγάλο βαθμό λόγω αυτής της αίσθησης ότι οι Ρώσοι κέρδισαν. Ταν έτοιμοι για οτιδήποτε, ήταν έτοιμοι να σταθούν μέχρι το τέλος, «να πολεμήσουν θυμωμένα και να λυπηθούν λιγότερο τον εαυτό τους». Αυτό το συναίσθημα ένωσε τον στρατό, ήταν "μια ακαταμάχητη, μυστηριώδης σύνδεση, που διατηρούσε την ίδια διάθεση σε όλο τον στρατό, που ονομάζεται πνεύμα του στρατού και αποτελεί το κύριο νεύρο του πολέμου". Η αίσθηση της «αδελφότητας του στρατιώτη», η συνειδητοποίηση ότι οι στόχοι σας συμπίπτουν με τους στόχους όλων γύρω σας, ενίσχυσε περαιτέρω το πνεύμα του κάθε ατόμου. «Θέλουν να συσσωρεύσουν όλους τους ανθρώπους, μια λέξη - Μόσχα». Οι άνθρωποι πολέμησαν, συνειδητοποιώντας ότι η μοίρα των παιδιών, των μητέρων και ολόκληρης της Ρωσίας εξαρτάται από αυτό, δείχνοντας τεράστιο ηρωισμό και ανθεκτικότητα. Αυτό το θάρρος φαίνεται από το παράδειγμα της μπαταρίας Raevsky, από την οποία «πλήθη τραυματιών με παραμορφωμένη ταλαιπωρία σέρνονταν και ορμούσαν σε φορείο», αλλά η μπαταρία δεν το έβαλε κάτω. «Οι Ρώσοι κέρδισαν μια ηθική νίκη, μια που πείθει τον εχθρό για την ηθική υπεροχή του εχθρού του και για την αδυναμία του».

Στο μυθιστόρημα του Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη, η κύρια, βασική και αγαπημένη ιδέα για τον συγγραφέα, που διαπερνούσε όλα τα κεφάλαια του μυθιστορήματος από την αρχή μέχρι τον επίλογο, ήταν «λαϊκή σκέψη». Αυτή η σκέψη ζει όχι μόνο σε κάθε ήρωα, σε κάθε μεγάλη σκηνή του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη», αλλά και σε κάθε επεισόδιο, σε κάθε λεπτομέρεια. Ο Τολστόι προσπαθεί να αποδείξει τους ανθρώπους όχι ως μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων, αλλά ως ένα ενιαίο και αδιαίρετο σύνολο, εμπνευσμένο από τη δική του ζωή, ακατανόητο για πολλούς ευγενείς, τις σκέψεις, τους στόχους, τις ιδιότητές του. Σύμφωνα με το σχέδιο του Τολστόι, ο κύριος λόγος για τη νίκη των Ρώσων το 1812 ήταν αυτή η "λαϊκή σκέψη", αυτή η ενότητα των ανθρώπων στον αγώνα ενάντια στον κατακτητή, η αυξανόμενη τεράστια ακλόνητη δύναμή του, κοιμισμένη για λίγο στις ψυχές των ανθρώπων. , που ανέτρεψε τον εχθρό με τον όγκο του και τον ανάγκασε να φύγει.

"Είναι απαραίτητο ... ότι η ζωή μου δεν ήταν μόνο για μένα ..."

L.N. Τολστόι.

Στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και ειρήνη" ο L.N. Ο Τολστόι εμφανίζεται μπροστά μας όχι μόνο ως ιδιοφυής συγγραφέας. Μια σημαντική θέση στην πλοκή καταλαμβάνουν οι αρχικές ιστορικές απόψεις και ιδέες του. Ένας συγγραφέας, ο οποίος στη Ρωσία είναι πάντα περισσότερο από συγγραφέας, δημιουργεί τη δική του φιλοσοφία της ιστορίας: ένα ολοκληρωμένο σύστημα απόψεων για τα μονοπάτια, τους λόγους και τους στόχους κοινωνική ανάπτυξη... Εκατοντάδες σελίδες του βιβλίου είναι αφιερωμένες στην παρουσίασή τους.

Κάθε ένας από τους ήρωες του Τολστόι ψάχνει το δικό του μονοπάτι στη ζωή, ο καθένας προσπαθεί για κάτι προσωπικό, αλλά όλοι οι ήρωες είναι πολύ διαφορετικοί άνθρωποι, και ως εκ τούτου ο καθένας από αυτούς έχει τη δική του ιδέα για την ευτυχία. Για μερικούς, αυτός είναι ένας κερδοφόρος γάμος, επιτυχία σε μια κοσμική κοινωνία, μια στρατιωτική ή δικαστική καριέρα, όπως για τον Boris Drubetskoy ή τον Berg. Και για μερικούς, το νόημα της ζωής είναι εντελώς διαφορετικό.

Από τον πατέρα του, συμμετέχοντα σε ξένες εκστρατείες κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου, ο Λ. Τολστόι κληρονόμησε ένα αίσθημα αξιοπρέπειας, ανεξαρτησίας κρίσης, υπερηφάνειας. Έχοντας εισέλθει στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, έδειξε εξαιρετικές ικανότητεςστη μελέτη ξένες γλώσσεςΩστόσο, γρήγορα απογοητεύτηκε φοιτητική ζωή... Στα δεκαεννέα, αφήνει το πανεπιστήμιο και πηγαίνει Γιασνάγια Πολιάνααποφασίζοντας να αφοσιωθεί στη βελτίωση της ζωής των αγροτών του.

Για τον Τολστόι, ο χρόνος αρχίζει να αναζητά έναν στόχο στη ζωή. Σε μια οδυνηρή αναζήτηση, ο Τολστόι έρχεται στην κύρια δραστηριότητα της ζωής του - τη λογοτεχνική δημιουργία.

Η πνευματική ομορφιά των αγαπημένων ηρώων του Τολστόι - ο πρίγκιπας Αντρέι Μπολκόνσκι και ο Πιερ Μπεζούχοφ - εκδηλώνεται στην ακούραστη αναζήτηση του νοήματος της ζωής, σε όνειρα δραστηριοτήτων χρήσιμων για ολόκληρο τον λαό. Ο δρόμος τους στη ζωή είναι ο δρόμος της παθιασμένης αναζήτησης, που οδηγεί στην αλήθεια και την καλοσύνη. Ο πρίγκιπας Andrew, για παράδειγμα, ονειρεύεται τη δόξα, σαν τη δόξαΟ ίδιος ο Ναπολέων, ονειρεύεται να κάνει ένα κατόρθωμα.

Αλλά αυτά τα όνειρα δεν μοιάζουν με τα όνειρα του καριερίστα προσωπικού Ζέρκοφ, γιατί η δόξα για τον Αντρέι Μπολκόνσκι είναι «η ίδια αγάπη για τους άλλους. Η επιθυμία να κάνουμε κάτι γι 'αυτούς ». Για χάρη του ονείρου του, πηγαίνει στον ενεργό ρωσικό στρατό, παίρνει απευθείας μέρος στις μάχες. Αλλά αυτός ο δρόμος αποδείχθηκε ψευδής, οδηγεί τον πρίγκιπα Άντριου σε βαθιά απογοήτευση και πνευματική κρίση... Ναι, επιτυγχάνει το κατόρθωμά του κατά τη μάχη του Άουστερλιτς. Σηκώνοντας το πανό, ο Αντρέι Μπολκόνσκι παρασύρει τους στρατιώτες που υποχωρούν στην επίθεση. Αλλά αυτή η επίθεση δεν μπορούσε να σώσει την ήδη χαμένη μάχη, ο ήρωας καταδίκασε τους στρατιώτες σε έναν παράλογο θάνατο και ο ίδιος τραυματίστηκε σοβαρά.

Και εκεί, στο γήπεδο του Άουστερλιτς, ο Αντρέι καταλαβαίνει την ασημαντότητα του πρώην ονείρου του. Καταλαβαίνει ότι κανείς δεν μπορεί να ζήσει μόνο με το δικό του όνειρο, πρέπει να ζήσει στο όνομα ανθρώπων, συγγενών και αγνώστων. Στην ψυχή του πρίγκιπα Ανδρέα, συμβαίνει μια καμπή, και αφού επιστρέψει στο σπίτι, αφιερώνει όλη του τη ζωή στην ανατροφή του γιου του και στη φροντίδα των αγροτών, γίνεται καλός πατέραςκαι ένας υποδειγματικός γαιοκτήμονας. Ο Αντρέι φαίνεται να είναι κλεισμένος και μόνο μια συνάντηση με τον Πιερ, η συνομιλία τους στο πλοίο τον ξυπνά ξανά. Επιστρέφει ξανά στην κοινωνία, συμμετέχει στις δραστηριότητες της επιτροπής Speransky, και πάλι εμφανίζεται ένα όνειρο ευτυχίας μπροστά του, αυτή τη φορά είναι ένα όνειρο προσωπικής, οικογενειακής ευτυχίας με τη Νατάσα Ροστόβα.

Αλλά αυτά τα όνειρα δεν προορίζονταν να γίνουν πραγματικότητα. Ο Αντρέι επιστρέφει στον στρατό, αλλά όχι σε αναζήτηση δόξας, αλλά για να υπερασπιστεί την Πατρίδα. Και εκεί, στο σύνταγμα, ο Αντρέι βρίσκει τελικά την κλήση του - να υπηρετήσει την Πατρίδα, φροντίζει τους στρατιώτες και τους αξιωματικούς του. Η πορεία του πρίγκιπα Αντρέι τελειώνει με αυτό που ονειρευόταν στην αρχή του μυθιστορήματος - τη δόξα, τη δόξα ενός πραγματικού ήρωα, υπερασπιστή της Πατρίδας. Αυτό είναι ένα άξιο τέλος στο μονοπάτι της ζωής του, η αναζήτησή του για το νόημα της ζωής.

Η μοίρα του Pierre Bezukhov είναι διαφορετική. Δεν ξέρει. Ποιος τρόπος να πάει. σπεύδει, κάνει λάθη, αλλά πάντα οι πράξεις του καθοδηγούνται από μια επιθυμία - "να είναι αρκετά καλός". Η αναζήτηση του νοήματος της ζωής οδηγεί τον Πιερ να ενταχθεί στην μασονική στοά. Προσπαθεί να γίνει διαφορετικός και να βοηθήσει άλλους ανθρώπους να αλλάξουν προς το καλύτερο. Αυτή η επιθυμία για το καλό των άλλων οδηγεί τον Πιερ στην ιδέα να θυσιάσει τον εαυτό του και να σκοτώσει τον Ναπολέοντα, ως την κύρια πηγή όλων των προβλημάτων και των δεινών.

Δύο μήνες που πέρασαν σε αιχμαλωσία επέτρεψαν στον Πιέρ να γνωρίσει και να κατανοήσει τον ρωσικό λαό, η οπτική του για τη ζωή άλλαξε. Συνειδητοποίησε ότι καμία φιλανθρωπική οργάνωση δεν μπορεί να ταΐσει όλους τους φτωχούς. Ο Πιερ παίρνει άμεσα μέρος στην εξέγερση του Δεκέμβρη και μετά πηγαίνει στο μακρά χρόνιαστη Σιβηρία, από όπου θα επιστρέψει τριάντα χρόνια αργότερα ως γέρος, αλλά που δεν έχει αλλάξει απόψεις και ιδανικά.

Έτσι τελειώνει η αναζήτηση του Pierre Bezukhov για το νόημα της ζωής. Και, ίσως, η πλοκή του μυθιστορήματος χτίζεται γύρω από την αναζήτηση του νοήματος της ζωής των ηρώων και του ίδιου του συγγραφέα. Το αντικείμενο που σας επιτρέπει να βρείτε "Γιατί;" γίνεται πόλεμος. Είναι σε πόλεμο που η ζωή και ο θάνατος είναι αλληλένδετα και η γραμμή μεταξύ τους σχεδόν εξαφανίζεται, μόνο εκεί ένα άτομο μπορεί να αισθανθεί σαν πραγματικό πρόσωπο.

Προβλήματα και δοκιμές με θέμα "Η πλοκή, οι ήρωες, τα προβλήματα του μυθιστορήματος Πόλεμος και Ειρήνη του Λέοντος Τολστόι"

• Ορθογραφία - Σημαντικά θέματαγια επανάληψη της εξέτασης στα ρωσικά

  Μαθήματα: 5 Εργασίες: 7

• Βασικά ρήματα παρελθόντος χρόνου. Ορθογραφία του γράμματος πριν από το επίθημα -λ - Ρήμα ως μέρος του βαθμού 4 της ομιλίας

  Μαθήματα: 1 Εργασίες: 9 Δοκιμές: 1

Η εξέλιξη της πλοκής αυτού του μυθιστορήματος καθορίζεται από τα πραγματικά γεγονότα της ζωής των ανθρώπων και όχι από τις σκέψεις των ηρώων και όχι από τις πράξεις τους. Η συνείδηση ​​των ανθρώπων βρίσκεται σε συνεχή σύγκρουση με τη δράση.

Αυτό δεν είναι ένα μυθιστόρημα που περιγράφει ποια γεγονότα συνέβησαν στους ανθρώπους, πώς ζούσαν και πολεμούσαν, αυτή είναι μια ιστορία για αυτό που συνέβη στους ανθρώπους. Η ενότητα "Πόλεμος και Ειρήνη" είναι η ενότητα της ιστορίας για το τι συνέβη στην αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων, για τις εσωτερικές αποφάσεις των ανθρώπων, οι οποίες, κατά τη γνώμη του Τολστόι, έγιναν η αιτία της νίκης. Το μυθιστόρημα δείχνει τη ζωή σε όλη της την ποικιλομορφία: τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, τη ζωή της οικογένειας, τον κόσμο των ευγενών και των αγροτών, ένα ξεχωριστό έθνος και όλους τους ανθρώπους. Στο μυθιστόρημα, κάθε άτομο ζει και αλληλεπιδρά με όλη αυτή την ποικιλία κόσμων. Οι κύριοι χαρακτήρες προσπαθούν για αρμονία στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. Οι φορείς των πνευματικών αξιών στο μυθιστόρημα δεν είναι οι καλά μορφωμένοι ευγενείς, αλλά οι απλοί άνθρωποι. Μόνο με την έκφραση των επιδιώξεων των ανθρώπων μπορεί ένα άτομο να γίνει ιστορικό πρόσωπο.

Ναπολέοντα και Κουτούζοφ

Στο μυθιστόρημα, ο Τολστόι συζητά τον ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία. Μαζί του, η ζωή των ανθρώπων γίνεται ένας ευαίσθητος οργανισμός που αντιδρά πραγματικό νόημα ιστορική εξέλιξη... Ο Τολστόι θεωρεί ότι το κύριο χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου είναι η ικανότητα να ακούει τη θέληση της πλειοψηφίας λαϊκή ζωή.

Η άνοδος των «μεγάλων προσωπικοτήτων» πάνω από τις μάζες είναι ξένη για τον συγγραφέα. «Ο βασιλιάς είναι ο σκλάβος της ιστορίας» - αυτό είναι το συμπέρασμα στο οποίο καταλήγει στο μυθιστόρημα. Ο Τολστόι θεωρεί τον Ναπολέοντα ένα παιχνίδι που ήρθε στην επιφάνεια της ιστορίας από τις σκοτεινές δυνάμεις που επηρεάζουν Γάλλοι... Ο εγωιστής Ναπολέων, αποκομμένος από τον λαό του, λειτουργεί σαν τυφλός. Η περιορισμένη προσωπικότητα του Ναπολέοντα τον εμποδίζει να καταλάβει ηθική αίσθησητρέχοντα γεγονότα.

Ο Τολστόι αντιπαραθέτει τον μάταιο Ναπολέοντα με τον δημοκρατικό Κουτούζοφ. Η παθητικότητα του Κουτούζοφ στο μυθιστόρημα είναι μόνο εξωτερική. Το όνειρό του στο συμβούλιο πολέμου κοντά στο Άουστερλιτς είναι μια πρόκληση για εκείνους τους στρατηγούς που θεωρούν τους εαυτούς τους δημιουργούς ιστορικών γεγονότων. Ο Κουτούζοφ είναι σπουδαίος ακριβώς λόγω της ευαισθησίας του στη βούληση της πλειοψηφίας. Δεν έχει ενέργειες υπαγορευμένες από εκτιμήσεις προσωπικού οφέλους. Όλες οι σκέψεις και οι ενέργειές του στοχεύουν στην πραγματοποίηση των επιδιώξεων των μαζών. Είναι εκπληκτικά οργανικός με ολόκληρο τον ρωσικό στρατό, ο οποίος εκδηλώνεται ακόμη και στην ικανότητά του να επικοινωνεί με απλούς στρατιώτες. Κύριο χαρακτηριστικό Kutuzov ο διοικητής - "η ανάγκη για υπακοή στη γενική πορεία των πραγμάτων", η προθυμία να θυσιάσουν τα προσωπικά τους συναισθήματα για έναν κοινό σκοπό. Ο Κουτούζοφ ηγείται της Μάχης του Μποροδίνο με την εξωτερική εμφάνιση αδράνειας. Το κάνει μόνο συμφωνώντας με τις προτεινόμενες ενέργειες ή αρνούμενος. Μόνος του πιστεύει ότι οι Ρώσοι κέρδισαν στο Μποροδίνο, γιατί κατάλαβαν με ένα αδιαμφισβήτητο κυνηγετικό ένστικτο ότι το θηρίο τραυματίστηκε θανάσιμα, αν και προχωρούσε επίσης με αδράνεια. Ο Κουτούζοφ λυπάται τους στρατιώτες του και ως εκ τούτου διατάζει τον αναίμακτο στρατό του να φύγει από τη Μόσχα.

Όταν ο εχθρός έφυγε από τη Μόσχα, ο Κουτούζοφ νοιάζεται για τη διατήρηση ανθρώπινες ζωέςκαι προσπαθεί με όλη του τη δύναμη να κρατήσει τον στρατό από τις μάχες. Αυτή η προσβλητική παθητικότητα εκδηλώνει τον ανθρωπισμό της προσωπικότητας του Κουτούζοφ. «Ο Κουτούζοφ δεν ήξερε με το μυαλό ή την επιστήμη του, αλλά με ολόκληρη τη Ρωσική του υπόσταση ήξερε και ένιωθε αυτό που ένιωθε κάθε Ρώσος στρατιώτης, ότι οι Γάλλοι ηττήθηκαν, ότι οι εχθροί έφευγαν και έπρεπε να συνοδευτούν, αλλά ταυτόχρονα ένιωσε, μαζί με τους στρατιώτες, όλο το βάρος αυτού, ανήκουστο στην ταχύτητα και την εποχή του χρόνου, μια πεζοπορία ».

Πιερ Μπεζούχοφ

Ο Pierre Bezukhov βιώνει οδυνηρά τη διχόνοια ανάμεσα στον κόσμο γύρω του και την ψυχή του. Γίνεται παιχνίδι με τα χέρια των κοσμικών αποφευκτών, που λαχταρούν τον τεράστιο πλούτο του. Ο Πιέρ είναι παντρεμένος με την Ελένη και αναγκάζεται να πολεμήσει με τον Ντολόχοφ. Σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να λύσει το ζήτημα του νοήματος της ζωής γύρω του. «Asταν σαν να είχε στρίψει η κύρια βίδα που κράτησε όλη του τη ζωή στο κεφάλι». Κατανοεί τις αιτίες των μεμονωμένων φαινομένων, αλλά δεν μπορεί να κατανοήσει τη γενική σύνδεση μεταξύ τους, επειδή δεν είναι στον κόσμο του.

Μόνο σε συνθήκες πολέμου υπάρχει συναίνεση προσωπικού και δημόσιου συμφέροντος. Σε αυτή τη δύσκολη εποχή, πολλοί από τους κυρίους στρέφονται στη ζωή των ανθρώπων. Ένα συναίσθημα εμφανίστηκε στη ζωή των ανθρώπων, το οποίο ο Τολστόι ονόμασε "η κρυφή ζεστασιά του πατριωτισμού", αυτό το συναίσθημα ενώνει όλους τους καλύτερους Ρώσους στον "κόσμο". Η νέα κατάσταση της ρωσικής ζωής επηρεάζει την ψυχή του Πιέρ. Η βίδα χτυπά το νήμα. Τώρα μπορεί εύκολα να απαντήσει ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο.

Κατά τη μάχη του Μποροδίνο, ο Πιερ καταλαβαίνει την ψυχή ενός απλού στρατιώτη, επιδιώκει «να μπει σε αυτήν την κοινή ζωή με όλο του το είναι, να εμποτιστεί με αυτό που τους κάνει έτσι». Τελειώνει πνευματική αναγέννησηστην αιχμαλωσία, και ιδιαίτερα μετά τη συνάντησή του με τον Πλάτωνα Καρατάεφ. Μετά τη σκηνή των γυρισμάτων για τον Πιερ, ο κόσμος καταρρέει. «Ο κόσμος κατέρρευσε μπροστά στα μάτια μας και έμειναν μόνο ανούσια ερείπια». Ο Πλάτων Καρατάεφ, ένας απλός Ρώσος στρατιώτης, τον επαναφέρει στη ζωή. Το ιδιαίτερο δώρο αγάπης του θεράπευσε την ψυχή του Πιερ. Για τον Καρατάεφ, η ζωή δεν είχε νόημα ως ξεχωριστή ζωή, "είχε νόημα μόνο ως μέρος του συνόλου που ένιωθε συνεχώς". Ο Καρατάεφ ζει σε πλήρη αρμονία με το περιβάλλον του. Συνδυάζεται με αυτό σαν μια σταγόνα του ωκεανού. Αυτή η πλήρης συμφωνία με τη ζωή θεραπεύει τον Πιερ. Έχοντας περάσει τις δοκιμασίες της αιχμαλωσίας και συνειδητοποιώντας την οργανικότητα με τον κόσμο που είναι εγγενής στον Καρατάεφ, ο Πιερ καταλαβαίνει ότι όλες οι ατυχίες δεν οφείλονται στην έλλειψη, αλλά στο πλεόνασμα. Αυτό το πλεόνασμα μπορεί να είναι όχι μόνο υλικό, αλλά και πνευματικό. Φορτωμένος με το πνευματικό πλεόνασμα του πολιτισμού, ένα άτομο γίνεται παρατηρητής, αναλύοντας τη ζωή του, η οποία αποστραγγίζει την ψυχή.

Στάδια αναζήτησης του νοήματος της ζωής του Pierre Bezukhov

1. Η ζωή της "χρυσής νεολαίας", ο θάνατος ενός πατέρα, μια προσπάθεια υπηρεσίας, ένας αναγκαστικός γάμος με την Ελένη, κοινωνική ζωή, προσπάθειες για οικοδόμηση μιας ευτυχισμένης οικογενειακής ζωής, μονομαχία, απογοήτευση στην οικογενειακή ζωή, ρήξη με τη γυναίκα του , αναχώρηση για Πετρούπολη.
2. Συνάντηση με τον Ελευθεροτέκτονα Μπαζντέγιεφ, ένταξη στην «Ελευθεροτεκτονία», προσπαθώντας να πιστέψω και να υπακούσω στον «Χάρτη».
3. Ένα ταξίδι στα νότια κτήματα με στόχο την πραγματοποίηση «καλών πράξεων», «μεταρρυθμίσεων» σε κτήματα, δωρεές σε εκκλησίες, σπίτια των φτωχών, συμφιλίωση με τη σύζυγό του, σταδιακή απογοήτευση από τον μασονισμό, ειδικά μετά την αποδοχή του Μπόρις Ντρουμπέτσκοϊ εκεί.
4. Το διάβασμα, ο προβληματισμός, η εσωτερική πνευματική εργασία, που δεν εκδηλώνεται εξωτερικά με κανέναν τρόπο, είναι ένας κύριος, καλόκαρδος.
5. Ο πόλεμος του 1812, η ​​αίσθηση της κοινότητας με τη μοίρα της Ρωσίας, η αλλαγή της άποψης για τη ζωή και τη συμπεριφορά (η έλλειψη θέλησης και η σπονδυλική στήλη αντικαθίστανται από δραστηριότητα, εκούσιες ενέργειες), η απόφαση να υπηρετήσουν στην πολιτοφυλακή, εμπιστοσύνη στο πεπρωμένο τους για να σκοτώσει τον Ναπολέοντα, ένα ταξίδι στο στρατό, προβληματισμοί για τον ρόλο των ανθρώπων στον πόλεμο, διάσωση ενός παιδιού και μιας γυναίκας στην καμένη Μόσχα.
6. Η αιχμαλωσία, η συνάντηση με τον Πλάτωνα Καρατάεφ, προβληματισμοί για το τίμημα της ζωής υπό την επίδραση τρομερών γεγονότων, τα οποία είδε, πνευματική αναγέννηση.
7. Η απόφαση να υπηρετήσουμε την πατρίδα, γάμος με τη Νατάσα, ευτυχία, οικογένεια, συμμετοχή στον οργανισμό μυστική κοινωνία, μια κριτική στάση απέναντι στην υπάρχουσα δομή της κοινωνίας.

Αντρέι Μπολκόνσκι

Αυτό είναι αριστοκράτης. Μετά το θάνατο της Αικατερίνης Β,, ο πατέρας του έπεσε σε ντροπή και ζει στο κτήμα του, κάνοντας δουλειές του σπιτιού και μεγαλώνοντας την κόρη του. Είναι όμορφος, πάντα εξαιρετικά ντυμένος, σωματικά δυνατός. Η συμπεριφορά του είναι απαλλαγμένη από ψεύδη, πολύ φυσική. Δεν δέχεται ψέματα και ψεύδη του φωτός, γι 'αυτό στις κοινωνικές εκδηλώσεις έχει μια τόσο βαρετή έκφραση στο πρόσωπό του. Αλλά αυτή είναι μια ζωντανή, αναζητητική ψυχή, αλλάζει εντελώς στην επικοινωνία με ένα πνευματικά στενό άτομο - τον Pierre Bezukhov, με την αδελφή του. Η ονειρική φιλοσοφία του είναι ξένη. Είναι νηφάλιο, έξυπνο και όμορφο μορφωμένο άτομο... Είναι ειλικρινής με τον εαυτό του και τους άλλους. Η αποτελεσματικότητά του κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στην έδρα κερδίζει το σεβασμό των γύρω του. Ο πατριωτισμός του πρίγκιπα Ανδρέα δεν είναι εξωτερικός. Ο πρίγκιπας Αντρέι παίρνει την τύχη της πατρίδας στην καρδιά, όπως αποδεικνύεται ακόμη και από την αντίδρασή του στη συνομιλία μεταξύ του Τζέρκοφ και του Νεσβίτσκι. Ο πατέρας του τον έμαθε να ασκεί κριτική στη ζωή, οπότε δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει τη μικρή ματαιοδοξία του Ναπολέοντα στη θέα των δεινών των άλλων. Μονοπάτι ζωήςΠρίγκιπας Άντριου - μια συνεχής αναζήτηση του νοήματος της ζωής, υπέρβαση των κοινωνικών περιορισμών, επίγνωση της ανάγκης προσέγγισης με τους ανθρώπους. Ο σκοπός της ζωής του είναι να υπηρετήσει την Πατρίδα.

Στάδια αναζήτησης του νοήματος της ζωής του Αντρέι Μπολκόνσκι

1. Συμμετοχή σε ακριβή ζωή, γάμος, απογοήτευση στην κοινωνία και την οικογενειακή ζωή, αναχώρηση για το στρατό, προβληματισμοί για τη δόξα, περιφρόνηση για τους απλούς στρατιώτες ("Αυτό είναι ένα πλήθος απατεώνων, όχι στρατός"), προσωπικό θάρρος, ηρωική συμπεριφορά υπό τον Shengraben, γνωριμία με τον Tushin, πόνος για τους Ρώσους στρατιώτες, προσπάθεια για δόξα ενώπιον του Άουστερλιτς («τίμησε το δικό του συμφέρον στην πορεία μιας κοινής αιτίας»), τραυματισμός («ο ψηλός ουρανός του Άουστερλιτς»), απογοήτευση στον Ναπολέοντα.
2. Ανάρρωση από τραυματισμό, θάνατος της γυναίκας του, γέννηση γιου, νοικοκυριό. παραίτηση, επιθυμία να ζήσετε για τον εαυτό σας και τον γιο σας. επί αγροτική ερώτησηΟ πρίγκιπας Άντριου κοιτάζει κάτω από το ύψος της περιουσίας του. μια αλλαγή σε αυτές τις απόψεις, που εκφράστηκε σε μεταρρυθμίσεις στο κτήμα το 1808 (300 ψυχές - στους ελεύθερους αγρότες, οι υπόλοιποι - στην αποχώρηση, η οργάνωση ιατρική φροντίδα, σχολείο για αγροτικά παιδιά) · συνομιλία με τον Πιερ στο πλοίο, η δήλωση ότι η ζωή είναι "ένα σωματίδιο στο γενικό σύμπαν". πρώτη συνάντηση με μια βελανιδιά.
3. Άφιξη στο Otradnoye, συνάντηση με τη Νατάσα, δεύτερη συνάντηση με τη βελανιδιά, κατανόηση ότι πρέπει να ζεις για τους άλλους, ελπίζει για τη δυνατότητα μετασχηματισμών στο στρατό, κοινό με τον Arakcheev, επιστροφή στην Αγία Πετρούπολη, κοινωνική δραστηριότητα, εργασία στην επιτροπή Speransky με στόχο την αλλαγή των νομικών θεμελίων της κατάστασης των αγροτών, απογοήτευση με τον Speransky, αγάπη για τη Νατάσα, ελπίδα για ευτυχία, ταξίδια στο εξωτερικό, διακοπή με τη Νατάσα.
4. Επιστρέφοντας στο στρατό, αλλά τώρα θέλει να είναι πιο κοντά στους στρατιώτες. διοίκηση του συντάγματος (οι στρατιώτες τον αποκαλούν "ο πρίγκιπας μας"), πατριωτισμός, εμπιστοσύνη στη νίκη, προβληματισμοί για τον Κουτούζοφ.
5. Τραυματισμός, συγχώρεση, αγάπη για τους άλλους και Νατάσα. Θάνατος. Ο πρίγκιπας Άντριου πέθανε όχι μόνο από τραύμα. Ο θάνατός του συνδέεται με τις ιδιαιτερότητες του χαρακτήρα του και τη θέση του στον κόσμο. Οι πνευματικές αξίες που ξύπνησαν το 1812 τον σήμαναν, αλλά δεν μπορούσε να τις αποδεχθεί πλήρως. Η γη, στην οποία έφτασε ο πρίγκιπας Αντρέι την μοιραία στιγμή, δεν έπεσε ποτέ στα χέρια του. Ο μεγαλειώδης ουρανός, απαλλαγμένος από τις κοσμικές ανησυχίες, θριάμβευσε.

Νατάσα Ροστόβα

Ο αυθορμητισμός και η ειλικρίνεια της Νατάσα Ροστόβα ανανεώνει την ψυχή κάθε ατόμου. Η αρμονία των πνευματικών και φυσικών, φυσικών και ηθικών βασιλεύει σε αυτό. Έχει το υπέρτατο χάρισμα της γυναικείας διαίσθησης - μια μη κρίσιμη αίσθηση της αλήθειας. Η ζωή της Νατάσα είναι ελεύθερη και ανεμπόδιστη και οι πράξεις της θερμαίνονται από τη ζεστασιά της ηθικής, που προκαλεί η ρωσική ατμόσφαιρα στο σπίτι των Ροστόβ. Το λαϊκό στη Νατάσα είναι πολύ φυσικό. Ας θυμηθούμε τον ρωσικό χορό στο κτήμα του θείου μας. «… Το πνεύμα και οι τεχνικές ήταν οι ίδιες, ανεπανάληπτες, άμαθες, ρωσικές, που περίμενε ο θείος της από αυτήν…» Ο Πιέρ δεν μπορεί να καταλάβει πώς η Νατάσα θα μπορούσε να ανταλλάξει τον Μπολκόνσκι με τον «ανόητο» Ανατόλ. Στο Anatol Kuragino, τον τράβηξε η ελευθερία και η ανεξαρτησία του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η πριγκίπισσα Μαρία έπεσε κάτω από τη γοητεία του. Τόσο η πριγκίπισσα Μαρία όσο και η Νατάσα θέλουν να ζήσουν ελεύθερα, χωρίς αποδεκτές συμβάσεις. Ο Ανατόλ είναι απεριόριστα ελεύθερος στον εγωισμό του, η Νατάσα υποτάσσεται σε αυτό ακριβώς το συναίσθημα της πλήρους ψυχικής χαλάρωσης. Αλλά για τη Νατάσα, "όλα είναι πιθανά" - η επιθυμία για απλές και άμεσες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, η επιθυμία για ειρηνική οικογενειακή ζωή. Το λάθος της Νατάσα προκάλεσε όχι μόνο ο Ανατόλ, αλλά και ο πρίγκιπας Αντρέι. Υπήρχε πάρα πολύ πνευματικότητα και υποχρέωση να καταλάβει την άμεση δύναμη των συναισθημάτων. Η ιστορία με την Ανατόλ οδηγεί τη Νατάσα σε μια ψυχική κρίση και μοναξιά, κάτι που είναι απαράδεκτο για αυτήν. Στην προσευχή στην εκκλησία Razumovsky, ο Narasha αναζητά μια διέξοδο από την πνευματική μοναξιά. Η εθνική ατυχία κάνει τη Νατάσα να ξεχάσει την προσωπική της τραγωδία. Αυτήν Ρωσική αρχήεκδηλώνεται σε πατριωτική παρόρμηση όταν φεύγει από τη Μόσχα. Ξεχνάει εντελώς το «εγώ» της και υποτάσσει τη ζωή της στην υπηρεσία των άλλων. Η αγάπη της Νατάσα είναι έντονη στην αδιαφορία της, κάτι που διαφέρει από τη συνετή αυτοθυσία της Σόνια. Ο μετασχηματισμός της Νατάσα σε μια στοργική μητέρα και σύζυγο είναι απολύτως φυσικός γι 'αυτήν. Και στην ενηλικίωση, είναι πιστή στον εαυτό της. Όλος ο πλούτος της φύσης της Νατάσας διαλύεται στη μητρότητα και την οικογένεια, δεν μπορεί να ζήσει διαφορετικά. Όταν το παιδί αναρρώνει και ο Πιερ φτάνει, η "παλιά φωτιά" ανάβει "στην ανάπτυξή της, όμορφο σώμα»,« Φωτεινό, χαρούμενο φως »χύνει« ρέματα από το μεταμορφωμένο της πρόσωπο ». Αποτυπώνει ευαίσθητα με την ψυχή της όλα τα καλά που υπάρχουν στον Πιερ: "... αυτή η αντανάκλαση δεν έγινε από τη λογική σκέψη, αλλά από μια άλλη - μια μυστηριώδη, άμεση αντανάκλαση".

Στη Νατάσα Ροστόβα, ο Τολστόι ενσάρκωσε τη δική του τέλεια απόδοσηγια μια γυναίκα.

Marya Bolkonskaya

Η σοβαρότητα του πατέρα της αναγκάζει την πριγκίπισσα Μαρία να αναζητήσει καταφύγιο στη θρησκεία. Όπως και η Νατάσα, έτσι και η Μαριά ζει τη ζωή της καρδιάς της και είναι ικανή να αυτοθυσιαστεί (ιστορία με τη Μαντομαζέλ Μπουριέν). Μια ευαίσθητη καρδιά της λέει μετά το μήνυμα για το θάνατο του αδελφού της ότι είναι ζωντανός. Μια λεπτή κατανόηση ενός άλλου ατόμου βοηθά την πριγκίπισσα να καταλάβει ότι είναι αδύνατο να ενημερώσει τη Λίζα για το θάνατο του πρίγκιπα Αντρέι. Όπως όλοι οι ήρωες του Τολστόι, η πριγκίπισσα Μαρία δοκιμάζεται από τις δοκιμές του 1812. Απορρίπτει με θυμό την προσφορά της Μαντεμονζέλ Μπουριέν να παραμείνει στο έλεος των Γάλλων. Ο πατριωτισμός της είναι τόσο ειλικρινής όσο και η αφελής συμπεριφορά της κατά την εξέγερση των αγροτών Μπογκουτσάροφ. Ο Τολστόι τονίζει όλη την ώρα την πνευματική της ομορφιά και την επιθυμία να κάνει καλό στους ανθρώπους. Είναι η πνευματικότητα που προσελκύει τον Νικολάι σε αυτήν. Είναι ελκυστική. Ο γάμος της πριγκίπισσας Μαριά και του Νικολάι Ροστόφ αποδεικνύεται ευτυχισμένος, επειδή εμπλουτίζουν ο ένας τον άλλον.

Ελένη Μπεζούχοβα

Η Ελένη έρχεται σε αντίθεση με την πριγκίπισσα Μαρία. Η πνευματικότητα της πριγκίπισσας Μαριά την κάνει όμορφη, παρά την εξωτερική της ασχήμια. Ο εγωισμός και η ασυνειδησία της Έλεν προκαλεί ένα «άσχημο συναίσθημα» παρά την όμορφη εμφάνισή της. Ακολουθεί κυνικά τους νόμους κοσμική κοινωνίακαι επομένως απολαμβάνει τον σεβασμό του. Ο πόλεμος δοκιμάζει την Ελένη, όπως και οι υπόλοιποι ήρωες. Κατά την πατριωτική έξαρση ολόκληρης της κοινωνίας, είναι απασχολημένη μόνο με τον εαυτό της και προσπαθεί να παντρευτεί με έναν ζωντανό σύζυγο, αποδεχόμενος την πίστη του εχθρού. Η Ελένη ήταν νεκρή πολύ πριν από τον φυσικό της θάνατο. Αυτός είναι ένας από τους πιο απωθητικούς χαρακτήρες στο μυθιστόρημα.

Η καλλιτεχνική πρωτοτυπία του μυθιστορήματος

1. Το μυθιστόρημα εξετάζει δύο κύριες συγκρούσεις: τον αγώνα μεταξύ της Ρωσίας και του στρατού του Ναπολέοντα και την αντίθεση της προοδευτικής αρχοντιάς στις συντηρητικές δυνάμεις.
2. Το μυθιστόρημα είναι ένα ευρύ κοινωνικο-ιστορικό και οικογενειακό-καθημερινό τμήμα της εποχής.
3. Η κύρια συσκευή της σύνθεσης του μυθιστορήματος είναι η αντίθεση.
4. Κατά την αποκάλυψη των εικόνων του μυθιστορήματος, χρησιμοποιείται ψυχολογική ανάλυση ("διαλεκτική της ψυχής"). Ο συγγραφέας μιλάει άλλοτε για τον ήρωά του, άλλοτε χρησιμοποιεί έναν εσωτερικό μονόλογο και ονειρεύεται που αποκαλύπτουν τις υποσυνείδητες επιδιώξεις του ήρωα. τα εξωτερικά γεγονότα μεταδίδονται μέσω της αντίληψής τους από τον ήρωα.
5. Για να αντικατοπτρίσει Κατάσταση μυαλούο ήρωας Τολστόι χρησιμοποιεί συχνά το τοπίο.
6. Η γλώσσα του μυθιστορήματος περιέχει δημοτικούς, γαλλισμούς. Η σύνθετη συντακτική δομή του μυθιστορήματος είναι ένα εργαλείο για ψυχολογική ανάλυση και εξηγείται από τις πολύπλοκες εργασίες του επικού μυθιστορήματος.

Στο επίκεντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται μια επική ιστορικό γεγονός — Πατριωτικός Πόλεμος 1812 Αλλά το χρονικό πλαίσιο του έργου είναι ευρύτερο - τα γεγονότα ξεκινούν το 1805 και τελειώνουν το 1820. Στις παραδόσεις του αρχαίου ελληνικού έπους, η αφήγηση εξελίσσεται ήρεμα, διαδοχικά. Επικά, ως καθιερωμένος και άφθαρτος τρόπος ζωής, η ζωή των διαφορετικών Κοινωνικές Ομάδεςκαι κτήματα: από τον αυτοκράτορα και τον στρατάρχη σε έναν απλό στρατιώτη. Το μυθιστόρημα έχει περισσότερους από 589 χαρακτήρες, πολλοί από τους οποίους έχουν τους δικούς τους πλοκή... Η βάση του μυθιστορήματος διαμορφώνεται από τις γραμμές τριών οικογενειών - των Ροστόφ, Μπολκόνσκι, Κουραγκίν.

Ο τίτλος του μυθιστορήματος έχει βαθιά φιλοσοφική σημασία. Η λέξη «ειρήνη» σημαίνει όχι μόνο μια κατάσταση αντίθετη με τον πόλεμο, αλλά και μια κοινότητα ανθρώπων. Στη γενική αντίληψη του μυθιστορήματος, ο κόσμος αρνείται τον πόλεμο. Ο συνδυασμός του «πολέμου και της ειρήνης» είναι και η αντίθεση και η στάση της κοινωνίας απέναντι στον πόλεμο, είναι η ζωή στην καθολικότητά της.

Μία από τις όψεις της ζωής του κόσμου ως κοινωνίας είναι η πνευματική αναζήτηση των καλύτερων εκπροσώπων της αριστοκρατίας - Andrei Bol -konsky και Pierre Bezukhov. Για όλη την ανομοιότητα των φύσεων, τόσο ο Μπολ-κονσκι όσο και ο Μπεζούχοφ προσπαθούν κοινός στόχος: να ανακαλύψει το νόημα της ζωής ενός ατόμου.

Ο πρίγκιπας Άντριου περιφρονεί τον κόσμο με τον άψυχο εγωισμό, τον καριερισμό και τη διεστραμμένη ηθική, αλλά ο ίδιος, για κάποιο διάστημα, είναι μέρος αυτού του κόσμου. Προσπαθεί για προσωπική δόξα, ο Ναπολέων γίνεται το είδωλό του. Ο Μπολκόνσκι ονειρεύεται το "Tu-lon" του, πιστεύοντας ότι η ιστορία δημιουργείται από τις προσπάθειες μεμονωμένων μεγάλων ανθρώπων. Η μάχη του Άουστερλιτς σπάει τις φιλοδοξίες του Ναπολέοντα. Ο πρίγκιπας Αντρέι, ο οποίος πίστευε ότι η έκβαση των γεγονότων εξαρτάται από τις προσωπικές του ενέργειες, επιτυγχάνει ένα κατόρθωμα. Δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα στη γενική πορεία της μάχης. Η μάχη του Au-sterlitz προκαλεί σοβαρή ψυχική κρίση. Ο Μπολκόνσκι καταλαβαίνει τη μικροπρέπεια των φιλόδοξων στόχων του μπροστά στο τεράστιο ρεύμα ζωής, που συμβολίζεται από τον «αιώνιο ουρανό».

Μια απομονωμένη ζωή στα κτήματά του, κρατική δραστηριότητα, αγάπη για τη Νατάσα - η πορεία του πρίγκιπα Αντρέι από τον Άουστερλιτς έως το 1812. Αυτό είναι το εξωτερικό περίγραμμα. Το εσωτερικό, πνευματικό μονοπάτι είναι το μονοπάτι από τον εγωκεντρισμό στη ζωή «για τους άλλους». Ο Μπολκόνσκι αισθάνεται την ανάγκη για κατανόηση, αλλά ο ίδιος δεν είναι πάντα σε θέση να καταλάβει τους άλλους: "Είναι απαραίτητο η ζωή να μην συνεχίζεται μόνο για μένα, να αντανακλάται σε όλους και να ζουν όλοι μαζί μου". Μόνο τα βάσανα που περνά ο Αντρέι γεννούν την κατανόηση της ψυχής ενός άλλου ατόμου. Αφού τραυματίστηκε στο πεδίο Borodino, σκέφτεται καθολική αγάπη, αλλά αισθάνεται ένα είδος μονόπλευρης λογικής του, του λείπει το συγκεκριμένο και το κύρος μιας τέτοιας αγάπης.

Ο Αντρέι Μπολκόνσκι περνά από έναν φιλόδοξο, αν και τίμιο εγωιστή, μέσα από σκεπτικισμό και άρνηση του φωτός στην αγάπη και την κατανόηση των ανθρώπων. Αν ο πρίγκιπας Αντρέι είχε παραμείνει ζωντανός, είναι πιθανό να ήταν με τους Δεκεμβρίστες - η λογική των πνευματικών αναζητήσεων οδήγησε ακριβώς σε μια αποτελεσματική αγάπη για τους ανθρώπους.

Περνάει ο Πιερ Μπεζούχοφ δύσκολο μονοπάτιγνώση της ζωής, υπέρβαση της αφέλειας και απελευθέρωση από τις ψευδαισθήσεις. Άμεσος, ικανός να νιώσει βαθιά, ο Πιέρ αρχικά παραδίδεται στην απερίσκεπτη ζωή ενός κοσμικού ρελαντί και ενός γλεντζέ, παντρεύεται την ψυχρή καλλονή Ελένη. Σταδιακά, αρχίζει να καταλαβαίνει τα ψέματα και την υποκρισία της κοσμικής κοινωνίας.

Η αναζήτηση ηθικής βελτίωσης οδηγεί τον Πιερ στους Τεκτόνους, οι οποίοι ζήτησαν την ενοποίηση με βάση την αδελφική αγάπη. Στη δύσκολη «μασονική» περίοδο, ο Μπεζούχοφ αναζητά τις αιτίες του κακού. Εκείνος, εγκαταλείποντας τα προσωπικά του συμφέροντα, κατευθύνει τις προσπάθειές του να απελευθερώσει τους αγρότες, να ιδρύσει νοσοκομεία, σχολεία. Η επιθυμία να «αναγεννηθεί» η ανθρώπινη φύση, να γίνει ένας «τέλειος» άνθρωπος και η αδυναμία να το εφαρμόσουμε στην πράξη οδηγούν σε υποχόνδρια και μελαγχολία. Ο Πιερ όμως τα ξεπερνά. Constantlyάχνει συνεχώς έναν «εσωτερικό άνθρωπο» στους άλλους, η σκέψη και η ψυχή του δουλεύουν συνεχώς. Η έννοια του "εσωτερικού ανθρώπου" και " εξωτερικός άνθρωποςΓεννιούνται στο μυαλό του Πιερ κατά την περίοδο της απογοήτευσης με τον μασονισμό. Ο «εσωτερικός άνθρωπος» είναι η «ψυχή στη ζωή», ο «εξωτερικός άνθρωπος» είναι η προσωποποίηση της «νεκρότητας» και της «σκόνης» της ψυχής.

Ένα σημαντικό στάδιο στις πνευματικές αναζητήσεις του Πιερ είναι το πεδίο Μποροδίνο, όπου διαπερνάται από τη «σκέψη των ανθρώπων». Ο Μπεζούχοφ καταλαβαίνει ότι η ιστορία δημιουργείται από τους ανθρώπους, βλέπει την αισιοδοξία και τη σοφία των αγροτών. Η επικοινωνία με τον Πλάτωνα Καρατάεφ οδηγεί τον Πιερ σε εσωτερική αρμονία: «δεν έμαθε με το μυαλό του, αλλά με όλη του την ύπαρξη, με τη ζωή του, ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την ευτυχία, ότι η ευτυχία βρίσκεται μέσα του, στην ικανοποίηση των φυσικών ανθρώπινων αναγκών». Ο Πιέρ αρχίζει να καταλαβαίνει τους ανθρώπους και στη συνέχεια να αναλύει κριτικά τη ζωή γύρω του. Στον επίλογο, είναι ένας από τους ηγέτες μιας μυστικής κοινωνίας, στόχος της οποίας είναι η καταπολέμηση του κοινωνικού κακού.

Σε στενή σύνδεση με τις πνευματικές αναζητήσεις των ηρώων του μυθιστορήματος, υπάρχει το ζήτημα των ανθρώπων και ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία. Κάθε θετικός ήρωας, στο τέλος, συνδέει τη μοίρα του με τη μοίρα των ανθρώπων, του έθνους.

Ο Τολστόι έγραψε ότι η κύρια ιδέα του μυθιστορήματος είναι «η σκέψη των ανθρώπων». Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η ιστορία δεν δημιουργείται από άτομα, αλλά από τη συλλογική βούληση του λαού, του έθνους. Το πνεύμα του έθνους στο σύνολό του διαμορφώνεται από το πλήθος των κινήτρων των ατόμων. Τα ιστορικά γεγονότα εξαρτώνται από το πόσο ισχυρό είναι το πνεύμα των ανθρώπων.

Ο πόλεμος του 1812 έδειξε τον καθοριστικό ρόλο των ανθρώπων στην ιστορία. Αντιμέτωποι με την απειλή υποδούλωσης, ολόκληρο το έθνος απέκτησε μια ενιαία «κοινή ζωή». Ανεξάρτητα κοινωνική θέσηόλος ο πληθυσμός ξεσηκώθηκε εναντίον των Γάλλων. "Η λανθάνουσα ζεστασιά του πατριωτισμού" είναι αυτό που ο Τολστόι αποκαλεί το συναίσθημα που καθόρισε την ενότητα του έθνους.

Ο συγγραφέας δείχνει δύο είδη πατριωτισμού. Ο ένας είναι ο επιδεικτικός πατριωτισμός του σαλόνι της Anna Pavlovna Scherer, ο οποίος εκφράστηκε στο γεγονός ότι σταμάτησαν να μιλούν γαλλικά στον κόσμο, δεν παρακολούθησαν παραστάσεις Γάλλοι θεατρικοί συγγραφείς... Είναι σαφές ότι δεν ήταν αυτός ο ψεύτικος πατριωτισμός που καθόρισε την έκβαση του πολέμου. Ο Τολστόι γελοιοποίησε επίσης τον «πατριωτισμό» του «ουραίου» ορισμένων ευγενών της Μόσχας, οι οποίοι, ενθουσιασμένοι από την άφιξη του τσάρου, επρόκειτο να «δείξουν την Ευρώπη».

«Η λανθάνουσα ζεστασιά του πατριωτισμού» δεν χρειάζεται δυνατά λόγια. Εκδηλώνεται σε ενέργειες: ο έμπορος Φεραπόντοφ καίει το σπίτι του έτσι ώστε ο εχθρός να μην το πάρει. οι χωρικοί δεν δίνουν σανό στον Γάλλο. δημιουργούνται κομματικά αποσπάσματα- μεγάλοι και μικροί - ο σεξτόν, ο γέροντας Βασιλίσα, ο ποιητής -χούσαρ Ντένις Νταβίντοφ. Η μπαταρία του Tushin και η παρέα του Timokhin μάχονται ηρωικά. Ο Τολστόι απεικονίζει τον πόλεμο ως λαϊκό πόλεμο. Η υπεράσπιση της Πατρίδας έγινε ενοποιητική ιδέα και το «λαβράκι του λαϊκού πολέμου» ανέβηκε με όλη του την φοβερή και μεγαλοπρεπή δύναμη και ... ανέβηκε, έπεσε και κάρφωσε τους Γάλλους μέχρι να σκοτωθεί ολόκληρη η εισβολή ». Για πρώτη φορά στην ιστορία των Ναπολεόντειων πολέμων, «η προσωπική αυθαιρεσία του Ναπολέοντα συνετρίβη παρά τη θέληση του λαού».

Ο Τολστόι, αναγνωρίζοντας το ρόλο του ατόμου στην ιστορία, πιστεύει ότι είναι σε θέση να καθορίσει την ιστορία μόνο όταν η θέλησή της συμπίπτει με τη βούληση του λαού. Αυτή η έννοια εκφράστηκε πλήρως στο αντίθετο Napoleon - Kutuzov. Ο Ναπολέων είναι ένας «υπεράνθρωπος» (όπως πιστεύει), για τον οποίο «μόνο ό, τι συνέβαινε στην ψυχή του είναι σημαντικό», «... και όλα όσα ήταν έξω από αυτόν δεν είχαν σημασία για αυτόν, γιατί όλα στον κόσμο, όπως του φαινόταν ότι εξαρτιόταν μόνο από τη θέλησή του ». Για τον Κουτούζοφ, αυτό που έχει πρωταρχική σημασία είναι αυτό που υπάρχει στις ψυχές των άλλων.

Ο Κουτούζοφ αξιολογεί τις ενέργειές του σύμφωνα με τα ηθικά κριτήρια των ανθρώπων, σύμφωνα με εκείνο το λαϊκό συναίσθημα, "που φορούσε σε όλη του την αγνότητα και τη δύναμή του". Για τον Ναπολέοντα, το κριτήριο της ηθικής είναι ο ίδιος: "... στην ιδέα του, όλα όσα έκανε ήταν καλά, όχι επειδή συνέπεσε με την ιδέα του τι είναι καλό και κακό, αλλά επειδή το έκανε".

Η προσωπική βούληση του Κουτούζοφ υποτάσσεται σε αυτό κοινή ζωή, που έζησαν όλοι οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια του πολέμου. Η ικανότητα να συλλάβει τη διάθεση των ανθρώπων είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του Κουτούζοφ. Ο Kutuzov καταλαβαίνει την πορεία των γεγονότων, την αξιολογεί σωστά και αυτό φέρνει την απόλυτη νίκη. Είναι ένας άνδρας με ισχυρή θέληση, που καταδεικνύει σαφώς την απόφαση να εγκαταλείψει τη Μόσχα μετά τη μάχη του Μποροδίνο, προκειμένου να διατηρήσει τον ρωσικό στρατό. Παρά την αντίσταση ολόκληρης της στρατιωτικής ηγεσίας, ο Κουτούζοφ παραμένει ανένδοτος και αποδεικνύεται σωστός.

Ο Ναπολέων ενεργεί ως επιτιθέμενος, καταστρέφοντας ανθρώπους για χάρη των φιλόδοξων στόχων του. Είναι σκληρός, δεσποτικός. Ο Τολστόι αντιπαραθέτει τη φυσική συμπεριφορά του Κουτούζοφ με τη στάση του Ναπολέοντα, ο οποίος εκφωνεί πομπώδεις ομιλίες και αναλαμβάνει τις στάσεις των Ρωμαίων στρατηγών. Δοκιμάζει το τόγκα του παγκόσμιου κυβερνήτη.

Ο Τολστόι μειώνει την ανθρώπινη εμφάνιση του Ναπολέοντα, αλλά δεν μειώνει τη σημασία του ως διοικητή. Παράλληλα, συγκρίνοντας τον Κουτούζοφ και τον Ναπολέοντα, ο Τολστόι γράφει: «Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει μεγαλείο εκεί που δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια». Υλικό από τον ιστότοπο

Ο Τολστόι δοκιμάζει όλους τους ήρωες με τα πρότυπα της λαϊκής ηθικής, αλλά στην απεικόνισή του οι άνθρωποι δεν είναι καθόλου μια ομοιογενής μάζα. Ο συγγραφέας σημειώνει δύο πολικούς τύπους ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Το ένα αντιπροσωπεύεται από τους επαναστάτες άντρες Μπογκουτσάροφ, το άλλο από την εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ. Ανάμεσά τους μια σειρά λαϊκές εικόνες: Tikhon Shcherbaty, headman Vasilisa, headman Dron. Ο καθένας αντιπροσωπεύει κάποιο είδος λαϊκός χαρακτήραςή μια μόνο γραμμή.

Ο Tikhon Shcherbaty ενσαρκώνει καλύτερες ιδιότητεςάνθρωποι-δημιουργός. Είναι γρήγορος, γρήγορος, πονηρός, γρύλος όλων των επαγγελμάτων. Σε καιρό ειρήνης, τέτοιοι άνθρωποι είναι απαραίτητοι στο σπίτι. Στον πόλεμο, λοιπόν, δείχνει κουράγιο, ηρωισμό. Το μίσος του για τον εχθρό γεννιέται από μια ανιδιοτελή αγάπη για την πατρίδα του.

Μια ιδιαίτερη θέση στην ηθική και φιλοσοφική έννοια του μυθιστορήματος ανήκει στον Πλάτωνα Καρατάεφ. Σε αυτήν την εικόνα, ο Τολστόι ενσαρκώνει όχι μόνο την πατριαρχική αγροτιά που εξιδανικεύει, αλλά και τη θεωρία του «μη αντίστασης στο κακό με τη βία». Στην εμφάνιση και τον χαρακτήρα του Karataev, τονίζεται η ιδέα της στρογγυλότητας και της πληρότητας. Το πιο ουσιαστικό στον χαρακτήρα του είναι η πίστη στον εαυτό του και το αμετάβλητο της σταθερής πνευματικής του αλήθειας, που περιέχεται στη συνειδητότητα του «σμήνους» του Καρατάεφ. Ο Καρατάεφ είναι πεπεισμένος ότι όλα γίνονται σύμφωνα με το νόμο του Θεού και ένα άτομο πρέπει να αποδεχτεί τον κόσμο όπως είναι, χωρίς να αντισταθεί. Ο κύριος τύπος συμπεριφοράς του Καρατάεφ είναι η παθητικότητα και ο στοχασμός. Ο Πλάτων Καρατάεφ μπορεί να εμπνεύσει ελπίδα, υποστήριξη δύσκολη στιγμή, αλλά η νίκη επί του Ναπολέοντα δεν επιτεύχθηκε από τέτοιους Καρατάεφ. Παρόλο που ο Τολστόι έδωσε την εικόνα του Καρατάεφ ως ένα θετικό παράδειγμα πατριαρχικής χριστιανικής ηθικής, αντικειμενικά, η πορεία του Καρατάεφ είναι ένα παράδειγμα υψηλής αντιδιαδρομής.

Το μυθιστόρημα του Τολστόι αντανακλούσε πολλά ηθικά, φιλοσοφικά, κοινωνικά προβλήματαο χρόνος και οι αντιφάσεις του ίδιου του συγγραφέα.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτήν τη σελίδα υλικό για θέματα:

• παχύ θέμα και ιδέα του μυθιστορηματικού πολέμου και ειρήνης
• τη στάση διαφορετικών κοινωνικών ομάδων στον πόλεμο του 1812 στο μυθιστόρημα πόλεμος και ειρήνη του Τολστόι
• ήρωες και ψεύτικοι ήρωες στο μυθιστόρημα πόλεμος και ειρήνη
• Πόλεμος και ειρήνη καλούδιααπαρίθμηση
• ένας θετικός ήρωας στην κατανόηση του πολέμου και της ειρήνης του Τολστόι

Στο επικό μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη, η λέξη κλειδί είναι η ειρήνη. Περιλαμβάνεται επίσης στον τίτλο του ίδιου του έργου. Με ποια έννοια το χρησιμοποίησε ο συγγραφέας στον τίτλο; Το ερώτημα τίθεται επειδή στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα υπάρχουν δύο ομώνυμες λέξεις "mir". Την εποχή του Τολστόι, διέφεραν επίσης στη γραφή. Οι κύριες έννοιες της λέξης "mip", σύμφωνα με το λεξικό του V. Dahl, ήταν: 1) το σύμπαν. 2) Γη? 3) όλοι οι άνθρωποι, το ανθρώπινο γένος. Η "ειρήνη" χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει την απουσία πολέμου, εχθρότητας, καυγά. Στο έργο, τα επεισόδια πολέμου αντικαθίστανται από επεισόδια ειρήνης, δηλαδή σε καιρό ειρήνης. Και με την πρώτη ματιά φαίνεται ότι ο τίτλος περιέχει μια αντίθεση: ο πόλεμος είναι χρόνος ειρήνης και ότι η λέξη "ειρήνη" πρέπει να νοηθεί μόνο ως αντίθεση με τη λέξη "πόλεμος". Αλλά με τον Τολστόι όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα. Ο τίτλος του μυθιστορήματος αντικατοπτρίζει τις βασικές έννοιες της λέξης "ειρήνη". Επιπλέον, ακόμη και αυτές οι παραπάνω έννοιες δεν εξαντλούν τη χρήση της λέξης «ειρήνη» στο μυθιστόρημα.

Πρώτα απ 'όλα, ήταν σημαντικό για τον Τολστόι να δείξει ότι ένα άτομο δεν είναι μόνο εκπρόσωπος αυτού ή εκείνου του εθνικού-ιστορικού, κοινωνικού, επαγγελματικού κόσμου. ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι ο ίδιος ο κόσμος. Η φωτεινότητα και η πλαστικότητα της εικόνας ενός ατόμου στον Πόλεμο και την Ειρήνη βασίζονται στην αρχή "ένα άτομο είναι ένας ξεχωριστός κόσμος". Κυρίως στο μυθιστόρημα ο Τολστόι ενδιαφέρεται για τον εσωτερικό κόσμο της Νατάσα Ροστόβα, του πρίγκιπα Αντρέι, του Πιέρ, της πριγκίπισσας Μαριά και άλλων ηρώων κοντά στον συγγραφέα. Περιγράφοντάς τα εσωτερική ζωή, Ο Τολστόι χρησιμοποιεί την αγαπημένη του μέθοδο, που ονομάζεται από τον Ν. Γ. Τσερνισέφσκι «διαλεκτική της ψυχής». Κάθε ήρωας του Τολστόγιαν έχει τον δικό του κόσμο και ακόμη και η στενότερη σχέση μεταξύ δύο ανθρώπων δεν μπορεί να ενώσει τους μεμονωμένους κόσμους. Ιδανικά στενές εμφανίζονται στον επίλογο η σχέση μεταξύ της πριγκίπισσας Μαρίας και του Νικολάι Ροστόφ, και όμως ο καθένας τους είχε κάτι το δικό του στη ζωή, απρόσιτο για τον άλλο. Η πριγκίπισσα Μαρία δεν μπορούσε να καταλάβει τη σχέση του Νικολάι με τους αγρότες και την αγάπη του για το αγρόκτημα. «Ένιωθε ότι είχε έναν ιδιαίτερο κόσμο, τον αγαπούσαν παθιασμένα, με κάποιους νόμους που δεν καταλάβαινε». Αλλά ο Νικολάι, με τη σειρά του, ένιωσε μια έκπληξη μπροστά στην πνευματική της καθαρότητα, μπροστά σε αυτό το "σχεδόν απρόσιτο" για αυτόν "υψηλό" ηθικός κόσμοςόπου ζούσε πάντα η γυναίκα του ».

Εικόνα εσωτερική ειρήνηΟ Τολστόι συνδυάζει ένα άτομο με την εικόνα ενός άλλου, μεγάλου κόσμου, του οποίου οι ήρωες είναι μέρος του. Στο μυθιστόρημα, βλέπουμε μια ολόκληρη παλέτα κόσμων: τον κόσμο των Ροστόβ, τον κόσμο του Λυσογκόρσκι, τον κόσμο της υψηλής κοινωνίας, τον κόσμο της προσωπικής ζωής, τον κόσμο μπροστινή ζωήστρατοί, ειρήνη του λαού. Αυτή η κατανόηση του κόσμου συνδέεται στο μυθιστόρημα με την εικόνα μιας μπάλας. Ο κόσμος της σφαίρας εμφανίζεται ως κλειστή σφαίρα · έχει τους δικούς του νόμους, οι οποίοι είναι προαιρετικοί σε άλλους κόσμους. Στο έργο του Τολστόι, οι χαρακτήρες επηρεάζονται από διαφορετικούς κόσμους με τις δικές τους απαιτήσεις. Ο ένας κόσμος είναι συχνά εχθρικός με τον άλλο. Σε μια περίπτωση, ένα άτομο, που συγχωνεύεται με τον κόσμο, παραμένει ελεύθερο και ευτυχισμένο (στην αιχμαλωσία, ο Πιερ πέφτει στον κόσμο των ανθρώπων, ενώνεται μαζί του και γίνεται καλύτερος και καθαρότερος · αλήθεια αξίες ζωής, βρίσκει τελικά για τον εαυτό του μια εξήγηση για τη ζωή και το νόημά της), σε έναν άλλο - τον κόσμο, ξένο στην ανθρώπινη ουσία του ήρωα, τον καταστέλλει, του στερεί την ελευθερία και τον κάνει δυστυχισμένο. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το επεισόδιο με τη Νατάσα στην όπερα.

Φτάνοντας στην όπερα, η Νατάσα βρέθηκε σε έναν κόσμο εξωγήινο για εκείνη. Στην αρχή όλα όσα συνέβαιναν γύρω της και στη σκηνή της φάνηκαν «τόσο προσχηματικά, ψεύτικα και αφύσικα». Δεν ενδιαφερόταν για την όπερα, δεν ενδιαφερόταν για τους ανθρώπους γύρω της, όλα της φαίνονταν αφύσικα και υποκριτικά. Αλλά τότε εμφανίστηκε ο Ανατόλ Κουραγκίν, της τράβηξε την προσοχή. Και τότε ένας ξένος κόσμος για τη Νατάσα άρχισε να της ασκεί πίεση, να υποτάσσει τη θέλησή της. Μετά την τρίτη πράξη, «η Νατάσα δεν έβρισκε πλέον αυτό (αυτό που συνέβαινε γύρω της) περίεργο. Κοίταξε γύρω της με ευχαρίστηση, χαμογελώντας χαρούμενη ». Η Νατάσα παρουσιάστηκε στον Ανατόλ, ένιωσε ότι του άρεσε πολύ και άρχισε να του αρέσει. Εδώ ο κόσμος του φωτός έχει ήδη αποτυπώσει πλήρως τα συναισθήματα και τις επιθυμίες της. "Η Νατάσα επέστρεψε στον πατέρα της στο κουτί, ήδη εντελώς υποτελή στον κόσμο στον οποίο βρισκόταν." Μετά από αυτό, όλες οι θλίψεις και τα βάσανα ξεκίνησαν στη ζωή της Νατάσας.

Η υποταγή της Νατάσα στον κόσμο του φωτός δεν έγινε από μόνη της, όλα συνέβησαν χωρίς τη συμμετοχή της Ελένης Μπεζούχοβα και, φυσικά, του Ανατόλ Κουραγκίν, των κύριων και ταυτόχρονα τυπικών εκπροσώπων αυτού του κόσμου.

Γενικά, όλοι οι ήρωες του «Πόλεμος και Ειρήνη» χωρίζονται σε ανθρώπους ειρήνης και ανθρώπους πολέμου. Άνθρωποι του κόσμου - αυτός είναι ο πρίγκιπας Αντρέι, η πριγκίπισσα Μαρία, ο Πιερ, οι Ροστόφ - άλλοι έλκονται από αυτούς και είναι σε θέση να ενώσουν τους ανθρώπους γύρω τους. Οι στρατιώτες αγαπούσαν πολύ τον πρίγκιπα Αντρέι στο σύνταγμα και τον αποκαλούσαν "ο πρίγκιπας μας". Κατά τη μάχη του Μποροδίνο στη μπαταρία του Ραγιέφσκι, οι στρατιώτες συνδέθηκαν επίσης με τον Πιερ, τον άφησαν να μπει φιλική οικογένειακαι αποκάλεσε «τον αφέντη μας». Μαζί, οι άνθρωποι του κόσμου συνθέτουν τη δύναμη της ενοποίησης, στην οποία αντιτίθεται η δύναμη του διαχωρισμού, η οποία αποτελείται από πολέμους, όπως ο Ανατόλ, ο Βασίλι και η Έλεν Κουραγκίν, ο Ντρουμπέτσκοϊ και άλλοι. Αυτοί οι χαρακτήρες του Τολστόι δεν μπορούν να δημιουργήσουν τους δικούς τους κόσμους. Κάθε ένα από αυτά είναι για τον εαυτό του, ο καθένας έχει συνηθίσει να χρησιμοποιεί μόνο τους ανθρώπους γύρω του, όλοι προσπαθούν πάντα να αρπάξουν κάτι, ο καθένας είναι απασχολημένος μόνο με τα δικά του ενδιαφέροντα, ίντριγκες και δεν νοιάζεται για τα υπόλοιπα. Και σε καιρό ειρήνης, αυτοί οι άνθρωποι βρίσκονται σε πόλεμο. Παλεύουν συνεχώς για τα συμφέροντά τους. Συχνά οι πολεμικοί άνθρωποι καταστρέφουν τον κόσμο των άλλων ανθρώπων. Ξεσπούσαν και φέρνουν πολλή θλίψη και πόνο στους ανθρώπους του κόσμου. Αρκεί να θυμηθούμε πόσες δυσάρεστες στιγμές και απογοητεύσεις έφερε η Ελένη στη ζωή του Πιέρ και πώς ο Ανατόλ επηρέασε μοιραία τη ζωή της Νατάσας και του πρίγκιπα Ανδρέα. Οι δυνάμεις διαχωρισμού είναι ικανές να δράσουν σε μεγαλύτερη κλίμακα. Intντριγκες, περιπέτειες, ο αγώνας για κέρδος, η επιθυμία να αρπάξουν κάτι για τον εαυτό τους οδηγούν σε καταστροφή σε παγκόσμια κλίμακα, οδηγούν στον πόλεμο των εθνών, ο οποίος καταστρέφει όχι μόνο τους μικρούς κόσμους των ανθρώπων, αλλά και καταστρέφει Μεγάλος κόσμος. Ναπολεόντειοι ΠόλεμοιΤο 1805 και το 1812 προκλήθηκαν από τις δυνάμεις διαχωρισμού, με επικεφαλής τον ίδιο τον Ναπολέοντα, μια κακή ιδιοφυία, για χάρη της προσωπικής δόξας, της υπερηφάνειας του, για να ικανοποιήσει τον εγωισμό του, ικανό να θυσιάσει τις ζωές άλλων ανθρώπων, να σκοτώσει αθώους ανθρώπους, να σκουπίσει πόλεις και ολόκληρα έθνη από την επιφάνεια της γης ... Αιχμαλωτισμένη από την «ιδέα του Ναπολέοντα», η Ρωσία συμμετείχε στην εκστρατεία του 1805 λόγω της πάλης συμφερόντων στα ανώτερα κυβερνητικά στρώματα της κοινωνίας. Ο πόλεμος του 1805 ήταν απολύτως περιττός και ακατανόητος για τον ρωσικό λαό, για τον Ρώσο στρατιώτη. V Μάχη του Άουστερλιτςοι απλοί στρατιώτες δεν ήξεραν για ποιο σκοπό πολεμούσαν, δεν κατάλαβαν για ποιον πέθαιναν, έτσι οι δυνάμεις του ρωσικού λαού δεν ενώθηκαν και η μάχη χάθηκε ντροπιαστικά.

Ο πόλεμος είναι πάντα καταστροφή, αλλά, παραδόξως, η ενοποίηση είναι επίσης δυνατή στον πόλεμο. Ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 είναι ένα παράδειγμα ενοποίησης ολόκληρου του έθνους, ολόκληρου του λαού μπροστά στον μεγαλύτερο κίνδυνο. Οι στρατιώτες ενώνονται μεταξύ τους, οι αξιωματικοί με τους στρατιώτες και τότε οι μάχες είναι σίγουρο ότι θα κερδιστούν. Μετά από όλα, μόνο όλοι μαζί μπορείτε να νικήσετε τον εχθρό. Το σύνταγμα του πρίγκιπα Αντρέι, η μπαταρία Raevsky θεωρούνται ως μεγάλες φιλικές οικογένειες, όπου μία για όλους και όλες για έναν. Όλη η Ρωσία ενώθηκε και νίκησε τον Ναπολέοντα.

Ναι, οι άνθρωποι είναι σε θέση να ενώνονται σε ακραίες καταστάσεις, μπροστά στον κίνδυνο. Αλλά ο κίνδυνος περνά και πάλι ο αγώνας των ανθρώπων αρχίζει μεταξύ τους για κληρονομιά, για καριέρα, για εξουσία. ο πόλεμος τους χωρίζει. Αυτός είναι ο λόγος της απαισιοδοξίας του Τολστόι. Οι άνθρωποι δεν έχουν μάθει ακόμη να ενώνονται με ειρήνη, ώρα ησυχίας, δεν ξέρω πώς να ζήσω "με όλο τον κόσμο". Από τον κόσμο ενός μεμονωμένου ατόμου μέσω της ενοποίησης με στενούς ανθρώπους στην καθολική ενότητα των ανθρώπων και στη συνέχεια στην ενότητα με τη φύση, με όλους. Η ιδέα του κόσμου για τον Τολστόι είναι ΜΙΑ από τις κύριες ιδέες στο μυθιστόρημα. Η βασική σημασία της λέξης «ειρήνη» εδώ είναι η ιδέα της καθολικής ενότητας.

Η ευτυχία, σύμφωνα με τον Τολστόι, μπορεί να βρεθεί μόνο σε αρμονία με ολόκληρο τον κόσμο: με άλλους ανθρώπους, με τη φύση, με το σύμπαν. με τη φύση, με το σύμπαν - αυτή είναι η ιδέα του Τολστόι για την ιδέα της ειρήνης στο μυθιστόρημα. Ένα άτομο που αισθάνεται σύνδεση με το σύμπαν μπορεί να είναι πραγματικά ευτυχισμένο, ήρεμο, ειρηνικό, δεν φοβάται τον θάνατο. Αρκεί να θυμηθούμε τις σκέψεις και τις περιγραφές των συναισθημάτων του Πιέρ σε μια πολύ σημαντική και δύσκολη περίοδο της ζωής του σε αιχμαλωσία με τους Γάλλους, όταν αρχίζει να αισθάνεται τον εαυτό του μέρος ενός άπειρου κόσμου.

«Ο Πιέρ κοίταξε τον ουρανό, βαθιά μέσα στην αναχώρηση, παίζοντας αστέρια. «Και όλα αυτά είναι δικά μου, και όλα αυτά είναι μέσα μου, και όλα αυτά είμαι εγώ! σκέφτηκε ο Πιερ. - Και όλοι το έπιασαν και το έβαλαν σε ένα περίπτερο, κλειστό από σανίδες! » Χαμογέλασε και πήγε για ύπνο με τους συντρόφους του ». Αίσθηση σαν σωματίδιο απέραντος κόσμοςεκδηλώνεται στο όνειρο που βλέπει ο Πιερ μετά τη δολοφονία του Καρατάεφ.

"Μια ζωντανή, δονητική μπάλα που δεν έχει διαστάσεις" είναι η Γη, το σύμπαν. η επιφάνεια της μπάλας "αποτελούνταν από σταγόνες σφιχτά συμπιεσμένες μεταξύ τους" - αυτοί είναι μικροί κόσμοι ανθρώπων. Αυτές οι σταγόνες «μερικές φορές συγχωνεύονταν από πολλές σε μία, μετά από μία χωρίζονταν σε πολλές». Αλλά παρέμειναν αδιαχώριστα σωματίδια αυτής της δόνησης της μπάλας. Το να χωρίσεις ήταν να πεθάνεις.

Η βαθύτερη, πιο σημαντική ανθρώπινη ανάγκη, σύμφωνα με τις απόψεις του συγγραφέα του «Πόλεμος και Ειρήνη», είναι να ξεπεράσει κανείς τους περιορισμούς του και να συγχωνεύσει το «εγώ» του με ολόκληρο τον άπειρο κόσμο. Αυτή η ανάγκη εκδηλώνεται με επίμονη αναζήτηση ζωήςΟ πρίγκιπας Άντριου και ο Πιερ. Ο πρίγκιπας Άντριου βασανίζεται συνεχώς από ένα έντονο ενδιαφέρον για το τι ζουν, πώς οι άλλοι άνθρωποι είναι ευτυχισμένοι, είναι πικραμένος που δεν τον νοιάζουν, λαχταρά να επηρεάσει τη μοίρα τους.

Ο πρίγκιπας Άντριου λέει: «Όχι μόνο ξέρω όλα όσα υπάρχουν μέσα μου, είναι απαραίτητο να το γνωρίζουν όλοι: τόσο ο Πιερ όσο και αυτό το κορίτσι που ήθελε να πετάξει στον ουρανό, είναι απαραίτητο να με γνωρίζουν όλοι, έτσι ώστε όχι για έναν η ζωή μου συνεχίστηκε για μένα, έτσι ώστε να μην ζουν τόσο ανεξάρτητα από τη ζωή μου, ώστε να αντανακλάται σε όλους και να ζουν όλοι μαζί μου! » - Αυτό είναι κύρια ιδέα"Πόλεμος και ειρήνη", που μπήκε στο στόμα του αγαπημένου ήρωα του Τολστόι - του πρίγκιπα Ανδρέα.

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι η ενότητα των ηρώων του μυθιστορήματος με τον κόσμο όχι μόνο δεν καταστρέφει το ξεχωριστό ανθρώπινο «εγώ» στην απροσωπία του καθολικού, αλλά, αντίθετα, διευρύνει την προσωπικότητα και επιβεβαιώνει το πραγματικό νόημα του η ζωή της. Όσο ευρύτερος είναι ο κόσμος με τον οποίο ο ήρωας αισθάνεται τη σύνδεσή του, τόσο πιο φωτεινή και χαρούμενη η ύπαρξή του. «Ένα άτομο αισθάνεται σαν άτομο μόνο επειδή έρχεται σε επαφή με άλλες προσωπικότητες. Αν κάποιος ήταν μόνος, δεν θα ήταν άνθρωπος », έγραψε ο Τολστόι στο ημερολόγιό του. Πώς όμως να επιτευχθεί αυτή η ενότητα, η ζωή «με όλο τον κόσμο»; Ο Τολστόι απαντά σε αυτή την ερώτηση με τις εικόνες των ηρώων του. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να μάθει κανείς να καταλαβαίνει τους άλλους ανθρώπους, όπως τους κατάλαβε και ένιωσε ο πρίγκιπας Αντρέι. «Ο Πιέρ ήταν πάντα έκπληκτος με την ικανότητα του πρίγκιπα Άντριου να αντιμετωπίζει ήρεμα κάθε είδους ανθρώπους».

Πρέπει επίσης να είστε σε θέση να μοιραστείτε με ένα άλλο άτομο όχι μόνο χαρά, αλλά και βάσανα, όπως η Νατάσα. Στην αρχή του μυθιστορήματος, η Νατάσα μπορούσε να μεταδώσει στους άλλους μόνο χαρά, διασκέδαση, καλή διάθεση, αλλά δεν ήξερε πώς να μοιράζεται τα βάσανα, να συμπάσχει. «Όχι, είμαι πολύ διασκεδαστική για να χαλάσω τη διασκέδασή μου με τη συμπάθεια της θλίψης κάποιου άλλου», σκέφτηκε στην αρχή του μυθιστορήματος. Και μόνο στο τέλος, έχοντας περάσει πολλά βάσανα, έμαθε να μοιράζεται τη θλίψη ενός άλλου. «Φίλε μου, μαμά», είπε, πιέζοντας όλες τις δυνάμεις της αγάπης για να απομακρύνουν με κάποιο τρόπο από αυτήν την υπερβολική θλίψη που την πίεζε.

Στο μυθιστόρημά του, ο Τολστόι αποδίδει μεγάλη σημασία στην ξαφνική και παράλογη συμπάθεια μεταξύ των ηρώων, για παράδειγμα, ο Tushin για τον πρίγκιπα Andrei, ο παλιός Bolkonsky για τον Pierre, ο πρίγκιπας Andrei για την οικογένεια Rostov, στρατιώτες και πολιτοφυλακές για τον πρίγκιπα Andrei και τον Pierre. Οι συμπάθειες που αισθάνεται ο πρίγκιπας Άντριου, ο Πιερ, η Νατάσα και άλλοι έχουν ένα πολύ ευρύ φάσμα, συμπάσχουν με πολλούς ανθρώπους διαφορετικούς λόγους... Και πιο συχνά σε εκείνους που δεν μπορούσαν να ονομαστούν.

"Ναί, καλύτερη θεραπείαστην αληθινή ευτυχία στη ζωή - αυτό: χωρίς λόγο να αφήσει τον εαυτό του προς όλες τις κατευθύνσεις, όπως μια αράχνη, έναν επίμονο ιστό αγάπης και να πιάσει ό, τι έφτασε εκεί, και τη γριά, το παιδί, και τη γυναίκα, και το τριμηνιαίο », - έγραψε ο L. N Tolstoy στο ημερολόγιό του.

Ο «ιστός της αγάπης», της ανιδιοτελούς συμπάθειας των ηρώων ο ένας για τον άλλον, εμπλέκει ολόκληρο το βιβλίο. Είναι αδύνατο να ζήσεις «με όλο τον κόσμο» χωρίς αγάπη. Είναι αξιοσημείωτο ότι στον επίλογο ο Νικολένκα ονειρεύεται αυτόν τον "ιστό της αγάπης", "το νήμα της Μητέρας του Θεού", τον μπερδεύει και αισθάνεται "την αδυναμία της αγάπης".

Έτσι, η ιδέα της ειρήνης στο μυθιστόρημα του Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη είναι πολύπλευρη και πολύπλευρη. Με το μυθιστόρημά του, ο Τολστόι αποδεικνύει ότι, αφενός, κάθε άτομο είναι μοναδικό, ατομικός κόσμος, αλλά από την άλλη - ένα σωματίδιο του καθολικού κόσμου, η Γη, το σύμπαν. Αλλά τόσο ο ατομικός όσο και ο καθολικός κόσμος μπορούν να υπάρξουν μόνο όταν οι άνθρωποι είναι ενωμένοι μεταξύ τους και με τη φύση. Ο διαχωρισμός όλων όσων υπάρχουν και ο πόλεμος καταστρέφει αυτούς τους κόσμους, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι το πιο τρομερό κακό. Στα ημερολόγιά του, όριζε το κακό ως «διχοτόμηση των ανθρώπων». Ο Λέων Ν. Τολστόι, με το μυθιστόρημά του, προειδοποιεί τους ανθρώπους για αυτό το κακό, δείχνοντας το δρόμο προς την ευτυχία μέσω της ενότητας των ανθρώπων.