Εμφάνιση μεμονωμένης εικόνας του κόσμου ενός ατόμου στα κείμενά του. Χάρτης της ατομικής εικόνας του κόσμου

Εκτός από την εθνική γλωσσική εικόνα του κόσμου, συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε ατομική (συγγραφέας) γλωσσική εικόνα του κόσμου -αντανάκλαση της περιβάλλουσας πραγματικότητας στην κοσμοθεωρία γλωσσική προσωπικότητα,κοσμοθεωρία μιας γλωσσικής προσωπικότητας μέσα από το πρίσμα της γλώσσας.

Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Δ.Σ. Likhachev, «τόσο η λέξη όσο και οι έννοιές της και οι έννοιες αυτών των σημασιών δεν υπάρχουν από μόνες τους σε κάποιο είδος ανεξάρτητης έλλειψης βαρύτητας, αλλά σε μια συγκεκριμένη ανθρώπινη «ιδιόσφαιρα». Κάθε άτομο έχει τη δική του, ατομική πολιτιστική εμπειρία, απόθεμα γνώσεων και δεξιοτήτων, που καθορίζουν τον πλούτο των σημασιών της λέξης και τον πλούτο των εννοιών αυτών των σημασιών, και μερικές φορές, ωστόσο, τη φτώχεια, την αδιαμφισβήτησή τους. Στην ουσία, κάθε άτομο έχει τον δικό του κύκλο συνειρμών, αποχρώσεις νοημάτων και, σε σχέση με αυτό, τα δικά του χαρακτηριστικά στις πιθανές δυνατότητες της έννοιας. Όσο λιγότερη πολιτισμική εμπειρία ενός ανθρώπου, τόσο φτωχότερη είναι όχι μόνο η γλώσσα του, αλλά και η «εννοιολογική σφαίρα» του λεξιλογίου του, ενεργητικού και παθητικού. Δεν είναι μόνο η ευρεία επίγνωση και ο πλούτος της συναισθηματικής εμπειρίας που έχει σημασία, αλλά και η ικανότητα να αντλούμε γρήγορα συσχετισμούς από το απόθεμα αυτής της εμπειρίας και επίγνωσης. Οι έννοιες προκύπτουν στο μυαλό ενός ατόμου όχι μόνο ως «υποδείξεις για πιθανές έννοιες», «αλγεβρική τους έκφραση», αλλά και ως απαντήσεις στην προηγούμενη γλωσσική εμπειρία ενός ατόμου στο σύνολό του - ποιητική, πεζή, επιστημονική, κοινωνική, ιστορική, και τα λοιπά."

Σύμφωνα με τον Γερμανό φιλόσοφο και ιστορικό των αρχών του ΧΧ αιώνα. Oswald Spengler, ο κόσμος είναι τι σημαίνει για το πλάσμα που ζει σε αυτό. Ο κόσμος που σχετίζεται με μια συγκεκριμένη ψυχή είναι ο προσιτός κόσμος κατανόησηκαι μοναδικός για κάθε άτομο ξεχωριστά. Και αυτός είναι ο λόγος που υπάρχουν τόσοι κόσμοι όσα πλάσματα σε εγρήγορση, και στην ύπαρξη καθενός από αυτά αυτός ο υποτιθέμενος μοναδικός, αυτόνομος και αιώνιος κόσμος αποδεικνύεται μια συνεχώς νέα, μια φορά, που δεν επαναλαμβάνεται ποτέ.

Μια ενδιαφέρουσα αιτιολόγηση για την ύπαρξη μιας ατομικής εικόνας του κόσμου δίνει ο Άγγλος φιλόσοφος Μπέρτραντ Ράσελ στη διάσημη πραγματεία του «Human Knowledge: Its Sphere and Limits»: θεσμούς, αλλά δεν γνωρίζει αυτούς που είναι κοντά στην καρδιά και τα οικεία πράγματα. που συνθέτουν το χρώμα και το ίδιο το ύφασμα της ατομικής ζωής. Όταν ένα άτομο λέει: «Δεν μπορώ ποτέ να μεταφέρω τη φρίκη που ένιωσα όταν είδα τον Μπούχενβαλντ» ή: «Καμία λέξη δεν μπορεί να εκφράσει τη χαρά μου όταν είδα ξανά τη θάλασσα μετά από πολλά χρόνια φυλάκισης», λέει κάτι που ισχύει στο την πιο αυστηρή και ακριβή έννοια της λέξης: έχει, μέσω της εμπειρίας του, μια γνώση που δεν έχουν εκείνοι των οποίων η εμπειρία ήταν διαφορετική και η οποία δεν μπορεί να εκφραστεί πλήρως με λέξεις. Αν είναι πρώτης τάξεως καλλιτέχνης λέξεων, μπορεί να δημιουργήσει στον δεκτικό αναγνώστη μια κατάσταση συνείδησης όχι εντελώς διαφορετική από τη δική του, αλλά αν προσπαθήσει να χρησιμοποιήσει επιστημονικές μεθόδους, το ρεύμα της εμπειρίας του θα χαθεί απελπιστικά στη σκονισμένη έρημο. .

Η πιο εντυπωσιακή εκδήλωση μιας ατομικής εικόνας του κόσμου είναι η δημιουργικότητα του συγγραφέα: «κάθε λογοτεχνικό έργο ενσαρκώνει τον τρόπο αντίληψης και οργάνωσης του κόσμου από τον κάθε συγγραφέα, δηλ. μια συγκεκριμένη εκδοχή της εννοιολόγησης του κόσμου. Εκφρασμένη σε λογοτεχνική και καλλιτεχνική μορφή, η γνώση του συγγραφέα για τον κόσμο είναι ένα σύστημα ιδεών που απευθύνεται στον αποδέκτη. Σε αυτό το σύστημα, μαζί με την καθολική ανθρώπινη γνώση, υπάρχουν μοναδικές, πρωτότυπες, μερικές φορές παράδοξες ιδέες του συγγραφέα. Έτσι, η εννοιολόγηση του κόσμου σε ένα λογοτεχνικό κείμενο, αφενός αντανακλά τους παγκόσμιους νόμους της παγκόσμιας τάξης και αφετέρου, μεμονωμένες, μερικές φορές μοναδικές, φανταστικές ιδέες» [Babenko 2001: 35].
Έτσι, ο άνθρωπος είναι ο φορέας της εθνικής νοοτροπίας και γλώσσας. Ένα άτομο εμφανίζεται σε δύο μορφές - έναν άνδρα και μια γυναίκα . Αυτή η πτυχή, από τη σκοπιά της φιλοσοφίας και της γλωσσολογίας, άρχισε να αναπτύσσεται ιδιαίτερα εντατικά στην επιστήμη στα τέλη του 20ού αιώνα. και έλαβε τα ονόματα - έμφυλη φιλοσοφία και γλωσσολογία φύλου, ή απλά γένος (από το ελληνικό γένος «είδος, γεννημένος, γεννημένος»).

Λαμβάνοντας υπόψη την έννοια της «κοσμοθεωρίας» σε επιστημονικό και ψυχολογικό πλαίσιο, μπορούμε να εξετάσουμε έννοιες που σχετίζονται, γενικές, προκειμένου να κατανοήσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια και βεβαιότητα το νόημα της πρώτης. Οπότε ναι. Ο Λεοντίεφ πιστεύει ότι η έννοια της «εικόνας του κόσμου», της «εικόνας του κόσμου» είναι κοντά στην έννοια της «κοσμοθεωρίας».

Η έννοια της «εικόνας του κόσμου» είναι πιο παραδοσιακή για την επιστήμη και χρησιμοποιείται ενεργά από διάφορους ψυχολόγους, γλωσσολόγους και φιλοσόφους. Συγκεκριμένα, στην ψυχολογική επιστήμη, η εισαγωγή του όρου «εικόνα του κόσμου» συνδέθηκε με τη διάδοση της γενικής ψυχολογικής θεωρίας του Α.Ν. Leontiev, στο πλαίσιο της οποίας εξετάστηκε η διαδικασία δημιουργίας μιας εικόνας, η οποία καθορίζεται κυρίως όχι από μεμονωμένα αντιληπτά χαρακτηριστικά των αντικειμένων, αλλά από τα χαρακτηριστικά της οικοδόμησης μιας εικόνας του κόσμου από ένα αντικείμενο ως σύνολο.

ΕΝΑ. Ο Leontiev θεωρεί την "εικόνα του κόσμου" ως "ένα μεθοδολογικό πλαίσιο που ορίζει τη μελέτη των γνωστικών διαδικασιών ενός ατόμου στο πλαίσιο της υποκειμενικής εικόνας του κόσμου, όπως αναπτύσσεται σε αυτό το άτομο κατά την ανάπτυξη της γνωστικής δραστηριότητας". Η θέση του ότι "ο σχηματισμός της εικόνας του κόσμου σε ένα άτομο είναι η μετάβασή του πέρα ​​από τα όρια της" άμεσα αισθησιακής εικόνας "", ότι η εικόνα του κόσμου δεν είναι μια τελική, διακοσμημένη εικόνα, αλλά ένας δυναμικός σχηματισμός που εξαρτάται απευθείας στο αντικείμενο που αντιλαμβάνεται, λειτούργησε ως ώθηση για περαιτέρω μελέτη της κοσμοθεωρίας του φαινομένου.

Λαμβάνοντας λοιπόν υπόψη το πρόβλημα της αντίληψης της εικόνας στο πλαίσιο των γνωστικών διαδικασιών, ο Σ.Δ. Smirnov, V.V. Petukhov, δώστε διαφορετική σημασία στον όρο που έχουμε πάρει στα έργα τους.

Ο SD Smirnov στα έργα του κάνει διάκριση μεταξύ του «κόσμου των εικόνων» που ερμηνεύεται ως ξεχωριστές αισθητηριακές εντυπώσεις και της «εικόνας του κόσμου», που διακρίνεται από ακεραιότητα και πληρότητα, είναι άμορφη, έχει πολυεπίπεδη δομή γνώσης, αποκτά συναισθηματική και προσωπικό νόημα. Ο Petukhov, λαμβάνοντας υπόψη την έννοια της "εικόνας του κόσμου", στο άρθρο του προτείνει τη χρήση μεθόδων και τεχνικών για την επίλυση ψυχικών προβλημάτων ως δομική μονάδα στη μελέτη των ιδεών για τον κόσμο και επίσης μιλά για την ανάγκη περαιτέρω μελέτης της αντίληψης των εικόνων.

Επίσης, η κατανόηση του εξωτερικού και του εσωτερικού κόσμου εξετάζεται από τον Vasilyuk στο βιβλίο "Psychology of Experience". Ο συγγραφέας προσδιορίζει μια τυπολογία κόσμων ζωής που βασίζεται στα χαρακτηριστικά της απλότητας ή της πολυπλοκότητας του εσωτερικού και του εξωτερικού κόσμου, θεωρώντας τους όχι ως διαβάθμιση, αλλά ως ένα είδος ακεραιότητας. Οι «κόσμοι της ζωής» θεωρούνται όχι ως ξεχωριστά, αντίθετα τμήματα του πραγματικού κόσμου, αλλά ως συστατικά ενός ενιαίου ψυχολογικού εσωτερικού κόσμου του ατόμου.

Επίσης, μια διαφορετική κατανόηση των όρων "εικόνα του κόσμου", "εικόνα του κόσμου" μπορεί να βρεθεί στα έργα του V.V. Zinchenko, Yu.A. Aksenova, Ν.Ν. Koroleva, E.E. Sapogova, E.V. Ulybina, A.P. Stetsenko.

Ωστόσο, για τη μελέτη μας, η ερμηνεία του Δ.Α. Ο Λεοντίεφ. Στο άρθρο «Η κοσμοθεωρία ως μύθος και η κοσμοθεωρία ως δραστηριότητα» δίνει τον ακόλουθο ορισμό του όρου «εικόνα του κόσμου»: «Αυτό είναι ένα μεμονωμένο σύστημα ιδεών που έχει κάθε άτομο για το πώς λειτουργεί ο κόσμος στις διάφορες λεπτομέρειες του. ."

Τονίζοντας την υποκειμενική συνοχή της εικόνας του κόσμου, ο συγγραφέας μιλά για την ικανότητα της ψυχής να ολοκληρώσει τις δικές της ιδέες και πεποιθήσεις σε ένα συγκεκριμένο πλήρες, ολοκληρωμένο μοντέλο, σαν να αφαιρεί όλα τα άγνωστα συστατικά, διαγράφοντας τη σημασία τους για τον εαυτό της. Έτσι, η εικόνα του κόσμου μπορεί να γεμίσει τόσο με αντικειμενική γνώση, γεγονότα του γύρω κόσμου, όσο και με τις δικές του φαντασιώσεις, εικασίες, ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, το άτομο έχει την ανάγκη να νιώσει ένα ακριβές και ολοκληρωμένο σύστημα «κατευθυντήριων γραμμών ζωής». ".

Και η κοσμοθεωρία, με τη σειρά της, ως το κεντρικό συστατικό της εικόνας του κόσμου (βλ. Εικ. 3), φέρει μια ορισμένη γενίκευση - γενικευμένες κρίσεις και πεποιθήσεις για οποιαδήποτε αντικείμενα, τα οποία μπορούν να κατανοηθούν τόσο ως δομική μονάδα όσο και ως ανίχνευση κριτήριο. Έτσι, για παράδειγμα, η κρίση για ένα συγκεκριμένο αντικείμενο "Η Αλίνα είναι ηλίθια" δεν είναι ακόμη μια ιδεολογική μονάδα, αλλά αντανακλά μόνο τη στάση απέναντι σε αυτό το αντικείμενο ή παρατηρεί το γεγονός του κόσμου γύρω και την πίστη στη θέση ότι "όλα οι γυναίκες είναι ανόητες», που περιέχει ένα γενικευμένο γενικευμένο συμπέρασμα είναι ήδη μια μονάδα κοσμοθεωρίας.

Ρύζι. 3

Έτσι, υπό την κοσμοθεωρία του Leontiev D.A. κατανοεί «ένα αναπόσπαστο μέρος, πιο συγκεκριμένα, τον πυρήνα μιας ατομικής εικόνας του κόσμου, που περιέχει και τις δύο ιδέες για τις πιο γενικές ιδιότητες, συνδέσεις και μοτίβα που ενυπάρχουν σε αντικείμενα και φαινόμενα της πραγματικότητας, τις σχέσεις τους, καθώς και την ανθρώπινη δραστηριότητα και σχέσεις μεταξύ ανθρώπους και ιδέες για τα χαρακτηριστικά ενός ιδανικού, τέλειου κόσμου, της κοινωνίας και του ατόμου».

Η έννοια της εικόνας του κόσμου είναι μια από τις θεμελιώδεις έννοιες που εκφράζουν τις ιδιαιτερότητες ενός ατόμου και της ύπαρξής του, τη σχέση του με τον κόσμο, την πιο σημαντική προϋπόθεση για την ύπαρξή του στον κόσμο. Οι εικόνες του κόσμου είναι εξαιρετικά διαφορετικές, καθώς είναι πάντα ένα είδος οράματος του κόσμου, η σημασιολογική του κατασκευή σύμφωνα με μια συγκεκριμένη λογική κοσμοθεωρίας και κοσμοθεωρίας. Έχουν ιστορικό, εθνικό, κοινωνικό ντετερμινισμό. Υπάρχουν τόσες εικόνες του κόσμου όσοι και τρόποι να δεις τον κόσμο, αφού κάθε άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και χτίζει την εικόνα του λαμβάνοντας υπόψη την ατομική του εμπειρία, την κοινωνική εμπειρία και τις κοινωνικές συνθήκες ζωής.

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου δεν συμβαδίζει με ειδικές εικόνες του κόσμου (χημικές, φυσικές κ.λπ.), τις προηγείται και τις σχηματίζει, γιατί ένα άτομο μπορεί να κατανοήσει τον κόσμο και τον εαυτό του χάρη στη γλώσσα στην οποία η κοινωνικοϊστορική εμπειρία είναι σταθερή, καθολική και ανθρώπινη και εθνική. Το τελευταίο καθορίζει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της γλώσσας σε όλα τα επίπεδά της. Λόγω των ιδιαιτεροτήτων της γλώσσας, μια συγκεκριμένη γλωσσική εικόνα του κόσμου προκύπτει στο μυαλό των ομιλητών της, μέσα από το πρίσμα της οποίας ο άνθρωπος βλέπει τον κόσμο.

Η αναλυόμενη εικόνα του κόσμου αποδεικνύεται η πιο ανθεκτική και σταθερή στο σύστημα των διαφόρων εικόνων του κόσμου. Υπό το πρίσμα της σύγχρονης έννοιας της γλωσσικής φιλοσοφίας, η γλώσσα ερμηνεύεται ως μια μορφή ύπαρξης γνώσης.

Ως εκ τούτου, η μελέτη της γλωσσικής εικόνας του κόσμου έχει αποδειχθεί ιδιαίτερα σημαντική τα τελευταία χρόνια για όλους τους τομείς της επιστημονικής γνώσης.

Η γνώμη του Yu.D. Apresyan που τεκμηρίωσε την ιδέα ότι η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι «αφελής». Φαίνεται να συμπληρώνει την αντικειμενική γνώση για την πραγματικότητα, συχνά παραμορφώνοντάς την. Στο μοντέλο του κόσμου του σύγχρονου ανθρώπου, το όριο μεταξύ αφελών και επιστημονικών εικόνων έχει γίνει λιγότερο ευδιάκριτο, αφού η ιστορική πρακτική της ανθρωπότητας οδηγεί αναπόφευκτα σε μια ολοένα ευρύτερη εισβολή της επιστημονικής γνώσης στη σφαίρα των καθημερινών ιδεών που αποτυπώνονται στα γεγονότα του γλώσσα ή στη διεύρυνση της σφαίρας αυτών των καθημερινών ιδεών σε βάρος των επιστημονικών εννοιών.

Το σύνολο των ιδεών για τον κόσμο, που περιέχονται στη σημασία διαφορετικών λέξεων και εκφράσεων μιας δεδομένης γλώσσας, διαμορφώνεται σε ένα ορισμένο σύστημα απόψεων ή συνταγών. Οι αναπαραστάσεις που σχηματίζουν μια εικόνα του κόσμου περιλαμβάνονται στις έννοιες των λέξεων σε μια άρρητη μορφή. ένα άτομο τα παίρνει με πίστη χωρίς δισταγμό, και συχνά χωρίς καν να το προσέχει ο ίδιος. Χρησιμοποιώντας λέξεις που περιέχουν σιωπηρά νοήματα, ένα άτομο, χωρίς να το παρατηρήσει, αποδέχεται την άποψη του κόσμου που περιέχεται σε αυτά.

Αντίθετα, εκείνα τα σημασιολογικά στοιχεία που περιλαμβάνονται στη σημασία των λέξεων και των εκφράσεων με τη μορφή άμεσων δηλώσεων μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο διαμάχης μεταξύ διαφορετικών φυσικών ομιλητών και, ως εκ τούτου, δεν περιλαμβάνονται στο γενικό κεφάλαιο ιδεών που διαμορφώνει τη γλωσσική εικόνα του κόσμου.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι ερευνητές προσεγγίζουν την εξέταση των εθνικών και πολιτισμικών ιδιαιτεροτήτων ορισμένων πτυχών ή θραυσμάτων της παγκόσμιας εικόνας από διαφορετικές θέσεις: ορισμένοι τη θεωρούν ως γλώσσα πηγής, αναλύουν τα καθιερωμένα γεγονότα διαγλωσσικών ομοιοτήτων ή αποκλίσεων μέσω το πρίσμα της γλωσσικής συνέπειας και να μιλήσουμε για τη γλώσσα εικόνα ειρήνη? Για άλλους, η πηγή είναι ο πολιτισμός, η γλωσσική συνείδηση ​​των μελών μιας συγκεκριμένης γλωσσοπολιτιστικής κοινότητας και η εικόνα του κόσμου βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής. Υπάρχουν συχνά περιπτώσεις που οι θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ αυτών των δύο προσεγγίσεων απλώς δεν γίνονται αντιληπτές ή όταν η δηλωμένη μελέτη της εικόνας του κόσμου αντικαθίσταται στην πραγματικότητα από μια περιγραφή της γλωσσικής εικόνας του κόσμου από τη σκοπιά του γλωσσικού συστήματος. Δεδομένου ότι παρακάτω θα μιλήσουμε για μελέτες που πραγματοποιήθηκαν από τη σκοπιά διαφορετικών προσεγγίσεων, φαίνεται δικαιολογημένη η χρήση του όρου «εικόνα του κόσμου» ως ουδέτερος, συνοδεύοντάς τον με τη διευκρίνιση «γλωσσική» ή αντικαθιστώντας τη λέξη «εικόνα» με τη λέξη «εικόνα».

Όπως και να έχει, δεν μπορούμε παρά να παραδεχθούμε ότι υπάρχει σταδιακά συνειδητοποίηση της ανάγκης για έναν αποφασιστικό επαναπροσανατολισμό τέτοιων μελετών από τη συγκριτική ανάλυση των γλωσσικών συστημάτων στη μελέτη των εθνικών και πολιτισμικών ιδιαιτεροτήτων της πραγματικής λειτουργίας της γλώσσας και οι πολιτιστικές αξίες που συνδέονται με αυτό, η γλωσσική συνείδηση, η γλωσσική / γλωσσοπολιτιστική ικανότητα κ.λπ. Έτσι ο V.N. Η Teliya ορίζει το θέμα της γλωσσοπολιτισμολογίας ως τη μελέτη και περιγραφή της πολιτισμικής σημασιολογίας των γλωσσικών σημείων (ονομαστική απογραφή και κείμενα) στη ζωντανή, συγχρονικά ενεργή χρήση τους, που αντικατοπτρίζει την πολιτισμική και εθνική νοοτροπία των φυσικών ομιλητών. Ταυτόχρονα, επισημαίνεται ότι οι διαδραστικές διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ δύο σημειωτικών συστημάτων (γλώσσα και πολιτισμός) μελετώνται από τη σκοπιά της πολιτισμικής και γλωσσικής ικανότητας του ομιλητή/ακροατή. η εξήγηση των γνωστικών διαδικασιών που πραγματοποιεί το υποκείμενο κατά την ερμηνεία της πολιτισμικά σημαντικής αναφοράς των γλωσσικών σημείων πραγματοποιείται στο υλικό της ζωντανής λειτουργίας της γλώσσας σε συζητήσεις διαφόρων τύπων προκειμένου να μελετηθεί η «πολιτισμική αυτοσυνείδηση ​​ή νοοτροπία, τόσο ενός μεμονωμένου υποκειμένου όσο και μιας κοινότητας στην πολυφωνική της ακεραιότητα».

Οποιαδήποτε γλώσσα είναι ένα μοναδικό δομημένο δίκτυο στοιχείων που αποκαλύπτουν τον εθνικό τους πυρήνα μέσα από ένα σύστημα σημασιών και συνειρμών. Τα συστήματα θέασης του κόσμου είναι διαφορετικά σε διαφορετικές γλώσσες. Σύμφωνα με τον A. Vezhbitskaya: Κάθε γλώσσα σχηματίζει το δικό της σημασιολογικό σύμπαν. Όχι μόνο μπορούν να γίνουν σκέψεις σε μια γλώσσα, αλλά και συναισθήματα μπορούν να βιωθούν μέσα σε μια γλωσσική συνείδηση, αλλά όχι σε μια άλλη.

Όπως ο V.V. Vorobyov, η ανάπτυξη του πολιτισμού γίνεται στα σπλάχνα του έθνους, των ανθρώπων σε συνθήκες άνευ όρων ουσιαστικής εθνικής ενότητας. Η γλώσσα είναι η ενσάρκωση της μοναδικότητας των ανθρώπων, η πρωτοτυπία του οράματος του κόσμου, η εθνική κουλτούρα. Δεν υπάρχουν δύο απολύτως πανομοιότυποι εθνικοί πολιτισμοί στον κόσμο. Ακόμη και ο W. Von Humboldt είπε ότι οι διαφορετικές γλώσσες, στην ουσία τους, στην επιρροή τους στη γνώση και στα συναισθήματα, είναι στην πραγματικότητα διαφορετικές κοσμοθεωρίες. Στη γλώσσα, βρίσκουμε πάντα μια συγχώνευση ενός γηγενούς γλωσσικού χαρακτήρα με αυτό που γίνεται αντιληπτό από τη γλώσσα από τον χαρακτήρα ενός έθνους. Η επίδραση της φύσης της γλώσσας στον υποκειμενικό κόσμο είναι αδιαμφισβήτητη.

Κάθε γλώσσα είναι καταρχήν εθνικό μέσο επικοινωνίας και σύμφωνα με την Ε.Ο. Oparina, αντικατοπτρίζει τα συγκεκριμένα εθνικά δεδομένα του υλικού και πνευματικού πολιτισμού της κοινωνίας που αυτή (η γλώσσα) υπηρετεί. Λειτουργώντας ως μεταφραστής του πολιτισμού, η γλώσσα μπορεί να επηρεάσει τον τρόπο κατανόησης του κόσμου, χαρακτηριστικό μιας συγκεκριμένης γλωσσοπολιτιστικής κοινότητας.

Η γλώσσα είναι πρώτα απ' όλα εργαλείο μετάδοσης σκέψεων. Δεν είναι η ίδια η πραγματικότητα, αλλά μόνο το όραμά της, που επιβάλλεται στους φυσικούς ομιλητές από τις ιδέες για αυτήν την πραγματικότητα που βρίσκονται στο μυαλό τους. Η γλώσσα ως κύριος θεματοφύλακας της εθνο-πολιτισμικής πληροφόρησης είναι ο φορέας και το μέσο έκφρασης των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών της εθνοτικής νοοτροπίας.

Σύμφωνα με τον W. von Humboldt, η φύση του έθνους επηρεάζει τη φύση της γλώσσας και, με τη σειρά του, αντιπροσωπεύει την ενωμένη πνευματική ενέργεια του λαού και ενσαρκώνει την πρωτοτυπία ολόκληρου του λαού, η γλώσσα εκφράζει ένα ορισμένο όραμα του κόσμο, και όχι απλώς ένα αποτύπωμα των ιδεών των ανθρώπων.

Σύμφωνα με τον V.Yu. Apresyan, η νοοτροπία και η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι αλληλένδετες και αλληλοεξαρτώμενες. Η γνώση για τους ουσιαστικά ιδιοεθνοτικούς ψυχικούς κόσμους σχηματίζει μια γλωσσική εικόνα του κόσμου, ένα είδος σφαίρας ύπαρξης πολιτισμών.

Στη γλωσσοπολιτισμολογία, εκτός από την έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου, υπάρχουν και έννοιες μιας εννοιολογικής εικόνας του κόσμου, μιας εθνοτικής (εθνικής) εικόνας του κόσμου.

Ταυτόχρονα, οι περισσότεροι γλωσσολόγοι συμφωνούν ότι η εννοιολογική εικόνα του κόσμου είναι μια ευρύτερη έννοια από τη γλωσσική, αφού, όπως αναφέρει ο Ε.Σ. Kubryakova: Η εικόνα του κόσμου είναι πώς ένας άνθρωπος σχεδιάζει τον κόσμο στη φαντασία του, το φαινόμενο είναι πιο περίπλοκο από τη γλωσσική εικόνα του κόσμου, δηλ. εκείνο το μέρος του εννοιολογικού κόσμου του ανθρώπου, που συνδέεται με τη γλώσσα και τη διάθλαση μέσω γλωσσικών μορφών. Δεν έχει ή αποκτά λεκτική μορφή ό,τι αντιλαμβάνεται και γνωρίζει ένα άτομο, δεν έχει ή αποκτά λεκτική μορφή ό,τι έχει περάσει και περνά από διαφορετικά όργανα αίσθησης και έρχεται από έξω μέσω διαφορετικών καναλιών στο κεφάλι του. Δηλαδή, η εννοιολογική εικόνα του κόσμου είναι ένα σύστημα ιδεών, η ανθρώπινη γνώση για τον κόσμο γύρω του, είναι μια νοητική αντανάκλαση της πολιτιστικής εμπειρίας του έθνους, ενώ η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι η λεκτική του ενσάρκωση. Η εικόνα του κόσμου αντανακλά αφελείς ιδέες για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, συμπυκνώνει την εμπειρία της ενδοσκόπησης δεκάδων γενεών και γι' αυτό χρησιμεύει ως αξιόπιστος οδηγός σε αυτόν τον κόσμο. Ένα άτομο κοιτάζει τον κόσμο όχι μόνο μέσα από το πρίσμα της ατομικής του εμπειρίας, αλλά, κυρίως, μέσα από το πρίσμα της κοινωνικής εμπειρίας.

Η εθνική εικόνα του κόσμου αντανακλάται στη σημασιολογία των γλωσσικών ενοτήτων μέσω ενός συστήματος σημασιών και συσχετισμών, οι λέξεις με ειδικές πολιτισμικά συγκεκριμένες έννοιες αντικατοπτρίζουν όχι μόνο τον τρόπο ζωής που είναι χαρακτηριστικός της γλωσσικής κοινότητας, αλλά και τον τρόπο σκέψης.

Άρα, η εθνική ιδιαιτερότητα στη σημασιολογία της γλώσσας είναι αποτέλεσμα της επίδρασης εξωγλωσσικών παραγόντων πολιτιστικών και ιστορικών χαρακτηριστικών της ανάπτυξης του λαού.

Βασίζεται στην τριάδα - γλώσσα, πολιτισμός, ανθρώπινη προσωπικότητα - τη γλωσσική εικόνα του κόσμου και αναπαριστά τον γλωσσικό πολιτισμό ως φακό μέσα από τον οποίο μπορεί κανείς να δει την υλική και πνευματική ταυτότητα του έθνους.

Η γλώσσα συνδέεται πιο άμεσα με την έκφραση των προσωπικών ιδιοτήτων ενός ατόμου και στο γραμματικό σύστημα πολλών φυσικών γλωσσών, η στάση απέναντι σε ένα άτομο με τη μία ή την άλλη μορφή είναι σταθερή. Ωστόσο, η έννοια της γλωσσικής προσωπικότητας εμφανίζεται μόνο τις τελευταίες δεκαετίες στους κόλπους της ανθρωπολογικής γλωσσολογίας, όπου φυσικά κατέχει κεντρική θέση.

Η έννοια της «γλωσσικής προσωπικότητας» διαμορφώνεται από την προβολή στο πεδίο της γλωσσολογίας του αντίστοιχου διεπιστημονικού όρου, με την έννοια του οποίου διαθλώνται φιλοσοφικές, κοινωνιολογικές και ψυχολογικές απόψεις σε ένα κοινωνικά σημαντικό σύνολο φυσικών και πνευματικών ιδιοτήτων ενός ατόμου που συνθέτουν την ποιοτική του βεβαιότητα. Πρώτα απ 'όλα, ως "γλωσσική προσωπικότητα" νοείται ένα άτομο ως μητρικός ομιλητής, λαμβανόμενο από την πλευρά της ικανότητάς του στη δραστηριότητα του λόγου, δηλ. ένα σύμπλεγμα ψυχοφυσικών ιδιοτήτων ενός ατόμου που του επιτρέπει να παράγει και να αντιλαμβάνεται έργα ομιλίας - στην ουσία, μια προσωπικότητα λόγου. Η «γλωσσική προσωπικότητα» νοείται επίσης ως ένα σύνολο χαρακτηριστικών της λεκτικής συμπεριφοράς ενός ατόμου που χρησιμοποιεί τη γλώσσα ως μέσο επικοινωνίας - μια επικοινωνιακή προσωπικότητα.

Και, τέλος, η «γλωσσική προσωπικότητα» μπορεί να γίνει κατανοητή ως το βασικό εθνικό-πολιτισμικό πρωτότυπο ενός ομιλητή μιας συγκεκριμένης γλώσσας, σταθεροποιημένο κυρίως στο λεξιλογικό σύστημα, ένα είδος «σημασιολογικού identikit», που συντάσσεται με βάση κοσμοθεωρητικές στάσεις, προτεραιότητες αξίας και αντιδράσεις συμπεριφοράς που αντικατοπτρίζονται στο λεξικό - λεξικό προσωπικότητα , εθνοσημαντική.

Η «αφελής εικόνα του κόσμου» ως γεγονός της συνηθισμένης συνείδησης αναπαράγεται κομμάτι προς θραύσμα στις λεξιλογικές μονάδες της γλώσσας, ωστόσο, η ίδια η γλώσσα δεν αντικατοπτρίζει άμεσα αυτόν τον κόσμο, αντανακλά μόνο τον τρόπο αναπαράστασης (εννοιολόγησης) αυτός ο κόσμος από την εθνική γλωσσική προσωπικότητα, και επομένως η έκφραση "γλωσσική εικόνα του κόσμου" είναι επαρκώς υπό όρους: η εικόνα του κόσμου, που αναδημιουργείται μόνο με τα δεδομένα της γλωσσικής σημασιολογίας, είναι μάλλον σχηματική, αφού η υφή της είναι συνυφασμένη κυρίως από τα διακριτικά γνωρίσματα στα οποία βασίζεται η κατηγοριοποίηση και η ονομασία αντικειμένων, φαινομένων και ιδιοτήτων τους, και για λόγους επάρκειας, η γλωσσική εικόνα του κόσμου διορθώνεται από την εμπειρική γνώση της πραγματικότητας, κοινή στους χρήστες μιας συγκεκριμένης φυσικής γλώσσας.

"Γλωσσική προσωπικότητα", - η έννοια της οποίας έχει αναπτυχθεί τα τελευταία χρόνια από τον Yu.N. Καραούλοφ. Στα έργα του, μια γλωσσική προσωπικότητα ορίζεται ως «ένα σύνολο ανθρώπινων ικανοτήτων και χαρακτηριστικών που καθορίζουν τη δημιουργία και την αντίληψη των έργων λόγου (κείμενα), τα οποία διαφέρουν α) στον βαθμό δομικής και γλωσσικής πολυπλοκότητας, β) στο βάθος και την ακρίβεια. της αντανάκλασης της πραγματικότητας, γ) έναν συγκεκριμένο προσανατολισμό στόχο. Αυτός ο ορισμός συνδυάζει τις ικανότητες ενός ατόμου με τις ιδιαιτερότητες των κειμένων που δημιουργούνται από αυτόν», - και επομένως, προσθέτουμε, είναι μάλλον ένας ορισμός της γλωσσικής προσωπικότητας και όχι της προσωπικότητας ως εκδήλωση της τελευταίας. Yu.N. Ο Karaulov παρουσιάζει τη δομή μιας γλωσσικής προσωπικότητας, που αποτελείται από τρία επίπεδα: «1) λεκτικό-σημασιολογικό, υποθέτοντας μια κανονική γνώση της φυσικής γλώσσας για έναν ομιλητή και μια παραδοσιακή περιγραφή τυπικών μέσων έκφρασης ορισμένων νοημάτων για έναν ερευνητή. 2) γνωστικές, οι μονάδες της οποίας είναι έννοιες, ιδέες, έννοιες που διαμορφώνονται από κάθε γλωσσική ατομικότητα σε μια περισσότερο ή λιγότερο διατεταγμένη, περισσότερο ή λιγότερο συστηματοποιημένη "εικόνα του κόσμου", που αντικατοπτρίζει την ιεραρχία των αξιών. Το γνωστικό επίπεδο της δομής μιας γλωσσικής προσωπικότητας και η ανάλυσή της περιλαμβάνει τη διεύρυνση του νοήματος και τη μετάβαση στη γνώση, και ως εκ τούτου καλύπτει τη διανοητική σφαίρα της προσωπικότητας, δίνοντας στον ερευνητή μια διέξοδο μέσω της γλώσσας, μέσω των διαδικασιών ομιλίας και κατανόησης - στη γνώση, τη συνείδηση, τις διαδικασίες της ανθρώπινης γνώσης. 3) πραγματιστικό, που περιέχει στόχους, κίνητρα, ενδιαφέροντα, στάσεις και προθέσεις. Αυτά τα επίπεδα παρέχουν μια φυσική και εξαρτημένη μετάβαση στην ανάλυση μιας γλωσσικής προσωπικότητας από τις αξιολογήσεις της ομιλητικής της δραστηριότητας στην κατανόηση της δραστηριότητας του λόγου στον κόσμο.

Τα γνωστικά και πραγματιστικά επίπεδα μιας γλωσσικής προσωπικότητας σχετίζονται άμεσα με την εικονογραφία, η οποία είναι το θέμα αυτής της εργασίας, την οποία εξετάζουμε τώρα.

ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟ #1

ΘΕΜΑ:Η έννοια της γλωσσοκαλλιέργειας. Ιστορία και θεωρητικές διατάξεις της γλωσσοκαλλιέργειας

Αλλαγή παραδειγμάτων στην επιστήμη της γλώσσας. Νέο ανθρωποκεντρικό παράδειγμα της σύγχρονης γλωσσολογίας.

Γλώσσα και πολιτισμός. Το πρόβλημα της σχέσης γλώσσας, πολιτισμού και εθνότητας στη γερμανική φιλολογία στις αρχές του 19ου αιώνα. και τα έργα Ρώσων επιστημόνων στις δεκαετίες του '60 - '70. 19ος αιώνας

Οι ιδέες του W. von Humboldt για τη σχέση γλώσσας και πολιτισμού.

Η θεωρία της γλωσσικής σχετικότητας Sapir–Whorf.

Σχολές και κατευθύνσεις σύγχρονης γλωσσοπολιτισμολογίας.

Θεωρητικές θέσεις γλωσσοπολιτισμολογίας.

Μέθοδοι γλωσσοκαλλιέργειας.

ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟ #2

ΘΕΜΑ:Εικόνα του κόσμου. Συστατικά της εθνικής εικόνας του κόσμου

Μορφές κοινωνικής συνείδησης και εικόνα του κόσμου.

Έννοιες εθνικό χαρακτήρα και νοοτροπία. Εννοιολογικές και εθνικές εικόνες του κόσμου.

Εθνικός χαρακτήρας, νοοτροπία, εννοιολογικές και εθνικές εικόνες του κόσμου.

Ο ρόλος του λεξιλογίου και της γραμματικής στη διαμόρφωση της προσωπικότητας και του εθνικού χαρακτήρα.

Συστατικά της εθνικής εικόνας του κόσμου.

ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟ #3

ΘΕΜΑ:Ατομική εικόνα του κόσμου. Γλωσσική προσωπικότητα

1. Έννοια έννοια.Τεχνική περιγραφής έννοιας.

2. Εννοιολογική εικόνα του κόσμου, εθνική εικόνα του κόσμου και ατομική εικόνα του κόσμου - συσχέτιση και αλληλεπίδραση.

3. Χαρακτηριστικά της εκδήλωσης μιας ατομικής εικόνας του κόσμου.

4. Η έννοια της γλωσσικής προσωπικότητας.

ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟ #4

ΘΕΜΑ:Γλωσσική και πολιτισμική ανάλυση γλωσσικών οντοτήτων

1. Εθνική και πολιτισμική ιδιαιτερότητα της φρασεολογικής σύνθεσης της γλώσσας

2. Εθνικά-πολιτισμικά στερεότυπα. Η έννοια του στερεότυπου ως σύνθετου φαινομένου

3. Γνωστική φύση της μεταφοράς. Η μεταφορά ως γνωστικός μηχανισμός της ανθρώπινης συνείδησης

4. Σύμβολο ως σημάδι πολιτισμού

5. Πολιτιστικός χώρος, πολιτιστικά φαινόμενα

6. Η έννοια των προηγούμενων φαινομένων. Ορισμός, σημεία και κριτήρια αναγνώρισης προηγούμενων φαινομένων, των ομάδων τους

Βιβλιογραφία

Antipov G. A., Donskikh O. A., Markovina I. Yu., Sorokin Yu. A. Το κείμενο ως πολιτισμικό φαινόμενο. -- Νοβοσιμπίρσκ, 1989.

Apresyan Yu.D. Η εικόνα ενός ατόμου σύμφωνα με τη γλώσσα: Μια προσπάθεια συστηματικής περιγραφής // Ερωτήσεις γλωσσολογίας. - 1995. - Νο. 1.

Arutyunov S. A., Bagdasarov A. R. κλπ. Γλώσσα – πολιτισμός – έθνος. - Μ., 1994.

Arutyunova N.D. Τύποι γλωσσικών αξιών. Βαθμός. Εκδήλωση. Γεγονός. - Μ., 1988.

Arutyunova N.D. Γλώσσα και ανθρώπινος κόσμος. - Μ., 1998.

Babushkin A.P. Τύποι εννοιών στη λεξικοφρασεολογική σημασιολογία της γλώσσας. - Voronezh, 1996.

VezhbitskayaA. Γλώσσα. Πολιτισμός. Γνωστική λειτουργία. - Μ., 1996.

Vereshchagin E. M., Kostomarov V. G. Γλωσσική και περιφερειακή θεωρία της λέξης. - Μ., 1980.

Vinogradov VV Σχετικά με την αλληλεπίδραση των λεξικο-σημασιολογικών επιπέδων με τα γραμματικά επίπεδα στη δομή της γλώσσας // Σκέψεις για τη σύγχρονη ρωσική γλώσσα. - Μ., 1969.

Vorobyov VV Πολιτισμικό παράδειγμα της ρωσικής γλώσσας. - Μ., 1994.

Vorobyov V. V. Linguoculturology. - Μ., 1997.

Humboldt V. Γλώσσα και Φιλοσοφία του Πολιτισμού. - Μ., 1985.

Karaulov Yu. N. Ρωσική γλώσσα και γλωσσική προσωπικότητα. - Μ., 1987.

Kopylenko M.M. Βασικές αρχές της εθνογλωσσολογίας. - Αλμάτι, 1995.

Leontiev A. N. Άνθρωπος και πολιτισμός. - Μ., 1961.

Σημάδι Losev A.F. Σύμβολο. Μύθος. Εργασίες για τη γλωσσολογία. - Μ., 1982.

Losev A.F. Φιλοσοφία του ονόματος. - Μ., 1990.

Lotman Yu. M. Μερικές σκέψεις για την τυπολογία των πολιτισμών // Γλώσσες πολιτισμού και προβλήματα μεταφρασσιμότητας. - Μ., 1987.

Maslova V. A. Εισαγωγή στην πολιτισμική γλωσσολογία. - Μ., 1997.

Mechkovskaya I. B. Κοινωνική Γλωσσολογία. - Μ., 1996.

Nikitina S.E. Προφορικός λαϊκός πολιτισμός και γλωσσική συνείδηση. - Μ., 1993.

Olshansky I. G. Linguoculturology: Μεθοδολογικά θεμέλια και βασικές έννοιες // Γλώσσα και Πολιτισμός. - Θέμα. 2. - Μ., 1999.

Oparina E. O. Λεξιλόγιο, φρασεολογία, κείμενο: Γλωσσικά και πολιτισμικά συστατικά // Γλώσσα και Πολιτισμός. - Θέμα. 2. - Μ., 1999.

Potebnya A.A. Σύμβολο και μύθος στον λαϊκό πολιτισμό. - Μ., 2000.

Propp V.Ya. Λαογραφία και πραγματικότητα. - Μ., 1976.

Prokhorov Yu. E. Εθνικά κοινωνικο-πολιτισμικά στερεότυπα επικοινωνίας λόγου και ο ρόλος τους στη διδασκαλία των ρωσικών σε ξένους. - Μ., 1996.

Svyasyan K. A. Το πρόβλημα του συμβόλου στη σύγχρονη φιλοσοφία. - Ερεβάν, 1980.

Sapir E. Επιλεγμένα Έργα Γλωσσολογίας και Πολιτισμικών Σπουδών. - Μ., 1993.

Serebrennikov B. A. Για την υλιστική προσέγγιση στα γλωσσικά φαινόμενα. - Μ., 1983.

Sokolov E.Yu. Πολιτισμολογία. - Μ., 1994.

Sorokin Yu.A., Markovina I.Yu. Εθνική και πολιτισμική ιδιαιτερότητα ενός λογοτεχνικού κειμένου. - Μ., 1989.

Sorokin Yu.A. Εισαγωγή στην εθνοψυχογλωσσολογία. - Ουλιάνοφσκ, 1998.

Saussure F. Course in General Linguistics // Proceedings in Linguistics. - Μ., 1977.

Telia VN Για τις μεθοδολογικές βάσεις της γλωσσοκαλλιέργειας // XI Διεθνές Συνέδριο «Λογική, Μεθοδολογία, Φιλοσοφία της Επιστήμης». - Μ.; Obninsk, 1995.

Teliya VN Ρωσική φρασεολογία. - Μ., 1996.

Tolstoy N.I. Γλώσσα και λαϊκός πολιτισμός: Δοκίμια για τη σλαβική μυθολογία και την εθνογλωσσολογία. - Μ., 1995.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Εμφάνιση μεμονωμένης εικόνας του κόσμου ενός ατόμου στα κείμενά του. Χάρτης της ατομικής εικόνας του κόσμου

Η προτεινόμενη εργασία βασίζεται σε εμπειρικές παρατηρήσεις 3000 κειμένων μεθόδων κειμένου (TM), τα οποία είναι ζεύγη σύντομων αυθόρμητων ιστοριών που γράφονται μέσα σε 15 λεπτά. σε ένα ειδικά επιλεγμένο θέμα, το ένα - για δικό τους λογαριασμό και το δεύτερο - για λογαριασμό άλλου ατόμου. Επιβεβαιωμένα από κλινική συνομιλία, αναμνηστικά δεδομένα, καθώς και μια σειρά πειραμάτων, υποδεικνύουν ότι ένα άτομο επιστρέφει σε ένα άλυτο πρόβλημα και σε ένα τραύμα που δεν έχει βιώσει πλήρως μέχρι το τέλος στις ιστορίες του μέχρι να το λύσει και να το επιβιώσει.

Συνέπεια αυτού είναι μια διευκρίνιση: οι υπαρξιακές ανησυχίες και φόβοι είναι αντικείμενα συνεχούς επιστροφής και επαναλαμβάνονται πολλές φορές στην ομιλία ενός ατόμου, αφού δεν μπορούν τελικά να επιλυθούν και να βιωθούν.

Στα πλαίσια αυτής της έννοιας, με βάση την παρατήρηση τακτικά επαναλαμβανόμενων στοιχείων κειμένων, δημιουργήθηκε η ΤΜ, συσχετισμένη με υπαρξιακές αγωνίες. Περιλαμβάνει κειμενικά στοιχεία τριών επιπέδων - βαθύ συντακτικό, σημασιολογικό και πλοκή. Σε κάθε επίπεδο, στη διαδικασία δημιουργίας ενός κειμένου, ο ομιλητής κάνει ταυτόχρονα πολλές ελεύθερες επιλογές από έναν αριθμό θεωρητικά αποδεκτών επιλογών και μόνο η επιλογή της πλοκής (αλλά όχι η δομή της) είναι σχετικά συνειδητή, έτσι ώστε η συστηματική επιλογή των πιθανών Οι επιλογές δεν είναι αποτέλεσμα των σκόπιμων προθέσεων του συγγραφέα του κειμένου.

Η τυπική λίστα αποτελείται από 16 θέσεις που αντιπροσωπεύονται ως δυαδικές μεταβλητές και 12 από αυτές περιλαμβάνουν την υποχρεωτική επιλογή "επίσημος δείκτης". Οι παράμετροι που περιλαμβάνονται στη λίστα έχουν μια σημαντική ιδιότητα - είναι αμοιβαία ανεξάρτητες, επομένως μπορούν να υπάρχουν στο κείμενο σε οποιοδήποτε σύνολο. Μια μεμονωμένη εικόνα του κόσμου ενός ατόμου μπορεί να εξαχθεί από τα κείμενά του, να επισημοποιηθεί και να παρουσιαστεί με τη μορφή «χάρτου», ως ένας μοναδικός συνδυασμός κειμενικών παραμέτρων. Αυτό σας επιτρέπει να συγκρίνετε αυστηρά και ομοιόμορφα κοσμοθεωρίες διαφορετικών ανθρώπων, ομάδων ανθρώπων που ενώνονται με μια κοινή στρατηγική για την αντιμετώπιση υπαρξιακών ανησυχιών, καθώς και να καταγράψετε αλλαγές στην ατομική κοσμοθεωρία ενός ατόμου που έχουν συμβεί ως αποτέλεσμα τραύματος, ψυχοθεραπευτικών επιδράσεων και άλλων θεμελιώδεις αλλαγές. Το παρακάτω είναι Τυπική λίστα παραμέτρων κειμένου Αυτό που χρησιμοποιείται για τη δημιουργία του χάρτη.

Τυπική λίστα παραμέτρων κειμένου

1. Κατασκευές πρακτόρων (Αγ.). Παράμετρος συσχέτισης με την πράξη της ελευθερίας Σημασιολογία παραμέτρων: Κάποιος εκτελεί μια ενέργεια με τη θέλησή του. Τυπικοί δείκτες: η παρουσία ενός έμψυχου ουσιαστικού ή μιας προσωπικής αντωνυμίας που το αντικαθιστά στην ονομαστική (εκτός από το ρήμα "να είναι" και "πρέπει"). Παραδείγματα: περπατάει, γράφει, σκέφτεται.

2. Κατασκευάσματα μη παράγοντα (nAg). Η παράμετρος του συσχετισμού με την πράξη της ανελευθερίας και με την έλλειψη δύναμης. Σημασιολογία της παραμέτρου: Κάποιος εκτελεί μια ενέργεια παρά τη θέλησή του, ή: κάποιος ή κάτι εκτελεί μια ενέργεια μαζί του. Τυπικοί δείκτες: η απουσία ενός έμψυχου ουσιαστικού ή μιας προσωπικής αντωνυμίας που το αντικαθιστά στην ονομαστική με το ρήμα ή η παρουσία τους με το ρήμα «να είναι» και «πρέπει». Παραδείγματα: Του πέρασε από το μυαλό, είχε γίνει μια ανακάλυψη, οι υπολογιστές θα καταλάμβαναν τον κόσμο.

3. Εξωτερικά κατηγορήματα (Παρ.). Η παράμετρος συσχέτισης με εξωτερικό χώρο και κίνηση. Σημασιολογία: το γεγονός συμβαίνει στον εξωτερικό χώρο, δηλ. μπορεί να φανεί και/ή να ακουστεί. Δεν υπάρχουν επίσημοι δείκτες, αφού μιλάμε για σημασιολογική αντίθεση. αλλά οι διαγνωστικοί δείκτες είναι: περιγραφές πράξεων φυσικής κίνησης από το ένα μέρος στο άλλο, περιγραφές μιμικών και παντομιμικών κινήσεων, πράξεις ομιλίας και άλλοι ήχοι (δηλ. κινήσεις των φωνητικών χορδών και των ηχητικών κυμάτων). πράξεις αλλαγών στις φυσικές ιδιότητες και χαρακτηριστικά· πράξεις κατηγοριοποίησης κατά φυσικά χαρακτηριστικά. Παραδείγματα: έτρεξε, κοκκίνισε, ήταν χοντρός, είναι αλκοολικός.

4. Εσωτερικά κατηγορήματα (In). Η παράμετρος συσχέτισης με τον εσωτερικό χώρο και απροσπέλαστη για παρατήρηση. Σημασιολογία: Ένα γεγονός λαμβάνει χώρα σε έναν εσωτερικό χώρο, ψυχικό ή φυσικό. Δεν φαίνεται από έξω. Δεν υπάρχουν επίσημοι δείκτες, αφού μιλάμε για σημασιολογική αντίθεση. αλλά οι διαγνωστικοί δείκτες είναι: η παρουσία ενός εσωτερικού χώρου απρόσιτου για την όραση και την ακοή, και επίσης - και χάρη σε αυτό - η παρουσία γεγονότων που δεν γίνονται αντιληπτά ως φυσική κίνηση. Παραδείγματα: θυμάται, θέλει, φοβάται, έχει αλλάξει το συρμό της σκέψης του(στην τελευταία περίπτωση, υπάρχει μια μεταφορά για την κίνηση, αλλά όχι η ίδια η κίνηση).

5. Παρελθοντικός χρόνος (Π). Η παράμετρος αντιστοιχεί στη δήλωση του ομιλητή ότι το συμβάν ξεκίνησε και τελείωσε - συνέβη. Σημασιολογία: το γεγονός έχει πάψει να είναι άμεσα παρατηρήσιμο και κανείς και τίποτα δεν έχει τη δύναμη να το αλλάξει. Αντίστοιχα, ο ομιλητής, ανεξάρτητα από τη φύση και την αξιολόγηση του γεγονότος, εκπροσωπείται σε σχέση με αυτό στο πλαίσιο των αντιθέσεων «να είσαι δυνατός / αδύναμος» και «να είσαι ενεργός / παθητικός» ως «αδύναμος» και «παθητικός». (τη στιγμή της ομιλίας). Τυπικοί δείκτες: γραμματικοί μορφότυποι παρελθοντικού χρόνου.

6. Ενεστώτας (Πρ). Η παράμετρος αντιστοιχεί στη δήλωση του ομιλητή ότι η εκδήλωση βρίσκεται τώρα σε εξέλιξη. Σημασιολογία: Στο συμβάν που βρίσκεται σε εξέλιξη, ο ομιλητής είναι παρών και το βιώνει ή το παρατηρεί άμεσα, έστω και απ' έξω, αλλά και άμεσα και, κατά συνέπεια, έχει τη δύναμη να επηρεάσει την περαιτέρω πορεία και ολοκλήρωσή του, αλλά δεν ξέρει πώς. αυτή η εκδήλωση θα τελειώσει. Αντίστοιχα, ο ομιλητής είναι ελεύθερος να εκπροσωπεί τον εαυτό του με οποιονδήποτε τρόπο εντός των αντιθέσεων «να είσαι δυνατός/αδύναμος» και «να είσαι ενεργός/παθητικός» (τη στιγμή της ομιλίας). Τυπικοί δείκτες: γραμματικοί μορφότυποι του ενεστώτα.

7 Μελλοντικός χρόνος (ΣΤ). Η παράμετρος αντιστοιχεί στη δήλωση του ομιλητή ότι το συμβάν δεν υπάρχει ακόμη, αλλά κάποιος ή κάτι μπορεί να επηρεάσει αν ξεκινά ή όχι, καθώς και πώς τελειώνει. Σημασιολογία: Ο ομιλητής αξιολογεί εάν αυτός ή κάποιος άλλος ή οτιδήποτε άλλο έχει τη δύναμη να επηρεάσει την πορεία και την κατάληξη ενός γεγονότος. Αντίστοιχα, ο ομιλητής είναι ελεύθερος να εκπροσωπεί τον εαυτό του με οποιονδήποτε τρόπο εντός των αντιθέσεων «να είσαι δυνατός/αδύναμος» και «να είσαι ενεργός/παθητικός» (τη στιγμή της ομιλίας). Τυπικοί δείκτες: γραμματικοί μορφότυποι του μέλλοντα χρόνου.

8. Απόλυτος χρόνος (Α). Η παράμετρος αντιστοιχεί στον ισχυρισμό του ομιλητή ότι το συμβάν δεν ορίζεται ως δυνητικά τροποποιήσιμο ή δυνητικά ανεπηρέαστο. Σημασιολογία: ο ομιλητής σιωπά για τον βαθμό εμπλοκής του στο γεγονός, αποφεύγει να ορίσει τον εαυτό του ως ισχυρό / αδύναμο ή ενεργητικό / παθητικό σε σχέση με το γεγονός. Τυπικοί δείκτες: όλα τα κατηγορήματα που δεν είναι ρήματα, αλλά άλλα μέρη του λόγου, καθώς και όλα τα κατηγορήματα (συμπεριλαμβανομένων των ρημάτων) που χρησιμοποιούνται για την περιγραφή της πράξης κατηγοριοποίησης. Παραδείγματα: αγάπη, θάνατος, περιγραφή, κατηγοριοποίηση.

9. Αριθμός σχημάτων (Nf). Η παράμετρος αντιστοιχεί στο λίγο πολύ «εγωκεντρικό σύμπαν» του συγγραφέα του κειμένου. Σημασιολογία: η παρουσία μόνο μιας φιγούρας στο κείμενο (Nf = 1) σημαίνει τον απόλυτο βαθμό εγωκεντρισμού και μοναξιάς, συνήθως ασυνείδητου, του συγγραφέα του κειμένου, ο οποίος, ενώ δημιουργεί την πλοκή του, επικεντρώνεται αποκλειστικά στον εαυτό του και δεν αισθάνονται την ανάγκη να εισάγουν φιγούρες άλλων ανθρώπων στο κείμενο. η παρουσία πολλών μη γενικευμένων μορφών (Nf>1) σημαίνει ότι ο «κόσμος των άλλων ανθρώπων» του συγγραφέα του κειμένου δεν είναι κενός. Παραδείγματα: Κατάφερα να χάσω 20 κιλά. Χρειάστηκε πολλή προσπάθεια. Τα επιβλαβή τρόφιμα αποκλείστηκαν από τη διατροφή, έπρεπε να γυμνάζομαι στην πισίνα και σε προσομοιωτές. Τώρα είμαι χαρούμενος(Nf=1). Εχασα κιλά. Αυτό ήταν δύσκολο. Η μαμά αντέδρασε στην απώλεια βάρους μου με δυσαρέσκεια και εκνευρισμό. Όμως ο άντρας μου με στήριξε, μου ετοίμασε ακόμη και σαλάτες. Τώρα και αυτός και τα παιδιά είναι περήφανοι για μένα (Nf>1).

10-14. Επίπεδα αυτοπροσδιορισμού (Ζώνη Α-Ε). Η παράμετρος συσχετίζεται με τον βαθμό ταύτισης του ομιλητή με αυτούς για τους οποίους μιλάει. Σημασιολογία: ανάλογα με την τοποθέτηση της φιγούρας σε ένα ή άλλο επίπεδο ταυτότητας του ίδιου του ομιλητή, καθώς και σε ποια επίπεδα παραμένουν απλήρωτα, ο ομιλητής αναφέρει τις ιδέες του σχετικά με τη διαπερατότητα του εσωτερικού κόσμου των άλλων ανθρώπων και τη συγκρισιμότητα του εσωτερικού τους κόσμου με τον δικό του, καθώς και σχετικά με τη συνάφεια / ασχετοσύνη για να πραγματοποιήσει πράξεις διείσδυσης και σύγκρισης. επίσημους δείκτες.

ζώνη ΕΝΑ: στην περιγραφή του σχήματος υπάρχουν εσωτερικά κατηγορήματα που οδηγούν πέρα ​​από τα όρια του χρονοτόπου «εδώ και/ή τώρα». Παραδείγματα: θυμήθηκε ότι ήταν σε αυτό το μέρος το περασμένο καλοκαίρι;

ζώνη V: στην περιγραφή του σχήματος υπάρχουν εσωτερικά κατηγορήματα που υποδηλώνουν την παρουσία διαφορετικού χρονοτόπου από το «εδώ και τώρα», αλλά δεν εισάγουν την περιγραφή του. Παραδείγματα: θυμήθηκε κάτι. ονειρεύομαι.

ζώνη ΜΕ:στην περιγραφή ενός σχήματος (και πιο συχνά - ενός γενικευμένου συνόλου σχημάτων) υπάρχουν εσωτερικά κατηγορήματα που δεν υποδηλώνουν την παρουσία άλλου χρονοτόπου από το "εδώ και τώρα" και στοχεύουν μόνο και αποκλειστικά σε έναν χαρακτήρα. Παραδείγματα: με θαυμάζει? όλοι με καταδικάζουν.

ζώνη ΡΕ:στην περιγραφή ενός σχήματος (ή ενός γενικευμένου συνόλου σχημάτων) υπάρχουν μόνο εξωτερικά κατηγορήματα ελλείψει εξωτερικών λεπτομερειών. Παραδείγματα: στάθηκε στον τοίχο.

ζώνη μι: στην περιγραφή του σχήματος υπάρχουν μόνο εξωτερικά κατηγορήματα, καθώς και περισσότερες από 2 εξωτερικές λεπτομέρειες. Παραδείγματα: στάθηκε ακίνητος στον τοίχο, τα μαλλιά του ήταν ατημέλητα και οι ώμοι του ήταν τεντωμένοι.

15-16. Οικόπεδο (SJ). Η παράμετρος αντιστοιχεί στο μήνυμα για την ταυτότητα του συγγραφέα, καθώς και για τη ζωή και τις στρατηγικές του κειμένου. Σημασιολογία: όλες οι γραφές των κειμένων ΤΜ περιορίστηκαν σε δύο μακροσχήματα γραφικών: «εξωτερικό» και «εσωτερικό», καθώς και σε συνδυασμούς τους. Το «εξωτερικό» κύκλωμα μακροεντολής (SJ1) οργάνωσε τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στον χώρο των αντικειμένων που είναι διαθέσιμα για παρατήρηση από τρίτους. Το «εσωτερικό» μακροσχήμα (SJ2) οργάνωσε τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στον νοητικό ή φυσικό χώρο της προβολικής φιγούρας από τη ZonA, απρόσιτη για την παρατήρηση από τρίτους. Επίσημοι δείκτες (SJ1): η περιγραφή της δράσης τελειώνει με ένα αποτέλεσμα που αξιολογείται ως θετικό, αρνητικό ή αμφίθυμο. Επίσημοι δείκτες (SJ2): περιγραφή αντιλήψεων και συναισθημάτων, που δεν στοχεύουν στην επίτευξη ενός αποτελέσματος. Παραδείγματα (SJ1): Περπατήσαμε με τον μπαμπά, έφαγα παγωτό. Έλιωσε και έπεσε. Εκλαψα. Ο μπαμπάς μου αγόρασε ένα νέο παγωτό. Παραδείγματα (SJ2): Το παγωτό ήταν νόστιμο και όμορφο. Οι σοκολατένιες αποχρώσεις ήταν σκούρες σε βάθος και έδιναν μια γαλακτώδη γυαλάδα όπου έλιωναν. Ήταν κρύο και γλυκό στο στόμα. Τραχύ χωνάκι βάφλας μύριζε βανίλια. (για παράδειγμα, χρησιμοποιούνται δύο αποσπάσματα του ίδιου κειμένου).

Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι οποιοδήποτε σύντομο συνδεδεμένο κείμενο μπορεί να αναπαρασταθεί ως πλειάδα (διατεταγμένο σύνολο) των δεδομένων 16 παραμέτρων και καθεμία από τις 16 θέσεις μπορεί να είναι 1 εάν η παράμετρος υπάρχει στο κείμενο και 0 εάν απουσιάζει (για την παράμετρο Nf, η οποία σε μια πιο λεπτομερή έκδοση, δεν αναπαρίσταται ως δυαδικό, αλλά ως n-ary, η παρουσία ενός μόνο σχήματος στο κείμενο κωδικοποιήθηκε ως 0 και η παρουσία περισσότερων από ένα ψηφίων κωδικοποιήθηκε ως 1). Αυτή η πλειάδα των 16 θέσεων των μηδενικών και μονάδων ονομάστηκε "Χάρτης της ατομικής εικόνας του ανθρώπινου κόσμου", καθώς κάθε μία από τις παραμέτρους, όπως φαίνεται παραπάνω, συσχετίζεται με υπαρξιακά προβλήματα και ο συγκεκριμένος συνδυασμός τους είναι μια εικόνα ενός ατόμου. στρατηγική για την αντιμετώπισή τους.

υπαρξιακό άγχος άτομο

Πίνακας 1. Χάρτης της ατομικής εικόνας του ανθρώπινου κόσμου

Ο αριθμός των θεωρητικά δυνατών συνδυασμών είναι 2^16, αντίστοιχα, η πιθανότητα τυχαίας αντιστοίχισης n φύλλων είναι 1: [(2^16)^n-1]. Έτσι, η μέθοδος ανοίγει τη δυνατότητα σύγκρισης μικρών (στην περιοριστική περίπτωση, μόνο δύο) κειμένων.

Ενδεικτικά, παρουσιάζουμε ένα απόσπασμα μιας πειραματικής μελέτης κειμένων ΤΜ που ελήφθησαν από 7 ασθενείς του κέντρου κρίσης που νοσηλεύτηκαν μετά από επανειλημμένες απόπειρες αυτοκτονίας. Ως ομάδα ελέγχου, χρησιμοποιήσαμε 100 κείμενα TM που ελήφθησαν από μαθητές και καθηγητές του Ρωσικού Κρατικού Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου που δεν είχαν κάνει ποτέ απόπειρες αυτοκτονίας.

Πίνακας 2. Χάρτες μεμονωμένων κοσμοθεωριών αυτοκτονιών που ταιριάζουν και για τις 16 παραμέτρους ως εξής:

Η πιθανότητα μιας τυχαίας αντιστοιχίας είναι 1: [(2^16)^7-1], η οποία είναι αμελητέα.

Στην ομάδα ελέγχου, δεν βρέθηκαν αντιστοιχίες για 16 παραμέτρους.

Αυτό μπορεί να ερμηνευθεί ως η παρουσία μιας κοινής στρατηγικής για την αντιμετώπιση των υπαρξιακών αγωνιών σε μια ομάδα ανθρώπων που άφοβα καταφεύγουν σε επιδεικτικές απόπειρες αυτοκτονίας κάτω από απογοητευτικές συνθήκες. Ο συνδυασμός παραμέτρων στους χάρτες των κοσμοθεωριών τους δείχνει ότι οι αυτοκτονίες που μελετήθηκαν αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως ανίσχυρους και εξαρτημένους από ανίκητες συνθήκες (Ag=0), γι' αυτό η πράξη μιας απόπειρας αυτοκτονίας είναι υποκειμενικά ασφαλής και ασήμαντη γι 'αυτούς. οποιαδήποτε από τις ενέργειές τους είναι ασήμαντη και δεν έχει καμία δύναμη. τα γεγονότα του εσωτερικού τους κόσμου είναι αφόρητα και ως εκ τούτου απαξιώνονται και αποσιωπούνται (In=0). το παρελθόν επίσης υποτιμάται και «διαγράφεται» μαζί με την εμπειρία των λαθών και των νικών (P=0), και η πραγματική ζωή και η επίτευξη των στόχων θα πραγματοποιηθούν σε ένα υπερτιμημένο μέλλον (F=1), το οποίο θα συμβεί από τον βούληση των περιστάσεων και εκτός επαφής με την εμπειρία του παρελθόντος και τις προσπάθειες των συγγραφέων των κειμένων . Η παρουσία μόνο μιας φιγούρας που βρίσκεται στη ζώνη Α και γενικευμένων μορφών στη ζώνη Γ (zA=1, zC=1, Nf=0) μπορεί να θεωρηθεί ως αναπαράσταση της συνολικής «εγωκεντρικής μοναξιάς» στα κείμενα των αυτοκτονιών. Οι πρωταγωνιστές των κειμένων που γράφτηκαν από αυτοκτονίες περιβάλλεται από τον κόσμο, όπου αντί για συγκεκριμένα άτομα με ονόματα, πρόσωπα, σκέψεις και συναισθήματα, υπάρχουν μόνο ωχρές προβολές του ίδιου του συγγραφέα, που τον μισούν ομοιόμορφα στον «χώρο του παρόντος» ή τον θαυμάζουν στο ο «χώρος του μέλλοντος».

Τυπική λίστα παραμέτρων κειμένου , αφενός έχει ψυχολογικά νόημα (συσχετίζεται με τα στοιχεία της υπαρξιακής εικόνας του κόσμου) και αφετέρου, όπως είναι εύκολο να διαπιστωθεί, επιτρέπει, χάρη στην επιλογή «Τυπικοί δείκτες», να ξεχωρίστε 16 σημεία σε οποιοδήποτε κείμενο ΤΜ, με τα οποία μπορεί να συγκριθεί με οποιοδήποτε άλλο κείμενο ΤΜ. Με άλλα λόγια, οποιοδήποτε κείμενο TM, καθώς και οποιοδήποτε άλλο αυθόρμητο συνδεδεμένο κείμενο, το οποίο δεν χρειάστηκε περισσότερο από 15-20 λεπτά για να γραφτεί, μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα σύνολο παραμέτρων από λίστα.

Βιβλιογραφία

1. May R. Υπαρξιακές βάσεις της ψυχοθεραπείας. Στο βιβλίο: Υπαρξιακή ψυχολογία, Μ., 2001

2. Novikova-Grund M.V. Μέθοδοι κειμένου στην ομάδα. Στο: Πρακτικά Ινστιτούτου Ψυχολογίας. L.S. Vygotsky, όχι. ένας; Μ., 2001

3. Novikova-Grund M.V. Το πρόβλημα της κατανόησης/παρανόησης: από τον θετικισμό στην ερμηνευτική. Στο: Πρακτικά Ινστιτούτου Ψυχολογίας. L.S. Vygotsky, όχι. 2; M.2002)

4. Pines D. Ασυνείδητη χρήση του σώματός της από μια γυναίκα, B.S.K., East European Institute of Psychoanalysis, Αγία Πετρούπολη, 1997

5. Piaget J. Speech and thinking of the child, M., Pedagogy-Press 1994

6. Yalom I. Υπαρξιακή ψυχοθεραπεία. M., Klass, 1999

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Οι πρώιμες περίοδοι της ανθρώπινης οντογένεσης ως καθοριστικές για τη διαμόρφωση της έννοιας του κόσμου, τη γενική εικόνα του και την ανάπτυξη της προσωπικότητας του ατόμου. Εικόνες του κόσμου στα παιδιά. Στάδια ανάπτυξης της υποκειμενικής εικόνας του παιδιού για τον κόσμο και της ιδιαιτερότητάς τους. Προβλήματα αποκατάστασης εφήβων.

περίληψη, προστέθηκε 07/01/2010


Το φαινόμενο και ο ρόλος της κοσμοθεωρίας στην ατομική εικόνα του κόσμου. Ο τρόπος διατροφής ως κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο. Ψυχολογικές μελέτες ατόμων με διαφορετικούς τρόπους διατροφής. Χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας σε άτομα με διαφορετικούς τρόπους διατροφής.

διατριβή, προστέθηκε 24/06/2015


Εικόνα του κόσμου, των στοιχείων του και της κοινής γνώμης των παιδιών. Η έννοια του κοινωνιογενετικού αμετάβλητου. Το πρόβλημα της επίδρασης του πληροφοριακού περιβάλλοντος στο παιδί. Ξένες και εγχώριες έννοιες της εκπαίδευσης στα ΜΜΕ. Η οθόνη και ο σχηματισμός της παιδικής εικόνας του κόσμου.

περίληψη, προστέθηκε 02.10.2009


Έρευνα και ερμηνεία της έννοιας «εικόνα του κόσμου» στην ψυχολογία. Συγκριτική ανάλυση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών της εικόνας του κόσμου μεταξύ των νέων και των ατόμων σε ηλικία συνταξιοδότησης ως προς τα ζωτικά σημεία, τα προσωπικά χαρακτηριστικά, τους λειτουργικούς μηχανισμούς.

διατριβή, προστέθηκε 08/07/2010


Δύο τρόποι κατασκευής μιας εικόνας του κόσμου: μεταφυσικός και διαλεκτικός. Γνώση των πλευρών της αντίφασης στην απομόνωσή τους μεταξύ τους. Σύγχρονη διαλεκτική μορφή αντανάκλασης του κόσμου. Το ζευγάρι είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της σκέψης των παιδιών από 6 έως 9 ετών.

άρθρο, προστέθηκε στις 29/06/2013


Μια μελέτη της πορείας ζωής του ψυχολόγου Άλφρεντ Άντλερ. Εξερευνώντας την αντίληψή του για τη θεωρία της ατομικής προσωπικότητας. Περιγραφές των επιτευγμάτων της έρευνας στον τομέα της μελέτης της ψυχολογίας των ανθρώπων. Χαρακτηριστικά των βασικών εννοιών και διατάξεων στην ατομική ψυχολογία.

περίληψη, προστέθηκε 21/12/2014


Πέντε κύριες γνωστικές διαδικασίες της ανθρώπινης ψυχής: αισθήσεις, αντίληψη, σκέψη, φαντασία και μνήμη. Με τη βοήθεια των γνωστικών διεργασιών, ο άνθρωπος μπόρεσε να επιβιώσει ως βιολογικό είδος, να εξαπλωθεί σε όλο τον πλανήτη Γη.

περίληψη, προστέθηκε 24/01/2004


Αρχές ατομικής ψυχολογίας: επιδίωξη για έναν στόχο, σχήμα αντίληψης, αισθήματα κατωτερότητας και κοινότητα. Η ατομικότητα στο κοινωνικό πλαίσιο, ο τρόπος ζωής στην ατομική ψυχολογία A. Adler: αναγνώριση, κατανόηση και διόρθωση του τρόπου ζωής.

θητεία, προστέθηκε 16/02/2011


Ο Άλφρεντ Άντλερ ως ο ιδρυτής της ατομικής ψυχολογίας. Η πορεία ζωής ενός επιστήμονα, τα έργα και οι ιδέες του, οι διαφορές απόψεων με τον Σίγκμουντ Φρόιντ. Οι κύριες διατάξεις της εργασίας «Δοκίμια για την Ατομική Ψυχολογία» του Adler, συστάσεις και ανάπτυξη μεθόδων.

περίληψη, προστέθηκε 18/08/2009


Η διαδρομή της ζωής του Άλφρεντ Άντλερ - του ιδρυτή της ατομικής ψυχολογίας, ο οποίος συνέβαλε σημαντικά στην κατανόηση της προσωπικότητας και ίδρυσε τον νεοφροϋδισμό. Η μελέτη της ανθρώπινης προσωπικότητας: θεώρηση ως κοινωνικό ον και θεραπεία με τη μέθοδο της ενθάρρυνσης.